Сергей Есениний нэр нь бидний бодлоор "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч" гэсэн өөрийнх нь өгсөн шинж чанартай нягт холбоотой юм. Түүний тод, амьд, өнгөлөг шүлгүүд нь яруу найрагчийн эрхэмсэг эх орны байгаль, тосгоны энгийн бөгөөд эв найртай амьдралын хэв маягийг алдаршуулдаг. Гэхдээ энэ нь Есениний яруу найрагчийн бүрэн дүрээс хол байна.

Түүний бүтээлд гүн ухааны гүн гүнзгий асуултуудын талаархи эргэцүүлэл нь байгалийг эргэцүүлэн бодох, таашаал авахтай холбоотой байв. Хүний амьдралын түр зуурын байдал, бидний зайлшгүй явахыг яруу найрагч навчис унахын бэлгэдэлд байгалийн жамаар тусгажээ.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэс чимээгүйхэн цутгаж байна ...

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

("Би харамсахгүй, битгий залгаарай, битгий уйл...")

Есениний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанар юм агуу хайрамьдрал, энэ амьдралын түүнд өгсөн бүх зүйлд:

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна,

Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх

Мөн бидний дүү нар шиг араатан

Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

("Бид одоо жаахан явах гэж байна ...")

Есенин гүн шүтлэгтэй бөгөөд түүний хойд насны тухай санаа нь гэрэл гэгээтэй байдаг: "Бид одоо нэг алхамаар явж байна // Амар амгалан, нигүүлсэл байгаа тэр улс руу" ("Бид одоо жаахан орхиж байна ..." ). Гэхдээ Диваажин хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч яруу найрагч хүний ​​хувьд төрсөн нутгаасаа илүү сайхан, сайхан зүйл гэж байдаггүй.

Хэрэв гэгээнтний эзэн хашхирвал:

"Чи Оросыг хая, диваажинд амьдар!"

Би: "Диваажин хэрэггүй, Эх орноо надад өгөөч" гэж хэлнэ.

("Сайн байна уу, Орос минь, хонгор минь ...")

Яруу найрагч нас ахих тусам ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөж, амьдралынхаа талаар эргэцүүлэн бодож, "Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." шүлэгт өөрийнхөө өөрчлөлтийг гайхшруулдаг:

Одоо би хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? Эсвэл чи намайг мөрөөдөж байсан уу?

Залуу нас урам зориг, цар хүрээ, "мэдрэмжийн үер"-ээр эргэлт буцалтгүй алга болсон ч яруу найрагч юунд ч харамсдаггүй, бүхнийг хайраар хүлээж авдаг.

Эв найрамдлын сэдэл Есениний бүтээлд олон удаа давтагддаг хүний ​​амьдралбайгальтай, тосгоны эсрэг хотын "довтолгоо" -д дайсагналцаж, тендер дээр төмөр, байгалийн амьд мах. Энэ байр суурь "Сорокоуст" бүтээлд хамгийн тод тусгагдсан байдаг: "Тэр алхаж байна, тэр алхаж байна, аймшигт элч, // Тав дахь том шугуй ло-мит", "Тэр энд байна, тэр энд байна, тэр төмөр гэдэстэй, // Талын таван хурууны хоолой руу татна". Талбай дээгүүр давхиж буй утаатай, аянгатай уурын зүтгүүрийн дүр төрх нь эгдүүтэй, тайван дүр төрхтэй тохирохгүй байна! Яруу найрагчийн хувьд галт тэрэгний араас давхиж буй унага нь илүү эрхэм юм. Гэвч түүний цаг хугацаа дуусч байна: "... хэдэн мянган пуудын адууны арьс, махны төлөө тэд одоо уурын зүтгүүр худалдаж авч байна" гэж зохиолч дургүйцэв.

Есенин бол дэвшлийг эсэргүүцэгч гэж хэлж болохгүй. Гэхдээ зүгээр л нэг зүйл бол энэ ахиц дэвшил бидний хүссэн зүйл биш юм! Есениний нарийн шинж чанар нь соёл иргэншил буруу тийшээ эргэж, байгальд хор хөнөөл учруулж, түүнтэй эв найрамдал, эв нэгдэл алдагдаж байгааг урьдчилан таамаглаж байна. Тэгээд түүний зөв биш байсан болохоор? Энэ төмөр зочин - аж үйлдвэрийн ертөнц дахиад олон гай зовлон, сүйрлийг хийх болно гэдгийг мэдсэн мэт тэрээр зүрх сэтгэлдээ хашгирав.

Хараал ид, муу зочин!

Манай дуу чамтай таарахгүй.

Багадаа тэгэх албагүй байсан нь харамсалтай

Худагны хувин шиг живнэ.

Сергей Есенин хүний ​​хувь заяа, түүний амьдрал, үхэл, өнгөрсөн ба ирээдүйн тухай эргэцүүлэлтийг уянгалаг шүлгүүдийнхээ өндөр уран сайхны үгтэй хослуулж чадсан. Зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь цус харвалт болгонд, ийм хайраар зурсан ландшафт болгонд илэрч, оршихуйн мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгосноор уншигчдыг гайхшруулдаг.

Есенин бол "байгалиасаа" гүн ухаантан, амьдрал, эв найрамдлын дууч, жинхэнэ буяны үйлстэн: "... Дэлхий дээр надтай хамт амьдардаг хүмүүс надад хайртай" ("Бид одоо нэг нэгээрээ явж байна"), түүний ертөнцийг үзэх үзэл надад маш их таалагддаг.

Есениний гүн ухааны шүлэг нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Асаалттай өөр өөр үе шатуудтүүний бүтээл, яруу найрагч янз бүрийн асуудал, асуудлыг сонирхож байв. Түүний уянгын баатар бидний өмнө дээрэлхэгч, том хүү эсвэл гүн уянгын яруу найрагчийн дүрээр гарч ирдэг.

Есенин үргэлж эх орон, түүний жижиг эх орон, хувь заяаны сэдвийг сонирхож байв. Яруу найрагчийн хувьд хувь заяа нь эх орныхоо амьдралтай үргэлж холбоотой байдаг. Тиймээс, Есенин гүн ухааны шүлгүүддээ синтаксик параллелизмын аргыг ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд хувь заяагаа харьцуулдаг. өөр өөр мужуудбайгаль. Тиймээс "Алтан төгөл няцсан" шүлэгт баатрын талийгаач залуу насны тухай эргэцүүлэл нь байгальд болж буй үйл явдлуудтай нягт холбоотой байдаг.

Тал тал дунд би ганцаараа нүцгэн зогсож байна,

Мөн тогоруу салхийг алс холд хүргэдэг.

Би хөгжилтэй залуу насны тухай бодлоор дүүрэн байна,

Гэхдээ би өнгөрсөнд юу ч харамсахгүй байна ...

Уянгын баатар өнгөрсөн үе рүүгээ эргэж, өнгөрсөн үеийн уйтгар гунигт автдаг. Гэсэн хэдий ч баатар урам хугарах мэдрэмжийг мэдэрдэггүй, тэр цаг хугацааг буцааж, болсон зүйлийг өөрчлөх хүсэлгүй байна.

Дэмий үрсэн он жилүүддээ харамсахгүй байна

Сэтгэлийн голт борын цэцэглэлтийн хувьд энэ нь харамсалтай биш юм.

Цэцэрлэгт уулын улаан үнсний гал шатаж байна,

Гэхдээ тэр хэнийг ч дулаацуулж чадахгүй.

“Би харамсахгүй, дууддаггүй, уйлдаггүй” шүлэг нь бүх нийтийн болон түүхэн ерөнхий санааг агуулсан гүн ухааны агуулгатай бүтээл юм. Цаг хугацааны хувьсах байдал, хүний ​​​​сэтгэлийн өөрчлөлтийн асуудлыг энд бүрэн тодруулсан болно.

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Бүдэг алтаар хучигдсан,

Би дахиж залуу биш байх болно.

Уянгын баатар түүнд гарч буй өөрчлөлтийг мэдэрдэг: "Би одоо хүсэл эрмэлзэлдээ илүү харамч болсон ...". Гэхдээ юуг ч өөрчлөх боломжгүй, ертөнцийн хууль ийм байдаг, тэдгээрийн эсрэг явах боломжгүй юм. Есенин үүнийг ойлгодог боловч залуу насаа хамгийн гайхалтай үе гэж хүндэтгэлтэйгээр дурсдаг, учир нь тэр үед тэрээр үнэхээр аз жаргалтай байсан юм.

Тиймээс, Сергей Есениний гүн ухааны үгс нь хүний ​​оршин тогтнох, түүний амьдралын утга учиртай нягт холбоотой байдаг. Яруу найрагч цаг хугацааны хувирамтгай, түр зуурын чанарыг хүлээн зөвшөөрч, амьдралын ийм хуулийг жам ёсны бөгөөд хамгийн зөв гэж үздэг.

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

С.Есениний яруу найраг ба "экзистенциалистуудын" философи

Таны харж байгаагаар С.Есениний бүтээл нь Европын экзистенциалистуудын боловсруулсан өргөн хүрээний санаатай нийцэж байна. Гэсэн хэдий ч Есениний яруу найргийн асуудал нь "Оросын экзистенциалистууд" - Н.Бердяев, Л.Шестов, Л.Франк болон бусад хүмүүсийн ёс суртахууны чиг баримжаатай философитой хамгийн их холбоотой байдаг. ёс суртахууны асуудал: "Философийн экзистенциализмыг үүсгэсэн Оросын уран зохиолын экзистенциализм нь гэм буруугийн болон ухамсрын асуудалтай илүү холбоотой байдаг" гэж "Христийн шашны уламжлал" руу буцсан.

Гэм буруу ба ухамсрын сэдэв нь Есениний бүтээлийн салшгүй ёс суртахууны болон гүн ухааны дэд текстийг бүрдүүлдэг. хожуу үе... Н.Оцуп өөрийн үед "Есениний музей бол мөс чанар байсан" гэж онцолж байсан бол Марина Цветаева яруу найрагчийг "ухамсарт маш ойрхон мэдрэмжийн улмаас" нас барсан гэж баталж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Магадгүй энэ нь гэмшсэн шалтгаан байж болох юм хожуу дууны үгЕсенин олон талаараа Христийн экзистенциализмын ёс суртахууны асуудлуудтай нийцдэг бөгөөд энэ нь "оршихуйн түгшүүр", "шашны болон ёс суртахууны түгшүүр", "мөн чанар" ба "оршихуй", "жинхэнэ" хоорондын ялгаа зэрэг ангиллын ойлголтыг авч үздэг. мөн "үнэн бус" оршихуй.

Есениний бүтээл дэх оршихуйн зарчмуудын талаар ярихдаа мэдээжийн хэрэг, үзэл бодлын тогтолцоо биш, харин яруу найрагчийн хувь хүний ​​ухамсрын призмээр дамжуулан ерөнхий оюун санааны орчлонг илчлэх чадварт суурилсан ертөнцийг танин мэдэх онцгой арга барилыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Воронова О.Е. Дэлхийн Есенинологи: орчин үеийн талуудС.Есениний бүтээлч байдлын тайлбар // Филологийн шинжлэх ухаан. 1992. No 2. Х 39

Есениний "оршихуйн" гарал үүслийг яруу найрагчийн Оросын уран зохиолын оюун санааны уламжлалтай органик холбооноос хайх хэрэгтэй бөгөөд энэ нь хүний ​​асуудлыг ойлгоход онцгой гүнзгий, тогтмол байдгаараа онцлог юм. Үүнээс үүдэн Н.Бердяев “Оросын сэтгэлгээний анхдагч экзистенциализм”-ийн талаар нэлээд үнэмшилтэй дүгнэлт хийсэн.Бердяев Н.А. Өөрийгөө танин мэдэхүй: Философийн намтар түүхийн туршлага. Парис: Ymca-Press, 1983, 293-р тал.

Түүний олж мэдсэн тод илрэлүүд нь Ф.М. Достоевский.

"Жинхэнэ" оршихуйн оргилд хүрэх өөрийн гэсэн драмын замыг эрэлхийлж байсан агуу өвөг дээдсээ дагасан Сергей Есенинийг энэ үзэл баримтлалын өргөн хүрээний соёлын хүрээнд "Оросын экзистенциалистууд" гэж нэрлэж болно.

Есениний дууны шүлгийн гүн ухаан, сэтгэл зүйн агуулгыг шинжлэх экзистенциал хандлага нь Оросын Есенин судлалын хувьд харьцангуй шинэ юм. Гадаадын судлаачдын хувьд Оросын яруу найрагчийн бүтээлийн оршихуйн зарчмуудыг 60-70-аад оны үеэс судалж эхэлсэн. Ийнхүү Канадын эрдэмтэн Константин Пономарев энэ асуудалд "Үхэл ба бууралт: Есениний яруу найргийн хэлбэрийн шинжилгээ" хэмээх тусгай бүтээлээ зориулжээ. Энэхүү нийтлэлийн дүгнэлтүүд ихээхэн маргаантай байсан, учир нь үхлийн сэдвийг үүн дээр бүрэн утгаар нь тодорхойлсон тул яруу найрагчийг гамшгийн төгсгөлд дарж баршгүй татан оролцуулж байсан боловч барууны судлаач Есениний яруу найргийн оршин тогтнох асуудлыг илрүүлэхийг хүссэн нь ноцтой үндэслэл болсон юм. XX зууны дэлхийн уран зохиолын уран сайхны болон гүн ухааны эрэл хайгуулын хүрээнд дараа нь авч үзэхэд эерэг утгатай байсан нь эргэлзээгүй.

Энэхүү нийтлэл хэвлэгдэн гарснаас хойш гучин жил өнгөрсөн бөгөөд өнөөгийн байр сууринаас харахад Есенин өөрийн яруу найрагт ухамсар, далд ухамсрын хамгийн нууцлаг гүнийг илчилж чадсан нь зөвхөн гадаадын төдийгүй дотоодын эрдэмтдэд ч тодорхой болсон. Хүний оршихуйн өвөрмөц байдал, жүжиг, хэврэг байдал нь экзистенциал хандлагатай уран бүтээлчдэд хамаардаг. Энэ нь түүний оюун санааны эрэл хайгуулын агуулгыг олон талаар дахин эргэцүүлэн бодох зайлшгүй шаардлагад хүргэв.

С.А-ийн яруу найргийг тайлбарлах анхны оролдлогуудын нэг. Есенинийг экзистенциал соёл судлалын үүднээс 90-ээд оны эхээр нэрт эрдэмтэн Г.Гачев “Оросын Дум. Оросын сэтгэгчдийн хөрөг зураг ". Есенинийг "дэлхийн эмгэнэлт яруу найрагч, оршихуйн хувьд хамгийн гүн" гэж нэрлэсэн судлаач Есениний ертөнцийг үзэх үзлийн экзистенциал "давхарга" руу нэвтэрч, "үндэс, суурь нь үхэл бүхий оршихуйн байгалийн зүй тогтлыг" олж илрүүлэхийг эрмэлздэг. Воронова О.Е. Дэлхийн Есенинологи: С.Есениний бүтээлийг тайлбарлах орчин үеийн талууд // Филологийн шинжлэх ухаан. 1992. No 2. Х 92

В.Хазан “Есениний яруу найргийн асуудлууд”, “Оросын яруу найрагчдын уянгын цикл дэх үхлийн сэдэв” зэрэг агуулга бүхий бүтээлдээ Есениний уянгын яруу найргийн түгээмэл амьдралын зарчмуудыг мөн адил судалсан байдаг. Эрдэмтэн Есениний гэр бүлийн холбоог таслах, эх сурвалж руу буцах буруу замаар явах сэдэл сэдэлтийн оршихуйн мөн чанарыг гүн гүнзгий илчилсэн боловч тэрээр философийн тусгай нэр томьёог ашигладаггүй. Гэсэн хэдий ч В.Хазаны тайлбарласан замын тухай Есениний үзэл баримтлал нь М.Хайдеггерт хамаарах хүн төрөлхтний хувь заяаны "дэлхийн зам" хэмээх алдартай философийн зүйрлэлтэй парадокс бөгөөд нэгэн зэрэг бүрэн органик холбоог төрүүлдэг. Хазан В.И. С.А.-ийн яруу найргийн асуудлууд. Есенин. М .; Грозный, 1989. S. 71.

С.Есениний уянгын яруу найргийн бусад оршихуйн сэдэл ч орчин үеийн судлаачдын анхаарлын төвд байна.

Экзистенциализмын философийн гол ангиллын нэг бол "энд байх" гэсэн ойлголт юм. "Энэ оршихуй" нь трансцендент ертөнцийг эсэргүүцэж, ертөнц ба хүний ​​орон зай-цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг өөртөө шингээж, энэ ертөнцийг өөрийн туршлагаар амьдруулдаг.

Энэ ангиллыг С.Есениний уянгын философийн хүрээнд судлаачид хэрхэн тайлбарлаж байна вэ? Ийм оролдлогыг тухайлбал, Украины судлаач Л.Краснова нэгэн бүтээлдээ гаргажээ. Тэрээр өөрийн эргэцүүлэлдээ "экзистенциализмын шинж чанар бүхий бие хүн бүрийн далд нууцыг гэрэлтүүлэх" нь Есениний ертөнцийг үзэх үзлийн уянгын-конфессиональ хэлбэртэй гоо зүйн хувьд холбоотой болохыг үндэслэдэг.

С.Есениний бүтээлийн философийн талыг сонирхож байгаа нь өнөөдөр зөвхөн филологичид төдийгүй философийн салбарын мэргэжилтнүүдийн онцлог шинж юм.

Утга зохиол судлаач, философичдын хамтын хүчин чармайлтаар Есениний бүтээлийг экзистенциал тайлбарлах туршлагаа аажмаар хуримтлуулж байгаа нь дэлхийн урлаг, гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн хүрээнд үүнийг илүү гүнзгий ойлгоход эерэг ач холбогдолтой юм. Үүний зэрэгцээ шинжилгээний энэ аргыг тусгай ангиллын аппаратаар үнэмлэхүй болгох нь сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Судалгааны бусад аргуудын нэгэн адил экзистенциалист арга зүй нь давуу талтай, өөрийн боломж, хэрэглээний хязгаартай байдаг. Үүнийг мартах нь судалгааны хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй дур зоргоороо, объектив дүр зургийг гажуудуулахад хүргэдэг. бүтээлч хувьсалзураач. Үүний нэг жишээ бол бидний бодлоор Минскийн судлаач А.М.-ийн нэр дэвшигчийн диссертацийн зарим заалтууд юм. Лагуновский "С.А.-ийн бүтээл дэх бодит байдлын уран сайхны ойлголт. Есенин ". Зохиогч яруу найрагчийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх өмнөх хандлагыг эрс шүүмжлэхийн зэрэгцээ "яруу найрагчийн уран сайхны үзэл баримтлалын талаархи өмнөх тайлбарууд амжилтгүй болсон" гэж хэт ангилсан байдлаар баталж байна. Түүний дууны үг нь өөрөөсөө холдох, өөрөөсөө холдох санаа биш байсан."Лагуновский А.М. S.A-ийн бүтээл дэх бодит байдлын уран сайхны үзэл баримтлал. Есенин (харилцах ангилал: Минск, 1993.

Нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй зүйлийг засах, хялбарчлахыг оролдсонд хамт ажиллагсдаа зэмлэх бүтээлч аргаСудлаач Есенин ихэвчлэн тохиолддог шиг шинэ туйл руу орж, Есениний дууны шүлгийн нэг сэдэл болох харийнхны сэдлийг хэтрүүлж, түүнийг Есениний бодит байдлын бүхэл бүтэн үзэл баримтлалын үндэс, цөм болгон толилуулж байна.

Дээр дурдсан үзэл баримтлалд үндэслэн дүн шинжилгээ хийцгээе өөрийн туршлагаЕсениний бүтээл дэх оршихуйн зарчмуудын дүн шинжилгээ.

Эрдэмтний Есениний дууны шүлгийн хамгийн тод харагдахуйц өнгөт сэдвүүдийн нэг болох харийн болон өөрийгөө өөрөөсөө холдуулах сэдлийн хувьслыг судлах хүсэл нь бидэнд нэлээд үндэслэлтэй мэт санагдаж байна.

Үнэхээр ч хувь хүний ​​ухамсрын дотоод эв нэгдэлгүйгээс үүссэн энэхүү эмгэнэлт үзэгдлийг яруу найрагч “Өдөр өнгөрч, мөр багаслаа...”, “Би болоогүй” гэсэн олон жилийн бүтээлдээ уран сайхны аргаар судалсан байдаг. маш их ядарсан ...", "Би хэн бэ? Би юу? Зөвхөн мөрөөдөгч ... " гэх мэтийг тусгасан онцлог шинж тэмдэгурагдсан ухамсар, хуваагдсан "оршихуй", "үнэн бус" оршихуйн шинж тэмдгүүдийн талаар бид аль хэдийн бичсэн. Харийн сэтгэл зүй нь "явж явах" сэдвийг дүрсэлсэн шүлгүүдэд илэрдэг: "Би эх орондоо амьдрахаас залхаж байна ...", "Чи миний тал уу, тал уу! ..", "Битгий хараал! Ийм зүйл ... "гэх мэт. Хамгийн төвлөрсөн хэлбэрээр энэхүү асуудал нь эмгэнэлт гэмшилтэй "Хар хүн" шүлэгт өөрийн биелэлээ олсон бөгөөд энд тамын шөнийн "зочин" дүр төрх нь "оргүй байдлын таталцал" бүхий харийн, "жинхэнэ бус" оршихуйн хий үзэгдэл юм. , уг бүтээлийн уянгын баатар цөхрөнгөө барахгүй эсэргүүцэхийг хичээж байна.Түүнд зөрүүдлэн ойртож буй "өвчин-К-үхлийн" "хар" сүнстэй эвлэршгүй тулаанд орох нь. Лагуновский А.М. S.A-ийн бүтээл дэх бодит байдлын уран сайхны үзэл баримтлал. Есенин (харилцах ангилал: Минск, 1993.

Гэсэн хэдий ч шүлгийн бүхэл бүтэн уран сайхны логик нь А.Лагуновскийн бодлоос ялгаатай нь Есениний энэхүү бүтээл дэх "хязгаарлалтын нөхцөл байдал" нь уянгын баатрыг найдваргүй байдалд хүргэхгүй гэдгийг хангалттай үндэслэлтэйгээр батлах боломжийг олгодог. оюун санааны мухардалд орсон боловч ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэхүйн "цэвэрлэх тусгал" -ын тусламжтайгаар эцсийн катарсисоор шийдэгдэнэ. Иймээс С.Есениний оюун санааны замналын гол тулгуур нь харь гаригийн ертөнц дэх хүн төрөлхтний оршин тогтнох утгагүй байдлын талаархи дүгнэлт байсан гэсэн судлаачийн хатуу онолтой санал нийлэх нь бидний бодлоор боломжгүй юм.

Эцсийн эцэст, Есениний "явах" нь ихэвчлэн үүссэн "харийнхныг" даван туулах, өөртэйгөө болон ертөнцтэй эвлэрэх боломжийг хайж олох, шинэ оюун санааны туршлагаар баяжуулсан анхны хил хязгаар руугаа буцах оролдлоготой холбоотой байдаг. амьдралын талаархи мэдлэг.

Сергей Есениний бүтээлүүд үнэхээр гайхалтай чин сэтгэлээсээ байдаг. Оросын сүнс өөрөө хангинаж, баярлаж, тэмүүлж, гүйж, "зовлон алхаж" байдаг. Есениний дууны үгийн гэмшил, "сэтгэл гутаах-амьд" илэн далангүй байдал нь энэ яруу найрагчийн бүтээлийг нэг роман - шүлгийн уянгын намтар роман, гэм буруугаа хүлээх роман гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Эртний шүлгүүдээс эхлэн Есениний яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзэл нь уран сайхны параллелизмаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний дууны үг дэх метафорын өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Яруу найрагчийн хувьд ертөнцийг нэг ухагдахуунаар хөдөлгөж, хүн ба байгаль, амьтан ба ургамал, газар ба тэнгэр, амьд ба органик бус ертөнцийн үзэгдлүүдийн хоорондын уялдаа холбоог хялбархан харж, ер бусын дүр төрхийг бий болгодог.

Бяцхан агч умай

Ногоон дэлэн хөхөрч байна.

Яруу найрагчийн дууны шүлгийн гол сэдэл, сэдэв нь эх орон, байгаль, хувьсгалын сэдэв, яруу найрагчийн амьдралын тухай эмгэнэлт эргэцүүлэн бодох сэдэл болон бусад зүйл юм. Үүний зэрэгцээ Есениний дууны үг нь асуудлын нэгдлээр ялгагдана. Энэ нь эргэлтийн цэг дээр драмын зан чанарыг дүрслэн харуулахад чиглэгддэг. Яруу найрагч хувьсгалын тухай санаагаа улаан морины дүрээр ("Буугаад ир, улаан морь бидэнд харагтун! ..") романтик, гайхалтай, гэхдээ хус, шувууны интоорын ертөнцтэй төстэй байдлаар илэрхийлдэг. мод, агч, Оросын байгалийн ертөнцөд. Энэ бүхэн нь Есениний яруу найргийн үндэс суурь болж, түүний үзэсгэлэнт байдлын талаархи санаа, эв найртай амьдрахыг эрмэлздэг байв.

Хувьсгал нь Оросыг хагас патриархын замаас орчин үеийн машин технологийн хурдны зам руу шилжүүлэхэд түлхэц болно гэдэгт итгэлтэй байхдаа Есенин үүнийг маш их зовоодог байв. Бодит хувьсгалт үйл явдлууд, хөдөө орон нутагт гарсан огцом өөрчлөлтүүд - энэ бүхэн Есениний үзэж байгаагаар яруу найрагчийн уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн, Оросын хаалттай зан заншил, ашиг сонирхолд нийцсэн эелдэг хүмүүсийн үхлийн тухай өгүүлэв. Оросын хөдөөгийн тухай энэхүү хуурмаг санаа нуран унасан нь зүй ёсны хэрэг байсан ч тэр үед Есенинд байгальд ойр, гүн яруу найргийн амьдралын талбар, улмаар мэдрэмжийн талбар алга болсон мэт санагдсан. . Яруу найрагч түүнтэй хамт оюун санааны амар амгалан, тунгалаг байдал, угтан авах, нас барсан хүний ​​​​хүртэлшгүй үзэл санаатай холбоотой байв.

Яруу найрагч эсэргүүцдэг техникийн дэвшил, хүн ба байгаль хоёрын зохицолтой, патриархын эртний үетэй холбоотой эртний яруу найргийн ертөнцийг устгадаг. Есенин яруу найргаараа "цэнхэр Орос"-ыг үйлдвэр, үйлдвэр барьж буй хүмүүсийн ертөнц, тосгоны "байгалийн" ертөнц - хотын механик соёл иргэншилтэй харьцуулжээ.

Яруу найрагч ба гоо зүйн эсрэг тэмцэл нь зөвхөн гадаад ертөнцөд төдийгүй яруу найрагчийн хэлснээр гарч ирдэг. Яруу найрагчийн сэтгэл мөн л түүний талбар болдог. Гэхдээ энэ асуудалтай холбоотой Есениний байр суурь тогтвортой байсангүй. Энэхүү хувьслыг "Зөвлөлт Орос улс", "Ээждээ бичсэн захидал", "Эвгүй шингэн саран ...", "Хөдөлмөр бүрийг аз ивээг ..." шүлгүүдээс харж болно. болж буй үйл явдлын утга учир.

Амьдралын төгсгөлийн тухай эмгэнэлт бодлын сэдэвт зориулсан шүлгүүд нь гүн ухааны утгыг олж авдаг. "Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." (1921) шүлэг бол Есениний дууны шүлгийн анхныхуудын нэг бөгөөд түүний байр суурийг Пушкины хөдөлгөөний талаарх ойлголттой ойртуулжээ. амьдрал нь оршихуйн "ерөнхий хууль" ("Би дахин зочилсон ...", 1835).

Есениний шүлгийн уянгын баатар амьдралынхаа эргэлтийн үеийг ("... Би цаашид залуу байх болно") улирал солигдох, нар мандах, жаргах гэж үздэг. Залуу нас нь "цуурай арми"-тай холбоотой. ягаан морьҮүр цайх, дөл сэрэх - үгүй, амьдралын цохилт. Үүний зэрэгцээ, тэр хаврын цэцэглэлт, "Шинэхэн байдал", "үймээн самуун", "үер-ус" -аар солигдсон, "хүртэлх", "хөргөх", "хүсэл хүслээс татгалзах", "ялзрах мэдрэмж", алдагдал, үхлийн хүлээлт. Амьдралын сэтгэл татам зүйл бол утаа, мөрөөдөл бөгөөд үүнийг уянгын баатар аль хэдийн "мөрөөдсөн" гэж ойлгодог. Үүнээс сэрэх нь төлөвшил, дүгнэлт хийх цагийг заадаг.

Хүний параллелизм ба байгалийн ертөнцер бусын. Есениний зүйрлэл нь тэдгээрийн харилцан нэвтрэлт дээр суурилдаг. Уянгын баатар ("Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...") нь зөвхөн түүний нэрийн өмнөөс биш юм. Байгаль алимны модны цагаан өнгө, хус төгөлийн зуны "үймээн самуун", агч модноос унасан навчис, "өнгөрөхийг буцааж өгөхийг дууддаггүй" гэж харамсахгүй, авлигын талаар уйлахгүй амаараа ярьдаг. ертөнц. "Ерөнхий хууль" нь бүх зүйлд, хүн бүрт адилхан, чимээгүйхэн, няцашгүй, "үүрд" өөрчлөгдөөгүй биелдэг.

Байгалийн хувьд улирал солигдох нь ирээдүйн хаврын итгэл найдвар юм бол өөрийгөө бүхэл бүтэн орчлон ертөнцтэй бус цэцэг навчтай зүйрлэдэг уянгын баатарт цаг бүр өвөрмөц байдаг.

Тийм ч учраас шүлгийн дүгнэлт нь түүний дотоод ертөнцийг тодорхойлоход онцгой гүнзгий бөгөөд ач холбогдолтой юм.

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

Мөнхийн үндэс болсон түүний хөдөлгөөн, олон талт байдал, нэгдмэл байдлыг ойлгох боломжийг олгосон амьдралын ховор бэлэг болох оюун санаа, ухамсар нь уянгын баатарт "ирсэн".

Есениний дууны шүлэг яруу найрагч нарийн төвөгтэй зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг илчлэхээс айдаггүй, хүний ​​​​сэтгэлийн харанхуй талуудыг хөндөж чаддагаараа чухал юм. Энэ нь амьдралыг бүх хурцадмал байдал, бодитойгоор шингээж, Оросын оюун санааны хэрэгцээг "ирмэг дээр сайрхах" илэрхийлдэг.

Есениний бүтээлд тохирох зүйлийг салгахад хэцүү байдаг гүн ухааны дууны үгОрост зориулсан ландшафтын, хайрын яруу найргаас. Философийн сэдэлТүүний яруу найрагт эмэгтэй хүнийг хайрлах, эх нутгаа хайрлах сэдэл, байгаль, түүний гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлыг биширдэг сэдвүүдтэй холилдсон байдаг. Энэ бүхэн нь нэг ертөнц, нэг хүний ​​оршдог нэг орон зайг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүн ба Орчлон ертөнцийн хоорондын харилцаа нь философийн эргэцүүлэн бодох сэдэв юм. Есениний философи нь хийсвэр эргэцүүлэлээс төрөөгүй - энэ нь ухаарал, мэдрэмж, мэдрэмжийн үр дүн юм. сэтгэл хөдөлгөмДэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршихуйн товчхон байдал, ертөнц ба хүний ​​хоорондын салшгүй холбоо.
Эрт дээр үед хүн ба ертөнц хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байдаггүй. Есениний орон зай бол байгаль, эх орон, хүн өлгий дээрээс нь холбоотой байдаг ертөнц юм. Байгальд бүх зүйл хөдөлгөөнтэй, харилцан уялдаатай, бүх зүйл бүх зүйлд шилждэг. Энэ бол Есениний яруу найргийг ялгах хамгийн баялаг дүрслэлийн үндсэн зарчим юм. Түүний дууны үгийн дүрслэлийн ертөнц нь дүрслэл, зүйрлэл, өөрөөр хэлбэл органик ба органик бус, ургамал, амьтан, сансар огторгуйн болон хүн төрөлхтөний нэг төрлийн бус мэт санагдах үзэгдэл, объектуудыг нэгтгэх дээр суурилдаг. Үүнийг Есениний анхны яруу найргийн туршлага гэж үздэг шүлгийн жишээнээс харж болно.

Байцааны ор хаана байдаг
Улаан ус нар мандахыг урсгадаг
Бяцхан агч умай
Ногоон дэлэн хөхөрч байна.

Энэхүү дөрвөлжин нь Есениний бүтээлч, гүн ухааны үндсэн зарчмыг тодорхой харуулж байна. Гэнэтийн зүйрлэлүүдийн ачаар олон янзын үзэгдлүүд ойртож, бие биедээ "урсдаг": үүрийн гэгээ "улаан ус", навчис - "ногоон дэлэн" болж хувирдаг. Зоригтой дүрслэлүүд нь тодорхой бөгөөд харагдахуйц байдаг: нар мандахыг "цэцэрлэгчдийн" байцааны ор усалдаг болгон хувиргаж, хөгшин, залуу хоёр модыг амьтдын шинж чанартай, магадгүй үхэр, тугалтай болгож өгдөг. Тиймээс дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо холбоотой, бүх зүйл амьдрал өгөх нэг зарчмаар дүүрэн байдаг.
Энэхүү эв нэгдлийн мэдрэмж нь нэг төрлийн пантеизмыг (тариачин, тиймээс Христийн шашны уламжлалтай) бий болгодог. Байгаль бол сүм хийд, тэнд байгаа хүн бол мөргөлчин, мөргөлчин юм. Есениний уянгын баатар анхны уран бүтээлээсээ эхлээд ("Би үүр цайх үед залбирдаг, / горхины дэргэдэх") болон "намар" бүтээлч цаг хүртэл ("Намрын" цаг хүртэл) өөрийгөө байгалийн нууцлаг литургид оролцож байгааг мэдэрдэг. массын салах ёс гүйцэтгэх масс / Cindering хус навч") ... Эдгээр жилүүдийн гол зорилго бол амьдрал, түүний байр суурийг баяр баясгалантай хүлээн авах, түүний бүрэн дүүрэн байдал, сүнслэг байдлын мэдрэмж, ертөнцтэй эв найрамдал, харилцан ойлголцол, янз бүрийн, үргэлж амьд илрэлүүд юм.

Би хоньчин; миний харшууд -
Талбайн зөөлөн ногоонд.
Үхэр надтай ярьдаг
Толгой дохих хэлээр.
Сүнслэг Дуброви
Тэд голын салбаруудыг дууддаг.

"Би хоньчин, миний танхимууд ...", 1914 он

Үүний зэрэгцээ шүлэгт теомачик, тэрслүү сэдэл гарч ирдэг ирдэгДэлхийг даруухан хүлээн зөвшөөрөх тухай биш, харин хүний ​​ертөнцийг өөрчлөх, шууд утгаараа эргүүлэх, Бүтээгчийг эсэргүүцэх чадварын тухай. Энэ нь тухайн үед яруу найрагч 2, 10-р сарын хувьсгалын үзэл санааны нөлөөнд автсантай холбоотой юм - иймээс "Инониа" (1918) шүлэгт сонсогдож буй мөрүүд:

Би дүрсүүдийг хэлээрээ долоох болно
Алагдсан хүмүүс ба гэгээнтнүүдийн нүүр царай.
Би чамд Инониа хотыг амлаж байна.
Амьд бурхан хаана амьдардаг вэ!

Гэсэн хэдий ч энэхүү теоматик сүнс нь бараг зөвхөн шүлгийн шинж чанартай бөгөөд дууны үгэнд бараг тусгагдаагүй болно. Нэмж дурдахад удалгүй түүнийг огт өөр сэдэл, туршлагаар сольсон.
Дээр дурдсан тэнүүчлэх сэдэл нь Есениний бүх бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг юм. Мөргөлчин, тэнүүлч, эсвэл зүгээр л өнгөрсөнтэй холбоогоо тасалсан хүн ч бай энэ дэлхий дээрх тэнүүлч, зочин юм. "Би зүгээр л зочин, хааяа нэг зочин / Чиний талбайд, дэлхий!" - гэж яруу найрагч хэлэв. Замын дүрс нь түүний дууны үгэнд хамгийн түгээмэл байдаг нь зүйрлэл юм амьдралын замхүн, түүний түр зуурын болон тасралтгүй хөдөлгөөнд. Хүн хорвоод ирж, өөрийнхөөрөө явж, зочломтгой гэрээс ирсэн зочин шиг цагаа олсон амьдралаа орхидог.

Хэнийг өрөвдөх вэ? Эцсийн эцэст дэлхийн тэнүүчлэгч бүр:
Энэ нь өнгөрч, орж, гэрээсээ гарах болно ...

Замын сэдэл, амьдралын зам нь байшингийн сэдэл, эвлэрэх, хүнийг ертөнцтэй адилтгах зорилготойгоор нөхөгддөг. Хүний тэнүүчлэх гэж орхидог байшин - Калика, мөргөлчин эсвэл "тэнүүлч, хулгайч" - ядаж түүний ой санамжинд түүнийг өнгөрсөн үе, түүний үндэс, ойр дотно, нандин зүйл хоёрыг холбосон утас хэвээр байсаар байна. түүнд. Шинэ аялалд гарахын зэрэгцээ эх орондоо буцаж ирэх сэдэл нь амьдралын төгсгөлийн зүйрлэл болгон дэлхийн бүх зүйл хэвийн, мөчлөгт буцаж ирэх баталгаа болдог.
Яруу найрагчийн боловсорч гүйцсэн бүтээлд туулсан замын үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, үхлийг урьдчилан таамаглах сэдэл улам бүр нэмэгдэж байна. “Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...”, “Алтан төгөлийг няцаав...” шүлгүүд нь хүн ба байгалиас заяасан хоёрыг харилцан адилтгаж, бие биенээ хэрхэн хөгжүүлж буйн тод жишээ юм. Уянгын баатар зайлшгүй явахтай эвлэрч, амьдралыг талархалтайгаар хүлээн зөвшөөрдөг.
Энэ хоёр шүлэгт амьдралын намрын сэдэл, гангарал, төгсгөлийн илэрхийлэл сонсогддог. Амьдралын намар болох төлөвшил нь Оросын яруу найргийн уламжлалт зүйрлэл боловч Есенинд энэ нь онцгой утгатай - хүний ​​​​амьдралыг байгалийн, "ургамлын" мөчлөгт оролцуулахыг онцлон тэмдэглэдэг. "Залуу нас - төлөвшил" ("цэцэглэх - хатах") гэсэн эсрэг заалтыг мөн харагдахуйц, тодорхой дүрсний түвшинд (залуу нас - "цагаан алимны утаа", "сэтгэлийн голт борын цэцэглэлт"; төлөвшил, хөгшрөлт - "Алтан хатах", "навчаа чимээгүйхэн унагадаг" мод). Хүний амьдрал, байгалийн байдал хоёрын ийм зэрэгцэл нь тэдгээр нь ижил хуулийн дагуу оршин тогтнож байгааг онцлон тэмдэглэдэг. Хүн хатна, мод хатна, гэхдээ дэлхий оршин тогтнож, бүх зүйл дахин болно.
Уянгын баатар оршихуй ба үхлийг оршихуйн нэг хэсэг гэж талархан хүлээн авдаг:

Таныг үүрд ивээх болтугай
Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

"Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921 он

Энэ нь Пушкиний алдартай мөрүүдийг санагдуулдаг.

Тэгээд авсны үүдэнд оруул
Залуу амьдрал тоглох болно
Мөн хайхрамжгүй байгаль
Харь гаригийн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэх.

"Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу ...", 1829 он

Гэсэн хэдий ч Есениний мөн чанар, Есениний орон зай нь мөнх бус хүнд тийм ч хайхрамжгүй хандахаас хол байна. Тэд илүү дулаахан, илүү хүмүүнлэг байдаг нь магадгүй Есениний мөн чанар нь хийсвэр биш, харин туйлын тодорхой, өөрийн гэсэн газарзүйн болон үндэсний тодорхойлолттой байдагтай холбоотой юм. Тэрээр амьдралын богинохон байдлыг санаж, хүнлэг байдлаар харамсаж байна:

Маалинган тариалагч бүх нас барсан хүмүүсийг мөрөөддөг
Цэнхэр цөөрмийн дээгүүр өргөн сартай.

"Алтан төгөлийг зайлууллаа ...", 1924 он

"Бид одоо жаахан орхиж байна ..." (1921) шүлэгт ижил сэдэл - үхлийн тухай сэрэмжлүүлэг, амьдралыг баяр баясгалантай хүлээн зөвшөөрөх нь сонсогддог. Гэхдээ энд гоо үзэсгэлэн, хайр дурлал, яруу найраг, олон янзын сэтгэл хөдлөл, аз жаргал байдаг дэлхий дээр байх баяр баясгаланг онцлон тэмдэглэв.

Мөн энэ гунигтай дэлхий дээр
Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна.
Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна,
Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхөрч,
Манай дүү нар шиг амьтад
Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

Эцсийн шүлэг гэж нэрлэж болох "Цэцэг надад хэлэв: баяртай ..." (1925) нь яруу найрагчийн гүн ухааны бүхий л ойлголт, амьдралын бүх нарийн төвөгтэй байдал, зохицлыг давтаж, нэгтгэн дүгнэсэн болно. Шүлэг нь хайр ба салалт, үхэл ба амьдралын бүрэн бүтэн байдал, мөчлөг ба өвөрмөц байдал гэсэн эсрэг заалтууд дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ, эвлэршгүй зөрчилдөөн байхгүй, энэ нь эв найрамдалтай байдаг; Бүх туйлшралууд нь мөнх байдал, оршихуйн олон талт байдалд шийдэгддэг. Үхэл нь дэлхий дээрх баатарт хайртай бүх зүйлээс салахыг амлаж байна: "Би түүний царай, эх орноо хэзээ ч харахгүй". Гэсэн хэдий ч тэрээр үхлийг амьдралын бас нэг байгалийн илрэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг: "Бас энэ чичиргээ / Би шинэ энхрийлэл болгон хүлээн зөвшөөрч байна." Яруу найрагч хүний ​​амьдрал оршихуйн эргэлтэнд уусах ёстойг мэдэрдэг, "дэлхийн бүх юм давтагддаг". Үүний зэрэгцээ, шүлгийн сүүлчийн мөрөнд түүний, магадгүй, гол санаа- энэхүү өвөрмөц байдлын ачаар үнэ цэнэтэй болж хувирдаг цэцэг бүрийн өвөрмөц байдлын тухай, хувь хүн бүрийн оршин тогтнол.
Есениний яруу найраг аль ч үед - эрт, боловсорч гүйцсэн - энэ нь уншигчдад үргэлж оршихуйн зохицол, амьдралын баяр баясгалан, санаа зовнилтой өгөөмөр олон янзын амьдралыг хавар, намрын улиралд үлдээдэг. Энэ нь орчлон ертөнцийн амьдрал бүрийн үнэ цэнийн мэдрэмж, хүнийг амьд бүх зүйл, түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлтэй холбох хурц бөгөөд амьд мэдрэмжийг үлдээдэг.