Կրոնական հանդուրժողականության մեխանիզմների ձևավորում

Կրոնը հատուկ ոլորտ է, որը սահմանակից է հասարակության և անհատի միջև: Հավանաբար, հենց իր «սահմանային» բնույթի պատճառով է, որ այն կարիք ունի հետազոտողների կողմից հատուկ զգայունության և ուշադրության։ Կրոնի ինտիմ, անձնական բնույթը թույլ չի տալիս մեզ անփույթ լինել մեր հետազոտության առարկայի նկատմամբ: Կրոնի ոլորտում ցանկացած կոնֆլիկտային իրավիճակ կարող է հեշտությամբ վերածվել ոլորտի սոցիալական կյանքըև հանգեցնել ամենաողբերգական հետևանքների: Մեր առջեւ երկու խնդիր է դրված. առաջինը՝ դիտարկել հասարակության մեջ դրսեւորվող կրոնը՝ հիմնական շեշտը դնելով «հանդուրժողականություն-անհանդուրժողականություն» երկփեղկվածության վրա. երկրորդ - նշել կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքները.

Աշխարհիկացումը և գլոբալիզացիան երկու հիմնական գործոնն են, որոնք ազդում և փոխում են կրոնն այսօր:

Աշխարհիկացումը (), որպես աշխարհիկացման գործընթաց, կրոնական ինստիտուտների փոխարինումը աշխարհիկ կառույցներով, և գլոբալիզացիան, որպես համակեցության նոր ձև, ժամանակակից աշխարհի արտադրանքն է, որը հակադրվում է ավանդական կրոնականությանը:

Ե՛վ աշխարհիկացումը, և՛ գլոբալիզացիան մի կողմից հանգեցնում են աճի ընդհանուրըանհավատներ (կամ հավատացողներ Ինչ - որ բանգերազանցելով մարդկային միտքը), իսկ մյուս կողմից՝ հին կրոնական հաստատությունների վերակենդանացմանը և նորերի առաջացմանը։ Արդյունքը կարող է լինել ինչպես միջկրոնական երկխոսության նոր ձևերի ի հայտ գալը, այնպես էլ կրոնական անհանդուրժողականության աճը: Այս դեպքում կրոնական հանդուրժողականությունը նպաստում է առաջինին և հակադրվում է երկրորդին:

Հանդուրժողականությունը, ինչպես սահմանված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Գլխավոր կոնֆերանսի կողմից 1995 թվականի նոյեմբերի 16-ի «Հանդուրժողականության սկզբունքների հռչակագրում», «նշանակում է հարգանք, ընդունում և ճիշտ ըմբռնում մեր աշխարհի մշակույթների հարուստ բազմազանության, մեր ինքնորոշման ձևերի նկատմամբ։ արտահայտությունը և մարդու անհատականության դրսևորման ուղիները» (): «Հանդուրժողականությունն առաքինություն է, որը հնարավորություն է տալիս հասնել խաղաղության և նպաստում է պատերազմի մշակույթի փոխարինմանը խաղաղության մշակույթով»։ ().

Հանդուրժողականությունը կարող է ունենալ տարբեր ձևեր (անձնական, հասարակական, պետական ​​()): Կրոնական հանդուրժողականությունը միջկրոնական երկխոսության ամենակարեւոր գործոնն է։ Կասկածից վեր է, որ նման երկխոսությունն այսօր անհրաժեշտություն է և ունի իր առանձնահատկությունները։ Օրինակ, Ռուսաստանում կրոնական երկխոսության առանձնահատկությունները պայմանավորված են նրա բազմակրոն և բազմազգ բնույթով։

Եթե ​​անդրադառնանք Ռուսաստանի պատմությանը, ապա կտեսնենք, թե որքան հաճախ է եղել հանդուրժողականությունը ь անհասանելի իդեալ իր քաղաքացիների համար։ Երկրորդ կեսի բազմաթիվ փիլիսոփաներ և մտածողներXIX դ. - քսաներորդ դարի սկիզբ. հույսեր է հայտնել կրոնների մերձեցման համար (Վլ. Սոլովև, Վ. Վ. Ռոզանով և այլն), սակայն իրականում կրոնական ոլորտում հանդուրժողականության սկզբունքի ձեռքբերումը շատ դանդաղ էր և երբեմն թվում էր բոլորովին անհնար։ Ուրիշ ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ շատ մոլոկաններ, տոլստոյաններ, ստունդիստներ և այլ անհավատներ հաճախ աքսորվել են իրենց կրոնական համոզմունքների համար.Սիբիրում, թե՞ Կովկասում մշտական ​​բնակավայրերի համար։ Իշխանությունների կրոնական անհանդուրժողականության նմանատիպ փաստերն արտացոլված են մինչ օրս պահպանված պետական ​​արխիվներում։

Խորհրդային իշխանության գալով անհանդուրժողականության քաղաքականությունը դառնում է գերիշխող բոլորինկրոններ. Միայն 80-ականների վերջին - 90-ականների սկզբին։ XX դար իրավիճակը կտրուկ փոխվում է. Այժմ ցանկացած կրոն դավանելու իրավունքն ամրագրված է Սահմանադրությամբ Ռուսաստանի Դաշնությունև թվում է, թե հավատացյալները, ստանալով կրոնի ազատություն, պետք է պաշտպանեն կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքները միմյանց հետ հարաբերություններում: Ինչպես ցույց են տալիս հարցումները, Ռուսաստանում մարդկանց մեծ մասն այլևս չի ընդունում այս կամ այն ​​կրոնի բացառիկության գաղափարը (): Սակայն դա հիմք չէ պնդելու, որ Ռուսաստանը հանդուրժող երկիր է։ Ժամանակակից Ռուսաստանում ժամանակ առ ժամանակ հնչում են որոշակի կրոնների աջակցության ձայներ, իսկ հակառակորդները նրանց կողմից ներկայացվում են որպես «աղանդավորներ», իսկ որոշ բողոքական շարժումներ հաճախ ընկնում են «աղանդ» բացասական սահմանման տակ։

Կրոնական անհանդուրժողականության օրինակներ կարելի է տեսնել նաև այն դեպքերում, երբ «ավանդականը», ցանկանալով ամրապնդել իր դիրքերը, հավակնում է իր իրավունքներին ազդեցության տարբեր ոլորտներում (մշակույթ, կրթություն, գիտություն): Իհարկե, դա կարող է հանգեցնել կրոնական անհանդուրժողականության, իսկ արդյունքում՝ կրոնական հակամարտությունների:

Ազատության, ժողովրդավարության, խնդիրների խաղաղ լուծման ձգտումը բնորոշ է ժամանակակից հասարակությանը։ Պատմությունը ցույց է տալիս, որ կրոնը հաճախ արյունալի պատերազմների պատճառ է դարձել։ Կրոնական ինքնությունը, այսինքն. սեփական եզակիության գիտակցումը ցանկացած կրոնին բնորոշ հատկություն է: Այստեղից էլ արդյունքը՝ կրոնական հողի վրա բախումներ, թյուրիմացություն և մասնատվածություն հասարակության մեջ։

Կրոնական հողի վրա հակամարտությունները ներառված են զինված հակամարտությունների երրորդ խմբի մեջ՝ այսպես կոչված հակամարտություններ ուրիշների հետ (): Դեյվիդ Ռոզենը (Երուսաղեմ) ասում է. «Ինչ ամոթ ու ամոթ, նույնիսկ եթե կրոնը հակամարտությունների իրական աղբյուրը չէ, հաճախ պարզվում է, որ այն ավելի է սրում իրավիճակը, քան օգնում է լուծել այն» (): Խաղաղության ոլորտում աշխատող կրոնական կազմակերպությունները հիմնականում ձգտում են կրոնական հանդուրժողականությանը՝ որպես ազգամիջյան հակամարտությունների վերացման նախապայման ().

Կրոնական հանդուրժողականություն նշանակում է ընդունել այլ կրոններ՝ չնվազեցնելով սեփական կրոնի նշանակությունը: Հանդուրժողականությունն էապես հակադրվում է աշխարհիկացված հասարակությանը: Սա ոչ թե միմյանց հանդեպ անտարբեր խորհրդածություն է, այլ միմյանց խնդիրների ըմբռնման, հաղորդակցվելու, մասնակցության ձգտում։ Խաղաղարարները, ովքեր աշխատում են կրոնական հանդուրժողականության հասնելու համար, կոչ են անում հավատքի ավելի մեծ ամբողջականությանը՝ յուրաքանչյուրն իր կրոնի մեջ ().

Ես կցանկանայի ավարտել մեր կարճ ակնարկԿարնեգի հանձնաժողովի կարծիքի խոսքերով. «Անհրաժեշտ է մեծացնել միջկրոնական երկխոսությունը, որպեսզի կրոնական առաջնորդները կարողանան գտնել իրենց ընդհանրությունները, ընդլայնելով բռնությունից ազատվելու ուղիները։<…>Նրանք նաև պետք է ավելի կոշտ գործողություններ ձեռնարկեն՝ դատապարտելու բռնություն տարածող հավատակիցներին կամ դրան կրոնական հիմնավորում տալու համար»: ().

Նշումներ:

1. Աշխարհիկացում(լատ. saecularis - աշխարհիկ, աշխարհիկ) - հասարակական և անհատական ​​կյանքի տարբեր ոլորտների ազատագրման գործընթաց կրոնի ազդեցությունից։
2. Հանդուրժողականության սկզբունքների հռչակագիր.Արվեստ. 1, կետ 1.1.
3. Նույն տեղում:
4. Ռուսական քաղաքակրթություն. էթնոմշակութային և հոգևոր ասպեկտներ. Բառարան/ Էդ. համարը՝ Մչեդլով Մ.Պ. և այլն; Հաստատություն Գնդ.՝ Անդրեև Ա.Լ. եւ ուրիշներ - Մ., «Հանրապետություն», 2001. Ս. 432։
5. «Հասարակության տրամադրությունը, որը կիսում է Ռուսաստանի բնակչության ճնշող մասը, բնութագրվում է հավատարիմ վերաբերմունքով այլ համոզմունքների և համոզմունքների մարդկանց նկատմամբ, հանդուրժողականության, բարեգործության, տարբեր ոլորտներում համագործակցության պատրաստակամությամբ՝ առօրյա կյանքից մինչև քաղաքականություն: որոշ կրոնական առաջնորդներ, բնակչության մեծամասնությունը (ուղղափառ քրիստոնյաների 75%-ը և մուսուլմանների շրջանում՝ 68%) համաձայն չէ բացառիկության, այս կամ այն ​​կրոնի միակ ճշմարտության գաղափարի հետ, հատկապես այլ կրոնների դեմ հայտարարությունների հետ։ - Ռուսական քաղաքակրթություն. էթնոմշակութային և հոգևոր ասպեկտներ. S. 435։
6. Ընդունված է առանձնացնել զինված հակամարտությունների երեք հիմնական կատեգորիաներ. 1. Միջպետական ​​հակամարտություն; 2. Հեղափոխական հակամարտություն; 3. Կոնֆլիկտ «ուրիշների» հետ։ - - SPb., Ռուսաստանի Կարիտաս, 2000 թ.
7.Dia-Logos: Religion and Society 2000. Ալմանախ/ Ընդհանուր խմբ. եւ համ. Մարկ Սմիրնով. - Մ., «Հոգևոր գրադարան» մշակութային և կրթական կենտրոն, 2001. - էջ 405։
8. «Կարիտաս» միջազգային կազմակերպության գործունեությունը կարող է օրինակ ծառայել։
9. «Քահանան աշխատում է կանխելու հակամարտությունը կրոնական համայնքներՄուսուլմաններն ու հինդուները Հնդկաստանի Ահմեդաբաբի աղքատ թաղամասերում ասում են, որ երբ փորձում է մարդկանց հետ պահել կրոնական վեճերից, նա ասում է նրանց. լավ մուսուլման կամ լավ հինդու»: - Հաշտեցման ուղիները. Գործնական ուղեցույց Կարիտաս.էջ 87։
10. Հաշտեցման ուղիները. Գործնական ուղեցույց Կարիտաս.էջ 91։

Կրոնական հանդուրժողականության, մշակույթի և կրոնական հանդուրժողականության մեխանիզմների ձևավորում. Պետերբուրգի 300-ամյակին. X Պետերբուրգյան կրոնական ընթերցումների նյութեր. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003. S. 12-14.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

1.1 Հանդուրժողականության սահմանում

1.2 Հանդուրժողականության տեսակները

1.6 Հանդուրժողականություն դպրոցում

2.1 Հետազոտական ​​ծրագիր

2.2 Սոցիոլոգիական հարցում

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Շատ մշակույթներում «հանդուրժողականություն» հասկացությունը «հանդուրժողականության» մի տեսակ հոմանիշ է՝ լատիներեն՝ tolerantia; Անգլերեն - հանդուրժողականություն; Գերմաներեն - Toleranz; Ֆրանսերեն - հանդուրժողականություն: Բացի այդ, 20-րդ դարի բոլոր բառարանները միանշանակ նշում են հանդուրժողականության ուղղակի մեկնաբանությունը որպես հանդուրժողականություն: «Հանդուրժողականություն» բառն առկա է ռուսաց լեզվի գրեթե բոլոր բառարաններում։ Մասնավորապես, V. I. Dal-ի բառարանը «հանդուրժողականությունը» մեկնաբանում է որպես ինչ-որ բանի դիմանալու կարողություն միայն ողորմածությունից կամ խոնարհությունից դրդված: «Հանդուրժողականություն» հասկացությունը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել 18-րդ դարում։ Ռուսաստանում հանդուրժողականության հասկացությունը սկսեց կիրառվել ազատական ​​մամուլում 19-րդ դարի կեսերից, սակայն 20-րդ դարի 30-ականների կեսերից այն անհետացավ քաղաքական բառապաշարից մինչև այն նորից հայտնվեց 20-րդ դարի 90-ականների սկզբին։ դարում։ Ի տարբերություն «հանդուրժողականության» (դիմանալ - «առանց հակառակվելու, առանց բողոքելու, հրաժարական դիմանալով, դիմանալով ինչ-որ աղետալի, դժվարին, տհաճ բանի»), հանդուրժողականությունը (այս բառը եկել է ժամանակակից լեզվով անգլերեն հանդուրժողականությունից) պատրաստակամություն է ընդունելու, ընդունելու այլ մարդկանց վարքագիծը, համոզմունքներն ու հայացքները, որոնք տարբերվում են իրենցից: Ընդ որում, նույնիսկ այն դեպքում, երբ այդ համոզմունքները կամ տեսակետները ձեր կողմից չեն կիսվում և հաստատվում։ Պերմի երկրամասում մարդու իրավունքների օմբուդսմեն Տատյանա Մարգոլինան նույնպես տարբերակում է «հանդուրժողականություն» և «հանդուրժողականություն» հասկացությունները. Իհարկե, կա «հանդուրժողականություն» բառը հասկանալու որոշակի ավանդույթ: Մինչև անցյալ դարի կեսերը դա մեկնաբանվում էր որպես պասիվ դիրքորոշում՝ դիմանալ նշանակում է ոտք դնել ինքդ քեզ, զիջել ինչ-որ մեկին։ «Հանդուրժողականություն» բառը, թեև օգտագործվում է որպես «հանդուրժողականություն» բառի հոմանիշ, բայց կրում է այլ իմաստներ։ «Հանդուրժողականությունը» ակտիվ սոցիալական վարքագիծ է, որին մարդը գալիս է կամավոր և գիտակցաբար։ ՄԱԿ-ի կանոնադրության նախաբանում հանդուրժողականության սահմանման նկարագրության մեջ ասվում է հետևյալը. Այստեղ բառակապակցությունը ստանում է ոչ միայն արդյունավետ, սոցիալապես ակտիվ երանգավորում, այլև դիտվում է որպես հաջող սոցիալականացման պայման (ինտեգրում սոցիալական հարաբերությունների համակարգին), որը բաղկացած է ներդաշնակ ապրելու կարողությունից՝ ինչպես սեփական անձի, այնպես էլ մարդկանց հետ։ մարդկային աշխարհը (միկրո և մակրոմիջավայր):

Գլուխ I. Հանդուրժողականություն, հանդուրժողականության տեսակներ

1.1 Հանդուրժողականության սահմանում

Toleramntnost (լատ. Tolerantia - համբերություն) սոցիոլոգիական տերմին է, որը ցույց է տալիս հանդուրժողականություն տարբեր ապրելակերպի, վարքի, սովորույթների, զգացմունքների, կարծիքների, գաղափարների, համոզմունքների նկատմամբ։ Այսպիսով, այն կապված է այլակարծության ազատության հետ՝ բառի ամենալայն իմաստով, և ոչ թե այն, ինչ հաստատված է քաղաքական ոլորտ, մոտ է ողորմածություն և խոնարհում հասկացություններին։ կրոնական հանդուրժողականության հանդուրժողականություն ավագ դպրոցի աշակերտ

1.2 Հանդուրժողականության տեսակները

Բնական (բնական) հանդուրժողականություն:

Դա ենթադրում է հետաքրքրասիրություն և դյուրահավատություն՝ բնորոշ և բնորոշ փոքրիկ երեխա... Նրանք որոշված ​​չեն և չեն որոշում նրա «ես»-ի որակները, քանի որ անհատականության ձևավորման գործընթացը, այսինքն. դրա անհատականացումը դեռ չի հանգեցրել անհատական ​​և սոցիալական փորձի պառակտմանը, վարքի և փորձի առանձին պլանների առկայությանը և այլն։

Բնական հանդուրժողականության առկայությունը թույլ է տալիս երեխային ընդունել ծնողներին ցանկացած ձևով, ընդհուպ մինչև ծայրահեղ դաժան վերաբերմունք: Վերջին դեպքում այն ​​մի կողմից ստեղծում է հոգեբանական անվտանգություն և թույլ է տալիս պահպանել դրական հարաբերություններ ընտանիքի հետ, բայց մյուս կողմից անխուսափելիորեն նևրոզացնում է ձևավորվող անհատականությունը՝ նվազեցնելով ինքն իրեն, սեփական փորձը, զգացմունքներն ու զգացմունքներն ընդունելու ունակությունը։ փորձառություններ.

Բարոյական հանդուրժողականություն.

Այս տեսակը նշանակում է անհատականության հետ կապված հանդուրժողականություն (մարդու արտաքին «ես»): Այս կամ այն ​​չափով այն բնորոշ է մեծահասակների մեծամասնությանը և դրսևորվում է հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների միջոցով իրենց զգացմունքները զսպելու ցանկությամբ:

Այստեղ որոշակի կոնվենցիա կա, քանի որ մարդ չի ցուցաբերում այն ​​անհանդուրժողականությունը, որն ունի, այլ մնում է ներսում։ Նման վերաբերմունքի էության իրավիճակային մոդելը «հանգամանքները զարգանում են այնպես, որ ես ստիպված եմ քեզ դիմանալ, բայց ...» տիպի տարբերակներն են։

Նման սխեման, ցավոք, զանգվածային մշակույթի և ընտանեկան կրթության ժամանակակից իրողությունների հիմքն է։ Իսկ սերունդների հակամարտությունը գալիս է նաև դրա մասնակիցների կողմից միմյանց արժեքային վերաբերմունքի նկատմամբ ցուցաբերած քվազիհանդուրժողականությունից։

Բարոյական հանդուրժողականություն.

Տարօրինակ է, բայց տերմինաբանական ոլորտում այս անգամ ունենք պարադոքսալ դեպք, երբ «բարոյական» և «բարոյական» բառերի հոմանիշ իմաստը բաժանվում է։ Բայց ի՞նչ անել... Ի տարբերություն բարոյականության, բարոյական հանդուրժողականությունը մասնագետների լեզվով ենթադրում է ընդունում և վստահություն, որոնք կապված են մարդու էության կամ «ներքին ես»-ի հետ։

Այն ներառում է և՛ հարգանք մյուսի համար կարևոր արժեքների և իմաստների նկատմամբ, և՛ սեփական ներաշխարհի, սեփական արժեքների և իմաստների, նպատակների և ցանկությունների, փորձառությունների և զգացմունքների գիտակցում և ընդունում: Սա անհատականությանը տալիս է չվախենալու և լարվածություններին ու կոնֆլիկտներին դիմակայելու առավելություն, որոնցից ոչ ոք կյանքում չի կարող խուսափել։

Իրականում սա ճիշտ է, հասուն հանդուրժողականություն։ Դրա մակարդակը գնահատելու համար մասնագետները մշակել են համապատասխան հոգեբանական դիմանկարներ՝ օգտագործելով մի քանի չափանիշներ։ Նրանք կարող են ակնարկ ծառայել նրանց համար, ովքեր ցանկանում են համոզվել սեփական հանդուրժողականության մեջ։

1.3 Կրոնական հանդուրժողականության էությունը

Կրոնական հանդուրժողականությունը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. «դա մեկ կրոնա-դավանական համայնքի հետևորդների հանդուրժողական վերաբերմունքն է այլ կրոնա-դավանական համայնքների հետևորդների նկատմամբ: Յուրաքանչյուր ոք հետևում է իր կրոնական համոզմունքներին և ճանաչում է այլոց նման իրավունքը»2. Այնուամենայնիվ, կրոնական հանդուրժողականությունը բազմակողմ և իմաստալից երեւույթ է։ Ուստի պատահական չէ, որ այս հայեցակարգը տարբեր մեկնաբանություններ ու ընկալումներ ունի։ Չխորանալով դրանց մեջ՝ միայն նշում ենք, որ դրանք կարելի է բաժանել երկու հիմնական տեսակի՝ դրական և բացասական։

Դրական ընկալման մեջ կրոնական հանդուրժողականությունը ենթադրում է գիտելիք, ընդունում և հարգանք հեթանոսների կրոնական և դավանանքային արժեքների և գաղափարների նկատմամբ:

Բացասական ընկալման մեջ կրոնական հանդուրժողականությունը ենթադրում է անտարբերություն կրոնական և դավանանքային հայացքների և այլոց արժեհամակարգի նկատմամբ, ինչի արդյունքում ապահովվում է կրոնական հողի վրա թշնամության և բախումների բացակայություն։

Երկու դեպքում էլ, անկախ նրանից, թե ինչի վրա է հիմնված կրոնական հանդուրժողականությունը՝ հարգանքը, թե անտարբերությունը, այն ապահովում է սոցիալական կայունություն և տարբեր կրոնական ու դավանանքային խմբերի համակեցություն։ Այնուամենայնիվ, վերը նշված կրոնական հանդուրժողականության երկու տեսակներից նախընտրելի է առաջինը՝ ընդունելն ու հարգել ուրիշների կրոնական և դավանանքային արժեքները, քանի որ անտարբերությունը, հաճախ անտեղյակության պատճառով, վաղ թե ուշ կարող է հանգեցնել անհանդուրժողականության դրսևորումների: Պատահական չէ, որ Գ․ տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի3. Իսկապես, տգիտությունը հաճախ անհանդուրժողականության պատճառ է դառնում: Չիմանալով ուրիշների արժեքներն ու գաղափարները՝ մարդը կարող է նրանց վերաբերվել արհամարհանքով և անտարբերությամբ, ինչը կարող է հանգեցնել անհանդուրժողականության: Մինչդեռ ուրիշների արժեքների և հայացքների իմացությունը շոշափելի դրական վերաբերմունք է ստեղծում նրանց նկատմամբ:

1.4 Կրոնական հանդուրժողականության արտահայտություններ

Կրոնական հանդուրժողականությունը մի քանի տեսակի է՝ կախված օբյեկտից (այս դեպքում՝ մարդկային հասարակություն) որի առնչությամբ այն դրսևորվում է.

Առաջինը հանդուրժողականությունն է այլ կրոնների նկատմամբ (քրիստոնյա մահմեդական, մահմեդական բուդդայական, քրիստոնյա բուդդայական և այլն),

Երկրորդը հանդուրժողականությունն է այլ դավանանքների ներկայացուցիչների նկատմամբ (կաթոլիկ բողոքական, ուղղափառ եկեղեցու բողոքական ադեպ (քրիստոնեության մեջ), սուննի շիա (իսլամում) և այլն),

Երրորդը հանդուրժողականությունն է աղանդավորական շարժումների նկատմամբ (ինչպես նաև աղանդավորական շարժումների հանդուրժողականությունը միմյանց նկատմամբ),

Եվ վերջապես՝ հանդուրժողականություն Աստծուն հավատացողների և ոչ հավատացյալների (աթեիստ հավատացյալների) միջև։

1.5 Կրոնական հանդուրժողականության ապահովման մեխանիզմներ

1. Աթեիզմը, թեև ենթադրում է անհանդուրժողականություն բոլոր կրոնական շարժումների և դավանանքների նկատմամբ, միևնույն ժամանակ ենթադրում է փոխադարձ հանդուրժողականություն տարբեր կրոնների և դավանանքների հետևորդների միջև՝ հիմնված ընդհանրապես կրոնի ժխտման սկզբունքի վրա։ Կատարված արդյունքները 2001թ. Ռուսաստանում սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ, թեև աննշան առավելությամբ, Աստծուն չհավատացողները ավելի մեծ հանդուրժողականությամբ են տրամադրված այլ հավատացյալների նկատմամբ և ավելի բաց են շփումների առումով, քան հավատացյալները:

Աթեիզմի պայմաններում հանդուրժողականության աճը նկատվում է նաև հայկական իրողությունների օրինակով։ Մինչ խորհրդային համակարգի ստեղծումը Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների և հայ կաթոլիկների միջև գոյություն ուներ հոգեբանական հսկայական պատնեշ։ Նրանք մեկուսացված էին միմյանցից, և նրանց միջև շփումը խիստ սահմանափակ էր։ Փոխադարձ անհանդուրժողականության մթնոլորտ էր տիրում։ Սակայն խորհրդային տարիներին այս հոգեբանական պատնեշը գրեթե ամբողջությամբ ջնջվեց, և հայ կաթոլիկների և Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների միջև հաստատվեցին նորմալ հարաբերություններ՝ դավանանքային տարաձայնություններով չսահմանափակված։ Դրանում, թերեւս, էական դեր է խաղացել Ա խորհրդային ժամանակաշրջանպետական ​​մակարդակով աթեիզմի քաղաքականությունը, վերացնելով հոգեբանական պատնեշը հայության երկու դավանանքային շերտերի միջև։

Այսպիսով, չնայած բոլոր բացասական կողմերին, խորհրդային շրջանում տիրող աթեիզմի մթնոլորտը դրական դեր խաղաց հայության ազգային համախմբման առումով՝ վերացնելով կաթոլիկ հայերի և Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների փոխադարձ ընկալումների հոգեբանական պատնեշը։ Հնարավոր է, որ խորհրդային տարիներին պետական ​​մակարդակով տարվող աթեիզմի քաղաքականությունն ուներ հստակ քաղաքական նպատակ. Այն ուղղված էր խորհրդային տարասեռ (բազմակրոն, բազմամշակութային) հասարակության տարբեր կրոնական և դավանանքային շերտերի միջև հոգեբանական պատնեշի վերացմանը՝ պայմանավորված կրոնական և դավանանքային տարբերություններով։

2. Աշխարհիկացման դերը որպես կրոնական հանդուրժողականության մակարդակի բարձրացմանը նպաստող գործոնի հստակ արտահայտված է ժամանակակից արևմտյան հասարակություններում։ Անհամեմատ քիչ է թշնամությունը և կրոնական տարբերությունների վրա հիմնված բախումները։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է ոչ միայն ժողովրդավարական մշակույթի, այլև հասարակության աշխարհիկացման հետ, որը ստվերել է կրոնական և դավանանքային խնդիրները և առաջնահերթություն է տալիս աշխարհիկ բնույթի հարաբերություններին ու գործունեության ոլորտներին։ Այս համատեքստում վերացվել են նախկին հոգեբանական արգելքները տարբեր կրոնական և դավանանքային հայացքներ և արժեքներ ունեցող մարդկանց միջև։ Պետության հստակ տարանջատումը եկեղեցուց, միմյանց գործերին փոխադարձ չմիջամտելը, քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը, աշխարհիկ հասարակություններում ընդհանուր խնդիրների լուծմանն ուղղված համատեղ ջանքերը ստվերեցին անհատների և խմբերի միջև կրոնական և դավանանքային տարբերությունները։

Դրական մեխանիզմներն ուղղված են հասարակություններում կրոնական հանդուրժողականության ներդրմանը և ապահովմանը տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի փոխադարձ գիտելիքների, արժեքային համակարգերի փոխադարձ ընկալման և փոխադարձ հարգանքի միջոցով: Այս համատեքստում կարևոր է ընդգծել տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի միջև հանրային գիտակցությունն ու մշակույթը ձևավորող կառույցների (դպրոց, մեդիա և այլն) նմանությունները, ինչը հիմք է դառնում ոչ միայն կրոնական հանդուրժողականության, այլև հասարակական համերաշխության և համերաշխության։ միավորում. Համայնքների շեշտադրումը տեղի է ունենում կրոնական, ազգային և պետական-քաղաքացիական հարթություններում։

1. Կրոնական հարթության վրա համայնքների վրա շեշտադրումը ենթադրում է մի քանի ասպեկտներ. Կարևոր է ընդգծել, որ.

Բոլոր կրոնները (քրիստոնեություն, իսլամ, բուդդայականություն և այլն) ունեն ընդհանուր գաղափարական և համակարգային արժեքներ։ Ինչ վերաբերում է տարբերություններին, ապա դրանք լավ նախադրյալներ են կրոնների փոխլրացման համար։ Հետևաբար, կրոնների տարբերությունը լուրջ նախադրյալներ է ստեղծում հասարակության տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի փոխլրացման և հարստացման գաղափարա-համակարգային-արժեքային իմաստով։ Ի վերջո, տարբերությունները պարտադիր չէ, որ ենթադրեն անհամատեղելիություն: Տարբերություններն ու անհամատեղելիությունները բոլորովին այլ երեւույթներ ու հասկացություններ են։ Իսկ տարբեր կրոններն ու դավանանքները կարող են բավականին համատեղելի լինել, գոյակցել խաղաղ ու արդյունավետ:

Կրոնական հանդուրժողականության գաղափարները նույնպես ներդրված են կրոնների և դավանանքների ուսմունքներում: Չնայած այն հանգամանքին, որ յուրաքանչյուր կրոն իրեն վերագրում է ճշմարտության մենաշնորհը, միևնույն ժամանակ այն պարունակում է նաև հանդուրժողականության և հարգանքի տարրեր այլոց գաղափարական համակարգի և արժեհամակարգի նկատմամբ: Այս առումով, թեև «ցանկացած կրոնական ավանդույթ հավակնում է լինել բացառիկ և գերազանց (կամ գոնե ենթադրում է դրանք), այնուամենայնիվ, «հանդուրժողականության ներուժը պարունակվում է մարդկության բոլոր հայտնի կրոնական համակարգերում»:

2. Ազգային հարթության վրա կրոնական ու դավանանքային տարբեր շերտերի համայնքների վրա շեշտադրումը ընդգծում է ոչ թե կրոնական ու դավանանքային, այլ էթնիկ պատկանելությունը։ Այս դեպքում ընդգծվում է, որ «...դավանական բազմազանությունը չի քանդում ազգային միասնությունը։ Միասնությունը պետք է փնտրել այն բաղադրիչների ներդաշնակության մեջ, որոնց հիմնական շարժառիթը պետք է լինի ազգայնականությունը՝ բառիս բարձրագույն իմաստով»9։ Այս մոտեցումը նշանակում է, որ նույն ազգի ներկայացուցիչները՝ լինի դա քրիստոնյա, թե մահմեդական, ուղղափառ, կաթոլիկ թե բողոքական, հավատացյալ թե աթեիստ, չեն դադարում լինել նույն ժողովրդի զավակները։ Այսպիսով, տարբեր կրոնական և դավանանքային խավերի ազգային համայնքի վրա ընդգծելով հանդերձ, ամրապնդվում է նույն էթնիկ համայնքին պատկանելու գիտակցությունը, ինչը լուրջ հիմք է հանդիսանում կրոնական հանդուրժողականության և ազգային-հասարակական համերաշխության ու համախմբման համար։

3. Պետական-քաղաքացիական հարթությունում կրոնական և դավանանքային տարբեր խմբերի միջև ընդհանրությունների շեշտադրումն առաջին պլան է մղվում այն ​​դեպքերում, երբ այդ խմբերը միաժամանակ պատկանում են տարբեր ազգերի։ Այսինքն՝ տվյալ դեպքում էթնիկ հարթության վրա համայնքների շեշտադրումը չի գործում։ Փոխարենը շեշտում է քաղաքացիությունը և պատկանելությունը նույն հասարակությանը: Տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերին ներշնչված են այն գաղափարը, որ նրանք բախվում են նույն խնդիրների և մարտահրավերների (սոցիալական, տնտեսական, բնապահպանական, քաղաքական և այլն), ունեն ընդհանուր շահեր և պահանջներ, հետևաբար՝ ընդհանուր առաջադրանքներ, ինչը ոչ պակաս կարևոր նախապայման է։ հասարակական համերաշխության ապահովման և հասարակություններում կրոնական և դավանանքային հողի վրա վեճերն ու աղետները ճնշելու համար։

1.6 Հանդուրժողականություն դպրոցում

Հանդուրժողական ուղին այն մարդու ուղին է, ով իրեն լավ ճանաչում է, շրջապատում իրեն հարմարավետ է զգում, հասկանում է այլ մարդկանց, միշտ պատրաստ է օգնելու՝ այլ մշակույթների, հայացքների և ավանդույթների նկատմամբ բարեհաճ վերաբերմունքով։

Հանդուրժողականության օրենքներ.

1.Ուսումնական հաստատությունների բոլոր աշխատակիցները երեխաների հետ շփվելիս պետք է ցուցաբերեն բարեսիրություն, հարգանք և համբերություն:

2. Դաստիարակները պետք է հավասար հարգանքով վերաբերվեն ուսանողներին՝ ոմանց չբարձրացնելով մյուսներին նվաստացնելու գնով:

3. Գնահատումները պետք է նպաստեն երեխայի զարգացմանը, այլ ոչ թե մտրակ լինեն ուսուցչի ձեռքում։

Հանդուրժողական ուսանողներ.

բարեսիրական

հարգանք միմյանց նկատմամբ

հարգանք դպրոցի ողջ անձնակազմի նկատմամբ

կարողանալ լսել և լսել

միմյանց հասկանալ և աջակցել

Գլուխ II. Ավագ դպրոցի աշակերտների (14-18 տարեկան) շրջանում խոստովանական հայացքների հանդուրժողականության ուսումնասիրության գործնական զարգացումներ.

2.1 Հետազոտական ​​ծրագիր

Հետազոտության առարկա՝ դպրոցականների կրոնական հանդուրժողականություն։

Հետազոտության թեման՝ վերաբերմունք տարբեր դավանանքային ուղղվածություն ունեցող դպրոցականների նկատմամբ։

Ուսումնասիրության նպատակը՝ պարզել, թե որքանով են դպրոցականները հանդուրժող միմյանց նկատմամբ:

Վարկած. Ենթադրում եմ, որ դպրոցականների անհանդուրժողականության (եթե անհանդուրժողականության) պատճառը ֆորումները, սոցիալական ցանցերի խմբերն են։

Խնդիրը կայանում է նրանում, որ դպրոցները երեխաներին չեն սովորեցնում հանդուրժող լինել կրոնական հարցերում: Եվ այս պատճառով էլ ավագ դպրոցի աշակերտների միջեւ կոնֆլիկտներ են լինում։

Գործիքակազմ՝ հարցում:

Չափանիշները, որոնցով ընտրվել են հարցվողները.

Սեռը - արական և իգական:

Տարիքը - 14-ից 18 տարեկան:

Կրթություն՝ թերի միջնակարգ, լրիվ միջնակարգ։

Բնակության վայրը՝ Մոսկվա։

2.2 Սոցիոլոգիական հարցում

1. Ապագայում ընտանիք կստեղծեմ միայն ... կրոնի ներկայացուցչի հետ։

բ) ոչ իմը

2. Ես հավատում եմ, որ մարդկանց միջև անկեղծ բարեկամություն ... կրոն չի կարող լինել:

ա) նույնը

3. Դուք պետք է զգույշ մնաք մարդկանց ... կրոնի հետ:

4. Ես ունեմ ... այլ կրոնի ընկերներ

5. Իմ հարաբերությունները մարդկանց հետ կապ չունեն նրանց հետ

ա) էթնիկ

բ) կրոնական պատկանելությունը.

6. Տարբեր կրոնական հայացքներ ունեցող մարդկանց հետ շփվելիս պետք է կենտրոնանալ նրանց անձնական հատկանիշների վրա, այլ ոչ թե կրոնի վրա։

բ) ոչ, դա անհրաժեշտ չէ

7. Ես փորձում եմ ... այլ հավատքի մարդկանց հետ

ա) մոտենալ

բ) մի մոտենալ

8. Ինձ թվում են ավանդույթներ, որոնք կան որոշ կրոններում

բ) նորմալ

9. Եթե ես մեկ այլ մարդու մեջ զգում եմ «բարեկամ ոգի», ապա նա ... իմ մտերիմ ընկերն է, չնայած այն հանգամանքին, որ նա այլ կրոնի ներկայացուցիչ է։

ա) կարող է դառնալ

բ) դեռ չի լինի

10. Դուք հույս ունեք, որ մի օր մարդիկ չեն բաժանվի կրոնների:

ա) այո, հուսով եմ

բ) ոչ, ես հույս չունեմ

11. Ես ... որ մարդկությունը կշահի միայն այն դեպքում, եթե մարդիկ իրենց տեսնեն որպես պարզապես անհատներ և ոչ կրոնական խմբերի անդամներ:

բ) Չեմ կարծում

12. Ի՞նչ եք կարծում, որոշ կրոններ խանգարե՞լ են իմ ժողովրդի բնականոն գոյությանը։

ա) այո, կարծում եմ

բ) ոչ, ես այդպես չեմ կարծում

13. Դուք անձամբ ինչպե՞ս եք վերաբերվում խառն ամուսնություններին:

ա) Ես կարծում եմ, որ ամուսնությունը պետք է կնքվի միայն մեկ ժողովրդի (էթնոսի) և մեկ կրոնի ներկայացուցիչների միջև

բ) Կարծում եմ, որ խառն ամուսնությունները լավ են միայն մշակութային և կրոնական առումով մոտ ժողովուրդների միջև

14. Որքա՞ն հաճախ եք հանդիպել ձեր նկատմամբ թշնամանքի դեպքերի ձեր էթնիկ պատկանելության, լեզվի կամ կրոնի պատճառով:

ա) երբեք, հազվադեպ

բ) հաճախ, գրեթե միշտ

Իսկ ահա թե ինչպես են պատասխանել հարցվածները.

Երիտասարդ մարդիկ

Եվ ահա աղջիկների պատասխանները.

Երիտասարդները հիմնականում կենտրոնացած են այլ կրոնի ընկեր չանելու, մեկ այլ էթնիկ խմբի՝ կրոնի ներկայացուցչի հետ ընտանիք չստեղծելու վրա։

Ահա այս մասին մեկնաբանությունները.

Կիրիլ - 06/15/2010 15:23:

«ՖԻԳԱ ԱՅՍ ԱՄԵՆԸ ՍԵՐ Է, ԱԶԳԸ ԻՆՉ ՊԵՏՔ Է ՄԻԱՎՈՐՎԻ ԸՆՏԱՆԻՔՈՎ: ԵՎ ԵՍ ԿՍԻՐԵՄ ԿՆոջս...»:

Իսկ աղջիկները չգիտես ինչու հակառակն են մտածում: Նրանք ցանկանում են, առաջին հերթին, նոր ծանոթություններ ձեռք բերել, ընկերանալ, սիրահարվել։ Նրանց համար կրոնը նշանակություն չունի:

Հետո իմ խնդիրն էր հասկանալ, թե ինչու են ավագ դպրոցի աշակերտներն անհանդուրժող միմյանց նկատմամբ։

Ես հարցեր եմ տվել ֆորումներին:

Ես ունեի երկու տեսակի հարցեր (ստուգում և հիմնական)

Առաջին տեսակը.

1. Դուք Ձեզ համբերատար մարդ համարու՞մ եք։

2. Դուք տոլերանտ մարդ եք, երբ հարցը վերաբերում է խոստովանական հայացքներին։

Երկրորդ տեսակը.

1. Դուք այլ կրոնի ընկերներ ունե՞ք:

2. Կցանկանա՞ք ապագայում շրջապատված լինել այլ հավատքի մարդկանցով:

Առաջին տիպի հարցերի պատասխանները.

Հարցմանը մասնակցել է 214 մարդ, ահա պատասխաններից մի քանիսը.

Պատասխան թիվ 10

Պատասխան թիվ 11

Պատասխան թիվ 12

Պատասխան թիվ 13

Պատասխան թիվ 14

214 հարցվածների կեսից ավելին անհանդուրժող է միմյանց նկատմամբ, երբ խոսքը վերաբերում է խոստովանական հայացքներին։

Երկրորդ տիպի հարցերի պատասխանները.

Հարցմանը մասնակցել է 16-ից 19 տարեկան 198 մարդ։

Պատասխան թիվ 10

Պատասխան թիվ 11

Պատասխան թիվ 12

Պատասխան թիվ 13

Պատասխան թիվ 14

Պատասխան թիվ 15

Պատասխան թիվ 16

Պատասխան թիվ 17

198 հարցվածներից նրանք պատասխանել են հետևյալ կերպ.

69%-ն ունի այլ կրոնի տեր ընկերներ

21%-ը չի ցանկանում իր կյանքը դասերից հետո կապել այլ կրոնի մարդկանց հետ

10%-ը պատասխանել է, որ իրենք ընկերներ չունեն, բայց ցանկանում են ապագայում շրջապատված լինել այլ հավատքի մարդկանցով։

Եզրակացություն

«Ռուսաստանի կրթական քաղաքականությունը, արտացոլելով ազգային շահերը կրթության ոլորտում և դրանք ներկայացնելով համաշխարհային հանրությանը, միևնույն ժամանակ հաշվի է առնում համաշխարհային զարգացման ընդհանուր միտումները, որոնք պահանջում են էական փոփոխություններ կրթական համակարգում. հետինդուստրիալ, տեղեկատվական հասարակություն, միջմշակութային փոխգործակցության մասշտաբի զգալի ընդլայնում, որի հետ կապված առանձնահատուկ նշանակություն ունեն մարդամոտության և հանդուրժողականության գործոնները»:

Ռուսական կրթության արդիականացման հայեցակարգից մինչև 2010թ

Հանդուրժողականության առավել ճշգրիտ մեկնաբանությունը ժամանակակից կենցաղային մանկավարժության մեջ, Բ.Զ. Վուլֆովան «Հանդուրժողականության կրթություն. էություն և միջոցներ» գրքում Սա մարդու (կամ խմբի) ունակությունն է գոյակցելու այլ մարդկանց հետ, ովքեր ունեն այլ մտածելակերպ, ապրելակերպ»: Դաստիարակության գործընթաց ասելով՝ նա նկատի ունի այլոց հետ փոխգործակցության տարածության ստեղծումը՝ հայացքների կամ վարքագծի, մարդկանց, նրանց համայնքների առումով։

Ժամանակակից մանկավարժությունը շեշտում է, որ ներկայումս օբյեկտիվ իրականությունավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում դպրոցականների միջև ազգամիջյան հարաբերությունների մշակույթի զարգացմանը, հետևաբար, անհրաժեշտ է էթնիկ հանդուրժողականություն, այսինքն՝ ընդունել անհատի ներքին վերաբերմունքը այլ էթնիկ խմբերի արժեքների, մշակութային բնութագրերի, ազգամիջյան շփումների պատրաստակամության վերաբերյալ: Էթնիկական հանդուրժողականությունը համարվում է ազգամիջյան հարաբերությունների մշակույթի գերիշխող հատկանիշը։ Այն պետք է մշակվի որպես անձի կողմնորոշում կրթության գործընթացում, պայմաններ ստեղծելով այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ կառուցողական փոխգործակցության համար:

Պրոֆեսոր Թ.Դ. Դմիտրիևն իր «Բազմամշակութային կրթություն» աշխատության մեջ առանձնացրել է կրթության մեջ հանդուրժողականության զարգացման հետևյալ մակարդակները.

I. Հանդուրժողականության ուսուցում.

* Ուսանողի, այլ էթնիկ խմբերի մշակութային հատկանիշների նկատմամբ հանդուրժողականության ուսուցչի զարգացում:

* Հասարակության մեջ իրենց գնահատման մեջ ընդունված չափանիշներից շեղումներ ընդունելու պատրաստակամության ձևավորում.

II. Ուսումնասիրեք և աջակցեք տարբեր մշակույթների:

* Հասկանալով և ընդունելով մշակութային բազմակարծությունը՝ ավելին իմացեք մեկ այլ էթնիկ խմբի մշակույթի մասին, ավելի լավ հասկացեք այն, այսինքն՝ ուսուցիչը և աշակերտը տեղափոխվում են բազմամշակութայնության հաջորդ մակարդակ:

III. Մշակութային տարբերությունների հարգանք.

* Անհատականության ձևավորում, որը ենթադրում է այլ մշակույթի բարձր գնահատում։

IV. Մշակութային տարբերությունների հաստատում:

Բազմամշակութային կրթության և մշակութային զարգացման մակարդակը. Սա ուսուցչի և աշակերտի հայտարարությունն է գործունեության ընթացքում։ Այս փուլում նրանք հասկանում են ակտիվ դիրքորոշման անհրաժեշտությունը։

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ ամենաշատը արդյունավետ միջոցՀանդուրժողականության ձևավորումը դաստիարակությունն է, որը (եթե դա անվանում եք հանդուրժողական դաստիարակություն) նպաստում է երեխաների մոտ քննադատական ​​մտածողության հմտությունների ձևավորմանը և դատողությունների, անկախ մտածողության զարգացմանը։ Ուսանողները սովորում են լինել հանդուրժող, դա նշանակում է, որ նրանք գիտակցում են, որ մարդիկ տարբերվում են հետաքրքրություններով, կարգավիճակով, արտաքինով և իրավունք ունեն ապրել աշխարհում՝ պահպանելով իրենց անհատականությունը:

Եզրակացություն. Խոսելով ռուսական կրթության արդիականացման հայեցակարգերի մասին՝ պետք է ասել, որ հանդուրժողականությունը արմատավորվում է դպրոցներում, ձևավորում վերաբերմունք դրա նկատմամբ՝ որպես հասարակության կարևորագույն արժեքի, քանի որ. Ուսանողների մեջ զարգացնում է հանդուրժող անհատականության գծերը՝ դաստիարակելու զգայուն և պատասխանատու քաղաքացիներ, բաց այլ մշակույթների ընկալման համար, կարող են արժեւորել ազատությունը, հարգել մարդու արժանապատվությունն ու անհատականությունը:

Հանդուրժողականությունը հանդուրժողականության ակտիվ բարոյական դիրքորոշում է և հոգեբանական պատրաստակամություն՝ հանուն էթնիկ խմբերի, սոցիալական խմբերի դրական փոխգործակցության, այլ մշակութային, ազգային, կրոնական կամ սոցիալական միջավայրի մարդկանց հետ դրական փոխազդեցության անվան տակ:

Մատենագիտություն

1.http: //ru.wikipedia.org/wiki/Tolerance

2. Աբուով Ա.Պ., Միջկրոնական երկխոսությունը որպես սոցիալական ներդաշնակության հիմք http://www.embkaztm.org/article/142

3. Շլիմովա Գ.Է., Կրոնական հանդուրժողականությունը որպես հասարակության ինտեգրման գործոն http://www.embkaztm.org/article/140

4. Տե՛ս A.P. Mchedlov ,. Կրոնական հանդուրժողականություն http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Wood J.E., Կրոնի ազատության մարդու իրավունքը միջազգային տեսանկյունից // Dia-Logos. Կրոն և հասարակություն. - Մ .: Ճշմարտություն և կյանք, 1997, էջ. 12.

6. Սոսկովեց Լ.Ի., Կրոնական հանդուրժողականություն և խղճի ազատություն. հարցի պատմություն և տեսություն // Տոմսկի պոլիտեխնիկական համալսարանի տեղեկագիր. 2004. T. 307. No 2, p. 177։

7.http: //school58.tyumen-city.ru/

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

«Հանդուրժողականության» հայեցակարգի էությունը, դրա արդիականությունը ժամանակակից Ռուսաստանում. Հանդուրժողականության խնդիրների վերաբերյալ իրավական ակտերի վերլուծություն. Կրոնի դերը հանդուրժողականության ձևավորման գործում. Ժամանակակից հասարակության հանդուրժողականության խնդիրների լուծման սոցիալ-մանկավարժական պայմանները.

թեզ, ավելացվել է 03/02/2010 թ


վերացական, ավելացվել է 16.11.2010 թ


Ինտեգրված սոցիոլոգիական մոտեցում հանդուրժողականության արժեքի հայեցակարգին: Հանդուրժողականության սահմանները և հասարակական կարծիքում հանդուրժողական վարքագծի սահմանների որոնումը. Քաղաքական գիտակցություն և հանդուրժողականություն. Վարչական ռեսուրսի օգտագործումը նախընտրական շրջանում.

վերացական, ավելացվել է 23.11.2009թ


Մշակութային աշխարհի հանդուրժողական նորմերի հայեցակարգը և հանդուրժողականության էությունը. Հանդուրժողականության ըմբռնումը Կանտի մարդաբանական մեկնաբանության համատեքստում. Ազգամիջյան հարաբերությունների սկզբունքը գլոբալ հասարակության մեջ, հանդուրժողականության ժամանակակից եվրոպական ավանդույթները.

թեստ, ավելացվել է 04/29/2013


Էթնոկոնտակտային իրավիճակ Մոսկվայում. Քսենոֆոբիայի և էթնոսոցիալական կոնֆլիկտի մակարդակը մեգապոլիսում. Հանդուրժողականություն Ռուսաստանում. Հանդուրժողականության բնույթը. Ռուսներ և «օտարներ»՝ հանդուրժողականությո՞ւն, թե՞ այլատյացություն.

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 04/02/2006 թ


Հանդուրժողականություն - հանդուրժողականություն տարբեր ապրելակերպի, վարքի, սովորույթների, զգացմունքների, կարծիքների, գաղափարների, համոզմունքների նկատմամբ: Հանդուրժողականության չափանիշներ. Մարդու՝ իրեն շրջապատողներից տարբերվելու իրավունքի ճանաչում. Անհանդուրժողականության հիմնական դրսեւորումները. Հանդուրժողականության սահմանումներ.

ներկայացումը ավելացվել է 03/12/2012


«Էթնիկ հանդուրժողականություն» հասկացության էությունը. Ժամանակակից Ռուսաստանում էթնիկ հանդուրժողականության վրա ազդող գործոնների վերլուծություն. Ռուսների էթնիկ հանդուրժողականության առանձնահատկությունը ըստ տարբեր ուսումնասիրությունների. Ժամանակակից Ռուսաստանում ազգամիջյան հարաբերությունների զարգացման վերլուծություն.

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 23.12.2014թ


Հանդուրժողականության զարգացման անհրաժեշտությունը. Սոցիալական դիզայնի իրավական դաշտը: Ախտորոշման մեթոդների և չափանիշների ընտրություն. Զարգացումը սոցիալական նախագիծուղղված ուսանողների սոցիալական և էթնիկական հանդուրժողականության մակարդակի բարձրացմանը:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 13.10.2017թ


Հանդուրժողականությունը՝ որպես տարբեր աշխարհայացքի, ապրելակերպի, վարքի և սովորույթների նկատմամբ հանդուրժողականության սոցիոլոգիական տերմին։ Ռուսաստանում միգրանտների հետ կապված խնդիրները և դրանց լուծման հնարավոր ուղիները. Հանդուրժողականության և ագրեսիվությունից խուսափելու անհրաժեշտություն.

շարադրություն, ավելացվել է 17.06.2014թ


Էթնիկ հանդուրժողականության էությունը և տարրական դպրոցականների անհատականության ձևավորման առանձնահատկությունները, դրա հարաբերությունները սոցիալական ինտելեկտի զարգացման մակարդակի հետ: Ուսուցիչների կրթության գործնական հետազոտությունների արդյունքները տարրական դպրոցէթնիկ հանդուրժողականություն երեխաների մեջ.

Ոչ պետական ​​ուսումնական հաստատություն

ավելի բարձր մասնագիտական ​​կրթություն

«Մոսկվայի ժամանակակից ակադեմիական կրթության ինստիտուտ»

Ընդլայնված հետազոտությունների և վերապատրաստման դաշնային ինստիտուտ

Շարունակական մասնագիտական ​​կրթության ֆակուլտետ

վերացական

ըստ կարգի՝ «Դպրոցականների հայրենասիրական դաստիարակություն».

թեմա՝ «Կրոնական հանդուրժողականություն».

Ավարտված:

DPO ֆակուլտետի ուսանող

«Ուսուցչի կրթություն.

պատմության ուսուցիչ»

Պետրովա Օլգա Գենադևնա

Մոսկվա, 2016 թ

Կրոնական հանդուրժողականություն.

1. Ներածություն 2
2. Պատմա-փիլիսոփայական հիմքերն ու էությունը

Հանդուրժողականության հասկացությունները 4

1. Կրոնական հանդուրժողականության էությունը 8
2. Կրոնական հանդուրժողականության արտահայտություններ 9
3. Կրոնական հանդուրժողականության ապահովման մեխանիզմներ 10
4. Եզրակացություն 14
5. Գրականություն 15

1. Ներածություն.

Հիմա Ռուսաստանում, ինչպես ամբողջ աշխարհում, առկա են ազգամիջյան հարաբերությունների, ազգային մեկուսացման, անջատողականության սուր խնդիրներ։ Ռուսաստանում սոցիալական վիճակը սրվում է բնակչության էթնիկ միգրացիայի աճով, միջմշակութային, ազգամիջյան շփումների աճով։ Այս ամենը կարող է հանգեցնել ազգամիջյան լարվածության և հակամարտությունների զարգացմանը։

Ստեղծված իրավիճակի դեմ հատկապես անպաշտպան են երիտասարդները, որոնց անհատականությունը դեռ ձևավորվում է։ Ավելին, այս գործընթացը տեղի է ունենում մի հասարակությունում, որը կտրուկ շերտավորված է հարուստների, աղքատների և պարզապես աղքատների՝ իր խորապես արմատացած կայսերական, ավտորիտար և լյումպեն կարծրատիպերով։ Այս հանգամանքները դրված են երիտասարդությանը բնորոշ մաքսիմալիզմի, մեծահասակների աշխարհի նկատմամբ թերահավատության, նրանց հոգատարությունից փախչելու ցանկության, երիտասարդության կողմից իրենց համար ընտրված կուռքերի հանդեպ անքննադատության, փակ խմբերի և կլանների մեջ միավորվելու միտումի վրա: Ուստի երիտասարդները երախտապարտ հանդիսատես են ցանկացած քարոզչության համար, որը այլասերում է հասարակության կողմից հասցված «դժգոհությունները» և հանցագործին անձնավորում այլ ազգի կամ այլ ազգի կոնկրետ անձի կերպարով։ Այս ամենը կարող է հանգեցնել երիտասարդի մտածելակերպում էթնոցենտրիզմի, շովինիզմի, այլատյացության, էթնիկական և ռասայական նախապաշարմունքների սաղմերի առաջացմանը։

Հայտնի է, որ դեռահասության տարիքում արմատացած վերաբերմունքը մեծ դժվարությամբ փոխվում է հասուն տարիքում։ Երիտասարդի սոցիալականացման ընթացքում ձևավորված էթնիկական կարծրատիպերը, նախասիրությունները, կողմնորոշումները կազդեն նրա գիտակցության, վարքագծի վրա նրա ողջ կյանքի ընթացքում և ինչպես նա, իր հերթին, կդաստիարակի իր երեխաներին: Այսինքն, այսօրվա երիտասարդության էթնիկ կողմնորոշումները 21-րդ դարի սկզբի մեծահասակների և հետագա սերունդների կողմնորոշումներն են։ Նման իրավիճակում առկա է միջմշակութային փոխազդեցության, «ուրիշի» նկատմամբ հանդուրժողականության խնդիր՝ արտաքին տեսք, վարք, լեզու, ընդհանրապես՝ այլ մշակույթի նկատմամբ։

Մեր օրերում խոսքը գնում է մոլորակի բոլոր բնակիչների շրջանում ոչ միայն հանդուրժողականության, այլ հանդուրժողականության (ներառյալ կրոնական և էթնիկական) ձևավորման անհրաժեշտության մասին։ Միջազգային հանրությունը հանդուրժողականությունը սահմանում է որպես հարգանք, ընդունում և ճիշտ ընկալում ժամանակակից աշխարհի մշակույթների հարուստ բազմազանության, ինքնադրսևորման ձևերի և մարդու անհատականության դրսևորման ձևերի նկատմամբ: Հանդուրժողականությունը ներդաշնակություն է բազմազանության մեջ: Եվ շատ կարևոր է, որ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Գլխավոր կոնֆերանսի կողմից ընդունված Հանդուրժողականության սկզբունքների հռչակագրում ընդգծվում է, որ «հանդուրժողականությունը զիջում, զիջում կամ թողություն չէ: Հանդուրժողականությունն առաջին հերթին ակտիվ վերաբերմունք է, որը ձևավորվում է մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների ճանաչման հիման վրա»։ Հանդուրժողականության խնդրի արդիականությունը կապված է այն փաստի հետ, որ այսօր ընդհանուր գոյատևման և ազատ զարգացման համար անհրաժեշտ արժեքներն ու սկզբունքները (ոչ բռնության էթիկան և ռազմավարությունը, օտար և օտար դիրքերի նկատմամբ հանդուրժողականության գաղափարը, արժեքները, մշակույթները, երկխոսության և փոխըմբռնման գաղափարը, փոխադարձ ընդունելի փոխզիջումների որոնումը և այլն):

«Հանդուրժողականությունն այն է, ինչը հնարավորություն է տալիս հասնել խաղաղության և պատերազմի մշակույթից տանում է դեպի խաղաղության մշակույթ», - ասվում է Հանդուրժողականության սկզբունքների հռչակագրում, որն ընդունվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Գլխավոր կոնֆերանսի կողմից 1995 թվականին:

Հանդուրժողականությունը խաղաղություն է, հանդուրժողականություն էթնիկական, կրոնական, քաղաքական, դավանանքային, միջանձնային տարաձայնությունների նկատմամբ, «մյուսի» հավասար գոյության հնարավորության ճանաչումը։

Հանդուրժողականությունը մարդկային առաքինություն է՝ խաղաղ ապրելու արվեստ տարբեր մարդիկև գաղափարներ, իրավունքներ և ազատություններ ունենալու կարողություն՝ չխախտելով այլ մարդկանց իրավունքներն ու ազատությունները։ Միևնույն ժամանակ, հանդուրժողականությունը զիջում չէ, ծագում կամ ինդուլգենցիա, այլ ակտիվ կյանքի դիրքորոշում, որը հիմնված է այլ բանի ճանաչման վրա:

2. Հանդուրժողականության հայեցակարգի պատմափիլիսոփայական հիմքերն ու էությունը:

18-րդ դարի սկզբին հանդուրժողականություն հասկացությունը (լատիներեն «tolerantia»-ից), որն այն ժամանակ նույնացվում էր «հանդուրժողականություն» հասկացության հետ, բավականին նոր էր։ Մինչ այդ, սկզբնապես լատիներեն «tolerantia»-ն ուներ նույն նշանակությունը, ինչ ռուսերեն «համբերություն»-ը, ինչպես նաև համապատասխան բառերը եվրոպական լեզուներում մինչև 16-րդ դարը: Այնուհետև, պայմանավորված սոցիալ-մշակութային և քաղաքական գործոններով, տեղի է ունենում բառապաշարի էվոլյուցիա, որը մեկ-երկու դարերի ընթացքում հանգեցնում է «հանդուրժողականության» հատուկ հայեցակարգի հաստատմանը որպես հասկացություն քաղաքացիական հասարակության բառապաշարից։

Հանդուրժողականության մասին ժամանակակից պատկերացումները կամ, ավելի ճիշտ, այն ճանաչելը որպես քաղաքացիական խաղաղությունն ամրապնդող և անարդարությունից պաշտպանող գործոն, հիմնականում պատրաստվել են 17-18-րդ դարերի փիլիսոփաների գործունեությամբ։ Խղճի ազատության և կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքի նախագծման և օրենսդրական ներդրման զարգացման գործում նշանակալի ներդրում են ունեցել Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստները, լուսավորության գործիչները, գերմանական դասական փիլիսոփայության մտածողները:

Հանդուրժողականության փիլիսոփայության զարգացման մեջ կարևոր դեր են խաղացել անգլիացի մտածող Դ.Լոկը (1632-1704) և նրա «Նամակներ հանդուրժողականության մասին» (1689, 1692), որտեղ փիլիսոփայական և քաղաքական դիրքորոշումները որոշել են նրա վերաբերմունքը կրոնին։ Հեղինակը հանդես է գալիս ամենալայն կրոնական հանդուրժողականության, ինչպես նաև պետության և եկեղեցու՝ միմյանց գործերին ամբողջությամբ չմիջամտելու օգտին: Լոքը հասարակության բնական վիճակը դիտում էր որպես հավասարության բնական վիճակ: Մարդիկ իրենց բնական վիճակում «ազատ են, հավասար և անկախ»: Մարդու ազատությունը սահմանափակում է միայն բնական օրենքը, որն ասում է՝ «Ոչ ոք իրավունք չունի սահմանափակել ուրիշին իր կյանքով, առողջությամբ կամ ունեցվածքով»։

Ա.Քոլինզը (1676-1729) իր «Դիսկուրս ազատ մտքի մասին» (1713) և «Մարդկային ազատության ուսումնասիրություն» (1715) աշխատություններում հիմնավորել է յուրաքանչյուր մարդու ազատ մտածելու անքակտելի իրավունքը, քանի որ դա «...ամենաապահովն է. և ճշմարտությունը գտնելու լավագույն միջոցը»: Մտքի ազատությունը Քոլինզի համար մարդկային առաքինության հիմքն էր և հանդես էր գալիս որպես կրոնական մոլեռանդների դաժանությունից, արյունալի մարտերից և հոգևոր ավերածություններից պաշտպանվելու երաշխավոր։

Կ.Շաֆսբերին (1671-1713) մարդկային բարոյականության հիմքերը տեսնում էր հանդուրժողականության ըմբռնման մեջ: Նա հավատում էր, որ զայրույթը, խաբեությունը, վրեժխնդրությունը և այլն: - այս ամենը անբնական աֆեկտներ են, որոնք չեն համապատասխանում «մարդկային էությանը»։ Նրանք ոչ միայն վնասում են մարդկանց, այլեւ դժբախտ ու միայնակ են դարձնում իրենցով օժտվածներին։

18-րդ դարի ֆրանսիացի փիլիսոփաներ. շարունակեց աշխատանքը հանդուրժողականության սկզբունքների հաստատման ուղղությամբ, որոնք սկսվեցին Վերածննդի դարաշրջանում: Կրոնական մոլեռանդության ամենահետևողական քննադատը և հանդուրժողականության պաշտպանը Վոլտերն էր (1684-1772): «Փիլիսոփայական նամակներում» նա համբավ ձեռք բերեց ֆեոդալական հասարակության հիմքերի նկատմամբ իր սուր քննադատության համար, վարեց փիլիսոփայական վեճ ընդդեմ կրոնական տարաձայնությունների, ֆանատիզմի և անարդարության: Իր «Հանդուրժողականության մասին տրակտատում» Վոլտերը չքննադատեց որևէ կոնկրետ կրոն, բայց ցույց տվեց, որ բոլոր համոզմունքները պետք է կարողանան արտահայտվել՝ միաժամանակ նշելով, որ «խելագարության բարձրակետը պետք է համարել այն համոզմունքը, որ բոլոր մարդիկ պարտավոր են նույնը մտածել վերացականի մասին։ առարկաներ»։

Լիովին զինված գիտական ​​գիտելիքներով՝ Կ.Մոնտեսքյոն (1689-1755) կռվել է հին կարգերի դեմ։ Նա քննադատել է քրիստոնեությունը, որը հավակնում է լինել սիրո և հեզության կրոն: «Երբեք չի եղել մի թագավորություն, որտեղ այնքան քաղաքացիական կռիվներ լինեին, որքան Քրիստոսի թագավորությունում»,- գրում է նա «Պարսից նամակներում»։ Մոնտեսքյոն մշակել է կրոնի ֆունկցիոնալ դերի հայեցակարգը, որն անհրաժեշտ է հասարակական կարգը պահպանելու և բարոյականությունը պահպանելու համար։ Որպես մանկավարժ՝ նա հավատում էր, որ մարդիկ ի սկզբանե հավասար են, որ որոշ ռասաների գերակայություն չկա մյուսների նկատմամբ։

Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը շարունակեց և իր տրամաբանական ավարտին հասցրեց հանդուրժողականության հիմնարար գաղափարները ազատության հասնելու, անհատի ձևավորման և ինքնորոշման, ճանաչողական գործընթացում: Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր Ի.Կանտը (1724-1804) գալիս է այն եզրակացության, որ իրավական օրենքներով կառավարվող քաղաքացիական հասարակության ձեռքբերումը, որտեղ յուրաքանչյուր քաղաքացի ազատ է իր քաղաքացիների ազատությամբ որոշված ​​սահմաններում, ամենաբարձրն է։ մարդկության առաջադրանքը. Նրա կարծիքով՝ քաղաքացու անկախությունը և օրենքի առաջ քաղաքացիների հավասարությունը մարդու ազատության էական հատկանիշներն են։

Ֆ.Շելինգի (1775-1854) ազատության հայեցակարգը դառնում է օրենքի գերակայության և հասարակության դեմոկրատական ​​վերակազմավորման տեսական հիմնավորումը։ Այն ենթադրում է իրավունքի համակարգ, որն ապահովում է բոլոր քաղաքացիների իրավահավասարությունը օրենքի առջև՝ հաստատված նրանց ազատ կամարտահայտությամբ։

Էթիկայի ոլորտից Լ.Ֆոյերբախը (1804-1872) մտնում է սոցիալական վերափոխումների նախագծի ստեղծման խնդրի մեջ։ Նա վստահ է, որ սոցիալական հարցերը կարող են լուծվել միայն ազատ մարդու միջոցով. Մարդու ազատություն ձեռք բերելու խնդիրը գերմանացի մտածողի համար ոչ միայն տեսական խնդիր էր, այլև գործնական իմաստ ստացավ։ Ֆոյերբախը ձգտում էր վերականգնել մարդու հավատն իր նկատմամբ, հումանիզմի սկզբունքը և դրանով իսկ ազատել մարդուն:

Այստեղից երևում է, որ հանդուրժողականության գաղափարը վերադառնում է փիլիսոփայական մտքի պատմությանը՝ որպես մարդկային հարաբերությունների խնդրի լուծում և ենթադրում է մարդկային հարաբերությունների սկզբունքներ տարբեր հավատացյալների և այլախոհների հետ, ներառյալ այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են հանդուրժողականությունը, հավատարմություն, հարգանք այլ մարդկանց և ազգերի հավատքի և հայացքների նկատմամբ: Այս խնդիրները չեն կորցնում իրենց կարևորությունը մեր օրերում, երբ հանդուրժողականության խնդիրը առանձնահատուկ արդիականություն է ձեռք բերել գլոբալացման գործընթացի հետ կապված՝ բախվելով տարբեր մշակույթների և ժողովուրդների քաղաքակրթական, կրոնական, ազգային և էթնիկական ինքնություններին։

«Հանդուրժողականություն» և «կրոնական հանդուրժողականություն» հասկացությունների վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ այս տերմիններն ունեն մի շարք ընդհանուր և տարբեր բնութագրեր։ «Կրոնական հանդուրժողականություն» հասկացության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ, առաջին հերթին, այն հասկացվում է որպես հանդուրժողականության տեսակ՝ հիմնված «մյուսի» ընդունման վրա՝ պայմանավորված կրոնական խմբի պատկանելությամբ։ Երկրորդ, հանդուրժողականությունը կարելի է համարել որպես անհատականության գիծ, ​​որը բնութագրում է անձնական դրսևորումների սպեկտրը, մինչդեռ կրոնական հանդուրժողականությունը հասկացվում է որպես այլ կրոնական խմբերի նկատմամբ վերաբերմունքի համալիր: Ելնելով դրանից՝ հանդուրժողականությունը որպես անհատականության հատկանիշավելի կայուն բնութագիր է, իսկ կրոնական հանդուրժողականությունը՝ պայմանավորված ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին գործոններով, ավելի հեշտ է փոխվում։

Կրոնական հանդուրժողականությունը դիտարկելով որպես վերաբերմունքի համալիր՝ դրա կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել հետևյալ բաղադրիչները.

1. Ճանաչողական (գաղափարներ այլ կրոնական խմբերի, նրանց մշակույթի, ազգամիջյան հարաբերությունների մասին. գիտելիքներ հանդուրժողականության երևույթի, մարդկանց իրավունքների մասին՝ անկախ կրոնական պատկանելությունից);

2. Զգացմունքային (վերաբերմունք այլ կրոնական խմբերի նկատմամբ);

3. Վարքագծային (հանդուրժողական/անհանդուրժող արձագանքի հատուկ գործողություններ, որոնք դրսևորվում են շփվելու ցանկությամբ/հեռավորություն/դրսևորել ագրեսիա այլ կրոնական խմբերի ներկայացուցիչների նկատմամբ):

«Հանդուրժողականությունը կրոնական տեսանկյունից կայանում է նրանում, որ մարդ կարող է առանց ատելության դիմանալ ուրիշի կրոնի անկատարությանը և սխալներին, թեև նա միաժամանակ դժգոհություն է զգում: Ով ճշմարիտ կրոն է համարում, որը մոլորություն է իմ կրոնում, ոչ մի դեպքում չպետք է լինի ատելության առարկա»,- գրել է գերմանացի հայտնի փիլիսոփա Ի. Կանտը իր «Էթիկայի մասին դասախոսություններում»: Կանտի ժամանակ նույնիսկ կրոնական հանդուրժողականության հասնելը, նրա նկարագրած բովանդակությամբ, շատ դժվար գործ էր։ Այդ ժամանակից ի վեր մարդկությունը զգալի առաջընթաց է գրանցել կրոնական հանդուրժողականության ձևավորման գործում: Միևնույն ժամանակ, գլոբալիզացիան, բնակչության զանգվածային միգրացիան և տարբեր երկրների և էթնիկ խմբերի միջև բարօրության տարբերությունների աճը զգալիորեն մեծացրել են անհանդուրժողականության տարբեր ձևերի սրման վտանգը, որը ստացել է մոլորակային բնույթ։ . Նրանք չեն շրջանցել նաեւ Ռուսաստանը։ Այլատյացության և ծայրահեղականության հիմնախնդիրների հետազոտությունների կենտրոնի (IS RAS) տվյալներով՝ վերջին չորս տարում այլատյացության մակարդակը նախորդ ժամանակաշրջանի համեմատ աճել է գրեթե կրկնակի։ Կրոնական անհանդուրժողականությունը զգալիորեն աճել է. Ժամանակակից երիտասարդության շրջանում այն ​​արտահայտվում է ավելի քան երկու անգամ ավելի հաճախ, քան տարեց մարդկանց մոտ։

3. Կրոնական հանդուրժողականության էությունը.

Կրոնական հանդուրժողականությունը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. «դա մեկ կրոնա-դավանական համայնքի հետևորդների հանդուրժողական վերաբերմունքն է այլ կրոնա-դավանական համայնքների հետևորդների նկատմամբ: Յուրաքանչյուր ոք հետևում է իր կրոնական համոզմունքներին և ճանաչում է ուրիշների նմանատիպ իրավունքը»: Այնուամենայնիվ, կրոնական հանդուրժողականությունը բազմակողմ և իմաստալից երեւույթ է։ Ուստի պատահական չէ, որ այս հայեցակարգը տարբեր մեկնաբանություններ ու ընկալումներ ունի։ Չխորանալով դրանց մեջ՝ նշում ենք, որ դրանք կարելի է բաժանել երկու հիմնական տեսակի՝ դրական և բացասական։

• Դրականի մեջ Կրոնական հանդուրժողականության ընկալումը ենթադրում է այլ կրոնների կրոնական և դավանանքային արժեքների և գաղափարների իմացություն, ընդունում և հարգանք։
• Բացասական Կրոնական հանդուրժողականության ընկալումը ենթադրում է անտարբերություն կրոնա-դավանական հայացքների և այլոց արժեհամակարգի նկատմամբ, ինչի արդյունքում ապահովվում է կրոնական հողի վրա թշնամանքի և բախումների բացակայություն։

Երկու դեպքում էլ, անկախ նրանից, թե ինչի վրա է հիմնված կրոնական հանդուրժողականությունը՝ հարգանքը, թե անտարբերությունը, այն ապահովում է սոցիալական կայունություն և տարբեր կրոնական ու դավանանքային խմբերի համակեցություն։ Այնուամենայնիվ, վերը նշված կրոնական հանդուրժողականության երկու տեսակներից նախընտրելի է առաջինը՝ ընդունելն ու հարգել ուրիշների կրոնական և դավանանքային արժեքները, քանի որ անտարբերությունը, հաճախ անտեղյակության պատճառով, վաղ թե ուշ կարող է հանգեցնել անհանդուրժողականության դրսևորումների: Պատահական չէ, որ Գ․ կրոնական և դավանանքային խմբեր. Իսկապես, տգիտությունը հաճախ անհանդուրժողականության պատճառ է դառնում: Չիմանալով ուրիշների արժեքներն ու գաղափարները՝ մարդը կարող է նրանց վերաբերվել արհամարհանքով և անտարբերությամբ, ինչը կարող է հանգեցնել անհանդուրժողականության: Մինչդեռ ուրիշների արժեքների և հայացքների իմացությունը շոշափելի դրական վերաբերմունք է ստեղծում նրանց նկատմամբ:

4. Կրոնական հանդուրժողականության արտահայտություններ.

Կրոնական հանդուրժողականությունը մի քանի տեսակի է՝ կախված այն օբյեկտից (այս դեպքում՝ մարդկային հասարակությունից), որի նկատմամբ այն դրսևորվում է։

1. Առաջինը հանդուրժողականությունն է այլ կրոնների նկատմամբ (քրիստոնյա մահմեդական, մահմեդական բուդդայական, քրիստոնյա բուդդայական և այլն),
2. Երկրորդը հանդուրժողականությունն է այլ դավանանքների ներկայացուցիչների նկատմամբ (կաթոլիկ բողոքական, ուղղափառ եկեղեցու բողոքական ադեպ (քրիստոնեության մեջ), սուննի շիա (իսլամում) և այլն),
3. Երրորդը հանդուրժողականությունն է աղանդավորական շարժումների նկատմամբ (ինչպես նաև աղանդավորական շարժումների հանդուրժողականությունը միմյանց նկատմամբ),
4. Եվ վերջապես՝ հանդուրժողականություն Աստծուն հավատացողների և ոչ հավատացյալների (աթեիստ հավատացյալների) միջև։

5. Կրոնական հանդուրժողականության ապահովման մեխանիզմներ.

Կրոնական հանդուրժողականության ապահովման մեխանիզմները, կախված դրա բովանդակության ընկալման վերը նշված երկու մոտեցումներից (բացասական և դրական), կարելի է բաժանել նաև երկու խմբի.

• Բացասական մեխանիզմներ, որոնք ենթադրում են անտարբերություն կրոնական և դավանանքային գաղափարների և հեթանոսների արժեքների համակարգի նկատմամբ:
• Դրական մեխանիզմներ, որոնք ենթադրում են գիտելիք, ընդունում և հարգանք կրոնական և դավանանքային գաղափարների և հեթանոսների արժեքների համակարգի նկատմամբ:

Բացասականից գոյություն ունի հիմնականում երկու մեխանիզմ՝ աթեիզմ և աշխարհիկացում:

1. Աթեիզմ, թեև այն ենթադրում է անհանդուրժողականություն բոլոր կրոնական շարժումների և դավանանքների նկատմամբ, միևնույն ժամանակ ենթադրում է փոխադարձ հանդուրժողականություն տարբեր կրոնների և դավանանքների հետևորդների միջև՝ հիմնված ընդհանրապես կրոնի ժխտման սկզբունքի վրա։ Կատարված արդյունքները 2001թ. Ռուսաստանում սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ, թեև աննշան առավելությամբ, Աստծուն չհավատացողները ավելի մեծ հանդուրժողականությամբ են տրամադրված այլ հավատացյալների նկատմամբ և ավելի բաց են շփումների առումով, քան հավատացյալները:

Աթեիզմի պայմաններում հանդուրժողականության աճը նկատվում է նաև հայկական իրողությունների օրինակով։ Մինչ խորհրդային համակարգի ստեղծումը Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների և հայ կաթոլիկների միջև գոյություն ուներ հոգեբանական հսկայական պատնեշ։ Նրանք մեկուսացված էին միմյանցից, և նրանց միջև շփումը խիստ սահմանափակ էր։ Փոխադարձ անհանդուրժողականության մթնոլորտ էր տիրում։ Սակայն խորհրդային տարիներին այս հոգեբանական պատնեշը գրեթե ամբողջությամբ ջնջվեց, և հայ կաթոլիկների և Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների միջև հաստատվեցին նորմալ հարաբերություններ՝ դավանանքային տարաձայնություններով չսահմանափակված։ Դրանում, թերեւս, էական դեր խաղաց խորհրդային տարիներին պետական ​​մակարդակով իրականացվող աթեիզմի քաղաքականությունը՝ վերացնելով հայության երկու դավանանքային շերտերի միջև առկա հոգեբանական պատնեշը։

Այսպիսով, չնայած բոլոր բացասական կողմերին, խորհրդային շրջանում տիրող աթեիզմի մթնոլորտը դրական դեր խաղաց հայերի ազգային համախմբման առումով՝ վերացնելով հայ կաթոլիկների և Հայ առաքելական եկեղեցու հետևորդների փոխադարձ ընկալումների հոգեբանական պատնեշը։ Հնարավոր է, որ խորհրդային տարիներին պետական ​​մակարդակով տարվող աթեիզմի քաղաքականությունն ուներ հստակ քաղաքական նպատակ. Այն ուղղված էր խորհրդային տարասեռ (բազմակրոն, բազմամշակութային) հասարակության տարբեր կրոնական և դավանանքային շերտերի միջև հոգեբանական պատնեշի վերացմանը՝ պայմանավորված կրոնական և դավանանքային տարբերություններով։

2. Աշխարհիկացման դերը որպես կրոնական հանդուրժողականության մակարդակի բարձրացմանը նպաստող գործոն, հստակորեն արտահայտված է ժամանակակից արևմտյան հասարակություններում։ Անհամեմատ քիչ է թշնամությունը և կրոնական տարբերությունների վրա հիմնված բախումները։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է ոչ միայն ժողովրդավարական մշակույթի, այլև հասարակության աշխարհիկացման հետ, որը ստվերել է կրոնական և դավանանքային խնդիրները և առաջնահերթություն է տալիս աշխարհիկ բնույթի հարաբերություններին ու գործունեության ոլորտներին։ Այս համատեքստում վերացվել են նախկին հոգեբանական արգելքները տարբեր կրոնական և դավանանքային հայացքներ և արժեքներ ունեցող մարդկանց միջև։ Պետության հստակ տարանջատումը եկեղեցուց, միմյանց գործերին փոխադարձ չմիջամտելը, քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը, աշխարհիկ հասարակություններում ընդհանուր խնդիրների լուծմանն ուղղված համատեղ ջանքերը ստվերեցին անհատների և խմբերի միջև կրոնական և դավանանքային տարբերությունները։

Դրական Մեխանիզմներն ուղղված են հասարակություններում կրոնական հանդուրժողականության ներդրմանը և ապահովմանը տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի փոխադարձ գիտելիքների, արժեքային համակարգերի փոխադարձ ընկալման և փոխադարձ հարգանքի միջոցով: Այս համատեքստում կարևոր է ընդգծել տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի միջև հանրային գիտակցությունն ու մշակույթը ձևավորող կառույցների (դպրոց, մեդիա և այլն) նմանությունները, ինչը հիմք է դառնում ոչ միայն կրոնական հանդուրժողականության, այլև հասարակական համերաշխության և համերաշխության։ միավորում. Համայնքների շեշտադրումը տեղի է ունենում կրոնական, ազգային և պետական-քաղաքացիական հարթություններում։

1. Կրոնական Ընդհանրությունների վրա շեշտադրման հարթությունը ներառում է մի քանի ասպեկտներ. Կարևոր է ընդգծել, որ.

• բոլոր կրոնները (քրիստոնեություն, իսլամ, բուդդիզմ և այլն) ունեն գաղափարական և համակարգային արժեքային համայնքներ։ Ինչ վերաբերում է տարբերություններին, ապա դրանք լավ նախադրյալներ են կրոնների փոխլրացման համար։ Հետևաբար, կրոնների տարբերությունը լուրջ նախադրյալներ է ստեղծում հասարակության տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի փոխլրացման և հարստացման գաղափարա-համակարգային-արժեքային իմաստով։ Ի վերջո, տարբերությունները պարտադիր չէ, որ ենթադրեն անհամատեղելիություն: Տարբերություններն ու անհամատեղելիությունները բոլորովին այլ երեւույթներ ու հասկացություններ են։ Իսկ տարբեր կրոններն ու դավանանքները կարող են բավականին համատեղելի լինել, գոյակցել խաղաղ ու արդյունավետ:
• Կրոնական հանդուրժողականության գաղափարները ներառված են նաև կրոնների և դավանանքների ուսմունքներում: Չնայած այն հանգամանքին, որ յուրաքանչյուր կրոն իրեն վերագրում է ճշմարտության մենաշնորհը, միևնույն ժամանակ այն պարունակում է նաև հանդուրժողականության և հարգանքի տարրեր այլոց գաղափարական համակարգի և արժեհամակարգի նկատմամբ: Այս առումով, թեև «ցանկացած կրոնական ավանդույթ հավակնում է լինել բացառիկ և գերազանց (կամ գոնե ենթադրում է դրանք), այնուամենայնիվ, «հանդուրժողականության ներուժը պարունակվում է մարդկության բոլոր հայտնի կրոնական համակարգերում»:
• Նույն կրոնի ներսում տարբեր դավանանքների միջև ընդհանրությունը հենց կրոնի և հավատքի մեջ է: Այս հարցում լավագույն օրինակը Սիրիայի հայ համայնքն է, որի երեք դավանանքային շերտերը (հայ կաթոլիկներ, հայ բողոքականներ և առաքելական եկեղեցու հետևորդներ) փոխադարձաբար ինտեգրված են և կազմում են մեկ միասնական, համախմբված ամբողջություն՝ սիրիահայ համայնքը։ Կրոնական հանդուրժողականության վրա հիմնված ինտեգրումն ու համերաշխությունն այնքան է խորացել, որ, օրինակ, Առաքելական եկեղեցու հետևորդները գնում են նաև Սիրիայի ավետարանական եկեղեցիներ։ Ըստ Սիրիայի հայ ավետարանական համայնքի հոգեւոր առաջնորդների՝ գլխավորը քրիստոնեական հավատքն է, մինչդեռ խոստովանությունը (դավանական տարաձայնությունները) երկրորդական նշանակություն ունի։

2. ԱզգայինԻնքնաթիռում կրոնա-դավանական տարբեր շերտերի համայնքների վրա շեշտադրումը ընդգծում է ոչ թե կրոնա-դավանական, այլ էթնիկ պատկանելությունը։ Այս դեպքում ընդգծվում է, որ «...դավանական բազմազանությունը չի քանդում ազգային միասնությունը։ Միասնությունը պետք է փնտրել այն բաղադրիչների ներդաշնակության մեջ, որոնց հիմնական շարժառիթը պետք է լինի ազգայնականությունը՝ բառիս բարձրագույն իմաստով»։ Այս մոտեցումը նշանակում է, որ նույն ազգի ներկայացուցիչները՝ լինի դա քրիստոնյա, թե մահմեդական, ուղղափառ, կաթոլիկ թե բողոքական, հավատացյալ թե աթեիստ, չեն դադարում լինել նույն ժողովրդի զավակները։ Այսպիսով, տարբեր կրոնական և դավանանքային խավերի ազգային համայնքի վրա ընդգծելով հանդերձ, ամրապնդվում է նույն էթնիկ համայնքին պատկանելու գիտակցությունը, ինչը լուրջ հիմք է հանդիսանում կրոնական հանդուրժողականության և ազգային-հասարակական համերաշխության ու համախմբման համար։

3. Պետական-քաղաքացիականՀարթության վրա կարևորվում է տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերի միջև ընդհանրությունների շեշտադրումը այն դեպքերում, երբ այդ խմբերը միևնույն ժամանակ պատկանում են տարբեր ազգերի: Այսինքն՝ տվյալ դեպքում էթնիկ հարթության վրա համայնքների շեշտադրումը չի գործում։ Փոխարենը շեշտում է քաղաքացիությունը և պատկանելությունը նույն հասարակությանը: Տարբեր կրոնական և դավանանքային խմբերին ներշնչված են այն գաղափարը, որ նրանք բախվում են նույն խնդիրների և մարտահրավերների (սոցիալական, տնտեսական, բնապահպանական, քաղաքական և այլն), ունեն ընդհանուր շահեր և պահանջներ, հետևաբար՝ ընդհանուր առաջադրանքներ, ինչը ոչ պակաս կարևոր նախապայման է։ հասարակական համերաշխության ապահովման և հասարակություններում կրոնական և դավանանքային հողի վրա վեճերն ու աղետները ճնշելու համար։

6. Եզրակացություն

Գրականության վերլուծությունը վկայում է ազգամիջյան հարաբերությունների որոշակի լարվածության մասին, հատկապես երիտասարդության շրջանում։ Այլ ազգերի ներկայացուցիչների հետ հարաբերություններում երկակի ստանդարտների միտում կա։

Այս հետազոտությունը բացահայտել է երիտասարդների շրջանում կրոնական հանդուրժողականության առանձնահատկությունները։ Իրերի այս վիճակը, որը նկատվում է, պահանջում է միջոցառումների իրականացում կրոնական հանդուրժողականության զարգացման համար՝ որպես այլ հավատքի անձի ճանաչում, ընդունում, ըմբռնում: Երիտասարդների աշխատանքային ծրագրի մշակման անհրաժեշտություն կա՝ հաշվի առնելով հանդուրժողականության ձևավորմանը նպաստող հիմնական գործոնները, ինչպես նաև սովորողների տարիքային առանձնահատկությունները։ Որոնք բաղկացած կլինեն ընդհանուր բլոկներից՝ ուղղված ինքնաճանաչմանը և ինքնության որոնմանը, և մասնագիտացված բլոկներից, որոնք ուղղակիորեն ուղղված կլինեն կրոնական վերաբերմունքի հետ աշխատելուն:

Wood, J.E., Կրոնի ազատության մարդու իրավունքը միջազգային տեսանկյունից // Dia-Logos. Կրոն և հասարակություն. - Մ .: Ճշմարտություն և կյանք, 1997, էջ. 12.

Սոսկովեց Լ.Ի., Կրոնական հանդուրժողականություն և խղճի ազատություն. հարցի պատմություն և տեսություն // Տոմսկի պոլիտեխնիկական համալսարանի տեղեկագիր. 2004. T. 307. No 2, p. 177։

Հարցազրույց Դամասկոսի Հայ Ավետարանական եկեղեցու հոգեւոր հովիվ Տեր Տաթև քահանա Պասմաչյանի, Արաքս Փաշայանի հետ, Դամասկոսի հայ համայնք. ներկան և հեռանկարները, Տեղեկագիր Նորավանք ԳԿՀ, 2008 թ., #23, էջ. 33 - 34:

Րաֆֆի, ի՞նչ ընդհանուր բան ունենք մեր և արևմտահայերի միջև.http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

«ԴԱՍԱԽՈՍՆԵՐԻ ԴԱՍԸՆԹԱՑ» ՀԱԿԱԴԱՐՁ ԿՐՈՆԱԿԱՆ-ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ «Դասագիրք Մախաչկալա -2012 UDC -392 BBK-63.5 Գրախոսներ՝ Գարունովա Նինա Նուրմագոմեդովնա, բժիշկ. պատմական գիտություններ, ...»

- [էջ 5] -

3. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը Դաղստանում և Հյուսիսային Կովկասում Դաղստանում վերջին տարիներին բավականին ինտենսիվ է ընթանում հասարակության իսլամացման գործընթացը։ Իրավիճակը բնութագրվում էր կրոնի նկատմամբ հանրային հետաքրքրության կտրուկ աճով և հասարակության բոլոր ասպեկտների վրա դրա ազդեցությամբ: Անուղղակիորեն դա են վկայում թվերը։ Եթե ​​1985 թվականին հանրապետությունում կար 27 մզկիթ միայն 13 շրջաններում և քաղաքներում, ապա 2001 թվականին հանրապետությունում գործում էր արդեն 1594 մզկիթ (ըստ Դաղստանի մահմեդականների հոգևոր տնօրինության՝ ավելին.

2000) մզկիթներ, որտեղ աշխատում է 3500 իմամ։ Մզկիթներում կար 245 Ղուրանի դպրոց։ Մոտ 14 հազար մարդ սովորել է 132 մեդրեսեներում և 17 բարձրագույն իսլամական ուսումնական հաստատություններում և դրանց 45 մասնաճյուղերում։ Տարեցտարի աճում էր արաբական երկրներում սովորող դաղստանցիների թիվը։ Դաղստանում կրոնական կյանքի ակտիվացման և օրենքների ազատականացման արդյունքում 1996 թվականի դրությամբ ավելի քան 1500-ը կրթություն են ստացել օտարերկրյա կրոնական ուսումնական հաստատություններում՝ Պակիստան, Մալայզիա, Եգիպտոս, Սաուդյան Արաբիա, Սիրիա, Թուրքիա, Թունիս, Քուվեյթ, Ուկրաինա։ , Իրան և Հորդանան դաղստանցիներ.

Հանրապետությունում հնարավորություն են ստացել գործել տարբեր կրոնական հասարակական կազմակերպություններ, շարժումներ և կուսակցություններ՝ Վերածննդի իսլամական կուսակցություն, Ջամաաթ-ուլ-Մուսլիմին (Մուսուլմանների ընկերություն), Դաղստանի իսլամական կուսակցություն, Համառուսաստանյան մահմեդական Նուր հասարակական շարժման Դաղստանի մասնաճյուղ: , Ռուսաստանի մահմեդականների միության Դաղստանի մասնաճյուղը, մուսուլման կանանց ասոցիացիան «Մուսլիմաթ» և այլն։Այս ամենը վկայում էր Դաղստանի հասարակություն իսլամի ներթափանցման բարձր աստիճանի մասին։

Հակասություններ կային հոգևորականների մի մասի միջև՝ իսլամ քաղաքական կուսակցություններև պետությունն ու հասարակությունն ամբողջությամբ։ Ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ հասարակությունը և պետությունը հավատարիմ մնացին աշխարհիկ կառույցին, իսկ հոգևորականներն ու իսլամական կուսակցությունները հանդես էին գալիս Դաղստանում իսլամական հանրապետության ստեղծման օգտին, թեև որոշ վերապահումներով: Այս հանգամանքը կասկածի տակ դրեց Դաղստանի ապագան Ռուսաստանի կազմում, մտահոգություն առաջացրեց ոչ մահմեդական բնակչության գիտակցության մեջ՝ դրդելով նրան գաղթել հանրապետությունից։

Ավելին, հասարակության նման բևեռացումը հանգեցրեց նրան, որ շատ վերլուծաբաններ, ովքեր սկզբում ողջունում էին «իսլամական վերածնունդը», այժմ ստիպված են խոստովանել, որ կրոնը ոչ միայն չի դարձել հանրապետության սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի կայունացման գործոն, այլև հենց ինքը։ սկսեց լարվածության տարր մտցնել դրա մեջ:

Այս բոլոր դժվարությունների առկայությունը և պաշտոնական իշխանությունների անգործությունը, ինչպես նաև բնակչության տեղեկատվության և գաղափարական պաշտպանության բացակայությունը ստեղծեցին այդ քաղաքական «իմունային անբավարարությունը», որը պարարտ հող դարձավ ողջ Հյուսիսային Կովկասի ներդրման և զարգացման համար, և Դաղստանը, մասնավորապես, պանիսլամիզմի գաղափարների մասին իր նոր ձևափոխման մեջ. վահաբիզմ գումարած «իսլամական ազգի» գաղափարը, որը ստեղծվել է չեչենական պատերազմի գաղափարախոսների կողմից, որը կենտրոնացած է տարածաշրջանում իսլամական պետության կառուցման վրա:

Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանում վահաբիզմի կազմակերպչական և քաղաքական ձևավորման համառոտ պատմությունը հետևյալն է. 9 հունիսի 1990 թ քաղաքում

Աստրախանում տեղի է ունեցել Իսլամական վերածնունդ կուսակցության (IRP) հիմնադիր համագումարը, որը դարձել է տարածաշրջանում վահաբիական գաղափարախոսության գործնական ցուցիչը:

Կոնգրեսին մասնակցել են մուսուլմանական հասարակությունների 179 ներկայացուցիչներ, հիմնականում Տաջիկստանից, Դաղստանից, Չեչենո-Ինգուշեթիայից։ Ընդունվել է կուսակցության ծրագիրն ու կանոնադրությունը, ինչպես նաև «Կոչ Խորհրդային Միության մահմեդականներին»։ Ընտրվել են IPV-ի ղեկավար մարմինները.

IPV-ի կանոնադրության մեջ նշվում է, որ կուսակցության ծրագրային նպատակներն ու խնդիրներն են. գիտական ​​գործունեություն, որը զարգացնում է իսլամի հիմնական հոգևոր և խաղաղարար սկզբունքները»:

Որոշվել են IPV-ի աշխատանքի հիմնական ձևերը՝ քարոզչություն և քարոզչություն, հրատարակչություն, բարեգործական գործունեություն, մասնակցություն ընտրական գործընթացին։ IPV-ի նախաձեռնությամբ կոնկրետ գործնական միջոցառումների շարքում սկսվեց աշխատանքը իսլամական դպրոցների (մեդրեսեների), իսլամական շրջանակների, բաժինների, լսարանների, սեմինարների բացման, իսլամական գրականության հրատարակման, այդ թվում՝ ռուսերեն լեզվով, միջնորդական աշխատանք՝ կանխելու հակամարտությունները. մահմեդականներ.

Կուսակցության կառուցվածքում կային տարածաշրջանային կազմակերպություններ Ուզբեկստանում, Տաջիկստանում, Ղրղզստանում, Կովկասում, Ռուսաստանում։ IPV-ի հյուսիսկովկասյան մասնաճյուղի ղեկավարը դաղստանցի աստվածաբան էր, ծնունդով գյուղից։ Դաղստանի Կուդալի Գունիբսկի շրջան Ախմադ-Կադի Ախտաևը, ով հետագայում նույնպես ընտրվեց Դաղստանի Հանրապետության Ժողովրդական ժողովի պատգամավոր։

Հանրապետության հատուկ ծառայությունների տվյալներով՝ դաղստանցի վահաբականները հանրապետությունում շարիաթի պետության ստեղծման երեք փուլ են նախանշել։ Դրանք ներառում են. 2) մուսուլմանների միասնության ամրապնդում, որն իրականացվում է քարոզչության հրապարակայնության և վահաբական կազմակերպությունների գործունեության շարունակական գաղտնիության առկայության պայմաններում. 3) ջիհադ, որի արդյունքում պետության մեջ հաստատվում և ամրապնդվում է իսլամական իշխանություն.

Դաղստանում վահաբիզմի տարածման սկզբնական փուլում՝ 1991 թվականի 80-ականների վերջը։ - գերակշռում էր հանրակրթական և բարեգործական գործունեությունը։ Վահաբական կազմակերպությունները զբաղվում էին դաղստանցիների զանգվածային գիտակցության մեջ իսլամական ամենաընդհանուր գաղափարների ներդրմամբ։ Այս փուլին բնորոշ էր նաև վահաբականների անցումը կիսաօրինականից օրինական գործունեության և 1990 թվականի հունիսին Աստրախանում Աստրախանում համամիութենական IPV-ի ստեղծումը, ինչի մասին արդեն նշվեց։

1991 թվականի հունիսի կեսերին վահաբական առաջնորդների ղեկավարությամբ մոլեռանդ հավատացյալների ամբոխը անհաջող փորձ կատարեց գրոհելու Դաղստանի կառավարության շենքը։ Միայն զրահատեխնիկայի շենքի դիմացի հրապարակում հայտնվելուց հետո և տեղի միլիցիայի հատուկ ջոկատայինների ամբոխը ցրվեց կրոնական ծայրահեղականների ամբոխը։ Այս ամենը վկայում էր այն մասին, որ վահաբականները չէին բավարարվում միայն հոգեւոր ուժով, այլ ձգտում էին գերագույն, քաղաքական իշխանության։

Տարիկատիստների և վահաբականների կանոնական հակասությունները, ինչպես ցույց տվեցին վերջին տարիների իրադարձությունները, միայն հասարակական գիտակցության վրա ազդեցության համար պայքար չէին։ Դաղստանի վահաբիները նպատակ են ունեցել գրավել քաղաքական իշխանություն.

Վահաբիներն իրենց առջեւ նպատակ դրեցին ծանոթացնել իսլամի դոգմաներին հավատացյալների մեծամասնությանը, ովքեր վատ տիրապետում են մահմեդական վարդապետությանը:

Համակարգված աշխատանք է տարվել աշխատող և սովորող երիտասարդության հետ։ Անվճար բաժանվեց կրոնական գրականություն, աուդիո և տեսաերիզներ, անվճար օգնություն ցուցաբերվեց նորաբաց իսլամական համալսարաններին և մեդրեսեներին, ստեղծվեցին համախոհ երիտասարդների խմբեր, որոնք հավաքվեցին և քննարկեցին մատաղ սերնդի կրոնական լուսավորության խնդիրները։ Վահաբիներն իրենց աշխատանքում լայնորեն օգտագործում էին մարդկանց զանգվածային հավաքների վայրեր՝ մզկիթներ, հարսանիքներ, թաղումներ և այլն։

Դաղստանում վահաբիզմի պատմության երկրորդ՝ կազմակերպչական շրջանն ընդգրկում է 1991-1999 թվականների սկիզբը։ Այս փուլում տեղի ունեցավ բուն վահաբական կազմակերպությունների ընդլայնումն ու համախմբումը, նրա անդամների ուսուցումն ու կրթությունը, նպատակն էր ստեղծել ապագա հավատքի մարտիկների (մոջահեդների) մարտական ​​հմտություն ունեցող և ցանկացած հրամանի ենթարկվելու պատրաստ զորախումբ։

Վահաբիական խմբավորումների առաջնորդները ակտիվ էին իրենց շարքերը նոր համախոհներ ներգրավելու համար։ Դաղստանցի երիտասարդները հավաքագրվեցին և ուղարկվեցին ուսանելու ֆունդամենտալիստական ​​ուղղվածություն ունեցող արտասահմանյան իսլամական կենտրոններում: Միաժամանակ փորձեր արվեցին ներթափանցելու տեղական իսլամական կրթական հաստատություններ՝ հավատացյալ երիտասարդներին աստիճանաբար ենթարկելու իրենց ազդեցությանը։ Մախաչկալա և Կիզիլյուրտ քաղաքներում այս տենդենցի հետևորդները Սաուդյան Արաբիայից ստացած միջոցներով սկսեցին սեփական մզկիթներն ու մեդրեսեները կառուցել։ Իրենց տարածման այս փուլում վահաբիներն իրենց գործունեության մեջ քարոզչական և ագիտացիոն մեթոդներից անցան դիվերսիոն և ահաբեկչական մարտավարության։ 1997 թվականի դեկտեմբերի 22-ին հարձակում է իրականացվել Բույնակսկ քաղաքում տեղակայված զորամասի վրա, որի արդյունքում խոցվել է ութ տանկ։

Վահաբական միսիոներների գործունեությունը Դաղստանում շուտով հանգեցրեց նախ գաղափարական և կազմակերպչական սահմանազատմանը, ապա՝ հավատացյալների առճակատմանը:

Դաղստանի տարածքում վահաբականների գործունեության երրորդ՝ բռնի շրջանը սկսվեց 1999 թվականի կեսերից։

Եվ դա շարունակվում է մինչ օրս։ Հիմնական խնդիրն այս փուլում Դաղստանում քաղաքական իշխանության զավթումն է, հանրապետությունում սահմանադրական համակարգի փոփոխությունն ու իսլամական պետության ստեղծումը։ Այս ընթացքում չեչեն անջատողականների հետ միասին նրանք բացահայտորեն զինված առճակատման են անցել Դաղստանի պետական ​​կառույցների հետ։ Զինված սադրանքների տրամաբանական ավարտը 1999 թվականի օգոստոսին Դաղստանի Ցումադինսկի, Բոտլիխսկի և Նովոլակսկի շրջանների վրա չեչեն դաշտային հրամանատարների գլխավորած միջազգային ավազակախմբերի կազմում վահաբականների դավաճանական հարձակումն էր։ Այս արկածախնդրության արդյունքը կործանարար եղավ վահաբիական շարժման համար։ Իրադարձությունների հետագա ընթացքը ցույց տվեց Դաղստանի ժողովուրդների միասնությունը՝ ընդդեմ ընդհանուր թշնամու, ակնհայտորեն դրսևորեց դաղստանցիների ցանկությունը՝ ապրել Ռուսաստանի կազմում և անհրաժեշտության դեպքում զենքը ձեռքին պաշտպանել այն։

Կրոնական և քաղաքական իրավիճակն ապակայունացնելու փորձերը շարունակվում են առ այսօր։ Վահաբիզմը, 1999-ին կրելով լուրջ պարտություն, կրկին անցավ տեռորի մեթոդներին։

Արդյունքում կարող ենք պնդել, որ վահաբիզմը Դաղստանում հավատարիմ է մնում ջիհադին՝ որպես կրոնական և քաղաքական խնդիրների բռնի լուծման մեթոդ: Եվ այս հատվածը հետապնդվում է իրավապահների կողմից, նրանց դեմ հատուկ գործողություններ են իրականացվում, հանրապետությունում նպատակաուղղված գաղափարական, տեղեկատվական պայքար է մղվում վահաբիզմի դեմ։ Բայց, այնուամենայնիվ, վահաբիզմը շարունակում է մնալ կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության գաղափարախոսությունն ու գործելակերպը Դաղստանում և Հյուսիսային Կովկասում։ Եվ չնայած հանրապետության մահմեդական բնակչության ճնշող մեծամասնությունը գիտակցում է, որ վահաբիզմի կողմնակիցների աստվածապետական ​​նկրտումների ռազմական լուծման փորձերը կարող են միայն աղետալի հետևանքներ ունենալ, նրանց շարքերը պարբերաբար համալրվում են հանրապետության երիտասարդության հիմար հատվածի հաշվին։ . Վահաբիզմից հավաքագրողները հմտորեն օգտվում են հանրապետության բնակչության մարգինալ խավերի շրջանում իսլամի իրական էության մասին գիտելիքների պակասից, որը դեմ է բռնությանը ցանկացած ձևով, այդ թվում՝ ծայրահեղականության և ահաբեկչության տեսքով:

Թեմայի վերաբերյալ թեստային հարցեր

1. Իսլամի ո՞ր գաղափարական ուղղության մաս կարելի է համարել վահաբիզմը:

2. Որտեղ և ե՞րբ է առաջացել վահաբիզմը: Ո՞վ է վահաբիզմի հիմնադիրը.

3. Վահաբիզմի հետեւորդները ո՞ւմ են համարում քաֆիրներ։

4. Ինչպե՞ս են վահաբիզմի ներկայացուցիչները մեկնաբանում շահիդիզմը:

5. Երբվանի՞ց սկսվեց Դաղստանում հասարակության ինտենսիվ իսլամացման գործընթացը։

6. Ո՞րն է Դաղստանում և ողջ Հյուսիսային Կովկասում վահաբիզմի հետևորդների հետապնդած հիմնական նպատակը։

գրականություն

2. Սաբիտով Ռ.Ա. Ծայրահեղական հանցագործությունների հետաքննություն.

3. Բրենդավորված. ՆՐԱՆՔ. Կրոնական ծայրահեղականություն. Մոսկվա. 2008 թ.

4. Khanbabaev KM, Yakubov M. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը աշխարհում, Ռուսաստան. հակազդման էությունն ու փորձը. Մախաչկալա. 2008 թ.

5. Դրոբիժևա Լ.Մ. Սպանություն կատարելիս ազգային, ռասայական, կրոնական ատելության կամ թշնամանքի դրդապատճառը. Մոսկվա. 2008 թ.

6. «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենք:

Մոսկվա. 2007 թ.

7. Ալիև Ա.Կ., Արուխով Զ.Ս., Խանբաբաև Կ.Մ. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը և էթնո-դավանական հանդուրժողականությունը Հյուսիսային Կովկասում.

Մոսկվա. 2007 թ.

8. Սամսոնով Ս.Ի. Ռուսաստանը բազմադավան պետություն է. Սարատով.

Դասախոսություն 10. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը Ռուսաստանի իսլամական ումմայում

Պլան:

1. Թարիկատիստների, մոդեռնիստների և վահաբականների միջև գաղափարական երկխոսության ուղիների որոնում ժամանակակից Դաղստանի պայմաններում։

2. Իսլամն ընդդեմ ծայրահեղականության և ահաբեկչության.

1. Թարիկատիստների, մոդեռնիստների և վահաբականների միջև գաղափարական երկխոսության ուղիների որոնում ժամանակակից Դաղստանի պայմաններում Դաղստանի քաղաքական և գաղափարական կյանքում այսօր չկա ավելի սուր խնդիր, քան թարիկատիզմի և վահաբիզմի դիմակայությունը։

Պարադոքսալ է, որ հանրապետությունում, որտեղ բնակչության ճնշող մեծամասնությունը նույնանում է իսլամի հետ, տեսանելի առճակատում չկա իսլամի, քրիստոնեության, բուդդիզմի, հուդայականության հետևորդների միջև, ընդհակառակը, գերիշխում են փոխըմբռնման, ներդաշնակության և հանդուրժողականության հարաբերությունները։ այս տարածքը. Բայց գերիշխող սուննի համայնքում ներդավանական հակասություններն ու կոնֆլիկտներն այնքան լարված են, որ հասարակական-քաղաքական իրավիճակը երբեմն դառնում է պայթյունավտանգ։

Գաղափարախոսական առումով նրանց միջև վեճը վերաբերում է Մուհամեդ մարգարեի ժամանակների իսկական սկզբնական իսլամին և դրա հետագա աղավաղումներին: Դաղստանի համար ավանդական իսլամի (տարիկատիստների) կողմնակիցները, որոնց աջակցում է բնակչության մեծամասնությունը, պաշտոնական Հոգևոր վարչությունը և Դաղստանի պետական ​​իշխանությունը, վահաբիներին մեղադրում են այն բանում, որ իրենց համար մուսուլմանական հավատքի մաքրության համար պայքարը ծառայում է միայն. որպես ծածկոց իրենց հիմնական նպատակներին հասնելու համար՝ քաղաքական իշխանության զավթում, Դաղստանում իսլամական պետության ստեղծում, մուսուլմանական հավատքի բռնի պարտադրում պետության բոլոր քաղաքացիներին։

Որքան էլ իրական իրավիճակը բարդ ու վտանգավոր լինի, մեր կարծիքով, հակամարտող գաղափարական հոսանքների արդյունավետ երկխոսության հնարավորությունները սպառված չեն։ Դրա համար կողմերից յուրաքանչյուրը պետք է փոխըմբռնման կամք դրսևորի՝ բացառելով միմյանց դեմ հարձակողական հարձակումները, թշնամուն մեղադրելով բոլոր մեղքերի մեջ։

Իսկապես, ինչո՞ւ վահաբիական գաղափարների պաշտպանները չպետք է բարձրաձայնեն բաց մամուլում և հնարավորության դեպքում արդարացնեն իրենց կրոնական և քաղաքական դիրքորոշման կոռեկտությունը և իշխանությունների հետ հակասությունների պատճառները։ Մեր ժամանակներում նման երկխոսությունը միանգամայն հնարավոր է և անհրաժեշտ։ Նման մոտեցմամբ հանրապետության բնակչության լայն շերտերը կհասկանային, թե ում կողմն է ճշմարտությունը, որոնք են կրոնական հողի վրա չդադարող ահաբեկչական գործողությունների իրական պատճառները և դրանց նկատմամբ ավելի օբյեկտիվ դիրքորոշում կգրավեին։

Ցանկացած գաղափարական առճակատում, որպես կանոն, հիմնված է մեկ դիրքորոշման, տեսակետի բացարձակացման վրա՝ մոռանալով հակադրությունների նույնականության դիալեկտիկական սկզբունքը։ Այս դիրքորոշումը հաստատվում է ժամանակակից Դաղստանում և Հյուսիսային Կովկասում վահաբիզմի և տարիկաթիզմի առճակատման մեջ։

Ներդավանական առճակատման հաղթահարման գործում հսկայական դեր պետք է խաղա Դաղստանի հոգևոր վարչությունը, որը պետք է նպատակաուղղված, հիմնավորված դաստիարակչական աշխատանք իրականացնի հավատացյալների շրջանում, իրական պայմաններ ստեղծի իսլամի թարմացման, հնացած հավատալիքների, ծեսերի և ծեսերի տարածումից հրաժարվելու համար: Դաղստանի հոգևոր ղեկավարությունը, ինչպես բոլոր մահմեդական հավատացյալները, պետք է մշտապես փնտրի գաղափարական երկխոսության ուղիներ և միջոցներ իրենց գաղափարական ընդդիմության հետ՝ հասարակության մեջ միջկրոնական և միջդավանական հանդուրժողականությունն ամրապնդելու համար։

2. Իսլամն ընդդեմ ծայրահեղականության և ահաբեկչության Ծայրահեղականությունն ու ահաբեկչությունն այսօր առաջնահերթ սպառնալիք են դարձել ոչ միայն Դաղստանի և Ռուսաստանի հասարակության, այլ ողջ մարդկության համար: Նրանք ներկայացնում են լայնածավալ, լավ յուղացված համաշխարհային համակարգ՝ հսկայական նյութական, ֆինանսական և մարդկային ռեսուրսներով: Ունենալով նորագույն սպառազինություններ և տեխնոլոգիաներ՝ ծայրահեղականությունը դրա միջազգայնացման և գլոբալացման համատեքստում կարող է արմատապես խաթարել կայունությունը աշխարհի որոշակի տարածաշրջանում:

Ծայրահեղականությունը բազմաթիվ դեմքեր ունի, այն դիմակավորված է և ծածկված տարբեր գաղափարախոսական և քաղաքական դոկտրիններով, այդ թվում՝ իսլամի կրոնով։ Մի շարք ծայրահեղական կազմակերպություններ և խմբավորումներ, առաջին հերթին Ալ-Քաիդան, գործում են իսլամական կարգախոսների ներքո: Ծայրահեղականների առաջնորդների և ոգեշնչողների ազդեցությունը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նրանք ձևացնում են որպես իսկական իսլամի հետևորդներ և պայքարողներ՝ նրա իդեալները իրականություն դարձնելու համար: Այս պայմաններում աշխարհում ձևավորվում է իսլամի` որպես ծայրահեղականությունն ու բռնությունն արդարացնող ագրեսիվ կրոնի խեղաթյուրված պատկերացում: Ավելին, որոշ շրջանակներ հմտորեն օգտագործում են ստեղծված իրավիճակը՝ վարկաբեկելու իսլամը, անվստահություն տարածելու նրա հետևորդների նկատմամբ, պառակտելու և հակադրելու մարդկանց կրոնական և քաղաքակրթական հողի վրա։

Միջազգային ահաբեկչության ակտիվացման համատեքստում, շատերի կարծիքով, կրոնն ինքը պետք է դառնա ծայրահեղական գաղափարախոսություններին հակադրվող հիմնական ուժը։ Հոգևոր իշխանությունները, գիտնական-աստվածաբանները պետք է ակտիվորեն զբաղվեն հակաահաբեկչական քարոզչությամբ, բացատրեն և աշխարհին ցույց տան, որ ահաբեկիչների գաղափարական և քաղաքական հարթակներն անհամատեղելի են կրոնի իրական առաքելության հետ, որ ծայրահեղականությունն ու ահաբեկչությունը մարդկության հիմքերի այլասերումն են, դա սկզբունքորեն անհամատեղելի է կրոնի բարոյական սկզբունքների հետ:

Ահաբեկչության մասին մահմեդական աստվածաբանները պնդում են, որ ահաբեկչությունն ու իսլամը անհամատեղելի են: Իսլամական աշխարհի առաջնորդները, առաջատար մահմեդական աստվածաբանները միանշանակ և մեկ անգամ չէ, որ արտահայտել են իրենց վերաբերմունքը ծայրահեղականության և ահաբեկչության նկատմամբ։

2004 թվականի նոյեմբերին Ամմանի ուղերձը տարածվեց և լայն արձագանք ստացավ՝ գրված Հորդանանի թագավորական արքունիքի, թագավոր Աբդալլահ II Բեն Ալ-Հուսեյնի անունից, որը Մուհամեդ մարգարեի ժառանգն էր և աջակցում էին ողջ աշխարհի մահմեդական առաջնորդները:

Այս կոչի հիմնական ուղերձն այն է, որ ծայրահեղականությունն ու կրոնը անհամատեղելի են: Ամեն ոք, ով հավատում է Աստծուն, անկախ նրանից, թե ինչպես է Նա կոչվում, չի կարող լինել ծայրահեղական և ահաբեկիչ: «Իսլամը ամենօրյա պայքար է ծայրահեղականության, արմատականության և ֆանատիզմի դեմ, որոնք թույլ չեն տալիս մտքին ճիշտ գնահատել գործողությունների բացասական հետևանքները և խրախուսում են չկարգավորված ազդակներ՝ դուրս կրոնական, գաղափարական և բարոյական շրջանակներից»,- ասվում է ուղերձում։ -Նման երեւույթները կապ չունեն միշտ հանդուրժող ու լայնախոհ մուսուլմանի բնորոշ հատկանիշների հետ։ Իսլամը մերժում է դրանք, ինչպես և մյուս միաստվածական կրոնները՝ դրանք համարելով աննորմալ և դիտելով որպես անառակության ձև: Դրանք բնորոշ չեն միայն մեկ իսլամական աշխարհին, բոլոր ազգերը, ռասաներն ու կրոնները այս կամ այն ​​չափով հանդիպել են դրանց, քանի որ այդ երևույթների պատճառները միշտ նույնն են:

Մենք այսօր դատապարտում ենք ծայրահեղականությունը այնպես, ինչպես դա անհաշտորեն խարանվել և հակադրվել է մեր նախնիների կողմից իսլամի պատմության ընթացքում: ...Իսլամը հնարավոր է պաշտպանել միայն բարոյական մեթոդներով՝ ելնելով նրանից, որ իսլամում նպատակը չի արդարացնում միջոցները։ Մահմեդականների և այլ կրոնների ներկայացուցիչների հարաբերությունների հիմքը խաղաղությունն է։ Եթե ​​չկա ագրեսիա, ուրեմն մարտեր չեն լինում։

Եվ հետո մուսուլմանները սիրով են վերաբերվում ուրիշներին՝ արդարացիորեն և գթասրտորեն:

Ամմանի ուղերձը դատապարտում է ահաբեկչության բոլոր ձևերը և ընդգծում, որ ճնշումներին դիմակայելը և արդարության վերականգնումը կարող են օրինական լինել միայն օրինական մեթոդների կիրառմամբ: Մենք դատապարտում ենք, կրոնական և բարոյական տեսանկյունից, ահաբեկչության ժամանակակից ըմբռնումը, արատավոր գործելաոճը, անկախ աղբյուրից և ձևից, արտահայտված կոպիտ և Աստծո կամքին հակառակ ոտնձգությունը մարդկային կյանքի նկատմամբ, անմեղներին ահաբեկելը, խաղաղ բնակչության վրա հարձակվելը, վերջ դնելը: վիրավորներին և բանտարկյալներին սպանելուն, անբարոյական գործելակերպի կիրառմանը, ներառյալ շենքերի ավերումը, թալանն ու բռնությունը։

«Ամանի ուղերձի» գաղափարները մշակվել են 2005 թվականի հուլիսին Ամմանում (Հորդանան) կայացած Միջազգային իսլամական կոնֆերանսի եզրափակիչ փաստաթղթում. Փաստաթղթի հիմնական նպատակներից մեկն է ծայրահեղականներին զրկել հնարավորությունից պնդելու, որ իրենք իրավունք ունեն սպանել՝ պատճառաբանելով, որ մուսուլմանները, ովքեր չեն աջակցում իրենց հոսանքին, իսկական մուսուլմաններ չեն:

Բացի այդ, համաժողովի ամփոփիչ փաստաթղթում ընդգծվում էր. «Իսլամական շարժումների մասին գիտելիքներ ունենալը ենթադրում է աստվածաբանության հիմնարար մեթոդաբանությանը հավատարիմ մնալու անհրաժեշտություն: Ոչ ոք իրավունք չունի որոշումներ կայացնել կրոնական հարցերի շուրջ՝ չհասկանալով իսլամի ուղղություններից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները: Ոչ ոքի չի թույլատրվում առանց համապատասխան ուսուցման այս կամ այն ​​ուղղությամբ զբաղվել անկախ աստվածաբանական գործունեությամբ, կամ հռչակել նոր միտումի առաջացումը, ինչպես նաև ֆեթվաներ արձակել, որոնք մուսուլմաններին դուրս կբերեն շարիաթի կողմից հաստատված վարդապետության կանոններից և սկզբունքներից: «

Կրոնական առաջնորդների համաշխարհային գագաթնաժողովի ուղերձում, որը տեղի է ունեցել 2006 թվականի հուլիսի 3-5-ը Մոսկվայում, և որը համախմբել է 49 երկրների քրիստոնյա, մահմեդական, հրեական, բուդդայական, հինդու և սինտո համայնքների ղեկավարներին և բանագնացներին, ասվում է. «Մենք դատապարտում ենք. ահաբեկչությունն ու ծայրահեղականությունը ցանկացած ձևով, ինչպես նաև դրանց կրոնական արդարացման փորձերը։ Կրոնի օգտագործումը որպես ատելություն հրահրելու միջոց կամ որպես անհատի, բարոյականության, մարդկության դեմ հանցագործությունների պատրվակ մեր ժամանակի գլխավոր մարտահրավերներից է»։

Քաղաքական ծայրահեղականության հռետորաբանության դեմ պայքարին նպաստեց նաև 2008 թվականի հուլիսին Մոսկվայում կայացած «Իսլամը կհաղթի ահաբեկչությանը» միջազգային համաժողովը, որը համախմբեց աշխարհի մուսուլման առաջնորդներին։

Համատեղ բանաձեւի կարեւորագույն դրույթներից արձանագրված է, որ մարդու կյանքի եւ արժանապատվության դեմ մահափորձը համարվում է ծանր մեղք, իսկ անմեղ մարդկանց սպանողները չեն կարող համարվել շահիդներ։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է համարվել դատապարտել «ահաբեկչության ոգեշնչողներին ու հովանավորներին, որոնք օգտագործում են իրավիճակը սեփական քաղաքական ու տնտեսական նպատակները հետապնդելու համար»։

Ծայրահեղականության գաղափարախոսությունները անհավատ են հռչակում յուրաքանչյուրին, ով մեղանչում է.

նրանք, ովքեր իշխանության մեջ են, ովքեր, իրենց կարծիքով, չեն կառավարում Ալլահի օրենքների համաձայն. հասարակ մարդիկ, ովքեր ենթարկվում են նման իշխանություններին. Իսլամ գիտնականները, այն բանի համար, որ նրանք «ջիհադ» չեն հայտարարում անհավատ կառավարիչների և քաղաքացիների նկատմամբ և այլն։ Ծայրահեղականները անհավատ են հռչակում բոլոր նրանց, ովքեր իրենց կողքին չեն և համաձայն չեն նրանց տեսակետների հետ, ինչպես նաև նրանց, ովքեր համաձայն են նրանց հետ, բայց չեն մտնում իրենց հասարակություն և հավատարմության երդում չեն տալիս իրենց առաջնորդին: Նրանք, ովքեր ընդունեցին իրենց տեսակետները և մտան իրենց հասարակություն՝ հավատարմության երդում տալով իմամին, և հետագայում ինչ-ինչ պատճառներով լքեցին հասարակությունը, նրանց կողմից հայտարարվում են հավատուրացներ, որոնց թույլատրվում է սպանել:

Մահմեդական աստվածաբանները չեն ընդունում այս մոտեցումը։ Մարդուն անհավատության մեջ մեղադրելը վտանգավոր արարք է, որն ունի շատ լուրջ իրավական, սոցիալական, ֆինանսական, ծիսական և քաղաքական հետևանքներ։

Թեմայի վերաբերյալ թեստային հարցեր

1. Ո՞րն է վեճի հարցը սուննի համայնքում։

2. Ո՞րն է Դաղստանի հոգեւոր վարչակազմի դերը ներդավանական առճակատման հաղթահարման գործում։

3. Ինչպե՞ս են մահմեդական աստվածաբաններն արձագանքում իսլամական աշխարհում ծայրահեղական տրամադրությունների լայն տարածմանը:

4. Ընդլայնել 2004 թվականի նոյեմբերին ընդունված «Ամանի ուղերձի» էությունը։

5. Ձեր կարծիքով մահապարտների կատարած ինքնասպանությունները համատեղելի են իսլամի հետ: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

գրականություն

1. Լեբեդև Վ.Յու., Վիկտորով Վ.Յու. Կրոնագիտություն. Մոսկվա. 2011 թ.

մեթոդաբանություն և որակավորում: Չելյաբինսկ. 2010 թ.

Դասախոսություն 11. Ծայրահեղականություն և էթնո-դավանական հանդուրժողականություն

Պլան:

1. Հանդուրժողականությունը որպես այլընտրանք կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը.

2. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ախտորոշման և կանխարգելման խնդիրը.

1. Հանդուրժողականությունը որպես կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության այլընտրանք Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ախտորոշման և կանխարգելման խնդիրն առաջին հերթին հանդուրժող հասարակության ձևավորման խնդիրն է, որը կարող է արդյունավետորեն հակազդել թշնամանքի ցանկացած ձևի և պայմաններ ստեղծել ներդաշնակության համար։ մշակույթների, կրոնների, գաղափարախոսությունների համակեցություն։ Մինչ այժմ ոչ մի պետություն, աշխարհի ոչ մի կրոն չի կարողացել կյանքի կոչել հանդուրժողական, երկխոսորեն զարգացող հասարակություն կառուցելու իր հայեցակարգերը:

Որպես կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դրական այլընտրանք, գրականությունը սովորաբար վերաբերում է հանդուրժողականությանը: Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգի մեկնաբանությունը միանշանակ չէ: Այն բաղկացած է ցանկացած կարծիքի անպատժելիությունից, քանի դեռ այն չի հանգեցնում հանցավոր գործողությունների։ Սա դուք կսովորեք ժողովրդավարական ազատություններից։ Ազատ մամուլ, ազատ միտք, ազատ քարոզչություն. Ազատություն կարդալու այն, ինչ սիրում եք, ազատություն ունենալ այն կրոնը, որը ձեզ դուր է գալիս կամ այն ​​չունենալու ազատությունը:

Վ.Ս. Սոլովյովը հանդուրժողականության հայեցակարգը դրել է քրիստոնեական հիմքի վրա։

Այլ, շատ տարբեր գաղափարախոսությունների նկատմամբ հանդուրժողականության սկզբունքը, անկախ դրանց բովանդակությունից և այլ ժողովուրդների ու պետությունների շահերի նկատմամբ հանդուրժողականությունից, նա հիմնվել է քրիստոնեական բարոյական սկզբունքի վրա՝ «մյուսին մի արա այն, ինչ քեզ համար չես ցանկանում»։

Հանդուրժողականության սկզբունքի լիբերալ ըմբռնումը, որը կիրառվում է կրոնի կամ գաղափարախոսության հարցերի նկատմամբ, նշանակում է, որ պետությունը պետք է թույլ տա ոչ միայն հումանիստական ​​գաղափարախոսություն կիրառելու, այլև ցանկացած գաղափարախոսություն, ներառյալ ամենաանմարդկայինը, դավանելու և հրապարակայնորեն տարածելու ազատությունը: ընդհանրապես խղճի ազատության նկատմամբ հարգանքը: Նման հանդուրժողականությունը կբերի պետության կործանմանը։

Նման հանդուրժողականությունն անընդունելի է պետության մեջ։ Հանդուրժողականությունը չի կարող բաղկացած լինել ընդհանրապես վերացական ազատությունից կամ բացասական «ազատությունից»: Այն պետք է լինի կոնկրետ և դրական «ազատության համար»: Այսինքն՝ հանդուրժողականության չափ է պետք։ Իսկ այդպիսի միջոցը հումանիզմն է, որը պահանջում է բուն հանդուրժողականության շահերից ելնելով անհաշտ վերաբերմունք հակահումանիստական ​​գաղափարախոսության նկատմամբ և նրա ներկայացուցիչների գործունեության իրավական սահմանափակում։

Արդարությունը՝ որպես հանդուրժողականության հիմք, չպետք է բաղկացած լինի բոլոր հավատքների և բոլոր ժողովուրդների իրավունքների նկատմամբ հավասարեցված վերաբերմունքից՝ առանց հաշվի առնելու նրանց վերաբերմունքը մեր սեփական հավատքի և մեր ժողովրդի և պետության նկատմամբ, այլ նրանց նկատմամբ չափավոր մարդասիրական, բարեկամական կամ թշնամական վերաբերմունքի դրսևորում։ կախված մեր ժողովրդի և պետության հետ ունեցած հարաբերություններից։

Հանդուրժողականության հայեցակարգում մարդիկ արտահայտում են իրենց վերաբերմունքը այն գործողությունների նկատմամբ, որոնք նպաստում են սոցիալական շփումներին և օգնում են հասնել իրենց համար իմաստալից տարբեր նպատակների: Հանդուրժողականությունն արտահայտվում է շարժառիթների, վերաբերմունքի, կողմնորոշումների փոխըմբռնման և համաձայնության հասնելու մարդու ցանկության մեջ՝ առանց բռնության, մարդկային արժանապատվությունը ճնշելու, այլ ընդհակառակը, օգտագործելով մարդասիրական հնարավորությունները՝ երկխոսություն, պարզաբանում, համագործակցություն։

Հանդուրժողականության հետ կապված իրավիճակը հատկապես վատ է ժամանակակից Ռուսաստանում։ Ռուսական հասարակության մեջ հանդուրժողականության ընդհանուր մակարդակը շատ ավելի ցածր է, քան զարգացած երկրներում, և միտում ունի հետագա անկման: Հազարամյակի սկզբին կատաղի բարեփոխումները, արտադրության և կենսամակարդակի անկումը, հասարակության հսկայական սոցիալական շերտավորումը, ընդհանուր քաղաքակրթական ճգնաժամը, որը կասկածի տակ դրեց 21-րդ դարում ռուսական քաղաքակրթության ֆիզիկական գոյատևումը, քիչ են նպաստում զարգացմանը։ հանդուրժողականությունը մեր երկրում.

Ընթացիկ կոնֆլիկտային աշխարհն ընդհանրապես և ռուսական հասարակությունը, մասնավորապես, հանդուրժողականության կարիք ունի: Հանդուրժողականությունը սկսում է գործել որպես ազատության ժամանակակից ըմբռնման անբաժանելի տարր, որը մարդկային բարձրագույն արժեք է։

Սակայն հանդուրժողականություն հաստատելու համար անհրաժեշտ է արմատապես վերափոխել կոնֆլիկտային հասարակությունը, վերացնել սոցիալական հակամարտությունների հողը։ Ակնհայտ է, որ ռուսական հասարակության մեջ հանդուրժողականության անհրաժեշտությունն ինքնին իրական հանդուրժողականություն չի առաջացնի, եթե այն, առաջին հերթին, չճանաչվի հասարակության կողմից, և երկրորդը, այն սերմանվի քաղաքացիների մեջ լրատվամիջոցների և հատկապես երիտասարդության կրթական համակարգի միջոցով: Միևնույն ժամանակ, հանդուրժողականության ձևավորման մեթոդը զուտ կրթական բնույթ չպետք է ունենա։ Այն չպետք է սահմանափակվի կրթության մեջ հատուկ վերաբերմունքի և դասընթացների ներդրմամբ, որոնք նպատակաուղղված կերպով խթանում են հանդուրժողականությունը և ապահովում «մշակույթի անձի» ձևավորումը, այսինքն. հանդուրժող մարդ.

Առանց հանդուրժողականության անհնար է բազմակարծ հասարակություն ստեղծել, իսկ հանդուրժողականության համար անհրաժեշտ պայման կամ միջավայր է բազմակարծիք հասարակության գոյությունը։ Իսկապես բազմակարծիք հասարակությունը կարող է լինել միայն հումանիստական, որտեղ չկա սոցիալական անհավասարություն:

Հանդուրժողականության մեջ, ինչպես ամեն ինչում, պետք է չափորոշիչ լինի։ Հակառակ դեպքում դա վերածվում է չարի առաջ գոնե թույլ կամքով խոնարհության, իսկ վատագույն դեպքում՝ դավաճանության։ Դա վերաբերում է թե՛ անձնական կյանքին, թե՛ պետական ​​ու հասարակական համայնքների քաղաքական կյանքին։ Ուստի անձնական կյանքում հանդուրժողականության սահմանը սեփական համոզմունքներին նվիրվածությունն է։ Քաղաքական կյանքում հանդուրժողականության սահմանը հավատարմությունն է մեր սեփական քաղաքական և հասարակական միավորմանը, որին մենք գիտակցաբար պատկանում ենք։

Բայց իսկական հանդուրժողականությունն ունի նաև բացասական կողմ, որը սահմանվում է հումանիզմի կողմից որպես չափանիշ: Սա անհանդուրժողականություն է մեր հակառակորդների անմարդկային գաղափարախոսության և անմարդկային գործողությունների նկատմամբ։ Հանդուրժողականությունը ներողամտություն կամ բարոյական անտարբերություն չէ չարի և սոցիալական անարդարության հանդեպ: Այս դեպքում դա վերածվում է ստրկական խոնարհության։ Նաև հանդուրժողականությունը նույնական չէ յուրաքանչյուրի իրավունքի հետ՝ անելու այն, ինչ ուզում է, ընդհուպ մինչև ուրիշների նկատմամբ բռնություն գործադրելը, ելնելով իր զուտ եսասիրական շահերից, իրեն հակադրելով հասարակությանը և այլ մարդկանց։ Ուստի հանդուրժողականությունը որպես քաղաքական սկզբունք ոչ միայն թույլ չի տալիս, այլ նույնիսկ պահանջում է հակահումանիզմի դրսևորումների խիստ սահմանափակում։

Կրոնական հանդուրժողականության սոցիալական հիմքերը երկխոսությանը մասնակցող տարբեր դավանանքային խմբերի և կրոնական սուբյեկտների կարողությունն է՝ փոխզիջումների գնալ և կենտրոնանալ սոցիալական խաղաղության հասնելու վրա:

Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա հանդուրժողականությունը չի կարող իրականացվել։

Իրական հանդուրժողականությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն հումանիստական ​​հասարակության մեջ, որտեղ տարբերությունները՝ գաղափարական և սոցիալական, դասակարգային անհաշտ բախման հիմնարար բնույթ չունեն: Հակամարտությունների հակված և կոնֆլիկտներ առաջացնող հասարակության մեջ կարող է գոյություն ունենալ միայն կեղծ կամ պատրանքային, կեղծ հանդուրժողականության ձև, որտեղ ազատական ​​իրավական համակարգի կողմից տրամադրված ֆորմալ հանդուրժողականությունը գործում է որպես անմարդկային սոցիալական համակարգի ծածկույթ: Ուստի ևս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ անհնար է հաղթահարել ծայրահեղականությունը՝ որպես հակամարդկային գաղափարախոսության ձևերից մեկը՝ առանց ժամանակակից հասարակության իրական հումանիստական ​​վերափոխման։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ ծայրահեղականությունը հակաարժեք է և քաղաքական, ազգային, միջդավանական հակամարտություններ հրահրելու միջոց, բռնության խթան, անհրաժեշտ է սովորել, թե ինչպես արմատախիլ անել դրա առաջացման և տարածման պատճառները։

2. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ախտորոշման և կանխարգելման հիմնախնդիրը Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ախտորոշումը և կանխարգելումը ներառում է մի շարք փուլեր և, առաջին հերթին, ծայրահեղականության որոշակի ձևի էության տեսական ուսումնասիրություն, որով մենք զբաղվում ենք. գործարք. Մենք պետք է հաստատենք կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության այս ձևի պատմական պատճառներն ու հիմքերը, դրա սոցիալական բազան, առանձնահատկությունները։ Այնուհետև որոշվում են կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարի հիմնական ուղղություններն ու խնդիրները։ Այնուհետև մենք պետք է դրական սոցիալական այլընտրանքներ գտնենք ծայրահեղական գաղափարախոսությանը և անհատի ծայրահեղական մտավոր կերտմանը, այնուհետև ընտրենք ծայրահեղականներին այլընտրանքային գաղափարախոսությունը մարդկանց մտքերի մեջ մտցնելու միջոցներն ու մեթոդները: Վերջին փուլում անհրաժեշտ է ընտրել ծայրահեղական կրոնական կազմակերպությունների վրա ազդելու նման մեթոդներ՝ նրանց սոցիալական վնասը նվազագույնի հասցնելու, ինչպես նաև ծայրահեղականներին վերակրթելու նպատակով։

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության առաջացման պատճառները կարելի է բաժանել հետևյալ խմբերի. 2) հատուկ պատմական պատճառներ, որոնք ուղղակիորեն խթանում են գործնականում ծայրահեղական համայնքի և ծայրահեղական կազմակերպության ձևավորման և զարգացման ներուժի իրացումը:

Ծայրահեղ սոցիալական միջավայրի ստեղծման ընդհանուր պատճառը կամ հիմնական պայմանը հասարակության տեսակն է, որում գոյություն ունի՝ խորը սոցիալական շերտավորումը, որի արդյունքում հասարակության զգալի (եթե ոչ մեծ մասը) հնարավորությունը զրկվում է. անհատի ազատ և արժանապատիվ զարգացում և նրա հիմնական կարիքների բավարարում. ժողովրդի զգալի քաղաքական օտարում իշխանությունից, որի արդյունքում իշխանությունը կորցնում է իր քաղաքականության սոցիալական ուղղվածությունը, և ժողովուրդը ոտնահարվում է իր քաղաքական իրավունքները և ազատությունները. բնակչության գաղափարական օտարում, որի էությունը պետության և իշխող դասակարգերի կողմից մարդկանց գիտակցության և հոգեկանի շահարկումն է, բնակչության տարանջատումը հումանիստական ​​բարձր հոգևոր մշակույթից, ինչի հետևանքով առաջանում են լուրջ աղավաղումներ և լարվածություն. ստեղծվում են բնակչության մեծ մասի հոգեվիճակում, այն դեֆորմացվում և պարզեցվում է։

Նման հասարակությունում կան բավարար նախադրյալներ բնավորության անարդյունավետ տեսակների կամ անձի կողմնորոշումների ի հայտ գալու համար, որոնց հիման վրա կարող է ձևավորվել անհատականության ծայրահեղական մտավոր ձևավորում՝ որպես անձի զարգացման դեֆորմացիայի ծայրահեղ ձև և որպես բնավորության հատուկ, առավել կործանարար տեսակ կամ անձի կողմնորոշում:

Անհատական ​​հոգեբանական անհատականության գծեր, որոնք կապված են անձնական կենսագրության անբարենպաստ պայմանների և հանգամանքների հետ, դաստիարակության դեֆորմացիաներով, որոշակի շեղումներով. նյարդային համակարգ, նաև ազդում են անհատի ծայրահեղական մտավոր կառուցվածքի ձևավորման վրա։ Ծայրահեղ ծանր ճակատագրի տեր, բնավորության ընդգծումներով և դաստիարակության ծայրահեղ դեֆորմացիաներով մարդկանց դարձնում են ծայրահեղական գաղափարախոսության ընկալմանը ամենապատրաստը։ Նրանց մեջ է, որ սովորաբար ծնվում են ծայրահեղական առաջնորդներ և առաջնորդներ: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ առանձին հոգեբանական գործոնները միայն սոցիալական պատճառների հետ համատեղ առաջացնում են ծայրահեղականություն:

Եթե ​​գոյություն ունեցող հասարակությունը պայմաններ չի ստեղծում անհատի էկզիստենցիալ կարիքները բավարարելու բեղմնավոր, հումանիստական ​​ձևերի ձևավորման և բեղմնավոր, հումանիստական ​​մղումների, կրքերի, բնավորության ձևավորման համար, ապա այն դրդում է անհատին. ընտրություն կատարել հօգուտ կործանարար կրքերի և կերպարների.

Վերոգրյալից բխում է, որ ծայրահեղականության կանխարգելումն ընդհանրապես և կրոնական ու քաղաքական ծայրահեղականության կանխարգելումը, մասնավորապես, ենթադրում է հետևյալ խմբերի խնդիրների լուծում.

Ծայրահեղականության առաջացման պատճառ հանդիսացող սոցիալական պատճառների վերացում (և սա է հիմնական և հիմնական խնդիրն է, առանց որի լուծման այլ միջոցներ թույլ չեն տա հաղթահարել ծայրահեղականությունը).

Պայքար կրոնական ծայրահեղական գաղափարախոսության դեմ;

ծայրահեղական կազմակերպությունների և համայնքների անդամների սոցիալական վերադաստիարակում;

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ձևավորումը կանխող պայմանների ապահովում.

Ամենակարևորը և անհրաժեշտ պայմանկրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հաղթահարման և դրա դեմ պայքարի ամենաարդյունավետ միջոցը ժամանակակից հասարակության արմատական ​​վերափոխումն է, քանի որ հենց դա է հիմք ստեղծում կրոնական ծայրահեղականության համար։ Նման փոխակերպումը ենթադրում է տնտեսական բարեփոխումներ, որոնք կհանգեցնեն տնտեսական անհավասարության վերացմանը և շահագործմանը. քաղաքական բարեփոխում, որը պետք է վերացնի ժողովրդի օտարումը իշխանությունից. հոգևոր բարեփոխում, արմատապես փոխելով սոցիալական գաղափարախոսության և կարիքների բովանդակությունը։ Ընդհանրապես, խոսքը յուրաքանչյուր մարդու համար ոչ միայն արժանավայել նյութական պայմաններ ստեղծելու մասին է, այլեւ նրա ստեղծագործական ներուժի ազատ իրացման պայմանները։

Սոցիալական վերափոխման պատրանքային-ավերիչ ծրագիրը, որը հանդիսանում է կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հիմքը, կորցնում է իր իշխանությունը մարդկանց մտքի և հոգեկանի վրա, հենց որ իրական վերափոխումներ են իրականացվում հասարակության մեջ՝ պայմաններ ստեղծելով հասարակության բնականոն գոյության և զարգացման համար։ յուրաքանչյուր անհատ.

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կանխարգելման առաջադրանքների երկրորդ խումբը ներառում է մի շարք ոլորտներ.

ծայրահեղական կրոնական կազմակերպությունների և համայնքների գործունեության ռեպրեսիվ ճնշում կամ սահմանափակում.

Պայքար ծայրահեղական գաղափարախոսության դեմ՝ հանուն այն մարդկանց գիտակցության, որոնք դեռ ենթակա չեն ծայրահեղականությանը, վերադաստիարակել և համոզել արդեն ծայրահեղականությամբ վարակված մարդկանց.

Ծայրահեղական գաղափարախոսությանը դրական գաղափարական այլընտրանքի մշակում և ծայրահեղական գաղափարախոսության տարածումը կանխող սոցիալական և հոգևոր մթնոլորտի ստեղծում.

Սոցիալական կրթության համակարգի վերակառուցում այնպես, որ այն բացառի դեստրուկտիվ և աննորմալ անհատականության տեսակների ձևավորումը:

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղական գաղափարախոսության և ծայրահեղական կազմակերպությունների դեմ պայքարի ռեպրեսիվ ձևերը սահմանված են ժամանակակից միջազգային և ռուսական օրենսդրությամբ։ Դրանք նախատեսում են, առաջին հերթին, սահմանափակել ծայրահեղական, մարդատյաց գաղափարախոսության քարոզչության հնարավորությունները. երկրորդ՝ քրեական պատասխանատվություն սոցիալական ապակառուցողականության և ագրեսիայի դրսևորումների համար։

Եվս մեկ կարևորագույն առաջադրանք գործնական աշխատանքՊետական ​​անվտանգության մարմինները, իրավական համակարգը, գործադիր իշխանությունը պետք է ժամանակին բացահայտեն և հասարակությունից մեկուսացնեն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դրդողներին և առաջնորդներին, ծայրահեղական գաղափարախոսություն տարածողներին, օրինականորեն հետապնդեն և սահմանափակեն ծայրահեղական կազմակերպիչների գործունեությունը: Սակայն միայն օրինական, ռեպրեսիվ միջոցները չեն կարողանում հաղթել ծայրահեղական գաղափարախոսությանը։ Անհրաժեշտ է նաև գիտակցված և համակարգված գաղափարական պայքար կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ։ Այս պայքարի միջոցներն են հումանիստական ​​մշակույթն ու գաղափարախոսությունը, կրոնի ու արվեստի դրական ներուժը, ինչպես նաև գիտական ​​գիտելիքները։

Ծայրահեղական կրոնականների դեմ գաղափարական պայքարում քաղաքական գաղափարախոսությունկարելի է առանձնացնել երեք ուղղություն.

Լուսավորություն և կրթություն՝ ուղղված մարդկանց ծայրահեղական վարակի կանխարգելմանը.

Ծայրահեղական կրոնական գաղափարախոսության ազդեցության տակ գտնվող մարդկանց հակաքարոզչություն և համոզում;

Անհատի հումանիստական ​​կրթությունը, որը նրան անձեռնմխելի է դարձնում ծայրահեղական կրոնական գաղափարախոսությունից:

Կրոնական ծայրահեղականության դեմ գաղափարական պայքարում պետք է զբաղվեն հասարակության բոլոր մանկավարժական հաստատությունները՝ ընտանիքը, կրթական հաստատությունները, ինչպես նաև լրատվամիջոցները և համապատասխան պետական ​​մարմինները։

Գաղափարախոսական պայքարը չպետք է սահմանափակվի միայն լուսավորությամբ.

Անհրաժեշտ է զուտ կրթական գործունեությունը լրացնել ծայրահեղականների անձի մտավոր կառուցվածքի վերակառուցմամբ, կարիքների առողջ համակարգի ձևավորմամբ և անձի կողմնորոշմամբ։ Վերջինիս միջոցը առողջ կոլեկտիվների, փոքր խմբերի ստեղծումն է, որտեղ մարդն ապրում է և ունի էմոցիոնալ հարմարավետություն և հնարավորություններ՝ իր ստեղծագործական ներուժն ամբողջությամբ բացահայտելու սոցիալապես օգտակար աշխատանքում։

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կանխարգելման միջոցառումները պետք է իրականացվեն համալիրում. Եթե ​​օգտագործենք դրանցից մի քանիսը, մոռանալով մյուսների մասին, ապա կարող ենք հակառակ էֆեկտ ստանալ։ Օրինակ, եթե մենք իրականացնենք հասարակության ժողովրդավարացում առանց անհրաժեշտ սոցիալական ուղղվածության բարեփոխումների, ապա ժողովրդավարացումը կդառնա միայն հարմար հողատարածք ծայրահեղական կազմակերպությունների քաղաքական գործունեության համար, որոնք անխուսափելիորեն բխում են սոցիալական դժգոհությունից:

Եթե ​​ռեպրեսիաները չեն կարող ոչնչացնել կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը, ապա որտե՞ղ է ելքը: Միգուցե ծայրահեղականների նկատմամբ ընդհանրապես բռնություն ու ռեպրեսիա չե՞ն կիրառել:

Ծայրահեղականության դեմ պայքարի ուղիների այս երևակայական երկընտրանքից դուրս գալու ելքը կայանում է նրանում, որ միջոցների ընտրության կոնկրետ պատմական մոտեցումը, ծայրահեղականության տվյալ ձևին համարժեք և այս իրավիճակում ամենաարդյունավետն օգտագործելու մեջ է:

Բացի այդ, միջոցների կիրառումը պետք է համատեղի ողջամիտ միջոցը՝ ինչպես բռնության, այնպես էլ խաղաղ ճանապարհով։ Ի վերջո, անհրաժեշտ է տարբերակել ծայրահեղական համայնքի տարբեր անդամներին: Նրանց կենսապայմանների բարելավումը, նրանց շահերից բխող բարեփոխումների իրականացումը հողը հանում է կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության զանգվածային դրսևորումների համար, և այնուհետև ծայրահեղական կազմակերպությունը կորցնում է իր ուժը՝ շարքային անդամների զանգվածի դուրս գալով։ Բացառիկ ռեպրեսիվ միջոցներ պետք է կիրառվեն միայն ծայրահեղական կազմակերպությունների ղեկավարների նկատմամբ, ովքեր հանգել են հոգեկան պաթոլոգիայի։

Արդեն գոյություն ունեցող կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարելը շատ ավելի դժվար է, քան դրա առաջացումը կանխելը։ Ուստի ծայրահեղականության կանխարգելումն առանձնահատուկ նշանակություն ունի։ Սա իշխող դասակարգերի խնդիրն է, որը կարող է պատմական իմաստություն դրսևորել և չդիմադրել պատմության ընթացքին, այլ իրականացնել անհրաժեշտ սոցիալական վերափոխումները՝ ի վերևից խաղաղ և աստիճանական, մտածված բարեփոխումների միջոցով՝ չսպասելով սոցիալական պայթյունի։

Այսպիսով, կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարը բաղկացած է ոչ այնքան ծայրահեղական կազմակերպությունների դեմ ռեպրեսիաներից, որքան հասարակության մեջ հումանիստական ​​գաղափարախոսության և բարոյականության հայտնաբերման և նպատակաուղղված մշակման մեջ։ Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը կարող է վերջնականապես հաղթել միայն իսկապես հումանիստական ​​հասարակության մեջ: Այն կարելի է նվազագույնի հասցնել այս սոցիալական իդեալին քիչ թե շատ մոտեցող հասարակության մեջ։ Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը որքան քիչ դրսևորվի հասարակության մեջ, որքան դրանում իրականացվի սոցիալական արդարություն և որքան բարձր լինի քաղաքացիների իրական սոցիալական, և ոչ ֆորմալ իրավական հավասարությունը, այնքան արդյունավետորեն ապահովվեն մարդու իրական հիմնարար իրավունքները (և ոչ միայն հռչակված). ) բոլոր քաղաքացիների համար, և ոչ ընտրված խմբերի համար:

Թեմայի վերաբերյալ թեստային հարցեր Տվեք «հանդուրժողականություն» հասկացության սահմանումը:

Ո՞րն է կրոնական հանդուրժողականության սոցիալական հիմքերը:

Ի՞նչ երեք ուղղություններ կարելի է առանձնացնել 3-ի դեմ գաղափարական պայքարում.

ծայրահեղական կրոնական և քաղաքական գաղափարախոսությո՞ւն։

Ինչ սոցիալական ինստիտուտներ պետք է զբաղվեն գաղափարական 4.

պայքարը կրոնական ծայրահեղականության դեմ.

Նկարագրե՛ք գաղափարական պայքարը ծայրահեղականների դեմ 5.

կրոնական գաղափարախոսություն.

գրականություն

1. Լեբեդև Վ.Յու., Վիկտորով Վ.Յու. Կրոնագիտություն. Մոսկվա. 2011 թ.

2. Սաբիտով Ռ.Ա. Ծայրահեղական հանցագործությունների հետաքննություն.

մեթոդաբանություն և որակավորում: Չելյաբինսկ. 2010 թ.

3. Ապրանքանիշեր. ՆՐԱՆՔ. Կրոնական ծայրահեղականություն. Մոսկվա. 2008 թ.

4.Khanbabaev K.M., Yakubov M. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը աշխարհում, Ռուսաստան. հակազդման էությունն ու փորձը. Մախաչկալա. 2008 թ.

5.Դրոբիժևա Լ.Մ. Սպանություն կատարելիս ազգային, ռասայական, կրոնական ատելության կամ թշնամանքի դրդապատճառը. Մոսկվա. 2008 թ.

6. «Ծայրահեղական գործունեությանը հակազդելու մասին» դաշնային օրենք։ Մոսկվա. 2007 թ.

7.Ալիև Ա.Կ., Արուխով Զ.Ս., Խանբաբաև Կ.Մ. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը և էթնո-դավանական հանդուրժողականությունը Հյուսիսային Կովկասում. Մոսկվա.

8.Սամսոնով Ս.Ի. Ռուսաստանը բազմադավան պետություն է. Սարատով. 2007 թ.

Դասախոսություն 12. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության ախտորոշում և կանխարգելում

Պլան:

1. Ռուսաստանում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը հակազդելու պետական ​​քաղաքականության ձևավորման հիմնախնդիրները.

2. Ռուսաստանում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության կանխարգելման փորձ:

1. Ռուսաստանում կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ պայքարի պետական ​​քաղաքականության ձևավորման հիմնախնդիրները Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը և ահաբեկչությունը բռնության գաղափարախոսությունն է և պետական ​​և մունիցիպալ իշխանությունների, միջազգային կազմակերպությունների վրա ազդելու պրակտիկան, որոնք կապված են բնակչության ահաբեկման և այլ ձևերի վրա: ապօրինի բռնի գործողություններ. Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ պայքարը պետական ​​և քաղաքային իշխանությունների, ձեռնարկությունների, կազմակերպությունների, սեփականության բոլոր ձևերի հիմնարկների, հասարակական և կրոնական կազմակերպությունների, բնակչության գործունեությունն է՝

Ծայրահեղական և ահաբեկչական գործողությունների կանխարգելում, ներառյալ. ահաբեկչական գործողությունների իրականացմանը նպաստող պատճառների և պայմանների բացահայտում և հետագա վերացում (ծայրահեղականության և ահաբեկչության կանխարգելում).

Ահաբեկչական գործողության հայտնաբերում, կանխարգելում, ճնշում, բացահայտում և հետաքննություն (ահաբեկչության դեմ պայքար).

Ահաբեկչության դրսևորումների նվազագույնի հասցնելը և հետևանքների վերացումը.

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը բարդ, բարդ, բազմաբնույթ և բազմաստիճան երևույթ է, իշխանության համար պայքարի միջոց, որի ընթացքում դրսևորվում են դասակարգային, խմբակային, դավանանքային, ազգայնական հարաբերություններ։

Ռուսաստանի Դաշնությունում ծայրահեղականության դեմ պայքարը հիմնված է հետևյալ հիմնական սկզբունքների վրա.

օրինականություն;

Մարդու և քաղաքացու հիմնարար իրավունքների և ազատությունների ապահովում և պաշտպանություն.

Ահաբեկչական սպառնալիքների ենթարկված անձանց իրավունքների և օրինական շահերի պաշտպանության առաջնահերթություն.

Ահաբեկչական գործունեության համար պատժի անխուսափելիությունը.

Ահաբեկչության դեմ պայքարի քաղաքական, տեղեկատվական և քարոզչական, սոցիալ-տնտեսական, իրավական, հատուկ և այլ միջոցների հետևողականություն և համակողմանի օգտագործում.

Պետության համագործակցությունը հասարակական և կրոնական միավորումների, միջազգային և այլ կազմակերպությունների, քաղաքացիների հետ ահաբեկչության դեմ պայքարում.

Ահաբեկչության կանխարգելման միջոցառումների առաջնահերթությունը.

Հակաահաբեկչական գործողությունների անցկացման մեջ ներգրավված ուժերի և ակտիվների կառավարման մեկ անձի հրամանատարություն.

Ահաբեկչության դեմ պայքարի բացահայտ և քողարկված մեթոդների համակցում.

մասին տեղեկատվության գաղտնիությունը հատուկ միջոցներահաբեկչության դեմ պայքարի միջոցառումների իրականացման տեխնիկան, մարտավարությունը, ինչպես նաև դրանց մասնակիցների կազմը.

Ահաբեկիչներին քաղաքական զիջումների անթույլատրելիությունը.

ահաբեկչության դրսևորումների հետևանքների նվազագույնի հասցնելը և (կամ) վերացումը.

Հակաահաբեկչական միջոցառումների համաչափությունը ահաբեկչական սպառնալիքի աստիճանին.

Ծայրահեղականությունն իր տարբեր դրսևորումներով ավելի ու ավելի է սպառնում բազմաթիվ երկրների և նրանց քաղաքացիների անվտանգությանը, հանգեցնում է ահռելի քաղաքական, տնտեսական և բարոյական կորուստների, ուժեղ հոգեբանական ճնշում է գործադրում մարդկանց մեծ զանգվածների վրա և խլում մարդկային կյանքեր, հիմնականում՝ խաղաղ բնակիչներ։ Ծայրահեղական գործունեության նկատվող բազմազանության հետ մեկտեղ նրա բնույթն ավելի բարդ է դառնում, ահաբեկչական գործողությունների բարդությունն ու մասշտաբը մեծանում են։ Ըստ որոշ գնահատականների՝ ահաբեկչության ոլորտում «աշխատող» հանցագործների տարեկան ընդհանուր եկամուտը հասնում է մոտ 30 միլիարդ դոլարի։

դոլար, ահաբեկչությունների թիվը վերջին 10 տարիների ընթացքում աճել է 3 անգամ։

Ահաբեկչությունը՝ որպես քաղաքական և կրոնական ծայրահեղականության ծայրահեղ ձև, հաստատակամորեն մուտք է գործել աշխարհի շատ երկրների քաղաքական իրականություն և դարձել իրական աղետալի գործոն։ Այս իրավիճակում ծայրահեղականության և ահաբեկչության դեմ առերես հանդիպած պետությունները ստիպված են ակտիվորեն մշակել դրանց դեմ պայքարի ռազմավարություն և մարտավարություն։ Հնարավոր է նաև ոչնչացնել ահաբեկչության լավ յուղված համակարգը միայն համակարգված կերպով՝ բոլոր մակարդակներում ինտեգրված ջանքերի միջոցով՝ միջպետականից մինչև հակածայրահեղական և հակաահաբեկչական պայքարի առաջնային օղակներ։

Ե՛վ հասարակությունը, և՛ պետությունը պետք է պայքարեն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության դեմ։

Կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությունը հաղթահարելու համար կարող են օգտագործվել պայքարի տարբեր ձևեր՝ քաղաքական, սոցիոլոգիական, հոգեբանական, ուժային, տեղեկատվական և այլն։ Ժամանակակից պայմաններում ուժային ձևերի փոխարեն առաջին պլան են մղվում պայքարի քաղաքական և գաղափարական ձևերը։ Իրավապահ պրակտիկան կոչված է կարևոր դեր խաղալու։

Ծայրահեղականության դեմ պայքարի ուժային, քաղաքական, գաղափարական և իրավապահ մեթոդների առանձնահատուկ նշանակությունը նշանակում է, որ գաղափարական պայքարն առաջին պլան է մղվում։ Դրան ակտիվորեն մասնակցելու կոչ են անում հասարակական միավորումները, լրատվամիջոցները, կրոնական կառույցները։

Դրա դրսեւորումների մոնիտորինգը, ինչպես նաև միջոցների օգտագործմանը հակազդելը կարևոր է ծայրահեղականության հաղթահարման համար։ ԶԼՄ - ներըև կրոնական լսարան՝ իր գաղափարները քարոզելու համար: Այս դեպքում պետք է հաշվի առնել նաև Ռուսաստանին բնորոշ այնպիսի գործոն, ինչպիսին անբավարար մակարդակազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթի ողջ համակարգի ընդհանուր վիճակը։ Հենց այս իրավիճակն էլ պարարտ հող է այլատյացության, տարատեսակ նախապաշարմունքների ու նախապաշարմունքների մշակման համար, դառնում է ժողովուրդների հարաբերությունների ոլորտում հակամարտությունների պատճառ, նպաստում է ծայրահեղականության դրսևորմանը։

Ռուս ժողովուրդը շատ ավելի ընդհանուր մշակութային և պատմական արժեքներ և սոցիալական նորմեր ունի, քան քաղաքացիների միջև տարբերություններն իրենց ազգային պատկանելության պատճառով:

Նմանատիպ աշխատանքներ.

«Բովանդակություն Բաժին 1. Նախատեսվող ուսուցման արդյունքների ցանկը կարգապահության համար», «Կոնկրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության հակազդեցություն». ) և ուսանողների ինքնուրույն աշխատանքի համար ... 5 Բաժին 4. Կարգապահության բովանդակությունը, որը կառուցված է թեմաներով (բաժիններով) ... »:

«Բուլ. նոր ձեռքբերումներ թիվ 6, սեպտեմբերի 17, 2015 Գիտություն 001 Գիտամետրիկայի ուղեցույց՝ գիտության և տեխնիկայի զարգացման R 851 ցուցիչներ. մենագրություն. / MA Akoev [եւ ուրիշներ]: Եկատերինբուրգ: «Ուրալ» հրատարակչություն. Համալսարան, 2014.250 էջ. ISBN 978-5-7996-1352-5 Ուղեցույցը համակարգում է գիտաչափության մասին գիտելիքներն այն ընթերցողների համար, ովքեր իրենց առջեւ նպատակ են դրել հասկանալ թեման: Վարչական որոշումների կայացման, բաշխման ժամանակ գիտաչափական ցուցանիշների գրագետ և ճշգրիտ մեկնաբանության անհրաժեշտությունը…»:

«Բովանդակություն Պլանավորված ուսումնառության արդյունքների ցանկը 1. Կարգապահության բաժինը հակազդեցություն կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությանը»: 4 Բաժին 2. Կարգապահության տեղը կրթական ծրագրի կառուցվածքում (ըստ վերապատրաստման տեսակի) և անկախ աշխատանքի համար. ուսանողների ... 5 Բաժին 4. Կարգապահության բովանդակությունը, որը կառուցված է թեմաներով (բաժիններով) հետ ... »

«ՀԱՍՏԱՏՈՒՄՆԵՐԻ ՑԱՆԿ 23.06.2015թ. համարը՝ Project_UMK_8596 () Կարգապահություն՝ Էկոքաղաքագիտություն և գլոբալ ուսումնասիրություններ Ուսումնական պլան՝ 38.05.02 Մաքսային / 5 տարի ALC; 05/38/02 Մաքսային / 5 տարի OZO Ուսումնական նյութերի տեսակը. Էլեկտրոնային հրապարակում Նախաձեռնող՝ Զախարովա Օլգա Վլադիմիրովնա Հեղինակ՝ Զախարովա Օլգա Վլադիմիրովնա Բաժին. Փիլիսոփայության բաժին UMC. Պետության և իրավունքի ինստիտուտ Ժողովի ամսաթիվ 04/08/2015 UMC: Արձանագրություն No. UMC ժողովի 8. Ամսաթիվ Ամսաթիվ Արդյունք Հաստատում է լրիվ անվանումը Հաստատման հաստատում ստանալու մեկնաբանություններ...»:

«ԱՐԴՅՈՒՆԱԿԱՆ ՊԱՅՄԱՆԱԳԻՐ Տվերի մարզի առողջապահության նախարարության անձնակազմի մատակարարման և կազմակերպչական և մեթոդական աշխատանքի բաժնի պետ Վ.Վ.Կարպ. Կարգավորող շրջանակը Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 07.05.2012 թիվ 597 «Պետական ​​1. սոցիալական քաղաքականության իրականացման միջոցառումների մասին» Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության 30.03.2013 թիվ 286 որոշումը 2. Ձևավորման մասին: սոցիալական ծառայություններ մատուցող կազմակերպությունների աշխատանքի որակի գնահատման անկախ համակարգի (կանոնների հետ միասին անկախ գնահատման համակարգի ձևավորում…»

«Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն ======================================= === ================== Ահաբեկչության և կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականության գաղափարների տարածման, ազգամիջյան և աղանդավորական բախումների հետևանքով առաջացած սպառնալիքները ========= =================================================== === ուսումնական գործընթաց================================================== =========== Մոսկվա Ներածություն III հազարամյակի սկզբին ... »:

«KGBPOU-ի ՀԱՍՏԱՏՎԱԾ տնօրեն AKPTiB» _ Ս.Գ. Karabits "" _2015 ՀԱՍԱՐԱԿԱԿԱՆ ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ ԿԳԲՊՈՒ «Ալթայի Արդյունաբերական տեխնոլոգիաների և բիզնեսի քոլեջի» 2014-2015 թվականների ուսումնական գործունեությունը գնահատելու ինքնափորձաքննության արդյունքների վերաբերյալ. ուսումնական տարին Biysk 20 Կրթության և երիտասարդության քաղաքականության գլխավոր վարչություն Ալթայի երկրամաս KGBPOU «Ալթայի արդյունաբերական տեխնոլոգիաների և բիզնեսի քոլեջ» Հանրային զեկույց ինքնաքննության արդյունքների վերաբերյալ Վերլուծական նյութերը պատրաստեց՝ Ն.Ի. Կիսելևա, տեղակալ. UPR-ի տնօրեն…»

(ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՖԵԴԵՐԱՑԻԱՅԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԻՊՀ ֆակուլտետի գրախոս. պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Է. Ի. զրկված փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Մ.

«Կրթության և երիտասարդության քաղաքականության OREL REGION բյուջետային ուսումնական հաստատություն OREL REGION միջնակարգ մասնագիտական ​​կրթություն» Orel Technology College «METODICHECKIE RECOMMENDATIONS FOR EGISTRATION AND PROTECTION» վերջնական որակավորման աշխատանք (թեզի նախագիծ) մասնագիտության համար 230401 Information systems (by industria) Develna: հատուկ առարկաների ուսուցիչ Օռլ, 2014 թ. Առաջարկվում է ԲՈՒՕՕ ՍՊՕ «Օրլովսկի ...» գիտական ​​և մեթոդական խորհրդի կողմից:

«ԱԼԹԱՅԻ ՇՐՋԱՆԻ ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԵՐԻՏԱՍԱՐԴՈՒԹՅԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱԺԻՆ» / Ռ. _2015 թ. Ընդհանուր կրթական պահանջների մշակման համար ընդհանուր կրթական պահանջների մշակման պահանջներ Ես պատվիրում եմ Ալթայի երկրամասում 5-ից 18 տարեկան երեխաներին. 1. Հաստատել ուղեցույցներ լրացուցիչ ... »:

«Սպորտի նախարարությունը, Զբոսաշրջության միջազգային միությունը և Ռուսաստանի Դաշնության հանդբոլիստների երիտասարդական ֆեդերացիան խաղի կանոնների էջի բովանդակությունը, ժեստերը, մեթոդական առաջարկությունները և փոխարինող գոտու կանոնակարգերը Ներածություն. Խաղի խաղահրապարակ 1 4-8 Խաղաժամանակ, Եզրափակիչ ազդանշան և թայմ-աուտ 2 9- 13 Գնդակի թիմ, փոխարինողներ, ձև, վնասվածք 4 15-18 խաղացող Դարպասապահ 5 19-20 Դարպասային հրապարակ 6 21-22 գնդակով, Պասիվ խաղ 7 23 -25 Խախտումներ և ոչ սպորտային պահվածք 8…

«Ալթայի երկրամասի միջնակարգ մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատության կրթության և երիտասարդության քաղաքականության գլխավոր վարչություն» Թալմենի տեխնոլոգիական քոլեջը «Հաստատված է Մեթոդական հանձնաժողովի կողմից. _ Պատգամավոր Տնօրեն SD արձանագրության No._ L.N. Սերեդա «_»-ից _ 2014թ. Նախագահ «_» _2014թ. Մեթոդական ցուցումներ և վերահսկման առաջադրանքներ հեռակա բաժնի ուսանողների համար՝ 080114 «Տնտեսագիտություն և. Հաշվապահություն«PM.02 Doing ...»

«Մասնագիտական ​​կրթություն» Կեմերովո Պետական ​​համալսարան»Հասարակական գիտությունների ամբիոն Կարգապահության աշխատանքային ծրագիր Քաղաքագիտություն (Կարգագիտության անվանումը (մոդուլ)) Ուսուցման ուղղությունը 38.03.01 / 080200.62 Կառավարում (ծածկագիր, ուղղության անվանումը) Վերապատրաստման պրոֆիլը Մարդկային ռեսուրսների կառավարում Որակավորում (աստիճան) ...»:

«Քաղաքային բյուջետային ուսումնական հաստատություն» թիվ 7 միջնակարգ դպրոց «ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է ՄԲՈՒՀ թիվ 7 միջնակարգ դպրոցի 30.08.2013թ. № 235 ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԾՐԱԳԻՐ աշխարհագրության հիմնական հանրակրթությունում Ծրագիրը կազմվել է աշխարհագրության ուսուցիչների թիմի կողմից՝ Կոլոմիեց Վիկտորիա Իգորևնա, Չուգաևա Լյուդմիլա Վասիլևնա Չեռնոգորսկ, 2013թ. Դաշնային օրենքռուսերեն…»

«Բարձրագույն մասնագիտական ​​\u200b\u200bկրթության պետական ​​ինքնավար ուսումնական հաստատություն» Մոսկվայի կառավարության կառավարման քաղաքային համալսարան «Բարձրագույն մասնագիտական ​​\u200b\u200bկրթության ինստիտուտ» Սոցիալական քաղաքականության ամբիոն ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ է ակադեմիական և գծով պրոռեկտոր. գիտական ​​աշխատանք _ Դեմիդով Ի.Ֆ. «» Աշխատանքային ծրագիր 2012 թ ակադեմիական կարգապահություն«Տրամաբանություն» 081100 վերապատրաստման ուղղության ուսանողների համար: «Պետական ​​և քաղաքային կառավարում», լրիվ դրույքով կրթություն Մոսկվա 2012 Ծրագիրը հաստատված է ... »:

«II եռամսյակի նոր մուտքեր. 2013 1. Ռոյտ, Գրիգորի Ալեքսանդրովիչ. Քաղաքագիտություն. դասագիրք բակալավրիատի պատրաստման համար / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; Մ-ին նստեց։ Ռուսաստանի Դաշնության տնային տնտեսություններ, Կրասնոյար. պետություն ագրարային un-t. Կրասնոյարսկ: KrasGAU, 2012, 123 էջ. : ներդիր. ; 21 սմ 85 օրինակ. (տրանս.) Այս ձեռնարկը ներառում է ուսումնական նյութերսեմինարների, դիագրամների և աղյուսակների, հսկողության և ինքնատիրապետման թեստերի, անկախ աշխատանքի համար նախատեսված հարցերի և գործնական առաջադրանքների, էսսեների թեմաների, ...

«ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ Աշխատանքային ծրագրի ներածություն Անոտացիա Աշխատանքային ծրագիր Տեսական նյութ Գործնական նյութ Բառարան Մեթոդական առաջարկություններ Գնահատման գործիքների ֆոնդ I. Ներածություն Սույն ուսումնական և մեթոդական փաստաթուղթը նպատակաուղղված է մեթոդական օգնություն ցուցաբերելու ՊՆ ֆակուլտետների լրիվ դրույքով ուսանողներին. Ռուսաստանի Դաշնության արտաքին գործերի նախարարություն, ուսումնասիրելով կարգապահությունը «Աշխարհաքաղաքականության և աշխարհաքաղաքական պայքարի դերը ժամանակակից. միջազգային հարաբերություններ«Իրենց ուսումնական գործընթացում ընդհանուր գիտական ​​և քաղաքական գիտելիքների յուրացում...»:

«ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՏՈՂՆԵՐԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄ, ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՌՈՒՍ ԼԵԶՎԻ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՈՒՍՈՒՑԻՉՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ 2015/16 ՈՒՍՏԱՐՈՒՆՈՒՄ ԵԶՐԱՓԱԿԻՉ շարադրությունը գրելու համար նախապատրաստվելու համար Stavro»

«318 Նյութեր բաժնի 14 Բաժին 14 Ավիատիեզերական կրթությունը և երիտասարդության խնդիրները ՄՈՍԿՎԱ ԵՎ ՄՈՍԿՎԱ ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԻ ԱՐԴՅՈՒՆԱԲԵՐԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼԻՐՆԵՐԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՄԻՋՈՑԱՌՈՒՄՆԵՐԻ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ԻՆԺԵՆԻԱԿԱՆ ԿԱԶՄԵՐԻ ԱՐԴՅՈՒՆԱԲԵՐԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼԻՐՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ. Մոսկվայի գիտության և արդյունաբերական քաղաքականության դեպարտամենտի «Պաշտպանական արդյունաբերության համալիրի մարդկային ռեսուրսների կենտրոն» ՆԲաումանա, Վ.Գ. Տարածաշրջան, որը տեղի է ունեցել 8 ... »:

2016 www.site - «Անվճար էլեկտրոնային գրադարան - ձեռնարկներ, ուղեցույցներ, օգուտները "

Այս կայքի նյութերը տեղադրվում են վերանայման համար, բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին:
Եթե ​​համաձայն չեք, որ ձեր նյութը տեղադրված է այս կայքում, խնդրում ենք գրել մեզ, մենք այն կջնջենք 1-2 աշխատանքային օրվա ընթացքում։

Կարող է հարցաքննվել և ջնջվել: Դուք կարող եք բարելավել հոդվածը՝ աղբյուրի համար ավելի ճշգրիտ աղբյուրներ տրամադրելով։

Հանդուրժողականությունսոցիալական, մշակութային և կրոնական տերմին է, որն օգտագործվում է կոլեկտիվ և անհատական ​​վարքագիծը նկարագրելու համար, որը բաղկացած է չհալածել նրանց, ում մտածելակերպը կամ գործելակերպը չի համընկնում քո սեփական ձևի հետ և առաջացնում է ինչ-որ մեկի դժգոհությունը: Հանդուրժողականությունը ենթադրում է գիտակցված որոշում՝ չանել կամ չգործել օտարների նկատմամբ որևէ հետապնդում: Սովորաբար այս տերմինըվերաբերում է ոչ բռնի կոնսենսուսի վրա հիմնված վարքագծին և օգտագործվում է կրոնական խնդիրների հետ կապված (այս դեպքում տերմինը կրոնական հանդուրժողականություն), քաղաքականություն և բարոյականություն։ Հանդուրժողականությունը չի պահանջում ուրիշների վարքագծի ընդունումը որպես ընդունելի և միայն նշանակում է, որ մարդիկ հանդուրժում են մարդուն կամ սոցիալական խմբին, հաճախ որպես անխուսափելի չարիք (օրինակ, հասարակաց տունը կոչվում է «հանդուրժողականության տուն»):

Սոցիոլոգիական տեսանկյունից հանդուրժողականության հայեցակարգը ենթադրում է, որ և՛ անհանդուրժողականությունը, և՛ համապատասխանությունը խթանում են բռնությունը և սոցիալական անկայունությունը: Այս առումով հանդուրժողականությունը դարձել է սոցիալական տերմին՝ ոչ ավանդական վարքագծի և սոցիալական բազմազանության ռացիոնալ հիմնավորման համար [ ] .

Քաղաքականություն և կրոն

Պատմականորեն քաղաքական և կրոնական ոլորտները ամենակարևորն են եղել հանդուրժողականության գաղափարների առաջմղման համար, քանի որ քաղաքական և կրոնական գաղափարախոսությունների տարբերությունները հանգեցրել են բազմաթիվ պատերազմների, զտումների և այլ վայրագությունների: Բրիտանացի փիլիսոփա և մանկավարժ Ջոն Լոքն իր «Հանդուրժողականության մասին նամակներում» (հրատարակված՝ 1-ին - 1689 թ., 2-րդ և 3-րդ - 1692 թ., 4-րդ - 1706 թ., Լոկի մահից հետո) հեղափոխական գաղափար է արտահայտել այն ժամանակների համար, որ հանդուրժողականություն պետք է լինի ցանկացած նահանջ կարծիքի նկատմամբ: հավատացյալի պարտականությունը. Լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփաներն ու գրողները, հատկապես Վոլտերը և Լեսինգը, ակտիվորեն պաշտպանում էին կրոնական հանդուրժողականությունը, և նրանց ազդեցությունը զգացվում է ժամանակակից արևմտյան հասարակության մեջ: Միևնույն ժամանակ, քաղաքական հանդուրժողականության հարցերը դեռևս ավելի քիչ են ընկալված։ Չնայած կրոնական հանդուրժողականության բացակայությունը խնդիրներ է առաջացնում աշխարհի շատ մասերում, քաղաքական գաղափարախոսության տարբերությունները միայն 20-րդ դարում հարյուրավոր միլիոնավոր զոհերի պատճառ են դարձել:

Քաղաքականության մեջ հանդուրժողականության սկզբունքի պահպանման կարևորությունն ու անհրաժեշտությունը ընդգծվել է Հանդուրժողականության միջազգային օրվա հռչակմամբ։

Տարբեր կրոնների հանդուրժողականության նկատմամբ վերաբերմունքը

Տարբեր կրոնական դավանանքներում նրանց ներկայացուցիչների հանդուրժողականության նկատմամբ վերաբերմունքը տատանվում է՝ սկսած լիակատար մերժումից մինչև դրա սկզբունքների անվերապահ ընդունումը:

Քրիստոնեություն

Ներկայումս գրեթե բոլորը [ ԱՀԿ?] [ ] Քրիստոնեական դավանանքները հանդուրժողականության համար, եթե դա ընկալվում է միայն որպես այլախոհների դեմ գործողություններից հրաժարվելը: Այնուամենայնիվ, մեծ մասը [ ԱՀԿ?] նրանցից հաստատապես կանգնած են իրենց դեմ արտահայտվելու իրավունքի վրա՝ տալով բացասական գնահատականներ։

իսլամ

Սուրբ Ղուրանը, ինչպես նաև մարգարեական հադիսները պատվիրում և խրախուսում են մուսուլմաններին հանդուրժողականություն ցուցաբերել այլ դավանանքների ներկայացուցիչների նկատմամբ: Ներառյալ և՛ քրիստոնյաները, և՛ հրեաները։ Օրինակ, Ղուրանն ասում է.

«Ալլահը չի արգելում ձեզ բարի և արդար լինել նրանց հետ, ովքեր չեն կռվել ձեզ հետ կրոնի պատճառով և չեն վտարել ձեզ ձեր տներից: Իրոք, Ալլահը սիրում է անաչառներին»: [Սուրա 60: այահ 8] թարգմանել է Է. Կուլիևը:

հուդայականություն

Աստվածաշունչը կանխամտածված անհանդուրժողական վերաբերմունք է ենթադրում կռապաշտների նկատմամբ (առաջին հերթին դա նշանակում է կրոններ՝ մարդկային զոհաբերություններով)։ Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում կռապաշտության ակտիվ ոչնչացումը սահմանափակվում է Իսրայելի տարածքով: Մեր օրերում հրեական պետության այլ կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ նման վերաբերմունքն ակնհայտորեն կիրառելի չէ։

Միևնույն ժամանակ, ցանկացած ոչ հրեա, ով պահպանում է Նոյի ժառանգների յոթ օրենքները, հուդայականության մեջ ճանաչվում է որպես արդար անձնավորություն, արժանի է երկնքի արքայությանը և ունի օտարականի կարգավիճակ Իսրայելում ( Գեր Թոշավ).

բուդդայականություն

Զրադաշտականություն

Կա կարծիք [ ում?] որ զրադաշտականությունը հանդուրժող է նաև այլ կրոնների նկատմամբ։ Ի տարբերություն իսլամի և քրիստոնեության [ ], զրադաշտականները ակտիվ չեն միսիոներական աշխատանքում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ զրադաշտականները, ի տարբերություն քրիստոնյաների և մահմեդականների, կորած չեն համարում բոլոր այն մարդկանց հոգիները, ովքեր զրադաշտականություն չեն դավանում և փրկություն են պահանջում։ Հաշվում է [ ում կողմից?] որ մահից հետո մարդկանց հոգիները դատվում են ոչ թե իրենց կրոնով, այլ իրենց մտքերով, խոսքերով և գործերով, ինչը հնարավորություն է տալիս ոչ զրադաշտականներին ապրել արդար կյանքով և խուսափել մահից հետո ավելի վատ ճակատագրից:

Անհանդուրժողականության հանդուրժողականություն

Հանդուրժողականության հասկացության սահմանման կարևոր խնդիր է հանդուրժողականության սահմանների հարցը։ Հանդուրժողականության հասարակությունը պե՞տք է հանդուրժող լինի անհանդուրժողականության նկատմամբ: Արդյո՞ք սա չի հանգեցնի բուն հասարակության կամ նրա կենսական մարդկանց կործանմանը։

Դժվար է հանդուրժողականության սահմանները հաստատել ոչ միայն տարբեր հասարակությունների, այլ նույնիսկ երբեմն նույն հասարակության մեջ: Օրինակ, Գերմանիայում նացիզմի ժամանակակից հալածանքները որոշ երկրների կողմից դիտվում են որպես անհանդուրժողականություն, մինչդեռ բուն Գերմանիայում նացիզմը համարվում է խիստ անհանդուրժող: Տարբեր երկրներում վիճահարույց հարցերը կարող են ներառել եկեղեցու և պետության բաժանումը, ծխախոտի, ալկոհոլի կամ թմրանյութերի օգտագործումը, քաղաքական գրվածքների վրա չարամիտ ընթերցանությունը և համասեռամոլությունը, շեղված սեռական վարքագիծը և քրեական հանցագործությունները:

Փիլիսոփա Ջոն Ռոուլսը իր ազդեցիկ և հակասական «Արդարության տեսություն» գրքում մի գլուխ նվիրեց այն հարցին, թե արդյոք հասարակությունը պետք է հանդուրժող լինի անհանդուրժողականության նկատմամբ և հարակից խնդրին՝ հասարակության անհանդուրժողականություն պահանջելու իրավունքի խնդրին: Ռոլսը եզրակացնում է, որ հասարակությունը որպես ամբողջություն պետք է հանդուրժող լինի, հետևաբար, անհանդուրժողականությունը պետք է հանդուրժվի, քանի որ հակառակ իրավիճակը կբերի անարդարության։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը պնդում է հասարակության և նրա սոցիալական ինստիտուտների ինքնապաշտպանության ողջամիտ իրավունքը, որը գերակշռում է հանդուրժողականության իրավունքին։ Ուստի անհանդուրժողականությունը պետք է հանդուրժել, բայց միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն վտանգ չի ներկայացնում հասարակության համար։ Լիբերալ տնտեսագետ Չանդրան Կուկաթասն իր «Հանդուրժեք անհանդուրժողականությունը» հոդվածում շեշտում է. «Հանդուրժողականությունը պահանջում է, որ մարդիկ հանգիստ վերաբերվեն կարծիքների տարբերությանը և տեսակետների բազմազանությանը, և ամենևին ոչ հանցագործության կամ անպատասխանատվության նկատմամբ»:

Հանդուրժողականության օրենքներ

• - Հրամանագիր Սուրբ Երկրում հանդուրժողականության մասին
• - Նիկոլայ II-ի «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» հրամանագիրը ()