1-р мянганы эхэн үеийн Христийн гүн ухаан. Дундад зууны шашин-Христийн гүн ухаан

Анх христийн шашин нь ядуу, чөлөөлөгдсөн, боолчуудын амьдралд сэтгэл дундуур хүмүүсийн хөдөлгөөн хэлбэрээр үүссэн. Энэ нь хэлмэгдэгсдийн эсэргүүцлийг илэрхийлж, тэднийг тайтгаруулж, хойд насандаа сайн сайхан ирээдүйд итгэх итгэлийг өгсөн юм. Ромын нийгмийн чинээлэг давхарга ч гэсэн сэтгэл дундуур, ирээдүйн айдастай байсан тул тэдний төлөөлөгчид Христийн шашинд оржээ.

Христийн шашны монотеист шашны хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь түүний сэтгэл татам байдал, тэсвэр тэвчээрийг тайлбарладаг нь ёс суртахууны агуулгын ер бусын хүч юм. Энэ нь итгэгчдийг Бурхан, ертөнц болон бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг зохицуулдаг шашин, ёс зүйн сургаал гэж үздэг.

Дундад зууны үеийн философийн түүхчдийн хийсэн дүн шинжилгээ нь эртний иудейчүүдийн ариун номын хамт 5-4-р зууны еврей тахилч нарын эмхэтгэсэн болохыг харуулж байна. МЭӨ Еврей хүмүүсийн домог, домог агуулсан, Христэд итгэгчдээс "Хуучин Гэрээ" гэсэн нэрийг хүлээн авсан э., Есүс Христийн шавь нарын элч нарын бүтээл, үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдний зохиолууд нь Шинэ Гэрээг бүрдүүлсэн.

Үүний зэрэгцээ, үүсэх Христийн шашны философиНеопифагорчуудын үзэл санааны нөлөөнд автсан бөгөөд тэдний дундаас хамгийн алдартай нь өөрт нь бурханлиг хүчийг өгдөг Тиана (Кападокийн) Аполлониус байв.

Бурханыг Логос - хууль гэж үздэг Александрийн Филогийн сургаал нь Христийн гүн ухаан үүсэхэд маш чухал ач холбогдолтой байв.

Гностикуудын санаанууд Христийн шашны гүн ухаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гностикуудын үзэл баримтлалын дагуу гэрэл ба харанхуй, сайн ба муугийн тэмцэл нь бүх нийтийн, сансар огторгуйн утгатай. Энэ нь матери, өөрөөр хэлбэл түүн дээр үндэслэсэн бузар муу, гэрэл ба сайн сайхныг тээгч сүнстэй тэмцдэг. Гностикуудын дунд теодици хэмээх дэлхий дээрх бузар муугийн гарал үүслийн тухай сургаал нь Бүтээгч Бурхан ба Гэтэлгэгч Бурхан гэсэн хоёр бурхан байдаг гэсэн санаан дээр суурилдаг байв. Тэдний бодлоор, бүтээгч Бурхан нь Гэтэлгэгч Бурханд захирагддаг. Тэд нүгэл нь хүний ​​буруу биш гэдэгт итгэдэг, учир нь түүний сэтгэл нь зөвхөн сайн ба муугийн тэмцэл хийдэг тулалдааны талбар юм.

Христийн шашны гүн ухааны сэтгэлгээнд сайн ба муугийн харилцааны талаархи үзэл санаа үүсэх үйл явцад манихейн эсрэг тэмцэл нөлөөлсөн. Манихейизмыг үндэслэгч нь Персийн сэтгэгч Мани (216-270) юм. Манихейн шашинд харанхуйн хаан гэрлийн хаант улс руу довтлохдоо түүний нэг хэсгийг шингээж авсан гэж үздэг бөгөөд одоо харанхуйд олзлогдсон дэлхийн тэр хэсгийг чөлөөлөхийн төлөө тэмцэл өрнөж байна. Харанхуйг ялах нь Христ эсвэл Манигийн тусламжтайгаар хатуу даяанчлалын үндсэн дээр харанхуйгаас гэрэлд гарах боломжтой боловч дэлхийн сүүлчийн галын үеэр олон хүн мөхөх болно.

Христийн шашны онцлог нь түүний философийн нэгэн адил хувьсгалт радикализм түүнд харь байдагт оршдог. Энэ нь хүнийг ертөнцийг өөрчлөхөд уриалдаггүй. Энэхүү сургаал нь дэлхий ертөнцөд сөрөг тэрслүү хандлагыг ёс суртахууны эсэргүүцэл болгон хувиргах зорилготой юм. Дэлхий дээр эмх цэгцтэй байхыг энэ сургаалыг баримтлагчид ертөнцийг бүтээгч Бурхан гэж үздэг. Дэлхий ертөнцийн нүгэлт байдал, хүн төрөлхтний оршин тогтнох цаг хугацааны мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, нүгэлтнүүдийн шүүлтээр Христийн хоёр дахь ирэлтэд итгэх итгэл, авралын найдвар, диваажин дахь мөнхийн аз жаргалыг дэлхий дээрх зөв шударга амьдрал ба хайрын шагнал гэж үздэг. Учир нь Бурхан бол сайн сайхны эх сурвалж болох Христийн шашны гүн ухааны үндэс суурь юм.

Үүний зэрэгцээ Христийн сэтгэгчид Бурхан ертөнцийг болон хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд хүн Бурханы ухамсар, чөлөөт сонголтоор хангагдсан гэдэгт итгэдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүс энэ бэлэг, нүглийг тэр бүр чадварлаг ашигладаггүй. Хүн нүглээс зайлсхийж, аврагдахыг эрэлхийлдэг боловч Бурханы тусламжгүйгээр үүнийг хийж чадахгүй. Авралын арга бол Бурханыг хайрлах хайр боловч түүнд болон хөршүүддээ үйлчлэхэд илэрхийлэгддэг хайр юм. Нүгэлтнийг Бурхан шүүнэ Сүүлчийн шүүлттэр дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа ирж, үхэгсдийг амилуулах үед. Энэ нь хүмүүсийн хийсэн муугаас сайн зүйл хүчтэй бөгөөд эцсийн ялалт нь зөвт байдлын төлөө байх болно гэсэн үг юм.

Дундад зууны гүн ухааны хоёр үе шатыг итгэлтэйгээр ялгаж үздэг: 2-р зууны үеийн патристик ("эцэг" -ээс - аав). VIII зуун хүртэл. ба схоластикизм ("schola" - сургуулиас) 9-р зуунаас. 15-р зууны эхэн үеэс өмнө.

Патризмын үед теологичид болох Сүмийн эцэг эхчүүд Христийн шашны сургаалыг гностикизм ба паганизмын гажуудлаас хамгаалж, эртний мэргэн ухаан нь Христийн шашны итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байгааг баталж байв. Патристикийн гол сэдэв нь: ертөнц дэх бузар муугийн гарал үүсэл, теодици - Бурханыг зөвтгөх, Бурханы оршин тогтнох асуудал, хүний ​​​​чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал, түүхийн бурханлаг урьдчилан тогтоосон асуудал, сүнсийг аврах боломжууд байв.

Итгэлийн нэгдмэл байдал нь итгэлийн постулатуудын төгс нийцлийг шаарддаг бөгөөд энэ нь эдгээр постулатуудыг ойлгомжтой, ерөнхий, өөрөөр хэлбэл бэлгэдлийн шинж чанартай болгох ёстой.

Христийн шашин нь дур зоргоороо үзэл бодол, бүх зөрчилдөөнд харь байх ёстой. Сүмийн суурийг тавьсан хүмүүсийг сүмийн эцэг гэж нэрлэх нь зүй ёсны хэрэг. Тэд итгэлийг итгэлийн мэдэгдэл эсвэл сургаал болгон хувиргадаг.

Патристик (лат. Патраас - эцэг) нь дундад зууны үеийн Христийн гүн ухааны хоёр гол үе болох 2-3-р зууны Христийн сэтгэгчдийн "сүмийн аавууд"-ын сургаалын багц юм. Грек (Зүүн) ба Латин (Баруун) патристик, түүнчлэн эрт, боловсорч гүйцсэн, хожуу үеийг ялгах.

Патристикийн эхэн үед (II-III зуунд) Христийн шашныг хавчлага, тогтворгүй догмагийн нөхцөлд Христийн шашныг хамгаалах философийн аргументуудыг дэвшүүлж, түүний гүн ухааны ойлголтод хандах хандлагыг тодорхойлсон. Грекийн эртний Патристикийн хамгийн чухал философич бол Ориген (185-263 / 4), Латин - Квинт Септимиус Тертуллиан (160 орчим - 220 оноос хойш) байв.

Нас бие гүйцсэн эх оронч үзэл (IV-V зуун) - Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авах үе тэргүүлэх байр суурьоюун санааны амьдралд догматикийг баталж, хурцадмал бүтээлч уур амьсгалд Христийн шашны гүн ухааны үндэс суурийг бий болгож байна. Грекийн патристикийн хувьд Ниссагийн Грегори (335-394) болон үл мэдэгдэх зохиолч (Псевдо-Дионисиус) "Ареопагитикус" (5-р зууны төгсгөл) энэ талаараа ялгардаг. Нас бие гүйцсэн латин эх оронч үзэл нь Аурелиус Августинийн бүтээлээр титэмлэгдсэн байдаг.

Хожуу патристикт (VI-VIII зуун) өмнөх үед хуримтлагдсан, каноник философийн материал гэж ойлгогдсон философийн материалын талаархи эргэцүүлэл урган гарч ирдэг. Хожуу Грекийн Патристикийн нэрт философичид бол Конфессатор Максим (580-662 он) болон Дамаскийн Жон (675-753 он) нар юм. Северинус Боэтиус (480-525) бол гүн ухааныг схоластик руу шилжүүлэхэд бэлтгэсэн хожуу латин патритикийн томоохон сэтгэгч юм.

Патрист философичдын гол ажил бол Христийн шашны гүн ухааны сургаалыг бий болгох, түгээн дэлгэрүүлэх, түүний зарчмуудыг батлах, гүн ухааныг Судар, сүмийн үнэн алдартны үйлчлэгч болгон хувиргах явдал байв. Эртний гүн ухааны өв, ялангуяа Платонизмыг Христийн шашны сүнсээр боловсруулсан. Догмагийн эргэн тойронд үзэл суртлын тэмцэл өрнөж, эртний космоцентризм, соёлын элитизм, сэхээтэн үзлийг даван туулсан. Патристикийн гүн ухааны сэтгэлгээ нь бурханлаг оршихуй ба хүн хоёр хэрхэн нэгдмэл байдгийг ойлгоход чиглэгдсэн байв.

Түүний хувьд гол асуудал бол итгэл, шалтгаан байв; Бурханы мөн чанар, түүний гурвал, Тэнгэрлэг шинж чанарууд; хүний ​​зан чанар, түүний эрх чөлөө, сэтгэлийг аврах арга замууд; теодитик; хүн төрөлхтний түүхэн хувь заяа.

Схоластикизм буюу сургуулийн философи нь сүм хийдийн сургууль, их дээд сургуульд заадаг мэргэн ухаан юм. Схоластикизм нь эх оронч судлалын асуудлыг улам бүр хөгжүүлж, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг системчилдэг.

1000 он гэхэд Европт улс төрийн аюулгүй байдал тодорхой хэмжээнд хүрч, соёлын үйл ажиллагаа сэргэсэн. Хотууд өргөжин тэлж, тэтгэлэгт хамрагдах сонирхол ихсэх нь их дээд сургуулиудыг байгуулахад хүргэсэн. XII зуун гэхэд. Болонья, Оксфорд, Парис зэрэг их дээд сургуулиуд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрт теологи, хууль эрх зүй, анагаах ухааны их дээд сургуулиуд нээгдэв. Анхны их дээд сургуулиудад сургах нь "бүх зүйлийг сур - тэгвэл та ойлгох болно: илүүдэхгүй зүйл байхгүй" гэсэн зарчим дээр суурилдаг байв.

Хүний танин мэдэхүй нь шашинтай зохицох ёстой. Философи нь төлөвшилд хүрч, бие даасан байдалд хүрч, үүний ачаар теологийн үйлчлэгчийн үүргээс чөлөөлөгддөг.

Схоластикизмын мөн чанар нь Бурханыг дээд зэргээр эргэцүүлэн бодоход найдахдаа бус харин түүнийг танин мэдэх оновчтой арга замыг эрэлхийлэхэд оршино.

Бурханы тухай мэдлэг нь түүний бүтээлийн үр жимс, дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсоны үр дүнд бий болдог. Теологийн оновчтой үндэс нь логикийг нотлох хэрэглүүрээс сүмийн сургаалыг нотлох хэрэгсэл болгон өөрчлөх шаардлагатай байв. Хожим нь "схоластикизм" гэсэн ойлголт нь эрх мэдлийг шүүмжилдэггүй, амьдралаас салсан, ариутгасан, шинжлэх ухаантай ижил утгатай болно.

Дундад зууны философи сэтгэлгээний түүхэнд схоластикизм нэрээр орж ирсэн.

Дундад зууны схоластикийн өвөрмөц шинж чанарууд.

1) Схоластик нь өөрийгөө теологийн үйлчлэлд байрлуулсан шинжлэх ухаан, "теологийн үйлчлэгч" гэж ухамсартайгаар үздэг. XI зуунаас эхлэн. Дундад зууны их дээд сургуулиудад тухайн үед диалектик гэж нэрлэгддэг логикийн асуудлуудыг сонирхох нь нэмэгдэж, түүний сэдэв нь үзэл баримтлал дээр ажилладаг байв. Үзэл баримтлалыг хамгийн нарийн ялгах, тодорхойлолт, тодорхойлолтыг бий болгох нь заримдаа хүнд олон боть бүтээц болж хувирдаг.

2) Байгаль нь мэдлэгийн хамгийн чухал сэдэв байхаа больсон. Ойлгох ёстой гол зүйл бол Бурхан ба хүний ​​сүнс юм.

3) Хүний тухай хоёрдмол үнэлгээ: "Бурхантай төстэй байдал" ба "ухаалаг амьтан".

4) Оюун санаа, бие махбодийн асуудлын талаархи сонирхолтой ойлголт. Энэ нь Христийн шашны "Хувилгаан" ба "Махан бие дэх амилалт" гэсэн сургаал дээр суурилдаг. Ориген (III зуун): сүнс нь бурханаас өгөгдөж, сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг, сүнс нь хувь хүний ​​эхлэл, бие нь сүнсэнд захирагддаг, сүнс нь сүнсэнд захирагддаг. Муу нь эрх чөлөөгөө урвуулан ашигласанаас үүсдэг, өөрөөр хэлбэл бие нь муугийн эхлэл болоогүй байна.

Сэргэн мандалтын үед дундад зууны схоластикизм нь байнгын шүүмжлэлийн сэдвүүдийн нэг байв. Энэ шүүмжлэл 17-р зуунд илүү хурц байсан. Орчин үеийн философичид схоластикизмыг байгальд хандах хандлага, бэлгэдэл, аллегоризм гэж шүүмжилдэг.

Схоластикизмын хурц шүүмжлэл (голчлон протестантизмын талаас) схоластикизм нь зөвхөн итгэл үнэмшилд хүрч болох илчлэлтийн үнэнд оновчтой үндэслэл өгөхийг шалтгааны тусламжтайгаар оролдсоны эсрэг чиглэсэн байв.

Тодорхойлолт 1

Христийн гүн ухаан бол мэдлэгийн эх сурвалж болох сэтгэн бодох чадвар төдийгүй "зүрхний" хүч чадал дээр суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл юм. Эдгээр нь мэдлэгийн хоёр эх сурвалж бөгөөд нэгдэж, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эх үүсвэр юм.

Христийн гүн ухаанд гүн ухаантнууд цэвэр шалтгаанаар дүгнэлт хийдэггүй тул тодорхой хариулт өгч чадахгүй гэсэн асуултууд урган гарч ирдэг. Үнэний сургаал болох энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь Христийн шашны итгэлийг шаарддаг бөгөөд философичдын бүтээлч эрх чөлөөг дээд зэргээр өгдөг.

Христийн шашин нь гүн ухааны шинжлэх ухааныг ёс суртахууны хүчирхэг дүрэм, хандлагаар баяжуулсан. Үүний зэрэгцээ, Христийн шашны хувьд бүхэлдээ, түүний философийн хувьд хувьсгалт радикализм нь онцлог шинж биш бөгөөд бид түрэмгий үйлдэл хийхийг уриалсан бодит байдлыг сөрөг үнэлэх тухай биш, харин ёс суртахууны эсэргүүцлийн тухай ярьж байна. Христийн шашин нь Бурханд шаардлагатай бүх өөрчлөлтийг тавьдаг. Христийн хоёр дахь ирэлт, аврал, мөнх амьдралын найдвар нь Христийн шашны гүн ухааны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Тиймээс Бурханыг хайрлах, дэлхий дээрх зөв шударга амьдрал нь түүний гол сэдэл юм.

Христийн шашны философийн зарчмууд ба тэдгээрийн товч тайлбар

Христийн шашны гүн ухааны үндсэн зарчмууд нь:

• монотеизм
• теоцентризм
• креационизм
• хувийн үзэл
• провентиализм
• илчлэх үзэл
• түүхийн шугаман байдал

Монотеизм. Библид анх удаа Бурханыг цорын ганц, цорын ганц гэж ярьдаг, бусад бүх зүйлээс эрс ялгаатай нь трансцендентийг цорын ганц боломжтой аргаар ойлгох боломжийг олгосон. Грекийн гүн ухаанд Платон сансар огторгуйг үзэгдэх бурхан гэж зааж, Аристотель оддыг "тэнгэрлэг" гэж нэрлэсэн боловч Библийн дараа ийм ухамсар боломжгүй болжээ. "Тэгээд нүдээ тэнгэр рүү эргүүлж, нар, сар, одод, тэнгэрт байгаа бүх зүйлийг харахдаа өөрийгөө уруу татаж, үүнийг бүү тахин шүтэж болохгүй."

Теоцентризм бол Бурханы туйлын дээд оршихуй гэж тооцогддог антропоцентризм ба космоцентризмын эсрэг ойлголт юм.

Теоцентризм нь дараахь үзэл суртал, шашны хандлагад суурилдаг.

• Нэг Бурханд итгэх итгэл, тэр бол байгаль биш харин оршин байгаа бүх зүйл юм.
• Бурханы бүх нийтийн оршихуйд итгэх итгэл.
• Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр хүнийг бүтээсэн Бурханы бүтээл
• Хүний дэлхий дээрх амьдралын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол түүний оюун санааны мэдлэг, ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөх, хөршөө хайрлах хайр юм.

Креационизм бол Бурхан бол Үг ба Тэнгэрлэг хүсэлд суурилсан бүх оршихуйг бүтээгч гэсэн ойлголт юм.

Өнөөдөр креационизмын тухай христийн болон христийн бус янз бүрийн үзэл баримтлалууд байдаг бөгөөд өөрсдийгөө шинжлэх ухаанч гэж үздэг. Христийн креационизмд хоёр урсгалыг ялгадаг.

• Литералист (залуу дэлхий) креационизм - өөрөөр хэлбэл 6000 орчим жилийн өмнө Библид бичсэнээр дэлхий зургаан өдрийн дотор бий болсон.
• Метафорик (хуучин дэлхий) креационизм - үүний дагуу зургаан өдрийн бүтээл нь янз бүрийн түвшний мэдлэгтэй хүмүүст тохирсон зүйрлэл бөгөөд үнэн хэрэгтээ дэлхий хэдэн тэрбум бодит жилийн хугацаанд бий болсон. Энэ нь Библид "өдөр" гэдэг үг үргэлж нэг өдөр биш, мөн тодорхойгүй хугацаа гэсэн утгатай байдагтай холбоотой юм.

Провиденциализм бол судлахаас бүрддэг түүх, гүн ухааны арга юм түүхэн баримтуудБурханы зөгнөлийн хувьд, дээд Бурхан, хүний ​​авралын төлөө урьдчилан бэлтгэсэн Бурханы төлөвлөгөөний дагуу түүхийн хөдөлгөөн.

Тайлбар 1

Дэлхийн түүхийг Бурханы эсхатологийн хаант улсад хүрэх зам дахь үйл явдлуудын салаалсан систем гэж үзсэн анхны Христийн гүн ухаантнууд бол Евсебиус, Жером нар байсан бөгөөд мөн адислагдсан Августинийн зохиолуудад түүхэн үйл явцын хөдөлгөөнийг Тэнгэрлэгт үндэслэсэн байдаг. болно. Тэр бол дэлхийн "зургаан эрин", "дэлхийн дөрвөн хаант засаглалын дагуу" Христ гарч ирэхээс өмнөх ба дараа нь түүхийг авч үзэхийг хүссэн хүн юм.

Персонализм бол экзистенциал-теист үзэл баримтлал бөгөөд түүний дагуу хүн чанарыг сүнслэг байдлын хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг бол Бурханыг хамгийн дээд хувь хүн гэж ойлгодог.

Христийн философи дахь персонализм нь бусад төрөл бүрийн хувийн үзэл баримтлалаас ялгаатай нь хүний ​​бурханлаг гарал үүсэл, Бурханы дүр төрх, түүний бүтээлд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Христийн шашинд хүнийг сонгох эрх чөлөө нь оюун санааны үнэт зүйлсийн нэг байх нь бас чухал юм.

Түүхийн шугаман байдал. Эрт дээр үед цаг хугацааг ерөнхийдөө мөчлөгтэй, төгсгөлгүй гэж ойлгодог байв. Жишээлбэл, Платонд түүхийн мөчлөгийн тухай санааг түүхэн дэх үйл явдлууд үе үе давтагддаг, тэр дундаа философич өөрөө болон түүний сургуулийг оруулдаг гэсэн үзэл бодлоор илэрхийлсэн байдаг.

Тайлбар 2

Судлаачдын үзэж байгаагаар Эсхатологийн санаа агуулсан Хуучин Гэрээ нь цаг хугацааг өвөрмөц бөгөөд эргэлт буцалтгүй гэж ойлгох үндэс суурийг тавьсан юм. Ийнхүү Августин цаг хугацааны мөчлөгийн мөн чанарын тухай санааг худал гэж үзсэн, учир нь цаг хугацааны мөчлөг, давталт нь Христийн өвөрмөц дүр төрх, эцсийн шүүлтийн үед хүний ​​эцсийн авралыг боломжгүй болгодог.

Илчлэлт - Бурханы илчлэлтүүд нь дундад зууны үеийн танин мэдэхүйн үндэс суурь бөгөөд авралд шаардлагатай бүх мэдлэгийг Бурхан Ариун Судруудад илчилсэн байдаг. Энэ тохиолдолд Бурханы зөн совингийн, сүнслэг мэдлэг чухал байр суурийг эзэлдэг.

Грекийн гүн ухаантан Платон эросын онолыг дэвшүүлдэг бол эросыг сайжруулах хүсэл эрмэлзэл гэж ойлгодог. Христийн шашин "агапе" хэмээх шинэ ойлголтыг санал болгов - хайр нь хүмүүст зориулсан Бурханы аминч бус, мөнхийн бэлэг юм. Үүний зэрэгцээ, Бурхан юуны түрүүнд хайрладаг, гэхдээ хүн дотоод сэтгэлээ өөрчилж, сайн үйлс, үйлдлээрээ Бурхан шиг болж байж л шинэ хайрыг бий болгох чадвартай болдог. Хэрэв би хүний ​​болон сахиусан тэнгэрийн хэлээр ярьдаг ч хайргүй бол би дуугарч буй гууль юм уу цан юм. Хэрэв би зөгнөлийн авьяастай, бүх нууцыг мэддэг, уулыг хөдөлгөж чадах бүх мэдлэг, бүх итгэлийг эзэмшсэн бол надад хайр байхгүй бол би юу ч биш юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Сайн ажиллаасайт руу ">

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

Танилцуулга

2. Патристик

4. Схоластикизм

5. Томас Аквинский

Дүгнэлт

Танилцуулга

Европын философийн хөгжлийн чухал үе бол Дундад зууны үе юм. Түүний цаг хугацаа нь манай эриний эхний зуунаас XIV зуун хүртэлх үе юм. Философийн сэтгэлгээ нь эртний сэтгэлгээ, Христийн шашны үзэл бодлын хачирхалтай синтезийг хэдэн зууны турш туулж, Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг бий болгох үндэс суурь болжээ. Европын дундад зууны шашны гүн ухаангүйгээр дараагийн үе шатууд байхгүй байх байсан бөгөөд энэ бол нийгмийн сэтгэлгээний хөгжлийн чухал бөгөөд байгалийн үе шат юм.

Ерөөлтэй Августин (хамгийн алдартай бүтээл - "Дэлхийн хот ба Бурханы хотын тухай") ба Томас Аквинас ("Теологийн нийлбэр" ба "Харийн шашинтнуудын эсрэг нийлбэр" ("Философийн нийлбэр") хоёр. Энэ үеийн хамгийн алдартай философичид, дундад зууны гүн ухааны хоёр үе шат болох патристик ба схоластикийн төлөөлөгчид.

Ажлын зорилго нь дундад зууны үеийн философийн ерөнхий тодорхойлолт, түүний үе, хамгийн том төлөөлөгчдийн тойм юм.

1. Христийн гүн ухаан үүсэх, үечлэл, дундад зууны теологийн философийн үндсэн шинж чанарууд

"Дундад зууны үе" гэсэн ойлголт анх 15-р зуунд гарч ирсэн. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид. 18-р зуунд энэ нь "Дундад зууны үе"-тэй ижил утгатай завсрын, "харанхуй цаг" гэсэн доромжилсон утгыг олж авсан. 19-р зууны түүхэн ноцтой судалгаа энэ үзэл бодлыг өөрчилсөн. Өнөө үед Дундад зууны гүн ухааныг эртний сэтгэлгээний ололттой христийн шашны нэг төрлийн ойртох, нэгтгэх, синкретизмын үр дүн гэж үзэхийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. "Христийн зохиолчид Дэд хууль номонд гардаг харь үндэстнүүдийг иудейчүүд шиг харьцаж, олзлогдогсдынх нь үсийг хусч, хумсыг нь тайрч, шинэ хувцас өмсгөж, дараа нь эхнэр болгон авдаг байсан."

Саяхныг хүртэл дундад зууны философийг ихэвчлэн эклектик ба харьцангуй үзэл санааны нэгдэл хэлбэрээр танилцуулдаг байв. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Христийн шашин байсан бөгөөд энэ үеийн гол санаанууд нь Бурханыг хэрхэн ойлгох, Гурвал, бүтээл гэх мэт байдлын талаархи теологийн санаанууд юм. Философи гэж юу болох тухай ойлголт нь эртний эсвэл орчин үеийн үзэл баримтлалаас хуулбарлагдсан тул дундад зууны философи нь пара- эсвэл псевдофилософи мэт санагдаж болох бөгөөд үүний дотор хувь хүний ​​​​чөлөөт оюун ухаан нь Христийн ертөнцийг үзэх үзлийг Платонизм, Аристотелизмын үзэл санаагаар өөрчлөв. эсвэл стоицизм. Энэ хандлагын хувьд энэ нь: бие даасан философи тухайн үед байгаагүй, энэ нь онолчлох нэг хэрэглүүр - албан ёсны логик, бүх нийтийн болон ганц зүйлийг нэгтгэх нэг хэрэгсэл - тэмдэг бүхий эртний уламжлалыг хадгалан үлдээсэн гэсэн үг юм.

Дундад зууны үеийн философийн өвөрмөц байдал нь Христийн шашин үүсч хөгжсөнтэй холбоотой байв. Эртний гүн ухааны төгсгөл бол харийн соёл иргэншлийн төгсгөл юм. Гэсэн хэдий ч эртний философи нь философи дахь бидний нэрлэж заншсан Европын уламжлалыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн бөгөөд энэ нь Христийн шашин үүссэнтэй холбоотой шинэ соёл иргэншлийн философийн сэтгэлгээнд органик байдлаар орж ирсэн.

Хөгжлийн бүх үе шатанд, ойролцоогоор эхний 14 зуунд дундад зууны философи нь Платон, Аристотель, неоплатонистуудын үзэл санааны тайлбартай органик холбоотой байв.

1-3-р зуун Эртний үеэс дундад зууны философи руу шилжих шилжилтийн үе гэж үзэж болно. Энэ үед хуучин болон шинэ санаануудын алаг, нарийн төвөгтэй конгломерат бүрэлдэж байв. Христийн шашны сургаалыг гүн ухааны үүднээс ойлгох анхны оролдлого, дундад зууны үеийн философийн эхлэлийг II зуунд тооцох ёстой.

Дундад зууны философийн дараах үе шатуудыг ялгаж салгаж болно.

1. Патристик.

2. Патристизмаас схоластик руу шилжих шилжилтийн үе (Северинус Боэтиус).

3. Схоластикизм

Бүх судлаачид санал нэгтэйгээр дундад зууны схоластикизмын "ядарсан" цагийг XIV зуун гэж үздэг.

2. Патристик

Патристик (грек хэлнээс rbfYus, лат. Pater - эцэг) нь сүмийн эцгүүдийн философи, теологи, өөрөөр хэлбэл 7-р зууныг хүртэл Христийн шашны сүнслэг болон шашны удирдагчид юм. Сүмийн эцгүүдийн боловсруулсан сургаал нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон. Патристик нь эртний болон дундад зууны үеийн нийгмийн ёс зүй, гоо зүйг төлөвшүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан.

Ром, Грекийн патристикууд байдаг.

Патристикийн дизайны семантик ба аксиологийн эх сурвалж нь эртний философи (платонизм ба неоплатонизм, стоицизм гэх мэт философийн урсгалуудын ерөнхий оновчтой арга ба өвөрмөц агуулга), нэг талаас Христийн телеологийн сургаал (ялангуяа илчлэлтийн санаа, түүнчлэн теизм, креационизм, телеологизм гэх мэт семантик дүрүүд) - нөгөө талаас. Патристикийн хувьсалд гурван чухал үе шатыг ялгаж салгаж болно.

1. Жастин (165 онд нас барсан. Ойролцоогоор 165 онд нас барсан) зэрэг зохиолчдын үйл ажиллагаатай холбоотой эрт үеийн патристик буюу apologetics (2-3 зуун), үндсэн бүтээл: Антонин Пиуст "Уучлал гуйх", Маркус Аурелиусаас "Уучлал гуйх", "Трифонтой хийсэн яриа". еврей" гэх мэт); Татьян (ойролцоогоор 120 - 175 он, үндсэн op .: "Грекчүүдэд хандсан уриалга", дөрвөн сайн мэдээний багц "Диатессарон" гэх мэт); Афинагор (Ө. МЭӨ 177 он, үндсэн хувилбар: "Үхэгсдийн амилалтын тухай" зохиол ба Маркус Аврелиусд бичсэн "Захидал"); Тертуллиан; Александрийн Клемент (215 оноос өмнө нас барсан, үндсэн нийтлэл: "Хэллинчүүдэд сургаал айлдвар", "Сурган хүмүүжүүлэгч" туужууд, "Строматууд" эссэний түүвэр ("Нүдгэн хивс"), "Ямар баян хүн аврагдах вэ?" ; гарал үүсэл.

Патристикийн гол асуудал бол Христийн шашны эртний өв уламжлалтай харилцах асуудал бөгөөд үүний шийдлийн хүрээнд Христийн шашны илчлэлтийн үзэл санааг гүн ухааны уламжлалтай уялдуулан нэгтгэхэд чиглэгдсэн чиглэл болгон хувиргасан. эртний рационализм (Жастин, Афинагор, Александрийн Клемент гэх мэт), мөн тэднийг үл нийцэх, Христийн шашныг эрс холдуулж, Грекийн номын эрдэм шинжилгээний "варварчуудын мэргэн ухаан" (Татиан) гэж тунхагласан чиглэл (Татиан, Тертуллиан гэх мэт); Энэхүү санаа нь Христийн шашны ид шидийн шашинд хурцаар хэрэгжсэн бөгөөд энэ нь эрдэмт теологичийн "үгийн дур булаам байдал" (Иером) болон чин сэтгэлийн итгэлийн оронд оновчтой сэтгэхүйтэй харьцуулахад "бичиг үсэг мэддэггүй энгийн хүний ​​чин сэтгэлийн чимээгүй байдлыг" үнэ цэнэтэйгээр онцолсон юм. түүнчлэн протестантизмын анхны хувилбарууд).

2. Нас бие гүйцсэн эх оронч үзэл (3-5 зуун), Грекийн дорно дахинд - Кападокийн тойргийн үйл ажиллагаанд: Кесарийн агуу Василий (ойролцоогоор 330-379 он, үндсэн бүтээлүүд: "Ариун Сүнсний тухай", "Зургаан" Өдрүүд"), түүний ах Григорий Нисса (ойролцоогоор 335 - 394 он), теологич Грегори Назианзен (ойролцоогоор 330 - 390 он, үндсэн ажил: "Миний амьдралын тухай", "Миний хувь заяаны тухай", "Тухай" миний сэтгэлийг зовоож байна "), Христийн шашны сургаал, эртний философийн аргуудыг нэгтгэсэн Иконийн Амфилохиус болон бусад; болон Латин Баруунд, Августин үйл ажиллагаанд.

Энэ үеийн патристикийн хөгжлийн гол чиглэл бол Христийн шашныг төрийн шашны статустай болгож, албан ёсны үзэл баримтлалтай болсонтой холбоотой тэрс үзэлтэй (арианизм, монтанизм, доцетизм, монофизитизм, гностикизм гэх мэт) тэмцэл юм. Христийн бэлэг тэмдэгсургаалын үндсэн сургаалыг бүрдүүлсэн Никений Экуменикийн Зөвлөлд (325) итгэх итгэл. Нас бие гүйцсэн патристикийн хүрээнд Псевдо-Дионисиус Ареопагитийн ("Ареопагитик") бичвэрүүд бий болсон бөгөөд энэ нь апофатик теологи, ерөнхийдөө Христийн ид шидийн үндэс суурийг тавьсан юм.

3. Христийн шашны сургаалыг системчлэх асуудалд төвлөрсөн хожуу үеийн патристик (5-8-р зуун). Гол дүр нь Жон Дамаскин (675-753 он) юм - Христийн шашны теологийн үндэс суурийг системтэйгээр албан ёсоор боловсруулж дуусгасан Византийн теологич, яруу найрагч; мөн Дорнодод Леонтий (ойролцоогоор 475-543), баруунд Боэтиус (Анциус Манилиус Торкуат Северинус, 480-525 он, үндсэн бүтээл: Философийн тайтгарал). Жон Дамаскийн системчлэх үйл ажиллагаа, Боэтиусын эртний гүн ухааны уламжлалд чиглүүлсэн (юуны өмнө Аристотель, Порфирийн талаархи тайлбарууд) нь дундад зууны схоластикизмын үндэс суурийг тавьсан юм. Никений итгэл үнэмшлийг баталсны дараа патритикийн олон диссертаци (ялангуяа түүний анхны хувилбар) буруушаагдсан ч (Оригенийн олон ертөнц, бүх нийтийн аврал, сүнснүүдийн урьд өмнө оршин тогтнох тухай санаа, хоёр дахь гипостазын тэргүүлэх чиглэл - Бурхан. Эцэг - Гурвалын бүтцэд; Татьян Христийн хоёрдмол шинж чанарыг үгүйсгэдэг ("Диатессорона"-д Христийн дэлхий дээрх намтар, Давидовын овгийн гарал үүслийн талаарх мэдээллийг хассан) ба түүний сургаал - хуурмаг мөн чанарын тухай сургаал. Есүс), Патристик нь Христийн шашны соёлыг хөгжүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Патристикийн хүрээнд катафатик (Александрийн Клемент ба Оригенээс Дамаскийн Иохан хүртэл) болон анхны суурь болох апофатик (Августинаас Псевдо-Дионисиус Ареопагит хүртэл) хувилбаруудад системчилсэн христийн теологийн үндэс тавигдсан. Оригенээс Ниссагийн Грегори хүртэл), Христийн шашны анхны катехизмууд (Тертуллиан), Христийн шашны теологийн олон үндсэн ойлголтын бүтцийг нэвтрүүлсэн (жишээлбэл, Тертуллиан - Гурвалын бүтцийн талаар). Патристик нь Христийн шашны сургаалыг бодитойгоор тогтворжуулахад чухал хувь нэмэр оруулаад зогсохгүй (Теологич Грегоригээс Августин хүртэл) эргэцүүлэн судлах боловсронгуй соёлтой Христийн шашны гүн гүнзгий сэтгэл судлалын хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Патристикийн хүрээнд хийсвэр хүн төрөлхтөнтэй харьцуулахад хувь хүний ​​тэргүүлэх ач холбогдол (Персонализм) (Нисса Грегоригийн антропологи) гэсэн Христийн шашны үзэл баримтлалын үндсэн санааг эцэст нь бүрдүүлсэн юм.

Патристикийн асуудал нь Ортодокс (Патристик дахь христологийн асуудлын талаархи гесихазмын хүрээнд паламит хэлэлцүүлэг, дүн шинжилгээ хийх) ба католик (патристик ба Лютерийн эсрэг уран зохиол дахь хүсэл зориг ба нигүүлслийн асуудал) теологийн асуудлын талбарыг ихээхэн тодорхойлсон.

Патристикийн хамгийн алдартай философич бол Гэгээн Августин юм.

Аурелиус Августин (лат.Aurelius Augustinus; 354-430) - Хиппогийн бишоп, гүн ухаантан, нөлөө бүхий номлогч, Христийн шашны теологич, улс төрч. Ариун католик ба Ортодокс сүмүүд(Ортодокс шашинд үүнийг ихэвчлэн адислагдсан - Ариун Августин гэдэг эпитетээр нэрлэдэг). Августинизмыг үндэслэгч Сүмийн эцгүүдийн нэг. Христийн түүхийн гүн ухааныг үндэслэгч. Августины Христийн Неоплатонизм нь Баруун Европын гүн ухаан, католик шашны теологид 13-р зууныг хүртэл ноёрхсон бөгөөд түүнийг Альберт Магнус, Томас Аквинскийн Христийн Аристотелизм сольсон. Түүний хамгийн алдартай теологи, гүн ухааны бүтээл бол "Бурханы хотын тухай" юм.

Августин "Дэлхийн анхны түүх" хэмээх "Бурханы хотын тухай" номондоо дурдсан хүн төрөлхтний түүх бол түүний ойлголтоор бол дайсагнасан хоёр хаант улсын хоорондох тэмцэл юм - дэлхийн бүх зүйлийг баримтлагчдын хаант улс, Бурханы дайснууд , өөрөөр хэлбэл иргэний ертөнц (civitas terrena эсвэл diaboli), Бурханы хаант улс (civitas dei). Үүний зэрэгцээ тэрээр Бурханы хаант улсыг дэлхий дээрх оршин тогтнох хэлбэрийн дагуу Ромын сүмтэй адилтгадаг. Августин хүний ​​ухамсрын өөртөө итгэх итгэл (итгэмжит байдлын үндэс нь Бурхан) ба хайрын танин мэдэхүйн хүчний тухай сургадаг. Дэлхийг бүтээхдээ Бурхан материаллаг ертөнцөд бүх зүйлийн хэлбэрийг үр хөврөлд суулгаж, улмаар тэдгээр нь бие даан хөгждөг.

Христийн шашны сургаалын хувь тавилан, догматик тал дээр Августины нөлөө бараг юутай ч зүйрлэшгүй юм. Хэдэн зууны туршид тэрээр зөвхөн Африкийн төдийгүй барууны бүх сүмийн сүнс, чиглэлийг тодорхойлсон. Түүний арианчууд, присциллчуудын эсрэг, ялангуяа Донатистууд болон бусад гаж урсгалын эсрэг хийсэн шүүмжлэл нь түүний ач холбогдлын цар хүрээг тодорхой харуулж байна. Түүний оюун ухаан, гүн гүнзгий, итгэлийн няцашгүй хүч, уран зөгнөлийн урам зориг нь түүний олон тооны бүтээлүүдэд хамгийн сайн тусгагдсан бөгөөд энэ нь протестантизм дахь сургаалын антропологийн талыг тодорхойлж, гайхалтай нөлөө үзүүлсэн юм (Лютер, Калвин). Гэгээн Петрийн сургаалыг боловсруулахаас ч илүү чухал юм. Гурвал, хүний ​​тэнгэрлэг нигүүлслийн харилцааны талаархи түүний судалгаа. Тэрээр Христийн шашны сургаалын мөн чанар, тухайлбал хүний ​​Бурханы нигүүлслийг мэдрэх чадварыг авч үздэг бөгөөд энэ үндсэн байр суурь нь итгэлийн бусад сургаалын талаархи ойлголтод тусгагдсан байдаг.

4. Схоластикизм

Схоластикизм (Грекээр uchplbufikt, "эрдэмтэн, сургууль") нь их дээд сургуулиудыг тойрон төвлөрсөн дундад зууны үеийн системчилсэн философи бөгөөд Христийн (Католик) теологи болон Аристотелийн логикийн нийлбэрийг илэрхийлдэг.

Шинжлэх ухаан, гүн ухаан, теологийн хуваагдал, харилцан нэвтрэлцлийн үндсэн дээр өнөөг хүртэл оршин тогтнож буй эртний схоластикизм (IX-XII зуун) нь үйл ажиллагааны тодорхой үнэ цэнэ, тодорхой үр дүнг ойлгохтой холбогдуулан схоластик аргыг томъёолсноор тодорхойлогддог. шалтгаан ба универсалуудын талаархи маргаантай холбоотой. Схоластикийн гол төлөөлөгчид: Германд - Рабанна Маурус, Германы Ноткер, Гэгээн Викторын Гюго; Англид - Алкуин, Жон Скотт Эриугена, Батын Аделард; Францад - Жон Росселин, Пьер Абелард, Порретанскийн Гилберт, Солсберигийн Жон, Шартресийн Бернард, Бенийн Амалрик; Италид - Питер Дамиани, Кентерберигийн Ансельм, Бонавентур.

Дундад схоластикизм (XIII зуун) нь шинжлэх ухаан, гүн ухаан (ялангуяа байгалийн философийг) теологиос эцсийн байдлаар тусгаарлаж, Аристотелийн сургаалийг барууны гүн ухааны сэтгэлгээнд нэвтрүүлсэнээр тодорхойлогддог боловч зөвхөн латин орчуулгад л байдаг. . Томоохон тушаалуудын философи, ялангуяа Франциск, Доминиканы одон, түүнчлэн Альберт Магнус, Томас Аквин, Дунс Скот нарын тогтолцоо бүрэлдэж байна. Үүний дараа Августин, Аристотель, Аверроес нарын дэмжигчдийн хооронд Томистууд болон Шотистуудын хооронд маргаан гарчээ. Энэ бол гүн ухаан, теологийн агуу нэвтэрхий толь бичгүүдийн үе байсан.

Схоластикизмын бусад гол төлөөлөгчид: Германд - Вителло, Дитрих Фрайберг, Ульрих Энгельберт; Францад - Винсент Бове, Жон Зандунски; Англид - Рожер Бэкон, Роберт Гроссетест, Гельскийн Александр; Италид - Ромын Эгидиус; Испанид - Рэймонд Ллулл.

Хожуу схоластикизм (XIV ба XV зуун) нь рационалист системчилэл (үүний ачаар схоластикизм сөрөг утгатай болсон), байгалийн-шинжлэх ухаан, байгалийн-философийн сэтгэлгээний цаашдын төлөвшил, иррационалист чиглэлийн логик, метафизикийн хөгжил, эцэст нь тодорхойлогддог. , улам бүр үл тэвчих болж байсан сүмийн теологиос ид шидийн шашныг эцсийн байдлаар тусгаарласан. 14-р зууны эхээр сүм эцэст нь Томизмыг илүүд үзэхэд шашны схоластикизм Томизмын түүх болжээ. Хожуу схоластикийн гол төлөөлөгчид: Германд - Саксонийн Альберт, Кузанскийн Николай; Францад - Жан Буридан, Николай Орезмский, Питер д'Али; Англид - Уильям Окхам, Италид - Данте; Испанид - Саламанка сургууль.

Хүмүүнлэг, сэргэн мандалт, шинэчлэлийн үед схоластикизм барууны шинжлэх ухаан, гүн ухааны цорын ганц сүнслэг хэлбэр байхаа больсон.

Схоластикизм нь ерөнхий шинж чанараараа шашны гүн ухааныг философийн үзэл баримтлал, сэтгэлгээний аргуудыг Христийн сүмийн сургаалд хэрэглэх утгаар илэрхийлдэг бөгөөд үүний анхны туршлага нь схоластикизмаас өмнөх эх оронч философи юм. Патристик ба схоластик нь бие биенээсээ ялгаатай байсан бөгөөд сүүлчийнх нь хувьд энэ агуулга нь Ариун Бичвэрийн үүрэг гүйцэтгэж, өөрийн гэсэн тодорхой сургаалыг догматик томъёолохын тулд гүн ухааныг ашигласан - харин патристикийн хувьд итгэлийн агуулга нь эцэг, эхийн тогтоосон сургаалд байсан. Гүн ухааныг голчлон сүүлийнхийг тодруулах, үндэслэлтэй болгох, системчлэх зорилгоор ашигласан.

Схоластикизм ба эх оронч философийн харилцааг дараах байдлаар илүү нарийн тодорхойлж болно: эхнийх нь үр хөврөлийн дотор байсан хэдий ч биелэл, хөгжилд хүрч амжаагүй байгаа зүйлийг ухаарч, хөгжүүлдэг.

Философийг теологийн үйлчлэгч гэж үзэх нь хэдийгээр бүх схоластикууд чандлан мөрддөггүй ч тухайн үеийн давамгайлсан чиг хандлагыг илэрхийлсэн гэж хэлж болно. Дундад зууны үеийн бүх сүнслэг амьдралын өнгө аяс, чиглэлийг сүм хийд өгсөн. Мэдээжийн хэрэг, энэ үед философи нь теологийн чиглэлийг авч, түүний хувь тавилан нь шатлалын хувь тавилантай холбоотой байдаг: сүүлчийнх нь өсөхөд энэ нь хамгийн дээд цэцэглэлтэд хүрч, уналтаараа унадаг. Үүнээс түүхчид схоластик философийн бусад шинж чанаруудыг олж хардаг.

Практик шинж чанартай байгууллагууд нь хатуу зохион байгуулалттай систем байх ёстой: энэ нь тэдний хөгжил цэцэглэлтийн нэг нөхцөл юм. Тиймээс католик шашны шатлал аажмаар дээшлэх үедээ түүний бүтцийн үндэс суурь болох каноник дүрмийн тогтолцоонд цугларах ажилд анхаарлаа хандуулж байв. Ийм системчилсэн хандлага нь дундад зууны үеийн философид тусгагдсан бөгөөд энэ нь мөн системтэй байхыг эрмэлздэг бөгөөд эх оронч философийн хэсэгчилсэн, бага зэрэг санамсаргүй шинж чанартай туршилтуудын оронд хэд хэдэн илүү их эсвэл бага хэмжээний салшгүй системийг өгдөг. Энэ нь ялангуяа Альберт Магнус, Томас Аквин, Дунс Скот нарын теологи, гүн ухааны системүүд гарч ирсэн схоластикизм цэцэглэн хөгжиж буй үед тод харагдаж байна.

Судар бидэнтэй гурван янзаар ярьдаг: яриа, сургаал, бидний амьдралыг удирддаг зарлигууд. "Бурханы олон талт мэргэн ухаан нь Сударт бидэнд тодорхой өгүүлсэнчлэн бүх мэдлэг, байгалийн үндэс дээр нууцаар оршдог." Үг хэлэх, сургаал, зарлигийн гурвал нь шинжлэх ухаан эсвэл гүн ухааныг задлах боломжийг олгодог; учир шалтгааны үнэн нь гурван талтай - ярианы үнэн, юмсын үнэн, ёс суртахууны үнэн. Философийн гурван салбар үнэний эдгээр гурван талбарт чиглэгддэг. Рационал философи ярианы үнэнд анхаарлаа хандуулдаг. Гэсэн хэдий ч яриа бүр гурван зорилгод үйлчилдэг: санаагаа илэрхийлэх, түүнийг бусдад шингээхэд нь туслах, сүүлчийнх нь ямар нэгэн зүйл хийхийг ятгах нь оновчтой, үнэн зөв, үр дүнтэй байх ёстой - энэ нь рационал философийн гурван тэнхимийн даалгаврыг тодорхойлдог: дүрэм. , логик ба риторик.

Христийн шашны гүн ухаан Патристик теологи

5. Томас Аквинский

Томас Аквинский (өөрөөр бол Томас Аквинас эсвэл Томас Аквинас, Латин Томас Аквинас Итали. Томмасо д "Акино") (1225 онд төрсөн, Акиногийн ойролцоох Roccasecca цайз, Неаполь хотын ойролцоо нас барсан - 1274 оны 3-р сарын 7, Fossanuova хийд, ойролцоо нас баржээ) , Ортодокс схоластикийг системчлэгч, сүмийн багш, Доктор Анжеликус, Доктор Универсалис, "princeps philosophorum" ("философичдын хунтайж"), Томизмыг үндэслэгч, Доминиканы дэг жаягийн гишүүн; 1879 оноос хойш тэрээр Католик шашны хамгийн нэр хүндтэй философич гэдгээрээ алдартай. Христийн шашны сургаалыг (ялангуяа Августин Августын санааг) Аристотелийн гүн ухаантай холбосон.Бурхан оршин байдгийн таван нотлох баримтыг томъёолсон.Байгалийн оршихуй ба хүний ​​оюун ухаан харьцангуй бие даасан байдгийг хүлээн зөвшөөрч, байгаль нигүүлслээр төгсдөг, Итгэл, гүн ухааны мэдлэг, оршихуйн зүйрлэлд суурилсан байгалийн теологийн шалтгаан, - ер бусын илчлэлт.

Томас Аквинасын зохиолууд нь "Теологийн нийлбэр" ба "Харь үндэстний эсрэг нийлбэр" ("Гүн ухааны нийлбэр"), теологи, гүн ухааны асуудлаарх хэлэлцүүлэг ("Хэлэлцүүлгийн асуултууд" ба "Асуулт" гэсэн өргөн хүрээний сэдвүүдийг хамарсан хоёр өргөн хүрээтэй товхимлыг агуулдаг. Төрөл бүрийн сэдвээр") , Библийн хэд хэдэн ном, Аристотелийн 12 зохиол, Ломбардын Петрийн "Өгүүлбэрүүд", Боэтиус, Псевдо-Дионисиус, нэргүй "Шалтгаануудын ном"-ын дэлгэрэнгүй тайлбарууд, түүнчлэн гүн ухаан, шашны сэдвээр хэд хэдэн жижиг эссэ болон яруу найргийн бичвэрүүдмөргөлийн хувьд, жишээлбэл "Ёс зүй" бүтээл. "Хэлэлцүүлгийн асуултууд", "Сэтгэгдэл" нь олон талаараа түүний багшлах үйл ажиллагааны үр дүн байсан бөгөөд тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, эрх бүхий бичвэрүүдийг уншиж, тайлбарын хамт уншдаг.

Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг ялгаж салгасан: эхнийх нь "ухааны үнэн", хоёр дахь нь "илчлэлтийн үнэн" юм. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал оюун ухаан нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг ач холбогдлын хувьд түүнээс доогуур байдаг. Теологи бол Бурханы эзэмшсэн мэдлэг, аз жаргалыг хүртсэн хүмүүст үндэслэсэн ариун сургаал, шинжлэх ухаан юм. Тэнгэрлэг мэдлэгт нэвтрэх нь илчлэлтээр дамждаг.

Теологи нь философийн салбаруудаас ямар нэг зүйлийг зээлж авах боломжтой, гэхдээ энэ нь хэрэгцээтэй байгаа учраас биш, харин түүний заасан байр суурийг илүү тодорхой болгохын тулд л юм.

Аристотель үнэний дараалсан дөрвөн үе шатыг ялгасан: туршлага (эмпейриа), урлаг (techne), мэдлэг (эпистема) ба мэргэн ухаан (софия).

Томас Аквинад мэргэн ухаан нь Бурханы дээд мэдлэгээр бусад зэрэглэлээс хамааралгүй болдог. Энэ нь тэнгэрлэг илчлэлтүүд дээр тулгуурладаг.

Аквинас мэргэн ухааны гурван шаталсан төрлийг тодорхойлсон.

* Нигүүлслийн мэргэн ухаан.

* теологийн мэргэн ухаан - шалтгааныг ашиглах итгэлийн мэргэн ухаан.

* метафизик мэргэн ухаан - оршихуйн мөн чанарыг ойлгох оюун ухааны мэргэн ухаан.

Хүн бүр өөрийн гэсэн "үнэний гэрэл"-ээр хангагдсан байдаг.

Илчлэлт дэх зарим үнэнийг хүний ​​оюун ухаан ойлгох боломжтой: жишээлбэл, Бурхан байдаг, Бурхан бол нэг юм. Бусад нь - үүнийг ойлгох боломжгүй: жишээлбэл, бурханлиг гурвал, махан бие дэх амилалт.

Үүний үндсэн дээр Томас Аквинас хүн өөрөө ойлгож чадахгүй байгаа Илчлэлт дэх үнэнүүд дээр үндэслэсэн ер бусын теологи ба рационал теологи хоёрыг хооронд нь ялгах шаардлагатай гэж дүгнэжээ. байгалийн гэрэлоюун ухаан ”(хүний ​​оюун ухааны хүчээр үнэнийг мэдэх).

Томас Аквинас зарчмыг дэвшүүлсэн: шинжлэх ухааны үнэн ба итгэлийн үнэн хоёр хоорондоо зөрчилдөж болохгүй; тэдний хооронд эв нэгдэл бий. Мэргэн ухаан бол Бурханыг ойлгох гэсэн оролдлого, харин шинжлэх ухаан бол үүнийг хөнгөвчлөх хэрэгсэл юм.

Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Объектуудыг хүн бүхэлд нь биш, харин хэсэгчлэн хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү орохдоо танигдсан хүн материаллаг чанараа алдаж, түүнд зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр орж болно. Объектын "төрөл" нь түүний танигдахуйц дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гадна, бүх оршихуйгаараа нэгэн зэрэг, бидний дотор дүрс болон оршин байдаг.

Үнэн бол "оюун ухаан ба юмны зохицол" юм. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​оюун ухаанаар бий болсон үзэл баримтлал нь Бурханы оюун ухаанаас өмнөх үзэл баримтлалтай нь таарч тохирох хэмжээгээрээ үнэн юм.

Анхны танин мэдэхүйн дүр төрхийг гадны мэдрэхүйн түвшинд бий болгодог. Дотоод мэдрэхүй нь анхны дүрсийг боловсруулдаг.

Дотоод мэдрэмжүүд:

* ерөнхий мэдрэмж бол бүх мэдрэмжийг нэгтгэх гол үүрэг юм.

* идэвхгүй санах ой - ерөнхий мэдрэмжээр бий болсон сэтгэгдэл, дүрсийн агуулах юм.

* идэвхтэй санах ой - хадгалсан зураг, дүрслэлийг сэргээх.

* оюун ухаан бол мэдрэхүйн хамгийн дээд чадвар юм.

Мэдлэг мэдрэмжээс шаардлагатай эх сурвалжаа авдаг.

Сүнслэг байдал өндөр байх тусам мэдлэгийн түвшин өндөр болно.

* сахиусан тэнгэрийн танин мэдэхүй - мэдрэхүйн туршлагаар зуучлагдаагүй таамаглал-зөн совингийн танин мэдэхүй; угсаатны үзэл баримтлалыг ашиглан хийсэн.

* Хүний танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн объектын бодит хэлбэрүүдээр сүнсийг баяжуулах явдал юм.

Танин мэдэхүйн гурван үйл ажиллагаа:

1) үзэл баримтлалыг бий болгох, түүний агуулгад анхаарлаа хандуулахыг хойшлуулах (эргэцүүлэл).

2) дүгнэлт (эерэг, сөрөг, оршин тогтнох) эсвэл үзэл баримтлалыг харьцуулах;

3) дүгнэлт - дүгнэлтийг бие биетэйгээ холбох.

Танин мэдэхүйн гурван төрөл:

1) оюун ухаан бол оюун санааны чадварын бүх хүрээ юм.

2) оюун ухаан - сэтгэцийн танин мэдэхүйн чадвар.

3) оюун ухаан - сэтгэх чадвар.

-аас ёс суртахууны үйлсийн эхлэл доторЭдгээр нь ариун журам, гаднаас нь хууль, нигүүлсэл юм. Томасын ёс суртахууны амьдрал нь теологийн сайн чанарууд болох итгэл, найдвар, хайраас гадуур боддоггүй. Теологийн дараа дөрвөн "кардинал" (үндсэн) ариун журам байдаг - болгоомжтой, шударга ёс, эр зориг, даруу байдал, бусад сайн чанаруудтай холбоотой байдаг.

Томас Аквинасын сургаал нь уламжлалт үзэлтнүүдийн зарим эсэргүүцлийг үл харгалзан (томистуудын зарим заалтыг 1277 онд Парисын хамба Этьен Тампиер буруушаасан) католик шашны теологи, гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд үүнийг 1323 онд Томасын канончлолоор дэмжсэн. Пап лам XIII Леогийн (1879) Аетерни патрисын нэвтэрхий тольд түүнийг хамгийн нэр хүндтэй католик шашны теологич хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Томас Аквинасын санаанууд нь "Томизм" хэмээх гүн ухааны чиг хандлагын хүрээнд боловсруулагдсан бөгөөд орчин үеийн сэтгэлгээний хөгжилд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн (ялангуяа Лейбницт тодорхой). Хэдэн зууны турш Томасын философи нь гүн ухааны яриа хэлэлцээнд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, нарийвчилсан итгэл үнэмшлийн хүрээнд хөгжиж байсан боловч 19-р зууны төгсгөлөөс Томасын сургаал дахин өргөн хүрээний сонирхлыг татаж, өдөөж эхлэв. одоогийн философийн судалгаа; хэд хэдэн философийн чиглэлүүд, "неотомизм" ерөнхий нэрээр алдартай Томасын философийг идэвхтэй ашигладаг.

Дүгнэлт

Христийн шашны гүн ухаан нь Европ дахь дундад зууны шинэ нийгмийн үзэл суртлын үндэс болсон. Баруун Ромын эзэнт гүрэн оршин тогтносны сүүлийн зуунд мэндэлсэн энэ улс нь эртний хожуу үеийн нийгмээс шинэ нийгэм рүү, варваруудын хаант улсуудаас Европын дундад зууны Христийн ертөнц рүү хөгжиж буй гүүр болсон юм. Хөгжлийн бүх үе шатанд, ойролцоогоор эхний 14 зуунд дундад зууны философи нь Платон, Аристотель, неоплатонистуудын үзэл санааны тайлбартай органик холбоотой байв.

Үүний эхний үе шат болох патристик нь хожим схоластикизмд цаашдын хөгжлийг хүлээн авах санаануудыг тавьсан. Патристикийн хамгийн алдартай философич бол Гэгээн Августин юм. Августины Христийн Неоплатонизм Баруун Европын гүн ухаан, католик шашны теологид 13-р зууныг хүртэл ноёрхож, түүнийг Альберт Магнус, Томас Аквинийн Христийн Аристотелизм сольсон. Түүний хамгийн алдартай теологи, гүн ухааны бүтээл бол "Бурханы хотын тухай" юм.

Дундад зууны Христийн гүн ухаан нь хоёр дахь үе шат болох схоластикизмд цаашдын хөгжлийг олж авсан. Түүний сонгодог бол Томас Аквинский юм. Тэрээр Христийн шашны сургаалийг (ялангуяа Августины Ариун Үзэл санааг) Аристотелийн гүн ухаантай холбож, Бурханы оршин тогтнох таван баталгааг томъёолсон; Байгалийн оршихуй ба хүний ​​шалтгааны харьцангуй бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрч, байгаль нь нигүүлсэл, шалтгаан нь итгэл, гүн ухааны мэдлэг, байгалийн теологи, оршихуйн зүйрлэлд тулгуурлан, ер бусын илчлэлтээр төгсдөг гэж тэр нотолсон.

Бидний үед Томас (Томас) Аквинасын философи нь философийн чиг хандлага болох неотомизмын үндэс суурь болсон.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Минск: Interpressservice; Номын байшин. 2002

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философи. Дээд боловсрол - М .: Филол. "СЛОВО"-д: "ЭКСМО" хэвлэлийн газар" ХХК, 2003 он.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философи: Сурах бичиг. - М .: INFRA-M, 2004

Спиркин А.Г. Философи: Сурах бичиг. - 2-р хэвлэл. - М .: Гардарики, 2006.

Философи: Сурах бичиг. 2-р хэвлэл, Илч. болон нэмэх. Хариулах редакторууд: V.D. Губин, Т.Ю. Сидорин, В.П. Филатов. - М .: ТОН - Остожие, 2001

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үзэл баримтлал, ертөнцийг үзэх үзэл ба ерөнхий зарчимфилософи. Дундад зууны гүн ухаан, шашны онцлог. Христийн шашны сургаалын үндэс, философи, Христийн шашны хөгжлийн үе шатууд. Эх оронч үзэл ба схоластикизмын үе. Дундад зууны философи дахь реализм ба номинализм.

хураангуй, 01/13/2011 нэмсэн


Дундад зууны теологийн гүн ухааны мөн чанар, түүний онцлог, тусгал. Патристикийн тухай ойлголт ба философийн теоцентрик төрлийг бүрдүүлэх. Аурелиус Августин: Христийн шашин ба Платонизмын нийлбэр. Дундад зууны үеийн философийн сэтгэлгээний төлөөлөгчид.

хураангуй, 2009-09-08 нэмэгдсэн


Христийн шашин шүтлэг болж үүссэн. Дундад зууны Христийн гүн ухаан. Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашны нийгэмлэгүүд үүссэн. Христийн шашин ба гүн ухааны хөгжлийн үеүүд. Патризмын үе ба А.Августинийн сургаал. Схоластикизмын үе. Аквинскийн гүн ухаан.

туршилт, 2009 оны 03-р сарын 05-нд нэмэгдсэн


Дундад зууны үеийн философи. Энэ үеийн философичид. Дундад зууны үеийн философийн түүх. Нийтлэг шинж чанарууддундад зууны гүн ухаан ба эх оронч үе. Христийн шашны теологийн үндсэн заалтууд.

хураангуй, 2003 оны 12-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Теологи ба дундад зууны философийн нягт холбоо, түүний хөгжлийн түүхэн нөхцөл байдал. Патристикийн мөн чанар, онцлог, Гэгээн Августин сургаал. Схоластик үүсэх үе шатууд, Томас Аквинасын философи. Соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хүний ​​үүрэг.

туршилт, 2012 оны 01-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Атомист ёс зүйн ерөнхий шинж чанар, түүний гол төлөөлөгчид, тэдгээрийн заах онцлогууд. Эпикуреизмын атомист ёс зүйд эзлэх байр суурь. Христийн шашны философи ба христийн ёс зүй үүсэх: тэдгээрийн харилцаа. Христийн шашны үзэл суртлын Эпикуризмтай харилцах харилцаа.

хураангуй 2011.05.11-нд нэмэгдсэн


Гүн ухааны сэтгэлгээг дэлхийн хэмжээнд хөгжүүлэхэд славян философийн ач холбогдлыг судлах. "Зүрх сэтгэлийн гүн ухаан" Г.Сковородагийн өвөрмөц онцлог, хүний ​​мөн чанарын тухай ойлголт. Христийн антропологи П.Д. Юркевич. "Украины санаа" Т.Г. Шевченко.

хураангуй, 2010 оны 11-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Философийн тухай ойлголт, түүний үүрэг, нийгэм дэх үүрэг. Философийн мэдлэгийн онцлог. Эртний Грекийн гүн ухаан. Милезийн сургууль, Пифагоризм. Платон, Аристотель нарын философи. Дундад зууны Христийн гүн ухаанд Бурхан, хүн ба ертөнц. Сэргэн мандалтын үеийн философи.

2010 оны 05-р сарын 31-нд нэмсэн лекцийн курс


Баруун Европын дундад зууны нийгмийн амьдрал дахь сүмийн үүрэг, итгэл ба учир шалтгааны хамаарлын асуудал, гүн ухаан ба теологи, Томас Аквинасын гүн ухаанд Бурхан оршин байдгийг нотлох баримтууд. Теоцентризм гэх мэт гол шинж чанарЕвропын дундад зууны философи.

туршилт, 2010 оны 10-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Дундад зууны үеийн философийн гол шинж чанарууд: Патристик ба схоластикизм. Патристик нь сүмийн эцгүүдийн оюун санааны өв юм. Дундад зууны гүн ухааны урсгалууд болох реалистууд ба номиналистууд. Оюун санаа, бие махбодийн асуудал. Аквинскийн гүн ухаан бол католик шашны албан ёсны сургаал юм.

Христийн шашин дахь философи нь соёлын хамгийн өвөрмөц оюун санааны үзэгдлүүдийн нэг болох хүний ​​үнэт зүйлсийн нэгдмэл тогтолцоонд илэрдэг. Христийн шашин нь манай эриний 1-р зууны хоёрдугаар хагаст түүхийн тавцанд гарч ирснээр хүний ​​чөлөөт сэтгэлгээг (шалтгаан) удаан хугацаанд гинжлэн, эртний бараг бүх гүн ухааны сургаалыг өөрийн ашиг сонирхолд захируулжээ. Христийн сэтгэлгээ нь өөрөө оюун санааны гүн ухааны үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд Ортодокс шашинтай холбоотой ёс суртахууны болон ёс суртахууны хуйвалдаануудыг төлөөлдөг байв. Тиймээс соёл гэгээрлийн төлөө зүтгэж байвал үнэнч сүсэгтэн ч, шашингүй хүн ч ялгаагүй чухал. Мэдээжийн хэрэг, бид зөвхөн Орчлон ертөнц, нийгэм, хүн өөрөө шинэ (гэхдээ заавал шашны) үзэл бодлын талаар л ярьж байна. Орчин үеийн Христийн шашинд хүн төрөлхтний сэтгэлгээний ертөнцийг огт өөр хэлбэрээр харуулсан. Энэ нь урьдын адил Ариун Судраас ирсэн илчлэлтээр бүрэн дүүрэн зуучлагдсан тул сүүлчийнх нь тайлбарыг чөлөөтэй болгохыг эрмэлздэг.

Христийн шашны гүн ухаан анхнаасаа теологитой нягт холбоотой байсан. Түүний сэдвүүд нь экзистенциал харилцааг (Бурхан - хүн), өөрөөр хэлбэл бүх уламжлалт философийн шинжлэх ухааныг хамарсан - онтологи, эпистемологи, логик, ёс зүй, гоо зүй гэх мэт. Энэ нь христийн шашны нийгэмд үүссэн янз бүрийн эртний сургаалын эмх замбараагүй байдал, зөрчилдөөнтэй таамаглалаас салж, түүхийн хувьд аажмаар, хүндрэлтэй байдлаар үүссэн. Христийн шашинтай холбоотой анхны системчилсэн философи (гэхдээ Христийн гүн ухаан хараахан болоогүй) нь Гностик гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн бүтээл гэж тооцогддог. Гностикууд нь Бурханд итгэх сохор итгэлдээ сэтгэл хангалуун байхыг хүсдэггүй, харин түүнд итгэх итгэлээ ойлгож, гүнзгийрүүлэхийг эрэлхийлдэг хүмүүс байв. Түүнээс гадна тэд хоёр ангид хуваагдсан. Эхнийх нь Христийн шашны итгэлийг логикоор тууштай нотлохыг эрмэлздэг сүмд харьяалагддаг гностикуудаас бүрдсэн байв. Албан ёсны сүмтэй холбоогүй гностикууд өөрсдийн сургаалийг дэлхийн тухай эртний дорно дахины домгийн санаа, Грекийн эртний ид шидийн гүн ухааны үзэл санаатай холбохыг хүссэн.

Гностицизм нь Христийн сургаал ба эртний философичдын мэргэн ухааныг маш өвөрмөц байдлаар хослуулсан эртний Христийн шашны гүн ухааны сэтгэлгээний анхны шүүмжлэлтэй урсгал болжээ. Гэхдээ хамгийн гол нь Гностикууд Бурханы тухай "гэгээрсэн" мэдлэгийг мунхаг итгэлийн эсрэг зоригтойгоор эсэргүүцсэн явдал байв. Гэсэн хэдий ч, үүнтэй зэрэгцэн тэд Бурханыг зөвхөн илчлэлт эсвэл түүнтэй шууд (хувийн) харилцах замаар л таних боломжтой гэж сургаж байсан тул ид шидтэн гэж нэрлэгддэггүй. Христийн гностикизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Клемент (2-р зууны сүүл - 3-р зууны эхэн үе), Александрийн Ориген нар юм.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашинд гүн ухаан, шашны сэтгэлгээний оршин тогтнох гол хэлбэр нь эртний Ромын апологетик болжээ. Эртний Христийн шашны оюун санааны ашиг сонирхлыг хамгаалж буй гүн ухаан, шашны уучлалтчид (Грекийн apologetes - хамгаалагч) эрх баригчдын төлөөлөгчид - Ромын эзэн хаад, захирагч нарт хандаж, шинэ шашинд үнэнч байх шаардлагатайг итгүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэд эртний Грекийн философийн үндсэн системүүд болох Платонизм, хожим нь Аристотелизмын философийн зарчмуудыг оюуны тулгуур болгон дэвшүүлэв. Өөрсдийн философийн чиглэлийг бий болгохгүйгээр тэд ертөнцийг үзэх үзлийн олон асуудлыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хожим Христийн шашны философичдын гол асуудал болсон юм. Эдгээр нь Бурханы тухай, ертөнцийг бүтээх тухай, хүний ​​мөн чанар, түүний амьдралын утга учир болон бусад зарим асуултууд байв. Дундад зууны үед Христийн гүн ухаантнууд итгэлийн үнэнийг хамгаалах зорилготой Ариун Судар ба уламжлалыг хамгаалах хүчирхэг системийг бий болгосон.

Мөн 1-2-р зуунд, сүм үүсч, үйл ажиллагаагаа явуулж эхлэх үед уучлалт гуйлт нь Христийн шашныг оновчтой (онолын) хамгаалах арга болгон аль хэдийн цэцэглэн хөгжиж байв. Үүний зэрэгцээ Христийн шашны гүн ухааны үндсэн зарчмуудыг боловсруулж, уучлал гуйгчид эртний Грек, Ромын гүн ухааны үзэл баримтлалын аппарат, арга зүйг идэвхтэй ашиглаж байв. Итгэлийн анхны философи болох уучлалт үзлийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд хамгийн их үүрэг гүйцэтгэсэн хүн бол Александрийн Фило (МЭӨ 20-МЭ 54) юм. Тэрээр шашин, гүн ухааны шинэ чиг хандлагын шилдэг төлөөлөгчдийн нэг гэж тооцогддог - exegesis (гр. Exegesis - тайлбар), өөрөөр хэлбэл шашны бичвэрүүдийг тайлбарлагч. Тэр үед бурханлаг үнэнийг ойлгох гол нөхцөл бол Библийн дотоод утгыг тайлбарлах явдал байв. Филогийн хэлснээр, Библийн тайлбар нь нэг талаас бурханлаг нигүүлсэл, нөгөө талаас гүн ухааны ойлголт юм. Мэргэжилтнүүд Библийг тайлбарлахдаа Үгтэй, эс тэгвээс библийн бичвэртэй бурханлаг үнэнийг тээгч гэдгээрээ онцгой харилцаатай гэж үздэг.

Мэргэн хүний ​​(философичийн) үг бол зөвхөн тэнгэрлэг үгийн тусгал юм. Үүнтэй холбогдуулан Фило эртний Грекийн философичдын библийн мэргэн ухаан, бүтээлч сэтгэлгээ нь нэг эх сурвалжтай байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Грекийн гүн ухаантнууд болон эртний Христэд итгэгчид ойлгомжтой үнэнийг өөр өөр аргаар олж мэдсэн. Фило, жишээлбэл, бурхнаас абстракт бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг, хуваагдашгүй, хуваагдашгүй, абстракт бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг туйлын монад гэж үздэг эртний гүн ухаантнуудаас ялгаатай нь Бурханд бусад зүйлсээс гадна хувийн шинж чанар байх ёстой хүнийг хардаг байв. харилцаа. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр Бурханыг материаллаг (мэдэгдэж буй) ертөнцөөс гадуур байрлуулж, үүнийг трансцендент гэж тодорхойлдог боловч тэрээр өөрийн онцгой хувийн илэрхийлэлдээ итгэлтэй байдаг. Филогийн хэлснээр Бурхан өөрөө шаардлагатай бол хүнд харагддаг, гэхдээ түүний шаардлагатай гэж үзсэн хэлбэрээр. Тиймээс тэрээр өөрийгөө Мосед Ехова гэж танилцуулсан (Еховагийн Грек хувилбар) нь оросоор "би" гэсэн утгатай.

Итгэлийн шинэ гүн ухаанд Фило анх удаа Бурханыг нэрлэх асуудлыг тавьсан бөгөөд түүнд түүний тухай өмнөх ямар ч үг, ойлголт хамаарахгүй. Гэсэн хэдий ч Филогийн хэлснээр Мосе аль хэдийн үнэнийг Бурханаас шууд ухаарсан тул дүрс, ид шидийн жишээн дээр тулгуурлан хүмүүст тэдний ойлгодог хэлээр танилцуулж чадсан юм. Тиймээс бурханлаг үнэнийг тайлбарлахад бурханлаг илчлэлтийг хүмүүст ойлгомжтой болгох чадвартай хүний ​​оюун ухаан шаардлагатай болсон. Фило хүний ​​оюун ухааныг ертөнцийн түгээмэл зүй тогтол буюу Логосын тусгал гэж нэрлэжээ. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр эртний гүн ухаантнууд дэлхийн дэг журмын нууцыг ойлгохын тулд оюун ухаанаараа хичээж байсан нь буруушаах зүйл олж хараагүй.

Бүх цаг үе, ард түмний христийн сэтгэгчид дэлхий дээр болж буй үйл явц дахь тодорхойлогч зарчмын үүргийг ер бусын зүйл гэж үздэг. Тэд байгаль, нийгэм, хүний ​​хөгжлийг түүнээс шууд хамааралтай болгосон. Үр дүнд нь хүний ​​амьдралшашны болон гүн ухааны бүх сургаалд үүнийг хоёр хэмжүүрээр авч үзсэн: нэг талаас, хүн Бурхантай холбоотой, нөгөө талаас байгаль, нийгэм, өөртэйгөө холбоотой. Үзэл санаа нь Европын хожуу үеийн философийн хөгжлийг урьдчилан тодорхойлсон Ариун Августин аль хэдийн догматик шашны бүх уламжлалыг зоригтойгоор даван туулсан сэтгэгч байв. Августины хувьд жинхэнэ шашин ба жинхэнэ гүн ухаан нь ижил төстэй байдал юм. Тэрээр эртний болон Христийн шашны үзэл санааг чадварлаг холбосон анхны агуу теологчдын нэг болжээ.

Августинаас өмнөх сүмийн эцэг өвгөд (хэд хэдэн үл хамаарах зүйл) гүн ухаанд тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй байсан бөгөөд хэрэв тэд түүн рүү хандвал зөвхөн шинэ теологийн санаануудыг гаргахын тулд л ажилладаг байв. Августиний хувьд түүний "Гурвалын тухай", "Бурханы хотын тухай", "Нэмэгдэл" зэрэг бүтээлүүд нь оршихуй ба цаг хугацааны асуудал, хүний ​​хувийн шинж чанарын асуудал, түүний хүсэл зориг, учир шалтгааны талаархи Платоны санааг үргэлжлүүлэв. Бурханы. Дэлхий (анхны матери) оргүйгээс бий болсон. Августины сургаалын дагуу цаг хугацаа ертөнцийг бүтээхээс өмнө огт байгаагүй. Одоо ч гэсэн өнгөрсөнөө санаж, одоог тунгаан бодож, ирээдүйгээ боддог хүний ​​толгойд л үнэхээр оршдог. Цаг хугацааны субъектив байдлын талаархи энэхүү санааг ирээдүйд субъектив идеализмын төлөөлөгчид хөгжүүлэх болно. Августин мөн хүний ​​үзэгдэл, түүний ажил мэргэжил, газар ба тэнгэр дэх амьдралын утга учрын талаар маш их тунгаан боддог. Августин хэлснээр хүн бол зүгээр нэг "Бурханы зарц" биш, тэр бол хүн юм. Хүний эсрэг аливаа хүчирхийлэл сэтгэгчийг жигшдэг. Хүн сайн муу хоёрын аль нэгийг чөлөөтэй сонгох чадвартай учраас онцгой бөгөөд үнэ цэнэтэй. Ийм учраас Христийн шашны философийн үүднээс хүн бүх бодол санаа, үйлдлийнхээ төлөө хүмүүсийн болон Бурханы өмнө нэгэн зэрэг хариуцлага хүлээдэг. Хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн тул өөрийн хүсэл, оюун ухаантай байдаг. Түүнээс гадна түүнд Бурханыг хайхад бэлэн байх шалтгаан хэрэгтэй.

Гэвч философийн онцгой шинэлэг зүйл нь Августин хүний ​​тухай зоримог үзэл бодолд илэрч, сүүлчийнх нь хийсвэр дүрээр бус, харин тодорхой хүн, Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр гарч ирэв. Гүн ухаантан хамгийн найдвартай мэдлэг бол хүний ​​дотоод ертөнц гэж үздэг. Энэхүү хандлага нь экзистенциализмын төлөөлөгчдийн анхаарлыг татсан "Би" хэмээх философийн үзэл баримтлалыг үндсээр нь өөрчилсөн.

Тиймээс, эхэндээ төлөвшсөн Христийн гүн ухаан нь эх оронч үзэл - оюун санааны болон шашны удирдагчдын (Сүмийн Ариун Эцэг) сургаалуудын хүрээнд илэрдэг. Энэ бол Европын оюун санааны соёлд шашны (Христийн) гүн ухааны олон зуун жилийн ноёрхлын бүхэл бүтэн эрин үе юм. IX-XII зууны онолын үндэслэлээр. Нийгмийн амьдралын бүх салбарт Христийн шашны үзэл суртлын үнэмлэхүй ноёрхлын нөхцөлд үүссэн схоластикизм хэмээх шинэ философийн чиг хандлага бий болсон. Схоластикизм нь шашны үндсэн сургаалыг оюун санааны (онолын) үндэслэлд гүн ухааны сэтгэлгээний чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Философийн бат бөх үндэс суурьгүй бол уламжлалт шашны сургаал нь өнгөц сэдэв болж, сүм хийдийн сүүлийн үеийн шинэлэг зүйлийг судлахад бүрмөсөн алга болох эрсдэлтэй.

Гайхалтай теологич-философич Томас Аквинас Аристотелийн үндсэн санааг ашиглан гүн ухааныг шашны ашиг сонирхолд бүрэн захируулжээ. Гэсэн хэдий ч тэр бол шинжлэх ухаан, гүн ухааныг хөгжүүлэх, тэдний шашинтай бүтээлч харилцахыг дэмжигч байсан нь мэдээжийн хэрэг сүүлийн үеийн ашиг сонирхлын үүднээс байв. Томас шашны болон гүн ухааны үндсэн бүтээлүүдийнхээ гарчиг дээр "нийлбэр" гэсэн нэгдмэл үгийг ашигласан: "Теологийн нийлбэр", "Гүн ухааны нийлбэр", "Харин шашинтнуудын эсрэг нийлбэр". Эдгээр бүтээлүүдэд гүн ухаан, шашныг философич зэрэгцүүлэн нэгтгэдэг ерөнхий заалтуудучир шалтгаан болон итгэлээр илчлэгдсэн байдаг. Үүнтэй адил тохиолдлуудад сонгох боломж олговол Бурханыг ойлгох нь зүгээр л түүнд итгэхээс илүү дээр юм. Үүн дээр Томасын сургаалын дагуу шалтгааны үнэн ("байгалийн теологи") оршин тогтнох үндэс суурь болдог. Байгалийн теологи бол философийн хамгийн чухал хэсэг юм. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл түүний хувьд философийн гол үүрэг бол ёс суртахууны амьдралын нөхцлийг бүрдүүлэх явдал бөгөөд түүний эцсийн зорилго нь аврал юм.

Эртний эмэгтэй эрдэмтэд

Эрт дээр үед цөөн хэдэн үл хамаарах зүйл (жишээлбэл, Эпикурын сургууль) эмэгтэйчүүд гүн ухаан, шинжлэх ухааны судалгаа хийх боломжгүй байв.

Гэсэн хэдий ч эртний эртний эрдэм шинжилгээний төв байсан Александрия хотод нэрт эмэгтэй эрдэмтэн Гипатиа ажиллаж байв. Тэрээр Платоны гүн ухаантан, математик, физикийн гүн гүнзгий мэдлэгтэй, эрдэм мэдлэг, оюуны чадвараараа алдартай байв. Тэрээр 370-аас 415 он хүртэл амьдарч байжээ. мөн номын сан руу явах замдаа амиа алдсан.

Чухам эдгээр он жилүүд нь Александриагийн түүхэнд эрдэм шинжилгээний төв болж, улмаар эртний бүх оюуны амьдралын эргэлтийн цэг болсон юм. Хуучин дэг журам нь сүйрлийн шатандаа байсан. Хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөн эхэлсэн. Эртний үе (эртний үе) нь хожим Дундад зууны үе гэж нэрлэгддэг цаг үе буюу Хуучин ба Шинэ цагийн хоорондох завсар руу оров.

Бүлэг 6. ДУНД НАС

4-р зууны төгсгөлд Р.Х. Ромын эзэнт гүрэн хоёр хуваагдсан бөгөөд үүнээс удалгүй Христийн шашин зонхилох төрийн шашин болжээ. Үүний зэрэгцээ (375-568) Германы овог аймгуудын шилжилт хөдөлгөөн өрнөж, Баруун Ромын эзэнт гүрний уналтад хүргэв. Эртний үе дуусч, Дундад зууны үе эхэллээ.

1 Эртний эрин ("эртний цаг") ба Сэргэн мандалтын үе (эртний соёлын "сэргэлт") хоорондох үеийг Харанхуй цаг гэж үздэг хүмүүс "Дундад зууны үе", дунд аевум гэдэг нэрийг эргэн санахдаа өгсөн.

Нэгдүгээрт, Христийн шашин Ромын эзэнт гүрний зонхилох шашин болсны дараа гарсан зарим өөрчлөлтийг авч үзээд дараа нь Ромын эзэнт гүрнээс дундад зууны нийгэмд шилжихтэй холбоотой өөрчлөлтүүдийн талаар авч үзье.

Эллинист-Ромын үеийн нийгмийн нөхцөл байдал улс төрөөс тодорхой хэмжээгээр хөндийрч, онолын гүн ухааныг сонирхохоо больсон мэт санагдсан гэж нэгэнт хэлсэн. Ашиг сонирхлыг голчлон ёс зүйн асуудлуудаар хязгаарлаж эхэлсэн бөгөөд үүний төвд хувь хүн байв. Гэвч эртний эртний үед энэхүү "амьдралын философи"-д урам хугарах нь улам бүр нэмэгдсээр байв. Хүмүүс өөрсдийн дотоод ертөнц дэх ер бусын зүйлийг эрэлхийлж байв. Тэд шашны салбарт туйлын хүнд хэцүү амьдралын асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж байв. Неоплатонизм (мөн тодорхой хэмжээгээр хожуу стоицизм) нь Христийн шашин тэлэх үржил шимтэй хөрсийг олж авсан энэхүү сэрсэн шашны чиг хандлагын илэрхийлэл болсон юм.

Христийн шашин хүн бүрт ярьдаг. Энэ нь хүн бүрийн итгэл найдварыг тунхагласан. Хэдийгээр улс төрийн хүч чадалгүй, материаллаг зовлон, бие махбодийн зовлон зүдгүүр, муу муухай, зан чанарын хүч чадал суларсан ч хүн бүрт итгэл найдвар бий. Дэлхий дээрх амьдрал гэж Христийн шашин тунхагласан нь гайхалтай түүхэн үйл явцын нэг хэсэг бөгөөд эцэст нь хүн бүр энэ амьдралын зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлын төлөө шударга шагнал хүртэх болно. Энэ бүхнээс илүү нь дэлхийг бүтээгч, нигүүлсэнгүй сүнс, бүх шударга, зөвт Бурхан Эцэг юм.

Анхны Христэд итгэгчид эллинист оюуны амьдралтай уулзах нь иймэрхүү харагдаж байв. Сэхээтнүүд Грек, Эллинист гүн ухааны үзэл санаагаар хүмүүжсэн бөгөөд Библид өгөгдсөнөөс огт өөр үзэл баримтлалын ертөнцөд амьдарч байжээ. Христийн шашны теологичид эдгээр сэхээтнүүдэд хэрхэн хариулсан бэ? Тэднийг Христийн шашинд оруулахын тулд Библийг өөрсдийн хэл рүү "орчуулах" гэж оролдох ёстой юу? Эсвэл тэд Грекийн бүх гүн ухааныг харийн төөрөгдөл гэж буруутгаж, сэхээтнүүдтэй Библийн хэлээр ярих ёстой байсан болов уу?

Хоёр стратеги байсан. Эхнийх нь тодорхой хэмжээний анахронизмыг "Католик" гэж нэрлэж болно - паган шашны гүн ухааны уламжлалыг мөн Бурхан бүтээсэн. Тиймээс хүн үүнд эерэгээр хандаж, Христийн сургаалыг гүн ухаанаар дамжуулан тайлбарлахаас айх хэрэггүй. Хоёрдахь стратегийг "Протестант" (эсвэл "фундаменталист") гэж нэрлэж болно - зөвхөн Библид, ялангуяа Шинэ Гэрээнд Христийн шашны үнэнийг агуулсан байдаг. Энэ үнэнийг Грекийн гүн ухаан гэх мэт харийн уламжлалаар гуйвуулж болохгүй.

Эхний стратеги нь хамгийн үр дүнтэй болох нь батлагдсан бөгөөд энэ нь Грек, Эллинист гүн ухааны тусламжтайгаар Сайн мэдээний захиасын утгыг илүү тодорхой болгох хүчин чармайлтын үр дүнд Христийн шашны теологи үүсэхэд хүргэсэн. Христэд итгэгчдийн теологи нь уучлал гуйх, өөрөөр хэлбэл тэр үеийн сэхээтнүүд, өөрөөр хэлбэл христийн бус хүмүүсийн эсэргүүцлээс Христийн шашныг хамгаалах замаар эхэлсэн. Эхэндээ Христийн шашин ба Неоплатонизмын нийлбэр байсан боловч хожуу стоицизм нь тодорхой ач холбогдолтой байв. Энэхүү теологийн синтез нь 3-аас 12-р зууны хооронд, өөрөөр хэлбэл Дундад зууны ихэнх хугацаанд давамгайлж байв. 13-р зуунд Аристотель Баруун Христийн ертөнцөд дахин танигдаж, Христийн сургаалыг Аристотелизмтэй нэгтгэсэн. Түүнээс хойш энэхүү синтез нь Ромын Католик Сүмийн философи болжээ.

Дундад зууны үед философи, теологи нь жинхэнэ ойлголттой гэж үздэг оюуны үйл ажиллагаа байсан. (Орчин үеийн утгаар байгалийн шинжлэх ухаан нь Дундад зууны сүүл үе хүртэл Европын соёлын амьдралд бараг байгаагүй). Тиймээс гол сэдвүүдийн нэг нь итгэл, учир шалтгааны харилцаа байсан нь зүйн хэрэг. Эдгээр хоёр төрлийн оюун санааны болон оюуны үйл ажиллагааг бие биетэйгээ уялдуулан тодорхойлох шаардлагатай байв. Ямар асуултууд философитой, юу нь теологитой холбоотой вэ? Сэргэн мандалтын дараа үүнтэй төстэй асуудал байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны (болон теологийн) хүрээг хязгаарлахтай холбоотой байсныг анхаарна уу.

Дундад зууны үеийн философи ба теологийн нягт уялдаа холбоог ихэвчлэн теологи, дүрсээр хэлбэл, гүн ухааныг мөсөн тэвэртээ шахаж байгаа мэт харуулдаг. Философи нь "зовлонт" тал мэт харагддаг. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны теологийг "гэмтсэн" нь Грек, Эллинист гүн ухаан байсан гэдэгтэй адилаар маргаж болно. Эцсийн эцэст теологийн заалтууд (догматик) нь эллинист (нео-Платонист) философичдын ашигладаг хэлээр томьёолжээ. Эдгээр заалтуудад жишээлбэл, Гурвалын тухай сургаал, сүнс бие махбодоос дээгүүрт тавигдах тухай сургаал орно. Хүмүүс нео-Платонист үзэл баримтлалаар сэтгэхээ больсны дараа ч теологи нь зохих философийн нэр томъёоны өршөөлд автсан. Энэ утгаараа философи, теологи хоёр зэрэгцэн оршиж байсны үр дүнд яг л теологи нь зовж шаналж байсан тал байв.

Хэн нь хэнд "үйлчлэв" гэдгийг энд шийддэг газар биш. Гэсэн хэдий ч хувь заяаны түүхэн эргэлтийн талаар ёс суртахуунгүй байхыг анхааруулах хэрэгтэй, учир нь энэ тохиолдолд бид үйл явдлын түүхэн "шаардлага" -ыг амархан алдаж магадгүй юм.

Үүний оронд дараах асуултыг тавья. Христийн шашин философи болон оюуны орчинд ямар шинэ заалтуудыг авчирсан бэ? Хариултыг хялбарчлахын тулд энэ нь 1) "хүн бол бүх зүйлийн төв" гэсэн санаа юм гэж бодъё; 2) түүхийн шугаман байдлын санаа, 3) Бурханыг хүн ба бүтээгч гэсэн санаа.

Грекийн философичдын хувьд хүн ерөнхийдөө бусад бүтээлийн хамт сансар огторгуйд оршдог амьтан байсан. Хүнийг хангалттай өндөрт зогсдог, гэхдээ онцгой, онцгой байр суурь эзэлдэггүй амьтан гэж үздэг байв. Адилхан хязгаарлагдмал орчлонд чулуу ба

газар, ургамал амьтан, хүмүүс ба бурхад. Христийн шашны сургаалаар бол бүх зүйл өөр байдаг. Бурхан бол энэ ертөнцөөс дээгүүр орших хүн юм. Дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь чулуу, ургамал, амьтан, хүмүүстэй нь Бурхан хүмүүсийн оршин суух газар болгон бүтээж, хүмүүсийг аврагдахаар зохион байгуулсан. Орчлон ертөнц бол хүмүүс болон Бурханы хоёрдогч юм. Бүтээсэн орчлон ертөнц дэх бүх зүйл хүн төрөлхтний авралд хүргэх зам дагуух дэлхий дээрх аялалд төвлөрдөг.

Үүний зэрэгцээ Христийн шашны аврал ба нүглийн тухай санаанууд Грекийн ёс суртахууны санааг (жишээлбэл, сайн сайхан амьдрал, ариун журмын тухай) орлож байв. Тэгээд яриа нь хүн бүрийн авралын тухай ярьж эхлэв. Хүмүүс дэлхийн бусад бүтээлээс хязгааргүй илүү үнэ цэнэтэй бөгөөд зарчмын хувьд бүх хүмүүс ижил үнэ цэнэтэй байдаг. Энэхүү ойлголт нь байгалийн хууль, хүн төрөлхтний бүх нийтийн ахан дүүс, тэгш байдлын тухай стоик үзэл санаа нь Христийн үзэл баримтлалтай давхцдаг гэсэн үг юм. Бурханы Үг гэдэг бүх нийтээр хүчин төгөлдөр хууль байдаг. Бурхан Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн учраас бүх хүмүүс тэгш эрхтэй.

Сансар судлалын хувьд ч, аксиологийн хувьд ч "хүн төв байсан". Энэ бол байгаль биш харин түүх юм. Түүх нь стоикуудынх шиг дугуй хэлбэртэй биш, харин шугаман хэлбэртэй байдаг. Түүх Шүүлтийн өдөр хүртэл урагшилдаг: бүтээл, хүний ​​уналт, Есүс Христийн төрөлт, амьдрал ба амилалт, нүгэл ба авралын хоорондох тэмцэл.