معرفی

رفرماسیون بزرگترین جنبش سیاسی-اجتماعی اوایل قرن شانزدهم است که تقریباً تمام اروپا را در بر می گیرد. اصلاحات انقلاب های اولیه بورژوایی را از نظر ایدئولوژیک آماده کرد، نوع خاصی از شخصیت انسانی را تربیت کرد، مبانی اخلاق بورژوایی، مذهب، فلسفه، ایدئولوژی جامعه مدنی را تدوین کرد و اصول اولیه روابط بین فرد، گروه و جامعه را وضع کرد. اصلاحات پاسخی معنوی به بحرانی بود که به واسطه وضعیت اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی قرن شانزدهم بر روح انسان وارد شد. علاوه بر این، اصلاحات جنبشی است که ناشی از یک بحران عمیق و چند وجهی در کشورهای اروپای غربی است. امروزه جامعه جهانی به عقیده بسیاری از دانشمندان علوم سیاسی و اقتصاددانان وارد دوره بحران سیاسی، اجتماعی-اقتصادی، ایدئولوژیک شده است. بنابراین من موضوع بررسی اصلاحات را ضروری می دانم. در کارم می‌خواهم بر جنبه‌های اجتماعی-اقتصادی این جنبش تمرکز کنم. در این راستا، توجه خود را به دلایل و پیامدهای اجتماعی-اقتصادی این فرآیند معطوف کردم و جنبه های اجتماعی-اقتصادی دیدگاه های پروتستان ها را بررسی کردم.

هدف از کار من:

ردیابی رابطه اصلاحات و توسعه اجتماعی-اقتصادی کشورهای اروپایی، قرن های شانزدهم تا هفدهم.

بر اساس هدف اعلام شده، وظایف زیر را تعیین کردم:

1. رابطه علت و معلولی اصلاحات اروپایی را در نظر بگیرید.

2. بررسی جنبه های اجتماعی-اقتصادی دیدگاه های مذاهب پروتستانی.

3. ارزیابی جنبش اجتماعی و سیاسی اصلاحات.

اصلاحات پروتستانی اقتصادی اروپا

در طول کار بر روی چکیده، از کتاب های مرجع، تک نگاری های F. Bezold، L. S. Kosareva، B. D. Porozovskaya استفاده کردم. در حین کار روی این موضوع، توجه زیادی به کار ام بیور، «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری، وبر ام.» کردم. علاوه بر این، از مواد اینترنتی زیر در کار استفاده شد: filosof. historic.ru، اسلواری. yandex.ru، wikipedia.org

پیش نیازها و علل اصلاحات

هر رویداد سیاسی-اجتماعی بزرگ، و این دقیقاً اصلاح طلبی است، ناشی از یک سری دلایل و پیش نیازها است. برای درک بهتر پدیده، فرآیند باید به دقت وضعیت قبل از آن را در نظر بگیرد. در قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم، اروپا تعدادی تغییرات داخلی جدی را تجربه کرد؟ از جمله آنها می توان به مسائل اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی اشاره کرد.

اولاً در اواخر قرون وسطی، تغییر در نوع تولید آغاز می شود، ظهور تولیدات تجاری و صنعتی که جایگزین کشاورزی معیشتی می شود، بر ساختار اجتماعی اروپا تأثیر می گذارد. طبقه ای از بورژوازی پدیدار می شود، افرادی که بدون مالکیت زمین، به سرعت توانستند ثروت خلق کنند. این بورژوازی شامل نمی شود ساختار اجتماعیاروپای قرون وسطایی که در آن زندگی می کند. از ساختار دارایی جامعه که با نوع تولید مبتنی بر زمین همراه بود کنار گذاشته می شود.بنابراین اعتراض بورژوازی به جامعه املاک بر ضد کلیسا تبدیل شد که از این ساختار املاک حمایت می کرد. این اعتراض به ساختار سلسله مراتبی کلیسا که از دیدگاه بورژوازی تکرار ساختار سلسله مراتبی جامعه بود، ابراز شد. این بورژوازی بود که با پول و سلاح از اصلاحات حمایت کرد. بزولد اف. تاریخ اصلاحات در آلمان. - م.، 1987.

ثانیاً، مالیات های کلیسا گاهی بار قابل توجهی بر جمعیت ایجاد می کرد، این اغلب بر تناقضات بین قومی تحمیل می شد: به عنوان مثال، آلمانی ها معتقد بودند که ایتالیایی ها به سادگی آنها را در برابر پاپ ها غارت می کنند. سولوویف ای.یو. زمان و تجارت مارتین لوتر - M., 1991 علاوه بر این، قیمت های بالا برای اجرای مراسم کلیسا نمی تواند باعث نارضایتی گسترده در بین مردم شود.

ثالثاً، در این دوره در بسیاری از کشورها روند غلبه بر تجزیه فئودالی و ظهور دولت های متمرکز وجود دارد. بالاترین روحانیون کاتولیک، به رهبری پاپ، مدعی بودند که هژمونی سیاسی خود را ایجاد می کنند، تمام زندگی سکولار، نهادهای دولتی و قدرت دولتی را تحت سلطه خود درآورند. این ادعاهای کلیسای کاتولیک باعث نارضایتی پادشاهان و حتی فئودال های بزرگ سکولار شد.

پادشاهی هایی که زمانی تکه تکه شده بودند در ایالات متمرکز قدرتمند متحد شدند. حاکمان آنها نه تنها به دنبال خروج از تسلیم در برابر پاپ بودند، بلکه برعکس - برای تابع کردن چنین نیروی تأثیرگذاری مانند کلیسا به قدرت خود.

چهارم، یک بحران داخلی کلیسا وجود دارد. سلسله مراتب کلیسا در تناقضات خود غرق شده و در شبکه های سیاست بین المللی گرفتار شده است. پاپ با فرانسه ائتلاف کرد و به آوینیون نقل مکان کرد که از سال 1309 مرکز آن باقی ماند. تا سال 1377 در پایان این دوره، کاردینال ها که شور و شوقشان بین فرانسه و ایتالیا تقسیم شده بود، یکی از پاپ ها را در فروردین ماه و دیگری را در شهریور 1377 انتخاب کردند. انشقاق بزرگ اروپایی در حکومت پاپ در زمان سلطنت چند پاپ زنده ماند. این وضعیت با تصمیم شورای پیزا پیچیده شد که با اعلام دو پاپ بدعت گذار، سومی را انتخاب کرد. علاوه بر این، نشانه های افول، زوال اخلاقی کلیسای کاتولیک قابل توجه شد، شاهد واضحی از این امر فروش زیاده خواهی ها بود. افراط یک فرمان پاپ بود که در برزخ فرد را از مجازات گناهانش رهایی می بخشید. در آغاز برای انجام اعمال معنوی اغماض می شد. بنابراین پاپ اوربان آنها را به شرکت کنندگان در جنگ صلیبی 1045 وعده داد. با این حال، در آغاز قرن 15th. اغماض، حداقل به طور غیررسمی، می‌توانست با پول خریداری شود، پس از آن تخلفات جدیدی به دنبال داشت که پاپ سیکستوس چهارم اجازه داد تا برای خویشاوندان متوفی که در برزخ به سر می‌بردند، عافیت دریافت کنند. بزولد اف. تاریخ اصلاحات در آلمان. - م.، 1987. فروش اغذیه فروشی یکی از سودآورترین تجارت ها بود، اما اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد.

پنجم، در قرن شانزدهم کلیسای کاتولیک مقدار زیادی از اموال زمین را در دستان خود متمرکز کرده بود. نخبگان بسیاری کشورهای اروپاییرویای سلب مالکیت این ملک را در سر داشت. مشخص است که در سال 1528، کریستین سوم، پادشاه دانمارک، در دوران اصلاحات، تمام اموال کلیسا را ​​سکولار کرد، در نتیجه مالکیت زمین سلطنتی سه برابر شد: پادشاه بیش از نیمی از زمین های کشور را در اختیار داشت. بزولد اف. تاریخ اصلاحات در آلمان. - م.، 1987.

ششم، رنسانس به طور قابل توجهی جهان بینی اروپایی ها را تغییر داد. آغاز رنسانس بینش جدیدی از انسان در ادبیات و هنر به وجود آورد. رنسانس همچنین شاهد ظهور بسیاری از افراد تحصیلکرده بود. در برابر پیشینه آنها، نیمه سواد و تعصب بسیاری از راهبان و کشیشان به ویژه قابل توجه بود.

به طور خلاصه، چندین دلیل اصلی اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را می توان شناسایی کرد:

1. بحران نظام فئودالی و پیدایش مناسبات سرمایه داری

2. تشکیل دولت های متمرکز، تقویت قدرت سلطنتی.

3. اشاعه اندیشه های رنسانس.

4. بحران داخلی، سقوط اقتدار اخلاقی کلیسای کاتولیک.

1. چرا سوسیال دموکراسی اروپا از دیدگاه های اولیه ک. مارکس و اف. انگلس دور شد؟ 2. رویزیونیسم چیست؟نظرات آن را شرح دهید

نمایندگان

3. نقش سوسیال دموکرات ها در کشورهای اروپای غربی در دهه 1920 چه بود؟

4. دلایل تفاوت در دیدگاه ها و عملکرد کمونیست ها و سوسیال دموکرات ها را توضیح دهید.

5. چرا ایتالیا و آلمان مهد فاشیسم شدند، اساس این جنبش سیاسی چه ایدئولوژیکی بود؟

6. راه های پیدایش فاشیسم را در ایتالیا و آلمان مقایسه کنید، چه چیزی آنها را متحد می کند، چه چیزی آنها را متمایز می کند؟

در قرن شانزدهم، آلمان تحت تأثیر اصلاحات قرار گرفت - جنبشی گسترده برای تجدید، اصلاح کلیسای کاتولیک. آغازگر اصلاحات است

مارتین لوتر. با حضور نمایندگان همه اقشار، این مهم ترین رویداد کشور بود. و بنابراین، این موضوع در حال حاضر مرتبط است. اصلاحات در آلمان توسط بسیاری از محققان مدرن به تفصیل مورد مطالعه قرار می گیرد و اغلب مستندی در مورد آن ساخته می شود. هدف مقاله من بررسی تأثیر اصلاحات بر کشور است. و سوال تحقیق این است: «اصلاح مارتین لوتر چگونه بر آلمان تأثیر گذاشت؟» من فکر می‌کنم که تأثیرات مثبت بیشتر از تأثیرات منفی بود. اول، در نتیجه اصلاحات، کلیسای کاتولیک قدرت قابل توجهی را در آلمان از دست داد. این واقعیت در توسعه کشور بسیار مهم بود، زیرا کلیسا هرگز نوآوری را دوست نداشت، زیرا این می تواند بر آنها تأثیر منفی بگذارد و هر بار اکتشافات و ایده های مختلفبرای بدعت گرفت. البته بدون نوآوری هیچ توسعه ای وجود نداشت. اما پس از اصلاحات، وضعیت تغییر کرد، اکتشافات جدید بیشتر و بیشتری ظاهر شد که به توسعه سریع کشور در قرن 18 کمک کرد. ثانیاً، اصلاحات تأثیر مثبتی بر منافع معنوی ساکنان آلمان داشت. در قرن شانزدهم، بسیاری از مردم به دلیل تشریفات گرانقیمت، حرص و آز، ثروت هنگفت و دارایی‌های زمین هنگفت از کلیسا ناراضی بودند. بنابراین، مردم دیگر کلیسا را ​​"نجات روح" نمی دانستند. و عقاید مارتین لوتر که معتقد بود انسان نیازی به واسطه بین خدا ندارد، دری را برای ایمان واقعی به روی آنها باز کرد. در نتیجه، یک جنبش مذهبی جدید پدید آمد - پروتستانتیسم. ثالثاً، اصلاحات آثار ادبی خیره کننده ای مانند «95 پایان نامه»، «مقاله نامه»، «دوازده مقاله» از خود بر جای گذاشت. بیشتر اینها افکار مکتوب درباره دین هستند. چهارم، بیشتر سرزمین های کلیسای کاتولیک سکولار شده بود. به طور کلی، سکولاریزاسیون و تسلط بر کلیسا، دلیل اصلی موفقیت اصلاحات لوتر بود، زیرا برای شاهزادگان غنیمت عظیمی بود و آنها چاره ای جز پذیرش اصلاحات نداشتند، اما اصلاحات نه تنها «مضافاتی» به همراه داشت. بلکه "منافی ها". ابتدا در سال 1524 جنگ داخلی آغاز شد که یک سال به طول انجامید. این ناشی از نارضایتی دهقانان مرتبط با محدودیت آزادی آنها، افزایش عشر و عشر کلیسا بود. آنها آماده بودند که فقط چنین نظم دنیوی را که می تواند توسط متون کتاب مقدس اثبات شود، تشخیص دهند. متأسفانه شورشیان نه تنها شکست خوردند، بلکه موقعیت خود را بدتر کردند. حدود 100 هزار نفر در جنگ جان باختند و بیشتر دهقانان قربانی شدند. ثانیاً، در طول اصلاحات، جنگ بسیاری از بناهای تاریخی مرتبط با کاتولیک را از بین برد: نمادها، کلیساها و غیره. این یک ضرر بزرگ برای هنر آلمان است.در طول تحقیقاتم به این نتیجه رسیدم که تأثیر کلی اصلاحات مثبت بود. او به توسعه آلمان، پیدایش پروتستانتیسم و ​​بناهای ادبی قابل توجه، گسترش دارایی های دولت با سکولاریزاسیون کمک کرد. اما تأثیرات منفی نیز وجود داشت: جنگ داخلی، تخریب بناهای کاتالیزوری.
انشا را چگونه دوست دارید؟

پیش نیازها و علل اصلاحات

هر رویداد سیاسی-اجتماعی بزرگ، و این دقیقاً اصلاح طلبی است، ناشی از یک سری دلایل و پیش نیازها است. برای درک بهتر پدیده، فرآیند باید به دقت وضعیت قبل از آن را در نظر بگیرد. در قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم، اروپا تعدادی تغییرات داخلی جدی را تجربه کرد؟ از جمله آنها می توان به مسائل اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی اشاره کرد.

اولاً در اواخر قرون وسطی، تغییر در نوع تولید آغاز می شود، ظهور تولیدات تجاری و صنعتی که جایگزین کشاورزی معیشتی می شود، بر ساختار اجتماعی اروپا تأثیر می گذارد. طبقه ای از بورژوازی پدیدار می شود، افرادی که بدون مالکیت زمین، به سرعت توانستند ثروت خلق کنند. این بورژوازی در ساختار اجتماعی اروپای قرون وسطایی که در آن زندگی می کند، گنجانده نشده است. از ساختار دارایی جامعه که با نوع تولید مبتنی بر زمین همراه بود کنار گذاشته می شود.بنابراین اعتراض بورژوازی به جامعه املاک بر ضد کلیسا تبدیل شد که از این ساختار املاک حمایت می کرد. این اعتراض به ساختار سلسله مراتبی کلیسا که از دیدگاه بورژوازی تکرار ساختار سلسله مراتبی جامعه بود، ابراز شد. این بورژوازی بود که با پول و سلاح از اصلاحات حمایت کرد.

ثانیاً، مالیات های کلیسا گاهی بار قابل توجهی بر جمعیت ایجاد می کرد، این اغلب بر تناقضات بین قومی تحمیل می شد: به عنوان مثال، آلمانی ها معتقد بودند که ایتالیایی ها به سادگی آنها را در برابر پاپ ها غارت می کنند. علاوه بر این، قیمت های بالا برای اجرای مراسم کلیسا نمی تواند باعث نارضایتی گسترده مردم شود.

ثالثاً، در این دوره در بسیاری از کشورها روند غلبه بر تجزیه فئودالی و ظهور دولت های متمرکز وجود دارد. بالاترین روحانیون کاتولیک، به رهبری پاپ، مدعی بودند که هژمونی سیاسی خود را ایجاد می کنند، تمام زندگی سکولار، نهادهای دولتی و قدرت دولتی را تحت سلطه خود درآورند. این ادعاهای کلیسای کاتولیک باعث نارضایتی پادشاهان و حتی فئودال های بزرگ سکولار شد.

پادشاهی هایی که زمانی تکه تکه شده بودند در ایالات متمرکز قدرتمند متحد شدند. حاکمان آنها نه تنها به دنبال خروج از تسلیم در برابر پاپ بودند، بلکه برعکس - برای تابع کردن چنین نیروی تأثیرگذاری مانند کلیسا به قدرت خود.

چهارم، یک بحران داخلی کلیسا وجود دارد. سلسله مراتب کلیسا در تناقضات خود غرق شده و در شبکه های سیاست بین المللی گرفتار شده است. پاپ با فرانسه ائتلاف کرد و به آوینیون نقل مکان کرد که از سال 1309 مرکز آن باقی ماند. تا سال 1377 در پایان این دوره، کاردینال ها که شور و شوقشان بین فرانسه و ایتالیا تقسیم شده بود، یکی از پاپ ها را در فروردین ماه و دیگری را در شهریور 1377 انتخاب کردند. انشقاق بزرگ اروپایی در حکومت پاپ در زمان سلطنت چند پاپ زنده ماند. این وضعیت با تصمیم شورای پیزا پیچیده شد که با اعلام دو پاپ بدعت گذار، سومی را انتخاب کرد. علاوه بر این، نشانه های افول، زوال اخلاقی کلیسای کاتولیک قابل توجه شد، شاهد واضحی از این امر فروش زیاده خواهی ها بود. افراط یک فرمان پاپ بود که در برزخ فرد را از مجازات گناهانش رهایی می بخشید. در آغاز برای انجام اعمال معنوی اغماض می شد. بنابراین پاپ اوربان آنها را به شرکت کنندگان در جنگ صلیبی 1045 وعده داد. با این حال، در آغاز قرن 15th. اغماض، حداقل به طور غیررسمی، می‌توانست با پول خریداری شود، پس از آن تخلفات جدیدی به دنبال داشت که پاپ سیکستوس چهارم اجازه داد تا برای خویشاوندان متوفی که در برزخ به سر می‌بردند، عافیت دریافت کنند. فروش اغذیه فروشی یکی از سودآورترین تجارت ها بود، اما اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد.

پنجم، در قرن شانزدهم کلیسای کاتولیک مقدار زیادی از اموال زمین را در دستان خود متمرکز کرده بود. نخبگان بسیاری از کشورهای اروپایی رویای سلب مالکیت این دارایی ها را در سر می پرورانند. مشخص است که در سال 1528، کریستین سوم، پادشاه دانمارک، در دوران اصلاحات، تمام اموال کلیسا را ​​سکولار کرد، در نتیجه مالکیت زمین سلطنتی سه برابر شد: پادشاه بیش از نیمی از زمین های کشور را در اختیار داشت.

ششم، رنسانس به طور قابل توجهی جهان بینی اروپایی ها را تغییر داد. آغاز رنسانس بینش جدیدی از انسان در ادبیات و هنر به وجود آورد. رنسانس همچنین شاهد ظهور بسیاری از افراد تحصیلکرده بود. در برابر پیشینه آنها، نیمه سواد و تعصب بسیاری از راهبان و کشیشان به ویژه قابل توجه بود.

به طور خلاصه، چندین دلیل اصلی اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را می توان شناسایی کرد:

1. بحران نظام فئودالی و پیدایش مناسبات سرمایه داری

2. تشکیل دولت های متمرکز، تقویت قدرت سلطنتی.

3. اشاعه اندیشه های رنسانس.

4. بحران داخلی، سقوط اقتدار اخلاقی کلیسای کاتولیک.

آغاز اصلاحات، جوهر نهضت

اصلاحات (لاتین reformatio - اصلاح، ترمیم) - یک جنبش عظیم مذهبی و اجتماعی - سیاسی در اروپای غربی و مرکزی قرن 16 - اوایل قرن 17، با هدف اصلاح مسیحیت کاتولیک مطابق با کتاب مقدس.

آلمان وطن اصلاحات شد. این کار با سخنرانی مارتین لوتر، دکترای الهیات دانشگاه ویتنبرگ آغاز شد: در 31 اکتبر 1517، او "95 پایان نامه" خود را به درهای کلیسای قلعه ویتنبرگ میخکوب کرد، که در آن او علیه سوء استفاده های موجود صحبت کرد. کلیسای کاتولیک. آنها استدلال می کردند که کلیسا و روحانیون واسطه بین خدا و انسان نیستند، بنابراین کلیسا نمی تواند گناهان را ببخشد و عیش و نوش بفروشد. ایمان انسان تنها وسیله ارتباط با خداست، بنابراین ادعای کلیسا در مورد موقعیت مسلط در زندگی دنیوی بی اساس است. تقاضا برای تجدید کلیسا و تصرف بخشی از زمین های آن دهقانان را تحت پرچم پروتستان جذب کرد. دهقانان نه تنها علیه کلیسا، بلکه علیه اربابان فئودال نیز اعتراض کردند. پس از آلمان، جنبش اصلاحات به دیگر کشورهای اروپایی گسترش یافت: سوئیس، هلند، فرانسه، انگلستان، ایتالیا. پیروان اصلاحات دریافت کردند نام های مختلف- پروتستان ها، لوتران ها، هوگنوت ها، کالوینیست ها، پیوریتان ها و غیره.

در آوریل 1518، لوتر پیامی محترمانه برای پاپ لئو دهم فرستاد و در پاسخ به او دستور داده شد برای توبه در رم حاضر شود.

با این حال، لوتر از انتخاب کننده ساکسون فردریک حکیم خواست تا به او اجازه دهد بدون ترک آلمان به اتهامات پاسخ دهد. در اکتبر 1518 در آگسبورگ، کاردینال کایتان از لوتر خواست که از نظرات خود چشم پوشی کند، که آگوستینین از آن خودداری کرد، زیرا مانند بسیاری از الهیات و کشیشان هیچ توجیه جزمی برای زیاده خواهی ها نمی یافت. در ماه های بعد، درگیری عمیق تر شد. در سال 1519 در لایپزیگ، لوتر علیه قدرت مطلق روم سخن گفت و از اولویت کتاب مقدس بر قدرت پاپ دفاع کرد. پاسخ در ژوئن 1520 داده شد. گاو پاپ "Exsurge Domini" به لوتر دستور داد تا در عرض دو ماه تحت تهدید تکفیر توبه کند. مصلح علنا ​​گاو نر را سوزاند و با چهار رساله که از برجسته ترین و درخشان ترین نوشته های اوست به آن پاسخ داد. او در نامه خود "به اشراف مسیحی ملت آلمان" (اوت 1520)، برتری پاپ بر شوراها، برتری کشیشان بر غیر مذهبی ها و حق انحصاری روحانیون برای مطالعه کتاب مقدس را رد کرد.

مورخان معتقدند که پایان اصلاحات، امضای صلح وستفالیا در سال 1648 بود که در نتیجه آن عامل مذهبی نقش مهمی در سیاست اروپا ایفا نکرد.

تفاوت های اصلی بین پروتستانتیسم و ​​کلیسای کاتولیک ارتدکس چیست؟ من سه تفاوت اصلی دیدم:

نجات از طریق ایمان

جامعه مسیحی اولیه - ایده آل سازمان کلیسا

ایدئولوژیست های اصلاح طلب استدلال می کردند که یک شخص برای نجات روح گناهکار خود نیازی به وساطت کلیسا ندارد. رستگاری انسان نه با دینداری بیرونی، بلکه با ایمان درونی همه حاصل می شود. برای اولین بار، این موضع پروتستانیسم به وضوح توسط مارتین لوتر تدوین شد. تز معروف او «توجیه از راه ایمان» نام دارد. این ماده نیاز به کلیسای کاتولیک را همانطور که در اروپای غربی وجود داشت رد می کرد. یعنی جایگاه ویژه روحانیت به عنوان واسطه بین خدا و مردم منکر شد.

پروتستان ها اقتدار سنت مقدس، یعنی تصمیمات شوراهای کلیسا را ​​رد کردند. تنها منبع حقیقت دینی، به نظر آنها، کتاب مقدس، یعنی کتاب مقدس است. احکام شوراهای کلیسا توسط مردم ایجاد شده است و همه مردم گناهکار هستند. بنابراین سنت مقدس نمی تواند حجتی بی قید و شرط برای مؤمنان باشد. تمام آموزه های اصلاح طلبی با توسل به کلیسای اولیه مسیحی، به خاستگاه آن، به سازمان جمعی آن مشخص می شد.

ویژگی های جنبش اصلاحات در اروپا

ویژگی های جنبش اصلاحات در اروپا:

اصلاحات در سوئیس

اصلاحات به ویژه در سوئیس زمین حاصلخیز پیدا کرد و اینجا بود که ساخت گام بعدیاز نظر ایدئولوژیک و سازمانی. در اینجا سیستم‌های جدید پروتستانتیسم توسعه یافت و سازمان‌های کلیسایی اصلاح‌شده جدید ایجاد شد.

لایه‌های مترقی برگرها تلاش کردند تا سوئیس را به یک فدراسیون با قدرت متمرکز تبدیل کنند، جایی که کانتون‌های شهر جایگاه پیشرو داشته باشند. آنها نیز مانند رعیت به عرفی شدن سرزمین های رهبانی علاقه داشتند. مردم شهر نیز از ظلم نخبگان حاکم و اخاذی کلیسا رنج می بردند.

مسائل مربوط به اصلاحات کلیسا در سوئیس متفاوت از آلمان مطرح شد. هیچ ظلمی از سوی امپراتور، هیچ قدرت شاهزاده ای وجود نداشت و کلیسای کاتولیک بسیار ضعیف تر بود. اما مشکلات رابطه بین کانتون های سوئیس، سوئیس و کشورهای همسایه، به دنبال این هستند که گذرگاه های کوهستانی که تجارت از طریق آنها جریان دارد را تحت کنترل خود درآورند.

ادامه موفقیت آمیز ابتکارات لوتری در سوئیس اصلاح اولریش زوینگلی و جان کالوین بود. کالوین رساله اصلی خود را "دستورالعمل هایی در ایمان مسیحی" نوشت، عقاید او بیانگر منافع جسورترین بخش بورژوازی آن زمان بود. کالوینیسم فرقه و عبادت مسیحی را ساده کرد و به کلیسا شخصیتی دموکراتیک داد (رهبری انتخابی کلیسا توسط غیر مذهبی ها) و آن را از دولت جدا کرد. کالوین در همان موقعیت لوتر است، یعنی. از دیدگاه او زندگی زمینی راه رستگاری است و در این زندگی صبر بالاترین فضیلت است. با این حال، او بر امکان بزرگ مشارکت فعال یک مسیحی در امور زمینی تأکید می کند. دخالت در کالاهای دنیوی با تملک مال و تکثیر آن همراه است، تنها استفاده معتدل از مال مطابق با خواست خدا لازم است.

اساس کالوینیسم آموزه جبر الهی است. کالوین این آموزه را ساده و تقویت کرد و آن را به سرنوشت گرایی مطلق رساند: برخی از مردم، حتی قبل از تولد، از پیش تعیین شده توسط خداوند برای رستگاری و سعادت بهشتی هستند، در حالی که برخی دیگر برای نابودی و نابودی عذاب ابدیعلاوه بر این، هیچ عمل و ایمان او نمی تواند این را اصلاح کند. شخص نجات می یابد نه به این دلیل که ایمان دارد، بلکه به این دلیل که برای نجات مقدر شده است. جبر الهی از مردم پنهان است، و بنابراین هر مسیحی باید زندگی خود را به گونه ای بگذراند که گویی برای رستگاری مقدر شده است.

اصلاحات در فرانسه

پیروان کلیسای پروتستان در فرانسه هوگنوت نامیده می شدند. برخلاف بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر، آنها یک قلمرو جغرافیایی کاملاً مشخص را اشغال نکردند. کانون های پروتستانیسم در سراسر کشور پراکنده بود. این منجر به شخصیت تلخ و برادرکشی جنگ های مذهبی در فرانسه شد.

وضعیت اصلاحات در فرانسه از برخی جهات شبیه آلمان بود، زیرا اگرچه دولت مرکزی قوی‌تر بود، با این حال برخی از استان‌ها از خودمختاری قابل توجهی برخوردار بودند، به‌ویژه در جنوب، به طوری که در جنوب و ناوار فرانسه در ابتدا جنبش پروتستان وجود داشت. قوی مسائل مذهبی با آرمان های سیاسی آمیخته شد. سلسله های حاکم، ابتدا والوآها و سپس بوربن ها، به دنبال تحکیم ثبات کشور و تاج و تخت بودند، چه از طریق اخراج اقلیت ها و چه از طریق تساهل مذهبی. در نتیجه جنگ های هوگنوت که چندین دهه به طول انجامید، فرمان نانت در سال 1598 امضا شد. در مناطق محدودی از فرانسه به آنها آزادی وجدان داده شد، اما علاوه بر این - مشارکت کامل در زندگی عمومی... این فرمان تنها در سال 1685 لغو شد. این امر با مهاجرت گسترده هوگنوت ها از فرانسه همراه شد.

· اصلاحات در هلند.

ظهور اولین پروتستان ها در هلند در زمان عملاً با موعظه لوتر مصادف است، اما لوترییسم تعداد قابل توجهی از طرفداران در این کشور دریافت نکرد. کالوینیسم در سال 1540 در اینجا گسترش یافت. ایده‌های اصلاحات در اینجا زمینه‌های حاصلخیزی پیدا کردند. آنها توسط اکثریت جمعیت حمایت می شدند، به ویژه در شهرهای بزرگ - آمستردام، آنتورپ، لیدن، اوترخت، بروکسل و غیره. بنابراین تا سال 1560 اکثریت جمعیت پروتستان بودند. برای متوقف کردن اصلاحات در سرزمین‌های هلند، چارلز 5 قانون ممنوعیت بسیار ظالمانه‌ای صادر کرد. ساکنان از خواندن نه تنها آثار لوتر، کالوین و سایر اصلاح طلبان، بلکه حتی خواندن و بحث در مورد کتاب مقدس ممنوع بودند! هرگونه تجمع، تخریب یا آسیب رساندن به نمادها یا مجسمه های مقدسین، پناه دادن به بدعت گذاران ممنوع بود. نقض هر یک از این ممنوعیت ها منجر به مجازات اعدام شد.

با وجود سرکوب، پروتستانیسم در هلند استوار شد. در دوران اصلاحات، بسیاری از کالوینیست ها و آناباپتیست ها در اینجا ظاهر شدند. در سال 1561 کالوینیست ها در هلند برای اولین بار اعلام کردند که تنها از مقاماتی حمایت می کنند که اقدامات آنها با کتاب مقدس مغایرت ندارد.

· اصلاحات در انگلستان.

ویژگی های اصلاحات در انگلستان برخلاف آلمان، ابتکار اصلاحات در انگلستان توسط رعایا انجام نشد، بلکه توسط خود پادشاه صورت گرفت. هنری هشتم که با کاترین آراگون، یکی از بستگان امپراتور روم مقدس چارلز پنجم ازدواج کرده بود، می خواست از او طلاق بگیرد. اما پاپ کلمنت هفتم رضایت خود را به طلاق نداد. پادشاه آزرده انگلیس در سال 1534 اعلام کرد که کلیسای انگلیس از تسلیم شدن در برابر تاج و تخت روم خارج می شود. صومعه ها بسته شد و اموال آنها به دولت رسید. پادشاه حق تعیین اسقف را به خود اختصاص داد. اسقف اعظم کانتربری بالاترین مقام کلیسای انگلستان شد. در سال 1571، پارلمان انگلیس قانون "39 ماده" را تصویب کرد که اصول اساسی آموزش کلیسای پروتستان انگلیسی را تعیین می کرد. این کلیسا آنگلیکن نامیده می شد و اصول دکترین آن - اعتقادنامه آنگلیکن. مانند لوترانیسم، کلیسای انگلستان آموزه نجات با ایمان را به رسمیت شناخت و کتاب مقدس تنها منبع مکاشفه الهی یا حقیقت بود. مانند لوتریان، دو آیین مقدس در کلیسای انگلستان حفظ شد - غسل تعمید و عشا. اما بر خلاف آنها، او یک عبادت باشکوه کاتولیک و همچنین یک دستور اسقفی را حفظ کرد.

اصلاحات در ایتالیا

برخلاف اکثر کشورهای اروپایی، در ایتالیا جنبش پروتستان نه در میان توده‌های مردمی و نه در میان دولتمردان حمایتی پیدا نکرد. ایتالیا، تحت تأثیر قوی و پایدار پاپ، به مذهب کاتولیک متعهد باقی ماند.

عقاید آناباپتیست ها و ضد تثلیث ها که در دهه های اول قرن شانزدهم در ایتالیا رواج یافت، برای مردم عادی جذاب شد. اقدامات اصلاح‌طلبی به‌ویژه در جنوب ایتالیا به‌طور گسترده‌ای انجام شد، جایی که آنها شخصیت ضد پاپ و ضد اسپانیایی را به وضوح بیان کردند. ناپل به یکی از مراکز اصلی اصلاحات تبدیل شد. مراکز جنبش اصلاحات در لوکا و فلورانس، ونیز و فرارا و تعدادی شهر دیگر پدید آمدند. اصلاحات، که منجر به یک جنبش اجتماعی بزرگ در ایتالیا نشد، پیروزی کلیسای کاتولیک را تسهیل کرد.

اصلاح در ON

ایده های اصلاح طلبی به طرق مختلف در لهستان و دوک نشین بزرگ لیتوانی نفوذ کرد. پیوندهای فرهنگی و سیاسی با جمهوری چک راه را برای نفوذ جنبش مذهبی - ملی هوسی ها باز کرد. تحصیل در دانشگاه های آلمان، فرزندان جوان خانواده های بزرگ را با روندهای اصلاحی جدید آشنا کرد. روابط تجاری مردم شهر آلمان از شهرهای دوک نشین بزرگ لیتوانی آنها را با شرکای آلمانی خود پیوند داد.

حامیان جدایی دوک نشین بزرگ از لهستان و ایجاد استقلال آن بر این باور بودند که کالوینیسم می تواند مبنای ایدئولوژیکی برای این امر فراهم کند، کاری که نه کاتولیک و نه ارتدوکس نمی توانند انجام دهند، که به ترتیب بیانگر منافع لهستان و مسکو بود. در اواسط قرن شانزدهم. اصلاحات منجر به این واقعیت شد که طبق گفته معاصران، اعیان تقریباً کاملاً پروتستان بودند. در هر صورت، منابع گواهی می دهند که به عنوان مثال، در Voivodeship Novogrudok، از 600 نام خانوادگی اعیان ارتدکس، تنها 16 نام در ایمان خود باقی مانده است.

اولین جامعه اصلاح طلب در بلاروس در برست توسط "پادشاه بی تاج و تخت لیتوانی" نیکولای رادزیویل چرنی ایجاد شد. از اواسط قرن شانزدهم. چنین جوامعی در نسویژ شروع به شکل گیری کردند. کلتسک، زاسلاول، مینسک، ویتبسک، پولوتسک و سایر شهرها و شهرک ها. آنها کلیساها، مدارس، بیمارستان ها، یتیم خانه ها را سازماندهی کردند. این جوامع توسط کشیشان پروتستان رهبری می شدند که به آنها «وزارت» می گفتند. در شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم. 85 جامعه کالوینیست و 7 جامعه آریایی در قلمرو بلاروس ایجاد شد. مشکلات مهم ایدئولوژیک کالوینیسم در مجالسی مورد بحث قرار گرفت، که شرکت کنندگان در آن یا بخش های منفرد یا همه جوامع دوک بزرگ را نمایندگی می کردند. گاهی اوقات با شرکت پروتستان های لهستانی، سینود برگزار می شد.

بزرگترین مراکز کالوینیسم عبارت بودند از Berestye، Nesvizh، Vitebsk، Minsk، Slutsk و غیره.در پایان قرن شانزدهم، ساختار سازمانی و سرزمینی کلیسای کالوینیسم در دوک نشین بزرگ لیتوانی شکل گرفت. اصلاحات حیات معنوی جامعه را تشدید کرد، توسعه آموزش و فرهنگ را ارتقا داد و ارتباطات بین المللی بین دوک نشین بزرگ لیتوانی و اروپا را گسترش داد.

با این حال، توده های وسیع مردم نسبت به ایده های اصلاحات ناشنوا ماندند. اینجاست که با اروپا فرق می کند. علاوه بر این، ایده های بدعت آمیز ضد تثلیث گرایی آریان به طور گسترده در دوک نشین بزرگ لیتوانی گسترش یافت. نمایندگان آن (به عنوان مثال، سیمون بودنی) با دولت مخالفت کردند، جامعه اموال را موعظه کردند، و غیره، که آنها را به درگیری با اعیان کالوینیست سوق داد. در همان زمان، روم کار ضد اصلاحات را آغاز کرد. در سال 1564، مبلغان یسوعی به دوک نشین بزرگ لیتوانی رسیدند - "خادمان مسیح"، که سیمون بودنی آنها را بسیار مشخص - "دانه شیطان" نامید. آتش تفتیش عقاید در بلاروس شعله ور نشد، در اینجا نیز شب های بارتولومی وجود نداشت، اما یسوعی ها آموزش را به دست گرفتند: آنها 11 کالج را در بلاروس افتتاح کردند. بچه ها بدون توجه به ایمان والدینشان به آنجا برده می شدند. پس از فارغ التحصیلی از کالج ها، کاتولیک شدند. یسوعی ها بازار کتاب را از نوشته های نویسندگان نظم پر کردند، دست به کارهای خیریه زدند...

تلاش‌های یسوعی‌ها به ثمر نشست: پروتستانیسم جایگزین شد. روند کاتولیک شدن اقشار درگیر در اصلاحات فراگیر شد. تا پایان قرن هفدهم. ضد اصلاحات در دوک نشین بزرگ لیتوانی پیروز شد.

بنابراین، در مختلف کشورهای اروپاییاصلاحات گرچه داشت ویژگی های مشترک، ایده ها، دشمن مشترک - کلیسای کاتولیک، تفاوت های قابل توجهی داشتند: درجه تغییر، نحوه اجرا ("از بالا" یا "از پایین) و اثربخشی. کلیسای پروتستان به آلمان، سوئیس، هلند، انگلستان گسترش یافت. کلیسای کاتولیک توانست نفوذ خود را در ایتالیا، فرانسه و اسپانیا حفظ کند.با نگاهی به این فهرست می‌بینید که اولین گروه از کشورها - دولت‌ها - به طور قابل توجهی از همسایگان خود پیشی گرفتند. توسعه اقتصادیدر عصر مدرن آیا این موفقیت مربوط به کلیسای پروتستان است یا تصادفی است؟ فیلسوف و جامعه شناس آلمانی معتقد بود که این ارتباط وجود دارد. او دیدگاه های خود را در کتاب «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» بیان کرد.

اخلاق کار پروتستانی

اخلاق کار پروتستانی یک آموزه مبتنی بر دین در مورد فضیلت کار، نیاز به کار وجدانانه و مجدانه است.

اصطلاح "اخلاق کار پروتستانی" توسط جامعه شناس و فیلسوف آلمانی ماکس وبر در اثر معروف خود "اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری" در سال 1905 وارد گردش علمی شد.

اخلاق پروتستانی یک سیستم غیررسمی از هنجارها و ارزش های پروتستانی است که روابط انسانی و رفتار اجتماعی را تنظیم می کند و اساس ارزیابی های اخلاقی اجتماعی است. برخلاف احکام انجیل، قواعد اخلاق پروتستان کاملاً ثابت نیست و در قانون گنجانده نشده است. آنها در آموزه‌های ایدئولوگ‌های اصلاح‌طلب آمده یا از آنها استنباط می‌شوند، قواعد فردی در اعترافات خاص ایمان گنجانده شده‌اند. اصطلاح "اخلاق پروتستانی" و معادل های آن ("اخلاق کالوینیستی"، "اخلاق کاری پیوریتن") مشخصه واژگان الهیات نیستند - آنها عمدتاً در مطالعات جامعه شناختی و مذهبی دقت مفهومی پیدا کرده اند. با این وجود، مجموعه خاصی از اصول اخلاقی وجود دارد که اشتراک واقعی آنها در پروتستانتیسم با این واقعیت مشخص می شود که آنها محتوای اساسی مسیحیت اصلاح شده را بیان می کنند.

ام. وبر خاطرنشان کرد که در آلمان (که هم کاتولیک ها و هم پروتستان ها در آن زندگی می کنند) پروتستان ها بهترین موفقیت اقتصادی را کسب کردند. آنها بودند که ستون فقرات کارآفرینان و متخصصان فنی بسیار ماهر را تشکیل دادند. علاوه بر این، کشورهای پروتستان مانند ایالات متحده، انگلستان و هلند به طور پویاترین توسعه یافتند.

به گفته ام. وبر، خیزش اقتصادی و توسعه سرمایه داری اروپایی-آمریکایی با وجود اخلاق پروتستانی توضیح داده شد که غیرت کار و سازماندهی منطقی کار را مشروط کرد.

بسیاری از جامعه شناسان موفقیت اقتصادی جوامع پروتستان را به این واقعیت نسبت می دهند که اخلاق کاری مربوطه نه تنها به عموم مردم، بلکه به گروه های نخبه، از جمله طبقه کارآفرین نیز تعمیم یافته است. در این جوامع دستیابی به ثروت مادی ملاک اهتمام و وظیفه شناسی در کار تلقی می شد.

به عقیده ام. وبر، شرایط برای ظهور سرمایه داری وجود داشت یونان باستان، و رم باستان، اما در جامعه باستان، کار خیلی معتبر نبود و قرعه بردگان محسوب می شد. ام. وبر بین «سرمایه داری مدرن» و «سرمایه داری سنتی» تمایز قائل شد و تأکید کرد که نوع رفتار پروتستان اغلب از نظر اخلاقی در جوامع سنتی محکوم می شود.

یکی از ویژگی های جوامع پروتستان انجام تجارت نه تنها برای افزایش مصرف شخصی، بلکه به عنوان یک فعالیت با فضیلت است. در همان زمان، ام. وبر به ویژه بر زهد کارآفرینان پروتستان تأکید کرد، که بسیاری از آنها با تجمل و تجملات خودنمایی و قدرت طلبی بیگانه بودند و ثروت را تنها به عنوان دلیلی بر انجام وظیفه در قبال خدا می دانستند.

برخلاف پروتستان ها، سرمایه داران جامعه سنتی، برعکس، به دنبال به حداقل رساندن تلاش های کارگری خود بودند و ساده ترین شکل های درآمد را ترجیح می دادند، مثلاً با ایجاد انحصار یا روابط خاص با مقامات.

ام وبر معتقد است که اخلاق کاری پروتستان ذاتاً ذاتی انسان نیست و محصول تربیت طولانی مدت است. تنها زمانی می تواند برای مدت طولانی ادامه یابد که کار وجدانی بازدهی معنوی و مادی داشته باشد.

دیدگاه ام. وبر در تحلیل جوامع پروتستانی مدرن تأیید می شود آمریکای لاتین(جایی که میلیون ها نفر در 20 سال گذشته از کاتولیک به پروتستانتیسم روی آورده اند). مطالعات نشان می دهد که افراد فقیر که دین خود را تغییر می دهند، خود را بالا می برند استاندارد زندگیسریعتر از کاتولیک ها

اخلاق پروتستانی کار را تقدیس می‌کرد و سستی را محکوم می‌کرد، که پیامد عملی آن در تعدادی از کشورها قوانین سختگیرانه علیه ولگردها بود. تعبیر حرفه به عنوان پاسخ به خواست (ندای) خداوند، کسب تخصص و ارتقاء مداوم در آن را یک وظیفه اخلاقی قرار داد. خیریه فقرا، که در کاتولیک به عنوان یکی از "اعمال نیک" در نظر گرفته می شود، توسط پروتستان محکوم شد - خیریه در درجه اول به عنوان فرصتی برای یادگیری یک صنعت و کار درک می شد. صرفه جویی یک فضیلت ویژه در نظر گرفته می شد - اسراف یا سرمایه گذاری بی سود گناه بود. اخلاق پروتستانی کل شیوه زندگی را تنظیم می کرد: الزامات آن مربوط به انضباط صنعتی و اجتماعی (قانون مدار) و کیفیت کار. او مستی و هرزگی را محکوم کرد، خواستار تقویت خانواده شد، کودکان را به کار معرفی کرد و خواندن و درک کتاب مقدس را آموزش داد. مسیحی واقعیمن موظف بودم در زندگی روزمره آراسته باشم، در کار مرتب و کوشا باشم، در انجام تعهدات صادق باشم. سوادآموزی مورد رضایت خداوند بود، بنابراین در برخی از کشورهایی که پروتستانتیسم را به عنوان دین دولتی پذیرفتند، قوانینی در مورد آموزش ابتدایی اجباری تصویب شد.

در تأیید مطالب فوق، می‌توان به مطالبی اشاره کرد که ریشه‌های کتاب مقدس اخلاق پروتستانی را نشان می‌دهد:

تاخیر ممنوع دستمزد- "همسایه خود را آزار مکن و غارت مکن. دستمزد مزدور نباید تا صبح با تو باقی بماند" (کتاب مقدس، لاویان 19: 13).

· قلدری ممنوع و تسلط ظالمانه مافوق بر زیردستان - "بر او با ظلم حکومت نکنید" (کتاب مقدس، لاویان 25: 43).

پروتستان ها معتقدند که خدای کتاب مقدس تشویق می کند کیفیت بالاکالاها و خدمات و رفتار صادقانه با مشتریان و راه های فریبکارانه ثروتمند شدن را ممنوع می کند - "کسب گنج با زبان دروغگو، نفس زودگذر کسانی است که در جستجوی مرگ هستند" (امثال 21: 6)، شما ترازوهای وفادار، وزنه های وفادار دارید. (لاویان 19: 35-36)

· محدودیت روز کاری و هفته کاری با ممنوعیت کار در روز هفتم هفته که به آن روز استراحت می گویند. در زبان عبری، کلمه استراحت شبیه به شبات است که کلمه روسی Shabbat از آن گرفته شده است: "روز استراحت را نگاه دارید تا آن را مقدس نگه دارید، همانطور که خداوند خدایت به شما دستور داده است، شش روز کار کنید و تمام اعمال خود را انجام دهید. و روز هفتم استراحت (شباط) برای یهوه خدایت است، در این کار هیچ کاری نکن، نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه غلامت، نه گاو و نه الاغت. و نه تمام چهارپایان و نه غریبه ات که با توست تا غلامت آرام گیرد و غلام تو چنانکه هستی» (تثنیه 5: 12-14).

بنابراین، مبنای نظری اخلاق پروتستانی، درک پروتستانی از انسان است که در مفهوم فیض، جبر، مسلک و غیره انضمام یافته است. اصول اخلاقی مبتنی بر آنها به طرز محسوسی با اخلاق مسیحی معمول در قرون وسطی مغایرت داشت. بر اساس آیین پروتستان، نشانه های اصلی انتخاب شدن برای رستگاری، قدرت ایمان، بهره وری نیروی کار و موفقیت تجاری است. میل مؤمن به اثبات به خود و دیگران که قوم برگزیده خداوند است، انگیزه ای قوی برای کارآفرینی و مبنای هنجارها و معیارهای اخلاقی جدید ایجاد کرد. (پیوست #) هوش تجاری و ثروت مورد رضایت خداوند قرار گرفته است.

نتایج و پیامدهای اصلاحات

نتایج جنبش اصلاحات را نمی توان بدون ابهام توصیف کرد.

از یک سو، جهان کاتولیک، که همه مردم را متحد کرد اروپای غربیتحت هدایت معنوی پاپ، وجود خود را از دست داد. کلیسای مجرد کاتولیک با تعداد زیادی کلیسا ملی جایگزین شد که اغلب به حاکمان سکولار وابسته بودند. (پیوست شماره) در نتیجه، حامیان لوتری اکثریت جمعیت در شمال آلمان، دانمارک، اسکاندیناوی و کشورهای بالتیک را تشکیل می دادند. پروتستان ها در اسکاتلند و هلند و همچنین چندین کانتون در سوئیس غالب بودند، اگرچه پیروان این عقیده در مجارستان، آلمان مرکزی و فرانسه وجود داشتند. کلیسای انگلیکن در انگلستان تأسیس شد.

علاوه بر این، اصلاحات منجر به جنگ های خونین داخلی و مذهبی شد. جوامع بزرگ کلیسا در جهان پروتستان به سرعت روابط محکمی با دستگاه دولتی برقرار کردند. این ارتباطات به جایی رسید که کلیسا خود را زیر شست شاهزادگان مستقل یافت و بخشی از دولت بوروکراتیک شد. نمونه کلیسای انگلیکن که به ابتکار سلطنتی پدید آمد، در این رابطه کاملاً نشان‌دهنده است، پادشاهان و ملکه‌ها رسماً رؤسای این کلیسا هستند.

در نتیجه طبیعی ادغام کلیسا و دولت، بسیاری از کشورها درگیر جنگ های به اصطلاح مذهبی شدند که در آن منافع سیاسی و اقتصادی تحت لوای دین مبارزه می شد. او به خاطر تجربه غم انگیزش از جنگ سی ساله، جنگ های سوئیس، درگیری های داخلی در فرانسه، جنگ دهقانان در آلمان شناخته شده است.

از سوی دیگر، کلیساهای ملی به رشد آگاهی ملی مردم اروپا کمک کردند. در همان زمان، سطح فرهنگی و آموزشی ساکنان بسیاری از کشورهای اروپای غربی به طور قابل توجهی افزایش یافت - نیاز به مطالعه کتاب مقدس منجر به افزایش هر دو دوره اولیه شد. موسسات آموزشی(عمدتاً در قالب مدارس محلی) و بالاتر که منجر به ایجاد دانشگاه هایی برای آموزش پرسنل کلیساهای ملی شد. برای برخی از زبان ها، سیستم نوشتاری مخصوصاً ایجاد شد تا بتوان کتاب مقدس را در آنها منتشر کرد.

از مهمترین پیامدهای این حرکت گسترده اجتماعی و سیاسی می توان به موارد زیر اشاره کرد:

· اصلاحات به طور قابل توجهی به جایگزینی روابط اقتصادی فئودالی قدیمی با روابط سرمایه داری جدید کمک کرد.

میل به اقتصاد، برای توسعه صنعت، برای کنار گذاشتن سرگرمی های گران قیمت (و همچنین خدمات گران قیمت) به انباشت سرمایه کمک کرد که در تجارت و تولید سرمایه گذاری شد. در نتیجه، کشورهای پروتستان در توسعه اقتصادی از کاتولیک ها و ارتدکس ها پیشی گرفتند. حتی خود اخلاق پروتستان ها به توسعه اقتصاد کمک کرد.

· اصلاحات نه تنها در کلیسا، بلکه در دولت نیز به توسعه دموکراسی کمک کرد.

اعلان برابری معنوی باعث ایجاد ایده هایی در مورد برابری سیاسی شد. بنابراین، در کشورهایی که اکثریت آنها اصلاح‌طلبان بودند، افراد غیر روحانی فرصت‌های زیادی در مدیریت کلیسا داشتند و شهروندان - در مدیریت دولت.

اصلاحات تأثیر زیادی بر آگاهی توده‌ای اروپایی‌ها گذاشت، به اروپا نوع جدیدشخصیت و یک نظام ارزشی جدید

پروتستانتیسم مردم را از فشار مذهب رها کرد زندگی عملی... دین به یک امر شخصی تبدیل شده است. آگاهی دینی جای خود را به جهان بینی سکولار داد. شخصیت انسان در ارتباط فردی او با خدا نقش ویژه ای دارد. یک شخص که از میانجیگری کلیسا محروم بود، اکنون باید مسئول اعمال خود باشد، یعنی. او مسئولیت بسیار بزرگتری داشت.



به دنبال آغاز دوران رنسانس فرهنگی، بزرگ اکتشافات جغرافیاییو رقابت حاد بین المللی در اروپا، انقلاب بزرگی را در حوزه معنوی آغاز کرد که شکل یک اصلاحات مذهبی را به خود گرفت.

پیش نیازهای اصلاحات

اصطلاح "اصلاحات" به جنبش گسترده ای برای تجدید کلیسای کاتولیک اشاره دارد که در سراسر اروپا شکل گرفت، که در نهایت منجر به تشکیل کلیساهای جدید به اصطلاح "پروتستان" شد. اصلاحات در بحبوحه جنگ های ایتالیا اتفاق افتاد که تقریباً تمام ایالت های اروپا درگیر آن بودند که بر روند و ویژگی های اصلاحات در کشورهای مختلف تأثیر گذاشت.

اومانیسم رنسانس شخصی را با علایق زمینی و روزمره خود در مرکز توجه قرار داد که حتی در رفتار کشیشان اعظم کلیسای کاتولیک نیز نمود پیدا کرد. در پایان پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم. تاج و تخت روم یکی پس از دیگری توسط پاپ ها اشغال شده بود که به دلیل تمایل آنها به تجمل، شکوه نظامی و سایر امور به دور از خدمت به خدا متمایز بودند. این "پاپ های رنسانس" به دلیل بی وجدان بودن و ابزارهای بی رویه خود مشهور بودند و برای رسیدن به اهداف خود در برابر قتل و جنایات دیگر توقف نمی کردند. واضح است که رفتار آنها باعث تضعیف اقتدار کلیسا و تقویت میل به اصلاح آن شد.

دلیل اصلی اصلاحات، بحران داخلی خود کلیسای کاتولیک بود.اعتراض به کلیسای رسمی ناشی از اعماق احساسات مذهبی بود. باید در نظر داشت که دین در زندگی معنوی یک فرد قرون وسطایی از اهمیت بالایی برخوردار بود و کل جهان بینی او و از طریق آن - رفتار روزمره را تعریف می کرد. به همین دلیل است که هر تغییری در این زمینه داشته است عواقب بزرگو به معنای واقعی کلمه بر تمام جنبه های زندگی تأثیر گذاشت.

در اواخر قرون وسطی، در جامعه اروپایی، که به عنوان یک «جمهوری مسیحی» تلقی می شد، جنبش های مذهبی گسترش یافتند که حامیان آن بر رعایت آداب کلیسا و مظاهر رسمی ایمان تمرکز نداشتند، بلکه بر ارتباطات درونی و فردی یک جامعه متمرکز بودند. شخص با خدا زندگی واقعی کلیسا، همانطور که به نظر آنها می رسید، در تضاد آشکار با دکترین مسیحی قرار گرفت. خشم خاص ناشی از عدم تطابق بین سبک زندگی خادمان کلیسا و آنچه آنها موعظه می کردند ایجاد شد. رفتار آنها و سیاست‌هایی که روم در پیش گرفت، در نهایت چنین واکنش تندی را برانگیخت که منجر به انشعاب در جهان کاتولیک شد. بنابراین، نهضت اصلاح طلبی، نه ضد دین، بلکه ضد کلیسا بود. هدف آن تقویت ایمان واقعی در مقابل ایمان فاسد روحانیت کاتولیک بود.

تقاضاهای فزاینده مادی کلیسای روم قبل از هر چیز باعث رد شد. همه مؤمنان یک دهم، مالیات ویژه ای معادل 10/1 کل درآمد می پرداختند. تجارت آزاد در مناصب کلیسا وجود داشت که در آغاز قرن شانزدهم تشدید شد. در ارتباط با جنگ های ایتالیا توانایی اعضای بالای کلیسای کاتولیک برای یافتن منابع جدید ثروت هر چه بیشتر پایان ناپذیر به نظر می رسید. در سرتاسر اروپا، تعداد زیادی صومعه با زمین های وسیع و ثروت های دیگر، با جمعیت زیادی وجود داشت که شیوه زندگی آنها اتهامات بیکاری را در پی داشت.

مهم ترین نقش در موفقیت اصلاحات را توسعه سریع چاپ بازی کرد که کتاب مقدس را در دسترس تر کرد و شرایط را برای انتشار گسترده ایده های جدید مذهبی ایجاد کرد.

آلمان در آستانه اصلاحات

آلمان به وطن اصلاحات تبدیل شد، جایی که همه چیز تا آغاز قرن شانزدهم انباشته شد. مشکلات به ویژه به شدت احساس شد. همچنین از اهمیت زیادی برخوردار بود که طی قرن‌ها، سنت‌های عجیب و غریبی در اندیشه دینی در آلمان ایجاد شد که آن را از بقیه اروپا متمایز کرد. اینجاست که جنبش مردمیبرای "تقوای جدید"، که شرکت کنندگان در آن سعی کردند به طور مستقل کتاب مقدس را مطالعه کنند. در همان زمان، واعظان در آلمان ظاهر شدند و خواستار یک زندگی ساده در فقر انجیلی بودند، آنها پیروان متعددی را در اطراف خود جمع کردند.

کلیسای کاتولیک در آلمان در مقایسه با سایر کشورها موقعیت بسیار ممتازی داشت. او تقریباً یک سوم کل زمین های آلمان را در اختیار داشت و آن ها را از بین برد مقدار زیادیدهقانان کلیسا در آلمان بیش از هر چیز دیگری به رم وابسته بود. افول قدرت امپراتوری به پاپ ها این فرصت را داد تا عملاً به طور غیرقابل کنترلی در قلمرو امپراتوری مقدس روم ملت آلمان فعالیت کنند.

متداول‌ترین شکل درآمدزایی، فروش اعراض - گواهی‌های ویژه «بخشودگی» گناهان بود. در قرن شانزدهم. داد و ستد عیش و نوش کاملاً بی شرمانه شده است. برای پول، کلیسا آماده بود نه تنها گناهان گذشته، بلکه گناهان آینده را نیز ببخشد، و مؤمنان را از مجازات معاف کند و در واقع آنها را به زندگی در گناه تشویق کند.

آغاز اصلاحات در آلمان

فروش عیش و نوش، که برای تامین مالی ساخت کلیسای جامع سنت پیتر در رم آغاز شد، به ویژه در زمان پاپ لئو دهم (1513-1521) گسترش یافت. مردی که او را به چالش کشید راهب ساکسون مارتین لوتر (1483-1546) بود.

اصلاح طلب آینده در خانواده یک معدنچی متولد شد که بعداً صاحب یک کارخانه ذوب مس کوچک شد. او موفق به دریافت تحصیلات دانشگاهی شد، چندین سال را در یک صومعه گذراند و سپس تدریس الهیات را در دانشگاه ویتنبرگ، واقع در حوزه دوک ساکسونی آغاز کرد. دانش خوب از زندگی کلیسا و سالها تأمل در مورد مشکلات مذهبی، لوتر را به این ایده سوق داد که کلیسای کاتولیک را از شرارتهایی که باعث خشم جهانی می شد پاک کند. او ابزار دستیابی به این هدف را در بازگشت به آرمان های مسیحیت اولیه می دانست، زمانی که تنها مرجع برای مسیحیان متن کتاب مقدس در خلوص اولیه آن بود.

در 31 اکتبر 1517، مطابق با رسم آن روزها، لوتر "95 تز" معروف را به درهای کلیسای ویتنبرگ میخکوب کرد - اعتراض او به تجارت عیش و نوش. این رویداد را آغاز اصلاحات می دانند.

تزهای لوتر که از لاتین به آلمانی ترجمه شده بود، به سرعت در سراسر آلمان گسترش یافت و میلیون ها نفر از هموطنان او را وادار کرد تا در مورد وضعیت کشور خود تأمل کنند. تلاش پاپ برای رد افکار خطرناک فقط به این واقعیت منجر شد که توجه مردم حتی بیشتر به لوتر معطوف شد.

در سال 1520، لوتر گام بعدی و حتی قاطع‌تر را برداشت، و با انتشار فراخوانی «به اشراف مسیحی ملت آلمان برای اصلاح مسیحیت» و تعدادی از آثار دیگر، اصول اساسی کلیسای کاتولیک را رد کرد و محکوم کرد. اخلاق حاکم در آن لوتر به عنوان دلیلی بر جدی بودن نیات خود، گاو نر تکفیر پاپ را با سرکشی سوزاند.

در سال 1521، لوتر به رایشستاگ در ورمز احضار شد و در آنجا در دربار امپراتور چارلز پنجم حاضر شد. طبق افسانه، اصلاح طلب سرسخت در پاسخ به اتهاماتی که علیه او مطرح شده بود قاطعانه اعلام کرد: "من در این مورد ایستاده ام و من غیر از این نمی تواند انجام دهد." امپراتور در آن لحظه زمانی برای آلمان نداشت. جنگ با فرانسه در حال دمیدن بود، بنابراین، تقریباً در حساس ترین لحظه تاریخ آلمان، او عجله داشت که آن را برای اجرای برنامه های سیاست خارجی خود ترک کند. چارلز پنجم فرمانی در محکومیت لوتر صادر کرد، اما او به مرور زمان در قلمرو دوک ساکسونی فردریک حکیم، که اولین شاهزاده بزرگ آلمانی بود که با اصلاح‌طلبی همراهی کرد، ناپدید شد.

لوتر ترجمه ای از کتاب مقدس به آلمانی تهیه کرد که نقش عظیمی در تاریخ فرهنگ آلمان ایفا کرد و به شکل گیری آلمانی انگیزه داد. زبان ادبی... ترجمه لوتر اساس کل سیستم آموزش آلمان را تشکیل داد که او همیشه به آن اهمیت زیادی می داد.

آموزه های دینی مبتنی بر عقاید لوتر را لوترانیسم می نامند.در حال حاضر ده‌ها میلیون پیرو در بسیاری از کشورهای جهان دارد (به آنها مسیحیان انجیلی یا انجیلی نیز می‌گویند).

معنای اصلی لوتریسم به ایده "توجیه از طریق ایمان" خلاصه می شود که به معنای رد مظاهر بیرونی دینداری به نفع تجربیات درونی هر فرد است. نجات روح یک موضوع فردی مؤمن اعلام شد و نیازی به دخالت کلیسای رسمی نداشت. کتاب مقدس تنها مرجع در مورد مسائل ایمانی اعلام شد که نیازی به تفسیر نداشت و حتی بیشتر از آن - تصمیمات رسمی کلیسا برای تأیید آن.

لوترانیسم استدلال می کرد که نیازی به میانجی بین انسان و خدا وجود ندارد - و در نتیجه بی فایده بودن کلیسا به عنوان یک سازمان خاص. آموزه جدید رد رهبانیت و اموال کلیسا را ​​فرض می کرد. به جای کلیساهای کاتولیک مجلل و با تزئینات غنی، یک «کلیسای ارزان» آمد که از تزئینات غیر ضروری و تشریفات مجلل خالی بود. تنها چیزی که مستقیماً با کتاب مقدس در تضاد نبود از آیین کاتولیک باقی ماند: صلیب، محراب، اندام. همچنین بسیار مهم بود که به جای لاتین، خدمات به زبان مادری مؤمنان انجام شود. زندگی مذهبی اکنون در جوامع کلیسا متمرکز شده بود که توسط واعظان - کشیشان رهبری می شد.

جنگ دهقانی

اصلاحات امیدهای جهانی را برای دگرگونی جامعه آلمان ایجاد کرد. این اعتقاد در سراسر کشور گسترش یافت که جهان در آستانه تحولی است که تمام طول تاریخ آماده کرده بود. آلمان هرگز چنین دوره ای از امید، اشتیاق و ایمان به تجدید سریع را تجربه نکرده است.

نفرت از رم برای مدتی باعث شد که آلمانی ها اختلاف منافع را فراموش کنند، اما هر چه دایره نیروهای اجتماعی درگیر در جنبش گسترده تر می شد، تضادها و اهداف متفاوت آنها به وضوح بیشتر احساس می شد.

اولین کسی که از منافع آنها دفاع کرد، شوالیه آلمانی بود. اما قیام شوالیه‌ها با شکست مواجه شد که منجر به تضعیف آن به عنوان یک نیروی اجتماعی مستقل و ناپدید شدن تدریجی آن از عرصه تاریخی شد.

توده های وسیع مردم «آزادی مسیحی» را به شیوه خود تعبیر کردند و خواستار تغییر قاطع در شرایط زندگی خود شدند. نتیجه "اصلاح مردمی" بود. در سال 1525، تمام آلمان درگیر قیام هایی شد که فراخوانده شدند جنگ دهقانی... این رویدادها در دوران گذار به دوران مدرن، جایگاه مهمی در تاریخ آلمان به خود اختصاص دادند. آنها نتیجه وخامت شدید شرایط زندگی دهقانان بودند و اصلاحات پایه و اساس ایدئولوژیک را به خواسته های دهقانان آورد.

در مهمترین سند جنگ دهقانان - "12 ماده" - تأکید شده بود: "ماهیت همه مقالات دهقانی (همانطور که به وضوح در ادامه مشاهده می شود) با هدف درک این انجیل و زندگی مطابق با آن است."

این سخنرانی ها به وضوح نشان داد که وقایع نه آن گونه که آغازگر اصلاحات انتظار داشت، شروع شد. لوتر با انتشار اعلامیه ای علیه گروه های غارتگر دهقانان، شورشیان را محکوم کرد.

مبارزه بسیار شدید بود، در طول سرکوب قیام های دهقانی، حدود 100 هزار نفر کشته شدند.

اصلاحات شاهزاده و نتایج اصلاحات در آلمان

پس از پایان جنگ دهقانان، تجارت اصلاحات به دست شاهزادگانی که از این پس در وقایع رخ می‌داد، موقعیت پیشرو را به دست گرفتند. دوره اصلاحات آغاز شد که آن را اصلاحات "شاهزاده" نامیدند. گنجاندن شاهزادگان مقتدر در جنبش اصلاحات، آن را به سطح جدیدی ارتقا داد.

در امپراتوری آلمان، شاهزادگان دو دسته بودند: شاهزادگان سکولار و شاهزادگان کلیسا. تناقضات جدی بین آنها وجود داشت. اصلاحات فرصت هایی را برای شاهزادگان سکولار باز کرد تا به بهای دارایی شاهزادگان کلیسا، دارایی های خود را گسترش دهند.

گسترش سریع اصلاحات در سراسر امپراتوری نیز با مبارزه برای قدرت بین امپراتور و شاهزادگان تسهیل شد. اصلاحات به شاهزادگان سکولار اجازه داد تا با تضعیف قدرت پادشاه موقعیت خود را در امپراتوری تقویت کنند.

محتوای اصلی اصلاحات «شاهزاده‌ای» تصرف زمین‌های رهبانی و عرفی شدن دارایی‌های کلیسا بود، یعنی تبدیل اموال کلیسا (عمدتاً زمین) به دارایی سکولار. چارلز پنجم بلافاصله در درگیری بین شاهزادگان و کلیسا دخالت نکرد. در تمام این مدت، او از جنگ های ایتالیا پرت شده بود. در سال 1529، پس از امضای صلح در کامورا، سرانجام به چارلز پنجم این فرصت داده شد تا به امور آلمان بپردازد. اول از همه، امپراتور تصرف اموال رهبانی و کلیسا را ​​ممنوع کرد و فرمان امپراتوری سال 1521 مبنی بر ممنوعیت لوترانیسم را بازگرداند. این تصمیمات اعتراض معروف پنج شاهزاده و 14 شهر امپراتوری - حامیان اصلاحات را برانگیخت. مفهوم پروتستانتیسم و ​​پروتستان از اینجا سرچشمه می گیرد که به نام های رایج برای کل جنبش اصلاح طلبی و پیروان آن تبدیل شده است.

تلاش چارلز پنجم برای بازگرداندن وحدت کلیسا در آلمان شکست خورد. شرایط مربوط به سیاست خارجی، امپراتور را مجبور کرد که مبارزه با پروتستان ها را برای مدت طولانی به تعویق بیندازد. فقط صلح با فرانسه که در سال 1544 منعقد شد، دستان چارلز پنجم را برای مبارزه با پروتستان ها باز کرد. اولین جنگ مذهبی در آلمان (1546-1547) با پیروزی قاطع امپراتور به پایان رسید. با این حال، در طول جنگ دوم در سال 1552، پروتستان ها با پادشاه فرانسه وارد اتحاد شدند و به سرعت به پیروزی رسیدند.

در این میان، آلمان در وضعیتی تقریباً کامل به سر می برد. در سال 1555، رایشتاگ در آگسبورگ تشکیل شد، که قرار بود بر جنگ های مذهبی در آلمان خط بکشد. صلح دینی منعقد شده در آگسبورگ بر این اصل استوار بود: "این کشور ایمان است" (یعنی در هر شاهزاده ای حاکم حق داشت دینی را که انتخاب می کرد برقرار کند). در امپراتوری، از این پس، دو فرقه مسیحی به رسمیت شناخته شدند که در برابر قانون برابر بودند - کاتولیک و لوتری.

چارلز پنجم با مشاهده فروپاشی آرمان های خود، تمام عناوین خود را کنار گذاشت تا به زندگی خود در یکی از صومعه های اسپانیا پایان دهد.

نتایج اصلاحات در آلمان

در نتیجه اصلاحات، آلمان کاملاً متحول شد. از این پس امپراتوری به دو بخش نابرابر تقسیم شد. پروتستانیسم عمدتاً در شمال پیروز شد. جنوب امپراتوری، از جمله دارایی های موروثی هابسبورگ ها و باواریا، عمدتاً کاتولیک باقی ماندند.

هر شاهزاده خود ایمان رعایای خود را ایجاد کرد، که باعث افزایش بیشتر تجزیه آلمان و از بین رفتن هرگونه امکان جلوگیری از تبدیل شدن آن به یک کشور متمرکز، الگوبرداری از سایر کشورهای اروپایی شد.

از درخواست مارتین لوتر "به اشراف مسیحی ملت آلمان برای اصلاح مسیحیت"، 24 ژوئن 1520

زمان سکوت گذشته و زمان صحبت فرا رسیده است. و "شاید خدا هنوز هم بخواهد از طریق افراد غیر روحانی به کلیسای خود کمک کند ، زیرا روحانیون که برای این کار مناسب تر هستند ، به هیچ چیز توجه نمی کنند." از این گذشته، "تمام مسیحیت به انحطاط وحشتناکی رسیده است" و "فعالیت پاپ برخلاف کتاب مقدس است." رئیس کلیسای مسیحی "چنان شیوه زندگی سکولار و مجلل را هدایت می کند که هیچ پادشاه و امپراتوری نمی تواند به آن دست یابد و برابر باشد." در روم - "خرید، فروش، مبادله، مبادله، غرور، دروغ، فریب، دزدی، دزدی، تجمل، زنا، پستی و بی اعتنایی به خدا در همه اشکال، به طوری که دجال نمی تواند حکومت پست تر." در آنجا هیچ کس مزاحم نمی شود که چه چیزی قانونی است و چه چیزی غیرقانونی است، آنها فقط به این فکر می کنند که چه چیزی پول می آورد و چه چیزی نمی آورد.

بنابراین، «ملت آلمان، اسقف‌ها و شاهزادگان باید خودشان از مسیحیت و مردمی که به آنها سپرده می‌شود مراقبت کنند تا بر آن حکومت کنند و از منافع مادی و معنوی آن محافظت کنند». «اشراف مسیحی» آلمان باید با پاپ به عنوان دشمن جهانی و ویرانگر مسیحیت مخالفت کنند. باید "به ملت آلمان کمک کند تا دوباره مسیحی شود و از حکومت بدبخت، بت پرستان و غیر مسیحی پاپ رهایی یابد."

و او خیلی بیشتر می خواهد که این امپراتوری توسط حاکم مسیحی آلمان اداره شود.

منابع:
V.V. نوسکوف، تی.پی. Andreevskaya / تاریخ از پایان قرن 15 تا پایان قرن 18

قدرت کلیسا در قرون وسطی به نیروی سیاسی و معنوی غالب تبدیل شد. او به نام مسیح شکنجه ها و اعدام های بی رحمانه ای انجام داد. با موعظه فروتنی و فقر و پرهیز، کلیسا ثروتمند شد و از اعانه، عشر و عیش و نوش سود می برد... سلسله مراتب کلیسا در عیش و نوش زندگی می کردند. این فرآیندها با محکومیت و مقاومت هم از سوی مؤمنان عادی و هم از سوی برخی روحانیون مواجه شد. در قرون XII-XIII. کاتارها و آلبیژنی ها با آنها مخالفت کردند که شورش های آنها توسط کلیسا شکست خورد. در پایان قرن چهاردهم. یک محکوم کننده فعال زوال معنوی کلیسای کاتولیک و خود پاپ راهب دومینیکن شد. جیرولامو ساونارولا.او کلیسا را ​​به چشم پوشی از ثروت و زرق و برق، شهوت قدرت و باطل، توبه و زهد فراخواند. محاکمه و اعدام شد.

ایده های جان وایکلف

با وجود مبارزه کلیسای کاتولیک علیه بدعت ها، از تعداد آنها کاسته نشد. در پایان قرن چهاردهم. در انگلستان جنبش بدعت‌گرایانه به شکل قیام مسلحانه در می‌آید. در رأس قیام بود وات تایلر، کشیش با او اجرا کرد جان بالو متکلم بزرگ جان وایکلفمقررات ارائه شده در این قیام تقریباً کل برنامه اصلاحات را در بر می گرفت.

وایکلف معتقد بود که پاپ نباید ادعای قدرت سکولار کند، زیرا عیسی مسیح ادعا می کرد که قدرت او از این دنیا نیست. پرداخت های نقدی و سایر پرداخت ها به کلیسا باید داوطلبانه باشد، نه اجباری. آیین عشای ربانی زیر سوال رفت. وایکلف معتقد بود که این مراسم صرفاً نمادین است. هر سخنی که بر نان گفته شود، هرگز بخشی از بدن مسیح نخواهد شد. هر کس حق دارد مستقیماً و نه از طریق کشیشان، کتاب مقدس را بداند. وایکلف برای اولین بار کتاب مقدس را ترجمه کرد انگلیسیبه طور کامل

ایده های جان هوس

در آن زمان جمهوری چک پیشرفته ترین کشور از نظر فنی و اقتصادی در اروپا بود. در اینجا ایده‌های وایکلف توسط یک کشیش و الهی‌دان توسعه یافت جان هوس(1415-1369)، مخالفت با موقعیت ممتاز روحانیت و خواهان برابری همه مسیحیان در برابر خداوند. این امر اول از همه در این واقعیت بود که همه مسیحیان باید از حق اشتراک در بدن و خون مسیح برخوردار شوند. همانطور که بعدها مشخص شد، این خواسته نقش مهمی در مبارزه برای اصلاحات ایفا کرد. تقاضا برای سکولاریزاسیون زمین های کلیسا، که توسط یان هوس مطرح شد، هم بین دهقانان و هم اشراف مشترک بود. مخالفان با فروش اغذیه‌فروشی از همین حمایت همگانی برخوردار بودند.

پاپ بارها گاو نر را علیه هوسی ها هدایت کرده است. با این حال، جمعیت پراگ طرف یان هوس بودند و شاه جرات نداشت موضع قاطعی در قبال او بگیرد. سپس پاپ گاو نر فرستاد و دستور داد تا هر گونه خدمات تا زمانی که یان هوس پراگ را ترک کند یا به مقامات تحویل داده نشود، متوقف شود. تنها پس از بسته شدن تمام کلیساهای پراگ، مراسم تشییع جنازه مردگان و سایر خدمات کلیسا متوقف شد، هوس به استان تبعید شد، جایی که او یک سال و نیم را در تبعید گذراند و کتاب مقدس را به زبان چک ترجمه کرد.

هنگامی که شورای جهانی در کنستانتا تشکیل شد، هوس ظاهراً به منظور بحث کامل درباره تعالیم خود به آنجا دعوت شد. در کنستانس، یان هوس بلافاصله بازداشت شد و پس از مدتی در آتش سوزانده شد. چند ماه بعد همین سرنوشت برای یکی از همکاران گاس رقم خورد. جروم از پراگ.مرگ یان هوس و جروم از پراگ به عنوان سیگنالی برای استقرار یک جنبش انقلابی نه تنها در جمهوری چک، بلکه در سراسر اروپای مرکزی بود. این جنبش که با شعارهای اصلاح دین کاتولیک صورت گرفت، نه تنها جنبه مذهبی، بلکه جنبه آزادیبخش ملی و سیاسی-اجتماعی را نیز آشکار کرد.

این قیام تنها در ماه مه 1443 سرکوب شد. با این حال، آشکار بود که یک بحران عمومی در راه است. در تمام کشورهای اروپا جنبشی به طور گسترده گسترش یافت که راه را برای وقوع اصلاحات آماده کرد.