Правило преди причастие за Великден. Причастие за Великден и Светлата седмица

“Нашият Великден е Христос, убит за нас” (1 Кор. 5:7) – казва апостол Павел. И всички християни на вселената се събират на този ден, за да прославят Възкръсналия Господ, в очакване на Неговото завръщане. И видимият знак на това единство в Христос е общото Причастие на цялата Църква от Чаша Господен.

Още в Стария Завет Бог дава заповед за тази страшна нощ: „Това е нощта на бдението Господне от род в род” (Изх. 12, 42). Всички израилеви синове трябваше да се съберат по къщите и да ядат от пасхалното агне, но който не яде, тази душа ще бъде изтребена от народа си. - Унищожаващият ангел ще го унищожи (Числа 9, 13). По същия начин сега голямото бдение в пасхалната нощ трябва да бъде придружено от ядене на пасхалното агне – Тялото и Кръвта Христови. Началото на това е положено от Самия Господ, който се открива на апостолите в пречупването на хляба (Лука 24). Неслучайно всички срещи на Възкръсналия Христос с учениците са били придружени от тайнствени трапези. Затова Той ги накара да почувстват радостта, която е приготвена за нас в Царството на Небесния Отец. И светите апостоли са установили да празнуват Светия Великден със светото Причастие. Още в Троада апостол Павел, според обичая, отслужи нощната литургия в неделя (Деяния 20.7). Всички древни учители на Църквата, позовавайки се на празнуването на Великден, преди всичко говореха за великденското причастие. Така че Златоуст като цяло идентифицира Великден и причастие. За него (и за цялото църковно събрание) Великден се празнува, когато човек се причастява. И „катехихманът никога не празнува Пасхата, въпреки че пости ежегодно, защото не участва в принасянето на Евхаристията” (Против евреите. 3, 5).

Но когато мнозина започнаха да се оттеглят от Христовия Дух и започнаха да се отклоняват от общение за Светла седмица, тогава отците на Трулския събор (т.нар. Пети-Шести събор) 66 по канон свидетелстват за първоначалното предание: „от светия ден на Възкресението на Христа нашия Бог до новата седмица, през цялата седмица верните в светите църкви трябва постоянно да практикуват псалми и духовни песни и да се радват и тържествуват в Христа, и да слушат четенето на Божественото писание и да се наслаждават на светите тайни. Защото по този начин с Христос ще бъдем възкресени и възнесени. За това в никакъв случай в тези дни да няма конска вълна или друг фолклорен спектакъл."

Съборът от 927 г. (т.нар. Томос на единството) позволява дори тройки да приемат Свето Причастие на Великден. Tain.

Същият стремеж към пасхалното единение с Господа може да се проследи и в нашето богослужение. Наистина, според Златоуст, „ние постим не за Пасхата и не за кръста, а заради греховете си, защото възнамеряваме да пристъпим към тайните” (Против евреите. 3, 4).

Всички свети Четиридесет дни ни подготвят да срещнем Бог в Великденската нощ. Неслучайно още преди началото на Великия пост Църквата пее: „Нека се издигнем до покаяние и да очистим чувствата си, да се борим срещу тях, да създадем входа на поста: сърцето познава надеждата на благодатта, те не са почистени. , не са ги използвали. И ние ще сънуваме Божия Агнец в свещената и светла нощ на Възкресението, заради нас жертвата, донесена от ученика, съединена във вечерта на причастието и опустошаваща тъмнината със светлината на неговото възкресение "( стихира в стихове, в месоядната седмица вечер).

По време на пост ние се очистваме от беззаконието, учим се да спазваме заповедите. Но каква е целта на гладуването? Тази цел е да участвате в банкета на Кралството. При Великденския канон на Св. Йоан Дамаскин ни призовава: „Елате да пиете ново питие, не от безплоден камък, чудотворен, а нетленен източник, от гроба на живия Христос“, „дойдете пръчките на ново грозде в умишления ден на Възкресението на Божествена радост от Царството Христово, нека се причастим, възпявайки Го завинаги като Бог.”

В края на светлоносната Великденска утреня чуваме думите на Златоуст: „Храненето е пълно, насладете се на всичко. Добре хранен Телец - нека никой не остава гладен: всички се наслаждавайте на празника на вярата, всички приемайте богатството на доброто." И за да не мислим, че Великден се състои в нарушаване на поста, нашето Правило предупреждава: „Великден е Самият Христос и Агнето, който пое греховете на света, на олтара в безкръвна жертва, в чисти тайни, Неговото Честно Тяло и Неговата животворна кръв от свещеника към Бога и Отца. и тези, които се причастяват от истинската, ядат Пасха." Неслучайно на Великден звучи така: „Приемете тялото Христово, вкусете източника на безсмъртното“. Точно преди отстраняването на Св. Даровете на Църквата призовават всички да се насладят на Божествените Тайни.

И скорошните светии продължават да потвърждават това разбиране за най-великия Празник. Rev. Никодим Святогорец казва: „Онези, които макар и постят преди Великден, не се причастяват на Великден, такива хора не празнуват Великден... радостта, която се ражда от Божественото Причастие. Излъгват се онези, които вярват, че Великден и празниците се състоят от богати ястия, много свещи, благоуханни тамян, сребърни и златни накити, с които украсяват църквите. Защото Бог не изисква това от нас, защото не е основното и не е главното“ (Книгата на най-душевните за непрестанното причастие на Светите Христови Тайни. С. 54-55).

Неслучайно онези, които се отклоняват от Светото Причастие на Великден и в Светлата седмица, усещат упадък на духовните сили. Често са атакувани от униние и отпускане. Именно за това ни предупреди Господ, казвайки: „Гледете се за себе си, за да не се натоварят сърцата ви с преяждане, пиянство и светски грижи и този ден да не ви сполети изведнъж. Защото той, като мрежа, внезапно ще намери всички живи според лицето на земята ”(Лука 21: 34-35).

Но, за съжаление, в последните временане само някои небрежни енориаши се отклоняват от Причастие в Св. Великден поради тяхната лакомия, но някои свещеници започнаха да въвеждат новост, забранявайки на благочестивите християни да изпълняват волята на Христос. Те казват:

- Имаше пост и можеше да се причасти. Така че защо се причастявате на Великден?

Това възражение е абсолютно незначително. В крайна сметка Св. Причастието не е знак за скръб, а предопределение на бъдещото Царство. Неслучайно в Литургията на Св. Василий Велики казва, че когато се причастяваме, ние възвестяваме смъртта на Господа и изповядваме Неговото възкресение. Да, и ако Великден беше несъвместим с Евхаристията, тогава защо тогава да се отслужва литургията в църкви? По-мъдри ли са съвременните отци от Вселенската църква? Дори не казвам, че по време на освещаването си всички даваме клетва да спазваме свещените канони. А Вселенският събор изисква причастие на Великден и на Светлата седмица. Конкретно отхвърляйки този аргумент, Св. Йоан Златоуст казва: „Който не пости и не пристъпва с чиста съвест, празнува Пасха, било то днес или утре, или изобщо винаги, когато участва в причастие. Защото достойното причастие не зависи от спазването на времето, а от чистата съвест ”(Против евреите. 3, 5).

Това казват и други тъй като Причастието се извършва за опрощаване на греховете, то няма място в Великденската нощ .

На това ще отговорим с думите на Господа, ако магарето и вола бъдат извадени от ямата в събота, тогава не е трябвало да се освобождава човек от бремето на греха на Великден. И древният Великден, и сегашните канони показват това най-доброто времезащото опрощението на греховете в тайнството Кръщение е Великденска нощ. Да, в момента не е място за изповед. Но постът вече мина. Хората оплакваха беззаконието си, получаваха опрощение на изповед на Велики четвъртък. И така, на какво основание можем да им попречим да стигнат до Светата Чаша в деня на Възкресението? Дори не казвам, че Тайнството се извършва не само за опрощение на греховете, но и за вечен живот. И кога е по-добре човек да направи причастник вечен животако не на Великден? Разбира се, ако човек е в непокаяен смъртен грях, тогава пътят към Чашата е затворен за него от беззаконието му. Но ако това не е така, тогава човек трябва да прибегне до Христос.

Някои хора казват:

- Тук ще се причастиш на Великден, а след това ще отидеш да ядеш месо. Не можете да го направите по този начин.

Това мнение е пряко осъдено от Канон 2 на катедралата на Гангрес. Всеки, който смята месото за нечисто или прави човек неспособен да се причастява, попада под влиянието на измамните духове, за които пророкува апостол Павел (1 Тим. 4:3). Той е отлъчен от светата Църква. Трябва да се помни, че на самата Тайна вечеря Христос и апостолите ядоха месото на агнето и това не им попречи да се причастят. Да, не можете да преядете, за да нарушите поста, не можете да съгрешите с лакомия. Но от това не следва, че човек не трябва да се причастява. По-скоро е вярно обратното. От почит към святото човек трябва да бъде умерен и така ще запазим и чистотата на душата, и здравето на стомаха.

По същия начин някои свещеници казват:

- Преяждаш и се напиваш, а после може да повърнеш и така оскверняваш Св. Причастие. Затова е по-добре да не се причастявате.

Но тази логика всъщност обявява греха за неизбежен. Оказва се, че ни предлагат да заменим Христос Спасител за беззаконие, което очевидно е невъзможно да се избегне. А празникът сякаш ни тласка към това. Но ако е така, тогава може би си струва да отмените празника напълно? Какъв е този свят ден, в който се отдръпваме от Бога и неизбежно извършваме грях? Очевидно Бог не е установил Великден за лакомия и пиянство, така че защо правят мерзости на този ден и не се причастяват на тази основа? Мисля, че би било много по-разумно да се причастиш от Светите Дарове и след това да нарушиш поста с умереност, да вкусиш малко вино и след това да не страдаш нито тялото, нито душата.

- Великден е време на радост и затова не можете да се причастявате.

Вече цитирахме думите на Св. Никодим, който казва, че истинската радост на Великден се крие именно в евхаристийното единение с Христос. По същия начин Златоуст казва, че който не се причастява, не празнува Великден. Всъщност причастието е особено уместно на Великден във връзка с факта, че в съответствие с литургията, извършвайки евхаристийната жертва, ние изповядваме възкресението на Христос и виждаме образа на Неговото възкръсване от мъртвите (Евхаристийният канон и молитвата след консумация). Но най-важното е, че Самият Христос е обещал да даде радост на учениците Си, тогава Той Сам ще се върне от дълбините на смъртта, а съвременните изповедници отстраняват християните от тази радост.

И дори да се замислиш, на какво ще се радва некомунистът на Великден - молитви, а те ни говорят за общение с Бога, а той го отказа, Литургията - но се служи заради тайнствата, пеенето - но Христос е истинският пасхален певец (Евр. 2:12)? Ако целта на богослужението е загубена, тогава от най-великия празник остава само „радостта“ от служенето на утробата. Как да не си навлечем горчивите думи на апостол Павел: „те са врагове на Христовия кръст, краят им е гибел; техният бог е утроба и тяхната слава е в срам; те мислят за земни неща” (Фил. 3: 18-19).

Друго възражение срещу пасхалното причастие е твърдението, че има такъв шум преди празника, че е практически невъзможно да се подготвим правилно за Св. причастие ... Но това отново е опит да се оправдае нарушаването на заповедта с „добри цели“. Господ казал на една такава суетна жена: „Марта! Марта! Затруднявате се и се суете за много неща, но едно е необходимо. Но Мария избра добрата част, която няма да й бъде отнета ”(Матей 10:40). Разбира се, това се отнася преди всичко за Великден. Не случайно на Литургията на Велика събота се пеят думите: „Всяка човешка плът да мълчи, и да стои със страх и трепет, и нищо земно да не мисли в себе си”. Това е правилната духовна диспенсация преди празника, която единствено прави душите ни способни да приемат благодат. В Русия всички приготовления за Великден бяха завършени за Великата четворка и след това те останаха в храма. И това е много правилно. А сегашната практика е цялото готвене и почистване да се прехвърля на Велика съботанаистина психотичен. Това ни лишава от възможността да изпитаме богослуженията на Страстите Господни и често нашите църкви са полупразни на най-красивата Великденска вечерня (Литургия на Велика събота), а християните и християните в този почивен ден, вместо да се поклонят Мъртвия Господ, измъчват се в кухните. Тогава, в нощта на Великден, вместо да се радват, те си кълват носа. Не трябва да се отказваме от великденското причастие, а просто да променим графика за почистване и готвене. - За да свършите всичко до вечерта на Велика сряда, за щастие, почти всички имат хладилници, и да се погрижите за душата си в спасителната Троица.

В крайна сметка те твърдят това във Великденската нощ има много външни хора, които не са готови за причастие и няма време да ги изповядат .

Да, така е. Но каква е вина на редовните енориаши, че поради маловерците са лишени от връзката си със Създателя? Не трябва да отричаме Причастието на всички, а просто внимателно да се грижим за онези, които се причастяват, и тези, които не са готови да отстранят. В противен случай никой няма да може да общува в големи енории. В крайна сметка винаги има такива, които от невежество желаят „в същото време да се причастят”.

Но откъде идва тази практика, която противоречи както на Писанието, така и на Св. канони и учения на светиите? В крайна сметка мнозина от невежество го смятат за почти част от свещеното Предание. Знаем за млади пастори, които казват, че Църквата забранява причастяването на Великден! Произходът му се крие в мрачните години на преследване на християните в СССР. Ако по времето на Сталин са искали физически да унищожат Църквата, то по-късно, по време на гоненията на Хрушчов, богоборците решават да я разпаднат отвътре. Бяха приети редица закрити решения на ЦК на КПСС за отслабване на влиянието на Църквата. По-специално беше предложено да се забрани причастието на Великден. Целта на това е пълното унищожаване на християнството в СССР до 1980 г. За съжаление много свещеници и епископи се поддадоха на натиска на религиозните комисари и спряха да се причастяват на Великден. Но най-удивителното е, че тази безумна, антиканонична практика, предназначена да унищожи Църквата, е оцеляла и до днес, а освен това някои скръб - ревнители я предават за образец на благочестие. Възкръсна Бог! По-скоро остави този зъл обичай, за да могат Твоите деца да бъдат участници в Твоята Чаша в святата нощ на Великден.

Храмът вече е ВеликобританияРушен и готов за обслужване,но всеки трябва да се измъкне от него. И вратите трябва да бъдат затворени... Сега в съзнанието ни храмът е Животворящият гроб на Спасителя. И ние самите отиваме при него, както някога жените-мироноси.

Тържествен звън

__________

Светът се основава на седмицата. Числото шест показва сътворения свят, а числото седем напомня, че сътвореното е покрито с благословение. Тук е ключът към разбирането на празнуването на съботата. На седмия ден, т.е. в събота Бог благослови това, което е създал, и докато си почиваше в събота от ежедневните дела, човек трябваше да размишлява върху делата на Създателя, да Го хвали, че е подредил всичко прекрасно. В събота човек не трябваше да показва сила

___________

Няма християнство без вяра във Възкръсналия Христос. Ето защо всички противници на нашата вяра упорито се опитват да разклатят истината за Възкресението.

Първото възражение: Христос на кръста не умря: Той само изпадна в дълбок припадък, от който по-късно се събуди в пещера, стана от леглото Си, търкулна огромен камък от вратата на гроба и напусна пещерата ... До това ...

_____________

ПОСЛЕДНИ КОМЕНТАРИ

Всичко е както трябва. Душата почива на вашия сайт: няма многословна и празна информация. Вижда се, че вашата църква е обичана от енориашите. Толкова е яко. Явно вашият игумен е това, от което се нуждаете, тъй като се върши такава работа. Успех и Бог да ти е на помощ. Очаквам с нетърпение вашите актуализации. Игор. Калуга

________________________

Имаш всичко по работа. Благодаря и успех. Воронеж

________________________

Много интересен сайт!!! Спомням си храма от детството... В този храм бях кръстен и децата ми също. А през 09г кръсти мъжа си о.Теодор. Много съм му благодарен ... Публикациите са интересни и информативни Сега съм чест посетител ... Магадан

___________________

Пост, неделя, пътуване до Витлеем. Какво друго е необходимо за душата? молитва. Бог да пази теб и служителите на сайта, отец Фьодор, за грижата ти за нашите души, сърца и умове. Светлана

____________________

Здравейте! Днес видях съобщение в църквата, че има сайт близо до нашата катедрала Възкресение Христово. Толкова е радостно и приятно да посещавам сайта, сега всеки ден ще ходя на сайта на нашата църква и ще чета душевна литература. Бог да спаси всички работници в църквата! Благодаря ви много за грижите и труда ви! Юлия

______________________

Хубав дизайн, качествени артикули. Хареса ми вашия сайт. Късмет! Липецк

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ

От деня на Светия Великден до празника Възнесение Господне (40-ти ден) православните се поздравяват с думите: "Христос Воскресе!" и отговори "Наистина Той възкръсна!"

ВЕЛИКДЕНски часове

ОТНОСНО УЧАСТИЕТО

СВЕТЛА СЕДМИЦА

всичко Светла седмица- най-светлите дни църковна годинакогато Божествената Литургия се отслужва всеки ден при отворените Царски врати. И само в тази седмица (седмица), след всяка след всяка Божествена литургия, се извършва шествие с кръста с икона, Знамена, Артос.

Еднодневните пости в сряда и петък се отменят.

Характеристики на услугите на Светлата седмица:

В Светъл понеделник, Светъл вторник, Светла сряда и Светъл четвъртък:

8:00 - Божествена литургия. Накрая Религиозно шествие с отстраняването на Артос;

.

Няколко пъти са ми задавали следния въпрос:

„Възможно ли е да се причастяваме на Великден? И в Светлата седмица? За да се причастяваме, трябва да продължим да постим?“

Това е добър въпрос. Той обаче издава липсата на ясно разбиране на нещата. На Великден не само е възможно, но дори е необходимо да се причастявате. В подкрепа на това твърдение бих искал да обобщя редица аргументи:

1. В първите векове от историята на Църквата, както виждаме в каноните и светоотеческите писания, участието в Литургията без причастяването на Светите Тайни е било просто немислимо. (Съветвам ви да прочетете статията: „Кога и как трябва да се причастяваме.“) Но с течение на времето, особено в нашия район, нивото на благочестие и разбиране сред християните започна да намалява, а правилата за подготовка за причастието стана по-строга, понякога дори прекомерна (включително двойни стандарти за духовници и миряни). Въпреки това причастяването на Великден беше обичайна практика, която продължава и до днес във всички православни страни. Някои обаче отлагат тайнството за Великден, сякаш някой им пречи да приближават Чашата всяка неделя на Великия пост и през цялата година. Така че в идеалния случай трябва да се причастяваме на всяка литургия, особено на Велики четвъртък, когато е установена Евхаристията, на Великден и на Петдесетница, когато се е родила Църквата.

2. На тези, на които е поверено покаяние поради тежък грях, някои изповедници позволяват да се причастят (само) на Великден, след което известно време продължават да носят покаянието си. Тази практика, която обаче не е и не трябва да бъде общоприета, е имала в древни времена, за да помогне на каещите се, да ги укрепи духовно, позволявайки им да участват в радостта на празника. От друга страна, разрешаването на каещия се да се причасти на Великден показва, че простото течение на времето и дори личните усилия на каещия се не са достатъчни, за да избавят човек от греха и смъртта. Наистина, за това е необходимо Самият възкръсналият Христос да изпрати светлина и укрепване на душата на каещия се (точно както Преподобна Марияегиптянин, който води разпуснат начин на живот до последен денот престоя си в света, тя успя да тръгне по пътя на покаянието в пустинята едва след като получи общение с Христос). Затова на места се появи и разпространи погрешната идея, че само разбойниците и блудниците се причастяват на Великден. Но има ли Църквата отделно тайнство за разбойници и блудници и друго за онези, които водят християнски живот? Не е ли Христос един и същ на всяка литургия през цялата година? Не се ли причастяват всички от Него – свещеници, царе, просяци, разбойници и деца? Между другото, словото на Св. Йоан Златоуст (в края на Великденската утреня) призовава всички, без разделение, към общение с Христос. Неговият призив „Вие, които постите, и тези, които не са постили – радвайте се днес! Храната е изобилна: всичко се напълва! Телецът е голям и добре хранен: никой не си тръгва гладен!" изрично се отнася до тайнството на Светите Тайни. Изненадващо е, че някои хора четат или слушат тази дума, без да осъзнават, че не сме извикани на хранене с месни ястияа за общение с Христос.

3. Догматичният аспект на този проблем също е изключително важен. Хората се блъскат в опашки, за да купят и опитат агнешко за Великден – за някои това е единствената „библейска заповед“, която спазват в живота си (тъй като останалите заповеди не им отиват!). Въпреки това, когато книгата Изход говори за клането на пасхалното агне, това се отнася до еврейската Пасха, където агнето беше прообраз на Христос Агнето, което беше заклано за нас. Следователно, яденето на пасхалното агне без общение с Христос означава връщане към Стария Завет и отказ да разпознаем Христос като „Божия Агнец, който отнема греха на света“ (Йоан 1:29). Освен това хората пекат всякакви сладки или други ястия, които наричаме „Великден“. Но не знаем ли, че „Нашата Пасха е Христос“ (1 Коринтяни 5:7)? Следователно всички тези великденски ястия трябва да бъдат продължение, но не и заместител на причастяването със Светите Тайни. Това не се говори особено в църквите, но всички трябва да знаем, че Великден е преди всичко Литургия и причастие на Възкръсналия Христос.

4. Някои казват още, че не можеш да се причастяваш на Великден, защото тогава ще ядеш нещо оскъдно. Но свещеникът не прави ли същото? Защо тогава се отслужва Пасхалната литургия, а след нея се благославя да се яде мляко и месо? Не е ли ясно, че след причастието човек може да се причастява от всичко? Или може би някой възприема Литургията като театрално представление, а не като призив за общение с Христос? Ако яденето от поста беше несъвместимо с причастието, тогава Литургията нямаше да се отслужва на Великден и Коледа, или нямаше да има пост. Освен това това се отнася за цялата литургична година.

5. А сега за причастието в Светлата седмица. 66-то правило на Трулския събор (691 г.) предписва християните „да се наслаждават на Светите Тайни“ през цялата Светла седмица, въпреки факта, че тя е непрекъсната. Така причастяването се започва без пост. В противен случай нямаше да има литургия или постът щеше да продължи. Идеята за необходимостта от пост преди тайнството се отнася преди всичко до евхаристийния пост преди приемането на Светите Тайни. Такъв строг евхаристиен пост се предписва за поне шест или дори девет часа (не като католиците, които се причастяват час след хранене). Ако говорим за многодневно гладуване, то седемседмичното гладуване, което спазвахме, е напълно достатъчно и няма нужда – нещо повече, дори е забранено – да продължаваме да гладуваме. В края на Светлата седмица ще постим в сряда и петък, както и през други три многодневни поста. Все пак свещениците не постят в Светлата седмица преди причастие и тогава не е ясно откъде идва идеята, че миряните трябва да постят в тези дни! Въпреки това, според мен, само тези, които наблюдават цялото Страхотен постТези, които водят цялостен, уравновесен християнски живот, винаги се стремят към Христос (и не само с пост) и възприемат причастието не като награда за труда си, а като лек за духовни болести.

Така всеки християнин е призован да се подготви за тайнството и да поиска от свещеника за него, особено на Великден. Ако свещеникът откаже без причина (в случай, че лицето няма такива грехове, за които се дължи покаяние), но започва различни видовеоправдания, тогава според мен един вярващ може да отиде в друга църква, при друг свещеник (само ако причината за заминаване за друга енория е уважителна, а не измама). Това състояние на нещата, което е особено разпространено в Република Молдова, трябва да бъде коригирано възможно най-скоро, особено след като висшата йерархия на руската Православна църквададе ясни инструкции на свещениците да не отказват на вярващите в причастието без очевидни канонични основания (виж Резолюции на Архиерейските събори през 2011 и 2013 г.). И така, трябва да търсим мъдри изповедници и ако сме намерили такива, трябва да им се подчиняваме и под тяхното ръководство да се причастяваме възможно най-често. Не бива да поверяваш душата си на никого.

Имаше моменти, когато някои християни на Великден приближаваха причастието и свещеникът им се присмиваше пред цялото църковно събрание, казвайки: „Не ви ли стигнаха седем седмици да се причастите? Защо нарушавате обичаите на селото? ?" Бих искал да попитам такъв свещеник: „Не бяха ли достатъчни четири или пет години обучение в духовна институция, за да решиш: или ще станеш сериозен свещеник, или ще ходиш да пасеш кравите, защото“ управители на Божиите тайни "(1 Кор 4: 1) не може да се каже такава глупост...". И за това трябва да се говори не за присмех, а с болка за Църквата Христова, в която служат и такива некадърни хора. Истинският свещеник не само не забранява на хората да се причастяват, но и ги насърчава към това и ги учи да живеят така, че да могат да пристъпват към Чашата на всяка литургия. И тогава самият свещеник се радва колко различен е християнският живот на неговото паство. "Който има уши да чуе, нека чуе!"

Затова „със страх Божи, вяра и любов да се приближим” към Христос, за да разберем по-добре какво означава „Христос възкресе!” и "Воистина възкръсна!" В крайна сметка, Сам Той казва: „Истина, истина ви казвам: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръвта има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден.” (Йоан 6:53-54).

Въпросът за Причастяването на миряните през цялата година, и особено на Великден, в Светлата седмица и през периода на Петдесетница, изглежда за мнозина спорен. Ако никой не се съмнява, че в деня на Тайната вечеря на Исус Христос на Велики четвъртък всички се причастяваме, тогава има различни гледни точки за Причастието на Великден. Привържениците и противниците намират потвърждение на своите аргументи от различни отци и учители на Църквата, посочват своите pro et contra.

Практиката на Причастяването на Светите Христови Тайни в петнадесет поместни православни църкви се променя във времето и пространството. Въпросът е, че тази практика не е предмет на вярата. Възгледи на отделни отци и учители на Църквата различни страниа епохите се възприемат като теологомена, тоест като частна точкаследователно, на ниво отделни енории, общности и манастири, много зависи от конкретен игумен, игумен или изповедник. По този въпрос има и преки постановления на Вселенските събори.

По време на поста не възникват въпроси: всички участваме, особено се подготвяме в пост, молитва, в дела на покаяние и затова десятъкът от годишния кръг от време е Великият пост. Но как да се причастяваме в Светлата седмица и в периода на Петдесетница?
Нека се обърнем към практиката на древната Църква. „Те бяха постоянно в учението на апостолите, в причастяването и пречупването на хляба и в молитвите” (Деяния 2:42), тоест постоянно се причастяваха. И цялата книга Деяния казва, че първите християни от апостолската епоха са се причастявали постоянно. Причастието на Тялото и Кръвта Христови беше за тях символ на живот в Христос и съществен момент на спасение, най-важното нещо в този бързотечащ живот. Причастието беше всичко за тях. Ето какво казва апостол Павел: „Защото за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка” (Фил. 1:21). Причастявайки се постоянно с Честното Тяло и Кръв, християните от ранните векове са били готови както за живот в Христос, така и за смърт заради Христос, за което свидетелстват делата на мъченичество.

Естествено на Великден всички християни се събраха около общата евхаристийна чаша. Но трябва да се отбележи, че в началото изобщо не е имало пост преди Причастие, отначало имаше обща трапеза, молитва, проповед. За това четем в посланията на апостол Павел и в Деяния.

В Четироевангелието не е регламентирана тайнствената дисциплина. Евангелските синоптици говорят не само за Евхаристията, отслужена на Тайната вечеря в горницата на Сион, но и за онези случаи, които са били прототипи на Евхаристията. По пътя за Емаус, на брега на Генисаретското езеро, по време на чудотворния улов на риба... По-специално, когато умножава хлябовете, Исус казва: „Не искам да ги пускам без да ядат, за да го направят. не припадай по пътя” (Матей 15:32). По какъв начин? Не само водещ у дома, но и на жизнен път... Не искам да ги оставя без Причастие – за това са думите на Спасителя. Понякога си мислим: „Този ​​човек не е достатъчно чист, не може да се причасти”. Но именно на него, според Евангелието, Господ принася Себе Си в тайнството Евхаристия, за да не припадне този човек по пътя. Нуждаем се от Тялото и Кръвта Христови. Без това ще бъдем много по-зле.

Евангелистът Марк, говорейки за умножаването на хлябовете, подчертава, че Исус, като излезе, видя множество хора и се смили (Марк 6, 34). Господ се смили над нас, защото бяхме като овце без пастир. Исус, умножавайки хляба, действа като добър пастир, давайки живота си за овцете. А апостол Павел ни напомня, че всеки път, когато ядем евхаристийния хляб, ние възвестяваме смъртта на Господа (1 Кор. 11:26). Това беше 10-та глава от Евангелието от Йоан, главата за добрия пастир, това беше древното пасхално четене, когато всички се причастяваха в храма. Но колко често човек трябва да се причастява, Евангелието не казва.

Изискванията за охрана се появяват едва от 4-5 век. Съвременната църковна практика се основава на църковното предание.

Какво е Причастие? Награда за добро поведение, за пост или молитва? Не. Тайнството е Онова Тяло, това е Кръвта Господня, без която вие, ако погинете, ще загинете напълно.
Василий Велики отговаря в едно от писмата си до жена на име Кесария Патриция: „Добре и полезно е всеки ден да се причастяваш и да се причастяваш със Светото Тяло и Кръв Христови, тъй като Сам [Господ] ясно казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот." Кой тогава се съмнява, че да участваш в живота непрестанно не е нищо друго освен да живееш в разнообразие?" (тоест да живеем с всички умствени и физически сили и чувства). Така Василий Велики, на когото често приписваме много покаяния, отлъчвайки от Тайнството за грехове, много високо оценяваше достойното Причастие всеки ден.

Йоан Златоуст също позволил често Причастяване, особено на Великден и Светлата седмица. Той пише, че човек трябва непрестанно да прибягва до тайнството Евхаристия, да се причастява с подходяща подготовка и тогава човек може да се наслаждава на това, което желаем. В крайна сметка истинският Великден и истинският празник на душата е Христос, който се принася като Жертва в Тайнството. Четиридесет дни, тоест Великият пост, се случва веднъж в годината, а Великден три пъти в седмицата, когато се причастявате. И понякога четири, по-точно, колкото пъти искаме, защото Великден не е пост, а Причастие. Подготовката не е за четене на трите канона за една седмица или четиридесет дни пост, а за очистване на съвестта.

На благоразумния крадец му трябваха няколко секунди на кръста, за да изчисти съвестта си, да разпознае Разпнатия като Месия и да влезе пръв в Царството Небесно. Някои отнемат година или повече, понякога цял живот, като Мария Египетска, за да се причастят от Пречистото Тяло и Кръв. Ако сърцето изисква Причастие, тогава трябва да се причастява на Велика Четворка и на Велика събота, която е Благовещение тази година, и на Великден. Изповедта е достатъчна една предния ден, освен ако човекът не е извършил грях, който трябва да се изповяда.

„Кого да хвалим – казва Йоан Златоуст – тези, които се причастяват веднъж годишно, тези, които се причастяват често, или тези, които се причастяват рядко? Не, нека похвалим онези, които започват с чиста съвест, чисто сърце и безупречен живот."
А потвърждение, че Причастието е възможно и в Светлата седмица, се намира във всички най-древни анафори. В молитвата преди Причастие се казва: „Дай чрез Твоята суверенна ръка да ни научиш на Твоето Пречисто Тяло и Честна Кръв, а чрез нас и на всички хора“. Тези думи четем и на Пасхалната литургия на Йоан Златоуст, което свидетелства за общото Причастие на миряните. След Причастие свещеникът и хората благодарят на Бога за тази велика благодат, с която са възнаградени.

Проблемът с дисциплината на участието става спорен едва през Средновековието. След падането на Константинопол през 1453 г. гръцката църква преживява дълбок упадък в богословското образование. Възраждането на духовния живот в Гърция започва през втората половина на 18 век.

Въпросът кога и колко често трябва да се причастява е повдигнат от т. нар. коливади, монаси от Атон. Те получиха прякора си, защото не се съгласили да отслужват панихида на Колив в неделя. Сега, 250 години по-късно, когато първите Коливади, като Макарий Коринтски, Никодим Святорец, Атанасий Парижки, стават прославени светци, този прякор звучи много достойно. „Панахидата“, казаха те, „изкривява радостната природа на неделята, на която християните трябва да се причастяват, а не да почитат мъртвите“. Спорът за Коливата продължи повече от 60 години, много коливади претърпяха тежки гонения, някои бяха отстранени от Атон, лишени от свещенството си. Тази полемика обаче послужи като начало на богословска дискусия за Света Гора. Коливадите бяха признати от всички традиционалисти, а действията на техните противници изглеждаха като опити за приспособяване на Традицията на Църквата към нуждите на времето. Например те твърдят, че само духовници могат да се причастяват в Светлата седмица. Прави впечатление, че св. Йоан Кронщадски, също защитник на честото Причастие, пише, че свещеникът, който се причастява на Великден и в Светлата седмица сам, но не получава Причастие от собствените си енориаши, е като овчар, който учи само себе си .

Не бива да се позовавате на някои гръцки книги с часове, където е посочено, че християните трябва да се причастяват 3 пъти годишно. Подобна рецепта мигрира и в Русия и до началото на ХХ век у нас рядко се причастяваха, главно на Великия пост, понякога на Ангелов ден, но не повече от 5 пъти в годината. Тази инструкция в Гърция обаче се свързва с наложените епитимии, а не със забраната за често причастяване.

Ако искате да се причастявате в Светлата седмица, трябва да разберете, че достойното Причастие е свързано със състоянието на сърцето, а не на стомаха. Постът е подготовка, но в никакъв случай условие, което може да попречи на Причастието. Основното е, че сърцето е изчистено. И тогава можете да се причастите в Светлата седмица, като се опитвате да не преяждате предишния ден и да се въздържате от бързо хранене поне един ден.

В днешно време на много болни хора изобщо е забранено да постят, а хората с диабет имат право да ядат дори преди Причастие, да не говорим за тези, които трябва да приемат лекарства сутрин. Основното условие за поста е животът в Христос. Когато човек иска да се причастява, нека знае, че колкото и да е подготвен, той не е достоен за Причастие, но Господ иска, желае и дава Себе Си в Жертва, така че човек да стане причастник на Божествената природа, така че той ще бъде обърнат и спасен.

Причастие в Светлата седмица

В съвременния живот Светлата седмица е време за рязко намаляване на църковната и домашната молитва. Който не го мързи и ходи на всяка служба през цялата седмица, прекарва 3 дни в църква - най-много 3,5! - час, един и половина вечер, един и половина сутрин. Домашната молитва се вписва в 10-15 минути на ден: Великденският час се пее сутрин и отново преди лягане. Съответно, в Светлата седмица те обикновено не се причастяват. Категорично съм против енориашите - излишно! - се причастиха в Светлата седмица. Допуска се изключение за тези, които са се готвели да се причастят на Страстната седмица, но по някаква причина не са могли. Също и за тези, които са подложени на операция и, разбира се, за умиращите.

Напоследък някои свещеници, позовавайки се на 66-то правило на VI Константинополски събор (Трул), причастяват в Светлата седмица всеки ден и без изповед. Тази иновация ни принуждава да се задълбочим в истинското значение на 66-то правило. Ето текста му: „От светия ден на Възкресение на Христа, нашия Бог – до Нова седмица, през цялата седмица вярващите в светите църкви трябва непрестанно да се упражняват в псалми и пеене и духовни песни, да се радват и тържествуват в Христа и да слушат на четенето на Божественото писание и да се наслаждаваме на Светите Тайни (тоест всеки ден от Светлата седмица трябва да прекараме както трябва по устава на Велика събота, когато след Литургията, без да напускаме църквата, трябва да слушаме към Деянията на светите апостоли преди Великденска служба) ... Заради него, в тези дни, да, няма узряване на коне или друг фолклорен спектакъл."

Говорейки съвременен език, в Светлата седмица не трябва да гледаме телевизия или да се занимаваме с други забавления - трябва непрекъснато да славим Възкръсналия Господ. „Защото по този начин ще възкръснем с Христос и ще бъдем грабнати“. Може би нашите потомци ще се научат как да провеждат Светлата седмица по този начин. Тогава ще бъде възможно да се повдигне въпросът за ежедневното причастие. Но не и без изповед, тъй като грешим всеки ден. Който не забелязва това, още не е започнал християнския живот. Ако християнинът не се е научил да следи ежедневните грехове (поне някои) и да се разкайва за тях, той не може да се причастява. Междувременно пълното прилагане на 66-то правило е нереалистично. Можем да го възприемаме само като идеал, към който трябва да се стремим.

Но от това правило новообновителите изтръгват думите „Насладете се на светите тайни” – и се причастяват на Великден без въздържание в храната и забавленията и, разбира се, без изповед. И дори за „непрестанните псалми и песни и духовни песни“ и за четенето на Божественото писание, което изисква това правило - и няма спор! Канонът е само извинение за нарушаване на установената практика (по-специално, Псалтирът не се чете на Великден) и по този начин предизвиква объркване или дори разцепление в душите на вярващите. Ето как действат каноничните правила за неореноваторите!

Необходимо е да се предупредят свещениците – случва се на Великден да идват хора с молба да ги причастят, които не са се причастявали много години или дори цял живот. Практиката показва, че такива внезапни импулси се появяват при напълно здрав човек преди смъртта – Бог призовава за покаяние. По-добре е да не се отказват на такива хора в Изповед и Причастие (дори свещеникът да е много изтощен - на предела на силите си).

Но същото трябва да се има предвид и през другото време на годината. При изповед трябва да внушите, че трябва да се причастявате всяка година. Освен това - всеки ден сутрин и вечер да се молим и всяка седмица - по-добре е в неделя - да идвате в църквата за службата, бездействайте я изцяло. Това е минимумът да бъдеш църковен.

От статията на протойерей Владимир Правдолюбов „За подготовката за Свето Причастие“

В катедралата Възнесение Господне на Великден миряните не се причастяват, а само децата. Древна руска традиция е миряните да се въздържат от причастие в Великденската нощ. Църковните хора, които се стремят към духовен живот, знаят, че е било възможно да се причастяват през целия Велик пост, а на Великден православните християни прекъсват поста си.

Тези, които се стремят да приемат св. Причастие на Великден, по правило са хора, които нямат смирение. Те искат да бъдат по-високи в духовния живот, отколкото са в действителност. Още повече, че на места вече е модерно да се причастява на Великден, дори и сред абсолютно невцърковни хора, които не са постили дори по време на Великия пост. Кажете, специална благодат е да се причастявате на този ден. За да бъдеш духовен човек, трябва да носиш кръста на християнския живот през целия си живот, да живееш според заповедите и да спазваш църковното правило. Има много условия за спасение на душата, а някои смятат: те са се причастили на Великден и са били осветени за цяла година. Трябва да се помни, че човек може да се причастява не само за изцеление на душата и тялото, но и за осъждане и осъждане.

Ако свещеник в своята енория позволи на миряните да се причастяват на Великден, тогава той не съгрешава в нищо, за това се отслужва Литургията. А онези миряни, които са решили да се причастят на този свят ден, трябва да вземат благословията от своя изповедник.

Архиепископ на Новосибирск и Бердск Тихон. Църковен бюлетин, бр.9 (334), май 2006г

Благословен огън

Коментари:

Селски бригадир 05.03.2016 г. в 12:37:40ч

Елена

@ Той, в известното си Слово за ВЕЛИКДЕН, по принцип казва, че дори тези, които не са постили, могат да се причастят във Великденската нощ. ... Не знам кога е написан 69-ият апостолски канон. Знам само, че изследователите смятат, че не всички правила са написани лично от апостолите. Йоан е живял от 347 до 407 г. сл. Хр. Шестият вселенски събор, който одобри 85 апостолски канона, се състоя през 7 век. Така че, не знам дали прелатът е знаел, когато е писал своето Слово за Великден, за правило 69 [защитен с имейл]

Всяко апостолско правило не се нуждае от последващо консолидиране, нито католическо, нито патристическо. Светите Вселенски събори и светите отци само се позовават на апостолските правила като на неприкосновени основи на вярата, като от време на време им дават обяснения, но не предизвикват тяхното приемане, какъвто е случаят с Вселенските събори.

Думите на Св. Йоан Златоуст не може да противоречи на Духа на Църквата: както св. Йоан Златоуст, така и VI Вселенски събор, който е свикан векове след смъртта му, говорят в същия Дух. За великия учител на Църквата Св. Йоан беше движен от същия Дух като светите апостоли и отци на Вселенските събори, които го последваха. Ако не признаваш това, значи не си православен човек.

Следователно, Св. Йоан не можеше да призове онези, които не спазваха Великия пост, да се причастяват на Великден.

Селски бригадир 05.02.2016 г. в 23:59:34 ч

Елена.

@ако християнин дойде на литургията, той трябва да се причасти [защитен с имейл]

откъде взе това? Епископите на древната църква изработват правилата на църковния живот, които впоследствие са канонизирани от съборите. Създаден е институт на каещите се с различни формизабрани и отлъчване от тайнството. Въведе практиката да се раздават и ядат АНТИДОР („антидор” буквално означава „вместо даване”) в края на литургията, вместо Светите Дарове, за тези, НЕ ПОДГОТОВЛЕНИ за причастие на тази литургия. Вярващите не са били принуждавани да приемат причастието при всяко църковно посещение, тъй като не всеки е бил готов за причастие – било по внушение на съвестта си, било по някаква друга причина, лична или обществена. Именно за да се задължат, съгласно 9-ти апостолски канон, да останат в църквата до края на Божествената литургия и тези, които по една или друга причина не могат или не желаят да се причастят на тази Литургия, е въведено раздаване на антидора, който е взет от ръцете на свещеника.в края на Литургията за причастяване и освещаване на непричастните. Така известният канонист епископ Никодим (Милаш) тълкува 9-ти апостолски канон, и то съвсем не в смисъл на задължителното причастие на всички присъстващи на литургията, както измислят съвременните обновленци. Следователно не всички вярващи са се причастявали и в древната Църква.

Вениамин, архиепископ на Нижни Новгород и Арзамас, пише в Новата плоча: „Антидор се дава главно на онези, които не са се подготвили за причастие“. Позовавайки се на Св. Симеон Солунски, владика Вениамин отбелязва: „Антидор... този хляб, обозначен с препис и над който се произнасят Божествени глаголи, се поучава вместо страшните Тайнства на онези, които не са приели Светото Причастие”.

Да напомня още, че в древната Църква е имало сан на покаящия се – „купност”, т.е. тези, които можеха да стоят с вярващите и да не излизат с катехумените, но не се причастяваха със Светите Тайни. За тази практика говори светецът от 3 век Св. Григорий Неокесарийски Чудотворец (12-ти канон на св. Григорий: „има чин на онези, които стоят заедно с вярващите, и не излизат с оглашените“).

В Словото на Св. Йоан Златоуст под „дебелото теле“ разбира се, можем да говорим само за тържеството на Великденската радост, за „празника на вярата“. Всички други тълкувания и философии са същността на изобретенията на новаторско-шмеманистки.

Елена 02.05.2016 г. в 22:27:17 ч

Селски бригадир.

Фактът, че човек трябва да се причастява с чиста съвест, с подходяща подготовка, дори не се обсъжда. Разбира се, това е единственият начин. И аз знам и помня много добре думите на св. Йоан Златоуст за това. Но ние говорим за друго. Нека не разглеждаме случаи на неподходяща подготовка, без благоговение към Светите Христови Тайни. Това е друга тема. Въпросът е, че ако един християнин дойде на Литургията, тогава трябва да се причасти. Колко често трябва да ходи на литургията? Според правилата на Вселенските събори най-малко веднъж на 3 седмици. Съгласни ли сте с това или не? Не знам. как може да се тълкува по различен начин вторият канон на Антиохийския събор? Тук не са необходими преводачи. Ясно и ясно е написано за всеки, който „влиза в църквата“, т.е. и миряни.

Сега за Словото за Великден на Йоан Златоуст. Разбира се, тази дума се отнася за Евхаристията: „Храната е изобилна, наслаждавайте се на всичко! Добре хранен Телец, не гладувайте!" За какво става дума? Наистина ли мислите, че това е просто празничен празник, на който хората ядат и пият? Да, предвиждам, че сега в същия параграф ще ми дадете следните думи на светеца: „Всички се радват на празника на вярата, всеки приема богатството на доброто!“ Е, без вяра по принцип е невъзможно да се приеме това велико и "ужасно" тайнство, което е просто безумно за хетеродоксалните, атеистите. Не знам кога е написан Canon 69. Знам само, че изследователите смятат, че не всички правила са написани лично от апостолите. Йоан е живял от 347 до 407 г. сл. Хр. Шестият вселенски събор, който одобри 85 апостолски канона, се състоя през 7 век. Така че, не знам дали прелатът е знаел за Канон 69, когато е написал своето Слово за Великден.

Селски бригадир 02.05.2016 г. в 21:29:57 ч

Елена.

Ето и други думи на Св. Йоан Златоуст:

„Кого да одобряваме? Дали тези, които се причастяват веднъж, или тези, които често, или тези, които рядко? Нито едното, нито другото, нито третото, а тези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с безупречен живот“ (SPb.D.A., 1906, том XII, с. 153).

Пишеш:

@ Той, в известното си Слово за ВЕЛИКДЕН, обикновено казва, че дори тези, които не са постили, могат да се причастят във Великденската нощ [защитен с имейл]

Това е клевета срещу светеца. Ето думите му: „Пости и не пости, радвай се днес”. Тук говорим само за Великденска радост, а не за причастяването на Светия Таин. Има 69-ти апостолски канон, който отлъчва всички, които не са спазвали Великия пост. Излиза, че св. Йоан Златоуст утвърждава точно обратното на 69-ия апостолски канон? Или мислите, че той не е знаел това Правило? Не хули името на Великия Учител на Църквата.

Сега, относно неправилното ви представяне на 2-ри канон на Антиохийския събор и канон 80 на VI Вселенски събор. Ето какво пише за това известният пастор протойерей. Андрей Правдолюбов:

„Поддръжниците на свръхчестото причастие демонстрират двоен стандарт по отношение на каноните. Повечето мълчат и се споменават само трима: 8-ми и 9-ти апостолски и 2-ри Антиохийски събор - и те са претълкувани, следвайки в тази „Книга на най-душевните” (стр. 28-31), особено 9-та, която , според тях, заповядва всички, които са достойни за Литургията, да се причастят. За да ги видим погрешно, достатъчно е да сравним началото на 8-ми апостолски канон и 80-ия канон на VI Вселенски събор. 8-ми апостолски канон: „Ако епископ, или презвитер, или дякон, или някой от свещения списък...” и 80-те: „Ако някой епископ, или презвитер, или дякон, или някой от духовенството, или мирянин...”. В Правило 8 думата "мирянин" (или съответната дума от Правило 9, "верен") липсва! Ако апостолските правила поставят същите изисквания към миряните като към членовете на духовенството, тогава няма да има нужда от 9-то правило, достатъчно е да се вмъкнат думите „или някой от вярващите“ в началото на 8-мо правило. И според погрешното тълкуване на 9-то правило, към миряните се налагат още по-строги изисквания, тъй като нищо не се казва за тези, които ще дадат причини, поради които не се причастяват, както се прави в 8-мо. Така че, каквото и да казват древните и новите тълкуватели, 8-ми и 9-ти апостолски канони ясно отделят духовенството от миряните. Ако първите, присъствайки на Литургията, са длъжни да се причастят (8-мо правило), то вторите са длъжни да останат на Литургията до края - и нищо повече!

Помислете за второто правило на Антиохийския събор. Те са отлъчени от Църквата: второ, „тези, които се отклоняват от причастието на св. Евхаристия“, и първо, „тези, които не участват в молитва с народа“. Така че тук не говорим за благоговение или смирение (както казва Зонара), а за начало на отделяне от църковното причастие, „отклонение” от него.

Подобно нещо се случи и в нашата енория, когато о. Джон (Крестянкин). Той забелязал, че една благочестива девойка – четечка на левия клирос – не се причастява след пост. Той я попита защо? Тя мълчи. Тогава той й казал - или се причасти на най-близкия пост, или слез от клироса. Оказа се, че майка й смята всички свещеници (включително отец Йоан) за „червени“. По-късно, когато славата на о. Йоан като светец и ясновидец, тя се върна в Църквата, покая се, причасти се и все още пее и чете в клироса. Така че позоваването на тези правила, за да се оправдае свръхчестото причастие, е неразрешено... Защо честото причастяване е толкова ужасно? Загуба на благоговение и ревност при подготовката за Причастие. Казват, както и да се подготвиш, така или иначе няма да си готов. Следователно не е нужно да постите, не е нужно да се изповядвате. Това е фундаментално погрешно! Съвсем разбираемо е, че ако кралят иска да бъде в къщата на просяк, Той ще види цялата му мизерия - и просикът разбира това. Но въпреки това той се опитва да направи всичко, което е възможно - да измие пода, и да избърше праха, и да изметне паяжината, а покривката, макар и износена и изцапана, но изпрана, да я лежи. В противен случай той рискува да си навлече гнева на уважаемия гост...

Ужасно нещастие е навикът на светилището."

Елена 05/02/2016 в 20:49:57

Е, какво ще са противниците на Причастието на Великден, на Светлата седмица и изобщо противниците на т.нар. често причастяване на следните думи на св. Йоан Златоуст? „Който не се причастява от Св. тайни, стои безсрамно и смело..."

И също така казва: „Ако някой, поканен на празника, изрази съгласието си за това, се появи и вече би започнал яденето, но след това не би участвал в него, тогава - кажи ми - няма ли да се обиди от това кой му се обади? И няма ли да е по-добре такъв човек изобщо да не идва? Така и ти дойде, изпя песен, сякаш се признаваш заедно с всички достойни (на светите тайни), защото не си излязъл с недостойните. Защо тогава остана, а междувременно не участваш в яденето? Не съм достоен, казвате. Това означава: вие не сте достойни за общение в молитви, защото Духът слиза не само когато се принасят (дарове), но и когато се пеят (свещени) песни."

Е, кой може да възрази срещу тези думи на такъв авторитет на Църквата като Йоан Златоуст? В известното си Слово за ВЕЛИКДЕН той по принцип казва, че дори тези, които не са постили, могат да се причастят във Великденската нощ. И всичко това, съчетано с правилата на Вселенските събори (особено за това във втория канон на Антиохийския събор: „Всички, които влизат в църквата и слушат Свещеното писание, но по някакво отклонение от реда, не участват в молитва с хората или са отвратени от причастието. Светата Евхаристия, нека бъдат отлъчени от църквата, докато не се изповядат, ще покажат плодовете на покаянието и ще поискат прошка и така ще могат да я получат“) свидетелства че причастяването трябва да се извършва поне веднъж на всеки 3 седмици (Канон 80 от VI Вселенски събор, Канон 11 от Сардиканския събор).

Селски бригадир 05.02.2016 г. в 15:30:00ч

Дейвид.

Категорично не съм съгласен със статиите на отец Георги Максимов. Дори когато преди няколко години той пишеше тези статии, аз лично му изказах всичките си коментари и несъгласия. Но всеки от нас остана неубеден.

Разбира се, отец Георги е добър пастир и никак не е ремонтатор.

Наистина Христос възкръсна!

Давид 02.05.2016 г. в 13:45:55 ч

Селски бригадир

Благодаря за подробния отговор. Мога да кажа за това, но о. Георги (Максимов) ще го направи много по-добре за мен, той отговори в статията си на почти всички подобни цитати и обясни подробно каква е грешката и неоснователността на тези цитати, извадени от контекста . Мисля, че отец Георги също не може да се счита за обновител, точно като отец Рафаил (като Теофан Затворник, Йоан Кронщадски и много други). Ето един скъп брат, вижте тази статия. (Наистина не знам дали тук е възможно да се дават линкове към други сайтове, просто не е възможно иначе) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - част 1 http://www.pravoslavie.ru/ 5784.html - част 2 Ако не сте съгласни с това, тогава просто млъквам).

Нека Господ Бог просвети всички ни! амин. Христос воскресе!

Селски бригадир 05.02.2016 г. в 10:21:15 ч

Дейвид.

Ще започна да отговарям от края.

@ И въобще какво означава „често“ причастяване? Това е относително нещо [защитен с имейл]

Честото причастяване е причастяване от мирянин на всяка литургия, на която той присъства. Защото Обикновено миряните посещават църквата веднъж седмично (за неделна служба), след това причастяването ВЕДНЪЖ СЕДМИЧНО е често причастие, което няма основа в хилядолетната традиция на Руската църква.

От времето на приемането на християнството в Русия и до XIV век миряните се причастяват три пъти годишно, а след XIV век – четири пъти годишно със задължителната изповед преди Причастие. През следващите векове в Руската църква се установява известна практика за честотата на причастяването на миряните. През 19 век е записано в православния християнски катехизис на Св. Филарет.

@ - Ако не затруднява, поне няколко [защитен с имейл]

1. В „Православната изповед“ на Св. Петър Могила казва: „Древните християни са се причастявали всяка неделя; но в днешно време малцина имат такава чистота на живота, че винаги са готови да започнат такава велика Мистерия. Църквата с майчински глас увещава да се изповядаме пред духовния отец и да се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови, като се стремим към благоговейния живот - четири пъти в годината или всеки месец, и всички те трябва веднъж годишно”( Православна изповед, част 1, въпрос 90).

Същото се казва и в пространния православен катехизис на Св. Филирета (Дроздова): четири пъти годишно или всеки месец.

1. Цитирам отговора на св. Димитър Ростовски (+ 1709).

„Въпрос: Колко пъти Православен християнинПравилно ли е да се причастяваш годишно?

Отговор: Светата Църква е узаконила причастието и в четирите поста; но неграмотните - селяните и миряните, трудещи се със собствените си ръце, заповядаха, под страх от смъртен грях за непослушание и непричастие, да се причастяват непременно веднъж годишно, около Свети Великден, тоест на Великия пост "( от отговори за вярата и други неща, необходими за християнско познание).

1. Св. Игнатий (Брянчанинов) пише за честотата на причастяването на миряните така: „Човек трябва да се причастява поне четири пъти в годината. Ако, за съжаление и за съжаление, ежедневните грижи няма да бъдат допуснати до това, тогава със сигурност трябва да се присъедините веднъж годишно ”(том IV, стр. 370).

В писмо до болната си сестра Елизавета Александровна Св. Игнатий пише: „Църковната служба храни душата, а самотата е изключително благоприятна за самоизследване и покаяние. Ето защо много свети отци се оттеглиха в дълбоки пустини... Бих ви посъветвал да прекарате Великия пост у дома без изход в полза на душата и тялото си, понякога да поканите свещеник да извърши някои от най-важните служби и да отложите постът и причастяването на св. Тайни до Петров пост. Не че е важно да се причастяваш често, а да се подготвиш по същество за причастие и следователно да извлечеш изобилни ползи. Света Мария Египетска през многогодишния си живот в пустинята не се причастила нито веднъж: този живот беше подготовка за причастие, което тя получи преди края на живота си“ (писмо от 16 февруари 1847 г., кн. VIII, Събрани писма, стр. 366, стр. 299).

1. Отшелникът на Гетсиманския скит йеросимонах Александър (+ 1878 г.) учи: „Честото причастие без вътрешна духовна работа не се приписва като достойнство на този, който се причастява“ (Беседи на великите руски старейшини. Москва, 2003 г., стр. 170 ).
2. Ето изявлението на Св. Макарий Оптински: „През първите векове на християнството всички започват да приемат тайнствата на всяка служба на литургията, но след това Църквата постановява, че това е необходимо за свободните четири пъти в годината и за тези, които са заети с работа, поне веднъж за започване на тайнствата“ (т. I, с. 156 –157).
3. Първият велик оптински старец Леонид се причастява веднъж на три седмици, вторият велик оптински старец Макарий и третият велик оптински старец Амвросий се причастяваха веднъж месечно.
4. Честотата на причастяването на миряните се споменава и в писанията на Св. Теофан Затворник: „Трябва да участваме и в четирите поста. Можете да добавите още, да се причастявате във Великото и предколедното време два пъти ... Можете да добавите още, но не твърде много, за да не бъдете безразлични ”(том I, т. 185, стр. 206).

Той: „Що се отнася до „по-често“, тогава няма нужда да го увеличавате, защото тази честота отнема не малка част от почитта към това велико дело... Имам предвид пост и причастие. Изглежда вече писах, че е достатъчно да се говори и да се причастява на всеки по-голям пост от четирима ”(т. III, т. 500, стр. 177).

А също и Св. Теофан пише следното: „мярката на месец е веднъж или два пъти най-измерена“ (т. IV, с. 757, с. 255).

1. Приблизително същите указания се съдържат в заповедта на Св. Серафим Саровски към монахините от Дивеевския манастир: „... пости и по желание на всички двадесети празници "(от "Кратко житие на стареца Серафим Саровски", 3-то изд. на Серафимо-Дивеевския манастир. Казан, 1900 г., стр. 80–81). Но това правило е дадено от отец Серафим за монахините, а не за миряните.
2. Монах Варнава Гетсимански (+ 1906 г.) в своите писма съветва сестрите от Иверския манастир Викса: „да се причастяват на всички свети пости, а също и ако се случи някаква болест, колкото е възможно по-често“. Както се вижда от това наставление, старец Варнава свързва повишената честота на причастяване само с болест.
3. Оптински старец преподобни Варсануфий пише: „През първи век последователите на Христос Спасителя се причастяваха всеки ден, но те също водеха живот на едни и същи ангели, бяха готови да се явяват пред лицето на Бога всяка минута. Никой от християните не беше в безопасност. Често се случвало сутрин християнин да се причастява, а вечер да го хващат и водят в Колизеума. В постоянна опасност християните зорко наблюдаваха своя духовен свят и живееха живот в чистота и святост. Но минаха първите векове, престанаха гоненията от неверниците, отмина постоянната опасност. Тогава, вместо ежедневно, те започнаха да се причастяват веднъж седмично, после веднъж месечно, а сега дори веднъж годишно. В нашия скит се пази грамотата на Света гора, съставена от светите старци и ни дадена за назидание. Всички монаси се причастяват шест пъти в годината, но понякога по-често с благословия. Толкова са свикнали с това, че се обръщат по-често причастяването вниманието на всички...“ (От разговор от 12 април 1911 г.).
4. Поуката на прочутия глински старец от ХХ век схима-архимандрит Андроник (Лукаш), който всички православни християни трябва да запомнят, вече цитирах: „Онези, които се причастяват всеки ден, са хора в наслада. Не е необходимо, от лукавия е. Трябва да се причастявате само веднъж месечно. Човек трябва да се подготви за Причастие, да отсече своеволието, за да бъде Причастието за спасение, а не за осъждане. Всеки ден може да се причастява схиманах, болен монах, едноседмичен свещеник ... ”(От книгата на схима-архимандрит Йоан (Маслов) „Глински скит”. Москва, 1994 г., стр. 467).
5. И накрая, ще цитирам откъс от книгата „Духовният дневник“ на епископ Арсений Жадановски (+ 1937), причислен към множеството на новомъчениците и изповедниците на Русия, духовния син на Св. право. Йоан Кронщадски: „Веднъж ми казаха за честото причастяване на следния инцидент. Една дама беше свикнала да се причастява всеки ден. Духовните власти обърнаха внимание на нея. Изповедникът беше инструктиран да я провери. Изповедникът, като се има предвид диспенсацията на това лице, й предложи да се изповядва всеки път и, когато смята, че е неудобно, я посъветва да не се доближава до Светата Чаша. Но беше твърде късно за нея да има такова духовно ръководство. Тя не се смути и всеки ден продължаваше да се причастява, преминавайки от една църква в друга. Те я ​​последваха по-нататък и не й позволиха да се причастява никъде. И тази личност не се стремеше да се причастява в църквата, а си въобразяваше, че вече й е дадено божественото право сама да благославя хляба и виното и се причастява всеки ден у дома, като уж извършва литургия над просфора и вино. Бизнесът й обаче приключи тъжно. Тя е загубила ума си и в момента е в лудница. Следователно към Светото Причастие трябва да се отнасяме с дълбоко благоговение, в противен случай може да възникне самозаблуда на основата на честото и недостойно приемане на Светите Тайни.

Давид 02.05.2016 г. в 04:45:08 ч

Селски бригадир

*** Мога да ви дам цитати от други свети отци, преди всичко светите подвижници на Руската църква, които бяха ПРОТИВ тази практика (честото причастие). ***

- Ако не затруднява, поне малко.

*** И тук няма да се съглася. В Руската православна църква съществува хилядолетна традиция на причастяването на миряните. То е изразено от много светци на нашата Църква. Почти всичко! Тази традиция на Руската църква НЕ ПОЗНАВА практиката на често причастяване на миряните.

- Съжалявам, но не е убедително. Какво означава дори почти всичко? И изобщо какво означава „често“ причастяване? В крайна сметка това е относително нещо. с какво сравняваш? Ако човек се причастява веднъж месечно, това често се сравнява с човек, който се причастява веднъж годишно, но това е рядкост в сравнение с човек, който се причастява 2 пъти седмично ... този, който се причастява веднъж годишно ... Какъв е критерият? и как е оправдано? все пак веднъж на 5 години може да се причасти и в осъждане...и в такова състояние да умре и да не доживее следващото причастие. Това, че "свикването" със Светите Тайни не трябва да бъде, това казват всички светии - и това е абсолютно вярно!

Селски бригадир 05.02.2016 г. в 01:45:50ч

Дейвид

@ дава пример (в моя коментар) за светите отци, които бяха ЗА тази практика [защитен с имейл]

Мога да ви дам цитати от други свети отци, преди всичко светите подвижници на Руската църква, които бяха ПРОТИВ тази практика (честото причастие).

@ И всички са призвани да се причастяват И свещеници И миряни @

Но за разлика от миряните, свещеникът е ДЛЪЖЕН да отслужи литургията. Понякога като седмичник цяла седмица подред. За мирянин няма абсолютно никаква нужда да се причастява цяла седмица на всяка Литургия.

Ето какво пише известният старец на Глински, монах Андроник (Лукаш), за подвижника от 20 век: „Онези, които се причастяват всеки ден, са хора в наслада. Не е необходимо, от лукавия е. Трябва да се причастявате само веднъж месечно. Човек трябва да се подготви за Причастие, да отсече своеволието, за да бъде Причастието за спасение, а не за осъждане. Схима монах, болен монах, седмичен свещеник могат да се причастяват всеки ден...”.

@ Навсякъде имаш нужда от разсъждения и на всеки свое, но Общи правилатук според мен не може да бъде, защото всички сме различни и всеки има своето ниво и опит на богопознание и общуване с Бога. Основното нещо е да не се стига до крайности @

Тук съм съгласен с теб.

@ И ако няма еднозначен отговор за честотата на причастие в Светата Църква, тогава обратното мнение не бива да се осъжда, защото това не е разумно [защитен с имейл]

И тук не съм съгласен. В Руската православна църква съществува хилядолетна традиция на причастяването на миряните. То беше изразено от много светци на нашата Църква. Почти всичко! Тази традиция на Руската църква НЕ ПОЗНАВА практиката на често причастяване на миряни.

Тази традиция по-специално е изложена в православния християнски катехизис на Св. Филарет Московски, който беше приет от ЦЯЛАТА пълнота на Православието: „Древните християни се причастяваха всяка неделя; но от настоящето малцина имат такава чистота на живота, че винаги са готови да започнат такова велико тайнство. Църквата завещава с майчин глас да се изповядат пред духовния баща и да се причастят с Тялото и Кръвта Христови на тези, които ревностно водят благоговейния живот - четири пъти в годината или всеки месец, и на всички - непременно веднъж в годината ”(Част 1. За вярата).

Давид 05.02.2016 г. в 00:46:38 ч

Селски бригадир

- Едно е да се подчиняваш на духовния си баща, който е дал точно такава благословия (веднъж на 2 седмици), причините за това могат да бъдат известни само на него. Друг човек би могъл да бъде благословен от духовния баща да се причастява често, например няколко пъти седмично. Тук всичко е индивидуално и самият изповедник решава това. И в двата цитата архимандрит Рафаил казва, че всичко трябва да става с благословията на изповедника. Цитат: „Мисля, че към въпроса за причастието трябва да се подходи индивидуално, като се вземат предвид личните нужди и обстоятелствата на живота“. - и съм съгласен с това. Но ако изповедникът е дал благословията, че човек може, да речем, да се причастява всеки ден в Светлата седмица, той съгрешава ли с това? ние говорим за това. И може би не само в Светлата седмица, може би в някои други моменти, той трябва да реши. Затова е изповедник. Отец Рафаил казва, че няма общоцърковно мнение за това. Но дава и пример (в моя коментар) за светите отци, които са били ЗА тази практика. Надявам се, че след като казах: „Ето още един цитат от отец Рафаил“, не търсете противоречие в това... защото го няма.

- Пишете за Божествената благодат на свещеничеството... като свещеник е назначен, за да служи, службата се изразява в много неща, това е Литургия, изповед, тайнства и много други.. и това може САМО да бъде направено от свещеник (пишете за това и вие кажете за тези отговорности) и за това му е дадена благодат от Бог и само това е нашата разлика, защото всеки трябва да е на мястото си (и естествено, мирянинът не трябва да чете молитви, възложени на свещеник ... и е изключително опасно да смесиш всичко в едно, отколкото да се съглася с теб). И всички свещеници и миряни са призвани да се причастяват (а за да се причастява човек не е необходимо да има „благодатта на свещеничеството“) и никой няма специални привилегии пред Бога, защото всички са недостойни за причастие, както патриарх и игумен и мирянин и монах, и дори свети хора и праведници! тъй като ние сме хора и ВСИЧКИ имат грях в нас, защото няма безгрешен човек! и на кого участваме? Създателят на всичко видимо и невидимо, Безгрешен и Непорочен, Истинска Светлина! всичко в сравнение с Безкрайния Бог не е достойно.. Това е Неговата любов към нас, че Той ни позволява да се докоснем до Него и освен това идва при нас и ние сме в Него, може ли някой да каже, че „аз съм достоен за това“? бил той дори патриарх или мирянин. И тук въпросът не е в честотата на причастяването, а в духа и сърцето, с които човек общува. Възможно е и рядко, веднъж годишно, да се причастяваш и всеки път „в осъждане”. Има хора, които не се колебаят да пристъпят към Светото Тайнство, казват "колкото по-често, толкова повече благодат" и това също ще бъде осъждане...

Навсякъде имате нужда от разсъждения и на всеки свои, но общи правила тук според мен не може да има, защото всички сме различни и всеки има свое собствено ниво и опит на богопознание и общуване с Бога. Основното нещо е да не се стига до крайности, от една страна, пренебрежение и невнимание, от друга страна, фарисейство и законничество, и затова е много желателно да имате изповедник и да постъпвате според послушанието, без да осъждате другите, които правят друго. И ако няма еднозначен отговор относно честотата на причастяването в Светата Църква, то обратното мнение не бива да се осъжда, защото това не е разумно.

Селски бригадир 05.01.2016 г. в 23:45:52 ч

Дейвид.

Вие цитирахте отец Рафаил (Карелин) за честотата на причастяването на миряните. Ето още един цитат от отец Рафаил:

Р. б. Владимир пита:

Скъпи отец Рафаил! Въпросът ми се отнася до честотата на причастяване на св. Таин. Моят духовен баща, схигумен Алексий, който почина преди няколко години, не ме благослови да се причастявам по-често от веднъж на две седмици. Напълно се доверих на свещеника по отношение на спасяването на душата ми и сега, когато той не е наоколо, това доверие не изчезна. Още повече, че му се моля! Опитвам се да се придържам към неговата благословия. Вътрешно усещанемоят потвърждава това... Сега съм послушник и моят изповедник, йеромонахът, ме съветва да се причастявам на всяка литургия, но в същото време той посочи, че не настоява за това. Държа се добре с него, не искам да го разстройвам. Сега, както знаете, цялата обновена армия настоява за често причастяване. Не приемам това, както и целия им "модернизъм". Моля за съвета ти, как ще благословиш? Аз съм на около 72 години, твърде късно е да правя грешки. Спаси те Господи!

Моли се за мен, Владимир.

Архимандрит Рафаил отговаря:

Владимир! В никакви съборни правила няма да намерите точно указание колко пъти и кога да се причастявате. През 19 век в Константинополската църква възниква дълга дискусия за това дали честото, ежедневно причастяване е допустимо. То продължи много години и не доведе до крайни резултати. Константинополският патриарх Григорий пише по този повод: „Добре и спасително е да се причастяваме ежедневно, но имаме нужда от време, за да се подготвим и носим епитимия“ и препоръча на миряните да се причастяват веднъж на всеки четиридесет дни. В момента изповедниците решават това по различни начини. Мисля, че към въпроса за Причастието трябва да се подходи индивидуално, като се вземат предвид личните нужди и обстоятелствата на живота. Човек трябва да изпълни тази мярка молитвено правилои пост, макар и минимален, превърнал се в традиция на Църквата, следователно човек трябва да се причастява с благословията на духовния отец. Моля за вашите молитви. Бог да ти е на помощ.

Пишеш:

*** Кажете ми, моля, свещеникът достоен ли е повече от мирянин? Той има ли някакво специално разрешение да се причастява, но мирянинът няма това?

Такъв въпрос си задават много неофити и енориаши от обновленческите общности: „Защо служещите духовници могат да се причастяват на всяка литургия и да не се изповядват преди всяко причастие, докато миряните не могат?“

За разлика от духовенството, миряните нямат божествената благодат на свещеничеството, „слабо изцеление и обедняващо попълване”, преподавано при ръкополагане от епископа. Това, което влиза в служебните задължения на епископ, свещеник и дякон, няма абсолютно нищо общо с миряни и обикновени монаси. В тайнството на ръкополагането духовниците получават специален дар на благодат, за да служат на Господния олтар. И затова това, което е позволено за духовник, може да бъде изключително опасно както духовно, така и физически за обикновен мирянин, който не е защитен от свещеническата благодат. Например, на мирянин, намиращ се в олтара, е строго забранено да докосва Светия престол, Светата чаша (с изключение на целуването на долния й ръб по време на причастие) и затова, по-специално, ние смятаме, че това е изключително душевно за миряни да чете тайни молитви от служебната книга по време на евхаристийния канон. , което се практикува в обновителските общности на свещеници, например свещеник. Г. Кочеткова.

Така че размиването на границите между свещеничество и миряни е чист протестантизъм.

Селски бригадир 01.05.2016 г. в 22:45:05 ч

Наталия Мск

Мисля, че около 10 години по-рано. През 90-те години на миналия век в Москва започва да надига глава движение на неореноваторите – свещеници-реформатори, които мечтаеха на практика да възродят нещо, което беше предложено от обновлението след революцията. Започват да излизат книги на протойерей Шмеман. Оттогава свещениците-реформатори започнаха да призовават за причастие в Светлата седмица.

Давид 01.05.2016 г. в 22:40:35 ч

Ето какво пише изтъкнатият отец Рафаил (Карелин), отговаряйки на въпрос по тази тема в сайта си:

„Вече Теофан Затворник в писмо до една от духовните си дъщери пише, че нередностите са се промъкнали в енорийския живот и като най-опасния пример за такива нередности той посочи порочната практика на свещениците, които пречат на християните да получават често причастие. Причината да се прави това е преди всичко лична липса на духовност, когато самият свещеник не изпитва вътрешна нужда да се причастява възможно най-често, а гледа на причастието като на свой професионален дълг. Втората причина е богословското невежество и нежеланието да се запознаем с единодушното учение на светите отци за честото причастяване като Небесния Хляб, необходим за човешката душа. Третата причина е мързелът и желанието да се съкрати времето, необходимо за изповед и причастие. Има и друга причина: това е фалшиво, фарисейско благоговение. Фарисеите, за да покажат особеното си уважение към името на Бог – Йехова, забранили изобщо да Го произнасят. по този начин те изкривиха заповедта: "Не произнасяй името на своя Господ напразно (напразно)".

Самата литургия е богослужение, по време на което се извършва тайнството преосъществяване на Светите Дарове и тайнството се раздава на хората. Когато се отслужи литургията, тогава можете да се причастявате. В литургичните молитви Църквата призовава всички в църквата да приемат Тялото и Кръвта Христови (разбира се, ако са подготвени за това). На Великденска седмицакакто на Коледа, така и в няколко седмици преди Великия и Петров пост, несъмнено може да се причасти, тъй като иначе Църквата не би отслужила литургията в тези дни.

Житието на монах Макарий Велики разказва как един свещеник, който произволно отстранявал хората от причастие, бил строго наказан с многогодишна парализа и излекуван само по молитвите на Св. Макарий. Свети Йоан Кронщадски особено остро заклеймява тази порочна практика на причастяване.

В Светлата седмица, преди причастие, е достатъчно да се въздържате от ядене на месо, но е по-добре да съгласувате този въпрос с изповедника. Протойерей Белоцветов в известния си сборник с проповеди пише, че по негово време християните се опитвали да се причастяват всеки ден в Светлата седмица.

От свое име мога да кажа, че е странно, че списанието, което също се уважава от мен, „ Благословен огън", Излага такива изявления, като -" аргумента, че миряните трябва да се причастяват на всяка литургия, защото свещениците правят това." Кажете ми, моля ви, свещеникът достоен ли е повече от мирянин? Той има ли някакво специално разрешение да се причастява, но мирянинът го няма? Като си помисля кой кого, но отец Рафаил едва ли може да бъде обвинен в някакви модернистични възгледи и лично аз съм съгласен с отговора му на тази тема, но фактът, че човек не може да се приближи до купа без подготовка и благоговение, мисля, че трябва да бъде за всички православни християни ясно. Смисълът на нашия живот е Христос и чрез Неговото Тяло и Неговата Кръв ние сме спасени и преобразени!

Думите „приемете, яжте, Това е Моето Тяло, което е разбито за ВАС за опрощаване на греховете! ... Пийте от нейния VSI, това е Моята Кръв от Новия Завет, дори за ВАС и за мнозина, които се проливат за опрощение на греховете!" Думите "ВИЕ" и "ВСИ" не се ли отнасят за всички вярващи? или на някой специален?

Наталия Мск 01/05/2016 в 22:36:23

Селски бригадир

Христос воскресе!

Писах за причастието на Великден и цитирах и от Типикона, но не споменах причастието в Светлата седмица. Седях там и си спомних кога започнаха да говорят за причастие в Светлата седмица. Няма да кажа със сигурност, но не по-рано от 2000-2001 г. Оказва се, че дори не е малко повече от хилядолетна традиция Светлият да не се причастява.

Наистина Христос Воскресе!

Селски бригадир 01.05.2016 г. в 21:57:52 ч

Наталия Мск

@ традиция да не се причастява на Великден - съветски @

Христос воскресе!

Традицията да не се причастява в Светлата седмица е хилядолетна традиция на Руската църква. Честото причастяване, включително и на Светлая, се появи на вълната на модернистичната доктрина за „евхаристийното възраждане”, която има католически корени. Апологетът на тази модернистична теория през 20-ти век са обновениците и протопрезвитер А. Шмеман.

Наталия Мск 01/05/2016 в 21:19:16

Да си призная, смятах, че традицията да не се причастява на Великден е съветска, защото в Типикона, в главата „От правилата на св. апостоли и св. отци, за Светите велики четиридесет, всеки християнин също трябва опасно да спазва ": "И ако монах със своето лакомство ще погуби, риба таралеж, с изключение на празника Благовещение и цветната седмица, тогава той няма да причастява Светите Тайни на Светия Великден: ​​но ще се покае две седмици , и поклони за деня и за нощта 300."

Владимир Юрганов 05.01.2016 г. в 16:29:45 ч

На Великденската нощна служба обикновено се причастяваме, но изповедта... в една църква е приета преди Великден, а в друга е строго забранена. Имаше Велик пост за изповед.

Дмитрий 05.01.2016 в 14:41:56

„От светия ден на Възкресение на Христа, нашия Бог, до новата седмица, през цялата седмица вярващите в светите църкви трябва непрекъснато да практикуват псалми и да пеят и духовни песни, да се радват и тържествуват в Христа и да слушат четенето на Божествените писания и наслаждавайки се на светите тайни. Защото по този начин с Христос ще бъдем възкресени и възнесени. За това в никакъв случай в тези дни нека няма конско пъшкане или някакъв друг народен спектакъл "(Правило 66 на Трулския събор)" тези, които въпреки че постят преди Великден, не се причастяват на Великден, такива хора не празнувайте Великден ... защото тези хора нямат в себе си причините и причините за празника, който е Най-сладкият Исус Христос, и нямат онази духовна радост, която се ражда от Божественото Причастие. Излъгват се онези, които вярват, че Великден и празниците се състоят от богати ястия, много свещи, благоуханни тамян, сребърни и златни накити, с които украсяват църквите. Защото Бог не изисква това от нас, защото не е основното и не е главното“ (Книгата на най-душевните за непрестанното причастие на Светите Христови Тайни. С. 54-55).

От редакцията: „Най-полезната книга за непрестанното причастие на Светите Христови Тайни” има католически произход и затова не е полезна за четене от православни вярващи. Тази книга е съставена от Св. Никодим Святогорец заедно със Св. Макарий Коринтски обаче, идеите зад тази книга принадлежат на католическия автор Мигел де Молинос (1628-1696), който написа през 1675 г. „Кратък трактат за всекидневното причастие“. От това произведение на Мигел де Молинос в книгата на Св. Никодим Святогорец и Св. Макарий Коринтски „За постоянното (честото) причастяване на Божествените Тайнства” предаде аргумента, че миряните трябва да се причастяват на всяка литургия, защото свещениците правят това. Този аргумент продължава и до днес сред свещениците и публицистите на либералните възгледи за обновяване. Още при житието на Св. Никодим му казал, че книгата му е свързана с книгата на Мигел де Молинос. Той не отрече това, но твърди, че осъждайки католиците, не трябва да отхвърляме това, което е добро и канонично с тях.

Лидия 05.01.2016 в 14:38:51

Какви са различните гледни точки в Църквата днес. Мнозина призовават за причастие възможно най-често, особено в Светлата седмица. Някой казва: веднъж месечно е достатъчно. И всеки има свои "аргументи" и причини. Но е ясно, че човек не може да се приближи до Чашата без изповед, покаяние и трепет.