Тютчевын дууны үгийн гүн ухааны эхлэл. Тютчевын бүтээл дэх философи

Утга зохиолын өвЭнэ нь жижиг: хэд хэдэн сэтгүүлзүйн нийтлэл, 50 орчим орчуулагдсан, 250 эх шүлэг, тэдгээрийн дотор амжилтгүй болсон нь цөөнгүй. Харин бусад хүмүүсийн дунд гүн ухааны уянгын шүлгийн сувд, гүн гүнзгий сэтгэлгээ, хүч чадал, товч илэрхийлэл, урам зоригийн цар хүрээгээрээ үхэшгүй, хүршгүй байдаг. Тютчев яруу найрагчийн хувьд 1820-1830-аад оны төгсгөлд бий болсон. Энэ үед түүний дууны шилдэг бүтээлүүд нь "Нойргүйдэл", "Зуны үдэш", "Зөн хараа", "Сүүлчийн гамшиг", "Далай дэлхийн бөмбөрцгийг хэрхэн бүрхэв", "Цицерон", "Хаврын ус", " Намрын үдэш" гэх мэт.

Хүсэл тэмүүлэлтэй, хурцадмал бодол, нэгэн зэрэг амьдралын эмгэнэлт мэдрэмжийг мэдрэхийн зэрэгцээ Тютчевын дууны үг нь бодит байдлын ээдрээ, зөрчилдөөнийг уран сайхны аргаар илэрхийлсэн. Философийн үзэл бодолТютчев нь Ф.Шеллингийн натурфилософийн үзэл бодлын нөлөөн дор бий болсон. Тютчевын дууны үгс нь сэтгэлийн түгшүүрээр дүүрэн байдаг. Дэлхий, байгаль, хүн түүний шүлгүүдэд эсрэг тэсрэг хүчний байнгын мөргөлдөөн дунд гарч ирдэг. Хүн "найдваргүй", "тэгш бус" тулалдаанд, амьдрал, хувь тавилан, өөртэйгөө "цөхрөлгүй" тэмцэлд өртдөг. Яруу найрагч байгаль, хүний ​​сэтгэл дэх шуурга, аадар бороог дүрслэн харуулах онцгой сэтгэл татам байдлыг харуулдаг. Байгалийн зургууд хожуу дууны үгТэд өмнө нь байгаагүй үндэсний-Оросын амтаар будагдсан байдаг. Тютчев нь Е.А.Баратынскийн хамт 19-р зууны Оросын гүн ухааны яруу найргийн хамгийн том төлөөлөгч юм. Тютчевын уран сайхны арга нь Оросын яруу найргийн романтизмаас реализм руу шилжих ерөнхий хөдөлгөөнийг тусгасан байдаг. Оршихуйн үндсэн суурь руу дуртайяа хандсан Тютчевын авъяас чадвар нь өөрөө ямар нэгэн энгийн зүйлтэй байв. Тютчевын гүн ухааны дууны үгийн үзэл суртлын агуулга нь олон талт байдлаасаа гадна гүн гүнзгий байдлаараа чухал юм.

Хамгийн бага газрыг энэрэн нигүүлсэхүйн дууны үг эзэлдэг боловч "Хүний нулимс", "Илгээе, Эзэн минь, баяр баясгалангаа илгээгээрэй" зэрэг сэтгэл хөдөлгөм бүтээлүүдээр илэрхийлэгддэг. Хүний танин мэдэхүйн хязгаар, "хүн би"-ийн талаарх хязгаарлагдмал мэдлэг, хүнийг байгалийн амьдралтай нэгтгэх, байгалийг дүрслэх, хүний ​​хайрын хязгаарлагдмал байдлыг эелдэг, баяр баясгалангүйгээр хүлээн зөвшөөрөх нь эдгээр нь зонхилох сэдэл юм. Тютчевын гүн ухааны яруу найраг. Гэхдээ өөр нэг сэдэл бий - энэ бол амьдралын эмх замбараагүй, ид шидийн үндсэн зарчмын сэдэл юм. Энд Тютчев үнэхээр өвөрмөц бөгөөд хэрэв цорын ганц биш бол бүх яруу найргийн уран зохиолын хамгийн хүчтэй нь байж магадгүй юм. Энэ сэдэл нь Тютчевын бүх яруу найргийг тусгасан байдаг. Шүлэг "Ариун шөнө", "Чи юу гэж орилох вэ, шөнийн салхи", "Өө, эш үзүүлэгч сэтгэл минь", "Далай дэлхийн бөмбөрцгийг хэрхэн тэврэх нь", "Шөнийн дуу хоолой", "Шөнийн тэнгэр", "Өдөр шөнө", "Галзуурал" Мөн бусад нь эмх замбараагүй байдал, аяндаа муухай байдал, галзуугийн өвөрмөц уянгын гүн ухааныг илэрхийлдэг. Байгалийн тухай дүрслэл, хайрын цуурай хоёулаа Тютчевийн энэхүү ухамсарт шингэсэн байдаг: энэ бүхний ард нууцлаг, сөрөг, аймшигт үхлийн мөн чанар байдаг. Тиймээс түүний гүн ухааны бясалгал нь үргэлж уйтгар гуниг, өөрийн хязгаарлагдмал байдлын талаархи гунигтай ухамсар, зайлшгүй хувь заяаг биширдэг.

Сонгодог, сонгодог зохиолын тухай бодоход юуны түрүүнд "олон боть"-ыг өөрийн эрхгүй санадаг. Оросын яруу найргийн хамгийн том сонгодог бүтээлүүдийн нэг Федор Тютчевын хувьд зөвхөн "жижиг ном" л бий. Гэхдээ энэ нь миний бодлоор зөвхөн түүнд агуулагдах сүнсний хүч, яруу найргийн хамгийн боловсронгуй байдлыг онцолдог.

Тютчев яриагаа эхлэв бүтээлч арга"Пушкин" гэж нэрлэгддэг эрин үед. Харин энэ үгийн уран бүтээлч шал өөр төрлийн яруу найргийг бүтээжээ. Тютчев гайхамшигтай өмнөх үеийнхээ олж мэдсэн бүх зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр Оросын уран зохиолд өөр арга замыг харуулсан. Хэрэв Пушкиний хувьд яруу найраг бол ертөнцийг танин мэдэх арга зам бол Тютчевын хувьд энэ нь ертөнцийг танин мэдэх замаар үл мэдэгдэх зүйлийг сонсох боломж юм.
Тэрээр 18-р зууны Оросын гүн ухааны яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Гэхдээ "хуучин" яруу найрагчдыг урамшуулсан албан ёсны итгэлийн зарчмууд биш харин амьдралын агуулга, түүний ерөнхий эмгэг нь Тютчевт гайхалтай харагдаж байна.

Тютчев олон хүнээс ялгаатай нь Орон зай ба цаг хугацааг байгалийн зүйл, өөрөөр хэлбэл зүгээр л анзаараагүй гэж ойлгодоггүй байв. Тэрээр зарим хийсвэр ойлголт биш, харин Хязгааргүй байдал ба Мөнхийн бодит байдлын тухай амьд мэдрэмжтэй байсан:

Унтаж байхдаа би сонсдог - би чадахгүй
Ийм хослолыг төсөөлөөд үз дээ
Цасан дээр гүйгчдийн шүгэл сонсогддог
Мөн хаврын хараацайнууд жиргэж байна.

Тютчевын энэхүү бяцхан бүтээл нь 19-р зууны яруу найргийн онцлог шинжгүй боловч 20-р зууны яруу найрагт эзэмшсэн шинэ дүр төрх дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ шүлэг нь түр зуурын хоёр давхаргыг хослуулсан болно. Яруу найрагч одоо кино урлагт ашигладаг техникийг ашигладаг гэж хэлж болно - жаазыг өөрчлөх.

Тютчев бол яруу найргийн шинэ дүрслэлийн ертөнцийг нээсэн хүн юм. Түүний яруу найргийн холбоодын цар хүрээ нь гайхалтай юм:

Далай дэлхийн бөмбөрцгийг тэврэх шиг,
Дэлхий дээрх амьдрал зүүдээр хүрээлэгдсэн байдаг ...
………………………………………..
Оддын алдар сууд шатаж буй тэнгэрийн бунхан,
Нууцлаг байдлаар гүнээс харав, -
Тэгээд бид хөвж байна, шатаж буй ангал
Бүх талаараа хүрээлэгдсэн.
"Далай дэлхийн бөмбөрцгийг тэврэх шиг ...".

Тютчевын яруу найргийн гол сэдвүүдийн нэг бол эмзэг байдлын сэдэл, оршихуйн "төөрөгдөл" юм. "Сүнс" бол Тютчевын өнгөрсөн үеийн нийтлэг үг хэллэг юм: "Өнгөрсөн үе бол найзын сүнс шиг, Бид үүнийг цээжиндээ тэврмээр байна", "Ай хөөрхий сүнс, сул дорой, бүрхэг, Мартагдсан, нууцлаг аз жаргал".
Сүнслэг амьдралын бэлэг тэмдэг бол солонго юм. Энэ нь үзэсгэлэнтэй, гэхдээ энэ нь зөвхөн "алсын хараа" юм:

Хараач - аль хэдийн цайвар болсон,
Дахиад нэг минут, хоёр - тэгээд яах вэ?
Явсан, ямар нэгэн байдлаар энэ нь бүрэн явах болно,
Та юугаар амьсгалж, амьдарч байна.

"Өдөр шөнө" гэх мэт шүлэгт ертөнцийн хуурмаг байдлын мэдрэмжийг хурцаар илэрхийлсэн. Үүнд гадаад ертөнц бүхэлдээ сүнслэг "ангалын дээгүүр хаясан бүрхэвч" гэж ойлгогддог.

Гэвч өдөр бүдгэрч - шөнө ирлээ;
Үхлийн ертөнцөөс ирсэн
Ерөөлтэй бүрээсийн даавуу
Үүнийг урж хаях, хаях ...
Мөн ангал нь бидэнд нээлттэй байна
Таны айдас, манантай хамт
Тэр бид хоёрын хооронд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй -
Тийм ч учраас шөнө бидний хувьд аймшигтай юм!

Шөнийн болон эмх замбараагүй байдлын зургуудын хоорондын холбоо, шөнийн талын бодол нь ганцаардал, ертөнцөөс тусгаарлагдах, гүн үл итгэх мэдрэмжийг онцолж өгдөг. Яруу найрагч эсрэг тэсрэг арга техникийг ашигладаг: өдөр - шөнө. Тэрээр өдрийн сүнслэг ертөнц, шөнийн хүч чадлын тухай ярьдаг. Уянгын баатар шөнийг ойлгох чадваргүй ч энэ үл ойлгогдох ертөнц бол өөрийнх нь сэтгэлийн тусгалаас өөр юу ч биш гэдгийг ухаардаг.

Тютчевын шүлгүүд нь амьдралд гүн ухаан, стоик хандлагаар шингэсэн байдаг. Ганцаардлын сэдэл нь яруу найрагчийн хорвоогийн харь орон гэргүй тэнүүчлэгчийн тухай шүлэгт сонсогддог ("Тэнэмэл", "Илгээ, Эзэн минь, чиний баяр баясгалан ..."), өнгөрсөн амьдрал ба одоог үгүйсгэх тухай ("Сэтгэл минь сүүдэрт элзиум") болон бусад.

Философийн эрэл хайгуул нь Тютчевыг хүний ​​үзэл санаа, аз жаргалыг хайхад хүргэсэн. Эдгээр бодол нь яруу найрагчийн гүн ухааны эргэцүүлэл, ландшафтын-гүн ухааны дууны үг, мэдээжийн хэрэг хайр дурлалд илэрхийлэгддэг.
Эрлийн сэдлийг Тютчевын бүх бүтээлээс олж харж болох нь сонирхолтой юм. Үүний зэрэгцээ яруу найрагч ерөнхий хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын жор өгдөггүй, ихэнхдээ түүний гүн ухааны ерөнхий дүгнэлтүүд нь тусгал мэт харагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь яруу найрагчийн шүлгийн гүн гүнзгий, нарийвчлалын түвшинг бууруулдаггүй. Тиймээс Тютчевын яруу найргийн тодорхой хоёрдмол байдал нь түүний онцлог шинж чанар юм.

Яруу найрагчийн ертөнцийг үл таних, хүн ертөнцийн нэг хэсэг болох тухай философийн санаа нь өөр нэг хос ойлголттой холбоотой байдаг - "унтах - үхэл".

Ихрүүд байдаг - хуурай газрын хувьд
Хоёр бурхан - дараа нь үхэл ба нойр,
Ах, эгч хоёр шиг гайхалтай төстэй -
Тэр уйтгартай, тэр илүү зөөлөн ...

Тютчев хүний ​​жинхэнэ амьдрал бол түүний сэтгэлийн амьдрал гэдгийг тодорхой ойлгосон. Энэ санаа нь "Silentium" шүлгийн "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" сэдэлтэй нягт холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч газар, тэнгэрийн зохицол, сүнс нь өөрийн гэсэн сүнстэй нэгдмэл байдагт, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлыг илэрхийлэх чадварт итгэхгүй байхын аргагүй байв.

Бидний үгийг өрөвдөж байхад
Нэг сүнс хариулав -
Бидэнд өөр шийтгэл хэрэггүй,
Бидэнд хангалттай, бидэнд хангалттай ...

Философийн дууны үгФ.Тютчева (10-р анги)

Ф.Тютчевын гүн ухааны уянгын яруу найраг

10-р анги

Тютчевын яруу найргийг шавь нартайгаа хамт эзэмшсэн багш олон бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн гүн ухааны шүлгийн утгыг хялбаршуулсан тайлбар хийхэд хүргэдэг. Өгүүллийн зохиогч Тютчевын байгалийн-гүн ухааны үгийн талаархи материалын танилцуулгын ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үүнээс зайлсхийж чадсан.

Бид аравдугаар ангидаа Тютчевын дууны шүлгийг судлахад хоёр хичээл зориулахыг санал болгож байна.

Хичээлийн сэдэв: "Тютчевын яруу найраг дахь байгалийн дууны үгсийн гүн ухааны ойлголт."

Зорилтот: Тютчевын Оросын яруу найргийн түүхэн дэх байр суурийг тодорхойлох, түүний дууны үгийн өвөрмөц байдлыг харуулах; аравдугаар ангийн сурагчдад уянгын бүтээлийг тайлбарлах чадварыг хөгжүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: Тютчевын гэрэл зураг (1850-иад он). М.Царевын дуулсан "Намрын үдэш" шүлгийн аудио бичлэг. В.Агафоновын тоглосон "Чи усан дээгүүр юу налж байна" романс (Г. Кушелев-Безбородко - Тютчев Ф.).

Хичээлийн үеэр

I. Оршил үг.

1. Өмнөх хичээлээр сурсан зүйлээ давтах.

Багш аа. Базаров нас барахаасаа өмнө юу бодож байсныг санаарай.

Баатар хүн болж, эцэг эхдээ илүү эелдэг ханддаг гэж сурагчид хэлдэг; Түүний хайртай эмэгтэйд хандсан үгс нь яруу найраг мэт сонсогддог боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь эх орны тухай эргэцүүлэн бодох, нууцлаг Орос руу хандсан уриалгатай нийлдэг: "Орос улсад надад хэрэгтэй байна ... Үгүй ээ, би хэрэггүй бололтой?"

Орос улс Базаровын хувьд бүрэн тайлагдаагүй нууц хэвээр үлджээ.

Тургеневын баатарт хариулах нэг хэлбэр нь яруу найрагчийн мөрүүд байж болох юм, түүний өнөөдөр бидний бүтээл рүү ханддаг. Тэднийг найз нөхөд, дайснууд маань давтаж, нууцлаг славян сүнсийг тайлахыг хичээдэг.

Ангид Тютчевын шүлгийг цээжээр уншиж чаддаг оюутнууд үргэлж байдаг.

Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй.

Нийтлэг хэмжүүрийг хэмжих боломжгүй:

Тэр онцгой нэгэн болсон -

Та зөвхөн Орост л итгэж болно.

2. Богино зурвасяруу найрагчийн амьдрал, бүтээлч хувь тавилангийн тухай.

Багш аа. Яруу найрагчийн амьдралын он сар өдөр - 1803-1873 онуудад анхаарлаа хандуулцгаая. Ялангуяа Оросын өөр нэг агуу яруу найрагч А.С.Пушкиныг санавал тэд бидэнд юу хэлэх вэ?

Төрсөн он сар өдөр нь "ил тод" бөгөөд ойлгомжтой: Тютчев бол зөвхөн орчин үеийн хүн биш, Пушкинтэй бараг ижил нас юм. Яруу найргийн үйл ажиллагаатэд бараг нэгэн зэрэг эхэлсэн. Тютчевын уран зохиолын дебют 14 настайдаа болсон.

Хоёрдахь огноо нь Пушкин 1870-аад он, магадгүй 1880-аад он хүртэл оршин тогтнох боломжтой байсан гэж үздэг. Үнэхээр ч Москвад яруу найрагчийн хөшөөний нээлтийн үеэр түүний найзууд байсан бөгөөд Горчаков, Комсовский гэсэн хоёр лицей оюутан амьд байв. Пушкины эмгэнэлт үхлийн цаг хугацаанаас өмнө та дахин цочирдсон.

Тютчевын амьдралд бүх зүйл Пушкиныхоос илүү тайван байсан (ядаж гадна талаасаа). Түүний намтар нь яруу найрагчийн намтартай хамгийн бага төстэй юм. Бага насаа Овстут-Брянск дүүргийн гэр бүлийн эдлэнд өнгөрөөж, Москвагийн их сургуульд суралцаж, хорин хоёр жил (1822 - 1844) гадаадад Мюнхен дэх Оросын элчин сайдын яамны бага нарийн бичгийн даргын албан тушаалыг хашиж, эцэст нь хүртэл Орос руу буцаж ирэв. Тютчев амьдралынхаа туршид гадаадын цензурын хороонд ажиллаж байжээ. Гэхдээ түүний бүтээлч намтар гайхалтай.

Яруу найрагч Тютчевын нэр 19-р зуунд гурван удаа илэрсэн. Тютчевын яруу найраг анх удаа 1836 онд дуудлага хүлээн авсан. Вяземский, Жуковский нараар дамжуулан Тютчевын шүлгийн хуулбар Пушкины гарт оров. Үүнийг харсан нэгэн гэрч дурсахдаа “Пушкин өөрийн гараар бичсэн шүлгийн түүврээ анх хараад маш их баярласан. Тэр тэдэнтэй бүтэн долоо хоног гүйсэн "(1). “Орчин үеийн” сэтгүүлийн гурав, дөрөвдүгээр дугаарт “Германаас илгээсэн шүлгүүд” Ф.Т.-ийн гарын үсэгтэй. Гэвч тухайн үеийн яруу найраг сонирхогчид, олон нийт, тэр байтугай шүүмжлэлтэй хүмүүсийн явцуу хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүлгийг анзаардаггүй байв.

Пушкин, дараа нь Лермонтов нас барсны дараа Оросын яруу найрагт "бүрэнхий" гарч ирэв. 1840-өөд он - "зохиолын зохиол цэцэглэн хөгжиж байсан яруу найргийн бус цаг үе. Тэгээд гэнэт шинэ яруу найргийн тэсрэлт! 1850-иад оныг дахин "яруу найргийн эрин үе" гэж нэрлэж болно: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Григорьев, А.К.Толстой, Ю.Полонский, Ап. Майков ... болон бусад яруу найргийн алдар нэр нь энэ арван жилийн үлгэр жишээ юм.

Энэхүү яруу найргийн эрин үе нь зоримог, ер бусын, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сэтгүүл зүйгээс эхэлдэг

"Курс". 1850 онд редактор нь аль хэдийн Некрасов байсан "Современник" сэтгүүлд Тютчевын 24 шүлгийг нийтэлсэн нь Пушкиний "Современник" сэтгүүлээс гэрэл гэгээг анх харсан юм. "Оросын хоёрдогч яруу найрагчид" гэсэн нийтлэлд Некрасов "хоёрдогч" хэмээх үгийг Пушкин, Лермонтов, Крылов, Жуковский зэрэг яруу найрагчдын эсрэг "алдар нэрийн зэрэглэлээр" ашигласан болохоос үнэлгээний утгаар бус, "FT" шүлгийг хэлдэг. "Оросын яруу найргийн салбар дахь хэд хэдэн гайхалтай үзэгдлүүдэд."

1854 онд И.С.Тургенев Тютчевын шүлгийн анхны түүврийг хэвлүүлсэн (2).

Гэхдээ 1870-аад онд. яруу найрагчийн сонирхол унтарсан. Тютчевын гурав дахь нээлт нь яруу найргийн шинэ эрин үе болох эрин үед болно мөнгөн үе... 1890-ээд онд Оросын симболистууд (В. Соловьев, В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковский). Тютчевт ирэх 20-р зууны яруу найргийн өмнөх үеийг харсан (3).

Яруу найргийн шинэ эрин үе бүр нэг талаараа Оросын уран зохиолын түүхэнд хосгүй яруу найрагчийн бүтээлийг дахин эргэцүүлэн бодох, өөрийн гэсэн байдлаар ойлгох хэрэгцээтэй тулгардаг.

II.Өмнөх ангиудад сурсан зүйлээ давтаж, нэгтгэн дүгнэх.

Багш аа. Та нэгдүгээр ангиасаа эхлэн Тютчевын шүлгүүдтэй танилцаж эхэлсэн. Хамгийн алдартай хүмүүсийг санацгаая.

Асуулт тэмцээн зохиогддог бөгөөд түүний зорилго нь энэ эсвэл өөр шүлгийг санаж байхаас гадна Тютчевын дууны үгийн дүрслэлийн бүтцийг санах ойд сэргээх, мэдрэмж чөлөөтэй урсах үед тодорхой сэтгэл хөдлөлийн долгионд тааруулах явдал юм. яруу найргийн ойлголтод зайлшгүй шаардлагатай.

Багш аа. Некрасов ямар шүлгийн талаар бичсэн бэ: "Тэднийг уншаад та хавар болж, яагаад энэ нь таны сэтгэлд амархан, баяр баясгалангаар хийдгийг мэдэхгүй, хэдэн жил мөрөн дээрээс чинь унасан мэт санагдана"?

Сурагчид "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.

Хүүхдүүд шүлгийг "Илбэчин өвөл" гэж нэрлээд зогсохгүй тэдний хариултанд ихэвчлэн юу илэрдэг, байгалийн нууцлаг сэтгэл татам байдал, сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай байх нь энд онцгой чухал юм. шинэ жилийн үдэш, үүнээс тэд гайхамшиг, гайхалтай ойлголтыг хүлээж байна хүрээлэн буй байгаль... Энэ бол дүн шинжилгээ хийх янз бүрийн аргын тусламжтайгаар цаашид дэмжигддэг хичээлийн сэтгэл хөдлөлийн "холбоо"-ны нэг юм.

Багш аа. Тютчев ямар шүлэгт үлгэрийн элемент ашиглан хаврын өвлийн ялалтыг дүрсэлсэн бэ?

Бараг найрал дуугаар оюутнууд "Өвөл уурлах шалтгаангүй" шүлгийн мөрүүдийг санаж байна.

Багш аа. Тютчев ямар байгалийн үзэгдлээр хайрын тухай тунхагласан бэ?

Энэ шүлгийг "Би 5-р сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай ..." гэж нэрлэдэг.

Багш аа. "Хотод болон гадаадад удаан хугацаагаар амьдарч байсан язгууртнууд өвлийн өмнөхөн дэлхийн сүнсийг жинхэнэ тариачин хөдөлмөрч мэт мэдэрч байсныг бид гайхаж, биширдэг" амрах ”талбарыг зөвхөн мэдрэх боломжтой, харин харахгүй” (4).

Багш нь яруу найрагчийн нэгэн гайхамшигт бүтээлийг эргэн санах хэрэгтэй бөгөөд харамсалтай нь шавь нарынхаа мартсан "Уг намар байдаг".

Багш аа. Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүд бидний амьдралд бат бөх орсон. Сургуулиасаа "Хаврын аадар бороо", "Хаврын ус", "Өвлийн илбэчин ..." Тютчев (5) -ийг мэдэхгүй орос хүн байдаггүй бололтой.

Өнөөдрийн хичээл яруу найрагчийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлэх боломжийг олгоно гэж найдаж байна.

III. Тютчев бол байгалийн дуучин юм. Түүний дууны үгэнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлүүд байдаг.

Багш аа. Бид байгалийн тухай олон шүлэг судалсан. Тютчевын дууны үгийн өвөрмөц чанар юу болохыг тодорхойлохыг хичээцгээе?

Тютчев "Байгалийн сүнс, түүний хэлийг олж авах, түүний бүх илрэлийг ойлгож, тайлбарлахыг эрмэлздэг. Энэ нь түүнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлийг биширч байх хамгийн дээд аз жаргал юм шиг санагддаг "(6). Аль нь?

Ядаж "Хаврын анхны уулзалт", "Хаврын ус", "Зуны үдэш", "Намрын үдэш", "Өвлийн илбэчин", "Өглөөний өглөө" шүлгийн гарчиг эсвэл эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулцгаая. уулс", "Манантай үд", "Шөнийн дуу хоолой"," Гэрэлт сар "," Анхны аадар бороо "," Зуны шуурга "," Солонго "," Бороо "," Зарницы ". Улирал, өдрийн цаг, байгалийн үзэгдлүүд - бүх зүйл Тютчевын яруу найргийн төсөөллийг хөдөлгөдөг боловч байгалийн "аяндаа үүссэн маргаан", ялангуяа шуурга, аадар бороо түүнд татагддаг.

И.Аксаков "Тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай" гэж нэрлэсэн Тютчевын хамгийн алдартай шүлгийн нэгийг бид аль хэдийн эргэн дурссан. "Аяндаа үүссэн маргааны зохицол" нь яруу найрагчийг татдаг (6).

Энэ нь Тютчев яруу найрагч сэтгэгчтэй холбоотой юм. Түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэс нь байгальтай харилцах онцгой харилцаа юм. Бодит байдлын эмгэнэлт ойлголтоос болж амьдралын хүсэл тэмүүлэл, байнгын дотоод сэтгэлийн түгшүүр; Хүн төрөлхтний оршин тогтнох богино хугацааны тухай бодлоос үүдэлтэй тэвчишгүй түгшүүр нь яруу найрагчийг Тургенев шиг ("Эцэг хөвгүүд" романы сүүлчийн дүр төрхийг санаж байна) байгалиас заяасан бодит байдлыг олж хардаг. мөнхөд өөрийгөө шинэчлэх чадвар.

Зарим үед байгаль нь яруу найрагчдад хүнийг өрөвддөг хүч мэт санагддаг, зарим үед - дайсагнасан, гэхдээ ихэнхдээ - гүн хайхрамжгүй байдаг. Эндээс парадоксик мэт дүгнэлт гарч байна:

Байгаль бол сфинкс юм. Тиймээс энэ нь илүү үнэн юм

Өөрийн уруу таталтаар хүнийг устгадаг

Энэ нь магадгүй, эрт дээр үеэс үгүй

Ямар ч нууцлагдмал зүйл байхгүй бөгөөд түүнд энэ нь байгаагүй.

Тиймээс байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага ("Таны бодож байгаа зүйл биш, байгаль ..."). Эндээс хүн ба байгаль хоёрын онцгой харилцаа: зөвхөн байгаль бүхэлдээ жинхэнэ оршихуйтай байдаг. Хүн бол зөвхөн "байгалийн мөрөөдөл" юм. Өөрөө амьд, өөрөө амилсан байгальд хандах хандлага нь Тютчевын дуртай дүрслэх аргад хөтөлдөг6 байгалийг амьдралынх нь шилжилтийн үеүүдэд харуулсан байдаг (8). Жишээлбэл, улирлыг дүрслэх үед энэ нь маш тодорхой харагддаг.

Оюутнууд "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.

Талбайд цас цагаан хэвээр байна

Мөн хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай байдаг.

Багш аа. Шилжилтийн ийм мөчүүдийг хөндөхдөө яруу найрагчд ямар бодол, мэдрэмж төрдөг вэ?

Багш аа. Илэрхий уншихад ямар мессежийг хүргэх нь чухал вэ? (Хуучин нь амьд хэвээр байгаа ч шинэ нь гарч ирдэг). Найрлагын онцлогийг харцгаая. Шүлэг нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагдсан.

Эхний хэсэг нь юуны тухай вэ?

Эхний хэсгийн сэдэв нь өвлийн улиралд байгалийн сэрэх, аль хэдийн "нарийссан" нойрны тухай юм.

Сэрэх байгалийн дүр төрх юугаараа онцлог вэ?

Яруу найрагч гунигтай, бүр үхсэн байгалийг дүрсэлсэн боловч тэр үед сэрэх шинж тэмдгийг чадварлаг зурдаг. "Хавраар амьсгалах" "агаар", хээр талд үхсэн ишний бараг анзаарагдахгүй даллаж, гацуурын мөчрүүдийн бараг үл анзаарагдах хөдөлгөөнийг төсөөлөхийг хичээцгээе. Дараа нь зураг зурахдаа импрессионистууд харсан зүйлийнхээ сэтгэгдэлийг эрэлхийлэх болно. Хэрэв та дүрсэлсэн зүйлийг төсөөлөхийг оролдвол Тютчев яг үүний төлөө хичээж байгааг харж болно, шүлгийн эхний хэсгийг төгсгөж буй дэлгэрэнгүй дүрслэлийг уншигчдад бэлтгэсэн: "Тэр хавар сонсов, \\ Тэр өөрийн эрхгүй инээмсэглэв. түүн дээр ..."

Шүлгийн хоёр дахь хэсгийн сэдвийг амархан тодорхойлсон: сэтгэлийн сэрэх.

Гэхдээ энэ сэрэхүйг дүрсэлсэн ямар онцлогтой вэ?

"Цасны хэсгүүд гялалзаж, хайлж, \\ Цэнхэр гялалзаж, цус тоглодог ..." гэсэн бадаг гол зургуудыг олцгооё. Хайлж буй цасны дүр төрх нь цас "байгалийн" хайлж байгааг шууд дүрсэлсэн юм шиг санагддаг. Гэхдээ бид "Сүнс гэсчихлээ" гэх мэтээр зүйрлэлийг байнга хэрэглэдэг. Ийнхүү хуучин гарч ирж буй шинэ, гарч ирж буйг харуулж байна. Тютчев тэднийг нэгдмэл байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Яруу найрагч хуучин ба шинэ хоёрын тэмцлийг биширч, түүний гоо үзэсгэлэнг зурдаг, учир нь энэхүү нэгдэл нь дайсагнасан хүчийг хязгаарлаж байгаа мэт санагддаг. Байгалийн сэргэлтийг харуулахдаа тэрээр байгалийн ертөнцийн зургуудыг ашигладаг. Шинэчлэх байгаль, сэргэж буй сүнсний дүрсийн салшгүй байдал нь гайхалтай.

Яруу найрагчийн байгалийн үзэгдлүүд болон хүний ​​сэтгэлийн төлөв байдлын хооронд зүйрлэл ашигласан шүлгийг нэрлэнэ үү.

Сурагчид "Думын дараа Дума, давалгааны дараа" гэж дууддаг; "Гол нь өтгөрч, харанхуйлсан"; "Хүний нулимс, өө хүний ​​нулимс" гэх мэт.

И.Аксаковын хэлсэн "Хүний нулимс, хүний ​​нулимс" шүлгийг бүтээсэн сонирхолтой түүх: "Нэг удаа намрын бороотой үдэш гэртээ нойтон таксинд буцаж ирэхэд тэр (Тютчев) охиндоо хэлэв. Түүнтэй уулзсан хүн:" ... Би хэд хэдэн шүлэг бичсэн "Тэд түүнийг тайлж байх хооронд тэр түүнд дараах дур булаам шүлгийг бичжээ.

Хүний нулимс, хүний ​​нулимс...

Намрын цэвэр борооны дусал яруу найрагч дээр цутгаж, сэтгэлийг нь дамжин өнгөрөх гадаад мэдрэмж нь нулимсны мэдрэмж болон хувирч, олон үг хэллэгээрээ дуу авиагаар бүрхэгдсэн тэр жинхэнэ яруу найргийн үйл явцыг эндээс бараг төсөөлж болно. Маш хөгжимтэй, бороотой намрын сэтгэгдэл, уйлж буй хүний ​​уй гашуугийн дүр төрхийг дахин бүтээгээрэй ... Мөн энэ бүгдийг зургаан мөрт! " (есөн).

Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүдээс бидэнд үлдээсэн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал агуу юм, учир нь тэрээр байгалийн зургийг бүтээх чадварыг маш сайн эзэмшсэн юм. Некрасовын хэлснээр "шүлэг дэх ландшафт" нь "хамгийн хэцүү яруу найргийн төрлийг илэрхийлдэг" "Хоёр, гурван онцлогтой" (10) уншигчийн төсөөлөлд дүрсэлсэн зургийг уран бүтээлчдээс шаарддаг. Тютчев "энэ урлагт чөлөөтэй ярьдаг." Тэр яаж үүнд хүрэх вэ? Ингээд яруу найрагчийн уран бүтээлийн лабораторийг сонирхоцгооё.

Оюутнуудад "Усан оргилуур" шүлгийн эхний хэсгийг хэвлэсэн картуудыг санал болгож байна. Эпитет дутуу байна. Тэдгээрийг оруулах цаг хугацаа өгдөг. Оюутнууд сонголтоо зөвтгөх ёстой. Энэ бүтээлч ажилоюутнуудад маш сонирхолтой төдийгүй маш хэрэгтэй. Тэдний оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийг идэвхжүүлснээр энэ нь нэгэн зэрэг уран сайхны болон дүрслэх хэрэгслийн бүхэл бүтэн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, тэдгээрийн хоорондын хамаарал, нарийвчлал, нэгэн зэрэг зураг бүрийн шинэлэг байдлын талаархи харааны болон "мэдрэмжтэй" санааг өгдөг. .

"Хараач, үүл шиг ..." Ахлах сургуулийн сурагчдын олсон эпитетүүд нь хамгийн сайндаа шүлэг, хэмнэлтэй давхцдаг. Ихэнхдээ тэд "том", "саарал" гэх мэтийг санал болгодог. Баталгаажуулсны дараа бид яагаад ийм гэнэтийн "эпитет" яруу найрагч "амьд үүл" гэж ашигласан болохыг олж мэдэх болно. Үнэхээр Тютчев их хэмжээний хөдөлгөөнт ус татдаг, усан оргилуур "эргэлддэг" тул "амьд", "гялалздаг" мэдрэмж төрдөг. "Утаа" "нойтон" гэсэн үгийн эпитет нь бас гэнэтийн байх болно. Гэхдээ үүнийг сонсоод бид зургийн тодорхой байдлыг дахин гайхшруулж байна: эс тэгвээс усан оргилуурын дэргэд гарч ирэх гар, нүүр, үс дээрх чийгийн мэдрэмжийг илэрхийлэх боломжгүй юм. Усан оргилуур хүссэн өндрөө барьж дийлэхгүй тэмүүлж, хүрч чадалгүй “галт тоос мэт” газарт унадагийг ойлгохын тулд “хүндэт өндөр” хэмээх үгэн дээр ажиллах нь маш чухал юм.

Багш аа. Ийм тунгалаг үгсийн сонголт уншигч та бидэнд юу өгч байна вэ? Харагдахуйц, үзэсгэлэнтэй зураг.

Одоо шүлгийг бүтнээр нь уншъя. Усан оргилуурыг дүрслэн харуулсан энэ шүлгийн утга учир юу вэ?

Энэ шүлэгт Тютчев "үл үзэгдэх үхлийн гар"-аар өндрөөс доош шидэгдэх бүртээ шавхагдашгүй горхины үзэсгэлэнт дүр төрхөөр хүний ​​оюун санааны хүч чадал, тэр үед хязгаарлагдмал байдлыг сануулдаг. Хүний оюун санааны хүсэл тэмүүллийн харилцааны цэвэр философийн диалектик үнэмлэхүй мэдлэгмөн түүнийг хэрэгжүүлэх "үхлийн" боломжгүй байдал. Яруу найрагчийн хувьд ертөнцийн мөн чанар нь мөргөлдөөн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөн юм. Тэрээр тэдгээрийг хаа сайгүй ажигладаг: байгальд, түүхийн хөдөлгөөнд, хүний ​​сүнсэнд. Гэвч байгаль нь түүний хувьд үргэлж шавхагдашгүй зүйл болж хувирдаг, учир нь хүнд өөрийнхөө тухай үнэнийг хуваалцаж, тэр нууцлаг, нууцлаг, нууцлаг "сфинкс" хэвээр үлддэг. Эдгээр мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэхийн тулд Тютчев өөрийн хайртай "дүрслэлийн параллелизм" аргыг ашигладаг. Түүгээр ч барахгүй энэ параллель нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Заримдаа байгалийн үзэгдлүүд болон сэтгэлийн төлөв байдлын хоорондох хил хязгаар арилж, алга болж, нэг нь үл мэдэгдэх байдлаар нөгөө рүү шилждэг.

Багш аа. Унших үед ямар сэтгэл хөдлөл үүсдэг вэ?

Татаж үзээрэй өнгөний хүрээтэр сэтгэл санааг илэрхийлэх.

Яруу найрагч намрын баярын чимэглэлээрээ байгалийг дүрсэлсэн байдаг гэдгийг оюутнууд тэмдэглэжээ. Түүний "амтат нууцлаг сэтгэл татам" шүлгийн аялгуунд зөөлөн, тайвшруулах ул мөр үлдээжээ. Үндсэн өнгө = цайвар, бага зэрэг шаргал өнгөтэй, энэ тод талбайн дагуу - тод хар, час улаан, шар гэх мэт. - "Модны аймшигт гялбаа, алаг цоохор байдал", байгалийн жам ёсны "хохирол, ядралт" -ын тухай ширүүн хүйтэн салхины тухай үгс шүлэгт түгшүүртэй тэмдэглэлүүдээр хэрхэн орж ирснийг илэрхийлэхэд туслах өнгө.

Багш аа. Шүлэг нь зөвхөн байгалийн тодорхой байдлыг харуулдаггүй. Үүний үндэс болсон харьцуулалтыг ол.

Сурагчид бүдгэрч буй "дөлгөөн инээмсэглэл"-ийг "ухаалаг" оршихуйд илэрдэг "зовлонгийн ичгүүртэй" харьцуулж үздэг. Яруу найрагч маш чадварлаг илэрхийлсэн хүн ба байгаль хоёрын салшгүй диалектик нэгдмэл байдлыг бид тэмдэглэж байна.

Багш аа. Байгалийн энгийн хүчинд хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хандах хандлага нь ард түмний ухамсарт амьдардаг бөгөөд эдгээр хүчнүүд хэдий чинээ нууцлаг байх тусам гэр бүлийн холбоо улам бүр нэмэгдэж, ийм "нууцлаг байдлыг" уртасгах хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг (11). Тютчев байгалийн хүчнүүдийн нууцлаг байдал, тэдгээртэй хүний ​​амьдралын холбоог "хямдралтай харьцуулалт" -ын тусламжтайгаар харуулдаг.

"Чи усан дээгүүр юу налж байна ..." шүлгийг сонсож байна.

Багш аа. Та эдгээр шүлгийг уншаад юу гэж төсөөлж байна вэ? Шүлэгт дамжуулсан бургас, горхи ямар байдалтай байна вэ?

Аравдугаар ангийн сурагчид өөрсдийн санаа бодлынхоо талаар ярихдаа байгалийн жинхэнэ дүрслэлийг харуулсан зургийг зурж болно: нартай нартай өдөр, оргилуун, оргилуун усны урсгал, хайрга чулуун дээгүүр хөгжилтэй гүйх, мушгирах, хүйтэн. Усан дээгүүр тонгойж уйлж буй бургас мөчир бүрээрээ ("шуналтай уруул") горхи руу хүрнэ. Тэр аз жаргалгүй байна. "Нэвчин чичирч" доош бөхийж, урсгал руу "нэвчих" гэж оролддог, навч бүр нь хатаж, чичирдэг. Гэхдээ тийрэлтэт онгоц нь өөр шинж чанартай байдаг. Тэр хөгжилтэй, хайхрамжгүй, дур булаам бөгөөд ... хэрцгий.

Багш аа. Байгалийн бодит зураг дээр бэлгэдлийн дэд текстийг хялбархан тааварладаг тул бусад зургуудыг, жишээлбэл, өнгөрсөн амьдралдаа гашуудаж буй ухаант өвгөний зургийг төсөөлөхөд хялбар байдаг, гэхдээ ихэнхдээ аз жаргалгүй охины дүр төрхийг зурсан байдаг. төсөөлөл (ардын яруу найрагт уйлж буй бургасны дүр төрх нь эмэгтэйлэг шинж чанартай байдаг гэдгийг санаарай) болон найз охиныхоо зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог хөнгөмсөг залуу. Бэлгэдлийн дүрсийг янз бүрээр тайлбарлахтай холбогдуулан Ю.П.Полонскийн "Хадан цохио" шүлгийн тухай Тютчевын хэлсэн үгийг эргэн санахад болно: "Энэ шүлгийг уншсаны дараа хүн бүр өөр өөрийн гэсэн бодлыг оруулах болно. тэдний сэтгэлийн байдал дээр = мөн энэ нь бараг үнэн ... "(12). Шүлгийн ийм дүн шинжилгээ нь Симболистууд яагаад Тютчевийг яруу найргийнхаа өмнөх хүн гэж хүлээн зөвшөөрснийг баттай харуулж байна.

Шүлэгт дүн шинжилгээ хийх нь В.Агафоновын гүйцэтгэсэн романсыг сонсож, Тютчевын "Чи усан дээгүүр юу налж байна ..." шүлэг яагаад М.Ю.Лермонтовын "Дарвуулт" шүлгийг Некрасовт сануулсан бэ гэсэн асуултаар төгсдөг.

Багш аа. Тютчевын бүтээл дэх байгалийн дууны үгийн онцлог юу вэ?

Гэрийн даалгавар.Тютчевын нэгэн шүлэгт (заавал биш) дүн шинжилгээ хийж, дүрслэлийн параллелизмын техникийг ашигладаг.

Тэмдэглэл (засварлах)

1. Ишлэл. урлагаар: Пигарев К.Ф. Ф.И.Тютчев ба түүний яруу найргийн өв \\ Тютчев Ф.И.Соч. 2 ботид М., 1984. V. 1, 8-р тал.

2.Харна уу: Кожинов В.О 1850-иад оны яруу найргийн эрин үе. \\ Оросын уран зохиол. Л., 1969. №3.

3 Үзэх: В. Тютчевын домог \\ Сургуулийн уран зохиол. М.,!998.№1. Х.41.

4. Кузин Н. Бошиглогчийн музын дууны үг \\ Уран зохиол. М., 1997. № 33.C.6.

5. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. М., 1978. S. 244.

6. Брюсов В. Ф.И. Тютчев. Бүтээлч байдлын утга \\ Bryusov V. Soch. 2 боть, М., 1987, 2-р боть, 220-р тал.

7. Пигарев К ... Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.214.

8. Брюсов В.Ф.И. Тютчев. Х.230.

9 cit. номын дагуу: В.А.Кошелев Тютчевын домог. Х.36.

10. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.239.

11. Кузин Н. Бошиглогчийн муза дууны үг. C.6.

12. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.238.

Яруу найрагчийн дууны шүлгийн гол онцлог нь гадаад ертөнц, төлөв байдлын үзэгдлийн онцлог шинж чанар юм. хүний ​​сэтгэл, байгалийн ерөнхий сүнслэг байдал. Энэ нь зөвхөн философийн агуулгыг төдийгүй бас тодорхойлсон урлагийн онцлогТютчевын яруу найраг. Хүний амьдралын янз бүрийн үетэй харьцуулахын тулд байгалийн дүр төрхийг татах нь гол зүйлүүдийн нэг юм уран сайхны техникяруу найрагчийн шүлгүүдэд. Тютчевын дуртай техник бол дүр төрх юм ("сүүдэр холилдсон", "дуу унтсан"). Л.Я.Гинзбург: "Яруу найрагчийн зурсан байгалийн зургийн нарийн ширийн зүйл нь ландшафтын дүрсэлсэн нарийн ширийн зүйл биш, харин байгалийн нэгдэл, хөдөлгөөнт байдлын гүн ухааны бэлгэдэл юм" гэж бичжээ.

Тютчевын ландшафтын дууны үгсийг ландшафтын философи гэж илүү нарийвчлалтай хэлэх болно. Түүнд байгалийн дүр төрх, байгалийн тухай бодол нийлдэг. Тютчевын хэлснээр байгаль нь хүн гарч ирснээс хойш хүнээс өмнө, түүнгүйгээр илүү "шударга" амьдралыг туулсан.

Агуу байдал, сүр жавхланг яруу найрагч хүрээлэн буй ертөнц, байгалийн ертөнцөөс олж мэдсэн. Тэрээр сүнслэг, "хүний ​​хүсэн тэмүүлж буй амьд амьдралыг" илэрхийлдэг: "Чиний бодсоноор биш, байгаль, // Цутгамал биш, сүнсгүй царай биш, // Түүнд сүнс бий, түүнд эрх чөлөө бий. , // Түүнд хайр бий, хэлтэй ... "Тютчевын дууны үгэнд байгаа байгаль нь эмх замбараагүй, эв найрамдалтай гэсэн хоёр нүүртэй бөгөөд энэ ертөнцийг сонсож, харж, ойлгож чадах эсэх нь тухайн хүнээс хамаардаг. Эв найрамдлыг эрэлхийлснээр хүний ​​сүнс аврал руу, мөнхийн, байгалийн, оюун санаагаар дүүрэн байгалийг Бурханы бүтээл болгон хувиргадаг.

Тютчевын хувьд байгалийн ертөнц бол сүнсээр хангагдсан амьд амьтан юм. Шөнийн салхи "зүрхэнд ойлгомжтой хэлээр" яруу найрагчдаа "ойлгомжгүй тарчлалын" тухай давтана; яруу найрагч "аянгалаг далайн давалгаа"болон зохицол" аяндаа үүссэн маргаан. "Гэхдээ ерөөл хаана байна? Байгалийн зохицол уу, эсвэл түүний доор орших эмх замбараагүй байдал уу? Тютчев хариултыг олсонгүй.

Яруу найрагч нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлын төлөө хичээдэг байгалийн ертөнцмөн хүний ​​"би". "Бүх зүйл миний дотор байдаг, би бүх зүйлд байдаг" гэж яруу найрагч хэлэв. Тютчев Гётегийн нэгэн адил энх тайвны цогц мэдрэмжийн төлөөх тэмцлийн тугийг анхлан өргөсөн хүмүүсийн нэг байв. Рационализм нь байгалийг үхмэл эхлэл болгон бууруулсан. Байгалиас нууцлаг байдал алга болж, хүн ба элементийн хүчний хоорондын ураг төрлийн мэдрэмж дэлхий дээр алга болжээ. Тютчев байгальтай нэгдэхийг маш их хүсч байв.

Яруу найрагч байгалийн хэл, түүний сүнсийг ойлгож чадвал бүх ертөнцтэй холбогдох мэдрэмжийг олж авдаг: "Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна".

Урд зүгийн өнгөний сүр жавхлан, нурууны ид шид, "гунигтай газар" нь яруу найрагчийн байгалийг дүрслэх сэтгэл татам байдаг. дунд Орос... Гэхдээ яруу найрагч усны элементэд онцгой донтсон байдаг. Шүлэгний бараг гуравны нэг нь ирдэгус, далай, далай, усан оргилуур, бороо, аянга цахилгаан, манан, солонгын тухай. Тайван бус, усны тийрэлтэт хөдөлгөөн нь хүний ​​сэтгэлийн мөн чанарт нийцэж, хүчтэй хүсэл тэмүүлэлтэй, өндөр бодолд автсан байдаг.

Чи ямар сайн юм бэ, шөнийн далай, -

Энд гэрэлтэж байна, саарал-харанхуй ...

Сарны гэрэлд амьд мэт

Тэр алхаж, амьсгалж, гэрэлтдэг ...

Энэ догдлолд, энэ туяанд,

Зүүдэндээ байгаа юм шиг би төөрч байна -

Өө, тэдний сэтгэл татам байдалд ямар их дуртай байдаг вэ?

Би сэтгэлээ бүхэлд нь живүүлэх болно ...

("Чи ямар сайхан юм бэ, шөнийн далай ...")

Далайг биширч, түүний сүр жавхланг биширч, зохиолч далайн энгийн амьдрал, хүний ​​​​сэтгэлийн үл ойлгогдох гүнд ойрхон байгааг онцлон тэмдэглэжээ. "Зүүдэндээ байгаа юм шиг" харьцуулалт нь байгаль, амьдрал, үүрд мөнх байдлын агуу байдлыг биширдэг.

Байгаль хүн хоёр ижил хуулийн дагуу амьдардаг. Байгалийн амьдрал мөхөхийн хэрээр хүний ​​амьдрал ч бүдгэрч байна. "Намрын үдэш" шүлэгт "Оны орой" төдийгүй хүний ​​амьдралын "дөлгөөн", тиймээс "гэрэлт" ялзралыг дүрсэлсэн байдаг:

... мөн бүх зүйл дээр

Бөх болсон тэр зөөлөн инээмсэглэл

Үүнийг бид ухаалаг оршихуй гэж нэрлэдэг

Зовлонгийн бурханлаг ичгүүртэй байдал!

"- амьдрал тэдэнд хэтэрхий хүчтэй нөлөөлсөн хэвээр байсан бөгөөд тэд амьдралын сэтгэгдэлд хэт мэдрэмтгий байсан бөгөөд тэднийг тайван, ухаалаг ойлгож, гутранги үзлийн гүн ухааны үндэслэлийг олохын тулд. Хоёулаа хорон муугийн эх үүсвэрийг амьдралын санамсаргүй, түр зуурын нөхцөл байдлаас биш, харин хүн төрөлхтний өөрөөс нь олж хардаг болтлоо өссөн бол тэд энэ дүгнэлтээс хэтрээгүй болно. Тютчев хоёр яруу найрагчийн аль хэдийн мэдэрсэн зүйлийг гүн ухааны үүднээс нотлохыг хичээсэн.

Түүнийг "дэлхийн уй гашуу" яруу найрагч гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ түүний дотор уянгын бүтээлүүдТэрээр нэг бус удаа "гашуудагчид" -ыг шийдвэрлэх боломжгүй байдлаар тарчлаан зовоож байсан асуудалд ханддаг - тэрээр энэ "муу" -ын эх сурвалж, түүнийг ялах арга замыг тайвнаар заажээ.

Федор Иванович Тютчевын хөрөг (1803 - 1873). Зураач С.Александровский, 1876 он

Хүний доторх эмх замбараагүй байдал.Тютчевын үзэж байгаагаар хүний ​​оршин тогтнох нь байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой юм. Хүн бол дэлхийн үйл явцын сүүлчийн, хамгийн дээд бүтээгдэхүүн юм: байгалийн гаднах гэрэл нь хүний ​​дотоод ухамсар, шалтгааны гэрэл болж хувирдаг - энд хамгийн тохиромжтой эхлэл нь шинэ, илүү гүнзгий "дэлхийн сүнстэй ойр дотно хослол" руу ордог. Гэвч макро ертөнцийн (бүх дэлхийг) бичил ертөнц дэх (хүний ​​доторх) бүхий л хүчийг өргөмжлөхийн хамт хүний ​​​​сэтгэлд энэ нь байгаль дээрх чөтгөрийн зарчим болох "эмх замбараагүй байдал" -ын эсрэг гэрэл гэгээтэй, тодорхой юм. ухамсар, илчлэв (В. Соловьев). Эндээс хүний ​​хуваагдал - "үхлийн өв" болох хүний ​​доторх бузар муугийн дийлдэшгүй байдал ... Байгальд харанхуй гэж юу вэ, дайсагнасан зарчим, "эмх замбараагүй байдал" нь хүний ​​сэтгэлийн "муу" юм. Утга санааг илчилдэг хайранд ч гэсэн сэтгэцийн амьдралЭр хүн, энэ чөтгөрийн болон эмх замбараагүй үндэс суурь байдаг - эдгээр нь заримдаа харанхуй эхлэлтэй идеал, цэвэр мөрөөдлийн ертөнцөд тэсрэлт хийдэг хүсэл тэмүүллүүд юм. Тийм ч учраас түүний бодлоор “хайр дээр төвлөрсөн сэтгэлийн амьдрал үндсэндээ байдаг "Муу амьдрал":

Энэ юу вэ, найз аа? Эсвэл муу амьдрал дэмий хоосон биш,
Тэр амьдрал - харамсалтай нь тэр үед бидний дотор урсаж байсан,
Тэрслүү хүсэл тэмүүлэлтэй тэр муу амьдрал
Та нандин босгыг давсан уу?

Энэхүү "муу амьдрал" хохирогчдоо устгадаг -

Өө, бид ямар сүйрлийн хайртай вэ
Хүсэл тачаалын харалган байдал шиг
Бид устгах магадлал хамгийн өндөр байна
Бидний зүрх сэтгэлд юу хайртай вэ!

Энэ бол гялалзсан бүрхэвч юм
Өдөр - дэлхий дээр төрсөн амьд байдал,
Өвчтэй сэтгэлийг эдгээх,
Хүмүүс ба бурхдын найз.

Гэхдээ шөнө ирлээ -

Ирсэн - мөн үхлийн ертөнцөөс
Ерөөлтэй бүрээсийн даавуу
Цуглуулах, хаях.
Мөн ангал бидэнд нээлттэй байна,
Таны айдас, манантай хамт
Тэр бид хоёрын хооронд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй, -
Тийм ч учраас шөнө бидний хувьд аймшигтай юм!

"Шөнө" -д орчлон ертөнцийн оршихуйн "харанхуй эхлэл" харагдана; энэ нь шуургатай, бузар мууг зэрлэг салхиар илэрхийлдэг бөгөөд дараа нь яруу найрагчийн сэтгэл түгшүүртэй байдалд ордог. Тэрээр салхи руу эргэв:

Энэхүү улих салхинд яруу найрагчийн сэтгэл "эртний эмх замбараагүй байдал, хайрт ",- мөн түүнтэй холбоотой харанхуй эхлэлХүний сүнс санаа зовж эхэлдэг: бичил ертөнц макро ертөнцтэй нийлж эхэлдэг - "шөнийн сүнсний ертөнц" уугуул эмх замбараагүй байдлын тухай салхины дууг хайраар сонсож, "хязгааргүй" -тэй нэгдэх цангаж сэрдэг. айсан мөнх бус хүний ​​цээж -

Өө, унтсан шуургыг бүү сэрээ!
Тэдний дор эмх замбараагүй байдал хөдөлж байна. -

гэж яруу найрагч хэлэв.

“Эмх замбараагүй байдал, өөрөөр хэлбэл сөрөг хязгааргүй байдал, бүх галзуу, муухай бүхний ангал, эерэг, зөв ​​бүхний эсрэг босдог чөтгөрийн түлхэц - энэ бол сүнсний гүн мөн чанар, бүх ертөнцийн үндэс юм. Сансар огторгуйн үйл явц нь энэхүү эмх замбараагүй элементийг бүх нийтийн тогтолцооны хүрээнд нэвтрүүлж, үндэслэлтэй хуулиудад захируулж, оршихуйн хамгийн тохиромжтой агуулгыг аажмаар шингээж, энэ зэрлэг амьдралд утга учир, гоо үзэсгэлэнг өгдөг. Гэвч дэлхийн дэг журмын хүрээнд нэвтэрсэн ч эмх замбараагүй байдал нь тэрслүү хөдөлгөөн, түлхэлтээр өөрийгөө мэдэрдэг. Оршихуйн гүнд эмх замбараагүй иррациональ зарчим байгаа нь үүнийг илтгэнэ янз бүрийн үзэгдэлмөн чанар нь эрх чөлөө, хүч чадал, түүнгүйгээр амьдрал, гоо үзэсгэлэн өөрөө байхгүй болно. Байгаль дахь амьдрал, гоо үзэсгэлэн нь харанхуйг даван туулах гэрлийн тэмцэл, ялалт юм, гэхдээ энэ нь харанхуй бол жинхэнэ хүч гэдгийг зайлшгүй шаарддаг "(Владимир Соловьев).

Тиймээс "эмх замбараагүй байдал, өөрөөр хэлбэл муухай байдал нь дэлхийн бүх гоо үзэсгэлэнд зайлшгүй шаардлагатай суурь дэвсгэр юм" ... Тютчев бол "эмх замбараагүй байдал" байгаа эсвэл ойртож буй мэт байгалийн зургийг зурах агуу мастер юм. эсвэл салхины "аймшигт дуунуудад" эсвэл аянгын нууцлаг, чимээгүй цохилтонд:

Дулаанаар хөргөхгүй
Долдугаар сарын шөнө гэрэлтэв
Мөн уйтгартай газар дээгүүр
Аадар бороо дүүрэн тэнгэр
Аянга цахилгаанаас бүх зүйл чичирч, -
Хүнд сормуус шиг
Мөн зугтсан аянга дундуур
Хэн нэгний гайхалтай алим
Газар дээрээс гэрэлтээрэй.

Өөр нэг шүлэгт Тютчев эдгээр чимээгүйхэн аянга цахилгааныг "дүлий ба дүлий чөтгөрүүдийн" хоорондын яриа хэлбэрээр толилуулжээ.

Тютчевын Христийн шашин."Эмх замбараагүй байдал"-ыг байгалийн зүй ёсны хууль тогтоомжид захирагдах нь зэрлэг амьтад, утга учир, гоо үзэсгэлэнг өгдөгтэй адил хүний ​​амьдралд түүний сэтгэлийн муу зарчмыг ялах нь гэрэлд гарах цорын ганц гарц юм. Мөн яруу найрагч хүн бүрийг "төгс байдлын зам дахь удирдагч" Христтэй нэгдэхийг уриалж байна - эртний эмх замбараагүй байдлын үхэлд хүргэх, алахуйц өвийг шинэ хүний ​​сүнслэг, амьдрал бэлэглэгч өвөөр солихыг уриалав. Түүний сэтгэлийн "хоёр талыг" хүлээн зөвшөөрч, яруу найрагч түүнд тод эхлэл ялалт байгуулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн -

Зовлонт цээжийг нь үлдээгээрэй
Үхлийн хүсэл тэмүүллийг өдөөж,
Сүнс нь Мэри шиг бэлэн байна
Христийн хөлд үүрд зууралдахын тулд.

Эдгээр "философийн" шүлгүүд мэдээж Тютчевийн дууны үгийг шавхдаггүй; Тэрээр амар амгалан байгалийн олон сайхан зургуудтай - гэрэл, дулаанаар шингэсэн зургууд: тэр хавар, намар, өвлийн үзэсгэлэнт газруудад - өглөө, өдөр, шөнө адилхан мэдрэмжтэй байдаг. Түүний олон шүлэг нь түүний бүх төөрөгдөл, санаа зовнил, зовлон зүдгүүр, яруу найраг, хүсэл тэмүүллийн жүжигтэй хамт түүний зүрх сэтгэлийн амьдралд зориулагдсан байдаг.

Тютчевийн славофилизм.Тютчев мөн хүний ​​амьдрал, байгалийн амьдралын талаархи өөрийн үзэл бодлыг Европын амьдралтай холбоотой хоёр зарчмын тэмцэл гэж ойлгов. Христийн шашинд хүмүүст төрсөн харанхуйг даван туулах гэрлийг олж харсан тэрээр Европын бүх ард түмний дунд хамгийн Христэд итгэгч гэж тооцогддог. орос.Тиймээс тэрээр славянофичуудын үзэл бодлыг өөртөө шингээж, Орос улс дотооддоо шинэчлэгдэх төдийгүй бүх хүн төрөлхтнийг гаднаас нь нэгтгэхэд уриалсан гэдэгт тэдэнтэй хамт итгэж байв. Тэр эх орондоо хайртай гэж хэлээгүй - тэр түүнд итгэсэн:Николасын Оросын хүч чадал нь бусад үеийнхний нэгэн адил түүнийг байлдан дагуулсан - Пушкинтэй хамт "Оросын тэнгист славян горхи нийлнэ" ("Варшавыг эзлэн авах тухай") гэдэгт итгэдэг; нэгэн цагт тэр бүр сүмүүдийг нэгтгэхийг мөрөөдөж, ирээдүйд Орос улс Нил, Ганга хүртэл дэлхийн хаант засаглал болж, нийслэл нь Константинополь болно гэж таамаглаж байсан; мөн энэ хаант засаглалын нэгдмэл байдлыг хүчээр биш, харин хайраар хадгалах ёстой байв.