همه چیز در مورد خدمات عید پاک. خدمات عید پاک در روز رستاخیز مسیح: قوانین اصلی رفتار در کلیسا

خدمات عید پاک: آنچه در معبد در عید پاک اتفاق می افتد

ما به تشریفات عید پاک می‌آییم، اما یک دفتر نیمه‌شب در جلوی آن قرار دارد که متعلق به تریودیون روزه‌داری است و حتی زودتر می‌توان خواندن اعمال رسولان مقدس را پیدا کرد. واقعیت این است که ترتیب روز خدمات شنبه بزرگ بسیار بزرگ است، شامل بسیاری از جنبه های مختلف و سوالات دشوار است. عبادت این روز باید در عشاء، که بعد از ظهر شروع می شود، در ساعت 3-4 انجام شود. مراسم عبادت ریحان بزرگ در عصر به پایان می رسد و اساسنامه مقرر می دارد که از کلیسا خارج نشوید، بنابراین، پس از نماز، نان و شراب تقدیم می شود تا همه کسانی که در کلیسا هستند بتوانند خود را شاداب کنند.

در فصل تایپیکون که به شنبه بزرگ اختصاص دارد، نشانه بسیار نگران کننده ای وجود دارد که همه باید مراقب احساسات خود باشند، می گویند این بار در مرز دو تریود، در آستانه عید پاک، بسیار خطرناک است. از نظر معنوی این قانون، خواندن اعمال رسولان مقدس را بین عبادت ریحان بزرگ و دفتر نیمه شب تعیین می کند و این دستورالعمل را با تبصره زیر ارائه می دهد:

«به برادران، همه با دقت و توجه، و اجازه ندهید کسی به خواب پرواز کند، به خود خیانت کند، از ترس آلودگی وسوسه کننده دشمن. در چنین مواقع و مکان‌هایی دشمن سعی می‌کند راهبان بی‌خیال و خواب‌آلود را هتک حرمت کند».

بنابراین، همه نشسته اند، غذا می خورند و به اعمال رسولان گوش می دهند که باید کامل خوانده شود. منشور، البته، زمان دقیق (مثلاً دقیقاً نیمه شب) را برای دفتر نیمه شب و سپس متین تعیین نمی کند، زیرا در واقع هیچ کس دقیقاً نمی داند که خداوند در چه ساعتی زنده شده است.

بنابراین، دفتر نیمه شب. این دفتر نیمه شب عید پاک، دفتر نیمه شب یکشنبه است، و معمولاً در دفتر نیمه شب یکشنبه قانون تثلیث از Octoichus خوانده می شود. اما در این روز در دفتر نیمه شب، قانون شنبه بزرگ توسط "موج دریا..." خوانده یا خوانده می شود، طبق روال فعلی، در حین آواز ایرموس نهم کانتو به من گریه نکن، مادر، قرار است روحانیون در وسط معبد باشند، کفن را بلند کرده و به محراب بیاورند، جایی که او تا عید فصح بر تخت خواهد ماند.

دفتر نیمه شب به پایان رسید و تشریفات عید پاک با راهپیمایی صلیب آغاز می شود که با آواز یکشنبه استیکرای صدای ششم، رستاخیز تو، مسیح نجات دهنده انجام می شود. منشور هیچ چیز قطعی در مورد صفوف صلیب نگفته است، اما به همه روحانیون دستور می دهد که با نمادهای رستاخیز مسیح، با یک صلیب، با سوزن سوز، با لباس کامل به دهلیز بروند و درها را به روی صلیب ببندند. کلیسا نمادها باید رو به غرب باشند، یعنی. نمازگزاران باید نمادها را ببینند و عید پاک از جلوی درهای غربی معبد شروع می شود. با ندای جلال اولیاء آغاز می شود و در عین حال به نظر می رسد که این سؤال حتی پیش نمی آید که مزمور دوگانه کجاست؟ این در واقع بسیار جالب است. از این گذشته ، عید پاک بسیار جشن است ، ما آن را به عنوان یک "تعطیلات جشن" درک می کنیم و در عین حال هیچ نشانه معمول و منظمی از عبادت جشن ندارد: ستایش نمی خواند ، هیچ پلی الئوس وجود ندارد - هر چیزی که وجود دارد. معمولاً بخشی جدایی ناپذیر از تشک های جشن است. از چهارشنبه هفته مقدس، خواندن کاتیسمای معمولی لغو شده است، و در هفته روشن، زبور تقریباً به طور کامل از خدمات الهی ناپدید می شود و فقط در بخش های بسیار کوچک باقی می ماند: پروکیمنا، بلندی و مزامیر ستایش. دو مزمور نه تنها در سوتلایا، بلکه تا جشن معراج نیز لغو می شود.

پس از ندای جلال مقدسین، لحظه ای فرا می رسد که همه منتظر آن هستند: تروپار عید پاک توسط روحانیون سه بار خوانده می شود؛ همه باید بخوانند). سپس کاهنان آیات عید پاک "خدایا برخیزد ..." و دیگران، از جمله جلال را می خوانند، و اکنون، که برای هر یک از آنها کری خوانی مسیح یک بار برخاسته است. به نظر می رسد که همه چیز کاملاً روشن است، اما بیش از یک بار باید شاهد بودم که چگونه در شادی نظم منظم فراموش می شود و مسیح قیام می کند اشتباه خوانده می شود و نه به تعداد دفعات مقرر. از یک طرف، نباید در تعطیلات ناراحت شوید، اما از طرف دیگر، چرا همانطور که در Typicon نشان داده شده است، همه چیز را به درستی انجام ندهید؟ پس از خواندن تروپاریون عید پاک، درها باز می شوند و همه وارد کلیسا می شوند، و اینجا معمولاً ازدحام جمعیت است، نوعی عجله، گویی همه ما در جایی دیر کرده ایم. در واقع، منشور هیچ چیز عجولانه و فوری را در این لحظه پیش بینی نمی کند: شما باید با شعارهای مکرر مسیح برخاست وارد معبد شوید و تمام.

هنگامی که همه وارد معبد شدند و جای خود را گرفتند: خادمان در محراب، صورت روی کلیروس، و مردم کلیسا در فضای معبد، تشریفات عید پاک زیر با لیتانی بزرگ آغاز می شود. پس از مراسم عبادت بزرگ، مراسم عید پسح St. جان دمشقی. به نظر می رسد که آنها چیزی را از دست داده اند. در واقع، زبور نادیده گرفته می شود: شش مزمور و کاتیسما با سدال.

در پرشور و هفته ی عید پاکترانه های کتاب مقدس لغو می شوند، بنابراین در عید پاک ما، دقیقاً طبق قانون، قانون را با یک تکیه برای هر تروپاریون می خوانیم "مسیح از مردگان برخاست." علاوه بر این، عبادت ما یک مراسم آواز است و عملاً همه چیز باید خوانده شود. و می توان گفت که چنین است، زیرا حتی خواندن معبد روی یک صدا، رکت تونو، نیز آواز است. در خدمات الهی ما هیچ گفتار معمولی و ساده ای وجود ندارد که با یک عنصر موسیقی رنگ آمیزی نداشته باشد؛ در کلیسا حتی شعار می دهند و تعجب ها در یک شعار تلفظ می شود. درجه بندی های مختلفی از عنصر آواز در سرویس وجود دارد: خواندن وجود دارد، یک تعجب وجود دارد (مثلاً یک پروکیمنا)، یک تعجب یک کشیش وجود دارد که همچنین به عنصر موسیقی تعلق دارد (در برخی از دست نوشته ها برای تعجب موسیقی وجود دارد. نشانه گذاری)، و آوازی وجود دارد، خواه آواز "سریع" باشد یا آوازی که به طور ملموسی توسعه یافته است، که آیین می گوید "با صدای شیرین ..." در عبادت ما کلمه ای وجود ندارد که با صدا رنگی نباشد، بلکه بسیار به نظر می رسد که بسیاری از بخش های سرویس با گذشت زمان از درجه بندی موسیقی کاسته می شود و کانون یکی از آنهاست. طبعاً باید همیشه سرودها خوانده شود، اما ما به ندرت از شنیدن سرود کانون خوشحال می شویم، به همین دلیل است که خواندن کانون در عید پاک بسیار قابل توجه است.

بنابراین، قانون St. جان دمشق با ترفند. همه باید متوجه شده باشند که در هر آهنگ این کانون تعداد بسیار کمی تروپاریا وجود دارد: irmos و دو یا سه تروپاری. و آیین می گوید: "آواز خواندن Irmos در چهار (آنتیفونیک - 1 صورت و 2 صورت) و تروپاریا - دوازده (هر تروپاریون باید 6 بار خوانده شود). تایپیکون می گوید که اولین کلمات هر irmos لزوماً توسط نخستی در محراب خوانده می شود، یعنی. جشن ترین و الهام بخش ترین اجرای این متن اختصاص داده شده است. می بینید که چند بار باید تروپریای عید قربان خوانده شود و این تکرار مداوم متن چیز مهم و ضروری را به ما می آموزد. بدون شک قانون عید پاک یوحنای دمشقی به بهترین قوانین عبادت ارتدکس تعلق دارد. منشور به ما می آموزد که شاد باشیم، بی انتها این کلمات شادمان را تکرار کنیم، که همه ما به خوبی می دانیم، و ما را به شادی عمیق و معنادار فرا می خواند.

بعد از هر آواز کانون، یک کاتاواسیا، یک تکرار ایرموس وجود دارد، سپس مسیح سه بار برمی خیزد و یک نماز کوچک، یعنی. اجرای قانون تا حد امکان جدی است. یک نوای کوچک برای هر آهنگ (در مجموع هشت آهنگ وجود دارد) در خدمات الهی ما چیز کاملاً ناشناخته ای است. هر کدام 3 آهنگ - ایپاکوی عید پاک، و 6 آهنگ - کنتاکیون عید پاک، ikos و رستاخیز مسیح سه بار. کانون با اگزاپوستیلاریوم معروف Flesh Sleep که سه بار خوانده می شود به پایان می رسد. پس از او، بی درنگ سرود ستایش آغاز می شود، گرچه طبق آئین، بر هر نفس و مزامیر ستایشی مقدم بر این است. بنا به دلایلی، ما از این کار صرف نظر می کنیم و stichera بلافاصله شروع می شود.

این استخاره ها در مدح چیست؟ اگر به شب عید بپردازیم ، که در آن مراسم عبادت ریحان بزرگ در روز شنبه مبارک برگزار شد ، به یاد می آوریم که سه استیکرا از خدمات یکشنبه صدای اول در آنجا خوانده شد ، زیرا عصر شنبه از قبل یکشنبه آغاز می شود. بنابراین، در تشریفات عید پاک، استیکرای یکشنبه صدای اول نیز خوانده می شود، اما نه استیکرای "گریه"، بلکه استیکرای ستودنی. متعاقباً، برای هر روز از هفته روشن، شعارهای یکشنبه Octoichus با صدای خاصی اختصاص داده می شود. در اولین روز عید پاک - 1 صدا، دوشنبه - 2 و غیره. این یک نوع "رژه صداها" است، اما نه هشت، بلکه فقط هفت، زیرا 7 صدا حذف شده است. از شنبه مقدس در شب عید شروع می شود، در شب عید پاک و سپس هر روز در هفته روشن ادامه می یابد. به این استیکرای 1 صدایی یکشنبه ها، استیکرای عید پاک که همه آن را به خوبی می شناسند، با ملودی های "خدایا طلوع کند..." و غیره اضافه شده است.

آخرین علامت عید پاک شامل متن مسیح برخاسته است. پس از پایان استخاره، باید سه بار دیگر بخوانید مسیح برخاسته است. این لحظه نسبتاً دشواری است و باید در آن متوقف شود. در پایان این stichera عید پاک، مسیح برخاست یا یک بار یا چهار بار به صدا در می آید، اما هرگز سه بار خوانده نمی شود، زیرا متن تروپاریون عید پاک آخرین خط پایانی است. سپس اجرای سه گانه خود تروپاریون را دنبال می کند و بدین ترتیب مسیح برخاسته است... چهار بار متوالی به صدا در می آید. این فقط در هفته روشن اتفاق می افتد. در هفته‌های بعدی پنطیکاست، خواندن سه‌گانه تروپاریون دیگر به این نشانه‌ها اضافه نمی‌شود.

پس از خواندن stichera برای ستایش و stichera عید پاک، قرار است آن را ببوسید - برای تعمید، جشن رستاخیز روشن مسیح را به یکدیگر تبریک بگویید. در اینجا، تایپیکون شکل بسیار جالبی از تبریک را نشان می دهد، که متأسفانه برای ما آشناست، متأسفانه فقط به دستور بخشش در روز یکشنبه بخشش، زمانی که راهب، کشیشان، شماس ها، مردان محراب بیرون می روند و در مقابل منبر می ایستند. مطابق با رتبه آنها، و همه اهل محله یک به یک به آنها نزدیک می شوند. به همین ترتیب، طبق منشور، بوسه فصح نیز باید انجام شود، همه باید مسیح را با همه ببرند.

پس از بوسیدن، کلام معروف جان کریزستوم با تکرار کلمات شادی بخش خیره کننده سنت قرائت می شود. پولس: «نیش تو کجاست، مرگ؟ پیروزی تو کجاست؟" (اول قرن 15:55) و پایان مراسم عید فصح به دنبال دارد و پس از آن ساعت اول باید انجام شود.

ساعت عید پاک نوع بسیار خاصی از ساعت است و به معنای دقیق کلمه به سختی می توان آن را ساعت نامید: دقیق تر است که آنها را "ساعت های با هم" بنامیم، زیرا یک توالی به همه خدمات جزئی در طول انجام می شود. هفته روشن. و دفتر نیمه شب، و Compline، و همه ساعتها (اول، سوم، ششم و نهم) در هفته روشن ظاهر یکسانی دارند: این متوالی شعارهای عید پاک (سرودها، نه خواندن) است که در تریود رنگی قرار می گیرند. تحت عنوان "ای ساعت عید پاک و همه هفته های روشن."

مسیح سه بار، رستاخیز مسیح سه بار، و سپس ipakoi، kontakion و برخی از تروپاریای عید پاک خوانده می شود. این سکانس باید سه بار خوانده شود: ساعت اول، سوم و ششم. بنابراین ساعات عید پاک اولاً مانند کل هفته روشن بدون مزمور است و ثانیاً هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند و مصادف با جانشینی دفتر و کامپلین نیمه شب عید است. به معنای دقیق، ساعت را باید ساعت تریپ سالمیک نامید و به طور دقیق جانشینی عید پاک به جای ساعت است.

بعد از ساعت عید پاک، عبادت الهی آغاز می شود. در اولین روز عید پاک، قرار است مراسم عبادت سنت جان کریسوستوم برگزار شود. البته با ندای ملکوت مبارک آغاز می شود و سپس شروع ویژه ای از تمام خدمات هفته روشن را دنبال می کند: روحانیت مسیح سه بار برخاست، چهره مسیح سه بار قیام کرد، سپس روحانیت آیات و برای هر آیه صورت مسیح یک بار زنده می شود. تمام خدمات در هفته روشن به این ترتیب آغاز می شود. سپس مراسم بزرگ و آنتیفون های جشن. آنتی‌فون اول خوانده می‌شود، پسر یگانه مانند همیشه به آنتی‌فون دوم می‌پیوندد و آنتی‌فون سوم ابیاتی است که برای هر یک از آنها تروپاریون عید خوانده می‌شود، در این صورت مسیح قیام کرده است. در ورودی خوانده نمی شود بیا تعظیم کنیم، بلکه بیت ورودی خوانده می شود. سپس گروه کر تروپاریون عید پاک - مسیح برخاسته است، ipakoi و کنتاکیون عید پاک را می خواند. به جای Trisagion، ما می شنویم که Elitsy در مسیح تعمید می یابد، زیرا در زمان های قدیم، در این روز بزرگ، تعداد زیادی از کاتچومن ها در کلیسا تعمید می گرفتند. سپس prokeimenon اعلام می شود، رسول، هاللویا و انجیل خوانده می شود. انجیل در این روز در مورد رویدادهای مربوط به رستاخیز خوانده نمی شود، بلکه 1 مفهوم از یوحنا خوانده می شود، اما این قرائت است که تأکید ویژه ای بر عبادت این روز می کند، شادی ما را عمیق تر می کند و آن را جدی تر می کند. از کلام ابدی و تجسم آن صحبت می کند. قرار است این مفهوم به تمام زبان هایی که فقط خادمان معبد می دانند خوانده شود و در تایپیکن هنوز نشانه ای ضمنی، اما مبهم از این وجود دارد. حداقلی که در عمل ما ایجاد شده، متون اسلاو کلیسا و روسی است و هر جا که می توانند به زبان های دیگر می خوانند.

عبادت الهی St. جان کریزستوم بر حسب رتبه. طبیعتاً قرار نیست این روز برای متوفی مراسمی باشد. کانتوی کروبی خوانده می شود، آیین عشای ربانی و شاکی عید پاک، که از سرود "فرشته ای فریاد می زند ..." و ایرموس 9 از کانون "درخشش، بدرخش، اورشلیم جدید ..." تشکیل شده است.

به دنبال آن مراسم مذهبی معمولی انجام می شود و پس از تعجب "قدوس مقدس" و پاسخ گروه کر "یکی مقدس است ..." آیه مقدس عید پاک خوانده می شود. متن این آیه برای همگان آشناست و به نوعی پاسخی است به این سوال که تا همین اواخر وجود داشت که آیا می توان در عید پاک همدیگر را دریافت کرد؟ آیه مقدس برای عید پاک به شرح زیر است:

«جسد مسیح را دریافت کنید،
منبع جاودانگی را بچشید.»

مرسوم است که در عید پاک و در هفته روشن، در عید پاک و در هفته روشن بخوانیم، اما در واقع باید بدن مسیح را بخوانیم، زیرا دقیقاً چنین است، این آیه مقدس کل دوره قبل از عید پاک است. .

قسمت آخر عبادت الهیمثل همیشه شاد و مفرح؛ عملاً به جای همه متون معمول، مسیح برخاسته است، که در آن سه بار، جایی که یک بار - این را می توان در Typicon یا Color Triodion خواند. مرخصی عید پاک تلفظ می شود؛ در اولین روز عید پاک، قرار است از تمام گله عبور کند و به آنها تبریک بگوید: "مسیح قیام کرد!" این پایان عبادت الهی در عید پاک است.

شب عید روز اول عید پاک یک مراسم کاملا استثنایی است، زیرا از انجیل می دانیم که در روز اول پس از رستاخیز، در شب، مسیح بر شاگردان ظاهر شد و توماس آنجا نبود، به همین دلیل مجبور شدیم جداگانه به او از رستاخیز مسیح اطمینان دهید. در این شب انجیل خوانده می شود، بنابراین در ورودی نیز با انجیل ساخته شده است. این مراسم به طور غیرمعمولی رسمی است، با لباس کامل انجام می شود، و در آن شعار بزرگ اعلام می شود: "خدای بزرگ کیست، مانند خدای ما ..."، او الگوی شب عشاء هر روز از هفته روشن است. علاوه بر این، هر روز در مراسم شام، پروکمن های بزرگ خاص خود را خواهند داشت. پروکیمنون بزرگ علاوه بر متن خود پروکیمن، سه بیت دیگر نیز دارد (و نه یک بیت، طبق معمول)، بنابراین پروکیمنون معمولی سه بار در حین خدمت و بزرگ پنج بار به صدا در می آید. یک پروکمن بزرگ فقط برای روزهای خاصاز سال.

(77 رای: 4.47 از 5)

بیداری، یا تمام شب- 1) یک مراسم رسمی معبد، ترکیبی از خدمات بزرگ (گاهی اوقات عالی)، و اولین. 2) یکی از اشکال تمرین زاهدانه ارتدکس: هوشیاری نماز در شب.

رسم قدیمی برگزاری شب زنده داری بر اساس الگوی رسولان مقدس است.

امروزه معمولاً در محله‌ها و در اکثر صومعه‌ها، مراسم شب نشینی برگزار می‌شود وقت عصر... در همان زمان، رسم خدمت به شب زنده داری تا به امروز باقی مانده است: در آستانه اعیاد مقدس و شب زنده داری در اکثر کلیساهای روسیه انجام می شود. در آستانه برخی از تعطیلات - در صومعه های آتونیت، در صومعه والام تغییر شکل ناجی و غیره.

در عمل، خدمات ساعت نهم ممکن است قبل از شب زنده داری انجام شود.

شب زنده داری یک روز قبل انجام می شود:
- یکشنبه ها
- دوازده جشن
- تعطیلاتی که با علامت خاصی در تایپیکون مشخص شده اند (مثلاً بزرگداشت رسول و انجیلی جان خداشناس و سنت نیکلاس عجایب‌کار)
- روزهای تعطیل معبد
- هر تعطیلی به درخواست رهبر معبد یا طبق سنت محلی.

بین شام بزرگ و شب، پس از قیام "اجازه دهید نماز عصر پروردگارمان را برآورده کنیم" یک لیتیوم (از یونانی - نماز تشدید شده) وجود دارد. در بخش های روسی در آستانه یکشنبه ها سرو نمی شود.

شب زنده داری نیز به نماز شب گفته می شود که مؤمنان متقی در خلوت انجام می دهند. بسیاری از St. پدران نماز شب را فضیلت والای مسیحی می دانند. سنت می نویسد: «ثروت کشاورزان در خرمنگاه و شراب گیر جمع می شود. و مال و هوش راهبان - در غروب شام و شب به درگاه خدا و در اعمال عقل.» ().

V. Dukhanin، از کتاب آنچه ما باور داریم:
ما آنقدر در غرور و مراقبت زمینی غوطه ور هستیم که برای به دست آوردن آزادی معنوی واقعی به خدمتی طولانی نیاز داریم. این همان چیزی است که شب زنده داری شبانه روزی است - این شب ها در آستانه یکشنبه ها و تعطیلات برگزار می شود و می تواند روح ما را از تاریکی تأثیرات زمینی رهایی بخشد، تا از درک معنای معنوی تعطیلات خلاص شود. درک هدایای پر از فیض شب زنده داری همیشه قبل از عبادت، خدمات الهی اصلی کلیسا است. و اگر عبادت به معنای مقدس خود نماد پادشاهی قرن آینده، پادشاهی ابدی خدا باشد (اگرچه نماز به این معنا محدود نمی شود)، پس شب زنده داری نماد آنچه قبل از آن است، یعنی تاریخ قدیم است. و عهد جدید
Vigil با شام بزرگ آغاز می شود که نقاط عطف اصلی تاریخ عهد عتیق را به تصویر می کشد: خلقت جهان، سقوط اولین مردم، دعا و امید آنها برای نجات آینده. به عنوان مثال، اولین گشایش درهای سلطنتی، سوزاندن محراب توسط روحانیون و اعلان: "جلال قدوس و متجانس و حیات بخش و تثلیث لاینفک..." نشان دهنده خلقت مقدس است. تثلیث جهان، زمانی که روح القدس که نماد آن چماق های دود بخور است، جهان اولیه را در آغوش گرفت و در آن نیروی حیات بخش دمید. سپس مزمور یکصد و سوم خوانده می شود "ای جان من خداوند را متبارک کن" که حکمت خالق را تجلیل می کند که در زیبایی های عالم مرئی تجلی یافته است. در این زمان کشیش کل کلیسا و عبادت کنندگان را می سنجد، و ما زندگی بهشتی اولین مردم را به یاد می آوریم، زمانی که خود خدا در کنار آنها ساکن شد و آنها را با فیض روح القدس پر کرد. اما انسان گناه کرد و از بهشت ​​رانده شد - درهای سلطنتی بسته است، اکنون نماز در مقابل آنها خوانده می شود. و سرود ابیات «پروردگارا، مرا بشنو» یادآور مصیبت بشر پس از سقوط است، زمانی که بیماری، رنج، نیاز ظاهر شد و مردم در حال توبه، رحمت خدا را طلب کردند. این آواز با یک استیکراس به افتخار الهه مقدس به پایان می رسد، که طی آن کشیش، به همراه شمعدار و شماس با سوزن سوز، درهای شمالی محراب را ترک می کند و رسماً از درهای سلطنتی وارد می شود، که چشم ذهن ما را هدایت می کند. به پیشگویی های پیامبران عهد عتیق در مورد آمدن منجی به جهان. این گونه است که هر قطعه از شام حاوی معنایی عالی است که عمدتاً با داستان عهد عتیق مرتبط است.
و سپس ماتینز دنبال می‌شود، که نشان‌دهنده شروع زمان عهد جدید است - ظهور خداوند در جهان، تولد او در طبیعت انسانی و رستاخیز با شکوه او. بنابراین، اولین آیات قبل از مزامیر شش گانه: "جلال خدا در بالاترین، و در زمین صلح، خیرخواهی در مردم" یاد عبادت فرشتگانی است که در زمان میلاد مسیح به شبانان بیت لحم ظاهر شدند. (ر.ک.). از اهمیت ویژه ای در ماتینز، polyeleos (به معنای "خیلی مهربان" یا "روشنایی بسیار") است - بخش رسمی شب زنده داری، که شامل جلال رحمت خدا است که در آمدن پسر ظاهر شد. خدایی که مردم را از قدرت شیطان و مرگ نجات داد. polyeleos با سرود ستایش آیات آغاز می شود: "ستایش نام خداوند، ستایش، بنده خداوند. هاللویا، همه چراغ‌ها در معبد روشن می‌شوند و درهای سلطنتی به نشانه لطف خاص خداوند به مردم باز می‌شوند. در آستانه یکشنبه ها، تروپاریای ویژه یکشنبه خوانده می شود - آهنگ های شادی آور به افتخار رستاخیز خداوند، که می گوید چگونه فرشتگان در مقبره ناجی به همسران مرم دار ظاهر شدند و در مورد رستاخیز عیسی مسیح به آنها اعلام کردند. انجیل اختصاص داده شده به تعطیلات به طور رسمی خوانده می شود و سپس کانن اجرا می شود - مجموعه ای از آهنگ ها و دعاهای کوتاه ویژه که به این رویداد جشن گرفته شده است. به طور کلی، شایان ذکر است که علاوه بر مقدار مشخص شده، هر شب زنده داری به یک تعطیلات خاص - یک رویداد اختصاص داده شده است. تاریخ مقدسیا یاد یک قدیس یا نماد مادر خدا، و بنابراین در تمام طول خدمت، سرودها اجرا می شود و دعاهایی که به این تعطیلات خاص اختصاص دارد خوانده می شود. بنابراین می‌توان معنای شب زنده‌داری را نه تنها با دانستن معنای دگرگون‌کننده اعمال عبادی، بلکه در معنای سرودهای هر تعطیلات نیز درک کرد، که خوب است با محتوای آن آشنا شوید. از متون مذهبی در خانه و مهمترین چیز این است که یاد بگیرید با دقت و با احساس گرم و صمیمانه در طول خدمت دعا کنید ، زیرا تنها در این صورت هدف اصلی خدمات کلیسا محقق می شود -.

معنا و ساختار شب زنده داری

کشیش ویکتور پوتاپوف

معرفی

عیسی مسیح حقوقدانان زمان خود را به این دلیل محکوم کرد که آنها مناسک و مراسم را به سطح عالی ترین فضیلت دینی رساندند و تعلیم دادند که تنها خدمت شایسته به خدا، خدمت "در روح و حقیقت" است (). مسیح با محکوم کردن نگرش قانونی نسبت به سبت، گفت که "سبت برای انسان است، نه انسان برای سبت" (). تندترین سخنان ناجی علیه تبعیت فریسیان از اشکال آیینی سنتی است. اما از سوی دیگر، خود مسیح از معبد اورشلیم بازدید کرد، موعظه کرد و دعا کرد - و حواریون و شاگردان او نیز همین کار را کردند.

مسیحیت در توسعه تاریخی خود نه تنها این آیین را رها نکرد، بلکه با گذشت زمان سیستم مذهبی پیچیده خود را ایجاد کرد. آیا در اینجا تناقض آشکاری وجود ندارد؟ آیا نماز خواندن در خلوت برای یک مسیحی کافی نیست؟

ایمان فقط به روح انتزاعی می شود، نه یک ایمان حیاتی. برای اینکه ایمان حیاتی شود باید در زندگی محقق شود. شرکت در عبادت معبد اعمال ایمان در زندگی ما است. و هر شخصی که نه تنها به ایمان فکر می کند، بلکه با ایمان زندگی می کند، مطمئناً در زندگی مذهبی کلیسای مسیح شرکت می کند، به کلیسا می رود، آیین خدمات الهی کلیسا را ​​می شناسد و دوست دارد.

در کتاب "بهشت روی زمین: پرستش کلیسای شرقی"پروانه الکساندر من نیاز به عبادات بیرونی در زندگی انسان را اینگونه توضیح می دهد: «تمام زندگی ما، در متنوع ترین جلوه هایش، ملبس به تشریفات است. کلمه «آیین» از «آیین»، «لباس» آمده است. شادی و غم، احوالپرسی روزمره، و تشویق، و تحسین، و خشم - همه اینها را در بر می گیرد. زندگی انساناشکال خارجی پس ما به چه حقی احساسات خود را نسبت به خدا داریم که این شکل را سلب کنیم؟ ما چه حقی داریم که هنر مسیحی، آیین های مسیحی را رد کنیم؟ دعاها و مداحی های شکر و توبه که از اعماق دل بزرگان خدابین و شاعران بزرگ و سرایندگان بزرگ سرازیر می شود برای ما بی فایده نیست. تعمیق در آنها یک مکتب روح است، آموزش آن برای خدمت واقعی به ابدی. عبادت موجب نورانیت می شود، انسان را تعالی می بخشد، روح او را بزرگ می کند. بنابراین، مسیحیت، خدمت به خدا "در روح و حقیقت"، هم آیین ها و هم آیین ها را حفظ می کند.

عبادت مسیحی را به معنای وسیع کلمه «لغت» می گویند، یعنی علت مشترک، دعای مشترک و علم عبادت را «معیت».

مسیح گفت: هر جا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم. عبادت را می توان محور کل زندگی معنوی یک مسیحی نامید. وقتی انبوهی از دعای مشترک تشویق می شوند، فضای معنوی در اطراف آنها ایجاد می شود که برای دعای خالصانه مساعد است. در این مدت، مؤمنان وارد یک ارتباط اسرارآمیز و مقدس با خدا می شوند - لازم برای یک زندگی معنوی واقعی. پدران مقدس کلیسا تعلیم می دهند که همانطور که شاخه ای که از درخت جدا شده است بدون دریافت آب میوه های لازم برای ادامه حیات خود خشک می شود، شخصی که از کلیسا جدا شده است دیگر آن قدرت را دریافت نمی کند، آن فیضی که زنده است. در خدمات الهی و مقدسات کلیسا که برای زندگی معنوی یک شخص ضروری است.

یک متکلم مشهور روسی در آغاز قرن، یک کشیش، خدمت الهی را "ترکیبی از هنرها" نامید، زیرا تمام وجود انسان در یک کلیسا نجیب است. برای یک کلیسای ارتدکس، همه چیز مهم است: معماری، عطر بخور، زیبایی نمادها، آواز خواندن گروه کر، و موعظه و عمل.

اعمال خدمات الهی ارتدکس با واقع گرایی مذهبی آنها متمایز می شود و مؤمن را در مجاورت وقایع اصلی انجیل قرار می دهد و، به قولی، مانع زمان و مکان بین عبادت کنندگان و وقایع یاد شده را از بین می برد.

در مراسم کریسمس، نه تنها میلاد مسیح به یاد می‌آید، بلکه در واقع، مسیح به‌طور اسرارآمیز متولد می‌شود، درست همانطور که در عید پاک زنده می‌شود - و همین را می‌توان در مورد تغییر شکل او، ورود به اورشلیم و در مورد آخرین گفت: عشاء، و درباره شهوات و دفن و معراج; به همین ترتیب در مورد تمام وقایع زندگی حضرت الهه مقدس - از تولد او تا رستاخیز. زندگی کلیسا در عبادت یک تجسم مرموز خداست: خداوند به شکل تجلی زمینی خود در کلیسا به زندگی ادامه می دهد، که پس از تکمیل، همیشه وجود دارد، و کلیسا داده شده است تا احیا کند. خاطرات مقدس را به اجرا درآوریم تا شاهد و شرکت کننده جدید آنها باشیم. بنابراین، همه عبادات به طور کلی معنای زندگی الهی را می یابد و معبد مکانی برای آن است.

قسمت اول. شب بزرگ

معنای معنوی شب زنده داری

در مراسم شب زنده داری، احساس زیبایی غروب خورشید را به دعا کنندگان منتقل می کند و افکار آنها را به نور روحانی مسیح معطوف می کند. کلیسا همچنین به مؤمنان دستور می دهد که در روز آینده و در نور ابدی ملکوت بهشت ​​با دعا مراقبه کنند. شب زنده داری، همانطور که بود، خط خدمت الهی بین روز گذشته و روز آینده است.

ساختار شب زنده داری

شب زنده داری همانطور که از نامش می گوید یک خدمت الهی است که اصولاً تمام شب ادامه دارد. درست است، در زمان ما چنین خدماتی که تمام شب طول می کشد نادر است، عمدتاً فقط در برخی از صومعه ها، مانند آتوس. در کلیساهای محله، مراسم شب زنده داری معمولاً به صورت اختصاری انجام می شود.

بیداری تمام شب، وفاداران را به زمان های گذشته خدمات شبانه مسیحیان اولیه می برد. برای اولین مسیحیان، شام، نماز و بزرگداشت شهدا و مردگان، و همچنین مراسم عبادت، یک کل را تشکیل می دادند - آثاری از آن هنوز در مراسم مختلف عصرانه کلیسای ارتدکس حفظ شده است. این شامل تقدیس نان، شراب، گندم و روغن، و همچنین مواردی است که مراسم عبادت با عشاء یکی می شود، به عنوان مثال، عبادت روزه. هدایای از پیش تقدیس شده، عبادت شب و شب اعیاد میلاد مسیح و عیسی مسیح، عبادت پنج شنبه بزرگ، شنبه بزرگ و عبادت شب رستاخیز مسیح.

در واقع، شب زنده داری از سه خدمت تشکیل می شود: عشاء اعظم، تشک و ساعت اول. در برخی موارد، بخش اول شب زنده داری شب بزرگ نیست، بلکه دعای بزرگ است. تشک مرکزی و ضروری ترین بخش شب زنده داری است.

با کاوش در آنچه که در شب عشاء می شنویم و می بینیم، به دوران بشریت عهد عتیق منتقل می شویم و آنچه را که بشر تجربه کرده است در قلب خود تجربه می کنیم.

با دانستن آنچه در شام (و همچنین در متین) به تصویر کشیده می شود، درک و یادآوری کل دوره خدمات آسان است - ترتیبی که در آن شعارها، قرائت ها و آیین های مقدس یکی پس از دیگری دنبال می شود.

بعد از ظهر عالی

در کتاب مقدس می خوانیم که در ابتدا خداوند آسمان ها و زمین را آفرید، اما زمین ناآرام بود («بی شکل» - طبق کلام دقیق کتاب مقدس) و روح حیات بخش خدا در سکوت بر روی آن معلق بود. ، گویی نیروهای زنده را در آن می ریزد.

آغاز شب زنده داری - شب بزرگ - ما را به این آغاز آفرینش می برد: خدمت با صلیبی بی صدا عرش آغاز می شود. این اقدام یکی از عمیق ترین و مهم ترین لحظات خدمت الهی ارتدکس است. این تصویری از جریان روح القدس در آغوش تثلیث مقدس است. سکوت صلیبی سانسور، همانطور که بود، نشانگر استراحت ابدی خدای نابهنگام است. این نماد این واقعیت است که پسر خدا، عیسی مسیح، که روح القدس را از طرف پدر نازل می کند، "بره ای است که از بنیان جهان ذبح شده است" و صلیب، سلاح قتل عام نجات دهنده او نیز دارای یک معنای برتر، ابدی و کیهانی. متروپولیتن که در قرن نوزدهم زندگی می کرد، در یکی از خطبه های خود در روز جمعه، تأکید می کند که "صلیب عیسی ... تصویری زمینی و سایه ای از صلیب آسمانی عشق است."

تعجب اولیه

پس از دم کردن، کشیش در مقابل تخت می ایستد و شماس در حالی که دروازه های سلطنتی را ترک می کند و بر روی آمبو به سمت غرب، یعنی برای نمازگزاران می ایستد، فریاد می زند: برخیزید! و سپس رو به مشرق می کند، ادامه می دهد: «پروردگارا برکت!

کشیش در حال ساختن صلیب در هوا در مقابل تاج و تخت با سوزن‌افکن، اعلام می‌دارد: «جلال قدیسان و متقابل، و حیات بخش، و تثلیث جدایی ناپذیر، همیشه، اکنون و همیشه، و برای همیشه و همیشه. "

معنای این سخنان و اعمال این است که همکار کشیش، شماس، حضار را دعوت می کند که به نماز قیام کند، توجه داشته باشد، «پرورش کند». کشیش با فریاد خود به آغاز و خالق همه چیز اعتراف می کند - تثلیث هم جوهری و حیات بخش. با ساختن علامت صلیب در این زمان، کشیش نشان می دهد که از طریق صلیب عیسی مسیح مسیحیان توانستند تا حدی راز تثلیث مقدس - خدای پدر، خدای پسر، خدای روح القدس را ببینند.

پس از فریاد "جلال مقدسین ..." روحانیون شخص دوم تثلیث مقدس، عیسی مسیح را تجلیل می کنند و در محراب می خوانند: "بیایید، خدای تزار خود را پرستش کنیم ... خود مسیح، تزار و خدای ما. "

مزمور پیشین

سپس گروه کر صد و سومین «مزمور اولیه» را می‌خواند که با این کلمات آغاز می‌شود: «ای جان من خداوند را متبارک باد» و با این جمله خاتمه می‌یابد: «همه حکمت را آفریدی!». این مزمور سرودی است در مورد جهان آفریده شده توسط خدا - جهان مرئی و نامرئی. مزمور 103 الهام بخش شاعران زمان ها و اقوام مختلف بود. به عنوان مثال، تنظیم شاعرانه آن شناخته شده است که متعلق به لومونوسوف است. انگیزه های او در قصیده «خدا» درژاوین و در «پرولوگ در بهشت» گوته شنیده می شود. احساس اصلی که در این مزمور نفوذ می کند، تحسین شخصی است که در زیبایی و هماهنگی جهان آفریده خدا می اندیشد. خداوند زمین ناآرام را در شش روز خلقت "آرایش" کرد - همه چیز زیبا شد ("خوب بزرگ است"). مزمور 103 همچنین حاوی این ایده است که حتی نامحسوس‌ترین و کوچک‌ترین معجزه‌ای که در طبیعت وجود دارد، کمتر از معجزات بزرگ را پنهان نمی‌کند.

درمان معبد

در هنگام خواندن این مزمور، سوزاندن کل کلیسا با باز بودن دروازه های سلطنتی انجام می شود. این اقدام توسط کلیسا به منظور یادآوری روح القدس بر فراز مخلوقات خدا به ایمانداران معرفی شد. دروازه های سلطنتی باز نماد بهشت ​​در این لحظه است، یعنی حالت ارتباط مستقیم مردم با خدا، که در آن اولین مردم زندگی می کردند. بلافاصله پس از سوزاندن معبد، درهای سلطنتی بسته می شود، همانطور که گناه اولیه آدم درهای بهشت ​​را بر روی انسان بسته و او را از خدا بیگانه کرد.

در تمام این اعمال و سرودهای آغاز شب زنده داری، اهمیت کیهانی کلیسای ارتدکس آشکار می شود که تصویری واقعی از جهان هستی است. محراب با تاج و تخت نماد بهشت ​​و بهشت ​​است، جایی که خداوند سلطنت می کند. کاهنان نماد فرشتگان در خدمت خدا هستند و قسمت میانی معبد نماد زمین با انسانیت است. و همانطور که بهشت ​​با فدای کفاره عیسی مسیح به مردم بازگردانده شد، روحانیون نیز با لباسهای درخشان در لباسهای درخشان که یادآور نور الهی است که لباسهای مسیح با آن در کوه تابور می درخشید، از قربانگاه به سوی نمازگزاران فرود می آیند.

نماز چراغ

بلافاصله پس از طمع کشی معبد، دروازه های سلطنتی بسته می شود، همانطور که گناه اولیه آدم درهای بهشت ​​را بسته و او را از خدا بیگانه کرد. اکنون بشر افتاده، در برابر درهای بسته بهشت، برای بازگشت به راه خدا دعا می کند. کشیش که آدم توبه کننده را به تصویر می کشد، در مقابل دروازه های سلطنتی بسته می ایستد، با سر باز و بدون ردای درخشان، که در آن آغاز باشکوه خدمت را - به نشانه توبه و فروتنی - جشن می گرفت و هفت «چراغ» می خواند. دعا» به خودش. در این دعاها که قدیمی‌ترین قسمت شب عشاء است (در قرن چهارم جمع‌آوری شده است) می‌توان هوشیاری شخص را از عجز و درخواست راهنمایی در راه حق شنید. این دعاها با هنرمندی بالا و عمق معنوی متمایز می شوند. در اینجا دعای هفتم در ترجمه روسی آمده است:

«خدای بزرگ و برتر، آن که جاودانگی دارد، در نوری غیر قابل دسترس زندگی می کند، که همه خلقت را با حکمت آفرید، که نور و تاریکی را تقسیم کرد، روز را برای خورشید تعیین کرد، که منطقه شب را به ماه داد و ستارگانی که ما گناهکاران را ستایش کردند و در این ساعت ستایش را در پیشگاه تو و ستایش جاویدان را به ارمغان آوردند! ای انسان دوست، دعای ما را چون دود عود در پیشگاه خود بپذیر، آن را به عنوان عطری مطبوع بپذیر: شبی واقعی و شب آینده را در دنیا بگذرانیم. ما را به سلاح نور بپوشانیم. ما را از وحشت شب و هر آنچه تاریکی به همراه دارد رهایی بخش. و رؤیایی که تو برای بقیه خسته به ما داده ای، باشد که از همه رویاهای شیطانی ("خیالات") پاک شود. ای خداوند بخشنده همه نعمت ها! ما را که بر بالینمان بر گناهانمان اندوهگین می شویم و شبانه نامت را یاد می کنیم، به کلام اوامر تو نورانی می کنیم - بیایید با شادی روحی به پا خیزیم، نیکی تو را ستایش کنیم و برای آمرزش گناهانمان دعای رحمت خود را به جا آوریم. قوم خود را که شما با مهربانی به خاطر دعای حضرت الهه مقدس از آنها بازدید کردید.

در حالی که کشیش هفت دعای چراغ را می خواند، طبق منشور کلیسا، روشن کردن شمع ها و لامپ ها در کلیسا قرار است عملی باشد که نماد امیدها، مکاشفات و پیشگویی های عهد عتیق مربوط به آینده مسیح، نجات دهنده - عیسی مسیح است.

لیتونی عالی

سپس شماس "لطنی بزرگ" را تلفظ می کند. نیایش دعای پرشور خاصی است که به نیابت از همه مؤمنان خوانده می شود. گروه سرود نیز به نمایندگی از همه حاضران در مراسم، با عبارت «ربا رحمت کن» به این درخواست ها پاسخ می دهد. «ربنا رحمت کن» کوتاه اما یکی از کاملترین و کاملترین دعاهایی است که انسان می تواند بخواند. همه چیز را می گوید.

"لیتانی بزرگ" اغلب پس از اولین کلمات آن نامیده می شود - "بیایید در صلح به درگاه خداوند دعا کنیم" - "شیعه صلح آمیز". آرامش شرط لازم برای هر دعا، اعم از اجتماعی و کلیسایی و شخصی است. مسیح در انجیل مرقس از روح صلح آمیز به عنوان اساس همه دعاها صحبت می کند: "و هنگامی که در دعا ایستاده اید، اگر چیزی علیه کسی دارید ببخشید تا پدر آسمانی شما گناهان شما را ببخشد" (مرقس 11، 25). کشیش گفت: برای خود روحیه صلح آمیز به دست آورید و هزاران نفر از اطرافیانتان نجات خواهند یافت. به همین دلیل است که در آغاز شب زنده داری و اکثر خدمات دیگر خود، مؤمنان را به دعا با وجدان آرام و آرام و آشتی با همسایگان و با خدا دعوت می کند.

علاوه بر این، کلیسا در یک مراسم مذهبی مسالمت آمیز برای صلح در سراسر جهان، برای اتحاد همه مسیحیان، برای کشور مادری خود، برای معبدی که در آن این خدمات برگزار می شود و به طور کلی برای همه کلیساهای ارتدکس و برای کسانی که آنها را نه تنها از روی کنجکاوی وارد کنید، بلکه، به قول لیتانیا، "با ایمان و احترام". این مراسم همچنین مسافران، بیماران، اسیران را به یاد می آورد و درخواست رهایی از «غم، خشم و نیاز» را می شنود. در عریضه پایانی مراسم صلح می‌گوید: «پاک‌ترین، پاک‌ترین، مبارک‌ترین بانوی ما، بانوی ما و مریم باکره، که همه مقدسین را برای خود، یکدیگر و تمام شکم خود (یعنی زندگی خود) یاد کرده‌ایم. به مسیح خدا داده خواهد شد." این فرمول شامل دو ایده عمیق و اساسی الهیات ارتدکس است: جزم شفاعت دعای مادر خدا به عنوان سر همه مقدسین و ایده آل عالی مسیحیت - وقف زندگی خود به مسیح خدا.

مراسم عبادت بزرگ (آرامش آمیز) با تعجب یک کشیش به پایان می رسد، که در آن، همانطور که در آغاز شب زنده داری، تثلیث مقدس - پدر، پسر و روح القدس - تجلیل می شود.

کاتیسما اول - "خوشا به حال شوهر"

همانطور که آدم در دروازه های بهشت ​​با توبه با دعا به سوی خدا روی آورد، شماس در دروازه های سلطنتی بسته دعای خود را آغاز می کند - لیتانی بزرگ "در صلح به خداوند اجازه دهید دعا کنیم ..."

اما آدم به تازگی وعده خدا را شنید - "ذره زن سر مار را محو خواهد کرد" ، ناجی به زمین خواهد آمد و آدم امید نجات را در روح خود می سوزاند.

این امید در شعار بعدی شب زنده داری شنیده می شود. گویی در پاسخ به نیایش بزرگ، مزمور کتاب مقدس دوباره به صدا در می آید. این مزمور - "خوشا به حال مرد" - اولین مزمور که در کتاب مزامیر، مزامیر یافت می شود، گویی که اشاره و هشداری است برای مؤمنان از شیوه های زندگی اشتباه و گناه.

در عمل عبادی مدرن، تنها چند بیت از این مزمور خوانده می شود که به طور رسمی با ترانه «هللویا» خوانده می شود. در صومعه ها در این زمان نه تنها اولین مزمور "مبارک است شوهر" خوانده می شود، بلکه کل اولین "کاتیسما" زبور نیز به طور کامل خوانده می شود. کلمه یونانی "کاتیسما" به معنای "نشستن" است، زیرا طبق قانون کلیسا، نشستن در هنگام خواندن کاتیسما مجاز است. کل مزمور که از 150 مزمور تشکیل شده است به 20 کاتیسما یا گروه مزامیر تقسیم می شود. هر کاتیسما به نوبه خود به سه قسمت یا "جلال" تقسیم می شود، زیرا با کلمات "جلال پدر و پسر و روح القدس" پایان می یابد. کل مزمور، تمام 20 کاتیسما در طول هر هفته در مراسم خوانده می شود. در طول روزه بزرگ، دوره چهل روز قبل از عید پاک، زمانی که دعای کلیسا شدیدتر است، مزمور دو بار در هفته خوانده می شود.

زبور از اولین روزهای تأسیس کلیسا در زندگی مذهبی کلیسا پذیرفته شد و جایگاه بسیار محترمی در آن دارد. قدیس در قرن چهارم درباره مزبور نوشت:

«کتاب مزامیر حاوی فایده همه کتابهاست. او در مورد آینده پیشگویی می کند، وقایع گذشته را به یاد می آورد، قوانین زندگی را ارائه می دهد، قوانینی را برای فعالیت ارائه می دهد. مزمور سکوت روح هاست، مایه آرامش. زبور افکار سرکش و هیجان انگیز را خاموش می کند ... از کارهای روزانه آرامش وجود دارد. مزمور صدای کلیسا و الهیات کامل است.»

لیتونی کوچک

پس از خواندن مزمور اول، "Small Litany" تلفظ می شود - "پکی و پاکی در سلامتی به خداوند دعا کنیم"، یعنی "بارها و بارها به درگاه خداوند دعا خواهیم کرد." این لیتانی مخفف کلمه Litany بزرگ است و شامل 2 دادخواست است:

وارد شو، نجات بده، رحم کن و ما را به لطف خود نجات بده.

"بخشش داشته باشید سرورم".

"مقدس ترین، پاک ترین، مبارک ترین، با شکوه بانوی ما و مریم باکره، با یاد همه مقدسین، خود ما و یکدیگر و تمام زندگی خود را به مسیح خدا خواهیم داد."

"به تو، پروردگار."

نیایش کوچک با یکی از تعجب های کشیش که در منشور مقرر شده است به پایان می رسد.

در شب زنده داری، غم و اندوه و توبه انسان گناهکار در مزامیر توبه که در ابیات جداگانه - با وقار خاص و نغمات خاص - خوانده می شود، منتقل می شود.

مزمور "پروردگارا، من گریه کردم" و بخور

پس از سرود «خوشا به حال شوهر» و نیایش کوچک، ابیاتی از مزامیر 140 و 141 شنیده می شود که با عبارت «پروردگارا، تو را ندا دادم، مرا بشنو» آغاز می شود. این مزامیر در مورد اشتیاق مردی است که برای خدا به گناه افتاده است، در مورد تلاش او برای تحقق خدمت به خدا. این مزامیر از ویژگی های همه عشاء است. در بیت دوم مزمور 140، با عبارت "دعای من اصلاح شود، مانند یک معطر در برابر تو" مواجه می شویم (این آه دعا در یک شعار خاص و تکان دهنده ای که در روزه بزرگ در مراسم هدایای مقدس به صدا در می آید برجسته می شود) . در حالی که این ابیات خوانده می شود، کل معبد سوزانده می شود.

منظور از این بخور چیست؟

کلیسا در کلمات مزمور که قبلاً ذکر شد پاسخ می دهد: "دعای من درست شود، مانند یک بوت در مقابل تو، بلند کردن دست من قربانی شب است" - یعنی بگذار دعای من به سوی تو بالا رود (خدایا) ) مانند دود بخور; بلند کردن دستان من برای تو مانند قربانی شب است. این آیه ما را به یاد آن دوران در دوران باستان می اندازد، زمانی که طبق شریعت موسی، قربانی شام را در خیمه، یعنی در معبد قابل حمل قوم اسرائیل که از اسارت مصر به سوی سرزمین موعود می رفتند، آورده می شد. ، در عصر هر روز؛ با بلند کردن دست قربانی و بخور دادن قربانگاه همراه بود، جایی که الواح مقدسی که موسی از جانب خدا در بالای کوه سینا دریافت کرده بود، در آن نگهداری می شد.

دود بخور که به آسمان بلند می شود نماد دعای مؤمنان است که به آسمان برمی خیزند. هنگامی که شماس یا کشیشی در جهت نمازگزار عود می سوزاند، سر خود را در پاسخ به این نشانه که بخور را به سمت خود می پذیرد، خم می کند تا یادآوری کند که دعای مؤمن باید به آسانی مانند بخور به آسمان بالا رود. دود. مذموم کردن در جهت پرستندگان همچنین این حقیقت عمیق را آشکار می کند که کلیسا در هر شخص تصویر و تشبیه خدا را می بیند، نمادی زنده از خدا، نامزدی با مسیح، که در آیین غسل تعمید دریافت شده است.

در هنگام سوزاندن کلیسا، شعار "خداوندا، فریاد بزن..." ادامه می یابد و با این دعا، معبد ما، نماز جماعت را با هم ادغام می کند، زیرا ما همان گناهکاران اولین مردم هستیم و از اعماق وجود خود خسته هستیم. قلب ها کلمات پایانی شعار "خدایا مرا بشنو".

بیت برای خداوند من گریه کرده ام

در میان آیات توبه آمیز بعدی مزامیر 140 و 141 «جانم را از زندان بیرون بیاور ... از اعماق گریه به سوی تو ای پروردگار، پروردگارا، صدایم را بشنو» و... صداهای امید به منجی موعود به گوش می رسد. .

این امید در میان غم در آوازهای بعد از "پروردگارا گریه کردم" شنیده می شود - در ترانه های معنوی به اصطلاح "قطعه برای پروردگار من گریه کردم". اگر آیات قبل از stichera از تاریکی و اندوه عهد عتیق صحبت می کند، پس خود stichera (این همخوانی های آیات، همانطور که گفته شد، اضافه شده به آنها) از شادی و نور عهد جدید صحبت می کند.

Stichera آهنگ های کلیسایی هستند که به افتخار یک تعطیلات یا قدیس ساخته می شوند. سه نوع استخاره وجود دارد: اولی «استخاره با ندای پروردگار» است که همانطور که قبلاً اشاره کردیم در آغاز عشاء خوانده می شود. دومی که در پایان شب عشاء در میان آیات برگرفته از مزامیر به صدا در می آید، «استخاره بر آیه» نامیده می شود. برخی دیگر قبل از پایان بخش دوم شب زنده داری همراه با مزامیر خوانده می شوند که در آن اغلب کلمه "ستایش" به کار رفته است و به همین دلیل "stichera on ستایش" نامیده می شود.

استیکرای یکشنبه رستاخیز مسیح را تجلیل می کند، استیکرای جشن درباره انعکاس این شکوه در وقایع مختلف مقدس یا استثمارهای مقدسین می گوید، زیرا در نهایت، همه چیز در تاریخ کلیسا با عید پاک و پیروزی مسیح بر مرگ مرتبط است. و جهنم از متون استخاره می توان مشخص کرد که چه کسی یا چه رویدادی در خدمات یک روز خاص به یادگار مانده و تجلیل می شود.

اسموگلیون

استخاره نیز مانند مزمور «پروردگارا، من گریه کردم» نیز هستند ویژگی مشخصهشب زنده داری. در شام، شش تا ده عبادت با یک «صدا» خاص خوانده می شود. از زمان های قدیم، هشت صدای ساخته شده توسط St. ، که در قرن هشتم در صومعه فلسطینی (لاورا) سنت ساوا مقدس زهد کرد. هر صدا شامل چندین آهنگ یا ملودی است که برای خواندن دعاهای خاص در طول خدمت استفاده می شود. صداها هر هفته تغییر می کنند. هر هشت هفته یکبار دایره به اصطلاح «اسموگونی» یعنی یک سری هشت صدا دوباره شروع می شود. مجموعه همه این سرودها در کتاب مذهبی - "Octoich" یا "Osmoglasnik" موجود است.

صداها یکی از برجسته ترین ویژگی های موسیقی ارتدکس را تشکیل می دهند. در کلیسای ارتدکس روسیه، صداها از سرودهای مختلف است: یونانی، کیف، znamenny، روزمره.

دگماتیست ها

پاسخ خداوند به توبه و امید مردم جهان قدیم تولد پسر خدا بود. سبك مخصوص «مادر خدا» در اين باره نقل مي كند كه بلافاصله بعد از سبك در فرياد پروردگار خوانده مي شود. این stichera "Dogmatist" یا "Theotokos dogmatist" نامیده می شود. دگماتیست ها - فقط هشت نفر از آنها برای هر صدا وجود دارد - شامل ستایش Theotokos و آموزش کلیسا در مورد تجسم عیسی مسیح و در مورد اتحاد در او دو طبیعت - الهی و انسانی است.

ویژگی بارز دگماتیست ها اهمیت اعتقادی کامل و والای شاعرانه آنهاست. ترجمه روسی The Dogmatist of the 1st Voice:

بیایید برای مریم باکره بخوانیم، جلال تمام جهان، که از مردم آمده و خداوند را به دنیا آورد. او درب بهشتی است که توسط نیروهای بی پیکر خوانده می شود، او زینت مومنان است! او به عنوان بهشت ​​و به عنوان معبد الهی ظاهر شد - او سد دشمن را از بین برد، صلح داد و پادشاهی (بهشتی) را گشود. با داشتن او به عنوان دژ ایمان، شفیع خداوند را نیز از او که متولد شده است، داریم. به دنبال آن، مردم! ای قوم خدا جرأت کنید، زیرا او دشمنان خود را به عنوان توانا شکست داد.»

این جزم اندیش آموزه های ارتدکس در مورد ماهیت انسانی منجی را خلاصه می کند. ایده اصلی دگماتیست صدای اول این است که مادر خدا از نسل مردم عادی است و خودش انسان عادی، نه یک سوپرمن در نتیجه، بشریت، علیرغم گناهکاری، جوهر معنوی خود را به حدی حفظ کرد که در شخص مادر خدا، شایسته دریافت الوهیت - عیسی مسیح در بطن خود شد. الهه مقدس، طبق اندیشه پدران کلیسا، "توجیه بشر در برابر خدا" است. بشریت در شخص مادر خدا به آسمان عروج کرد و خداوند در شخص عیسی مسیح که از او متولد شد تا زمین تعظیم کرد - این معنا و جوهر تجسم مسیح است که از نگاه آن مشاهده می شود. از دیدگاه ماریولوژی ارتدکس، یعنی آموزه هایی در مورد مادر خدا

در اینجا ترجمه روسی دیگری از Dogmatist صدای دوم آمده است:

«سایه شریعت پس از ظهور فیض گذشت. و همانطور که بوته ای که سوخته بود نسوخت، باکره نیز زایید - و باکره ماند. به جای ستون آتش (عهد عتیق)، خورشید عدالت (مسیح) درخشید، به جای موسی (آمد) مسیح، نجات جان ما.»

معنای این جزم اندیش این است که از طریق مریم باکره فیض و رهایی از بار شریعت عهد عتیق وارد جهان شد، که فقط یک "سایه" است، یعنی نمادی از برکات آینده عهد جدید. در همان زمان، دگم صدای دوم بر "باکره بودن همیشه" باکره، که در نماد بوته سوزان، برگرفته از عهد عتیق به تصویر کشیده شده است، تأکید می کند. این «بوته سوزان» همان بوته خاری است که موسی در پای کوه سینا دید. طبق کتاب مقدس این بوته سوخت و نسوخت، یعنی در شعله های آتش فرو رفت، اما خود نسوخت.

ورودی کوچک

سرود دگماتیست در شب زنده داری نمادی از اتحاد زمین و آسمان است. در حین آواز دگماتیست، دروازه های سلطنتی باز می شود که نشانه آن است که بهشت، به معنای ارتباط بین انسان و خدا، که با گناه آدم بسته شده است، با آمدن آدم عهد جدید - عیسی مسیح به زمین، دوباره باز می شود. در این زمان، ورودی "عصر" یا "کوچک" ساخته می شود. از در شمالی و جانبی شماس نماد، کشیش به دنبال شماس بیرون می آید، درست همانطور که پسر خدا در پیشروی یحیی تعمید دهنده بر مردم ظاهر شد. گروه کر ورودی کوچک عصر را با خواندن دعای "نور آرام" به پایان می رساند، که در آن کلمات همان چیزی را می گویند که کشیش و شماس با اعمال ورودی به تصویر می کشند - در مورد نور آرام و فروتنانه مسیح که تقریباً بدون توجه در جهان ظاهر شد.

دعای "نور آرام"

در دایره سرودهای مورد استفاده در خدمات الهی در کلیسای ارتدکس، آهنگ "نور آرام" به عنوان "آواز شب" شناخته می شود، زیرا در تمام مراسم شب خوانده می شود. به قول این سرود فرزند کلیسا، "پس از آمدن به مغرب خورشید، با دیدن نور عصر، ما پدر، پسر و روح القدس خدا را می خوانیم". از این سخنان مشخص می شود که زمان خواندن «نور آرام» همزمان با ظهور نور ملایم سحرگاهی بوده است که روح مؤمن باید به لمس نور بالایی دیگر نزدیک شود. به همین دلیل است که در زمان های قدیم، با دیدن غروب خورشید، مسیحیان احساسات و روحیه دعای روح خود را به "نور آرام" خود - عیسی مسیح، که به گفته پولس رسول، درخشش روح پدر است - می ریختند. جلال ()، خورشید واقعی حقیقت طبق پیشگویی عهد عتیق ()، نور واقعی غیر عصر، ابدی، غیرقابل دسترسی، - طبق تعریف انجیلی یوحنا.

کلمه کوچک "بیا گوش کنیم"

پس از سرود "نور آرام"، روحانیون خدمتگزار از محراب یک سری کلمات کوچک را اعلام می کنند: "بشنویم"، "سلام بر همه"، "حکمت". این کلمات نه تنها در شب زنده داری، بلکه در خدمات دیگر نیز تلفظ می شود. این کلمات عبادی که بارها در کلیسا تکرار می شود، می تواند به راحتی از توجه ما دور شود. آنها کلمات کوچکی هستند، اما با محتوای عالی و مسئولانه.

«ما گوش می دهیم» شکل امری فعل «شنود» است. به زبان روسی می گوییم "مواظب خواهیم بود"، "ما حواسمان خواهد بود".

ذهن آگاهی یکی از مهمترین ویژگی های زندگی روزمره است. اما ذهن آگاهی همیشه آسان نیست - ذهن ما مستعد حواس پرتی، فراموشی است - سخت است که خود را مجبور کنیم که مراقب باشیم. کلیسا این ضعف ما را می‌داند، بنابراین هر از چند گاهی به ما می‌گوید: «ما گوش می‌دهیم»، گوش می‌دهیم، مراقب خواهیم بود، جمع‌آوری می‌کنیم، فشار می‌آوریم، ذهن و حافظه خود را با آنچه می‌شنویم هماهنگ می‌کنیم. حتی مهم تر: ما قلب خود را به گونه ای تنظیم می کنیم که چیزی از آنچه در معبد اتفاق می افتد عبور نکند. گوش دادن به معنای تخلیه و رهایی خود از خاطرات، از افکار پوچ، از نگرانی ها، یا به زبان کلیسا، رهایی از "نگرانی های روزمره" است.

با سلام "سلام بر همه"

کلمه کوچک «سلام بر همگان» اولین بار در شب زنده داری بلافاصله پس از ورودی کوچک و دعای «نور آرام» به چشم می خورد.

کلمه "صلح" در میان مردمان باستان نوعی سلام بود. اسرائیلی ها هنوز با کلمه شالوم به یکدیگر سلام می کنند. از این سلام در ایام زندگی زمینی منجی نیز استفاده می شد. واژه عبری شالوم از نظر معنایی چندوجهی است و مترجمان عهد جدید آن تا زمانی که بر روی کلمه یونانی irini مستقر شدند، با مشکلات زیادی روبرو شدند. علاوه بر معنای مستقیم آن، کلمه "شالوم" شامل تعدادی تفاوت ظریف است، به عنوان مثال: "کامل، سالم، دست نخورده بودن". معنای اصلی آن پویا است. این به معنای "خوب زندگی کردن" است - در رفاه، رفاه، سلامتی و غیره. همه اینها هم در معنای مادی و هم به معنای معنوی، به ترتیب شخصی و اجتماعی درک می شد. در معنای مجازی، کلمه "شالوم" به معنای روابط خوب بین بود توسط افراد مختلف، خانواده ها و ملت ها، بین زن و شوهر، بین مرد و خدا. بنابراین، متضاد متضاد این کلمه، لزوماً «جنگ» نبود، بلکه هر چیزی بود که می‌توانست رفاه فردی یا روابط اجتماعی خوب را مختل یا از بین ببرد. در این معنای وسیع، کلمه «سلام»، «شالوم» به معنای هدیه خاصی بود که خداوند به خاطر عهد خود با او به اسرائیل داد، یعنی. قرارداد، زیرا این کلمه در برکت کاهنی به شیوه ای بسیار خاص بیان شده است.

به این معناست که منجی از این کلمه سلام استفاده کرد. او با آنها به رسولان سلام کرد، همانطور که در انجیل یوحنا آمده است: "در روز اول هفته (پس از رستاخیز مسیح از مردگان) ... عیسی آمد و در میان (شاگردان خود) ایستاد. و به آنها گفت: درود بر شما! و سپس: «عیسی بار دوم به آنها گفت: درود بر شما! همانطور که پدر مرا فرستاد، من شما را نیز می فرستم.» و این فقط یک سلام رسمی نیست، همانطور که اغلب در زندگی روزمره ما اتفاق می افتد: مسیح کاملاً واقع بینانه شاگردان خود را در جهان می پوشاند، زیرا می داند که آنها باید از ورطه دشمنی، آزار و اذیت و شهادت بگذرند.

این جهانی است که در رسائل پولس رسول درباره آن آمده است که از این جهان نیست، بلکه یکی از ثمرات روح القدس است. که او، این جهان از مسیح است، زیرا "او جهان ما است."

به همین دلیل است که در طول خدمات الهی، اسقف ها و کشیشان اغلب و بارها با علامت صلیب و کلمات: "سلام بر همه!"

پروکمن

پس از سلام و احوالپرسی به همه دعا کنندگان با کلمات منجی "سلام بر همه!" به دنبال آن «پروکیمن». «پروکیمن» به معنای «مقدم» است و قطعه‌ای کوتاه از کتاب مقدس است که همراه با آیه دیگری یا چندین آیه که مکمل اندیشه پروکیم است، قبل از خواندن بخش بزرگی از کتاب مقدس عهد عتیق یا جدید خوانده می‌شود. prokeimenon یکشنبه (نخ ششم)، که در آستانه روز یکشنبه در شب عشاء تلفظ می شود، در محراب اعلام می شود و در کر تکرار می شود.

پارمی

"پارمیا" در لغت به معنای "مثل" است و بخشی از عهد عتیق یا کتاب مقدس عهد جدید است. طبق دستور کلیسا، این قرائت‌ها (پارمیاس) در روزهای تعطیلات بزرگ خوانده می‌شوند و حاوی پیشگویی‌هایی درباره رویداد یا شخصی است که در آن روز به یاد می‌آید، یا ستایش یک تعطیلات یا یک قدیس. اغلب سه پارمی وجود دارد، اما گاهی اوقات بیشتر. به عنوان مثال، در روز شنبه مقدس، در آستانه عید پاک، 15 پارمی خوانده می شود.

لیتونی تقویت شده

با آمدن مسیح به جهان مسیح که در اعمال ورودی کوچک عصر نمایان می شود، صمیمیت بین خدا و انسان افزایش یافت و ارتباط دعای آنها نیز تشدید شد. به همین دلیل است که بلافاصله پس از پروکیمن و قرائت پارمیاها، کلیسا از مؤمنان دعوت می کند تا از طریق «شایعه تشدید شده» ارتباط دعایی خود را با خدا تشدید کنند. عریضه های جداگانه مراسم تشییع الحاقی شبیه به محتوای اولین مراسم عشای جماعت - بزرگ است، اما مراسم تشدید شده نیز با دعایی برای درگذشتگان همراه است. مراسم تشدید شده با این جمله آغاز می شود: «همه ما (یعنی همه ما صحبت خواهیم کرد) از تمام روحمان و از تمام افکارمان ...» به هر درخواست، گروه کر از طرف همه زائران با یک پاسخ پاسخ می دهد. سه گانه "پروردگارا رحم کن."

دعای "به من عطا کن پروردگارا"

پس از تشییع فزاینده دعای «به من عطا کن پروردگارا» خوانده می شود. این دعا، که بخشی از آن در متینس در دکسولوژی بزرگ خوانده می شود، در قرن چهارم در کلیسای سوریه جمع آوری شده است.

التماس دعا

پس از قرائت دعای «به من عطا کن»، آخرین نماز عشاء - «دعا» اقامه می‌شود. در آن، هر کدام، به جز دو درخواست اول، پاسخ گروه همخوانی «پروردگارا، عطا کن»، یعنی توسل جسورانه‌تری به پروردگار نسبت به «پروردگارا، بیامرز» توبه‌کننده‌ای است که شنیده می‌شود. در دیگر مراسم لیتیوم در اولین مراسم عشاء الشریف، مؤمنان برای رفاه جهان و کلیسا دعا کردند، یعنی. در مورد رفاه بیرونی در دعای التماس دعا برای سعادت زندگی معنوی است، یعنی. در مورد پایان دادن به این روز بدون گناه، در مورد فرشته نگهبان، در مورد آمرزش گناهان، در مورد پایان آرام مسیحی و در مورد اینکه می تواند به مسیح گزارش درستی از زندگی خود در آخرین داوری ارائه دهد.

ستایش فصل ها

پس از نماز دعا، کلیسا از کسانی که دعا می کنند می خواهد که سر خود را در برابر خداوند تعظیم کنند. در این لحظه، کشیش با دعای "مخفی" ویژه ای که برای خود می خواند، به سوی خدا رو می کند. دربرگیرنده این عقیده است که کسانی که سرشان را خم کرده اند نه از مردم، بلکه از خدا انتظار کمک دارند و از او می خواهند که نمازگزاران را از هر دشمنی، اعم از خارجی و داخلی، حفظ کند. از افکار ناپسند و از وسوسه های تاریک. «پرستش سر» نماد بیرونی خروج مؤمنان در پناه خداوند است.

لیتیوم

پس از آن، در تعطیلات بزرگ و در روزهای بزرگداشت قدیسان خاص مورد احترام، "لیتیا" انجام می شود. «لیتیا» به معنای افزایش نماز است. با آواز نویسه های ویژه ای که تعطیلات یا قدیس آن روز را تجلیل می کند آغاز می شود. در آغاز آواز stichera "in the litia"، راهپیمایی روحانیون از محراب از درب شمالی شماس نمادین انجام می شود. درهای سلطنتی همچنان بسته است. یک شمع جلوتر حمل می شود. هنگامی که لیتیوم در خارج از کلیسا انجام می شود، مثلاً به مناسبت بلایای ملی یا در روزهای بزرگداشت رهایی از آنها، با آواز خواندن دعا و صفوف صلیب ترکیب می شود. همچنین مراسم تشییع جنازه بعد از عشاء یا تشک در انوارتکس انجام می شود.

دعای «حالا رها کن»

پس از خواندن "استیکرا روی آیه"، می‌خواند: "حالا خادمت را رها کن، استاد..." - یعنی عبادت‌شناسی که توسط St. شمعون خدا گیرنده، هنگامی که در چهلمین روز پس از میلاد مسیح، مسیح نوزاد را در معبد اورشلیم در آغوش گرفت. در این دعا، پیر عهد عتیق از خدا تشکر می کند که به او اجازه داد تا نجات (مسیح) را قبل از مرگ ببیند، نجاتی که توسط خدا برای جلال اسرائیل و برای روشنگری غیریهودیان و کل جهان عطا شد. ترجمه روسی این دعا در اینجا آمده است:

«اکنون، پروردگارا، بنده‌ات را برحسب کلام خود با سلامتی آزاد کن. زیرا که چشمان من نجات تو را که در برابر همه اقوام مهیا کرده ای - نوری برای روشنایی امتها و جلال قوم تو اسرائیل - دیده است.»

اولین قسمت از عشاء، عشاء، رو به پایان است. شام با یادآوری آفرینش جهان - صفحه اول تاریخ عهد عتیق آغاز می شود و با دعای "حالا رها کن" به پایان می رسد که نماد پایان تاریخ عهد عتیق است.

تریساژیون

بلافاصله پس از دعای قدیس شمعون خداگیر، «تریساگیون» خوانده می شود که شامل دعاهای «خدای قدوس»، «تثلیث مقدس»، «پدر ما» و فریاد کشیش «پادشاهی از آن توست». "

تروپاریون بعد از تریساژیون خوانده می شود. «تروپاریون» یک خطاب کوتاه و موجز به قدیس است که یاد او در یک روز خاص یا خاطره یک واقعه مقدس آن روز گرامی داشته می شود. یک ویژگی خاص تروپاریون است شرح مختصری ازشخص مورد تجلیل یا رویداد مرتبط در شام یکشنبه، تروپاریون مادر خدا سه بار خوانده می شود، "Theotokos، باکره، شادی کن". این تروپاریون در پایان شب یکشنبه خوانده می شود زیرا شادی رستاخیز مسیح پس از شادی بشارت اعلام شد، هنگامی که فرشته جبرئیل به مریم باکره اعلام کرد که او پسر خدا را به دنیا خواهد آورد. کلمات این تروپاریون عمدتاً شامل سلام فرشته ای به مادر خدا می شود.

اگر لیتیوم در شب زنده داری جشن گرفته می شود، در طول سه بار خواندن تروپاریون، کشیش یا شماس سه بار دور میز با نان، گندم، روغن و شراب عود می کند. سپس کشیش دعایی می خواند که در آن از خدا می خواهد که «نان ها، گندم، شراب و روغن را برکت دهد، آنها را در تمام جهان زیاد کند و کسانی را که از آنها می خورند تقدیس کند». قبل از خواندن این دعا، کشیش ابتدا یکی از نان ها را کمی بلند می کند و صلیبی را در هوا روی نان های دیگر می کشد. این اقدام به یاد اطعام معجزه آسای 5000 نفر با پنج قرص نان انجام می شود.

در ایام قدیم نان و شراب متبرک برای تقویت در هنگام عبادت بین نمازگزاران توزیع می شد که «تمام شب» یعنی تمام شب ادامه داشت. در عمل عبادی مدرن، نان های متبرک که به قطعات کوچک بریده شده اند، زمانی که نمازگزاران با روغن متبرک در متین مسح می شوند، توزیع می شود (این آیین بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت). آیین برکت نان ها به مراسم مذهبی اولین مسیحیان برمی گردد و بازمانده ای از اولین "شب عشق" مسیحی - "آگاپا" است.

در پایان لیتیه، گروه کر در آگاهی از رحمت های الهی، آیه «از اینک تا ابداللَّه مبارک باد» را می خوانند. عبادت نیز با این آیه پایان می یابد.

کشیش بخش اول شب زنده داری - عشاء - را از منبر به پایان می رساند و به نمازگزاران برکت باستانی را از طرف عیسی مسیح متجسد با این جمله به نمازگزاران آموزش می دهد: "برکت خداوند بر شما، با فیض و بشردوستی به او باد. همیشه، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه."

قسمت دوم. صبح

مراسم عشاء و شب، روز را مشخص می کند. در کتاب اول کتاب مقدس، پیدایش، می خوانیم: «و شام شد و صبح شد: یک روز (). بنابراین، در زمان های قدیم، بخش اول شب زنده داری - عشاء - در نیمه های شب به پایان می رسید و بخش دوم شب زنده داری - متین، طبق منشور کلیسا مقرر شده بود که در چنین مکان هایی انجام شود. ساعاتی که آخرین قسمت آن مصادف با سحر بود. در عمل مدرن، متین اغلب به ساعتی بعد در صبح (اگر جدا از عشاء انجام شود) یا در آستانه یک روز معین برمی گردد.

شش مزمور

متین که در چارچوب شب زنده داری انجام می شود، بلافاصله با خواندن مزامیر شش آغاز می شود، یعنی شش مزمور منتخب، یعنی 3، 37، 62، 87، 102 و 142، به این ترتیب خوانده می شوند و در یک مراسم مذهبی ترکیب می شوند. کل قبل از خواندن مزامیر شش، دو متن کتاب مقدس وجود دارد: دعاشناسی فرشتگان بیت لحم - "جلال خدا در بالاترین، و صلح بر روی زمین، حسن نیت در انسان"، که سه بار خوانده می شود. سپس این آیه از مزمور 50 دو بار خوانده می شود: «پروردگارا دهانم را بگشا و دهان من تسبیح تو را خواهد گفت».

اولین مورد از این متون - تسبیح فرشتگان، به طور خلاصه اما واضح به سه آرزوی اصلی و به هم پیوسته زندگی یک مسیحی اشاره می کند: صعود به سوی خدا، که با کلمات "جلال خداوند در بالاترین ها" بیان شده است، در وسعت به همسایگان در کلمات "و" بیان می شود. صلح بر روی زمین" و باطن قلب او - تلاش، بیان شده در کلمات ستایش "خوبی در مردان". همه این آرزوها به سمت بالا، در وسعت، در عمق به طور کلی نماد صلیب را ایجاد می کند که بنابراین نمادی از ایده آل زندگی مسیحی است که صلح با خدا، صلح با مردم و آرامش در روح را به ارمغان می آورد.

طبق منشور، هنگام خواندن مزامیر شش، شمع های کلیسا خاموش می شوند (این کار معمولاً در کلیساها انجام نمی شود). شروع تاریکی شب عمیقی را نشان می دهد که در آن مسیح به زمین آمد و با آواز فرشتگان جلال یافت: "جلال خدا در اعلی". گرگ و میش معبد باعث تمرکز بیشتر نماز می شود.

مزمور ششم شامل طیف وسیعی از تجربیات است که زندگی مسیحی عهد جدید را روشن می کند - نه تنها حال و هوای شاد کلی آن، بلکه همچنین مسیر سوگوار به این شادی.

در میانه مزمور ششم، در آغاز خواندن فصل چهارم، غم انگیزترین مزمور پر از تلخی فانی، کشیش محراب را ترک می کند و در مقابل درهای سلطنتی بی صدا به خواندن 12 دعای ویژه «صبح» ادامه می دهد. که در محراب، قبل از محراب شروع به خواندن کرد. در این لحظه، کشیش، همانطور که بود، نماد مسیح است، که غم و اندوه انسان های سقوط کرده را شنید و نه تنها فرود آمد، بلکه رنج های آن را تا انتها در میان گذاشت، که در مزمور 87 که در این زمان خوانده می شود صحبت می شود.

دعای "صبح" که کشیش برای خود می خواند، شامل دعایی برای مسیحیان ایستاده در کلیسا است، درخواستی برای بخشش گناهان آنها، ایمان خالصانه به عشق غیر ریاکارانه، برکت دادن به همه اعمال آنها و احترام به پادشاهی. از بهشت

لیتونی عالی

پس از پایان ششم زبور و نماز صبح، دوباره تلفظ می شود، همانطور که در آغاز شب عید، در شب عشاء، لیتانی بزرگ تلفظ می شود. معنای آن در این مکان در ابتدای متین این است که واسطه ای که بر روی زمین ظاهر شد، مسیح، که تولد او در آغاز مزمور شش گانه جلال داده شد، تمام درخواست های برکات روحی و جسمی را که در این کتاب ذکر شده است، برآورده خواهد کرد. لیتانی

یکشنبه تروپاریون

پس از صلح آمیز، یا همانطور که به آن مراسم "عظیم" نیز می گویند، آواز مزمور 117 به صدا در می آید - "خدا خداوند است و بر ما ظاهر شو، خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید." منشور کلیسا خواندن این کلمات را دقیقاً در این مکان متین تعیین کرد تا فکر ما را به یاد ورود مسیح به خدمات عمومی سوق دهد. این آیه، همانطور که بود، ادامه تسبیح منجی است که در آغاز متین در هنگام خواندن مزامیر ششم آغاز شد. این کلمات همچنین به عنوان درود به عیسی مسیح در آخرین ورود او به اورشلیم برای رنج صلیب بود. تعجب "خدا خداوند است و بر ما ظاهر شو ..." و سپس خواندن سه آیه ویژه توسط شماس یا کشیش در مقابل نماد اصلی یا محلی منجی بر روی نمادین اعلام می شود. سپس گروه کر اولین آیه "خدا خداوند است و به ما ظاهر می شود" را تکرار می کند.

آواز خواندن و خواندن شعر باید حال و هوای شاد و موقری را منتقل کند. از این رو شمع هایی که در حین تلاوت ششم زبور خاموش شده بودند دوباره روشن می شوند.

بلافاصله پس از آیات «خداوند پروردگار است» تروپاریون یکشنبه خوانده می شود که در آن تعطیلات تجلیل می شود و به قولی ماهیت کلمه «خداوند پروردگار است و برای ما ظاهر می شود» توضیح داده می شود. تروپاریون یکشنبه در مورد مصائب مسیح و رستاخیز او از مردگان می گوید - رویدادهایی که در بخش های بعدی خدمات متین به تفصیل پوشش داده خواهد شد.

کاتیسما

پس از قیام صلح، آیات «خداوند» و تروپاریا، دوم و سومین کاتیسما در مراسم بیداری یکشنبه خوانده می شود. همانطور که قبلاً گفتیم، کلمه یونانی "کاتیسما" به معنای "نشستن" است، زیرا طبق منشور کلیسا، هنگام خواندن کاتیسما، نمازگزاران مجاز به نشستن هستند.

کل مزمور که از 150 مزمور تشکیل شده است، به 20 کاتیسما، یعنی گروه ها یا فصل های مزامیر تقسیم می شود. هر کاتیسما به نوبه خود به سه "جلال" تقسیم می شود، زیرا هر بخش از کاتیسما با کلمات "جلال پدر و پسر و روح القدس" پایان می یابد. پس از هر "جلال" گروه کر سه بار می خوانند: "هللویا، هاللویا، هاللویا، جلال تو ای خدا".

کاتیسما بیانگر یک روح توبه کننده و متفکر است. آنها به مراقبه در مورد گناهان دعوت می کنند و توسط کلیسای ارتدکس در خدمات الهی آن پذیرفته می شوند تا کسانی که گوش می دهند در زندگی خود، در اعمال خود غوطه ور شوند و توبه خود را در برابر خدا عمیق تر کنند.

کاتیسمای دوم و سوم که در یکشنبه شب خوانده می شود ماهیتی نبوی دارد. آنها رنج مسیح را توصیف می کنند: تمسخر او، سوراخ شدن دست ها و پاهای او، برهنه شدن لباس های او با انداختن قرعه، مرگ و رستاخیز او از مردگان.

کاتیسماها در بیداری یکشنبه، نمازگزاران را به سمت مرکزی و مهم ترین بخش خدمات الهی - به "پلی لیوس" هدایت می کند.

پلی لیئوس

«نام خداوند را ستایش کنید. سپاس خداوند را". این کلمات و کلمات بعدی که از مزامیر 134 و 135 گرفته شده است، مهم ترین لحظه شب زنده داری یکشنبه - "polyeleos" - که به یاد رستاخیز مسیح اختصاص دارد آغاز می شود.

کلمه "polyeleos" از دو کلمه یونانی گرفته شده است که به معنای "آوازهای بسیار مهربان" ترجمه می شود: polyeleos عبارت است از آواز خواندن "اسم خداوند را ستایش کنید" و در پایان هر بیت مزامیر عبارت "مثل عصر 2018" برمی گردد. رحمت او»، جایی که خداوند به خاطر رحمت های فراوان نسل بشر، و بالاتر از همه برای نجات و رستگاری آن جلال می یابد.

در پلی‌الئوس، دروازه‌های سلطنتی باز می‌شوند، کل معبد نورانی می‌شود، و روحانیون از محراب ظاهر می‌شوند و کل معبد را می‌زنند. در این مراسم مقدس، عبادت کنندگان واقعاً می بینند، به عنوان مثال، در باز کردن دروازه های سلطنتی، چگونه مسیح از قبر برخاست و در میان شاگردان خود ظاهر شد - رویدادی که در صفوف روحانیون از محراب تا وسط معبد به تصویر کشیده شده است. . در این زمان، سرود مزمور «اسم خداوند را ستایش کن» با همخوانی ندای «هللویا» (خداوند را ستایش کن) ادامه می‌یابد، گویی از طرف فرشتگان دعاکنندگان را به ستایش می‌خوانند. برخاسته پروردگار

"آواز بسیار مهربان" - polyeleos، به ویژه ویژگی شب زنده داری در روز یکشنبه و تعطیلات بزرگ است، زیرا رحمت خداوند در اینجا به ویژه احساس می شود و مخصوصاً مناسب است که نام او را ستایش کنیم و از این رحمت تشکر کنیم.

به مزمور 134 و 135، که محتوای پلی‌الئوس‌ها را در هفته‌های آماده‌سازی روزه بزرگ تشکیل می‌دهند، مزمور 136 کوتاهی نیز اضافه شده است که با عبارت «در رودخانه‌های بابل» شروع می‌شود. این مزمور داستان رنج یهودیان در اسارت بابل را بیان می کند و اندوه آنها را برای سرزمین پدری از دست رفته بیان می کند. این مزمور چند هفته قبل از آغاز روزه بزرگ خوانده می شود تا "اسرائیل جدید" - مسیحیان، در طول بخت مقدس، از طریق توبه و پرهیز برای پدر معنوی خود، پادشاهی بهشت، تلاش کنند، همانطور که یهودیان می خواستند. خود را از اسارت بابلی رها کرده و به سرزمین خود - سرزمین موعود - باز می گردند.

تعالی

در روزهای اعیاد خداوند و تئوتوس، و همچنین در روزهایی که یاد یک قدیس مورد احترام خاص برگزار می‌شود، پلی‌الئوس با آواز "شکوه" دنبال می‌شود - آیه‌ای کوتاه در ستایش عید یا قدیس مربوطه. روز تعالی ابتدا توسط روحانیون از وسط کلیسا در مقابل نماد تعطیلات خوانده می شود. سپس گروه کر در طول کل کلیسا این متن را بارها تکرار می کند.

یکشنبه بی تقصیر

فرشتگان اولین کسانی بودند که از رستاخیز مسیح باخبر شدند و اولین کسانی بودند که آن را به مردم اعلام کردند، بنابراین polyeleos، گویی از طرف آنها، با شعار "ستایش نام خداوند" آغاز می شود. پس از فرشتگان، همسران مرموز از رستاخیز مطلع شدند که طبق رسم یهودیان باستان به مقبره مسیح آمدند تا بدن مسیح را با روغنهای معطر مسح کنند. از این رو، پس از سرود "ستایش" فرشته، تروپاریای یکشنبه خوانده می شود که از زیارت مرمداران به مقبره، ظهور فرشته ای به آنها با خبر رستاخیز منجی و فرمان به او خبر می دهد. رسولان در مورد آن قبل از هر تروپاریون این آهنگ خوانده می شود: "خداوندا، تو متبارک هستی، در توجیه خود به من بیاموز." و سرانجام آخرین نفر از پیروان عیسی مسیح که از رستاخیز او از مردگان مطلع شدند، رسولان بودند. این لحظه در داستان انجیل در بخش اوج بیداری تمام شب - در خواندن انجیل یکشنبه - جشن گرفته می شود.

قبل از خواندن انجیل، چندین تعجب و دعای مقدماتی وجود دارد. بنابراین، پس از تروپاریای یکشنبه و نیایش کوتاه و «کوچک» که مخفف نیایش «بزرگ» است، سرودهای ویژه ای خوانده می شود - «قبر». این سرودهای باستانی از آیاتی از 15 مزمور تشکیل شده است. این مزامیر را "سرودهای درجات" می نامند، زیرا در دوره عهد عتیق تاریخ قوم یهود، این مزامیر توسط دو گروه کر ایستاده رو به روی هم در "پله های" معبد اورشلیم خوانده می شد. بیشتر اوقات ، قسمت اول صدای درجه 4 با متن "از جوانی ، احساسات با من می جنگند" خوانده می شود.

آماده سازی دعا برای خواندن انجیل

لحظه اوج شب زنده داری، خواندن قطعه ای از انجیل در مورد رستاخیز مسیح از مردگان است. طبق منشور کلیسا، چندین نماز مقدماتی قبل از خواندن انجیل تجویز می شود. آمادگی نسبتاً طولانی کسانی که برای خواندن انجیل دعا می کنند با این واقعیت توضیح داده می شود که انجیل، به اصطلاح، کتابی است "مهر شده با هفت مهر" و "سنگ مانع" برای کسانی که کلیسا به او یاد نمی دهد درک کند. و توجه کنید علاوه بر این، پدران مقدس تعلیم می دهند که برای به دست آوردن حداکثر سود معنوی از خواندن کتاب مقدس، یک مسیحی باید ابتدا دعا کند. در این مورد، این مقدمه دعا برای خواندن انجیل در شب زنده داری است.

آماده سازی دعا برای خواندن انجیل شامل عناصر مذهبی زیر است: اول، شماس می گوید "بیایید شرکت کنیم" (مواظب باشیم) و "حکمت". سپس "پروکمن" انجیل که خوانده خواهد شد، دنبال می شود. پروکیمن، همانطور که قبلاً گفتیم، حکم کوتاهی از کتاب مقدس (معمولاً از برخی مزامیر) است که همراه با آیه دیگری که تکمیل کننده اندیشه پروکمن است، خوانده می شود. پروکیمنون و آیه پروکیمن توسط شماس اعلام می شود و پروکیمنون سه بار به صورت کر تکرار می شود.

دکسولوژی "زیرا تو مقدس هستی ..." و آواز "بگذار هر نفسی خداوند را ستایش کند" با polyeleos به پایان می رسد - مقدمه ای باشکوه و ستایش آمیز برای گوش دادن به انجیل. این ستایش در اصل به این معناست: «هر که حیات دارد خداوند را که حیات می بخشد ستایش کند». علاوه بر این، حکمت، قدوسیت و خوبی خداوند، خالق و نجات دهنده هر مخلوق، توسط کلام مقدس انجیل توضیح و موعظه می شود.

"حکمت را ببخش، انجیل مقدس را بشنویم." کلمه "متاسفم" به معنای مستقیم است. این کلام دعوتی است به راست ایستادن و احترام، با تکریم و اخلاص برای گوش دادن به کلام خدا.

خواندن انجیل

همانطور که بیش از یک بار گفته ایم، اوج شب زنده داری، خواندن انجیل است. در این خواندن، می توان صدای رسولان - واعظان رستاخیز مسیح را شنید.

یازده انجیل یکشنبه وجود دارد، و در طول سال به طور متناوب در شب‌های روز شنبه، یکی پس از دیگری خوانده می‌شود و درباره رستاخیز منجی و ظهور او برای همسران و شاگردان مُر‌دار صحبت می‌کند.

خواندن انجیل یکشنبه از محراب می آید، زیرا این مهم ترین قسمت کلیسای ارتدکس در این مورد، مقبره مقدس را به تصویر می کشد. در تعطیلات دیگر، انجیل در میان مردم خوانده می شود، زیرا نمادی از قدیس یا رویداد مقدس در میان کلیسا تحویل داده می شود که معنای آن توسط انجیل اعلام شده است.

پس از خواندن انجیل یکشنبه، کشیش کتاب مقدس را برای بوسیدن بیرون می آورد. او از قربانگاه بیرون می آید، گویی از یک قبر، و انجیل را در دست دارد و مانند فرشته ای مسیح را که موعظه کرده است نشان می دهد. اهل محله مانند شاگردان به انجیل تعظیم می کنند و آن را مانند همسران مرّی می بوسند و همه «دیدن رستاخیز مسیح» را می خوانند.

از لحظه polyeleos، پیروزی و شادی ارتباط ما با مسیح افزایش یافته است. این بخش از شب زنده داری الهام بخش کسانی است که دعا می کنند که در شخص عیسی مسیح، بهشت ​​به زمین فرود آید. کلیسا همچنین به فرزندان خود القا می کند که در هنگام گوش دادن به سرودهای پلی الئوس، همیشه باید روز آینده و همراه با آن غذای ابدیت را در نظر داشت - مراسم عبادت الهی، که نه تنها تصویری از پادشاهی بهشت ​​است. زمین، اما تحقق زمینی آن با تمام تغییرناپذیری و کامل بودنش.

ملکوت بهشت ​​را باید با روحیه پشیمانی و توبه پذیرفت. به همین دلیل است که بلافاصله پس از سرود شادی آور «دیدن رستاخیز مسیح» مزمور 50 توبه آمیز خوانده می شود که با عبارت «خدایا به من رحم کن» آغاز می شود. فقط در شب مقدس عید پاک و در سراسر هفته عید پاک، سالی یک بار، اجازه چنین لذتی کاملاً بی دغدغه، مضطرب و تا پایان شادی هنگامی که مزمور پنجاهم از خدمت خارج می شود، داده می شود.

مزمور توبه ای «خدایا بر من رحم کن» با ندای دعا برای شفاعت رسولان و مادر خدا به پایان می رسد و سپس آیه آغازین مزمور پنجاهم دوباره تکرار می شود: «خدایا به من رحم کن. رحمت عظیمت، و با توجه به کثرت رحمتت، گناه مرا پاک کن!»

علاوه بر این، در stichera "عیسی از قبر برخاسته است، مانند یک نبوت (یعنی همانطور که پیش بینی شده است)، به ما یک زندگی ابدی (یعنی زندگی ابدی)، و رحمت بزرگ عطا کنید" - ترکیبی از پیروزی یکشنبه و توبه داده شده است." رحمت عظیم.» که مسیح به کسانی که توبه می کنند عطا می کند «حیات ابدی» است.

بر اساس تفکر کلیسا، رستاخیز مسیح طبیعت هر کسی را که با مسیح متحد می شود، تقدیس می کند. این تقدیس در مهم ترین بخش متحرک شب زنده داری - کانون - نشان داده شده است.

Canon

معجزه رستاخیز عیسی مسیح طبیعت انسان را تقدیس کرد. کلیسا این تقدیس را برای کسانی که در بخش بعدی شب زنده داری پس از خواندن انجیل - "قانون" دعا می کنند، آشکار می کند. قانون در عمل مذهبی مدرن شامل 9 قصیده یا آهنگ است. هر قانون قانون شامل تعداد معینی از تروپاریا یا بندهای جداگانه است.

هر کانون دارای یک موضوع ستایشی است: تثلیث مقدس، یک رویداد انجیلی یا کلیسایی، دعایی به مادر خدا، رضایت یک قدیس یا قدیسین یک روز معین. قوانین یکشنبه (روزهای شنبه شب زنده داری) رستاخیز مسیح و تقدیس آینده جهان، پیروزی بر گناه و مرگ را تجلیل می کنند. قوانین جشن با جزئیات معنای تعطیلات و زندگی قدیس را به عنوان نمونه ای از دگرگونی در حال انجام جهان برجسته می کند. در این قوانین، کلیسا، همانطور که بود، پیروز می شود، و بازتاب های این دگرگونی، پیروزی مسیح بر گناه و مرگ را در نظر می گیرد.

کانن ها خوانده می شود، اما ابیات آغازین هر یک از آهنگ های او به صورت کر خوانده می شود. این ابیات ابتدایی «ایرموس» (از یونانی. بستن.) نامیده می شود.

الگویی برای آیه ابتدایی قانون - irmos - واقعه ای جدا از کتاب مقدس عهد عتیق است که برای عهد جدید نماینده، یعنی معنای نبوی - نمادین دارد. برای مثال، آیرموس کانتو 1، در پرتو اندیشه مسیحی، عبور معجزه آسای یهودیان از دریای سرخ را به یاد می آورد. خداوند در او به عنوان نجات دهنده قادر مطلق از شر و اسارت جلال یافته است. Irmos از کانتو دوم بر اساس ماده آهنگ اتهامی موسی در صحرای سینا ساخته شده است که او برای بیدار کردن احساس توبه در بین یهودیان فراری از مصر بیان کرد. Canto 2 فقط در طول روزه بزرگ خوانده می شود. ایرموس سومین کانتو بر اساس آهنگ شکرگزاری آنا، مادر ساموئل نبی، برای هدیه پسرش ساخته شده است. در آیرموس کانتوی چهارم، تفسیری مسیحی از ظهور حبقوق نبی خداوند خداوند با درخشش آورده شده است. نور خورشیداز پشت کوهی پر درخت در این ظاهر کلیسا جلال منجی آینده را می بیند. در پنجمین آیرموس قانون که انگیزه آن از کتاب اشعیای نبی گرفته شده است، مسیح به عنوان صلح‌جو تجلیل شده است و همچنین حاوی پیشگویی درباره رستاخیز از مردگان است. ششمین ایرموس از داستان حضرت یونس است که به دریا انداخته شد و توسط نهنگ بلعیده شد. این رویداد، به گفته کلیسا، باید به مسیحیان غوطه ور شدن آنها در ورطه گناه آلود را یادآوری کند. این آیرمس نیز بیانگر این فکر است که چنین مصیبت و وحشتی نیست که در میان آنها صدای دعا کننده از ته دل شنیده نشود. ایرموس های هفتم و هشتم کانون بر اساس آوازهای سه جوان یهودی است که در کوره آتشین بابلی انداخته شده اند. این رویداد پیش تصویری از شهادت مسیحیان است. بین کانون هشتم و نهم کانون، آهنگی به افتخار مادر خدا خوانده می شود که با این جمله آغاز می شود: «جانم خداوند را بزرگ خواهد کرد و در روح من در مورد بوز، نجات دهنده من شادی خواهد کرد» با همخوانی «The صادق ترین کروبی و با شکوه ترین بی نظیر سرافیم." این تجلیل از مادر خدا با شماس آغاز می شود که ابتدا محراب و سمت راست شمایل را می سنجد. سپس در مقابل نماد محلی مادر خدا روی شمایل ایستاده، سوزن‌دهنده را به هوا بلند می‌کند و می‌گوید: «مادر خدا و مادر نور، ما در آهنگ‌ها بزرگ‌نمایی می‌کنیم». گروه کر با دعای مذهبی Theotokos پاسخ می دهد، که طی آن شماس بخور کل کلیسا را ​​می سوزاند. Irmos از 9th canto همیشه مادر خدا را ستایش می کند. پس از کانون، برای آخرین بار در مراسم شب زنده داری، نغمه کوچکی به نام «پکی و پاکی بیایید در آرامش دعا کنیم» شنیده می شود که نسخه اختصاری نماز بزرگ یا صلح آمیز است. در بیداری شبانه روز یکشنبه، پس از عبادت کوچک و فریاد کشیش، شماس اعلام می کند که «خداوند خدای ما قدوس است». این کلمات سه بار در گروه کر تکرار می شوند.

سوتیلن

در این زمان، در صومعه هایی که به شدت به نامه منشور کلیسا پایبند هستند، یا در مکان هایی که شب زنده داری واقعاً "تمام شب" ادامه دارد - خورشید طلوع می کند. و این نزدیک شدن نور با سرودهای ویژه جشن گرفته می شود. اولین آنها "نور" نامیده می شود که تقریباً به معنای زیر است: "بشار نزدیک شدن به نور". به این شعار نیز می گویند کلمه یونانی"Exapostilarius" یک فعل به معنای "من می فرستم" است، زیرا برای خواندن این آهنگ های معنوی، خواننده از kliros به وسط معبد "فرستاده" می شود. لازم به ذکر است که در میان لامپ های اگزاپوستیلاریا، شعارهای معروف هفته مقدس - "حفظه تو من نجات دهنده ام را می بینم" و همچنین یکی دیگر از نورهای هفته مقدس "دزد محتاط" است. از معروف ترین چراغ های مادر خدا، ما به چراغ هایی اشاره می کنیم که در جشن بعثت مادر خدا خوانده می شود - "رسولان از آخر".

بیت هایی برای ستایش

بعد از چراغ، بیت - «هر نفسی حمد پروردگار» خوانده می شود و مزامیر 148، 149 و 150 خوانده می شود. این سه مزمور را «حمد» می گویند، زیرا کلمه «حمد» در آنها غالباً تکرار شده است. با این سه مزمور، استیکرای مخصوصی به نام "استیکرای ستایش" متصل است. آنها معمولاً در پایان مزمور 149 و بعد از هر بیت از مزمور کوتاه 150 خوانده می شوند. محتوای «استیچرا برای ستایش»، مانند دیگر استخاره‌ها در شب عشاء، یک رویداد انجیلی یا کلیسایی را که در یک روز خاص یا یاد یک قدیسه یا قدیسین خاص جشن گرفته می‌شود، ستایش می‌کند.

ستایش بزرگ

همانطور که قبلاً ذکر کردیم ، در دوران باستان یا حتی در حال حاضر ، در صومعه هایی که در آن مراسم Vigil در واقع "تمام شب" برگزار می شود ، خورشید در نیمه دوم متین طلوع می کند. در این زمان، خداوند نور با یک سرود خاص و باستانی مسیحی جلال می یابد - "دوکسولوژی بزرگ" که با کلمات "جلال خداوند در بالاترین ها و صلح بر روی زمین" شروع می شود. اما ابتدا کاهن که در محراب مقابل تاج و تخت ایستاده و درهای سلطنتی باز است، اعلام می‌دارد: جلال بر تو که نور را به ما نشان دادی.

پایان تشک

تشریفات شب زنده داری با عبادت های «افزایش یافته» و «دعای» به پایان می رسد - همان دعاهایی که در آغاز شب زنده داری در شب عشاء خوانده می شد. سپس آخرین برکت کشیش و «برکناری» داده می شود. کشیش با دعا مادر خدا را با این جمله خطاب می کند: "ای خدای مقدس، ما را نجات بده!" گروه کر با ادای دینی theotokos پاسخ می دهد "صادق ترین کروبی و با شکوه ترین بدون مقایسه سرافیم ..." پس از آن، کشیش بار دیگر خداوند عیسی مسیح را با تعجب "جلال بر تو، مسیح خدا، امید ما، جلال بر تو" ستایش می کند. تو." گروه کر پاسخ می دهد "جلال، و اکنون ..." و با این نشان می دهد که جلال مسیح همچنین جلال تثلیث اقدس است: پدر، پسر و روح القدس. بنابراین، شب زنده داری، همانطور که آغاز شد، با عبادت تثلیث مقدس به پایان می رسد.

تماشا کردن

پس از آخرین برکت کشیش، "ساعت اول" خوانده می شود - آخرین بخش آخر شب بیداری.

همانطور که قبلاً گفتیم، فکر اصلی متینس آگاهی شادی آور مؤمنان است که هرکس با مسیح متحد شود نجات خواهد یافت و با او زنده خواهد شد. بر اساس تفکر کلیسا، تنها با احساس فروتنی و آگاهی از بی لیاقتی می توان با مسیح متحد شد. بنابراین، شب زنده داری با پیروزی و شادی متین به پایان نمی رسد، بلکه بخش سومی به آن اضافه می شود، سومین خدمت الهی - ساعت اول، خدمت متواضع و توبه کننده برای تلاش برای خدا.

علاوه بر ساعت اول، سه ساعت دیگر در دایره عبادی روزانه کلیسای ارتدکس وجود دارد: ساعت سوم و ششم، که قبل از شروع عبادت الهی و ساعت نهم با هم خوانده می شوند، قبل از شروع عشاء. از دیدگاه رسمی، محتوای ساعت با انتخاب مواد مربوط به یک ساعت معین از روز تعیین می شود. با این حال، معنای عرفانی و معنوی ساعت کاملاً خاص است، زیرا آنها به خاطره مراحل مختلف مصائب مسیح اختصاص دارند. روح این خدمات همیشه متمرکز و جدی است، با اثری پرشور. یکی از ویژگی‌های ساعت‌ها، غلبه خواندن بر آواز خواندن است که باعث می‌شود آن‌ها با خدمات روزه بزرگ نیز مرتبط باشند.

موضوع ساعت سوم- خیانت منجی به تمسخر و ضرب و شتم. یکی دیگر از خاطرات عهد جدید با ساعت سوم - نزول روح القدس بر رسولان - مرتبط است. علاوه بر این، در ساعت سوم دعایی برای کمک، برای محافظت در مبارزه بیرونی و درونی با شر و توبه خواهیم یافت، که در مزمور 50 "خدایا بر من رحم کن" بیان شده است که در ساعت سوم خوانده می شود.

عبادی ساعت ششممربوط به ساعتی است که مسیح مصلوب شد و به صلیب میخکوب شد. در ساعت ششم، گویی از جانب دعاکننده، تلخی از شر ستیزه جویانه در جهان بیان می شود، اما در عین حال امید به یاری خداوند. این امید به ویژه در مزمور سوم این ساعت یعنی 90 به شدت بیان شده است که با این جمله آغاز می شود: «هر که در یاری حق تعالی زندگی کند، در بام خدای بهشتی ساکن شود».

ساعت نهم- ساعتی که مسیح بر روی صلیب بهشت ​​را به دزد داد و روح خود را به خدای پدر داد و سپس از مردگان برخاست. در مزامیر ساعت نهم می توان شکرگزاری مسیح را برای نجات جهان شنید.

این به طور خلاصه محتوای ساعت سوم، ششم و نهم است. اما اجازه دهید به بخش پایانی شب زنده داری - ساعت اول بازگردیم.

ویژگی کلی آن، علاوه بر خاطرات مرتبط با مرحله اول رنج عیسی مسیح، عبارت است از ابراز احساسات سپاسگزار به خدا برای روشنایی روز که آمده و راهنمایی در مسیر مورد رضایت او در روز آینده. همه اینها در سه مزامیر که در اول وقت خوانده می شود و همچنین در دعاهای دیگر این ساعت، به ویژه در دعای «اِذَهُ لَهُمْ» که در ساعت چهار خوانده می شود، بیان شده است. در این دعا، مؤمنان خواهان وحدت در ایمان و معرفت واقعی خداوند هستند. از نظر کلیسا، چنین دانشی منشأ منافع معنوی آینده مسیحیان است، یعنی نجات و زندگی ابدی. خداوند در انجیل یوحنا در مورد این صحبت می کند: "این است زندگی جاودانی تا تو را بشناسند، تنها خدای حقیقی و عیسی مسیح را که تو فرستاده ای." کلیسای ارتدکس تعلیم می دهد که شناخت خدا تنها از طریق عشق و همفکری امکان پذیر است. به همین دلیل است که در مراسم عبادت، قبل از اعتراف به ایمان به اعتقادنامه، اعلام می شود: «یکدیگر را دوست بداریم، که با یک فکر اعتراف کنیم. پدر و پسر و روح القدس، تثلیث متقابل و جدایی ناپذیر.»

به دنبال دعای "Izhe برای هر زمان ..." کشیش محراب را در حالتی فروتنانه ترک می کند - در یک epitrachelion، بدون لباس های براق. معبد در گرگ و میش غوطه ور است. در چنین فضایی، کشیش اولین ساعت و در نتیجه کل شب بیداری را با دعایی به مسیح به پایان می‌رساند که در آن او به عنوان "نور حقیقی که هر شخصی را که به جهان می‌آید روشن می‌سازد" تجلیل می‌شود. در پایان دعا، کشیش مادر خدا را با اشاره به نماد او بر روی شمایل یاد می کند. گروه کر با یک سرود رسمی از آکاتیست بشارت بانوی ما به "ویوودای صعود شده" پاسخ می دهد.

اتمام شب زنده داری

بیداری تمام شب به وضوح روح ارتدکس را بیان می کند، که همانطور که پدران مقدس کلیسا تعلیم می دهند، "روح رستاخیز، دگرگونی و خدایی شدن انسان است." در بیداری تمام شب، مانند مسیحیت ارتدکس به طور کلی، دو عید پاک تجربه می شود: عید پاک مصلوب شدن و عید پاک رستاخیز. و شب زنده داری، به ویژه به شکلی که در روزهای یکشنبه انجام می شود، در ساختار و محتوای آن مشروط به خدمات هفته های شور و عید پاک است. ولادیمیر ایلین در کتاب خود در مورد شب زنده داری که در سال 1920 در پاریس منتشر شد، در این باره چنین می نویسد:

"بیداری تمام شب و روح آن - منشور اورشلیم، "چشم کلیسا"، در مقبره مقدس رشد و کمال یافت. و به طور کلی خدمات شبانه در مقبره مقدس - این گهواره ای است که باغ شگفت انگیز خدمات ارتدکس چرخه روزانه از آن رشد کرده است که بهترین گل آن شب زنده داری است. اگر منبع مراسم عبادت ارتدکس، شام آخر مسیح در خانه یوسف آریماتیا است، پس منبع شب زنده داری در مقبره حیات بخش خداوند است، که در ورودی خانه های بهشتی را باز کرد. جهان و سعادت زندگی ابدی را برای انسان تراوش کرد.»

پس گفتار

بنابراین، مجموعه ما در شب زنده داری تمام شده است. امیدواریم خوانندگان از کار فروتنانه ما که برای کمک به روح مؤمن در درک زیبایی و ژرفای این خدمات شگفت‌انگیز طراحی شده است، بهره برده باشند.

ما در دنیایی بسیار پرتلاطم زندگی می کنیم که در آن گاهی اوقات دشوار است زمانی را پیدا کنیم که حداقل برای چند دقیقه وارد قفس درونی روح خود شویم و از سکوت، دعا، جمع آوری افکارمان، فکر کردن به سرنوشت معنوی آینده خود لذت ببریم. به ندای وجدان خود گوش دهید و دل را در آیین اعتراف پاک کنید. کلیسا در ساعاتی که شب زنده داری برگزار می شود این فرصت را به ما می دهد.

چقدر خوب است که به خود و خانواده خود آموزش دهید تا این خدمات را دوست داشته باشید. برای شروع، می توان حداقل هر دو هفته یک بار یا ماهی یک بار در Vigil شرکت کرد. فقط باید شروع کرد و خداوند به ما یک پاداش معنوی گرانبها را پاداش خواهد داد - او از قلب ما بازدید می کند، به درون آن می رود و غنی ترین و وسیع ترین جهان را برای ما آشکار می کند. دعای کلیسا... ما این فرصت را از خود دریغ نخواهیم کرد.

تعطیلات روشن نزدیک است - روز رستاخیز مسیح. احتمالاً بسیاری در کلیسا جمع می شوند تا در مراسم عید پاک شرکت کنند - همراه با فرزندان، اقوام و دوستان... اما چند نفر از ما دقیقاً می دانیم که مراسم عید پاک چگونه برگزار می شود؟ ما به شما خواهیم گفت که در معبد یا کلیسا چه کاری و چگونه انجام دهید ...

پس آمده است هفته مقدس، تا رستاخیز نورانی مسیح - چند روزی باقی نمانده است ... طبق سنت، صبح روز پنجشنبه مقدس، مؤمنان کیک می پزند و تخم مرغ رنگ می کنند، عصر عید پاک را آماده می کنند و روز شنبه آنها را می آورند. کلیسا برای تقدیس و در شب از شنبه تا یکشنبه، تعطیلات روشن عید پاک آغاز می شود ...

بنابراین، اصلی، روشن، عجیب و غریب، و در شب از شنبه تا یکشنبه، بسیاری از مؤمنان به صفوف صلیب می روند - خدماتی که آغاز عید پاک و تعطیلات رستاخیز مسیح را نشان می دهد. اما خیلی ها با تمام قوانین کلیسا آشنا نیستند. ما به شما کمک خواهیم کرد تا بفهمید که چگونه در کلیسا در طول خدمات عید پاک رفتار کنید و چه کاری انجام دهید.

عید پاک اصلی است تعطیلات مسیحی، که نشان دهنده پیروزی خیر بر شر، زندگی بر مرگ است. تعطیلات عید پاک قبل از زمان رهایی از گناهان، احساسات و اعتیادها است. برای این، پرهیز در غذا، در سرگرمی، در احساسات تجویز شده است. اما حتی اگر روزه نگرفته اید، جسورانه به کلیسا بروید و رستاخیز درخشان مسیح را جشن بگیرید. به طور سنتی، در روز شنبه مقدس، مؤمنان کیک های عید پاک، تخم مرغ های رنگی و سایر محصولات را برای سفره عید پاک به کلیسا می آورند تا آنها را برکت دهند.

و در شب از شنبه تا یکشنبه در کلیساها یک مراسم شب جشن انجام می شود که معمولاً در حدود یازده شب شروع می شود و تا سه یا چهار صبح ادامه می یابد:

• 1 از عصر (شنبه مقدس) در کلیسا، اعمال رسولان مقدس، حاوی شهادت در رستاخیز مسیح، و سپس دفتر نیمه شب عید پاک با قانون شنبه بزرگ خوانده می شود. آغاز تشریفات عید پاک با یک صفوف رسمی صلیب در اطراف کلیسا انجام می شود که در مقابل خورشید (در خلاف جهت عقربه های ساعت) دنبال می شود که نمادی از موارد زیر به سمت منجی قیام شده است. در حین خواندن نیمه دوم تروپاریون عید پاک، "به آنان که در قبر هستند شکم بدهم"، درهای کلیسا باز می شود، روحانیون و نمازگزاران وارد کلیسا می شوند.
• 2 در پایان متین هنگام خواندن کلمات استیکرای عید پاک: «برادران بیایید یکدیگر را در آغوش بگیریم! و برای کسانی که از ما متنفرند، با رستاخیز همه را می بخشیم.» مؤمنان به یکدیگر می گویند: «مسیح برخاست!» - پاسخ دهید "به راستی برخاسته است!". بهتر است سه بار نه در کلیسا، بلکه بعد از عبادت به یکدیگر تخم مرغ های عید پاک را ببوسید و بدهید تا از نماز پرت نشوید و باعث تحریک جمعیت نشوید.
• 3 سپس متین تبدیل به عبادت الهی می شود، ایمانداران از بدن و خون مسیح شریک می شوند. اگر می خواهید عشای ربانی را دریافت کنید، باید پیشاپیش اعتراف کنید و برکت کشیش را دریافت کنید.

بازدید از معبد یا کلیسا در روز رستاخیز مسیح، به ویژه در مراسم عید پاک، یک "نقطه" واجب تعطیلات برای هر مؤمن است ...

اکنون کمی در مورد قوانین کلی رفتار در معبد که باید به آنها پایبند بود تا احساس گوسفند سیاه نشوید و باعث شرمساری سایر مؤمنان (دانشمندتر در امور کلیسا) در معبد نشوید:

• لباس باید تمیز و مرتب باشدخانم ها باید دامن یا لباسی بپوشند که آستین ها حداقل تا آرنج و لبه دامن تا زانو یا پایین باشد. در روسیه، مرسوم است که همه دختران و زنان سر خود را می پوشانند - و مهم نیست، با روسری، کلاه، کلاه یا کلاه. از یقه های عمیق و پارچه های شفاف خودداری کنید. استفاده از لوازم آرایشی در حدود معقول ممنوع نیست، اما بهتر است لب های خود را رنگ نکنید تا هنگام بوسیدن آیکون ها و صلیب در مراسم عید پاک، اثری از خود باقی نماند.
• چنین وجود دارد این افسانه که زنان نباید در روزهای بحرانی به کلیسا برونداما اینطور نیست. در این روزها می توانید به کلیسا بروید، می توانید شمع روشن کنید و یادداشت بردارید، می توانید نمادها را ببوسید، اما بهتر است از شرکت در مراسم مقدس (عشای ربانی، غسل تعمید، عروسی و غیره) خودداری کنید، اما این یک امر نیست. قانون سخت یا در صورتی که یک لحظه فیزیولوژیکی تند وارد برنامه های شما شود، فقط با کشیش مشورت کنید - این یک موضوع زندگی روزمره است، هیچ اشکالی در آن وجود ندارد. و مطمئنا - یک زن می تواند در مراسم عید پاک حضور داشته باشد،
• ورود به کلیسا، شما باید سه بار با کمان کمربند صلیب کنید(با سه انگشت و فقط دست راستحتی اگر چپ دست باشید). غسل تعمید با برداشتن دستکش یا دستکش ضروری است. مردان هنگام ورود به کلیسای ارتدکس باید روسری خود را در بیاورند.
• در مراسم عید پاک(مانند هر مراسم کلیسا دیگری) نمی توانید با صدای بلند صحبت کنید، استفاده کنید تلفن همراهو نمازگزاران را در نمادها کنار بگذارید - وقتی مراسم تمام شد، می توانید دعا کنید و روی نمادها شمع روشن کنید و همچنین یادداشت های سلامتی و آرامش را ارسال کنید. برای احترام، بوسیدن صورت مقدسین که روی نمادها به تصویر کشیده شده است، مرسوم نیست.
• در طول خدمت شما نمی توانید با پشت به محراب بایستید... همه زنان و مردانی که برکت نگرفته اند از ورود به محراب منع شده اند.
• اگر کودکان را با خود به مراسم می برید، به آنها توضیح دهید که نمی توانید در کلیسا بدوید، شیطنت کنید و بخندید.... اگر کودک گریه می کند سعی کنید او را آرام کنید تا در مراسم عید پاک باعث اختلال در نماز عمومی نشود یا مدتی معبد را ترک کنید تا نوزاد آرام شود.
• شمع بگذاربرای صلح و سلامتی در مکان های مختلف نیاز دارید: برای سلامتی زندگان - در مقابل نمادهای مقدسین، برای استراحت مردگان - روی یک میز یادبود (شمعدان مربع با یک صلیب)، که به آن "شب" می گویند. ". یادداشت هایی در مورد سلامتی و استراحت به وزیران روی جعبه شمع داده می شود و پس از آن در محراب به کشیش تحویل داده می شود. نام افراد با ایمان دیگر، خودکشی ها و افراد غسل تعمید نشده در این بزرگداشت ها ثبت نشده است.
• هنگامی که کشیش در مراسم عید پاک صلیب را به شما برکت می دهد، انجیل و تصویر، باید تعظیم کرد. لازم است با کلمات "خداوندا، رحمت کن"، "به نام پدر و پسر، و روح القدس"، "جلال پدر و پسر و روح القدس" و دیگر تعمیدها تعمید شود. .
• اگر می خواهید چیزی بپرسید، ابتدا کشیش را با عبارت «پدر، برکت!» خطاب کنید و سپس سؤالی بپرسید. هنگام پذیرفتن صلوات، کف دست های خود را به صورت ضربدری تا کنید (کف دست به سمت بالا، راست به چپ) و دست راست کشیش را ببوسید و شما را برکت می دهد.
• ترک معبددر پایان مراسم عید پاک، سه بار روی خود صلیب بزنید، هنگام خروج از کلیسا سه کمان در کمان ایجاد کنید و هنگام خروج از دروازه کلیسا، صورت خود را به سمت معبد بچرخانید.

ما امیدواریم که این قوانین اساسی، اما بسیار مهم به شما کمک کند تا در آن احساس اطمینان بیشتری داشته باشید کلیسای ارتدکسدر هر روز، و به ویژه در طول خدمات عید پاک.

ما از اداره روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو برای کمک در نوشتن این مقاله سپاسگزاریم.

دانشیار آکادمی الهیات مسکو A. Georgievsky

الکسی ایوانوویچ گئورگیوسکی († 4 دسامبر 1984) - استاد ارجمند آکادمی الهیات مسکو، که تمام زندگی کاری خود - بیش از پنجاه سال - را وقف فعالیت های علمی و آموزشی کرده است.

A. I. Georgievsky در 14 ژانویه (27) 1904 در خانواده یک کشیش کلیسای الیاس در روستای چرکیزوو در نزدیکی مسکو متولد شد. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه الهیات Perervinskoe و مدرسه کارگری واحد در مسکو، در سال 1922 وارد موسسه دولتی کلمات شد. پس از فارغ التحصیلی از مؤسسه، به عنوان کاندیدای علوم کلامی تأیید شد و به تدریس زبان و ادبیات روسی در مؤسسات آموزش عالی مسکو پرداخت.

در سال 1943، زمانی که پدرسالار مسکو کار خود را برای احیای مدارس الهیات آغاز کرد، A.I. در سال 1944 او به عنوان استادیار بخش نماز و دبیر علمی مؤسسه الهیات منصوب شد که در سال 1946 به آکادمی الهیات مسکو سازماندهی شد. عضو شورا و هیئت مدیره مؤسسه و سپس فرهنگستان از روز تشکیل آنها.

در سال 1958، شورای MDA به AI Georgievsky عنوان استاد را اعطا کرد و در سال 1974 برای خدمات بزرگ به مدارس الهیات و در رابطه با هفتادمین سالگرد - عنوان استاد ارجمند در بخش های مذهبی و سبک شناسی زبان روسی. .

A. I. Georgievsky کار تدریس خود را در آکادمی با کار در سایر مؤسسات پدرسالار مسکو ترکیب کرد. از سال 1950 تا 1953 او به عنوان دبیر اجرایی هیئت تحریریه مجله پاتریارک مسکو خدمت کرد، تقویم کلیسای ارتدکس، مجموعه دستورالعمل های مذهبی را ویرایش کرد. از سال 1954 تا 1959 - عضو بخش روابط خارجی کلیسا.

از مدارس الهیات مسکو در سالهای 1945 و 1971 به عضویت شوراهای محلی کلیسای ارتدکس روسیه انتخاب شد.

آثار A. I. Georgievsky منتشر شده توسط پدرسالار مسکو به طور گسترده ای شناخته شده است. در سال 1951 کتاب «نظم نماز الهی» او منتشر شد که در جهان کلیسا بسیار مورد استقبال قرار گرفت و به زبان های خارجی ترجمه شد. بسیاری از مقالات او، عمدتاً با محتوای مذهبی، در مجله پدرسالار مسکو، در مجموعه آثار الهیات و در نشریات کلیسایی خارجی منتشر شد.

در میان خدمات مقدس الهی کلیسای ارتدکس، باشکوه ترین و شادترین خدمات الهی عید پاک است. نام تعطیلات - "عید پاک" (از عبری - انتقال به زندگی ابدی) مطابق با خاطره رستاخیز خداوند عیسی مسیح از مردگان، هیجان شادی مقدس را در یک مسیحی تداعی می کند. "عید پاک! عید پاک خداوند! از مرگ به زندگی و از زمین تا آسمان، مسیح خدا ما را هدایت خواهد کرد ... " - شاعر الهام گرفته از الهی آواز خواند.

خدمت مقدس الهی عید روشن سرشار از سرودهای بسیار هنری و آداب و رسوم قلبی است که به وضوح حقایق عمیق ایمان مسیحی را در ارتباط با بزرگترین رویداد رستاخیز مسیح بیان می کند.

اجازه دهید به دنباله مراسم عید پاک بپردازیم و معنای نمادین آن و آداب و رسوم مقدس خدمات عید پاک را بیان کنیم.

خدمات الهی در آستانه تعطیلات - شنبه بزرگ، همراه با خاطره اقامت خداوند در مقبره و هبوط او به جهنم، حاوی افکاری در مورد رستاخیز او است و بنابراین، همانطور که بود، پیشاپیش رستاخیز روشن است. مسیح.

در این روز سبت، در شب عشاء، همراه با عبادت قدیس، پس از ورود به انجیل و خواندن "نور آرام ..."، پانزده پامیه قبل از کفن خوانده می شود. پس از پامینیه ششم، در دروازه های سلطنتی باز، بیت «جلال جلال» خوانده می شود و در پایان خواندن ممبرها - «خداوندا را بخوان و او را تا ابد جلال ده». این پامیایی ها حاوی مهمترین نمونه های اولیه و پیشگویی های عهد عتیق در مورد نجات ابدی مردم از طریق مصائب خداوند عیسی مسیح و رستاخیز باشکوهی است که پس از تحقیر خداوند به وقوع پیوست.

آواز خواندن در مراسم عبادت به جای "Trisvyatago" "Elitsy در مسیح تعمید یافت، مسیح را بپوشید" به دعا کنندگان زمان شب عید عید پاک را یادآوری می کند ، زمانی که کاتچومن ها در کلیسای باستانی غسل تعمید می گرفتند. با کلمات غسل تعمید به مسیح، خواندن رسول در این ساعات پیش از جشن آغاز می شود () که در مورد زندگی مسیحی می گوید که ایمانداران به مسیح باید در زندگی مانند او شوند و یک بار برای همیشه برای گناه مرده باشند. همانطور که خود عیسی مسیح برای گناهان مردم مرد و دوباره زنده شد تا برای همیشه زندگی کند و بر مرگ سلطنت کند.

قبل از خواندن انجیل، در حین خواندن به جای «اللویا»، آیه 81 مزمور: «خدایا، زمین را داوری کن، چنانکه در همه دهکده‌ها به ارث می‌برید...»، حاوی پیشگویی در مورد قدرت خداست. خداوند قیام کرده و با خواندن آیات دیگری از این روحانی مزمور، خود را از لباسهای تیره به لباسهای روشن (سفید) می پوشانند تا در دل و قلب کسانی که انجیل مبارک قیامت مسیح () را در لباسهای روشن دعا می کنند، بپذیرند. مانند اولین شاهدان و پیام آوران رستاخیز مسیح - فرشتگان مقدسی که در قبر مقدس ظاهر شدند ، که ظاهر آنها "مثل رعد و برق بود و لباس ها مانند برف سفید است." لباس‌های تیره نیز از تخت، محراب و منبرها برداشته می‌شود تا در زمان خواندن انجیل، همه لباس‌های روشن بپوشند.

به جای آهنگ "کروبی"، آهنگ تاثیرگذار "بگذار همه گوشت انسان ها خاموش باشند ..." خوانده می شود که معنای اسرارآمیز ورود بزرگ در نزدیکی کفن را نشان می دهد. قدیس به مؤمنان القا می کند که لب های گناهکار خود را ببندند، همه چیز زمینی را کنار بگذارند و در مورد "پادشاه پادشاهان و پروردگار ارباب" فکر کنند، که خود را "به عنوان غذا برای وفاداران" داد. پس از تحمل داوطلبانه بر روی صلیب برای نجات ابدی مردم، او خود اکنون "شبات را به بدن می رساند."

zadostochnik "در تو شادی می کند ..." با آواز ایرموس از نهمین قانون کانون جایگزین می شود: "برای من گریه مکن، مادر، ببین در قبر، خود را در رحم بدون دانه تو پسر باردار شدی. ; من خود را برخواهم آورد و جلال خواهم یافت و بی وقفه با جلال سرافراز خواهم کرد، چون خدایی که تو را با ایمان و عشق بزرگ می کند.» در این سرود و همچنین در این جمله که او شرکت می کند: «وُستا، گویا خفته، پروردگارا و ما را زنده کن، ما را نجات بخش»، می توان گذار از حالت ذلت پروردگار به شادی قیام او را مشاهده کرد. مقبره

طبق یک رسم باستانی، برای تقویت قوت نمازگزاران پس از انفصال عبادت (بنابراین طبق منشور)، لازم است نان و شراب تقدیم شود و نان بین کسانی که قبل از شروع در کلیسا می مانند توزیع شود. از جشن عید پاک

به علاوه آماده سازی مقدسبه جلسه روز روشنی داشته باشیدعید پاک یک شنیدن با احترام قبل از دفتر نیمه شب پیشرو برای خواندن کتاب اعمال رسولان است که در آن حقیقت رستاخیز مسیح تأیید می شود.

خدمات الهی جشن روشن با پیروی از دفتر نیمه شب آغاز می شود، که در آن کانون شنبه بزرگ "در کنار موج دریا ..." خوانده می شود. با این حال، اندوه ناشی از تجربه مصائب مسیح هنگام خواندن این کانون در روز شنبه در ماتین اینجا به تدریج ضعیف می شود و به انتظار شادی برای رستاخیز مسیح تبدیل می شود.

در حالی که می خوانند برای من گریه نکن، متی ... دروازه های سلطنتی باز می شود که روحانیون از طریق آن از محراب به کفن می آیند، آن را می سوزانند و در حالی که می خوانند: «من شکوفا خواهم شد و من جلال خواهم گرفت. ...» - از دروازه های سلطنتی، کفن را که بر سر دارند، به محراب می آورند، بلافاصله بسته می شوند و آن را بر تخت می گذارند، جایی که کفن تا عید پاک به نشانه اقامت چهل روزه باقی می ماند. خداوند در زمین پس از قیامت.

در نیمه شب، در انتظار آغاز لحظه مقدس رستاخیز مسیح، کاهنان در محراب با لباس های نور کامل جشن، همراه با انجیل، نماد رستاخیز و با شمع های روشن، با تمرکز دعا می ایستند. راهب، در دست چپ خود یک سه گانه عید پاک با صلیب، و در سمت راست خود - یک عود پر از عود (عطر)، با شماس که یک شمع عید پاک را در دست دارد، تاج و تخت را می سوزاند. در این زمان، همه نمازگزاران شمع روشن می کنند و با احترام به آواز روحانیون گوش می دهند که از محراب بسته که به بهشت ​​می آید: "قیامت تو ای مسیح منجی، فرشتگان در آسمان می خوانند و ما روی زمین به تو عطا می کنیم. با دلی پاک ستایش کن." کاهنان برای بار دوم این کلمات را نیز در محراب می خوانند، اما با پرده دروازه های سلطنتی عقب کشیده شده - به نشانه این که سرنوشت بزرگ بشر در بهشت ​​قبل از ظهور روی زمین باز می شود.

دروازه‌های سلطنتی باز می‌شود و روحانیون از محراب بیرون می‌آیند و برای سومین بار می‌خوانند: «قیامت تو، مسیح نجات‌دهنده ما، فرشتگان در آسمان می‌خوانند» و گروه همخوانی از طرف نمازگزاران ادامه می‌یابد: «و بر زمین، ما را با دلی پاک ستایش کن». زنگ شروع می شود.

راهپیمایی از درهای غربی کلیسا را ​​ترک می کند و مانند زنان مقدس مقدس که با رایحه "خیلی زود به سمت مقبره" راه می رفتند، در اطراف کلیسا با سرود "رستاخیز تو، نجات دهنده مسیح ..." قدم می زنند و در مقابل می ایستند. از درهای بسته غربی کلیسا، گویی در درهای مقبره، جایی که زنان مقدس مقدس اولین پیام رستاخیز مسیح را دریافت کردند. زنگ در این زمان متوقف می شود. پیشوا پس از انداختن نمادها، حاضران و همه عبادت کنندگان، رو به شرق می ایستد و صلیب تثلیث را در دست چپ خود می گیرد، سه بار علامت صلیب را با سوزن سوز جلوی درهای بسته کلیسا می نویسد و شروع می کند. تشک های روشن با این تعجب: "جلال بر مقدسین و یکسان! .." - و مانند فرشته ای که به زنان مرمر مقدس در مورد رستاخیز مسیح به همراه روحانیون تروپاریون شادی بخش عید پاک مقدس را اعلام کرد. سه بار می سراید: "مسیح از مردگان برخاست، مرگ بر مرگ را زیر پا گذاشت و در قبر را زنده کرد".

این تروپاریون حاوی ایده اصلی عید است که مسیح زنده شد، با مرگ او مرگ را زیر پا گذاشت و بدین ترتیب پایه و اساس یک زندگی جدید و جاودانه را گذاشت.

به دنبال راهب، گروه کر سه بار تکرار می کند: "مسیح قیام کرد ..."

کاهنان که آیات مزمور حضرت داوود را می خوانند: "خداوند بر او برخیزد و پراکنده شود ..." - به طرز قابل توجهی ایمان قوی صالحان عهد عتیق را در رستاخیز منجی آینده و امید آنها به قیامت بیان می کنند. پیروزی بر جهنم باشد و آنها را به زندگی شاد ابدی هدایت کند. به نظر می رسد که گروه کر به نمایندگی از مؤمنان برای هر بیت روحانی با سرود «مسیح برخاسته است...» به عادلان عهد عتیق پاسخ می دهد که پیشگویی ها برآورده شد، مسیح رستاخیز شد، مرگ نابود شد و زندگی ابدی به آنها داده شد. عادل.

علاوه بر این، می توان گفت که صالحان عهد عتیق با سرود روحانیون "مسیح از مردگان برخاست، مرگ را پایمال می کند" اعتراف می کنند که خوانندگان و مؤمنان با اشتیاق بیشتر پاسخ می دهند: "و به کسانی که در قبر هستند زندگی می دهند.» درهای کلیسا باز می شود که با آواز "مسیح برخاست ..." اعلام می شود. کاهنان از طریق دروازه های سلطنتی باز وارد محراب می شوند که در تمام روزهای هفته روشن بسته نمی شوند - به نشانه این که با رستاخیز خداوند، ملکوت بهشت ​​برای همه مؤمنان باز است.

شماس از آمبو، با در دست داشتن یک شمع روشن، مانند سایر مراسم عبادت، نیایش بزرگ را می خواند. نمازگزاران نیز با شمع می ایستند - به عنوان نشانه ای از عشق شعله ور به خداوند قیام کرده.

پس از مراسم عبادت بزرگ، عید فصح مستقیماً با یک ترانه برای هر تروپاریون "مسیح قیام کرد ..." خوانده می شود. این سرود باشکوه و باشکوه به احترام رستاخیز خداوند عیسی مسیح از مردگان و عظمت الهی او متعلق به قدیس است و مطابق با افکار بلند پدران مقدس و معلمان کلیسا در مورد عید پاک، منشأ آن است. از تمام شادی های معنوی روشن ما در مورد پروردگار قیام کرده، ارادت و عشق بی حد و حصر به او.

هر آهنگ کانون توسط روحانیون در محراب شروع به خواندن می شود. در حین خواندن هر آواز کانون، کشیش با ترشتر و صلیب، به نشانه پیروزی مسیح بر مرگ، قبل از شماس با یک شمع، نمادهای مقدس و عبادت کنندگان را می سنجد و با تعجب عید پاک به آنها تبریک می گوید: مسیح برخاست!» هنگامی که نور بی آغاز از مقبره برای همه درخشید، در شک باقی ماند. به سلام کشیش، نمازگزاران پاسخ می دهند: "به راستی او برخاسته است!"

یک رسم وجود دارد که طبق آن روحانیون قبل از رفتن به عود، خود را به نشانه شادی در پروردگار قیام کرده استتار می کنند.

وقفه و سلام روحانیون یادآور ظواهر مکرر حضرت قیام علیه شاگردان و شادی آنان از رؤیت منجی است.

در آواز ایپاکو و: "قبل از اینکه صبح حتی در مورد مریم و پایه گذاری سنگ از مقبره دور شود، از یک فرشته می شنوم ..." - می گوید که چگونه همسران مریم در مورد رستاخیز خداوند یاد گرفتند.

در کنتاکیون تعطیلات: "حتی تو به قبر فرود آمدی ، جاودانه ..." - واقعه رستاخیز مسیح خلاصه شده است و در ikos: "جوجه تیغی قبل از خورشید ..." - شهادت می دهد. تجربیات زنان مقدس مرّی در شب مقدس.

پس از هشتمین قانون کانون، که با تجلیل از تثلیث مقدس به پایان می رسد، شماس، با در دست داشتن شمع و سوزن سوز، در یک تک نوازی در برابر نماد مادر خدا، ترانه نهم را اعلام می کند: "روح من خواهد شد. سه روز از مقبره مسیح حیات بخش را بزرگ کنید" - و در تصویر یک فرشته عود می سوزاند و به دعا کنندگان سلام می کند: "مسیح قیام کرد!" و گروه کر در این زمان آیرموس و فرشته ای ترین آهنگ عید پاک را برای مادر خدا می خواند: "فرشته با مهربانی فریاد می زند: باکره پاک، شاد باش! و رودخانه را جمع کن: شاد باش! پسر تو سه روز از قبر برخاسته و مرده زنده شده است. مردم، خوش بگذرانید!"

Exapostilary عید پاک: "در جسم خوابیده، انگار مرده ..." - توضیح می دهد که خداوند عیسی مسیح، با رستاخیز سه روزه خود، مرگ را لغو کرد. بنابراین مسیحیان مرگ را خواب یا آرامش می نامند.

هنگام خواندن سبك عید پاک: «روز رستاخیز! و ما را با پیروزی روشن کنیم ... "- با کلمات:" ... و ما یکدیگر را در آغوش خواهیم گرفت! رتسم: برادران! .. "- روحانیون به تقلید از شاگردان مسیح () با شادی به یکدیگر سلام می کنند. "مسیح قیام کرد!" - یکی فریاد می زند و به دیگری روی می آورد و به حقیقت رستاخیز مسیح اعتراف می کند و دیگری در تأیید ایمان به خداوند قیام کرده پاسخ می دهد: "به راستی او برخاسته است!" - و بدین ترتیب به رستاخیز آینده ما از مردگان ابراز امیدواری می کند.

پس از تعمید روحانیون، تبریک عید پاک جهانی می شود. آنها با سه بار بوسیدن یکدیگر در روح عشق مسیح به عنوان بیان آشتی، عشق و شادی واقعی نجات ابدی همراه هستند. علاوه بر این، هنگام سلام کردن به یکدیگر به عنوان نشانه رستاخیز خداوند از مقبره، مرسوم است که به یکدیگر تخم مرغ قرمز بدهند، زیرا تخم مرغ برای مسیحیان نماد رستاخیز است: از زیر پوسته تخم مرغ مرده زندگی می شود. متولد شد، که مانند یک قبر پنهان بود. رنگ قرمز تخم مرغ به مؤمنان یادآوری می کند که زندگی جدید و ابدی مسیحی توسط خون پاک و گرانبها خداوند عیسی مسیح بدست آمده است.

آغاز اهدای تخم مرغ قرمز، مانند تبریک عید پاک، به دوران رسولان باز می گردد.

سنت کلیسا می گوید که سنت مریم مجدلیه، پس از عروج خداوند به روم به امپراتور تیبریوس ظاهر شد، به او یک تخم مرغ قرمز با این عبارت داد: "مسیح برخاسته است!" - و بدین ترتیب شروع به موعظه در مورد مسیح مصلوب و برخاسته کرد.

به دنبال مثال برابر با مریم رسولانمجدلیه، اولین مسیحیان در تبریک عید پاک، که به مرگ حیات بخش و رستاخیز منجی اعتراف کردند، نیز به یکدیگر تخم مرغ قرمز دادند. این رسم به طور مقدس در کلیسای ارتدکس رعایت می شود.

در پایان تشریفات روشن، قدیس با کلمات کلام اعلامیه که از نظر عمق فکر و قدرت احساس قابل توجه است، در عید پاک همه را به لذت بردن از پیروزی نور واقعی ایمان و ورود به شادی پروردگار برخاسته

کلیسای مقدس به کلمه اعلامیه، آواز تروپاریون را به قدیس آموزگار بزرگ جهان شناسی اضافه می کند تا از یاد او به خاطر زحمات سلسله مراتبی او سپاسگزاری کند.

در قسمت پایانی Bright Matins، در اخراج جشن: "مسیح، از مردگان برخاست ..."، که کشیش با صلیب در دستان خود تلفظ می کند، و کسانی را که با آن دعا می کنند از سه طرف تحت الشعاع قرار می دهد، و در سلام: " مسیح برخاست!» - کلیسای مقدس دوباره به طور مختصر اما جدی زندگی بخشنده مسیح را، سه روز پس از مقبره، تجلیل می کند.

با توجه به چند ساله ها، ساعت اول خوانده می شود که مانند سایر ساعات عید پاک از سرودهایی در تجلیل از عید پاک تشکیل شده است.

بلافاصله پس از تشریفات روشن، ساعات عید پاک و عبادت به دستور قدیس انجام می شود.

با توجه به تعجب اولیه مذهبی: "مبارک است پادشاهی ..." - کاهنان می خوانند: "مسیح برخاست ..." - و آیات: "خدا برخیزد ..." مسیح نجات دهنده از مردگان، در حال حاضر به ویژه واقعه رستاخیز مسیح را تجلیل می کند.

هنگام خواندن این آیات، کشیش در حالی که صلیب و چراغ سه‌شاخه در دست چپ و سوزن‌افکن در سمت راست دارد، به نمازگزاران سلام می‌کند: "مسیح قیام کرد!"

در صدای آنتیفون های عید پاک: "خداوند را فریاد بزنید، همه زمین! .." ()، "خدایا، ما را برکت بده و ما را برکت بده..." ()، و همچنین در تلاوت آیه ورودی: "در کلیساها، خدا را برکت دهید ..." - کلیسای مقدس از کل جهان می خواهد که خداوند قیام کرده را جلال دهد.

رسول هنگام آواز خواندن "الیتسا در مسیح تعمید یافت ، مسیح را بپوش ..." از کتاب اعمال رسولان (1: 1-8) می خواند که حاوی شهادت واضحی از ظهور مکرر خداوند برخاسته به شاگردانش است.

سپس قرائت رسمی انجیل می آید و در مورد تعالیم انجیلی یوحنای الهیات در مورد چهره خداوند ما عیسی مسیح در مورد الوهیت او موعظه می کند: "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود. و کلمه خدا بود..." زبانهای مختلف: عبری، یونانی و رومی، که کتیبه ای بر روی صلیب مسیح و همچنین به زبان های جدید جهان ساخته شده است و حقیقت ایمان مسیح را به عنوان نشانه ای از شادی در مورد جلال الهی مسیح اعلام می کند. حیات بخش، برخاسته از مردگان.

طبق سنت باستانی کلیسای روسی، انجیل در مراسم دعای روز اول عید پاک خوانده می شود. زبانهای مختلف- به عنوان نشانه ای که رستاخیز مسیح به همه مردم جهان موعظه می شود.

خواندن انجیل با نواختن زنگ همراه است و با صدایی کوتاه به پایان می رسد، گویی که جلال خدای متجسد کلام را به تمام جهان اعلام می کند.

تمام خدمات عبادت الهی تحت علامت شادی عید پاک برگزار می شود.

از ویژگی های این سرویس می توان به آواز ایرموس از کانون نهم اشاره کرد: "درخشش، بدرخش، اورشلیم جدید ..." - با یک گروه کر: "فرشته ای فریاد می زند مبارک تر ..." - و تکرار مکرر شادی در طول خدمات تروپاریون عید پاک: "مسیح از مردگان برخاست"، که به جای "مبارک است که می آید ..."، "Videhom نور واقعی است ..."، "لبهای ما پر شود"، خوانده می شود. ...»، «اسم خداوند را برکت بده...»، «خداوند را برکت خواهم داد...» و در هنگام اجتماع افراد غیر روحانی.

طبق دعای پشت آمبون، روی آنالوگ، در مقابل تصویر رستاخیز مسیح، نان مخصوص تهیه شده گذاشته می شود که به یونانی آرتوس نامیده می شود، سوزاندن انجام می شود، آرتوس با دعا تقدیم می شود و با آب مقدس پاشیده می شود. به افتخار و جلال و به یاد رستاخیز» خداوند ما عیسی مسیح.

رسم تقدیس آرتوس در کلیسا از رسولان مقدس حفظ شده است، که پس از عروج خداوند از زمین به آسمان، هر بار برای یک غذای مشترک جمع می شدند، به یاد مظاهر و اعمال معلم قیام کرده، مقام اول خالی از سکنه و نان در برابر او گذاشته شد - به یاد این واقعیت که خداوند به طور نامرئی حضور دارد و غذای آنها را برکت می دهد.

در دعایی در مراسم تقدیس آرتوس، کشیش با استناد به برکت خداوند بر آرتوس، از خداوند شفای بیماری و بیماری و عطای سلامتی به کسانی که ارتوس مقدس می خورند می خواهد.

آرتوس در تمام طول هفته روشن در معبد می ماند و به یاد آن مظاهر معجزه آسای خداوند برخاسته است که توسط رسولان شاهد و شاهدان عینی بود و همچنین به عنوان نشانه ای از حضور نامرئی خداوند برخاسته در میان مؤمنان. .

در پایان مراسم عید پاک، کشیش به جای "جلال تو، مسیح خدا ..." نیمه اول تروپاریون "مسیح قیام کرد ..." را می خواند و گروه کر به پایان می رسد: "و به کسانی که در قبر وجود دارد..."

سپس کشیش اخراج جشن را با صلیب در دستان خود، مانند شب عید پاک، اعلام می کند: "مسیح، از مردگان برخاست ..." مؤمنان پاسخ می دهند: به راستی او برخاسته است!

گروه کر (سه بار) می خواند: "مسیح قیام کرد ..." (با آهنگی سریع) - و پایان می یابد: "و به ما زندگی ابدی داده شده است. قیامت سه روزه او را می پرستیم.»

در زیر زنگ رسمی، مؤمنان، پر از شادی های روشن عید پاک، به صلیب مقدس نزدیک می شوند و با شادی معنوی به یکدیگر سلام می کنند: "مسیح قیام کرد!" - "به راستی که او برخاسته است!"

در روز شنبه بزرگ، در تشک و شب عشاء با عبادت قدیس، عبادت ها در مقابل کفن مقدس خوانده می شود، دعای ورودی برای نماز، پریمیه، رسول و انجیل خوانده می شود، کوچک با انجیل و بزرگ با هدایا انجام می شود، دعای آمبو خوانده می شود. فقط اشتراک مردم، طبق معمول، در جشن افتخار به خاطر اسرار مقدس مسیح اتفاق می افتد. تقدیس نان و شراب نیز بر روی نمک انجام می شود.

لاتین.

در روز شنبه هفته روشن، آرتوس شکسته می شود و برای خوردن مومنان توزیع می شود. مؤمنان پس از دریافت ارتوس، آن را نگه می دارند و با بزرگ ترین احترام می خورند.

مجله پدرسالار مسکو، شماره 4-5 برای سال 1996.

سرویس عید پاک

خدمات عید پاک در کلیسا ریشه در دوران باستان مسیحی عمیق دارد. در طول قرن ها، آیین ها و شعارهای جدیدی در آن سرازیر شده است.

مراسم شب عید پاک از شنبه تا یکشنبه برگزار می شود. این سرویس از ساعت 23 شروع می شود و تا صبح ادامه دارد. مؤمنان مدتها قبل از مراسم شروع به جمع شدن در کلیسا می کنند ، برای آنها این یک رویداد رسمی و هیجان انگیز است. خدمات در همه کلیساها با دفتر نیمه شب عید پاک آغاز می شود که طی آن شماس و کشیش کفن را برمی دارند.

کفن پارچه ای (بشقاب) مخملی یا پرده با گلدوزی یا زیورآلات طلایی است که نحوه قرار دادن در مقبره منجی را نشان می دهد: مادر خدا، یحیی متکلم، حواریون مسیح و همسر مرم بر سر تعظیم. تابوت پیکر پیچیده مسیح. بر لبه های کفن، کلمات طلایی تروپارون شنبه بزرگ به روش چاپی گلدوزی یا چاپ شده است: «یوسف خوش تیپ از درخت، پاک ترین بدنت را بیرون بیاوریم و آن را با کفن و پوششی تمیز بپیچیم. آن را با عطری تازه در قبر بگذار و بگذار».

کفن نوعی نماد کفن است که بدن مسیح پس از پایین آمدن از صلیب در آن پیچیده شده است. هر معبد کفن مخصوص به خود را دارد. قبل از مراسم عید پاک، کفن در روز شنبه مقدس از محراب خارج می شود و تا روز یکشنبه مراسم در کلیسا بر روی مقبره نمادین خداوند انجام می شود. به منظور تشابه با روش مسح بدن عیسی مرده با بخور دادن، کفن را با روغن های معطر آغشته می کنند. مؤمنان می توانند در مقابل کفن دعا کنند، بوسیدن زخم های بدن منجی تصویر شده مجاز است.

در دفتر نیمه شب عید پاک، کشیش و شماس پس از سوزاندن کفن، آن را به محراب می برند و در این هنگام آیرسموس «برای من گریه نکن، متی» خوانده می شود. کفن بر روی تخت قرار می گیرد، جایی که به مدت چهل روز، تا عروج خداوند (نماد دوره ای که پس از آن منجی به آسمان صعود می کند) نگهداری می شود.

تشریفات عید پاک آغاز می شود. کشیش ها لباس های سبک می پوشند. معبد به طور جشن تزئین شده است، صدها شمع در حال سوختن هستند، به نظر می رسد معبد غرق در نور است. مؤمنان شاد و دلها پر از امید و ایمان.

در اینجا هیروداسیکون اوتیمیوس فضای تعطیلات در کلیسا را ​​توصیف می کند:

عید پاک

اینجا آنها هستند - روزهای مقدس

هفته های روشن!

همه مردم دارند

چهره های شاد.

همه با خوشحالی نگاه می کنند

همه چیز مثل برادران است

با بوسه عجله می کنند

برای در آغوش گرفتن تو

و کلمات: مسیح برخاست!

آنها هرگز لب های ما را ترک نمی کنند

و همه جا زنگ ها هستند

این پیام در حال انجام است.

معبد خدا مردم پر است،

آهنگ ها شنیده می شود

مثل جزر و مد در دریای موج

برای شکوه یکشنبه.

شما به آسمان نگاه می کنید - و آنجا

خورشید بازی می کند

و در هوای آبی

پرنده آواز می خواند.

تمام طبیعت این روزها

درآوردن قید زمستان

باز هم لباس رنگی بهاری

آماده لباس پوشیدن...

اکنون همه جا شادی، آرامش است،

همه چیز پر از محبت است

یک جشن روشن برای مردم در همه جا

در ایام عید پاک.

در همه جاهای معبد و مخصوصاً جلوی درهای سلطنتی بخور می‌کنند، یعنی مواد معطر می‌سوزانند. این نماد فیضی است که از مقبره مسیح به همه ایمانداران سرایت می کند.

زنگ هشدار از نزدیک شدن به نیمه شب است. این انجیل به مؤمنان در مورد لحظه مهمی که رستاخیز مسیح فرا خواهد رسید، می گوید.

دقیقاً در نیمه شب، آواز در ابتدا آرام و سپس با صدای بلند به گوش می رسد: "رستاخیز تو ای مسیح نجات دهنده ما، فرشتگان در آسمان می خوانند و در زمین ما را با قلبی پاک ستایش می کنند."

درهای سلطنتی به طور رسمی باز می شوند. کاهنان از آنجا خارج می شوند، صفوف صلیب در اطراف معبد با زیارتگاه ها آغاز می شود، مؤمنان به آن می پیوندند. زنگ ها همچنان به صدا در می آیند، نغمه خوانی ادامه دارد. صفوف صلیب در اوایل صبح در اطراف معبد نمادی است که چگونه زنان مرم دار مقدس و رسولان به تاکستان یوسف (تاکستان) رفتند، جایی که غار دفن در آن قرار داشت. علاوه بر این، راهپیمایی در خارج از معبد نماد این است که مسیح در خارج از اورشلیم به خاک سپرده شد.

در دهلیز، شرکت کنندگان موکب توقف می کنند. درهای معبد بسته است. این بدان معنی است که قبر مقدس با سنگ بسته شده است.

صدای زنگ متوقف می شود. پس از مداحی توسط رئیس معبد، روحانیون و گروه کر آواز می خوانند تروپاریون عید پاک:

مسیح از مردگان برخاست، مرگ را پایمال می کند و به کسانی که در قبر هستند زندگی می بخشد!

کلمات شنیده می شود دعاها:

خداوند دوباره برخیزد و او را پراکنده کند و کسانی که از او نفرت دارند از حضور او فرار کنند. دود یاکو ناپدید می شود، بله ناپدید می شود. گویا موم از روی آتش آب می شود، پس شیاطین از چهره کسانی که خدا را دوست دارند و علامت صلیب آنها را نشان می دهد هلاک شوند و در شادی می گویند: شاد باش ای مقدس و قدوس و صلیب حیات بخشپروردگارا، شیاطین را به قدرت خداوند ما عیسی مسیح که بر تو خیس شده بود رانده، به جهنم شیطان فرود آمد و قدرت را زیر پا گذاشت و صلیب صادق خود را به ما داد تا هر دشمنی را بیرون کند. ای شریف ترین و حیات بخش ترین صلیب خداوند! با بانوی مقدس مریم باکره و با همه مقدسین برای همیشه به من کمک کن. آمین

گروه کر می خواند:

مسیح از مردگان برخاسته است، مرگ را با مرگ زیر پا گذاشته و به کسانی که در قبر هستند زندگی می بخشد.

برای ورود به کلیسا، کشیش با کمک یک صلیب و یک شمعدان سه صلیب را نشان می دهد. درها باز می شود. شرکت کنندگان در راهپیمایی به طور رسمی، با شادی وارد معبد نور می شوند.

سپس خوانده می شود قانون سنت جان دمشقی،انتقال معنی و اهمیت تعطیلات. روحانیون در حالی که سرودهای کانون را می خوانند، با یک صلیب و سوزاندن در اطراف کلیسا قدم می زنند و این عید را به همه حاضران تبریک می گویند: "مسیح قیام کرد!" اهل محله به طور سنتی پاسخ می دهند: "به راستی که او برخاسته است!"

متین به پایان می رسد. اکنون همه اهل محله باید با این جمله به یکدیگر سلام کنند: "مسیح قیام کرد!" و "به راستی که او برانگیخته است!" کاهنان در مذبح نیز مسیح در میان خود. یکی از کشیش ها با یک صلیب به سوی اهل محله بیرون می آید و سلامی تکان دهنده می گوید. او با صلیب بر حاضران سایه می افکند و سپس به محراب می رود.

پس از بوسیدن آن را می خوانند اعلام سنت جان کریسوستوم در عید پاک.این کار است که کلیسای ارتدکس دقیق ترین آن را می داند و معنای تعطیلات را منتقل می کند. اگرچه حجم کمی دارد، اما برای تقویت صلابت و ایمان اهل محله از اهمیت بالایی برخوردار است. این کلمه همه را فرا می خواند که تعطیلات را جشن بگیرند، حتی کسانی که روزه نگرفته اند. متن کامل آن در بالا آورده شد.

در پایان متین، ساعات عید پاک خوانده می شود. این خدمت کوتاهی است که در هفته عید پاک به جای نماز صبح و عصر خوانده می شود. در این مدت، درهای سلطنتی باز می ماند. تمام هفته تعطیل نخواهند بود. این بدان معناست که عیسی با قربانی کفاره خود، درهای ملکوت آسمان را به روی مردم گشود. هنگامی که ساعت خوانده می شود، شماس ابتدا محراب و سپس کل کلیسا را ​​سانسور می کند.

بعد از صداها عبادت،تجلیل از تثلیث مقدس و یاد مرگ و رستاخیز منجی. خواندن انجیل یوحنا.به عنوان یک قاعده، اگر چندین کشیش این خدمات را انجام دهند، قطعاتی از انجیل را به زبان های مختلف می خوانند: ییدیش، لاتین، یونانی، روسی، اسلاو کلیسا، انگلیسی، آلمانی و غیره. مجموعه زبان ها در این مورد مهم نیست. . این واقعیت چند زبانه بودن است که مهم است. این کار به منظور نشان دادن اهمیت رستاخیز مسیح برای همه مردم جهان و اینکه تعلیم او برای همه باز است انجام می شود. خواندن انجیل همراه با زنگی است که به صدا در می آید (آنها به همه زنگ ها، از کوچک تا بزرگ ضربه می زنند).

هنگامی که مراسم عبادت به پایان می رسد، نان عید پاک - آرتوس تقدیس می شود، که بخش هایی از آن پس از آن بین اهل محله توزیع می شود. پس از عبادت، کیک عید پاک، کیک عید پاک و تخم مرغ را می توان تقدیس کرد.