بیوگرافی خداسیویچ V.F. (جزئیات زندگی او)

ولادیسلاو فلیتسیانوویچ خداسویچ(16 مه (28)، 1886، مسکو - 14 ژوئن 1939، پاریس) - شاعر روسی. او همچنین به عنوان منتقد، خاطره نویس و تاریخ نگار ادبی (پوشکین پژوه) فعالیت می کرد.

خداسویچ در خانواده یک هنرمند-عکاس متولد شد. مادر این شاعر، سوفیا یاکولوونا، دختر نویسنده معروف یهودی YA Brafman بود. خداسویچ زودتر دعوت خود را احساس کرد و ادبیات را به عنوان شغل اصلی زندگی خود انتخاب کرد. او قبلاً در سن شش سالگی اولین شعرهای خود را سروده است.

او در سومین سالن بدنسازی مسکو تحصیل کرد، جایی که همکلاسی او برادر شاعر والری بریوسوف بود و ویکتور گافمن در کلاس ارشد تحصیل کرد که تأثیر زیادی بر جهان بینی خداسویچ گذاشت. خداسویچ پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان در سال 1904 وارد دانشکده حقوق دانشگاه مسکو شد و سپس وارد رشته تاریخ و زبان شناسی شد. خداسیویچ در سال 1905 شروع به انتشار کرد و در همان زمان با مارینا اراستوونا ریندینا ازدواج کرد. ازدواج ناراضی بود - در پایان سال 1907 آنها از هم جدا شدند. بخشی از شعرهای اولین کتاب شعر خداسیویچ "جوانی" (1908) به طور خاص به رابطه با مارینا ریندینا اختصاص دارد.

مجموعه‌های Molodist (1908) و خانه شاد (1914) که بعداً منتشر شد، مورد استقبال خوانندگان و منتقدان قرار گرفت. وضوح بیت، خلوص زبان، دقت در انتقال اندیشه، خداسویچ را از تعدادی نام شعر جدید متمایز کرد و جایگاه ویژه او را در شعر روسی مشخص کرد. در شش سالی که از نوشتن مولودیست تا خانه شاد می گذرد، خداسویچ به یک نویسنده حرفه ای تبدیل شد و با ترجمه ها، نقدها، فیلتون ها و غیره امرار معاش می کرد. در سال 1914، اولین اثر خداسویچ درباره پوشکین منتشر شد (گام اول پوشکین)، یک کل. سری "پوشکینیانا" او. خداسویچ در تمام زندگی خود زندگی و آثار شاعر بزرگ روسی را مطالعه کرد.

در سال 1917، خداسویچ با شور و شوق انقلاب فوریه را می پذیرد و در ابتدا موافقت می کند که پس از انقلاب اکتبر با بلشویک ها همکاری کند. در سال 1920 سومین مجموعه خداسویچ "از راه غلات" با عنوان شعری به همین نام منتشر شد که در آن ابیاتی در مورد سال 1917 آمده است: "و تو ای کشور من و تو ای مردمش // تو خواهی مرد. و پس از گذراندن این سال زنده شود». این کتاب خداسویچ را در زمره برجسته ترین شاعران زمان خود قرار داد.

در سال 1922 مجموعه شعر خداسیویچ "شیر سنگین" منتشر شد که آخرین چاپ شده در روسیه شد. در 22 ژوئن همان سال، خداسویچ به همراه نینا بربرووا شاعره روسیه را ترک کردند و از طریق ریگا به برلین رفتند. خداسویچ در خارج از کشور مدتی با ام. گورکی همکاری کرد که او را به سمت سردبیری مشترک مجله Beseda جذب کرد.

در سال 1925، خداسیویچ و بربرووا به پاریس نقل مکان کردند، جایی که دو سال بعد خداسیویچ چرخه ای از اشعار "شب اروپایی" را منتشر کرد. پس از آن شاعر کمتر و کمتر شعر می گوید و بیشتر به نقد می پردازد. سخت زندگی می کند، نیازمند است، بسیار بیمار است، اما سخت و پربار کار می کند. او بیشتر به عنوان نثرنویس، منتقد ادبی و خاطره نویس ظاهر می شود: «درژاوین. بیوگرافی "(1931)" درباره پوشکین "و" نکروپلیس. خاطرات "(1939).

V سال های گذشتهخداسیویچ بررسی ها، مقالات، مقالاتی در مورد معاصران برجسته - گورکی، بلوک، بلی و بسیاری دیگر در روزنامه ها و مجلات منتشر کرد. او شعر و نثر نویسندگان لهستانی، فرانسوی، ارمنی و غیره را ترجمه کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

• مجموعه "جوانان". اولین دفتر شعر. - M .: انتشارات گریف، 1908. - ??? با.
• مجموعه "خانه شاد". دفتر دوم شعر. - M .: Alcyone, 1914 .-- 78 p.
• مجموعه "از شاعران یهودی"، 1918. - ??? با.
• مجموعه "از راه دانه"، 1920. - ??? با.
• مجموعه «خانه شاد. شعر". - پترزبورگ - برلین: انتشارات ZI Grzhebin، 1922. - ??? با.
• مجموعه "چنگ سنگین". دفتر چهارم شعر 1920-1922. - M.، پتروگراد: انتشارات دولتی. - 1922 .-- 60 ص.
• چرخه "شب اروپایی"، 1927. - ??? با.
• بیوگرافی "درژاوین"، 1931. - ??? با.
• مجموعه مقالات "درباره پوشکین"، 1937. - ??? با.
• کتاب خاطرات "Necropolis"، 1939. - ??? با.

• خداسویچ V.F. Derzhavin. - M .: Kniga, 1988 .-- 384 p. (نویسندگان درباره نویسندگان) تیراژ 200000 نسخه.
• اشعار جمع آوری شده خداسیویچ V.F. - M .: Molodaya gvardiya, 1989 .-- 183 p.
• شعرهای خداسیویچ وی.اف. - L .: Sov. نویسنده، 1989 .-- 464 ص. (کتابخانه شاعر، سری بزرگ، چاپ سوم) تیراژ 100000 نسخه.
• شعرهای خداسیویچ وی.اف. - ل .: هنر، 1989 .-- 95 ص.
• شعرهای خداسیویچ وی.اف. (کتابخانه مجله "پلی گرافی") - M .: کتاب کودکان، 1990. - 126 ص.
• خداسویچ V.F. هنر، تقریبا V.P. Zverev. - M .: Molodaya gvardiya, 1991 .-- 223 p.
• Khodasevich V.F. Necropolis. - M .: Sov. نویسنده - المپوس، 1991 .-- 192 ص. تیراژ 100000 نسخه.
• Khodasevich V. F. سه پایه نوسانی: آثار منتخب. - M .: نویسنده شوروی، 1991. - ??? با.
• اشعار جمع آوری شده خداسیویچ V.F. - M .: Centurion Interpraks, 1992 .-- 448 p.
• Khodasevich V.F در امتداد بلوارها. اشعار 1904-1937 مقالات ادبی و تاریخی. (از میراث شاعرانه.) / ویراستار - گردآورنده I. A. Kuramzhina. - م .: مرکز-100، 1996 .-- 288 ص.
• Khodasevich V. F. مجموعه آثار در 4 جلد - مسکو: رضایت، 1996-1997.
• Khodasevich V.F. Necropolis. - M .: Vagrius، 2001 .-- 244 p.
• شعرهای Khodasevich V.F / گردآوری، آماده شده. متن، وارد شده هنر، توجه داشته باشید. جی. مالمستاد. - SPb .: پروژه آکادمیک، 2001 .-- 272 ص. (کتابخانه جدید شاعر، سری کوچک)
• شعرهای Khodasevich V.F / Comp. V. Zverev. - M .: Zvonnitsa-MG، 2003 .-- 320 p.
• شعرهای خداسیویچ وی.اف. - M .: Profizdat, 2007 .-- 208 p.

زندگینامه

خداسویچ ولادیسلاو فلیتسیانوویچ، شاعر، منتقد، خاطره نویس روسی.

پدر - بومی یک خانواده نجیب لهستانی، مادر - دختر یک یهودی که از یهودیت به ارتدکس گروید - در یک خانواده لهستانی به عنوان یک کاتولیک غیور بزرگ شد. خداسویچ نیز کاتولیک تعمید یافت. او در کودکی به باله علاقه داشت، کلاس هایی که به دلیل وضعیت بد جسمانی مجبور به ترک آن شد. از سال 1903 در خانه برادرش زندگی می کرد. وکیل معروف MF Khodasevich، پدر هنرمند والنتینا Khodasevich.

جوانان. در دایره نمادگرایان

در سال 1904 وارد حقوق شد. دانشکده دانشگاه مسکو، در سال 1905 به یک فیلولوژیست تبدیل شد. دانشکده، اما از دوره فارغ التحصیل نشد. همزمان از هنرهای ادبی مسکو بازدید می کند. دایره ای که در آن V. Ya. Bryusov، A. Bely، KD Balmont، Vyach. ایوانف، - ملاقات زنده با سمبولیست ها، بت های ادبی نسل خداسویچ. اولین کتاب "جوانی" (M., 1908.

خانه شاد (مسکو، 1914؛ تجدید چاپ در 1922 و 1923) با کلیدی متفاوت نوشته شد که مورد انتقاد خیرخواهانه قرار گرفت. تقدیم به همسر دوم خداسویچ از سال 1913 آنا ایوانونا، ن چولکووا، خواهر G.I. 1911). خداسیویچ در "خانه شاد" دنیای ارزش های "ساده" و "کوچک"، "لذت عشق ساده"، آرامش خانگی، زندگی "آهسته" را باز می کند - چیزی که به او اجازه می دهد "در صلح زندگی کند و عاقلانه بمیرد". در این مجموعه، مانند Molodist، در Sobr. شعر 1927، خداسویچ برای اولین بار، با گسست از غرور نمادگرایی، به شعر شعر پوشکین ("مرثیه"، "به موز") روی آورد.

تجربیات انتقادی تغییر پیوست ها

در دهه 1910، او همچنین به عنوان یک منتقد عمل می کند که به نظر او گوش داده می شود: او علاوه بر پاسخ به نسخه های جدید استادان نمادشناسی، مجموعه هایی از جوانان ادبی را بررسی می کند، با احتیاط از اولین کتاب های A. Akhmatova، O. E. Mandelstam استقبال می کند. صرف نظر از جهت گیری ادبی، مجموعه های شعر 1912-13 N. A. Klyuev، M. A. Kuzmin، Igor Severyanin - "برای حس مدرنیته" را جدا می کند، اما به زودی از او ناامید شد ("شعر روسی"، 1914؛ و آینده نگری "، 1914. "امیدهای فریب خورده"، 1915؛ "درباره اشعار جدید"، 1916). خداسیویچ با اظهارات برنامه‌ای اکمیست‌ها (با توجه به «هوشیاری» و «ظاهر خود» «آسمان بیگانه» NS Gumilyov، صحت استعداد آخماتووا) و به‌ویژه آینده‌نگران مخالف است. در مناظره با آنها، نکات اصلی مفهوم تاریخی و ادبی خداسویچ پراکنده شد. مشاغل مختلف: سنت، تداوم راهی برای وجود فرهنگ، مکانیزمی برای انتقال ارزش های فرهنگی است. این محافظه کاری ادبی است که امکان شورش علیه منسوخ ها را برای تجدید وسایل ادبی بدون تخریب محیط فرهنگی فراهم می کند.

در اواسط دهه 1910. نگرش نسبت به برایوسوف تغییر می کند: در بررسی سال 1916 کتاب خود "هفت رنگ رنگین کمان" خداسیویچ او را "عمدی ترین فرد" نامید که طبیعت واقعی خود را به زور تابع "تصویر ایده آل" کرد (به مقاله "بریوسف" مراجعه کنید. "نکروپلیس"). روابط بلندمدت (از سال 1904) خداسویچ را با آندری بلی پیوند می دهد، او در او مردی را دید که «نابغه غیرقابل شک مشخص شده است» (Sobr. Soch., Vol. 2, p. 288) در سال 1915 از طریق شاعر B. A. MO Gershenzon، "معلم و دوست" او.

باخت تلخ بیماری

در سال 1916، دوست صمیمی او مونی (S. V. Kissin)، شاعری شکست خورده، که توسط یک زندگی ساده درهم شکسته شده بود، بدون نمادگرایی معمول، خودکشی کرد. خداسویچ بعداً در مقاله خود "مونی" ("نکروپلیس") در این باره نوشت. در 17-1915 او به شدت درگیر ترجمه‌هایی بود: لهستانی (3. Krasiński، A. Mitskevich)، یهودی (اشعار S. Chernikhovsky، از شعر کهن یهودی)، و همچنین شاعران ارمنی و فنلاندی. مقالات او در سال 1934 "بیالیک" (خداسیویچ در آن به ادغام "احساسات و فرهنگ" و "احساسات ملی" اشاره کرد) و "پان تادئوش" با ترجمه ها همراه است. در سال 1916 او به سل ستون فقرات بیمار شد ، تابستان 1916 و 1917 را در کوکتبل گذراند و در خانه M. A. Voloshin زندگی کرد.

اعتقاد به تجدید "از راه دانه"

خداسویچ که خلاقانه در فضای نمادگرایی پرورش یافت، اما در پایان آن وارد ادبیات شد، همانطور که در زندگینامه خود نوشت، همراه با ام. ای. تسوتاوا. مقاله "نوزادی" (1933)، "با ترک نمادگرایی، آنها به هیچ چیز یا کسی پایبند نبودند، برای همیشه تنها ماندند، وحشی." طبقه‌بندی‌کننده‌های ادبی و گردآورندگان مجموعه‌ها نمی‌دانند ما را کجا بچسبانند» («سه‌پایه تاب‌خورده»، ص 255). کتاب "از راه دانه" که در سال 1920 منتشر شد، به خاطره اس. کیسین اختصاص دارد، که عمدتاً در سال 1918 جمع آوری شده است (بازنشر: صفحه، 1922) - شواهدی از استقلال ادبی و انزوای ادبی خداسیویچ. با شروع این مجموعه، موضوع اصلی شعر او غلبه بر ناهماهنگی خواهد بود که اساساً اجتناب ناپذیر است. او نثر زندگی را به شعر وارد می کند - نه جزئیات بیانی افسرده کننده، بلکه جریان زندگی که بر شاعر غلبه می کند و او را تحت الشعاع قرار می دهد و او را همراه با افکار مداوم مرگ، احساس «مرگ تلخ» به وجود می آورد. ندای دگرگونی این جریان در برخی ابیات عمدا اتوپیایی است (بازار اسمولنسک)، در برخی دیگر شاعر موفق به «معجزه دگرگونی» («ظهر») می شود، اما معلوم می شود که ترکی کوتاه و موقت است. از "این زندگی"؛ در اپیزود از طریق جدایی تقریباً عرفانی روح از بدن به دست می آید. "از راه دانه" شامل اشعاری است که در انقلاب 1917-1918 سروده شده است: انقلاب فوریه و اکتبر، خداسیویچ به عنوان فرصتی برای تجدید قوای ملی و زندگی خلاق، او به انسانیت و ترحم ضد بورژوایی آن اعتقاد داشت، این زیرمتن بود که لحن حماسی (با تنش درونی) توصیف تصاویر ویرانی در "رنج، پاره پاره و سقوط" مسکو را تعیین کرد ("2 نوامبر"، " خانه، "پیرزن").

یافتن مکانی در روسیه جدید

پس از انقلاب، خداسویچ سعی می کند خود را در آن جا بیاورد زندگی جدید، سخنرانی در مورد پوشکین در یک استودیوی ادبی در Proletkult مسکو (گفتگوی منثور "پوشکین بی سر" ، 1917 ، - در مورد اهمیت روشنگری) ، آثاری در بخش تئاتر کمیساریای خلق آموزش ، در انتشارات گورکی "جهان" ادبیات»، «تالار کتاب». او در مورد زندگی گرسنه و تقریباً بدون وسایل معیشتی مسکو در سالهای پس از انقلاب که به دلیل بیماریهای طولانی مدت پیچیده بود (خداسهویچ از بیماری فورونکولوزیس رنج می برد) اما از لحاظ ادبی اشباع شده بود، او در مقالات خاطرات خود نه بدون طنز خواهد گفت. 1920-30s: "راهرو سفید"، "Proletkult"، "اتاق کتاب"، و غیره.

در پایان سال 1920، خداسیویچ به سن پترزبورگ نقل مکان کرد، در "خانه هنر" زندگی کرد (مقاله "دیسک"، 1937)، شعر برای "شیر سنگین" نوشت. در جشن پوشکین و IF Annensky در جشن پوشکین و IF Annensky صحبت می کند (به همراه AA Blok) با گزارش هایی: "سه پایه تاب می خورد" (1921) و "درباره آننسکی" (1922)، یکی از بهترین مقالات ادبی-انتقادی خداساویچ، که به همه اختصاص داده شده است. - مصرف شعر آننسکی با موضوع مرگ: او شاعر را به خاطر ناتوانی اش در تولد دوباره دینی سرزنش می کند. در این زمان، خداسویچ قبلاً در مورد پوشکین مقالات "داستان های پترزبورگ پوشکین" (1915) و "درباره" گابریلیاد" (1918) را نوشته بود. به همراه «سه‌پایه تاب‌خورده»، مقاله‌های «کنتس ای‌پی روستوپچینا» (1908) و «درژاوین» (1916) مجموعه‌ای خواهند ساخت. «مقالاتی درباره روسیه. شعر "(صفحه، 1922).

تاج گل برای پوشکین

دنیای پوشکین و زندگینامه شاعر همیشه خداسویچ را به خود جلب می کند: در کتاب. "اقتصاد شاعرانه پوشکین" (L.، 1924؛ منتشر شده "به شکل تحریف شده" "بدون مشارکت نویسنده"؛ ویرایش اصلاح شده: "درباره پوشکین"، برلین، 1937)، با اشاره به متنوع ترین جنبه های او. کار - تکرارهای خود، صداهای مورد علاقه، قافیه های "کفر" - او سعی می کند زیرمتن زندگی نامه ای پنهان در آنها را درک کند، راه تبدیل مواد اولیه زندگی نامه را به طرحی شاعرانه و راز شخصیت پوشکین را باز کند. نابغه معجزه آسا" روسیه. خداسویچ در ارتباط معنوی دائمی با پوشکین بود که خلاقانه از او دور بود.

مهاجرت در حلقه A.M. گورکی

در ژوئن 1922، خداسویچ به همراه N. N. Berberova که همسرش شد، روسیه را ترک کردند، در برلین زندگی کردند، در روزنامه ها و مجلات برلین همکاری کردند. در سال 1923 با A. Bely که برای انتقام یک پرتره سوزاننده و در اصل تقلید آمیز از خداسویچ در کتاب خود به نمایش گذاشت، جدا شد. «بین دو انقلاب» (M., 1990, pp. 221-224); در 1923-1925 او به AM گورکی کمک کرد تا مجله Beseda را ویرایش کند؛ او با بربرووا در سورنتو زندگی کرد (اکتبر 1924 - آوریل 1925)؛ بعداً خداسویچ چندین مقاله را به او اختصاص داد. در سال 1925 به پاریس نقل مکان کرد و تا پایان عمر در آنجا ماند.

از طریق ضخامت زندگی

در سال 1922، The Heavy Lire (M.-Pg.؛ برلین ویرایش اصلاح شده - 1923) ظاهر شد، پر از تراژدی جدید. همانطور که در "راه دانه"، غلبه بر پیشرفت، ضروریات ارزشی اصلی خداسویچ است ("برتر، بپر، / پرواز کن، هر چه می خواهی")، اما شکست آنها، بازگشت آنها به واقعیت مادی قانونی است. : «خدا می‌داند که داری با خود زمزمه می‌کنی، / دنبال پینس یا کلید می‌گردی.» روح و خود زندگی‌نامه شاعر طبقه‌بندی شده است، به جهان‌های مختلف تعلق دارد، و وقتی اولی به جهان‌های دیگر می‌شتابد، من در آن طرف می‌مانم - «در دنیای تو فریاد بزن و بکوب» («از دفتر خاطرات»). برخورد ابدی تقابل بین شاعر و جهان در خداسویچ به شکل ناسازگاری فیزیکی به خود می گیرد. هر صدای واقعیت، از "جهنم آرام" شاعر، او را عذاب می دهد، کر می کند و آزار می دهد.

درباره روسیه

بیت در کتاب و در شعر خداسویچ جایگاه ویژه ای دارد. "نه توسط یک مادر، بلکه توسط یک زن دهقان تولا ... من سیر شدم"، تقدیم به پرستار شاعر، که قدردانی او به مانیفست خود مختاری ادبی خداسویچ تبدیل می شود. تعهد به روسیه زبان و فرهنگ "حق عذاب آور" را به "عشق و نفرین" روسیه می دهد.

"شب اروپایی"

زندگی در تبعید با بی پولی مداوم و کار ادبی طاقت فرسا همراه است، روابط دشواربا نویسندگان مهاجر، ابتدا به دلیل نزدیکی آنها به گورکی. خداسیویچ مطالب زیادی در مجله "Sovremennye zapiski"، روزنامه "Vozrozhdenie" منتشر کرد، جایی که از سال 1927 او بخش وقایع نگاری ادبی را رهبری می کند. در مهاجرت، خداسویچ به عنوان یک منتقد بدبین و یک فرد نزاع گر، یک شکاک صفراوی و سمی شهرت پیدا می کند. در سال 1927، "شعرهای گردآوری شده" (پاریس) منتشر شد، از جمله آخرین کتاب کوچک "شب اروپایی"، با شعر برجسته "پیش از آینه" ("من، من، من. چه کلمه وحشی است! واقعا من؟" 1924). تغییر طبیعی تصاویر - کودکی پاک، جوانی پرشور و امروزی، "خاکستری صفراوی، نیمه خاکستری / و دانای همه چیز، مانند مار" - برای خداسویچ نتیجه یک شکاف غم انگیز و ضایعات ذهنی جبران نشده است. اشتیاق به تمامیت در این شعر شبیه هیچ جای دیگر شعر او نیست. به طور کلی، اشعار "شب اروپایی" با لحنی تیره و تار نقاشی شده است، آنها حتی تحت سلطه نثر نیستند، بلکه زیرزمینی و زیرزمینی زندگی ("زیرزمین") هستند. او سعی می کند به "زندگی شخص دیگری"، زندگی " نفوذ کند. مرد کوچک«اروپا، اما دیواری خالی از سوءتفاهم که نمادی نه اجتماعی، بلکه بی‌معنای عمومی زندگی است، شاعر را طرد می‌کند.

پس از سال 1928 ، خداسویچ تقریباً روی آنها و همچنین در مورد سایر "طرحهای افتخار آمیز" (از جمله در زندگی نامه پوشکین ، که هرگز ننوشت) شعر نمی نویسد ، "صلیب" می گذارد: "اکنون من چیزی ندارم" - او در اوت 1932 به بربرووا می نویسد که در همان سال او را ترک کرد. در سال 1933 با O.B. Margolina ازدواج کرد.

چنگال تنظیم حساس

خداسویچ به یکی از منتقدان برجسته مهاجرت تبدیل می شود و به همه نشریات مهم در خارج از کشور و در ایران پاسخ می دهد. روسیه شوروی، از جمله کتاب های G. V. Ivanov، M. A. Aldanov، I. A. Bunin، V. V. Nabokov، Z. N. Gippius، M. M. Zoshchenko، M. A. Bulgakov، منجر به بحث و جدل با آداموویچ می شود، به دنبال القای درس های استاد کلاسیک در شاعران جوان مهاجرت است. در هنر "غذای خونین" (1932) تاریخ ادبیات روسیه را "تاریخ نابودی نویسندگان روسی" می داند و به یک نتیجه متناقض می رسد: نویسندگان در روسیه نابود می شوند، همانطور که پیامبران سنگسار می شوند و بنابراین به زندگی آینده زنده می شوند. . در مقاله «ادبیات در تبعید» (1933) تمام جنبه های نمایشی وجود ادبیات مهاجر را تحلیل می کند، بحران شعر را در مقاله ای به همین نام (1934) بیان می کند و آن را با «فقدان جهان بینی» مرتبط می کند و بحران عمومیفرهنگ اروپایی (نگاه کنید به نقد کتاب. Veidle "The Dying of Art"، 1938).

عهد خلاق

آخرین دوره خلاقیت با انتشار دو کتاب منثور به پایان رسید - بیوگرافی تخیلی درخشان "درژاوین" (پاریس، 1931) که به زبان نثر پوشکین با استفاده از طعم زبانی آن دوران نوشته شده بود و نثر خاطرات "نکروپلیس" (بروکسل، 1939)، متشکل از طرح های 1925-1937 منتشر شده، مانند فصل های درژاوین، در نشریات. و درژاوین (از نثرهای او و همچنین از "آیات وحشتناک" EA Baratynsky و FI Tyutchev شجره نامه خود را خدااسویچ رهبری کرد) که در زندگی خشن زمان خود نشان داده شده است و قهرمانان "Necropolis" از A. Bely و A. A. Blok قبل از گورکی، نه جدا از هم، بلکه از طریق حقایق کوچک روزمره، در "کامل درک" دیده می شوند. خداسویچ به خاستگاه ایدئولوژیک نمادگرایی روی آورد و آن را فراتر از مکتب و جهت ادبی هدایت کرد. نوسان اساسا غیر زیبایی شناختی نمادگرایی برای گسترش بی نهایت خلاقیت، زندگی بر اساس معیارهای هنر، آمیختن زندگی و خلاقیت - تعیین کننده "حقیقت" نمادگرایی (اول از همه، جدایی ناپذیری خلاقیت از سرنوشت) و رذیلت های آن است: از نظر اخلاقی. فرقه شخصیت نامحدود، تنش مصنوعی، تعقیب احساسات (مواد خلاق)، احساسات عجیب و غریب، مخرب برای روح های نابالغ ("پایان رناتا" - مقاله ای در مورد N.N. Petrovskaya، "Mooney"). گسست از سنت کلاسیک، به گفته خداسویچ، در دوران پسامبولیستی اتفاق می‌افتد، نه در دوران نمادگرایی (بوچاروف، توطئه‌ها ...، ص 439-440)، از این رو ارزیابی‌های مغرضانه آکمیست‌ها و گومیلیوف. خداسویچ شاعر با وجود وفاداری به بسیاری از احکام سمبولیسم، با «برهنگی روحی» و نو شدن شعر، به دوره پسامبلیک شعر روسی تعلق دارد.

Vladislav Felitsianovich Khodasevich - شاعر، منتقد روسی (1886 - 1939)، در 16 مه 1986 در مسکو به دنیا آمد. پدرش هنرمند و از یک خانواده اصیل لهستانی بود، مادرش دختر یک یهودی بود که از یهودیت به ارتدکس گروید. او به عنوان یک کاتولیک در یک خانواده لهستانی بزرگ شد، بنابراین خداسیویچ نیز کاتولیک تعمید یافت. ولادیسلاو فلیتسیانوویچ در کودکی به باله علاقه داشت ، اما به دلیل مشکلات سلامتی مجبور به ترک این کلاس ها شد.

در سال 1904، خداسیویچ وارد دانشگاه مسکو شد. ابتدا در دانشکده حقوق تحصیل کرد و در سال 1905 به رشته فیلولوژی منتقل شد، اما هرگز دوره را به پایان نرساند. در همان زمان، شاعر در محفل ادبی و هنری مسکو حضور یافت و در آن با بت های ادبی خود مانند V. Ya. Bryusov، A. Bely و KD Balmont آشنا شد. تحت تأثیر سمبولیسم در سال 1908 اولین کتاب خداسویچ به نام «مولودیست» منتشر شد.

در دهه 1910، نویسنده به عنوان یک منتقد عمل کرد. بسیاری از مردم به نظر او گوش می دهند. او علاوه بر نقد ویرایش های جدید استادان سمبولیسم، مجموعه هایی از جوانان ادبی را نیز بررسی می کند.

در پایان سال 1920، خداسویچ به سن پترزبورگ نقل مکان کرد. در آنجا در «خانه هنر» زندگی کرد و برای مجموعه «شیر سنگین» آثاری نوشت و در رویدادهای ادبی سخنرانی کرد. در ژوئن 1922، خداسویچ به همراه همسرش N.N. بربرووا، به آلمان مهاجرت کرد. او در برلین زندگی می کرد و برای روزنامه ها و مجلات برلین کار می کرد.

تاریخ های اصلی زندگی و کار V.F.KHODASEVICH

1886، 16 مه (28) - در مسکو، در خط کامرگرسکی، در خانواده تاجر صنف دوم فلیتسیان ایوانوویچ خداساویچ و همسرش صوفیا یاکولوونا، نی برافمن، یک پسر ولادیسلاو به دنیا آمد. فصل پاییز -خانواده به Bolshaya Dmitrovka 14 ساله نقل مکان کردند.

1890–1893 - اشتیاق ولادیسلاو به باله؛ اولین تجربه های شاعرانه

1894 - شروع به حضور در مدرسه خصوصی L. N. Valitskaya در Maroseyka می کند.

1896, بهار -امتحانات را در سومین ورزشگاه مسکو می گیرد.

ژوئیه ژوئن -اولین بازدید از سن پترزبورگ. با پدر و مادرش در ویلا در سیورسکایا زندگی می کند. ملاقات با A. N. Maikov.

اوایل دهه 1900 -سرگرمی برای رقص، حضور منظم در شب های رقص.

آشنایی با ادبیات «منحط». نزدیکی با G. I. Yarkho، G. A. Malitsky، A. Ya. Bryusov، برادر شاعر. آشنایی شخصی با V. Ya. Bryusov.

1902 - نزدیک شدن با وی وی گافمن. آشنایی با S. A. Sokolov و N. I. Petrovskaya.

6 سپتامبر -پدر خداسویچ از طبقه بازرگانان صنف دوم اخراج شد و در ردیف بورژوازی مسکو قرار گرفت.

1903 - ولادیسلاو از پدر و مادرش به برادرش میخائیل نقل مکان می کند. اولین متن ادبی-نظری بازمانده نوشته شد - انشا ورزشگاه "آیا درست است که تلاش بهتر از دستیابی است؟"

1904 - اولین اشعار باقی مانده سروده شد.

ممکن است -تحصیلات خود را در ژیمناستیک به پایان می رساند.

سپتامبر -وارد دانشکده حقوق دانشگاه مسکو می شود.

فصل پاییز- شروع به بازدید از "چهارشنبه" V. Ya. Bryusov. آشنایی با آندری بلی.

نیمه دوم سال- آشنایی و شروع رابطه با ام ای ریندینا.

دسامبر -در لیدین، املاک I.A.Tarletsky، عموی Ryndina زندگی می کند.

1905 - در چاپ اول به عنوان شاعر (سالنامه گریف، شماره 3) و به عنوان یک منتقد (ترازو، شماره 5؛ هنر، 1905، شماره 4-6). به عنوان منشی برادرش میخائیل.

می - آگوست- در لیدین زندگی می کند.

سپتامبر- در دانشگاه به دانشکده تاریخ و فیلولوژی منتقل شد.

پایان سال- با S. V. Kissin آشنا می شود.

1906 - در مجله "پشم طلایی" همکاری می کند و تلاش ناموفق برای استخدام در آنجا به عنوان منشی می کند.

پایان سال- به عنوان منشی در مجله "پاس" کار می کند. نزدیک تر شدن به S. V. Kissin.

1907, آوریل -آشنایی M. E. Khodasevich-Ryndina با S. K. Makovsky. آغاز یک بحران خانوادگی

ژوئیه ژوئن- در لیدین زندگی می کند.

آگوست - اکتبر- لیدین را به مقصد Roslavl ترک می کند، سپس در پترزبورگ زندگی می کند. همراه با آندری بلی به مسکو بازمی گردد.

سپتامبر -اخراج از دانشگاه به دلیل عدم پرداخت.

1908 - مستقر در اتاق های مبله "Balchug". برای انتشارات پولزا نثر را از لهستانی ترجمه می کند. همکاری سیستماتیک را در روزنامه های Rul، Moskovskaya Gazeta، Utro Rossii، Severny Vestnik، Early Morning و غیره آغاز می کند.

فوریه -کتاب شعر "جوانی" منتشر شد که باعث شد تعدادی از نقدهای متناقض وجود داشته باشد.

اکتبر- در دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه در حال مرمت است.

1909 - از سرگیری ارتباط با A. Ya. Bryusov. آشنایی با A.I. Grenzion (nee Chulkova). جدایی با S. A. Sokolov-Krechetov.

1910, آوریل- آشنایی و آغاز رمان با E. V. Muratova.

سپتامبر -دوباره به دلیل عدم پرداخت از دانشگاه اخراج شد.

پایان سال- مبتلا به سل می شود.

1911, ژوئن اوت -سفر به ایتالیا برای درمان؛ در Nervi با E. V. Muratova و سپس در ونیز زندگی می کند.

اکتبر - AI Grenzion به خداسویچ در "Balchug" نقل مکان کرد.

8 نوامبر - V. Ya. Bryusov از خداسیویچ و گرنزیون بازدید می کند و آنها را با N.I. Lvov آشنا می کند.

1912 - به B.A.Sadovsky نزدیک تر می شود.

ممکن است -کار بر روی ترجمه از لهستانی آثار جمع آوری شده Z. Krasinski برای انتشارات K. Nekrasov را آغاز می کند (انتشار انجام نشد).

دسامبر -شروع به نوشتن وقایع نگاری ادبی در روزنامه "شایعة روسی" می کند.

1913, بهار -روی بیوگرافی پل اول کار می کند (تحقق نشده باقی مانده است).

دسامبر- پس از سه سال توبه پس از طلاق از همسر اول خود، او با A.I. Grenzion ازدواج کرده است.

1914, فوریه- کتاب شعر «خانه خوش» منتشر شد که بازتاب های متعددی در مطبوعات به همراه داشت.

29 آوریل -با مقاله "ایگور سوریانین و آینده نگری" همکاری با روزنامه "روسی ودوموستی" را آغاز می کند.

نیمه اول سال- گلچین "ترانه های روسی" گردآوری شده توسط خداسویچ منتشر شد.

19 جولای- آغاز جنگ جهانی اول. به زودی A. Ya. Bryusov و S. V. Kissin برای خدمت سربازی فراخوانده شدند. دومی سمت یکی از مقامات بخش بهداشت را دریافت می کند.

پایان تابستان - آغاز پاییز - AI Khodasevich در شورای شهر مسکو استخدام می شود.

1915 - شعر را برای گلچین های «خارجی» ترجمه می کند.

آغاز سال- گلچین "جنگ در اشعار روسی" گردآوری شده توسط خداسویچ منتشر شد.

مارس -در شماره سوم آپولو اولین مقاله مطالعاتی پوشکین خود را با عنوان «داستان های پترزبورگ پوشکین» منتشر می کند.

می ژوئن- آشنایی با M.O. Gershenzon.

ژوئیه ژوئن- با پسرخوانده اش گاریک و خانواده برادرش میخائیل در راوهال (فنلاند) زندگی می کند.

17 سپتامبر- در جشن تولد شاعر L.N. Stolitsa آسیب دید که منجر به بیماری ستون فقرات شد.

1916, بهار -خداسویچ مبتلا به سل ستون فقرات تشخیص داده شده است.

آوریل می- رسوایی مرتبط با انتشارات A. I. Tinyakov در "Zemshchina" و مکاتبات در این مورد با B. A. Sadovsky. ممکن است -برای درمان در کریمه پول جمع می کند.

4-5 ژوئن -از مسکو به سیمفروپل و از آنجا به کوکتبل می رود و در آنجا با O. E. Mandelstam و M. A. Voloshin ملاقات می کند.

21 ژوئن- در خانه کوکتبل ولوشین مستقر می شود. با یو. او. اوبولنسکی، اس. یا. افرون؛ در شعرخوانی در Feodosia شرکت می کند. مقاله «درژاوین» می نویسد.

اوایل ژوئیه -بهبود وضعیت سلامت؛ دکتر Karkhov Evpatoria عدم وجود سل را بیان می کند.

اوت- A. I. Khodasevich برای ملاقات شوهرش به کوکتبل می آید.

سپتامبر- بازگشت به مسکو؛ در یک نیمه زیرزمین در Plyushchikha، در خط 7 روستوف مستقر می شود.

1917 ، مارس -در جلسات سازمانی باشگاه نویسندگان مسکو شرکت می کند.

سپتامبر -او به عنوان ویراستار و یکی از مترجمان، شروع به کار بر روی «گلچین یهودی» می کند.

27 اکتبر - 2 نوامبر - دعوای خیابانیبین حامیان دولت موقت و بلشویک ها، که در شعر خداسویچ "2 نوامبر" منعکس شده است.

دسامبر- مشکلات مالی را تجربه می کند؛ M.O. Gershenzon و A.N. Tolstoy در حال برگزاری یک شب ادبی به نفع خداسویچ هستند.

1918, نیمه اول سال- به عنوان دبیر دادگاه های داوری در کمیساریای کار منطقه مسکو خدمت می کند، سپس به دستور V.P. Nogin، موادی را برای قانون کار آماده می کند.

بهار- در شب های فرهنگ یهودی در مسکو شرکت می کند.

جولای -گلچین یهودیان منتشر می شود.

تابستان- در ایجاد اتحادیه نویسندگان شرکت می کند. یکی از بنیانگذاران کتابفروشی در کانون نویسندگان است.

پاییز تابستان -در بخش تئاتر شورای شهر مسکو و سپس کمیساریای خلق آموزش خدمت می کند.

فصل پاییز -تدریس در Proletkult را آغاز می کند.

اکتبر- سفر به پتروگراد با M. Gorky و N. S. Gumilyov آشنا می شود. به عنوان رئیس شعبه مسکو انتشارات ادبیات جهان منصوب شد.

1919, اوایل تابستان- آنفولانزای اسپانیایی دارد.

جولای -آنها سعی می کنند خداسویچ ها را "تراکم" کنند. شاعر برای کمک به LB Kamenev روی می آورد.

نوامبر- رئیس شعبه مسکو اتاق کتاب سراسر روسیه.

1920, ژانویه- چاپ اول مجموعه شعر «از راه دانه».

بهار- به شدت مبتلا به فورونکولوز است. او با کمک کامنف در تلاش است تا مکان جدیدی برای اتاق کتاب و ادبیات جهان بیابد.

پایان ماه ژوئن- شعبه مسکو اتاق کتاب سراسر روسیه لغو شد.

جولای - سپتامبر- استراحت در "مرکز بهداشتی برای کارگران روانی پرکار" در خط 3 Neopalimovsky.

سپتامبر -به ارتش فراخوانده شد؛ او با کمک A.M. Gorky از پیش نویس آزاد شد. پیشنهاد مهاجرت به پتروگراد را دریافت می کند.

اکتبر- همسرش را "برای شناسایی" به پتروگراد می فرستد. در مورد امکان کار در خانه پوشکین با P. Ye. Shchegolev مکاتبه می کند.

نوامبر دسامبر -در پتروگراد در سادووایا، 13 ساله، با فروشنده عتیقه ساووستین زندگی می کند.

1921, ژانویه -در خانه هنر در مویکا مستقر می شود. در سومین کارگاه شاعران شرکت می کند.

فوریه- عضویت در هیئت مدیره اتحادیه شاعران. کارگاه شاعران را ترک می کند. در شب های پوشکین در خانه نویسندگان و در دانشگاه شرکت می کند.

پایان سپتامبر -بازگشت خداسویچ به پتروگراد. تهدید بر سر اتحادیه شاعران پتروگراد به دلیل برگزاری مراسم یادبود گومیلیوف.

نیمه دوم مهرماه- به پیشنهاد خداسویچ اتحادیه شاعران پتروگراد منحل می شود.

دسامبر -چاپ دوم مجموعه "از راه دانه".

دهه اول دسامبر - A. I. Khodasevich در یک آسایشگاه به Detskoe Selo می رود.

1922, ژانویه- آغاز رمان خداسویچ با بربرووا.

در مورد یک سفر کاری به خارج از کشور

پایان ژوئن - اوایل نوامبر -در برلین زندگی می کند. از نزدیک با آندری بلی ارتباط برقرار می کند. گورکی را چندین بار در هریگزدورف ملاقات می کند. با ش.چرنیخوفسکی ملاقات می کند. انتشارات ZI Grzhebin کتاب های «از شاعران یهود» و چاپ دوم «خانه شاد» را منتشر می کند.

اوایل نوامبر- خداسویچ و بربرووا به ساروف می روند.

دسامبر- مجموعه «شیر سنگین» منتشر می شود.

1923, ژانویه -در اتحاد جماهیر شوروی، نقدهای تند "شیر سنگین" وجود دارد (N. Aseev در "LEF" و S. Rodov در "On the Post").

جولای -نشریه Beseda "با مشارکت نزدیک" گورکی، خداسویچ، A. Bely، V. Shklovsky، B. Adler و F. Brown شروع به انتشار کرد.

اکتبر- بازگشت A. Bely به روسیه. در یک شام خداحافظی بین او و خداسویچ نزاع رخ می دهد که منجر به قطع روابط شد.

4 نوامبر- خداسیویچ و بربرووا به پراگ می روند و در آنجا با M. Tsvetaeva و R. Yakobson ارتباط برقرار می کنند.

در طول یک سال- چاپ سوم "خانه شاد" و چاپ دوم "از شاعران یهود" منتشر می شود. آثاری بر ترجمه شعر «عروسی الکا» ش.چرنیخوفسکی.

1924, ژانویه -خداسویچ مذاکراتی را برای انتشار کتاب اقتصاد شاعرانه پوشکین آغاز می کند.

24 آوریل- Khodasevich با درخواست برای ارائه درخواست برای انحلال ازدواج خود از A. I. Khodasevich درخواست می کند.

آوریل می- احتمالاً در این زمان خداسویچ و بربروا پاسپورت های "نانسن" را صاف می کنند و گذرنامه های شوروی را نیز حفظ می کنند.

پایان آوریل - جولای -جنجال شدید روزنامه با A. I. Kuprin. انتشارات لنینگراد "Mysl" یک نسخه ناقص از "اقتصاد شاعرانه پوشکین" را منتشر می کند.

31 ژوئیه -خداسیویچ و بربرووا پاریس را به مقصد لندن ترک می کنند و از آنجا به ایرلند شمالی می روند.

2 اوت -به هالیوود می رسند، در مجاورت بلفاست، جایی که آنها با NM Cook، پسر عموی Berberova مستقر می شوند.

اوت سپتامبر- خداسیویچ با دی استیونز ملاقات می کند. بازدید از کارخانه کشتی سازی بلفاست

26 سپتامبر- خداسیویچ و بربرووا به سرزمین اصلی می روند. شش روز را در پاریس بگذرانید، سپس به رم برسید.

1925, 22 فوریه- روزنامه Dni مقاله ای از خداسیویچ "آقای رودوف" را منتشر می کند که واکنش خشونت آمیزی را در اتحاد جماهیر شوروی به همراه داشت.

مارس- انتشار «مکالمات» متوقف شد (شماره 6-7).

اوایل آوریل -سفارت اتحاد جماهیر شوروی در رم از تمدید گذرنامه های خارجی خداسویچ و بربرووا خودداری می کند.

25 می- در روزنامه "آخرین اخبار" مقاله "بلفاست" وجود دارد که بهانه ای برای یک جدل نامه ای با گورکی شد.

اوت- به مکاتبه با گورکی پایان می دهد.

سپتامبر- کارمند دائمی دییز می شود.

اکتبر دسامبر -جدلی با ای. ارنبورگ در رابطه با «اشتباه چاپی عمدی» در رمان «رواچ» او. در جریان این بحث، خداسویچ رسماً عدم تمایل خود را برای بازگشت به اتحاد جماهیر شوروی اعلام کرد.

در طول یک سال- نزدیکی با V.V. Veidle، D. S. Merezhkovsky، Z. N. Gippius.

1926, ژانویه- خداسیویچ و بربرووا در خیابان لامبلاردی 14 (پاریس) مستقر می شوند.

فوریه ژانویه- آخرین نامه ها به لنینگراد به A. I. Khodasevich (با امضای V. Medvedev).

اکتبر- همکاری خداسویچ در دییز به پایان می رسد. او در Sovremennye Zapiski (کتاب بیست و نهم)، بررسی تند و تیز مجله Versty و جنبش اوراسیا را منتشر می کند که بحث و جدل طولانی را برانگیخته است.

پایان سال -شروع به برقراری ارتباط با I. A. Bunin می کند.

1927, 5 فوریه- در جلسه موسس انجمن چراغ سبز سخنرانی می کند.

10 فوریه- همکاری در روزنامه Vozrozhdenie را با مقاله "نوودمین سالگرد" آغاز می کند.

11 آوریل- با مقاله "شیاطین" بحث طولانی مدت بین خداسیویچ و جی وی آداموویچ آغاز می شود.

اوت- تغییر نسخه "رنسانس"؛ خداسویچ دو بار در ماه روزنامه "زیرزمین" خود را می گیرد.

سپتامبر -مجموعه اشعار منتشر می شود.

اکتبر -مناقشه شدید با وی دالین به دلیل یادداشت خداسویچ "ماکسیم گورکی و اتحاد جماهیر شوروی".

1928, فوریه- در "یادداشت های مدرن" (کتاب XXXIV) مقاله ای از V. Veidle "شعر V. Khodasevich" وجود دارد.

8 مارس- v" آخرین خبرها"مقاله جی وی ایوانف" در دفاع از خداسویچ" ظاهر می شود - جزوه ای پنهان علیه شاعر.

1 ژوئیه - 29 اوت- با بربرووا در مجاورت کن استراحت می کند. از Bunins در Grasse بازدید می کند.

فصل پاییز -خداسویچ و بربرووا به بیانکور می روند.

1929, ژانویه -کار بر روی کتاب درژاوین را آغاز می کند. در طی این و سال آیندهگزیده هایی را در رنسانس و یادداشت های معاصر منتشر می کند.

1930 - اولین سالی که خداسویچ حتی یک شعر ننوشت.

2 مارس - Vozrozhdenie مقاله ای از V. Veidle را در رابطه با بیست و پنجمین سالگرد فعالیت ادبی خداسویچ منتشر می کند.

ژوئن- در یک پانسیون روسی در آرتی زندگی می کند (آرتیز)شمال غربی پاریس؛ در دو سال آینده به آنجا می رود.

اوت- خداسویچ و بربرووا در ریویرا (همراه با ویدله) در حال استراحت هستند. مجله "Numbers" (شماره 2-3) مقاله ای از A. Kondratyev (GV Ivanov) "در سالگرد V. Khodasevich" را منتشر کرد که باعث یک رسوایی ادبی شد.

11 اکتبر- مکان هایی در "رنسانس" مروری بر "دفاع لوژین" اثر V. Nabokov، حاوی حمله شدید به G. V. Ivanov.

1931, فوریه- مور، گربه مورد علاقه خداسویچ می میرد.

مارس- درژاوین میاد بیرون.

آوریل- شروع به کار بر روی "زندگی واسیلی تراونیکوف" می کند.

آوریل - جولای -(در پاریس و در آرتی) روی بیوگرافی پوشکین کار می کند، اما به دلیل کمبود وقت، ادبیات لازم و منابع دیگر کار را متوقف می کند. اولین فصل در رنسانس (26 آوریل و 4 ژوئن) را منتشر می کند.

ژوئیه ژوئن- آغاز مکاتبات با O.B. Margolina.

12 تا 19 اکتبر -آغاز کتاب خاطرات «نوزادی» که خداسویچ یک سال است روی آن کار کرده است، در «رنسانس» منتشر شده است.

پاریس، اما به زودی مشارکت در کار خود را متوقف می کند.

مارس آوریل- گفتگو با G. V. Adamovich در مورد شعر یادداشت پاریس.

1936, 8 فوریه -همراه با V. V. Nabokov در انجمن "Muze Sosyal" اجرا می کند. "زندگی واسیلی تراونیکوف" را می خواند.

1937, فوریه- کتاب خداسویچ «درباره پوشکین» منتشر شد.

نوامبر -آخرین بحث با آداموویچ (در ارتباط با مجموعه "دایره")،

1938 - آخرین شعر ("مگر تترا متر ایامبیک نیست...").

1939, ژانویه- شروع یک بیماری نزدیک به مرگ (سرطان کبد).

بهار -"نکروپلیس" بیرون می آید.

ممکن است -معاینه در بیمارستان بروس

از کتاب حسک نویسنده پیتلیک رادکو

تاریخ های اصلی زندگی و کار 1883، 30 آوریل - یاروسلاو هاسک در پراگ متولد شد. 1893 - پذیرفته شد در ورزشگاه در خیابان Zhitnaya. 1898، 12 فوریه - ورزشگاه را ترک کرد. 1899 - وارد مدرسه تجاری پراگ شد. 1900، تابستان - سرگردان در اطراف اسلواکی. 1901 ، 26 ژانویه - در روزنامه "ورق های تقلید"

از کتاب علاقه مندی ها. انشا زندگی نامه. توسط میلر هنری

تاریخ های اصلی زندگی و کار جی. میلر

از کتاب ویسوتسکی نویسنده ولادیمیر نوویکوف

تاریخ های اصلی زندگی و کار 1938، 25 ژانویه - در ساعت 9 ساعت و 40 دقیقه در بیمارستان در خیابان سوم مشچانسکایا، 61/2 متولد شد. مادر، نینا ماکسیموفنا ویسوتسکایا (قبل از ازدواج سرگین)، دستیار مترجم بود. پدر، سمیون ولادیمیرویچ ویسوتسکی، - علامت دهنده نظامی. 1941 - همراه با مادرش

از کتاب استادان عامیانه نویسنده روگوف آناتولی پتروویچ

تاریخ های اصلی زندگی و خلاقیت A. A. MEZRINA 1853 - در شهرک Dymkovo در خانواده آهنگر A. L. Nikulin متولد شد. 1896 - شرکت در نمایشگاه تمام روسیه در نیژنی نووگورود. 1900 - شرکت در نمایشگاه جهانی پاریس. 1908 - آشنایی با A.I.Denshin. 1917 - خروج

از کتاب برایوسوف نویسنده آشوکین نیکولای سرگیویچ

از کتاب مراب مامرداشویلی در 90 دقیقه نویسنده اسکلیارنکو النا

تاریخ های اصلی زندگی و خلاقیت 1930، 15 سپتامبر - در گرجستان، در شهر گوری، مراب کنستانتینوویچ مامارداشویلی به دنیا آمد. 1934 - خانواده مامارداشویلی به روسیه نقل مکان کردند: پدر مراب، کنستانتین نیکولایویچ، برای تحصیل به دانشگاه لنین-پولوگراد فرستاده شد. آکادمی. 1938 -

از کتاب Arkady Averchenko نویسنده میلنکو ویکتوریا دمیتریونا

تاریخ های اساسی زندگی و کار در AVERCHENKO 1880 ، 15 مارس (27) - در سواستوپل در خانواده تاجر صنف دوم تیموفی پتروویچ آورچنکو و سوزانا پاولونا (نی سوفرونوا) پسر آرکادی 18 مارس (30) به دنیا آمد. - در کلیسای پیتر پاولوفسک در بولشایا مورسکایا غسل تعمید داده شد

از کتاب میکل آنژ نویسنده جیولگوف الکسی کارپوویچ

تاریخ های اصلی زندگی و خلاقیت 1475، 6 مارس - در خانواده Lodovico Buonarroti در Caprese (در منطقه Casentino)، در نزدیکی فلورانس، میکل آنژ به دنیا آمد. 1488، آوریل - 1492 - پدرش به او اجازه داد تا فلورانس معروف را مطالعه کند. هنرمند دومنیکو گیرلاندایو از او در یک سال

از کتاب ایوان بونین نویسنده روشچین میخائیل میخائیلوویچ

تاریخ های اساسی زندگی و خلاقیت 1870، 10 نوامبر (23 اکتبر، به سبک قدیمی) - در ورونژ، در خانواده یک اشراف کوچک الکسی نیکولاویچ بونین و لیودمیلا الکساندرونا، شاهزاده خانم چوبارووا متولد شد. دوران کودکی - در یکی از املاک خانوادگی، در مزرعه بوتیرکی، یلتسکی

برگرفته از کتاب سالوادور دالی. الهی و چند جانبه نویسنده پتریاکوف الکساندر میخائیلوویچ

تاریخ های اصلی زندگی و کار 1904–11 مه در فیگرس، اسپانیا، متولد سالوادور جاسینتو فیلیپه دالی کوسی فارس 1914 - اولین آزمایش های تصویری در املاک Pichotes 1918 - اشتیاق به امپرسیونیسم. اولین شرکت در نمایشگاهی در Figueres "پرتره لوسیا"، "Cadaques". 1919 - اول

از کتاب مودیلیانی نویسنده پاریسوت کریستین

تاریخ های اصلی زندگی و کار 1884 12 ژوئیه: تولد آمدئو کلمنته مودیلیانی در خانواده ای یهودی از بورژواهای تحصیل کرده لیورنو، جایی که او کوچکترین از چهار فرزند فلامینیو مودیلیانی و یوگنیا گارسن شد. او لقب ددو را می گیرد. فرزندان دیگر: جوزپه امانوئل، در

از کتاب Vereshchagin نویسنده کودریا آرکادی ایوانوویچ

تاریخ های اصلی زندگی و خلاقیت VV Vereshchagin 1842، 14 اکتبر (26) - تولد در Cherepovets استان نووگورود در خانواده رهبر ناحیه اشراف واسیلی واسیلیویچ ورشچاگین، پسر واسیلی. پذیرش از دسامبر 1850 تا پایان دسامبر. سپاه کادت در

از کتاب کوپرین نویسنده میخائیلوف O.M.

تاریخ های اصلی زندگی و کار AI KUPRIN 26.8 (7.IX) 1870 - در روستای Narovchat، استان پنزا در خانواده یک مقام کوچک، یک کارمند در دفتر میانجی صلح متولد شد. پایان سال 1873 - ژانویه 1874 - پس از مرگ همسرش (1871) مادر کوپرین لیوبوف آلکسیونا

از کتاب کنستانتین واسیلیف نویسنده دورونین آناتولی ایوانوویچ

تاریخ های اصلی زندگی و خلاقیت 1942، 3 سپتامبر. در شهر مایکوپ، در طول اشغال، در خانواده الکسی آلکسیویچ واسیلیف، مهندس ارشد کارخانه، که یکی از رهبران جنبش پارتیزانی شد، و کلاودیا پارمنونا شیشکینا، یک پسر به دنیا آمد - کنستانتین. 1949. یک خانواده

از کتاب لی بو: سرنوشت زمینی یک آسمانی نویسنده سرگئی توروپتسف

تاریخ های اصلی LI BO 701 - لی بو در شهر Suyab (Suye) در کاگانات ترک (نزدیک شهر مدرن توکموک، قرقیزستان) به دنیا آمد. نسخه ای وجود دارد که این اتفاق قبلاً در شو (استان سیچوان مدرن) رخ داده است. 705 - خانواده به داخل چین، به منطقه شو نقل مکان کردند.

از کتاب فرانکو نویسنده خینکولوف لئونید فدوروویچ

تاریخ های اساسی زندگی و خلاقیت 1856، 27 اوت - در روستای ناگوویچی، ناحیه درهوبیچ، ایوان یاکولوویچ فرانکو در خانواده آهنگر روستایی متولد شد. 1864-1867 - تحصیل (از کلاس دوم) در یک چهار سال عادی مدرسه باسیلیان در شهر درهوبیچ 1865، در بهار - درگذشت

17. ولادیسلاو خداسویچ

"کامل من خیلی کم است"

امروز تا حدودی خود را در آستانه دهه 10 و 20 خواهیم دید، زیرا موضوع گفتگوی ما شعر ولادیسلاو فلیتسیانوویچ خداسویچ است که در سال 1886 متولد شد و در سال 1939 درگذشت. به طور کلی، می بینیم که او از نظر سنی نه حتی در جوان ترها، بلکه در پسامبلیست های مسن تر، یعنی. او تقریباً هم سن و سال نیکولای گومیلیوف است، نه چند سال از الکساندر بلوک و آندری بلی.

اما چنین شد که خداسویچ خود را به عنوان یک شاعر، به عنوان یک شاعر نابغه، نسبتاً دیر نشان داد. او خودش قبلاً در پایان فعالیت شعری خود ، در سال 1928 درباره خود نوشت (و شعر را خیلی زود به پایان رساند و در سالهای اخیر تقریباً آنها را ننوشت) ... او شعری نوشت که همه شاعران روسی توان پرداخت آن را ندارند. خداسویچ در این زمان شاعر اصلی و پیشرو مهاجرت روسیه بود و به خود اجازه چنین شعری داد. این شعر «یادبود» نام دارد و ادامه دهنده سنت هوراتی در شعر روسی است. کوچیکه میخونمش

پایان در من، آغاز در من. ایده آل من خیلی کم است! اما به هر حال من یک پیوند قوی هستم: این شادی به من داده شده است.

در روسیه، جدید، اما عالی، آنها بت دو چهره ام را در چهارراه دو جاده، جایی که زمان، باد و شن و ماسه قرار می دهند...

و در این شعر شاید واقعاً به دو مورد از شاید مهم ترین ویژگی های شخصیت شاعرانه خداسویچ اشاره شده است. به طور کلی در پرانتز باید گفت که این شاعر یکی از تحلیل گرترین شاعران است. عصر نقرهو نثر او در مورد این دوران - واقعاً ... حتی معلوم نیست اسمش را چه بگذاریم. نصف خاطره است اما در همین حد می توان آن را جستار تحلیلی هم نامید. بی دلیل نیست که تقریباً همه پژوهشگران این عصر به خاطرات خداسویچ مراجعه می کنند. پس در این شعر نیز فوق العاده دقیق و متانت گفته است، خوب، درست است، با کمی تحقیر از شعرش گفته است.

یک بار دیگر تکرار می کنم، برای دو امتیاز می خواهم ترسیم کنم توجه ویژه... اول، این است: "کامل من خیلی کم است!" در واقع، خداسویچ زیاد ننوشت، و اگر بهترین قسمت کار او را بگیریم، خیلی خیلی کم است. اینها سه کتاب هستند - "راه دانه"، "شیر سنگین" و چرخه بزرگ "شب اروپایی". اما آنچه او انجام داد واقعاً برای همیشه در شعر روسی ماندگار شد. او می گوید: «اما من هنوز یک پیوند قوی هستم.

و در اینجا، شاید، یک چیز باید فوراً گفته شود. این احساس از خود، خود توصیفی - "من خیلی کم کار کرده ام" - خداسویچ را شبیه شاعر بسیار بزرگ دیگری می کند که با این وجود اغلب در اشعار خود به چنین تحقیرهایی متوسل می شود. این یکی از شاعران اصلی است (اما ما توجه می کنیم که نام او در درجه دوم پس از نام پوشکین ، تیوتچف ، لرمونتوف به یاد می آید) ، این یوگنی آبراموویچ باراتینسکی است که در مورد خود گفت: "هدیه من بدبخت است و من صدا آرام است."

یک بچه ضعیف در یک خانواده پرجمعیت

خداسیویچ واقعاً این مضمون را در شعرهای خود توسعه می دهد: "من خیلی کم کار کرده ام." و این تا حد زیادی به دلیل برخی از شرایط زندگی نامه خداسویچ بود. او آخرین پسری بود که خیلی دیر در یک خانواده یهودی لهستانی به دنیا آمد. توجه داشته باشید که لهستانی ها و یهودیان دو قومی بودند که در روسیه امپراتوری تحت ستم بودند و او این احساس را داشت. و وقتی در لهستان قتل عام یهودیان رخ داد، در مورد خود گفت: "خب، ما لهستانی ها ما یهودیان را زدیم!" شوخی می کرد.

او یک پسر بسیار بیمار بود. در ابتدا او برای باله آماده می شد و اصلاً قرار نبود شاعر شود، اما وضعیت بد سلامتی او اجازه این کار را به او نداد. من تمام بیماری های دوران کودکی را که می توانم داشته ام. و از ظاهر او به یاد می آورند که او بسیار زشت، بیمار و ضعیف بود. خوب، اگر به تصاویر نگاه کنید، این نیز درست است. و به این ترتیب این تم یک کودک ضعیف و به سختی قابل شنیدن است خانواده بزرگواقعا به او مربوط بود و وقتی شعرهایش را می‌خواند، وقتی نه تنها خوانندگان، بلکه مخاطبان هم قیافه‌اش را می‌دیدند، به راحتی شعر او را بر مولفه‌ی جسمانی‌اش می‌چسبیدند.

اما آنچه در اینجا نیز مهم است این است که سطرهای مصراع دوم بسیار مهم است. خداسویچ می نویسد: «در تقاطع دو جاده. و در واقع، این ارزیابی فوق العاده دقیق و ظریف از جایگاه خود است، زیرا ... در اینجا باید گفت که در واقع کدام دو جاده، این دو جاده که در تقاطع آنها این شعر ظاهر می شود، چیست؟ این آیات ظاهر می شود؟ یکی از این جاده ها البته یک جاده نمادین است. و اینجا خداسویچ دوباره در خاطراتش، در مقاله ها و در شعر، این کارت مرحوم، آخرین، آخرین را بازی کرد.

زیرا با اینکه باز هم می گویم او از نظر سنی هم سن و سال گومیلیوف بود، اما نه به آکمئیسم پای بند بود، نه به آینده نگری پایبند بود و تمام عمرش حس شاعری را داشت که دیر به دنیا آمده بود و نمادگرایی را به دنیا می آورد. او همکلاسی با الکساندر بریوسوف، برادر کوچکتر والری یاکولوویچ بریوسوف، نمادگرای ارشد اصلی بود و برای مدت طولانی تحت تأثیر بریوسوف بود، به طوری که او، مانند گومیلیوف، حتی "زیر شکم" نامیده می شد.

او اشعار الکساندر بلوک را خواند، آندری بلی، که مدتی نزدیکترین دوست ارشد او بود، تأثیر زیادی بر او گذاشت. و برای مدت طولانی، خداسویچ نتوانست از سایه این نویسندگان خارج شود. او اولین کار خود را در سال 1905 انجام داد، اولین کتاب او "جوانی" در سال 1908 منتشر شد، دومین کتاب "خانه شاد" - در سال 1914 منتشر شد.

بنابراین، در مورد اولین کتاب های او، اگر نقدها را بخوانیم، اگر پاسخ های معاصران را بخوانیم، نرم تر از گومیلف نوشته می شود، که قبلاً در این رابطه در مورد او صحبت کردیم، اما، به طور کلی، کلمات مشابهی نیز وجود دارد: فرهنگی. ، باهوش، با حس کلمه، به طرز قابل توجهی جزئیات را می بیند، اما هنوز از سایه بیرون نمی آید. نه از سایه بلوک، نه از سایه برایوسوف، نه از سایه آندری بلی. یک شاعر کوچک

پوشکینولوژیست

توجه داشته باشید که خودش هم این بازی را انجام می دهد. مجموعه دوم او خانه شاد نام دارد. این بسیار بت است... و در اینجا لازم است چنین تعریف پوشکین را بگوییم. زیرا مسیر دوم «در تقاطع دو راه» که خداسویچ نیز در آن قدم می‌زد، به‌طور متعارف، مسیر پوشکین بود.

همانطور که می دانید، خداسیویچ یک پوشکینیست بزرگ بود، یک پوشکینیست واقعی، او مقالات، تحقیقات مربوط به پوشکین را نوشت، با یکی از بزرگترین فیلسوفانی که پوشکین را مطالعه کرد دوست بود - میخائیل اوسیپوویچ گرشنزون، با پوشکینیست پاول الکسیویچ شچگولف دوست بود و چندین اکتشاف جدی پوشکینولوژیک ... و او این دوران را به خوبی می دانست. اما باز هم خودش خودش را مقایسه کرد، البته نه با پوشکین، گرچه «یادبود» را نوشت، بلکه با شاعران کوچک زمان پوشکین. یا با کسانی که از شاعران کوچک عصر پوشکین به حساب می آمدند.

این باراتینسکی است که قبلاً به او اشاره کردم، دلویگ، ویازمسکی، روستوپچینا، یک شاعر آماتور، بسیار جالب است. خداسویچ هم این بازی را انجام داد. و در این دوراهی - نمادگرایی و شاعران دوره پوشکین - در واقع دنیای شعر اوست. او البته از یک سو، اکتشافات مدرنیست ها، اکتشافات سمبولیست ها را بیش از هر چیز در نظر گرفت. از طرفی از یادداشت پوشکین دفاع کرد، یادداشت پوشکین را در متون شعری خود ادامه داد. و در دو کتاب اول او این به وضوح آشکار شده است.

"به دانه"

با این حال، خداسویچ در سال 1917 به یک شاعر واقعاً بزرگ تبدیل شد. و همچنین پارادوکس در این وجود دارد. چون خداسویچ همانطور که قبلاً گفتم مهاجر بود. اگرچه او با پاسپورت اتحاد جماهیر شوروی رفت و مدتی قرار بود برگردد، اما در نهایت، وقتی در خارج از کشور فهمید بلشویسم چیست، باز هم ترجیح داد بماند و در مورد بلشویک‌ها بیشتر بنویسد، همیشه در مورد کمونیست‌ها بسیار تند. . بنابراین، اشعار او نسبتاً دیر به خواننده شوروی بازگشت، تنها در اواخر دهه 1980 شروع به انتشار کردند. اما در عین حال این انقلاب بود که از او شاعر بزرگی ساخت، انقلاب بود که موضوع را به او داد.

چه موضوعی؟ بیایید با بررسی دقیق‌تر شعر کلیدی خداسویچ از کتاب سوم او، این موضوع را درک کنیم. سومین کتاب او در چاپ اول در سال 1920 به نام "راه دانه" منتشر شد. و اولین شعر این کتاب شعری بود که به آن «راه دانه» نیز می گویند. و بلافاصله به تاریخ این شعر توجه کنید. تاریخ این شعر 23 دسامبر 1917 است. این شعر چیست؟ بیایید سعی کنیم آن را با جزئیات بیشتری بخوانیم.

توسط دانه

بذرپاش در امتداد شیارها راه می رود. پدر و پدربزرگش همین راه را طی کردند.

دانه با طلا در دستش برق می زند، اما باید به زمین سیاه بیفتد.

و در جایی که کرم کور راه خود را باز کند، در زمان آرزو می میرد و جوانه می زند.

به همین ترتیب، روح من در مسیر غلات قدم می زند: با فرود در تاریکی، می میرد - و زنده می شود.

و تو، کشور من، و تو، مردم آن، پس از گذشتن از این سال، خواهید مرد و زنده خواهید شد.

سپس، آن حکمت فقط به ما داده شده است: همه موجودات زنده راه غلات را دنبال کنند.

از خود بپرسید اولین چیزی که در این متن جلب توجه می کند چیست؟ و من فکر می کنم که بسیاری از شما پاسخ خواهید داد که این متن - فقط بدون وارد کردن آن، بدون تلاش برای تجزیه آن - با کلمات بسیار انتخاب شده تأثیر می گذارد. متنی که تصویرسازی‌اش سرریز نمی‌شود، آن‌طور که مثلاً با سمبولیست‌ها، با آینده‌گرایان اتفاق می‌افتد، همان‌طور که حتی گاهی اوقات با Acmeists هم اتفاق می‌افتد. این متن ساختاری بسیار منطقی دارد. بیایید با این شروع کنیم.

در واقع، به وضوح به سه بخش تقسیم می شود. ابتدا به ما می گویند بذر افشانی که در کنار شیارها راه می رود، درست مانند راه رفتن پدرش، غلات را به زمین می ریزد، این دانه می میرد و بعد جوانه می زند. اینم قسمت اول

سپس قسمت بعدی: خداسویچ در مورد خودش صحبت می کند. قسمت بعدی سطرهای "پس روح من نیز راه دانه را می پیماید: // فرود آمدن به تاریکی، می میرد - و زنده می شود." بیایید فوراً توجه خود را به این تکنیک خداسویچ جلب کنیم ، این دانش اوست ، هیچ کس نتوانست به اندازه او این کار را انجام دهد. چقدر شگفت‌انگیز است از یک تصویر تقریباً روزمره - بذرکاری که دانه‌ها را به زمین می‌اندازد - تا ارتفاعی متافیزیکی اوج می‌گیرد. همین حالا او به معنای واقعی کلمه فقط در مورد زندگی فیزیکی، در مورد مرگ فیزیکی غلات با جزئیات فیزیولوژیکی به ما می گفت! او می گوید: «کرم کور است، راه را هموار می کند. و این یک کرم معمولی نیست، یک کرم واقعی است که وقتی شروع به کندن زمین می کنیم روی سطح ظاهر می شود، که روی این سطح می پیچد... این ویژگی او بود. در عین حال، او مانند بودلر که دوست داشت خواننده را شگفت زده کند و شوکه کند، شوکه نکرد. این ریزه کاری برای خداسویچ به عنوان یک جزییات طبیعی به وجود می آید، آن هم جزئی از جهان است.

بنابراین، ما به تازگی چنین تصویر روزمره ای را دیده ایم. و ناگهان به جان جان می پرد! «همان طور که روح من راه غلات را می پیماید: // فرود آمدن به تاریکی، می میرد - و زنده می شود». اگر بخواهید، این یک مفهوم کلی مسیحی است که در این دو خط چکش شده است. و فقط در اینجا، شاید، باید به یاد داشته باشیم که در واقع تصویر دانه ای که به زمین می افتد، سپس می میرد و زنده می شود، دوباره کاری از کلمات مسیح است که اغلب نقل می شود، در مورد دانه ای که می میرد و ایمان از آن زاده می شود.

سپس قسمت سوم وجود دارد و اینها نیز دو خط هستند. "و تو ای کشور من و تو ای مردمش // میمیری و زنده میشی که از این سال گذشتی..." نگاه کنید، دو خط، و در آنها، به طور کلی، یک مفهوم تاریخی کامل توسعه یافته است. در اینجا البته باید تاریخ را یادآوری کرد. 23 دسامبر 1917. خداسویچ می نویسد: «... از این سال گذشت. در واقع، در این دو خط، او موفق شد یک ایده کامل را در نظر بگیرد، کل مفهوم خود را از آنچه که این سال وحشتناک، وحشتناک و خارق العاده 1917 برای کشور با دو انقلاب مارس (فوریه) و اکتبر (یا نوامبر) به نمایش گذاشت.

و توجه داشته باشیم که او در اینجا با اکثریت معاصران خود بحث می کند. چون بسیاری از معاصران خداسویچ، خوب، به جز، شاید بلوک، مایاکوفسکی و یسنین، از نویسندگان اصلی، سه نام به یادگار مانده است، انقلاب اکتبر یا به قول خودشان کودتای اکتبر را قبول نداشتند. بهمن را قبول کردند، مهر را قبول نکردند و به نظرشان رسید و بس بود تعداد زیادی ازنویسندگان (هم ماندلشتام و هم زینایدا گیپیوس به ویژه، که خداسویچ با آنها دوست بود) درباره مرگ، درباره پایان یک عصر، درباره پایان فرهنگ، درباره پایان، درباره مرگی که در این کشور، در روسیه، در روسیه شوروی حاکم است، نوشتند. .

مفهوم خداسویچ بسیار خوشبینانه تر است. او استعاره مرگ را رها نمی کند. او می گوید: «تو خواهی مرد. اما بعد می گوید: زنده می شوی. "پس از گذراندن این سال میمیری و زنده میشی..." ببینید او از مسیر دانه شروع می کند، از چرخه ای که دانه طی می کند. بعد از روح صحبت می کند، از زندگی یک انسان، و بعد گسترش می دهد، از زندگی یک کشور صحبت می کند. و هر بار او چنین خوش بینانه ای را ارائه می دهد، اگر بخواهید، از طریق یک بینش، از طریق درک این که شرایط غم انگیز است و مرگ حکمفرماست، اما همچنان یک ایده خوش بینانه از آنچه بر روح می آید، آنچه برای کل ملت می افتد. . چه خبر است؟ از طریق مرگ، به رستاخیز.

و نتیجه گیری این شعر تقریباً ریاضی است. "پس آن حکمت برای ما است ..." - اینجاست، این کلمه "برای ما" است، که راه غلات، مسیر جدایی را متحد می کند. روح انسانو مسیر یک قوم کامل «پس آن حکمت به ما داده می‌شود: // همه جانداران راه غلات را طی کنند». تقریباً شعر نیست، درست است؟ این تقریباً یک رساله فلسفی یا یک قضیه اثبات شده است. در اینجا او نشان می دهد که چگونه دانه حرکت می کند، چگونه روح حرکت می کند، چگونه مردم حرکت می کنند، و سپس نتیجه آشکار را می گیرد.

البته این شعر نو است، شعر غیرعادی، هیچ کس قبل از خداسویچ این کار را نکرده بود. و در عین حال پوشکین با شعر خود به عنوان مثال "بذر افشان متروک آزادی // من زود رفتم ، قبل از ستاره" به این موضوع توجه کرده است ، جایی که این مضمون بذرپاش مطرح می شود. و البته خداسویچ در اینجا با پوشکین بحث می کند. بگذارید یادآوری کنم که در شعر پوشکین این کاشت آزادی بی فایده است. به گفته خداسویچ، اینطور نیست. این البته نکراسوف با «بذرکار» معروفش است. روسی کامل سنت نوزدهمقرن در این متن گنجانده شده است.

اما علاوه بر این، شاید توجه را به حرکت شگفت انگیز خداسویچ که با رنگ های این شعر مرتبط است جلب کنم. ما عادت داریم سمبولیست ها را بخوانیم، وقتی Balmont، Bryusov، Blok را می خوانیم. تعداد زیادیسایه ها رنگهای متفاوتکه در اشعارشان می درخشد، سوسو می زند، خیلی زیبا اتفاق می افتد. رنگ های خداسویچ چیست؟ در دوبیتی دوم خداسویچ از شعر: «دانه در دستش چون طلا می درخشد، // اما باید به خاک سیاه بیفتد». خداسویچ در شعرش دو رنگ دارد. همه در دو رنگ نوشته شده است. باز هم توجه داشته باشید: این بسیار خسیس و بسیار متفکرانه است.

من فکر می کنم، و شاید، در مقابل چشمان کسی، این قبلاً مطرح شده باشد، با توجه به اینکه خاطرات انجیلی به وجود می آید: طلایی و سیاه دو رنگ برجسته در نقاشی شمایل روسی یا بیزانسی هستند. در آنجا این دو رنگ غالب هستند. و بنابراین ما تمام این شعر را در مقابل خود می بینیم. علاوه بر این، خداسویچ این کار را رکاب نمی زند، آن را با فشار انجام نمی دهد، همانطور که شاید برخی از شاعران نمادگرا و حتی بیشتر از آن آینده پژوهان این کار را انجام دهند.

اما بخل کمونیسم جنگی، و به زودی این دوران فرا خواهد رسید، خداسیویچ انگار از آن تجلی دارد، بخل زندگی آن زمان، با شاه ماهی های جیره بندی شده، با سرما، با یخبندان، بخل زندگی، زمانی که مردم دوباره او یاد گرفت که ارزش های ساده را قدر بداند، او از طریق این متن با جزئیات تقریباً نمادین، به نظر من کاملاً منتقل شده است.

"چنگ سنگین"

باید گفت که معاصران هم از این شعر و هم از بسیاری از اشعار دیگر کتاب «راه دانه» به وجد آمدند و خداسویچ موفقیت خود را در کتاب دوم «شیر سنگین» تثبیت کرد که من و شما را نیز از آن دعوت می کنم. یک شعر کوتاه بسازید تا ببینید این شاعرانگی خداسویچ چگونه بیشتر توسعه می یابد.

قدم بردار، از آن بالا بپر، هر چه می خواهی پرواز کن - اما رها شو: مثل سنگی از زنجیر، ستاره ای که در شب افتاد... خودت گمش کن - حالا ببین...

خدا میدونه با خودت چی زمزمه میکنی، دنبال پینس یا کلید میگردی.

یک متن بسیار کوتاه، یک شعر بسیار کوتاه، و من فکر می کنم که با تجزیه و تحلیل آن، صحبت در مورد آن، می توانید از تاریخ گذاری این شعر شروع کنید. در کل به همه شما توصیه می کنم در صورت وجود به تاریخ های زیر اشعار نگاه کنید. برخی از شاعران متن خود را تاریخ گذاری نمی کنند. قبلاً در مورد این واقعیت صحبت کرده ایم که مثلاً برای بلوک مهم است که اشعار او به ترتیب زمانی مرتب شوند ، این چیزهای زیادی می دهد.

در اینجا تاریخ شعر نیز بسیار مهم است. تاریخش چطوره؟ "بهار 1921، 11 ژانویه 1922". آن ها تقریباً نیم سال شروع این شعر را از پایان آن جدا می کند. و ما به راحتی می توانیم حدس بزنیم ... خب معلوم است که خداسویچ در تمام این مدت این متن را ننوشته است. نه این که می رفت و هر روز فکر می کرد که چگونه ادامه دهد. او ابتدا پنج سطر اول این شعر را نوشت - خودش این را به یاد می آورد. و بعد نمی دانست چگونه تمام کند. و در 11 ژانویه 1922 ناگهان این پایان به ذهنش خطور کرد، این دو خط: «خدا می‌داند چه زمزمه می‌کنی، // دنبال پینس یا کلید می‌گردی».

توجه داشته باشید که از نظر گرافیکی این دو خط از پنج خط اول جدا شده اند. و در واقع، این دو بیت این شعر را از چنین طرح روشنی به متنی کاملاً درخشان تبدیل می کند. چرا، در واقع چه چیزی در مقابل ما قرار دارد؟ خداسویچ درباره چه می نویسد؟ او در اصل در مورد شخصی می نویسد که سعی دارد از زمین بلند شود. او با برشمردن افعال با re- این کار را کاملاً انجام می دهد. ابتدا "گام بردار" ... توجه داشته باشید، دوباره همه چیز به صورت ریاضی برای او ساخته شده است. اول، بر یک قطعه کوچک غلبه می شود: گام بردارید. سپس یک قطعه بزرگ: دوباره پرش کنید. بعد یک فضای بسیار بزرگ می آید که بر آن غلبه می شود، نه یک تکه، بلکه یک قطعه: بیش از حد پرواز! آن ها برخی از موانع بر فراز آن پرواز می کنند

و بیشتر، به نظر می رسد، دیگر امکان پذیر نیست. گام به گام، بالا، بیش از - کدام بیشتر است؟ او در اینجا با یک "هرچه می خواهید" فوق العاده می آید. آن ها او هنوز این قطعه از فضا را طولانی می کند، که بر آن غلبه می شود، و ما می توانیم تصور کنیم (البته این استعاره تا حدی جسورانه خواهد بود) ورزشکاری که پراکنده می شود. در اینجا او ابتدا یک قدم برمی دارد، سپس یک جهش، سپس تقریباً پرواز می کند، و سپس در بالاترین نقطه او قبلاً نمی داند چه چیزی، اما به نوعی بر این فضا غلبه می کند.

و سپس کلمه "آزاد شدن" به طرز شگفت انگیزی ظاهر می شود. فرار از کجا؟ ظاهراً - در هر صورت، اینگونه است که ما ابتدا این تصویر را درک می کنیم، این خطوط - برای رهایی از جاذبه. و سپس خداسویچ بسیار ماهرانه، بسیار خونسرد به تصاویر کتاب مقدس متوسل می شود. "سنگ از یک زنجیر." همه ما، مثلاً، داستان داوود با یک زنجیر و جالوت را به یاد داریم. خوب، به طور کلی، چنین تصویر عتیقه کتاب مقدس - "سنگ از یک زنجیر." آن ها خیلی خیلی بالاست، او با سطرهای بسیار بالا در شعرش شروع می کند.

علاوه بر این، ما توجه می کنیم که حرکت او به یک حرکت تبدیل می شود، همانطور که بود، در جهت دیگر، اما تصویر نیز بسیار بالا است. نگاه کنید: "اما آزاد شوید: مانند سنگی از یک زنجیر ..." - این حرکت ظاهراً به جلو و بالا است. بعد می آید: «ستاره ای که در شب افتاد...» ستاره سقوط کرد. اما در اینجا آنقدر جهت حرکت مهم نیست که این کلمه - "شکست" که یک کلمه همزاد با کلمه "شکستن" است. آزاد شوید، پاره شوید ... شما باید به نحوی از این مدار آشنا بپرید، باید بر زندگی زمینی غلبه کنید. و سپس این خط می آید: "من خودم آن را از دست دادم - حالا به دنبال آن بگرد..." و البته اینجا سؤال این است: چه چیزی را از دست دادی؟ معنای زندگی را از دست دادی، آنچه را که برای آن هستی از دست دادی؟ این خیلی بالاست.

و ناگهان ... فقط سعی کنید آن را ارزیابی کنید، چگونه او آن را ساخته است. البته خیلی دوست دارم ببینم این سطرها چطور به ذهنش رسید. زیرا، البته، به طرز مبتکرانه ای اختراع شده است: ناگهان یک خرابی رخ می دهد، این چیزی است که او با کلمه "شکستگی" توصیف می کند. در واقع شعر خراب می شود. شعر بسیار اوج می گیرد و به پایین سقوط می کند. "خدا میدونه با خودت چی زمزمه میکنی، // دنبال پینس یا کلید." ناگهان متوجه می‌شویم، ناگهان خواننده متوجه می‌شود که این شعر والای کتاب مقدس نیست، شاعری نیست که آن را روی تریبون می‌خواند، که در مقابل محفلی از تماشاگران تحسین‌کننده خوانده نمی‌شود، بلکه فقط غر می‌زند. .

و خداسویچ در اینجا، البته، همکار بزرگی است، زیرا او در شعرهای خود می چرخد، به طور کلی، شاعران بزرگ اغلب چنین می کنند، او به تجربه ای که هر یک از ما داریم روی می آورد. وقتی چیزی را گم کرده ایم و نمی توانیم چیزی پیدا کنیم، و با عصبانیت راه می رویم ... و اینجا این کلمه بسیار مهم است - نیمه خودکار، درست است؟ پس از همه، معلوم می شود که او اینجا چه می گوید، چه می گوید ... بیایید به این کلمه "غر زدن" توجه کنیم - البته این نیز بسیار مهم است. این تقریباً به طور خودکار تلفظ می شود. "خب، اینجاست، خوب، من کجا کار می کنم، خوب، همه چیز کجاست ..." - این همان است، درست است؟ و معلوم می شود که این خط های بلند برایشان زمزمه می شود: «خدا می داند که با خود چه می گویی، // دنبال پینس یا کلید می گردی».

و البته کاملاً درست می گفت و فیلولوژیست بزرگ روسی یوری نیکلایویچ تینیانوف یک یافته بسیار شوخ به دست آورد که با تحلیل این شعر گفت که ما با یک یادداشت تقریباً روزانوف روبرو هستیم.

در واقع، در شعر، این یادآور کاری است که یک متفکر شگفت‌انگیز آغاز قرن انجام داد، چنین پارادوکسیست واسیلی واسیلیویچ روزانوف، که واقعاً اغلب متون را ساخته است. او به بیهودگی وجود فکر می کند و دوست داشت این ضبط ها را با مکانی که در آن انجام شده است به پایان برساند. "یک مرد اشتباه زندگی می کند! نشستن در کمد." در اینجا، در واقع، شاعرانگی ها کاملاً مشابه هستند، درست است؟ «به دنبال پینس یا کلید»، این کلمات رفیع را «زمزمه کن».

اما اگر همین جا متوقف شویم، به نظر می رسد که زودتر از موعد متوقف خواهیم شد. شاید مهمترین چیز را در شعر خداسویچ نخواهیم دید. در هر صورت، به نظر من مهم ترین چیز است. ابتدا باید به این «الله اعلم» توجه کنید. البته او به این موضوع نیز بسیار جالب توجه است، زیرا از یک طرف "خدا می داند" به چه معناست؟ هیچ کس نمی داند، هیچ کس نمی فهمد، شما مزخرفات زمزمه می کنید. "خدا میدونه چه خبره!" - این ساختاری است که در آن رخ می دهد. از طرفی قابل توجه است. آن ها خداسویچ، شاید، می‌خواهد بگوید که زمانی است که ما به طور نیمه خودکار چیزی را به زبان می‌آوریم، وقتی چیزی را غر می‌زنیم، خودمان تقریباً نمی‌فهمیم چه چیزی زمزمه می‌کنیم، همان چیزی است که به زبان می‌آوریم. او البته از این نظر تجربه شاعران نوگرا را نیز در نظر می گیرد.

بگذارید یادآوری کنم که ماندلشتام که خداسویچ واقعاً او را از نظر انسانی دوست نداشت ، اما از شعرهای او قدردانی می کرد ، در سال 1912 شعری داشت: "تصویر تو دردناک و ناپایدار // من نمی توانستم در مه لمس کنم ..." - و بیشتر برای ما مهم است: "خدایا!" - اشتباهی گفتم // بدون اینکه فکر کنم بگم. اینها خطوط ماندلشتام است، اکنون در مورد آنها اظهار نظر نمی کنیم، این یک کار خاص و جداگانه است. اما این سطور: "پروردگارا!" - اشتباهی گفتم، // بی آنکه فکر کنم بگویم «- دارند در شعر ما نظر می دهند. «خدا می‌داند»... بالاخره می‌توان آن را با تأکید دیگری خواند: «خدا می‌داند که داری با خود غر می‌زنی...» اگر این‌طور بخوانیم، می‌بینیم که قابل توجه است.

و از این حیث، از این حیث، موضوعاتی که خداسویچ به دنبال آن است، قهرمان غنایی اش نیز حائز اهمیت است. از یک طرف، اینها در واقع بیشترین چیزهایی هستند که گم می شوند. خوب، پینس نز نیست... اما خداسیویچ پینس نز پوشید، این یک جزئیات واقعی است. من و تو گفتیم که او بلد است از ریزه کاری ها اوج بگیرد، این نشان از شاعرانگی اوست. نه pince-nez، بنابراین ما به دنبال عینک. یا کلیدها جایی رفته اند. از سوی دیگر، فکر می‌کنم در ترکیب با این «خدا می‌داند» حق خواهیم داشت که این تصاویر را بخوانیم، نه تنها چیزهای روزمره و کوچک را در این تصاویر ببینیم، بلکه آنها را از منشور شاعرانگی نمادین بخوانیم. و تکرار می کنم، خداسویچ دوره آموزش سمبولیست را گذراند.

از آنجا که pince-nez چیست؟ این چیزی است که به ما کمک می کند تا ببینیم، چیزی که به بینایی ما کمک می کند. کلیدها چیست؟ این همان چیزی است که به ما کمک می کند نوعی درب بسته را باز کنیم و در نهایت فضای جدیدی را باز کنیم. و این چیزی است که خداسویچ در مورد آن است: بنابراین، بدون رکاب زدن، همانطور که شاید سمبولیست ها انجام می دادند، او در مورد چیز اصلی صحبت می کند، در مورد بسیار مهم. در عین حال، او یک صحنه روزمره شگفت انگیز، تقریباً کمیک به ما ارائه می دهد: کسی که به دنبال پینس یا کلید می گردد، مزخرفات فاخری را زیر لب زمزمه می کند. و در همان حال می گوید که من و تو هدفمان را فراموش کرده ایم، من و تو بینش متافیزیکی خود را از دست داده ایم، من و تو کلید دنیای متافیزیکی را گم کرده ایم، و تنها در آن صورت است که این را به یاد می آوریم که تقریباً به طور خودکار برخی را زمزمه می کنیم. کلمات غیر ضروری، به ظاهر حواس پرت، به دنبال pince-nez یا کلید.

از مسیر غلات تا شبی بدون سحر

کتاب "از راه دانه" در سال 1920 منتشر شد، کتاب "شیر سنگین" دو سال بعد در سال 1922 منتشر شد. و خداسویچ در این کتاب شاعری شناخته شده باقی می ماند. آن ها هر خواننده ای می فهمد که کتاب "شیر سنگین" توسط همان نویسنده ای نوشته شده است که کتاب "از راه دانه" را نوشته است. با این وجود، این کتاب راه خداسیویچ را آغاز می کند که با یکی از تاریک ترین چرخه های شعر روسی - چرخه "شب اروپایی" به پایان می رسد.

اگر خداسویچ در کتاب "از راه غلات" از دنیای اطراف خود به عنوان دنیایی صحبت می کند که مرگ نقش بسیار مهمی در آن دارد. نقش بزرگدر مورد دنیایی که رنج در آن تعیین کننده چیزهای زیادی در زندگی انسان است، اما با این حال او در این شعر و در بسیاری از شعرهای این کتاب از جهان به عنوان دنیایی معنادار صحبت می کند. و انقلاب از این نظر فقط به خداسویچ کمک کرد، زیرا او ظاهراً رویدادی را در آن دید که زندگی روسیه را از زیاده‌روی‌های بسیار، از بسیاری از آبسه‌های انباشته شده در آن رهایی بخشید. انقلاب به قول خداسویچ، نویسنده کتاب "از راه دانه"، این آبسه ها را باز کرد و زندگی وحشتناک، پست، ساده، اما معنادار شد.

در کتاب "شیر سنگین" شاید انتقال تدریجی خداسویچ به ریل های دیگر وجود داشته باشد. دنیا ترسناک است. در کتاب «راه دانه» هم وحشتناک است، اما در کتاب «شیر سنگین» معنادار بودن، حضور الهی، اگر دوست داشته باشید، یک جایی از این دنیا می رود. و باید بگویم که خداسویچ در شعرهای مهاجرتی عموماً این معنا را از دست داده است. در واقع نام چرخه ای که قبلاً ذکر کردم "شب اروپایی" است. این یک تصویر بسیار گویا است. شب است و سحری نیست. آدمی در محاصره بی معنی و دنیای ترسناک، جهان مکانیکی است. این ارگانیک، مانند کتاب او به نام راه دانه، اغلب در شعرهای بعدی او مکانیکی به نظر می رسد. در این حرکات، در این چرخه، معنا هست... می ماند، اما معنایی در آن نیست.

و در اینجا خداسیویچ، به طور غیرمنتظره، شاید، اما به شاعری که در تمام زندگی خود خوانده است، که قبلاً در مورد او صحبت کرده ام - با بلوک - نزدیک تر می شود. با بلوک که در برخی از شعرهایش این بی معنا بودن روزمرگی هر آدمی و نبود حضور الهی در این زندگی هر آدمی را به طرز درخشانی توصیف می کند. در اینجا خداسویچ شاید تا حد زیادی در کتاب "شب اروپایی" از بلوک پیروی می کند، اما در کتاب "شیر سنگین" نیز آن را توصیف کرده است.

خب اولا خیلی مریض بود. ثانیاً، او هنوز مهاجرت را بسیار دردناک درک می کرد. آن ها برای او مهم بود که اینجا باشد، در عنصر زبان. البته برای او روسیه در درجه اول زبان روسی بود. و این احساس را داشت که همه چیز را نوشته است. او تلاش کرد، بعداً چندین شعر نوشت، آن را گرفت، طرح ها وجود دارد، نثر بسیار زیادی وجود دارد، اما تقریباً از نوشتن شعر دست کشید.

در کوچک عالی است

من معمولاً در ابتدای سخنرانی‌هایمان تعریفی از شاعرانگی ارائه می‌دهم، چنین فرمول شاعری. احتمالاً در این صورت بتوانیم آن را کامل کنیم. خداسویچ شاعری است که به خوبی می داند چگونه بزرگ را در کوچک ببیند. در چیزهای کوچک - بزرگ. و چه کسی می داند چگونه به طور خلاصه، کم، در چند خط در مورد آن بگوید.

و گفتگوی خود را با شعری کوتاه و کوتاه به پایان می بریم، حتی آن را تحلیل نمی کنم. خودت میتونی بهش فکر کنی در شعری کوتاه در چهار بیت که به نظر من به بهترین شکل ممکن نشان می‌دهد که خداسویچ چگونه از کوچک‌ترین، بی‌اهمیت‌ترین جزئیات، پرش، پرش به سوی متافیزیک می‌تواند پرواز کند. این شعری است به نام چوب پنبه.

چوب پنبه بیش از ید قوی! چه زود غرق شدی

نکته کوچک اینجاست: او به چوب پنبه روی ید نگاه می کند. همانا ید که به سمت بالا بالا می رود و چوب پنبه می دود. اما بعد، نگاه کنید، یک حرکت خارق العاده:

پس روح به طور نامرئی می سوزد و بدن را می خورد.

چوب پنبه بیش از ید قوی! // چه زود غرق شدی!» - در آوردن! - «پس روح غیب است // بدن را می سوزاند و می خورد».

خداسویچ، ولادیسلاو فلیتسیانوویچ - شاعر (28.5. 1886، مسکو - 14.6.1939، بیانکور، نزدیک پاریس). در خانواده یک هنرمند لهستانی متولد شد و مادرش یهودی است. آموزش عالیخداسویچ آن را در مسکو دریافت کرد. اولین مجموعه های شعر او جوانان(1908) و خانهی شاد(1914) توجه نیکولای گومیلیوف را عمدتاً از نظر آهنگسازی به خود جلب کرد. کار خداسویچ که نه به سمبولیست ها و نه به آکمیست ها پایبند نبود، بازتاب گسترده ای پیدا نکرد.

ولادیسلاو خداسویچ. مستند

کارهای انتقادی انجام داد. در سالهای 1918-1919 در مسکو در استودیو تدریس کرد Proletcult... در سالهای 1920-1922 در پتروگراد زندگی می کرد. از مجموعه شعرهای خداسویچ که در روسیه منتشر شده است، شاخص ترین آنها است توسط دانه(1920)، در اینجا او به احیای روسیه پس از مرگ آن در انقلاب ابراز امیدواری می کند.

در سال 1922 خداسویچ به همراه همسرش نویسنده N. Berberovaبه برلین مهاجرت کرد. او در آنجا گلچینی از شعر یهودی را با ترجمه های خود منتشر کرد و مجموعه کوچک اما قابل توجهی از اشعار خود را منتشر کرد. لیر سنگین(1923). سپس به پاریس نقل مکان کرد. تنها مجموعه اشعار خداسویچ در اینجا منتشر شده است مجموعه اشعاردر (1927) شامل آخرین منتخب او از 26 شعر است که او بین سالهای 1922 و 1926 سروده و تحت عنوان ترکیب شده است. شب اروپایی... در سال 1927، خداسویچ به منتقد برجسته ادبی مجله وزروژدنیه تبدیل شد و با قضاوت مشکوک مشخص خود، با سایر منتقدان مهاجر، به عنوان مثال، آداموویچ وارد بحث و جدل اساسی شد.

در این زمان، او اشعار بسیار کمی نوشت، ممکن است برخی از آنها در بایگانی باشد، در زمان اشغال آلمان، زمانی که همسر دوم خداسویچ (از سال 1933)، یهودی اولگا مارگولینا، که در اردوگاه کار اجباری درگذشت، مصادره شد. . در اتحاد جماهیر شوروی در سال 1963، تنها تعدادی از اشعار خداسویچ، که نظام شوروی را قاطعانه رد می کرد، منتشر شد، اما مجموعه شعرهای او در سامیزدات.

خداسویچ شاعر برجسته ای است که به سبک کلاسیک آموزش پوشکین سروده است. "او یکی از خسیس ترین و سختگیرترین شاعران ادبیات روسیه است" (N. Struve). برخی از آثار او حکایت از نیاز و گرسنگی سال های انقلاب دارد، اما در مجموع به تجربیات و رویدادهای جهان واکنش مستقیمی نشان نمی دهد. آرامش برای او به معنای محدودیت، از خود بیگانگی، "جهنم آرام" است که روح در ابتدا آزاد را عذاب می دهد. در عین حال، او دائماً وجود زمینی را در چرخه ای از تجسم های مکرر چندگانه قرار می دهد - بدیهی است که تحت تأثیر انسان شناسی، به عنوان