Дундад зууны ба сэргэн мандалтын үеийн философийн антологи. Марсилио Фицино. "Ёс суртахууны сайн сайхны тухай" Сэргэн мандалтын үеийн философи Marsilio Ficino

(1433 оны 10 -р сарын 19, Фиглина Валдарно, Флоренцын ойролцоо - 1499 оны 10 -р сарын 1, Флоренцын ойролцоох Careggi)

ru.wikipedia.org

Намтар

эхний жилүүд

Фициногийн аав нь физикч байсан бөгөөд сүм хийдийг Латин (Католик), Грек (Ортодокс) гэж хуваахыг оролдсон хамгийн том банкир, Флоренцын бараг бүхэл бүтэн захирагч Косимо Медичийн оюуны тойргийн гишүүн байв. Эдгээр оролдлогууд амжилтгүй болсны дараа Косимо Медичи болон түүний тойргийн гишүүдийн анхаарал Грекийн гүн ухааныг идэвхтэй сурталчилж, үүнийхээ төлөө "хоёр дахь Платон" хэмээн нэрлэгддэг Византийн сэтгэгч Жорж Гемистус Плитоны сургаалд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Платонизмыг дахин эргэцүүлэн бодсны үндсэн дээр Плитон одоо байгаа монотеист урсгалын (үндсэндээ Христийн шашин) жинхэнэ хувилбар болох шинэ бүх нийтийн шашны тогтолцоог бий болгохыг хичээж, үнэний замыг нээв.

Фицино Флоренцийн их сургуульд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Грек, Латин хэл, гүн ухаан, анагаах ухааны чиглэлээр суралцжээ. Косимо Медичи Флоренц дахь Платоник академийг дахин бүтээхээр шийдсэн үед түүний сонголт Marsilio дээр буужээ. 1462 онд Медичи Фицинод өөрийн эзэмшлийн ойролцоо байрлах үл хөдлөх хөрөнгө, Платон болон бусад эртний зохиолчдын бүтээлийн Грек гар бичмэлийг хандивлав. Фицино Косимо Медичийн ач хүү Лоренцо Медичийн гэрийн багш болжээ. Фициногийн бусад оюутнуудын дунд нэрт хүмүүнлэг философич Жованни Пико делла Мирандола байв.

Философийн үзэл бодол

Плифоны бодлын дагуу Фицино бүтээлдээ Христийн шашин ба Платонизмыг нэгтгэхийг оролдсон. Платон бүтээлдээ Гермес Трисмегист, Орфей, Зороастер зэрэг "эртний теологи" -ын төлөөлөгчид дээр үндэслэсэн гэсэн санаагаа үндэслэн орчуулгын гараагаа эдгээр зохиогчдод хамааруулсан бичвэрүүдээс эхлүүлжээ. 1460 -аад оны эхээр. тэр Орфейгийн дуулал ба аргонавтикийг Грек хэлнээс Латин хэл рүү хөрвүүлжээ. Дараа нь 1461 онд тэрээр Герметик корпусын трактатуудыг орчуулж хэвлүүлжээ. Зөвхөн үүний дараа, 1463 онд тэрээр Платоны харилцан яриаг эхлүүлжээ.

"Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай Платоник теологи" трактат

1468 онд Фицино Платоны бүх бүтээлийг латин хэл рүү орчуулж дуусгаад зарим бүтээлд нь тайлбар хийж эхлэв. 1469-1474 оны хооронд. Фицино өөрийн гол бүтээл болох "Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Платоник теологи" (1482 онд хэвлэгдсэн) бүтээлээ туурвиж, "Платоник сэтгэлгээний бурханлиг хуультай нийцэж байгааг бүх зүйлд харуулахыг", өөрөөр хэлбэл эвлэрүүлэх, эртний паган шашны мэргэн ухааныг Христийн шашинтай эвлэрүүлэх.

Фициногийн үзэж байгаагаар философи бол "оюун санааны гэрэл" бөгөөд философи хийх утга нь бурханлиг илчлэлтийн гэрлийг мэдрэхэд оюун санаа, оюун ухааныг бэлтгэхэд оршино. Энэ үүднээс авч үзвэл философи, шашин хоёр давхцаж, тэдгээрийн эх сурвалж нь эртний үеийн ариун нууцууд юм. Домогт бошиглогчид (Hermes Trismegistus, Orpheus, Zoroaster) нэгэн цагт тэнгэрлэг гэрлээр "гэгээрсэн" байв. Үүний дараа Пифагор ба Платон нар ижил бодолтой байв. "Үг" -ийг өөртөө агуулсан Есүс Христ илчлэлтийн барилгыг дуусгасан. Фициногийн үзэж байгаагаар Герметик корпус, Платоны уламжлал, Христийн сургаалын бичвэрүүд нь нэг бурханлиг логогоос үүдэлтэй юм.

Метафизикийн бодит байдал бол таван төгс төгөлдөр байдлын буурах дараалал бөгөөд үүнд: Бурхан, сахиусан тэнгэр (ойлгомжтой ертөнцийг бүрдүүлэх); сүнс (гурвалсан "холболтын зангилаа"); чанар (хэлбэр) ба материал (биет ертөнцийг бүрдүүлдэг). Бурханыг Фицино эцэс төгсгөлгүй дээд оршихуй гэж үздэг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь аажмаар бүтээх (ялгарах) явцад юмсын ертөнцийг бий болгодог. Түүний сүнс бурханлаг ба материаллаг зүйлийн дунд дунд байр суурь эзэлдэг тул хүн дэлхийд онцгой байр эзэлдэг. Энэ бол байгаль дээрх бие махбодийн хоорондын холбоог илэрхийлдэг сүнс бөгөөд тэднийг тэнгэр элчүүд, тэр ч байтугай хамгийн дээд бурханлаг оршихуйд авирахад тусалдаг. Танин мэдэх чадвартай оюун санааны ачаар оршихуйн бүх үе шат нь бурханлиг эв нэгдэлд дахин эргэж очих боломжтой болно. Хүн бол бичил биетэн, макро ертөнцийг таньдаг, танин мэдэх чадвар нь танин мэдэхүйн дээд түвшинд Бурхантай нийлсэн хүний ​​гол гавьяа юм.

Сүнсний тухай Фицино:

"Үүний үр дүнд энэ мөн чанарыг дараах дарааллыг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэж үздэг: ингэснээр энэ нь хуваагдашгүй, өөрөөр хэлбэл цаг хугацаа, сунгалтын гадна, бие махбодтой харьцуулахад илүү өндөр байдаг тэнгэр элч нарыг дагана. ба чанарууд, мөн цаг хугацаа, орон зайд алга болдог зүйлийг түүнийг цаг хугацааны урсгалд дуулгавартай байх, мөн орон зайнаас тусгаар тогтнолыг илэрхийлэх гэсэн нэр томъёог зохих нэр томъёогоор зуучилсан хүн гэж тодорхойлдог. Тэр бол мөнх бус зүйлийн дунд оршдог зүйл бөгөөд өөрөө мөнх бус юм ... Мөн тэрээр биеэ удирдаж байх хугацаандаа бурханлагтай зэрэгцэн оршдог тул тэрээр хамтрагч биш харин бие махбодийн эзэгтэй юм. Тэр бол байгалийн дээд гайхамшиг юм. Бурханы дор байгаа бусад зүйл, тус бүр нь тусдаа объект юм: тэр нэгэн зэрэг бүх зүйл юм. Түүний дотор бурханлаг зүйлсийн дүрс байдаг бөгөөд үүнээс хамаарч тэрээр доод түвшний бүх зүйлийн шалтгаан, загвар бөгөөд үүнийг өөрөө өөрөө хийдэг. Бүх зүйлийн зуучлагч болохоор бүх зүйлийн чадвартай ... Үүнийг байгалийн төв, бүх зүйлийн зууч, дэлхийн нэгдэл, бүх зүйлийн нүүр царай, зангилаа, боодол гэж нэрлэж болно. дэлхий. "

Фицино - Платон текстийн тайлбарлагч

Фицино Платоны бүх бүтээлийг латин хэл рүү орчуулж, тэдэнд товч тайлбарыг 1468 онд хийж дуусгасан (анх 1484 онд хэвлэгдсэн). Дараа нь тэр Платоны зарим харилцан ярианы талаар тайлбар өгч эхлэв. Фициногийн Платоны найр (1469, мөн хайр дурлалын тухай) тайлбар нь Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид, яруу найрагчид, зохиолчдын хайрын тухай ихэнх бодлын эх сурвалж байсан юм. Фицино бол хайр бол үүрд мөнхийн тоглоомын "бурханлаг байдал" юм - хайрын шатаар аажмаар авирах замаар мета эмпирик үзэл бодолтой эмпирик хүн Бурханд дахин нэгдэх явдал гэж үздэг.

“Хэдийгээр бид бие махбодь, сүнс, сахиусан тэнгэрүүдэд дуртай боловч үнэндээ бидэнд энэ бүхэн таалагддаггүй. гэхдээ Бурхан бол энэ юм: бие махбодийг хайрлаж, бид Бурханы сүүдэрийг бодгальд, Бурханы дүр төрхийг хайрлах болно; сахиусан тэнгэрүүдэд - Бурханы дүр төрх. Тиймээс, хэрэв одоогийн цаг үед бид бүх зүйлд Бурханыг хайрладаг бол эцэст нь бид Түүний дотор байгаа бүх зүйлийг хайрлах болно. Ийм байдлаар амьдарснаар бид Бурханыг болон Бурханы доторх бүх зүйлийг харах хэмжээнд хүрэх болно. Түүнийг өөртөө болон түүний дотор байгаа бүх зүйлийг хайрлацгаая: бүх зүйл Бурханы нигүүлслээр өгөгдөж, эцэст нь гэтэлгэлийг хүлээн авдаг. Учир нь бүх зүйл бүтээгдсэн санаа руугаа буцдаг ... Жинхэнэ хүн ба хүний ​​санаа бол нэг цогц юм. Гэсэн хэдий ч бидний дэлхий дээрх хэн ч Бурханаас тусгаарлагдсан жинхэнэ хүн биш юм.Учир нь тэр бол бидний хэлбэр болох үзэл санаанаас тусгаарлагдсан юм. Бид жинхэнэ амьдралд бурханлаг хайраар дамжин ирдэг. "

Фицино - тахилч, Платоны академийн тэргүүн

1473 онд Фицино тахилчаар томилогдож, дараа нь сүм хийдийн хэд хэдэн чухал албан тушаалыг хашиж байв. Тэрээр Христийн шашны тухай трактатдаа (1474) үнэндээ эртний Христэд итгэгчдийн уучлал гуйх уламжлалыг шинэчилсэн юм.

Фициногийн үйл ажиллагаа олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэв. Платоник академи гэж нэрлэгдэх болсон эрдэм шинжилгээний ах дүүсийн нэг төрөл болох түүний эргэн тойронд ижил бодолтой хүмүүс бий болжээ. Академи нь Сэргэн мандалтын үеийн оюуны хамгийн чухал төвүүдийн нэг болжээ. Энэ нь язгууртнууд, дипломатууд, худалдаачид, албан тушаалтнууд, лам нар, эмч нар, их сургуулийн профессорууд, хүмүүнлэг, теологичид, яруу найрагчид, зураачид зэрэг янз бүрийн зэрэглэл, ажил мэргэжлийн хүмүүсээс бүрдсэн байв.

амьдралын сүүлийн жилүүд

1480-90 -ээд онд. Фицино "бурханлаг философи" уламжлалыг үргэлжлүүлэн судалж байна: тэр Латин хэл рүү орчуулж, Плотинусын бичсэн Enneads (1484-1490; 1492 онд хэвлэгдсэн), түүнчлэн Порфирий, Иамбличус, Проклус, Ареопагит Дионисий нарын бүтээлүүдийн талаар тайлбар хийжээ (1490) -1492), Майкл Пселлус болон бусад. Эрт дээр үеэс дахин нээгдсэнээс үүдэлтэй Фицино одон орон судлалд ихээхэн сонирхолтой байсан бөгөөд 1489 онд Амьдралын тухай анагаах ухаан-зурхайн ухааны трактат хэвлүүлжээ. Энэ нь түүнийг Католик сүмийн дээд лам нартай, ялангуяа Пап лам VIII Инокентийтэй зөрчилдөхөд хүргэдэг. Зөвхөн өндөр ивээл нь түүнийг тэрс үзэлтэнд буруутгахаас авардаг.

1492 онд Фицино "Нар ба гэрлийн тухай" трактат бичжээ (1493 онд хэвлэгдсэн), 1494 онд Платоны хэд хэдэн харилцан ярианы өргөн тайлбарыг хийж дуусгасан. Нас барсан Фицино Төлөөлөгч Паулын "Ромчуудад бичсэн захидал" -ын талаар тайлбар өгчээ.

Фициногийн нөлөө

Сэргэн мандалтын үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд Фицино маш их нөлөө үзүүлсэн тул жишээлбэл, Бруно Оксфордын их сургуульд лекц уншиж, ид шид, ид шидийн асуудалд зориулагдсан "Амьдралын тухай" трактатынхаа гурав дахь хэсгийг өөрийн анхны бүтээл болгон толилуулжээ.

Платон, неоплатонистууд болон бусад эртний бусад бүтээлүүдийг Грек хэлнээс Латин хэл рүү хөрвүүлсний ачаар Фицино Платонизмыг сэргээж, схоластик Аристотелизмын эсрэг тэмцэлд хувь нэмэр оруулсан юм. Пантеизмын байрыг түүний бүтээлүүдэд тусгасан боловч боловсруулаагүй нь Пико делла Мирандола, Патризи, Бруно болон бусад хүмүүсийн философийн үзэл бодолд чухал нөлөө үзүүлсэн бөгөөд дэлхийн гоо үзэсгэлэн, хүний ​​нэр төрөөс уучлал гуйсан нь дундад зууны үеийн аскетизмыг даван туулахад тусалсан юм. дүрслэх урлаг, уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн. Шашин шүтлэг, зан заншил, догматик ялгаагүйгээр хязгаарлагдаагүй "бүх нийтийн шашин" гэсэн Фициногийн санаа нь 16-17-р зууны философи дахь "байгалийн шашин" гэсэн сургаалийг бий болгоход нөлөөлсөн.

Гол бүтээлүүд

- "Дуурь" (лат.), 1641

Фрэнсис Йейтс. Гермес Трисмегист.

1460 оны орчимд Косимо де Медичид үйлчлэх олон цуглуулагчдын нэг Грек лам Македоноос Флоренцад Грекийн гар бичмэл авчиржээ. Энэ нь Hermetic Code -ийн жагсаалтыг агуулсан бөгөөд бүрэн гүйцэд биш, учир нь арван таван трактатын сүүлийнх нь байхгүй байсан (33). Платоны гар бичмэлүүдийг аль хэдийн цуглуулж, орчуулгыг хүлээж байсан боловч Косимо Фицинод үүнийг хойшлуулахыг тушааж, Грекийн философичдыг авахаасаа өмнө Гермес Трисмегистусын бүтээлийг орчуулахыг тушаажээ.

Фицино өөрөө энэ тухай бидэнд хэлэв: Плотинусын талаархи сэтгэгдлээ нээсэн Лоренцо де Медичийн хүндэтгэлд Гемист Плитон болон Византийн бусад эрдэмтэд Флоренцийн сүмд ирсний дараа Грек судлал хэрхэн цэцэглэн хөгжиж байгааг, Косимо өөрөө түүнд хэрхэн зааварласан тухай өгүүлдэг. Византийн Грекийн гүн ухаанаас баруунд ирсэн эрдэнэсийг шилжүүлэх. Косимо түүнд Платоны бүтээлүүдийг орчуулахаар өгсөн гэж тэр хэлэв. Гэвч 1463 онд Фицино Косимогоос эхлээд Гермесийг шилжүүлж, дараа нь Платон руу үргэлжлүүлэх тушаал хүлээн авав; "mihi Mercurium primo Termaximum, mox Platonem mandavit interpretandum" ["надад эхлээд Гермесийг гурван удаа агуу, дараа нь Платон орчуулахыг тушаасан"] (34). Фицино орчуулгыг хэдхэн сарын дотор хийж дуусгасан бөгөөд хөгшин Косимо амьд байхдаа (1464 онд нас барсан) байжээ. Дараа нь тэр Платон руу эргэв (35).

Нөхцөл байдал анхаарал татаж байна. Платоны бүтээлүүдийн цуглуулга байдаг, гэхдээ Фицино Гермесийг яаран орчуулж байхад орчуулгыг хүлээх ёстой, учир нь Косимо үхэхээсээ өмнө унших цаг гаргахыг хүсч байгаа байх. Thrice-Greatest-ийн нууцлаг нэр хүндийг ямар гэрчлэл вэ! Сүмээс аав Косимо, Фицино нар Гермес Трисмегист Платоноос хамаагүй хөгшин болохыг мэддэг байжээ. Тэд мөн ижил эх сурвалжаас эртний Египетийн мэргэн ухааныг уухад цангаж байсан Латин "Асклепиус" -ыг мэддэг байжээ (36). Египет нь Грекээс эртний настай; Гермес бол Платоноос ахмад хүн юм. Эртний болон эртний бүх зүйлийг Сэргэн мандалт нь бурханлиг үнэнтэй илүү ойр гэж хүндэтгэдэг байв; улмаар Герметик кодыг Платоны "Төр" эсвэл "Баяр" -аас өмнө орчуулах шаардлагатай болжээ. Тиймээс түүний орчуулга нь Фициногийн анхны орчуулга болсон юм.

Фицино орчуулгаа "Поймандер" гэж нэрлэв - энэ нь Гермикийн кодын анхны трактатын нэр бөгөөд үүнийг Фицино бүхэл бүтэн хуулинд, эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар гар бичмэл дээрээ байсан анхны арван дөрвөн трактатад хамруулжээ. Тэрээр орчуулгаа Косимод зориулав, мөн онцгойлон адислах, эсвэл Фициногийн хэлснээр, аргумент [оршил үг] -ээс эртний Египетийн мэргэн ухааны гайхамшигт илчлэлтийг эхлүүлсэн гүн хүндэтгэл, баяр баясгаланг харж болно.

Мосег төрөх үед физикч Прометейгийн ах, ах Меркуригийн эхийн авга ах байсан атлас зурхайч цэцэглэн хөгжсөн бөгөөд түүний ач хүү Гермес Трисмегистус байжээ (37).

Августины өгсөн Гермесийн удмын бичгийг бүрэн үнэн зөв бичээгүйгээр энэ маргаан эхэлж, тэр даруй эртний гүнд, Мосетэй бараг зэрэгцэн оржээ.

Августин, Цицерон, Лактантиус нар Буд гаригийн тухай бичжээ, Фицино үргэлжлүүлэв. Тэрээр Меркури египетчүүдэд "хууль, бичиг" өгсөн гэсэн Цицероны хэлсэн үгийг иш татаж, мөн тэрээр Гермополис хотыг байгуулсан гэж нэмж хэлэв. Египетийн санваартнуудын хамгийн ухаалаг нь тэрээр асар их мэдлэгээрээ, шүтлэг бишрэлийн амьдрал, туршлагаараа агуу гүн ухаантан байсан - хааны сэнтийд зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн агуу тахилч, хууль тогтоомжийн мэдлэг, хэрэглээгээрээ алдартай байв. Термаксимус, хамгийн агуу гурван удаа (38).

Түүний нэр нь теологийн анхны зохиолч юм: түүнийг орлосон Орфей, хамгийн эртний теологичдын хоёр дахь нь: Орфеусын ариун сургаалд оруулсан Аглаотемыг теологид Пифагор залгамжлав. Платон. Тиймээс, Буд гаригаас гаралтай бөгөөд бурханлаг Платон дахь оргилдоо хүрсэн эртний нэг теологи (prisca theologia) байдаг (39).

Поймандрагийн оршилд Фицино эхлээд Трисмегистусыг дурдаагүй Хемист Плитоноос бус, харин сүмийн эцгүүдээс эхлээд Августин, Лактантиус, Клементээс авсан мэргэн ухааны удмын бичгийг иш татжээ. Тэр энэ угийн бичгийг олон удаа давтах болно: Гермес Трисмегистус Зороастерын дараа үргэлж эхний эсвэл хоёрдугаарт орох болно (Гемист Плитоны анхны "эртний теологич" гэж үздэг байсан), эсвэл эхний байрыг Зороастертай хуваалцах болно (40). "Эртний теологи" -ын угийн бичиг нь Фицино Германы мэргэн ухааны фон, гарал үүсэл [гарал үүсэл, гарал үүсэл] гэж үздэгийн ач холбогдлыг үнэмшилтэйгээр харуулж байна. Фициногийн бичвэрүүдээс түүний Гермесийн анхдагч байдал, ач холбогдлын талаархи туйлын итгэл үнэмшлийг харуулсан бусад олон ишлэлийг иш татах боломжтой бөгөөд энэ нь Флоренцийн гүн ухаантны намтар судлаачийн эхэнд сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд тэрээр "тэр (Фицино) тууштай, итгэлтэйгээр барьж байсан" гэж бичжээ. Платоны философи нь Пифагорын үзэл бодлоос илүү Орфейгийн сургаал, зарим талаар манай теологид (өөрөөр хэлбэл Христийн шашинд) илүү ойрхон санагдсан Буд гаригийн гүн ухаанаас үүсэлтэй гэсэн үзэл бодол "(41).

Фикино Меркури Поймандрагийн оршилд үргэлжлүүлэн бурханлаг байдлын талаархи олон ном бичсэн бөгөөд үүнд тэрээр дотоод нууцыг тайлбарласан байдаг. Тэр зөвхөн философич хүний ​​хувьд ярьдаг, гэхдээ заримдаа бошиглогчийн хувьд ирээдүйг тунхагладаг. Тэрээр эртний шашин үхэж, шинэ итгэл төрж, Христ ирэхийг урьдчилан харж байв. Августин Гермес үүнийг одоор эсвэл чөтгөрүүдээс олж мэдсэн гэж үздэг боловч Лактантиус түүнийг Сибил болон бошиглогчдын дунд итгэлтэйгээр байрлуулдаг (42).

Аргументумын эдгээр тайлбараас (бид үүнийг орчуулахдаа биш, харин дахин хэлэхдээ иш татсан болно) Фицино Августины (Асклепиус дахь шүтээн шүтэх гэж Гермесийг буруутгаж байсан) үзэл бодлоо хэрхэн өөрчилж, Лактантиусын үзэл бодлыг онцолсон болохыг харж болно. баатар Дараа нь тэрээр Меркуригийн бичсэн олон бүтээлийн хоёр нь ялангуяа бурханлиг гэж нэрлэгддэг бөгөөд үүнийг "Асклепий" гэж нэрлэдэг бөгөөд Платонист Апулей Латин хэл рүү орчуулж, "Поймандер" (өөрөөр хэлбэл Герметик код) гэж нэрлэдэг бөгөөд Македоноос Италид авчирсан бөгөөд одоо Косимогийн захиалгаар Латин хэл рүү орчуулагдсан болно. Египетийн нууцыг грекчүүдэд дэлгэхийн тулд үүнийг анх Египет хэл дээр бичсэн бөгөөд дараа нь Грек хэл рүү орчуулсан гэж тэр үзэж байна.

Аргументум нь герметик бичвэрүүдтэй холбоотой гностик санаачлага руу буцсан сэтгэл хөдлөм тэмдэглэлээр дуусгавар болно. Энэхүү бүтээлд бурханлиг гэрэлтүүлгийн гэрэл тусдаг гэж Фицино үзэж байна. Мэдрэхүйн хууран мэхлэлт, уран зөгнөлийн манангаас дээгүүр гарч, сарыг нар руу эргүүлж буй шиг оюун санааг хэрхэн бурханлаг оюун ухаан руу чиглүүлэхийг бидэнд заадаг бөгөөд ингэснээр Поймандер, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг оюун ухаан бидний оюун санаанд нэгтгэгддэг. оюун ухаан, бид Бурханы дотор байгаа бүх зүйлийн бүтцийг тунгаан бодож чадна.

Hermetic текстийн хэвлэлийнхээ танилцуулгад Скотт Фициногийн тэдэнд хандах хандлагыг тоймлон харуулав.

Гермес Трисмегистус ба Грекийн философичдын хоорондын харилцааны тухай Фициногийн онол нь хэсэгчлэн эртний Христэд итгэгч зохиолчид, ялангуяа Лактантиус, Августин нарын тайланд үндэслэсэн бөгөөд нөгөө талаас Герметик код, Псевдо-Апулейсын Латин "Асклепиус" -ын дотоод нотолгоонд үндэслэсэн байв. Тэрээр ... Платон ба Герметик сургаалын ижил төстэй байдал нь энэ хоёрын хооронд ямар нэгэн түүхэн холбоог илэрхийлж байгааг олж харсан юм. Гэсэн хэдий ч герметик бичвэрүүдийг зохиогч нь Мосегийн үед амьдарч байсан хүн гэдгийг сайн мэддэг байсан тул жинхэнэ харилцаагаа эргүүлж, Платон Пифагорын зуучлалаар теологиоо Трисмегистээс авсан гэж шийджээ. Түүний үзэл бодлыг дор хаяж 16 -р зууны эцэс хүртэл энэ сэдвийг судалсан хүмүүс хүлээн зөвшөөрсөн (43).

Энэ нь эргэлзээгүй ийм байсан бөгөөд үүнийг Фициногийн орчуулга, бичээсээр эхэлсэн Сэргэн мандалтын үеийн неоплатонизмын бүх судлаачид санаж байх ёстой. Тэнгэрлэг оюун ухаан (Эрчүүд) -ээс үүсэлтэй эртний гэгээрлийн эх сурвалж болох эртний теологи болох Фициногийн герметик бичвэрүүдийг хүндэтгэх нь Фицинод хэрхэн нөлөөлсөн нь одоог хүртэл сайн ойлгогдоогүй байна. Энэ бол түүнийг Платонизмын анхны цөм нь Египетийн мэргэн ухаанаас авсан гносис гэдэгт итгэхэд хүргэдэг.

Орчин үеийн хүмүүс Фициногийн герметик текстийн асар их ач холбогдлын талаархи үзэл бодлоо хуваалцсан нь П.О.Кристеллерийн бичсэн "Поймандра" нэртэй алдартай байдлаас тодорхой харагдаж байна (44). Поймандрагийн олон гар бичмэлүүд хадгалагдан үлдсэн нь Фициногийн бусад бүтээлүүдээс илүү юм. Энэ нь анх 1471 онд хэвлэгдсэн бөгөөд 16 -р зууны эцэс гэхэд Фициногийн бусад бүтээлийн хамт дахин хэвлэснийг тооцоогүй 16 тусдаа хэвлэл гарч ирэв. Томмасо Бенчигийн Итали орчуулга 1548 онд Флоренц хотод хэвлэгджээ. 1505 онд Lefebvre d Etaples нь Фициногийн Поймандра ба Асклепиусын псевдо-апулей орчуулгыг нэг боть болгон хэвлүүлжээ. 16-р зуунд хэвлэл, орчуулга, герметик текстийн цуглуулга, тайлбаруудын ном зүй нь Гермес Трисмегистусын өргөн хүрээний сонирхол, урам зориг юм. Сэргэн мандалтын үеийн туршид өдөөгдсөн.

Дундад зууны сүмийн ид шидийг хориглосноор түүнийг харанхуй нүх, буланд хүргэж, илбэчин нууцаар жигшүүрт худалдаа эрхэлдэг байв. Заримдаа нэр хүндтэй хүмүүс түүний үйлчилгээг хулгайгаар ашигладаг байв. Тэр айдас төрүүлэв, гэхдээ нийгэм түүнийг шашны гүн ухаантан гэж биширсэн нь мэдээж. Сэргэн мандалтын үеийн ид шид, өөрөөр хэлбэл ид шид шинэчлэгдэж, сурч мэдсэн, мэдлэггүй, муу эсвэл хар арьстантай ямар ч холбоогүй байхыг үргэлж үгүйсгэдэг нь ихэвчлэн сэргэн мандалтын үеийн нэр хүндтэй философичдын шинж чанар байв. Ид шидийн шинэ статус нь юуны түрүүнд Византийн уран зохиолын асар их хүн амын шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой байсан нь ихэнх нь манай эриний эхний зуунд, зонхилох философийн сургуулиуд оккультизмаар ханасан үед үүссэн юм. Иамбличус, Порфирий, тэр ч байтугай Плотинус зэрэг зохиолчдыг боловсролтой, анхааралтай уншдаг хүн ид шидийг мунхаг, зохисгүй хүмүүсийн ажил мэргэжил гэж үзэхээ больжээ. Мөн Фицино маш их зүйлийг хийсэн эртний мэргэн ухааны удам угсаа нь ид шидийг сэргээхийг дэмжиж байсан, учир нь олон тооны теологичид [эртний теологичид] хоёулаа приски маги [эртний илбэчин] болон холбогдох зохиол бүтээлийн бодит цаг үе байсан юм. мөн эхний зууны далд ид шид байсан. Хамгийн эртний Зороастер, заримдаа мэргэн ухааны угийн бичигт Герместай анхны байр сууриа хуваалцдаг байсан нь тухайн үеийн үзэл бодлын эсрэгээр эрт дээр үед биш харин МЭ 2 -р зуунд үүссэн "Халдейн сургаал" -тай холбоотой байв. (46). "Эртний теологичдын" хоёрдугаарт бичигддэг Орфейгийн зааж өгсөн ид шидийн ид шид нь Орфик дуулал дээр үндэслэсэн бөгөөд ихэнх нь МЭ 2-3 -р зууны үеэс эхэлдэг (47). Өөрөөр хэлбэл, Гермес Трисмегистус нь бүдүүлэг алдаа гаргасан ариун бичээсүүдийг бичигдсэн эртний цорын ганц теологич, ид шидтэн биш байв.

Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын үед ид шид сэргэхэд Гермес Трисмегистус гол дүр байсан байх. Египет нь уламжлалт байдлаар хамгийн нууцлаг, хүчирхэг ид шидтэй холбоотой байсан бөгөөд одоо Египетийн санваартны бүтээлүүд гэнэт гарч ирсэн нь түүний ер бусын сүсэг бишрэлийг нотолж, түүний болон сүмийн эцэг Лактантиусын тухай өндөр үнэлэмжийг баталжээ. тэр бол Платоны өмнөх хүн. Августиныг муу ёрын чөтгөрийн ид шидээр буруутгаж байсан "Асклепиус" трактатын сэргээн босгосон Гермесын сүсэг бишрэлийг нотолж, түүнийг давамгайлсан Платонизмтой ойр дотно холбосон Герметик кодыг нээсэн нь бараг тодорхой юм. Мөн энэ эрин үед Гермес Трисмегистусын өгсөн онцгой өндөр газар нь Египетийг, түүний мэргэн ухааныг ерөнхийд нь сэргээж, улмаар энэ мэргэн ухаантай холбоотой ид шидийг сэргээсэн юм.

Орчуулсан Г.Дашевский.

Тэмдэглэл:

34) Фициногийн Плотинусын тоймыг агуулсан Лоренцо Медичид зориулах, түүнд тайлбар өгөх; Фицино, х. 1537.
35) "Mercurium paucis mensibus eo (Cosimo) uiuente peregi. Platonem tunc etiam sum aggressus" ["Би Меркурийг түүний (Косимогийн) амьдралын туршид хэдхэн сарын дотор дуусгасан. Дараа нь би Платон руу эхлэв"]; Фицино, байр. cit. Лхагва Кристеллер, Судалгаа, х. 223; A. Марсель, Марсиле Фицин. Парис, 1958, х. 255 ff.
36) Энэхүү урам зоригийг ойлгохын тулд дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн (Фициногоос өмнөх) герметикизмын түүх шаардлагатай. Дундад зууны үед "Асклепиус" -ын нөлөөний талаархи тэмдэглэлийг үзнэ үү: SN, II, pp. 267-275. Hermeticism-ийг сонирхож үзэх (Асклепиус ба зургаан гарал үүслийн тухай Гермес Меркури гурвалсан тухай хуурамч герметик номонд үндэслэсэн) (Liber Hermeus Mercurii Triplicis de VI rerum principiis) нь 12-р зууны сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинжүүдийн нэг юм. Хюго Сент- Викторскийн эдгээр бичээсүүдийг үзнэ үү Дидаскаликон, орчуулга Ж.Тейлор. Колумбиа, 1961, хуудас 19 ff. Мөн тэмдэглэл Дундад зууны үед мэдээжийн нэрээр олон ид шидийн, алхимийн болон зурхайн бичвэрүүд эргэлдэж байсан. Гермес, 49 -ийг доороос үзнэ үү.
37) Фициногийн "Поймандра" хэмээх оршил (Фицино, х. 1836).
38) "Гурав дахин агуу" гэсэн бичээсийн энэхүү тайлбарыг Дундад зууны үед зохион бүтээсэн; доороос үзнэ үү, х. 49.
39) Фицино, байр. cit.
40) "Платоник теологи" ("Theologia Platonica") -д Фицино дараах удмын бичгийг өгдөг: (1) Зороастер, (2) Меркури Трисмегист, (3) Орфей, (4) Аглаофем, (5) Пифагор, (6) Платон ( Фицино, хуудас 386). Плотинусын тайлбарын оршилд Фицино бурханлаг теологи нь Персүүд Зороастраас, Египетчүүд Буд гаригаас нэгэн зэрэг эхэлсэн гэж хэлжээ. дараа нь Орфей, Агласфем, Пифагор, Платон руу дамжсан (мөн адил, х. 1537). Зороастер, Гермес нарын энэхүү үүрэг даалгавар нь Фициногийн удмын бичгийг Гемист Плитоны удмын бичигтэй уялдуулах боломжийг олгодог бөгөөд түүний хувьд хамгийн эртний мэргэн ухааны эх сурвалж бол Зороастер бөгөөд дараа нь Фициногоос өөр зуучлагчид ирдэг. түүн шиг эцэст нь Пифагор ба Платон руу хөтөлдөг. Платоны "Хууль" -ийн талаархи Платоны тайлбар, Ф.Масай, Плетон et le platonisme de Mistra, Парис, 1956, хх. 136, 138.
41) Фицино дахь мэргэн ухааны угийн бичиг судлалын үнэ цэнэтэй судалгаа - Д.П.Уолкер, "Франц дахь Приска теологи", J.W.CII, 1954 (XVII), хуудас. 204-259.
42) Вита ди Фицино [Фициногийн амьдрал], гар бичмэлээс хэвлэгдсэн, он сар өдөр. 1591 онд: Марсель, op. Cit., P. 716.
43) Христийн шашны тухай трактатад (De Christ, rel., XXV) Фицино Гермесийг Сибилийн хажууд байрлуулдаг.
44) Скотт, би, х. 31. XVI зууны төгсгөл. - энэ хуурмаг байдлыг дуусгахад дэндүү эрт байна; XXI бүлгийг доороос үзнэ үү.
45) Кристеллер, Судалгаа, хуудас. 223 ff; Нийлүүлэх. Fic., I, pp. LVII-LVIII, CXXIX-CXXXI.
46) Скотт, би, хуудас. 31 ff., Доорх хуудсыг үзнэ үү. 160, 167.169.
47) Плитон эдгээр хэллэгүүдийн хамгийн гүн гүнзгий эрт дээр үеэс бат итгэдэг байв (Масай, ном., Хуудас 136, 137, 375 гэх мэт). Энэ бол бидний өмнө Фициногийн герметик бичвэрүүдтэй харьцуулсан яг ижил төстэй зүйл юм. Фицино эдгээр хоёр үндсэн эх үүсвэрийн усыг холих ажлыг илүү хялбар болгосон, учир нь тэд үнэхээр нэгэн зэрэг, ижил төстэй уур амьсгалд үүссэн юм. Гермик бичвэрүүдийн тухай Нок хэлэхдээ: "Маркус Аврелиусын үеийн" Халдейн Ораклс "киноны нэгэн адил тэд ямар нэгэн ид шидийн процедуртай адил сэтгэлгээний хэв маягийг, илүү нарийвчлалтайгаар бодолтой харьцах хэв маягийг илчилдэг. .. "(SN, I, p. VII).
Chaldean Oracles -ийг Kroll: W. Kroll, De oraculis chaldaicis, Breslauer Philolog сэтгүүлд хэвлүүлжээ. Абхандл, VII (1894), хуудас. 1-76. Сэргэн мандалтын үеийн орфизмын тухай Д.П.Уолкер, "Теологич Орфей ба Сэргэн мандалтын үеийн платонистууд", J.W.CII, 1953 (XVI), х. 100-120.

ПЛАТОНЫ АКАДЕМИ ФЛОРЕНЦ

Фициногийн гоо зүйн гол онцлог (1433-1499)

Бид Италийн уран зохиолын түүхчдийн нэгээс уншсан:

"... Марсилио Фицино бол хүмүүнлэг, илтгэгч, профессор биш: тэр бол теологич ... царайлаг теологич, гэгээрсэн, теологич-платонист. Түүний шинжлэх ухаан бол бурханлаг шинжлэх ухаан, яруу найраг нь бурханлаг яруу найраг, Шашны хайраар өдөөгдсөн, шашин шүтлэгээр дүүрэн, хайраар дүүрсэн амьдрал бол сүнсний амьдрал юм. ... Тэр зөвхөн бурханлиг асуултуудын талаар бодож эсвэл бичихдээ л амьдардаг бололтой. "(81, 311-312) .

Эрт ба Өндөр сэргэн мандалт нь Дантест зөвхөн яруу найрагч төдийгүй гүн ухаантанг үнэлж, шүлэгтээ амьдралын мөнхийн утга учрыг бүрэн илэрхийлж байгааг олж харжээ. "Хаант засаглал" -ыг итали хэл рүү хөрвүүлсэн Марсилио Фициногийн хувьд Данте бол "тэнгэрлэг эх орон", "сахиусан тэнгэрийн гарал үүсэл" -тэй бөгөөд тэрээр Платонтой ижил зүйл ярьж, Платоны аяганаас вергил аяга уусан "яруу найргийн гүн ухаантан" юм. эх сурвалж ". XVI зуунд. Дантегийн үнэлгээ илүү техникийн шинж чанартай болж, илүү дунд зэрэг болдог (144, хуудас 3-28-ийг үзнэ үү). Гэхдээ Фициногийн Дантегийн энэхүү урам зоригтой, нэгэн зэрэг уран сайхны хөгжилтэй хандлага нь Фициногийн гоо зүйн хувьд ерөнхийдөө онцлог юм. Ийм хандлага нь түүнийг сургуулийн ямар ч хүүхэд, философи, уран зохиол, улмаар гоо зүйд хандах хуурай, сэтгэлгүй хандлагаас үүрд холдуулдаг. Э.Кристани анх тэр үеийн багш нарын мунхаглал, хий хоосон шунал, шуналын эсрэг залуу Фициногийн бяцхан "инвектив" номыг хэвлүүлжээ (134, 209-222-ийг үзнэ үү).

Энэ бол эргэлзээгүйгээр Сэргэн мандалтын үеийн гол шугамын нэг юм. Эцсийн эцэст, энэ нь үнэ төлбөргүй неоплатон хэвээр байгаа ч гэсэн чөлөөт сэтгэлгээ хэвээр байна. Сэргэн мандалтын үеийн пропорциональ, тэгш хэм, эв найрамдлын гоо зүй нь Фицинод харь биш төдийгүй түүний ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал талуудын нэг гэдгийг энд нэмж хэлэх ёстой. Тэрээр захидалдаа:

"Биеийн гоо үзэсгэлэн нь материаллаг сүүдэрт биш, харин гэрэл, дэгжин байдлаараа, биеийн харанхуй массад биш, харин тодорхой хувь хэмжээгээр, энэ биеийн залхуу тунгаан бодолд бус харин тоо, хэмжээсээр оршдог. "

Хязгаарлагдмал, хараахан бүрэн субъектив бус, Сэргэн мандалт нь Фициногийн эдгээр үгс, мөн түүний захидлуудаас сонсогддог.

"Намайг сонсоорой, би танд цөөн хэдэн үгээр, ямар ч шагналгүйгээр уран яруу найраг, хөгжим, геометр заахыг хүсч байна. Энэ нь үнэн зөв эсэхийг шалгаарай, тэгвэл та маш сайн илтгэгч болно; та жинхэнэ геометр болно."

Цэвэр сэргэн мандалтын үеийн субъектив имманантизмийг Фициногийн дараах үгээр унших ёстой: "Агаараар дүүрсэн чих агаарыг сонсдог шиг, гэрлээр дүүрсэн нүд гэрэл хардаг шиг, бодгальд байдаг Бурхан Бурханыг хардаг" (81 -ээс иш татсан) , 313).

Ийм шүүлт нь биеэ даасан эргэцүүллийн сургаалтай ойролцоо байгааг харахад хялбар байдаг. Фициногийн хэлснээр аз жаргалын цорын ганц зам бол "эргэцүүлэн бодох амьдрал", эс тэгвээс "эргэцүүлэл нь экстазид хүрэх онцгой мөчүүд" (184, 140) юм.

"Хайрын тухай санаа бол Фициногийн философийн системийн жинхэнэ тэнхлэг юм. Хайр бол Бурханыг өөрийн хүчээр дэлхий рүү цутгахад хүргэдэг, нөгөө талаас үүнийг бий болгодог хөдөлгөгч хүч юм. Түүний бүтээлүүд түүнтэй дахин нэгдэхийг эрэлхийлдэг. Фицино, амор (хайр) бол бурхангаас дэлхий рүү, дэлхийгээс Бурхан уруу өрнөдөг "тойрог сүнслэг байдал" ("оюун санааны эргэлт") -ийн өөр нэр юм. ). Хайртай хүн энэ нууцлаг урсгалд ордог "(мөн адил, 141).

Энэ бол цэвэр сэхээтнүүдийг төлөөлдөг "тэнгэрийн Афродита" юм. Тэнгэрлэг Афродит нь бие махбодтой болж, улмаар үүсгэгч хүч болж, завсрын чадвар, тухайлбал төсөөлөл, мэдрэхүйн мэдрэмжийг эзэмшдэг "байгалийн афродита" болж хувирдаг. Эцэст нь хэлэхэд хүмүүсийн дунд дээд зэргийн хайр дурлалтай ямар ч холбоогүй, муу зүйл ч биш, зүгээр л галзуурал ("Convivium". IV 8) байдаг "амьтны хайр" (amor ferinus) байдаг.

Пановскийн хэлснээр Фицино систем нь Бурханыг хязгааргүй орчлон ертөнцөөс дээгүүр гэж үздэг схоластикизм ба хожим пантеист онолуудын хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь хязгааргүй ертөнцтэй Бурханы мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Плотинусын нэгэн адил Фицино Бурханыг ойлгомжгүй Бурхан гэж ойлгодог. Тайлбарлах боломжгүй зүйлийг тодорхойлохдоо түүний ард байгаа бүх таамаглалыг үгүйсгэсэн Плотинус, эсвэл бурхантай эсрэг тэсрэг таамаглалыг тайлбарласан Николас Кусанскийн аль алиныг нь дагаж мөрдөхгүй байхын тулд Фицино эдгээр хоёр аргыг хоёуланг нь нэгтгэдэг. "Түүний бурхан бол жигд бөгөөд бүх нийтийн, тэр бол бодит байдал (актус), гэхдээ зүгээр л хөдөлгөөн биш" (184, 105). Бурхан ертөнцийг "өөрийнхөө тухай бодож" бүтээсэн, учир нь байх, бодох, хүсэх нь нэг юм. Бурхан хязгааргүй Орчлон ертөнцөд байдаггүй, хязгааргүй байдлын зохих утгаараа байдаггүй, мөн үүний зэрэгцээ Орчлон ертөнц түүний дотор байдаг, учир нь Бурхан "үүнийг дүүргэдэг, өөрөө дүүрдэггүй, учир нь тэр өөрөө бүрэн дүүрэн байдаг. . " Фицино "Бурхан ба сэтгэлийн хоорондох теологийн яриа хэлэлцээ" номондоо "Энэ нь агуулах чадвар юм.

Орчлон ертөнц, үүгээрээ ялгагддаг боловч дээд оршихуйгаас тусгаарлагдаагүй, буурч буй шаталсан дөрвөн түвшинг нээдэг: сансрын оюун ухаан, сансар огторгуй сүнс, сарны доорхи буюу дэлхийн байгалийн хаанчлал, хэлбэр дүрсгүй, амьгүй бодисын хаант улс. Орчлон ертөнц бүхэлдээ "бурханлаг амьд оршнол" юм. Энэ нь "Бурханаас урсаж буй тэнгэрлэг нөлөөгөөр, тэнгэрийг нэвтлэн, элементүүдээр бууж, бодисоор төгсөх замаар" битүүмжлэгдсэн (Theog. Plat., X 7). Ер бусын энергийн урвуу хөдөлгөөн нь "оюун санааны тойрог" үүсгэдэг - Фициногийн дуртай илэрхийлэл. Нөгөө талаас сансрын оюун санааны Бурханд, сансрын сүнсэнд хандах хандлага, нөгөө талаас Фицино Санчир гаригийн эцэг Тэнгэрийн ван болон түүний хүү Бархасбадьтай харьцах харьцааг харьцуулж үздэг: Санчир гариг ​​нь оюун ухаан, эргэцүүлэлтэй холбоотой байдаг Бархасбадь - оновчтой сэтгэл, идэвхтэй амьдралтай. Санчир гаригийн Тэнгэрийн ван гаригийг огтолсон нь энэ тохиолдолд сансрын оюун санааг бий болгосон Нэг (Бурхан) бүтээлч байдлаа зогсоосны бэлгэдлийн илэрхийлэл гэж ойлгож болно. Нарны доорхи ертөнцөд төгс төгөлдөрт хүрэх нь зөвхөн тэнгэрийн биетүүдийн нөлөөгөөр л боломжтой юм. Аливаа зүйл тэнгэрийн энергиэр "цэнэглэгддэг": чоно Ангараг гаригийн "нөлөөнд", арслан нарны нөлөөн дор, гаа эмийн шинж чанарыг Нар, Бархасбадь гаригийн нөлөөгөөр тайлбарладаг. Фициногийн неоплатоник ертөнцөд там байдаггүй, учир нь оршихуйн шатлалын хамгийн доод түвшин болох матер нь зөвхөн бузар муугийн шалтгаан байж болох ч өөрөө муу зүйл биш юм. Бичил болон макро огторгуйн хооронд ижил төстэй зүйл байдаг.

Хүний үхэшгүй мөнх сэтгэл нь биедээ үргэлж аз жаргалгүй байдаг, тэр унтдаг, дараа нь зүүдэлдэг, дараа нь галзуурч, зовж шаналж, эцэс төгсгөлгүй хүсэл тэмүүллээр дүүрдэг. Тэр ирсэн газраасаа буцаж ирэх хүртэл үр дүнг нь мэдэхгүй байх болно ("Quaestiones quinque de mente"). Хүн маш их бэрхшээлтэй байж л оюун ухаанаа гэгээрүүлж, амьдралаа сайжруулж чадна. Эс бөгөөс түүний оюун ухаан үнэний ертөнц болон мөнхийн гоо үзэсгэлэн рүү шууд нэвтрэх болно. Төгс төгөлдөрт тэмүүлэх нь ёс суртахууны сайн сайхан байдлыг ухамсарлаж, шударга ёсыг баримталж, библийн Леа, Марта хоёрын дууриамал болж, сансар судлалын үүднээс Бархасбадь гаригийн ивээл дор байдаг. Бодохыг эрмэлздэг хүн ёс суртахууны сайн сайхан байдалд теологи нэмж, Рахел, Магдалена нарын үлгэр жишээг дагаж Санчир гаригийг ивээн тэтгэдэг.

Фициногийн бүх философи нь Платоны эрос, христийн каритуудыг нэгтгэн, бараг ялгаагүй ялгаагүй хайрын тухай санаагаар эргэлддэг. "Амор" бол Фициногийн Бурханаас орчлон ертөнцөд гарч, Бурханд эргэж ирдэг оюун санааны тойрог замын өөр нэр юм. Хайрлах гэдэг нь энэхүү ид шидийн эргэлтэнд байр эзлэхийг хэлнэ (184, 2] 4 -ийг үзнэ үү).

Фициногийн хэлснээр бүх хайр бол хүсэл, гэхдээ бүх хүсэл бол хайр биш юм. Мэдлэггүй хайр бол ургамлыг ургуулж, чулууг унагадаг шиг сохор хүч юм. Хайрыг танин мэдэхүйн чадвараар удирдуулж байж л тэр гоо үзэсгэлэн болох хамгийн дээд зорилго болох сайн сайхны төлөө тэмүүлж эхэлдэг. Гоо сайхан нь ерөнхийдөө Орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамардаг боловч гол төлөв хоёр хэлбэрээр төвлөрдөг бөгөөд бэлгэ тэмдэг нь "тэнгэрлэг" ба "улс даяар" гэсэн хоёр Сугар гариг ​​юм.

Фициногийн философи нь бие даасан сургууль болон хөгжөөгүй бөгөөд нэр хүндтэй залгамжлагчдыг олоогүй юм. Гэхдээ тэр Микеланжелогоос Жиордано Бруно, Тассо, Спенсер, Ж.Донна, тэр ч байтугай Шафтесбери хүртэл уран бүтээлч, "яруу найрагч сэтгэгчдэд" асар их нөлөө үзүүлсэн. Нэмж дурдахад Фициногийн хайрын тухай санаа нь Пиетро Бембогийн "Азолани", "Шүүх" Балдассар Кастиглионе гэх мэт хагас иргэний олон бүтээлийн сэдэв болжээ. Пановскийн Фициногийн неоплатонизм гэж нэрлэдэг "Флоренцын сайн мэдээ" (мөн адил, 220 -ийг үзнэ үү) нь шашингүй нийгмийн "сайхан аялгуу", эмэгтэй хүний ​​амтанд нийцсэн хэлбэрээр тархжээ. "Дурлалын тухай яриа" дууриамал зохиогчид эмэгтэй хүний ​​гоо үзэсгэлэн, ариун журмыг дүрсэлж, тодорхойлж, алдаршуулж, нийгэм дэх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны ёс зүйг ихээхэн сонирхож үздэг.

Пановский нэг талаас Фицино, Пико делла Мирандола, нөгөө талаас Бембо, Кастиглион хоёрын ялгааг Флоренцийн неоплатонизм ба түүний Венецийн алдаршлын ялгаа гэж үздэг. Хэрэв Флоренцийн урлаг нь "зураг, хуванцар хатуулаг, архитектурын бүтэц дээр суурилдаг бол Венецийн урлаг нь өнгө, уур амьсгал, зургийн зураг, хөгжмийн зохицолд суурилдаг." "Флоренцийн гоо сайхны идеал нь хэвтэж буй Сугар гаригийн зургуудаас Венецийн идеал болсон бахархалтайгаар босгосон Дэвидийн баримал дээр үлгэр жишээ илэрхийлэлээ олсон юм" (мөн адил, 221-222).

Дундад зууны теологи нь нүцгэн байх дөрвөн бэлгэдлийн утгыг ялгаж салгажээ: "байгалийн нүцгэн байдал" (nuditas naturalis) - даруу байдалд хүргэдэг хүний ​​байгалийн байдал; "дэлхийн нүцгэн байдал" (nuditas temporalis) - сайн дураараа (элч, лам хуврагууд гэх мэт) эсвэл ядуурлаас үүдэлтэй байж болох дэлхийн эд зүйлээс нүцгэн байх; "ариун нүцгэн байдал" (nuditas virtualis) нь гэм буруугүйн бэлэг тэмдэг бөгөөд юуны түрүүнд гэм буруугаа хүлээсний үр дүнд гэмгүй байх, эцэст нь "эрүүгийн нүцгэн байдал" (nuditas Criminalis) нь завхарал, хоосон байдал, ямар ч буян дутсаны шинж юм. Сэргэн мандалт нь Cupid -ийн нүцгэн байдлыг "сүнслэг мөн чанар" -ын бэлгэдэл гэж тайлбарлаж, эсвэл ариун журам, үнэнийг дүрсэлсэн бүрэн нүцгэн хүнийг дүрсэлж эхлэв (жишээлбэл, Боттичеллигийн Уффизи музейд "Худал" зургаар дүрсэлсэн шиг). "Уран зургийн тухай трактат" номондоо Алберти Люсианы тодорхойлсон Апеллесийн зурган дээрх үнэний нүцгэн байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэр нь өөрөө ойлгомжтой, бүр "орчин үеийн" гэж хэлдэг. Дашрамд дурдахад Лусианы тайлбар дээр энэ нь үнэндээ "үнэн" -ийн тухай биш харин Апеллесийн уйлж, ичгүүрээр дүүрсэн хүний ​​дүрээр дүрсэлсэн "наманчлалын" тухай байв. Сэргэн мандалтын үеийн урлаг, барокко урлагийн аль алинд нь "нүцгэн үнэн" нь ихэвчлэн хувь хүн болж хувирдаг.

Сэргэн мандалтын үеийн Платонжуулсан гуманистууд энэхүү гурван нигүүлслийг домог судлалын эх сурвалжийн мэдээлж буйгаар Сугар гаригийн "хамтрагч" биш, харин түүний гурван нүүр, гурван гипостаз гэж үздэг бөгөөд "нэгдэл" нь Сугар гараг юм. Үүний зэрэгцээ Аглая, Ефросинус, Талия гэсэн уламжлалт нэрийг Сугар гаригтай шууд холбосон бусад нэрээр сольсон - "гоо үзэсгэлэн", "хайр", "таашаал" эсвэл "гоо үзэсгэлэн", "хайр", "ариун явдал" (үзнэ үү) 184, 229).

Үр дүн нь адилхан: Паганизм ба Христийн шашин нь Фицинод хүний ​​туршлага болон өөрийнхөөрөө хуваагдашгүй урсгал болж нийлдэг. Паган нүцгэн байхыг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүний ​​энэхүү нүцгэн байдал нь туйлын сүнслэг болж, сүнс, оршихуйн дээд хүрээг уриалдаг. Энэ бол товчхондоо бүрэн шашингүй неоплатонизм бөгөөд сүүлчийнх нь Италийн бүх сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж гэдгийг бид нэг бус удаа харж байсан бөгөөд ирээдүйд бид нэгээс олон удаа харах болно. Флоренцид тэрээр ер бусын урам зориг, сүнслэг бие махбодийн чөлөөт зугаа цэнгэлээрээ ижил оюун санааны бие махбодь, энэ үзэл бодолд үнэнч, зохион байгуулалттай мөн чанараараа ялгагддаг. Гэсэн хэдий ч Петраркаас эхлэн Италийн бүх сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж чанар болох сүнслэг байдлын ерөнхий бэрхшээл нь солонго, чөлөөт Флоренцийн академиас зугтаагүй гэж хэлэх ёстой. Эцсийн эцэст, гэхдээ энд хүн төрөлхтөн өөрийн эрх мэдэлд орж, өөрийгөө өргөмжлөх, бүр үнэмлэхүй болгох замаар зогсож байв. Ганцаарчилсан хүний ​​сэдэв бол бүрэн дүүрэн, болзолгүй өөдрөг үзэлтэй байх найдвартай үндэс биш юм. Алхам тутамд өөрийгөө үнэмлэхийг хичээдэг энэхүү хүн төрөлхтөн даван туулах боломжгүй янз бүрийн саад бэрхшээлтэй тулгардаг; тэр өөрийн арчаагүй байдал, тэр ч байтугай найдваргүй байдалд байнга итгэдэг. Флоренцийн неоплатонизм дахь өөрийгөө шүүмжлэх, өөрийгөө үгүйсгэх элементийг сул илэрхийлсэн хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч Францын судлаач Чарльз Моррас үүнийг Флоренцын бүх неоплатонизмын гол төв гэж үздэг.

Моррас хэлэхдээ "Флоренцын цорын ганц уран зохиол бол Катуллусын үзэсгэлэнтэй ялгаа юм. Би үзэн яддаг, хайрладаг ... Энэ бол таны хүсэл тэмүүллийг хөгжүүлэх дэлхийн хамгийн тохиромжтой газар юм. Тэр бол үнэхээр дүүрэн амьдралаар бүтээгдсэн бүтээгдэхүүн юм. Энд дур булаам байдал, бүр залхуурал, шашин шүтлэг нь хэрцгий байсан "(170, 167-168).

Тиймээс С.Моррасын хүлээн зөвшөөрсөн шиг Афиныг санахгүй байж Флоренцийн тухай бодох боломжгүй байсан, учир нь "ганцхан ид шидийн иш нь Грек, Тосканийн эдгээр хоёр гайхамшигт бүтээлийг нэгтгэдэг." Энэхүү ид шидийн ишнээс Академи төрсөн; хэрэв Платоныг дахин сонсох боломжтой болсон бол энэ нь орчуулагч нь бичвэрүүдийг орчуулах, тайлбарлахдаа сэтгэл хангалуун бус байсантай холбоотой юм.Тэр ижилхэн амьдрахыг хичээсэн бөгөөд багшийн сүнсийг түгээх гэсэн чин хүсэл нь маш их байсан юм. үеийнхэн нь түүнийг "хоёр дахь Платон" гэж тунхаглахад удаан байсангүй. Гэхдээ энэ хоёр дахь Платон хүссэн өөдрөг үзэлтнээсээ хол байв.

А.Частелийн Фициногийн шашингүй неоплатонизмыг орчлон ертөнцийн субъектив, гоо зүйн дүрслэлтэй дүр төрх гэж ойлгоход туслах хэд хэдэн зүйлийг дурдъя.

Эрт дээр үеэс Италийн соёлын уламжлалаар Фицино Ертөнцийг эв найртай бүтэцтэй гэж үздэг бөгөөд түүний бүх хэсгүүд нь "эв найрамдал, зохицолгүй байдал бүхий бүрэн хөвч гаргаж өгдөг лийр шиг" бүтэцтэй гэж үздэг. Орчлон ертөнцийг дэг журам (ордо) ба зэрэглэл (децентиа) зарчмаар тодорхойлдог. Зураач бүр бүтээлдээ өөрийгөө мөнхжүүлэхийг хүсдэг; тиймээс бүтээгч өөрийн ажлыг аль болох түүнтэй адилтгах чадвартай, чадвартай, бэлэн байсан. Фицино бөмбөрцгийн дугуй хөдөлгөөний төгс байдлын талаар маш их зүйлийг хэлдэг. Фициногийн хэлснээр бид бүхнийг чадагч архитекторын сүмд амьдардаг; хүн бүр өөрийн тойрог дотор Бурханыг магтан дуулж өөрийн тойрог хийх ёстой. Хүн бүтээлийн оргилд зогсож байдаг, учир нь түүний механизм, эв найрамдлыг ойлгож чаддагт бус, харин юуны түрүүнд өөрийн бүтээлч динамизмд байдаг. Тэнгэрлэг агуу жүжиг нь Бурханыг нарийвчлан дуурайж, түүнтэй нэгддэг хүний ​​тоглоом, хөдөлмөрөөр давтагддаг. Хүнийг бүх нийтийн зураач гэж тодорхойлж болно. Фицино бичжээ:

"Хаа сайгүй хүн дэлхийн бүх материаллаг зүйлийг өөрийн мэдэлд байгаа мэт ханддаг: элементүүд, чулуу, металл, ургамал. Тэр бүгдийг бүгдийн эзний хийх ёстой зүйл болгон ашигладаг. Тэр газар ухаж, хагалдаг. ус, тэр Дэдалус, Икарусын далавчийг үл тоомсорлох асар том цамхагууд дээр тэнгэр өөд өгсөж, гал асааж сурсан бөгөөд зөвхөн өөрийнхөө ашиг тус, зугаа цэнгэлийн төлөө галыг байнга ашигладаг цорын ганц хүн юм. Тэнгэрийн оршихуй нь тэнгэрийн элементүүдээс таашаал авдаг.Хүн тэнгэрт гарч, түүнийг хэмжихэд тэнгэрийн хүч хэрэгтэй ... Хүн зөвхөн түүнд үйлчлэхийн тулд элементүүдийг ашигладаг төдийгүй, амьтан хэзээ ч хийдэггүй, түүнийг бүтээлч зорилгынхоо төлөө байлдан дагуулдаг. Хэрэв тэнгэрлэг оршихуй бол бүх орчлон ертөнцийн оршин тогтнох нөхцөл бол амьд, амьгүй бүх амьтдыг захирч буй хүн мэдээжийн хэрэг юм. ямар нэгэн бурхан юм. Тэр бол ашигладаг, захирдаг, өсгөдөг амьтдын бурхан юм. Тэр бол оршин суудаг, ашигладаг элементүүдийн бурхан юм; тэр бол түүний хэрэглэж, өөрчилж, хувиргадаг бүх материаллаг зүйлийн бурхан юм. Мөн угаасаа маш олон зүйлийг захирч, үхэшгүй бурханы оронд орших энэ хүн мөнх бус мөн "(Теог. Плат., XIII 3).

"Хүний хүч бол бараг л бурханлаг мөн чанар юм; Бурхан өөрийн бодлоороо дэлхий дээр бүтээсэн зүйлийг [хүний] оюун ухаан оюуны үйлдлээр төсөөлж, хэлээр илэрхийлж, номон дээр бичиж, өөрийн бүтээсэн зүйлээр дүрсэлдэг. дэлхий "(иш татсан: 130, 57).

Сэргэн мандалтын үеийн Флоренц дахь урлаг, шинжлэх ухааны оргил үе Фициног биширдэг.

"Хэрэв бид алтан эриний тухай ярих ёстой бол энэ бол мэдээж алтан оюун ухааныг бий болгодог эрин үе юм. Бидний эрин үе яг ийм байдаг тул түүний гайхалтай бүтээлүүдийг авч үзвэл хэн ч үүнд эргэлзэхгүй байна. Нас нь бараг мөхсөн чөлөөт урлаг, дүрм, яруу найраг, уран илтгэх, уран зураг, архитектур, Орфей шүлгийн эртний дуулах зэрэгт цэцэглэн хөгжихөд хүргэсэн юм.

"Амор" - хайр бол Фициногийн дэлхийн системд эзэлдэг гол байр суурийг харгалзан Фициногийн урлагийн онолын талаар ярихдаа үүнийг үл тоомсорлох боломжгүй юм (130, 125 -ийг үзнэ үү). Тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнгийн "Амор" бол жинхэнэ зураач, уран барималч, сэтгэлийн зураач юм. Урлагтай хүн зөвхөн энд бодис ба хэлбэр, утга санаа хоёрын хооронд үүссэн динамик харилцааг аль болох сайн ойлгох ёстой.

Гэгээнтнүүд, "баатрууд", яруу найрагчид хоёулаа нэгэн төрлийн шүтлэгээр хүрээлэгдсэн байх ёстой гэдэгт Фицино болон түүний Платон академи Флоренцийн урлагийг сурталчлах, алдаршуулах чиглэлээр их ажил хийсэн (Теог. Плат., XIV, 8). 15 -р зууны хоёр том архитектор болох Брунеллесчи, Альберти нарыг алдар нэр нь маргаантай хэвээр байх үед Академи дэмжиж байв (мөн адил, 180 -ийг үзнэ үү). Кристофоро Ландино, ялангуяа "Тэнгэрлэг инээдмийн" номын тайлбарласан өргөн тайлбарын оршил хэсэгт Гвидо Кавалканти, Данте, Чимабу, Гиотто, түүний үеэс эхлэн Италийн шинэ урлагийн түүх судлалыг боловсруулсан бөгөөд Флоренц энд нийслэл болжээ. "орчин үеийн" (энэ нэр томъёог сүмийн эцгүүдээс зээлсэн) урлаг, эртний урлагийн хамгийн өндөр жишээнүүдтэй харьцуулж болно.

Бидний байнга хэрэглэдэг "имманантизм" гэсэн нэр томъёо нь хүний ​​оюун ухаанд бүрэн дүүрэн ядарч байгааг илэрхийлдэггүй гэдгийг анхаарна уу. Энэ нэр томъёо нь хүний ​​ухамсар шавхагдашгүй объектив оршихуйг өөрийн гэсэн цэвэр хүн төрөлхтөний хэл рүү хөрвүүлэх боломж үргэлж өсөн дэвжиж байгааг харуулдаг. Имманантизмийг пантеизмтай андуурахгүй байх нь маш чухал бөгөөд учир нь бүх зүйлийг мэддэг болохоор бурхан бүх зүйлд танигддаг. Фицино дахь имманантизм ба пантеизм хоёрын ялгааг М.Шиаавоне маш сайн нотолж байгаа бөгөөд тэдний зарим дүгнэлтийг бид одоо танилцуулах болно.

"Маш их маргаантай асуудал болох Фициногийн философийн имманантизм эсвэл имманентизмын тухайд дараахь зүйлийг дүгнэж болох юм шиг санагдаж байна. Нэгдүгээрт, хэрэв та сэтгэгчийн сэтгэлзүйн санааг харвал юу ч байхгүй болно. Фициног пантеизмын дэд зүйл гэж нэрлэхээс илүү хуурамч юм.Хоёрдугаарт, хэрэв бид эсрэгээрээ түүний системийг дотоод тууштай байдлын үүднээс авч үзвэл түүний теодизийн имманантизмын тухай баталгааг үгүйсгэх аргагүй юм шиг санагдаж байна. Бодит байдлын үндсэн ойлголтыг эв нэгдэл (Унита-Тоталита) гэж үздэг бөгөөд Бурхан бол диалектик үйл явц дахь харилцааны үнэмлэхүй нэгдэл юм; Эцэст нь, сайн дурын үзэл бодлын үүднээс үүнд Абсолют байдаг. Хайр бол дотоод хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд ингэснээр жинхэнэ Абсолют нь өөрөө Бурхан биш, харин Бурхан ба ертөнцийн нийлбэр юм. "

М.Скиавонегийн хэлснээр Фициногийн хүний ​​тухай үзэл баримтлал нь "хамгийн хатуу чанга монист теоцентризмын хамгийн тууштай шугамыг" баримталдаг. Фициногийн хувьд "хүн Бурханы өмнө жижигхэн, ядуу гэдгээрээ л агуу байдаг." Ерөнхийдөө "шашин шүтлэг бол Фициногийн системийн дотоод болон салшгүй хэрэгцээ юм. Хэдийгээр түүний метафизикийн имманентист үр дагавар (тэр үүнийг анзаараагүй нь лавтай) түүнд пантеист ид шидийн маргаангүй өнгө төрхийг өгөх чадвартай юм шиг санагдаж байна" (195) , 321-322).

М.Скиавонегийн хэлснээр, Фицино нь католик шашны үнэн алдартны төлөөлөл бөгөөд үүнээс гадна үгийн хамгийн нарийн утгаар нь пантеист хандлагыг хүлээн зөвшөөрсөн байдаг, учир нь түүний үнэмлэхүй нь зөвхөн Бурхан биш, харин Бурхан юм. дэлхийтэй харилцах харилцаандаа. Гэсэн хэдий ч энэ нь ерөнхийдөө дундад зууны теологийн хамгийн төвөгтэй, хэцүү асуудлуудын нэг юм: нэг талаас бурхан бол ямар ч ертөнц хэрэггүй туйлын оршихуй ба бүрэн дүүрэн байдал юм; Нөгөө талаас, Бурхан яагаад ч юм дэлхийг бүтээдэг, тиймээс энэ ертөнцөд бүрэн дүүрэн байхын тулд ямар нэгэн хэмжээгээр хэрэгтэй мэт. Хэрэв бид Фицино ямар нэгэн байдлаар нүгэл үйлдсэн бол дундад зууны үеийн теологи ийм нарийн төвөгтэй асуудалд бэрхшээлтэй тулгарсан гэж бид бодож байна.

Гэсэн хэдий ч энэ бүх гоо зүйг хязгааргүй субъективизм болгохыг хүсэхгүй байгаа судлаачдын боловсруулсан Фициногийн имманент-субъектив гоо зүйн бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан Фицинод дасан зохицох мэдрэмж нь хүчтэй бөгөөд гүнзгий нөлөөлдөг гэж хэлэх ёстой. Энэ нь дундад зууны үеийн үнэн алдартны шашны дурсамжинд ямар ч саад болохгүй. Энд бурхан, байгаль хоёрын аль алиныг нь хамарсан хайрын тухай ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь Фициног зөвхөн дундад зууны Христийн шашныг цэвэр хэлбэрээр нь харахаас аль хэдийн сэргийлдэг.

Италийн гүн ухаантан Жузеппе Саиттагийн бичсэнээр Фициногийн философи бол зөвхөн шинэ арга буюу харах шинэ арга зам биш юм; Энэ нь "Христийн шашны гүн гүнзгий ойлголтын дөлөнд Европын сэтгэлгээний цаашдын замыг гэрэлтүүлэх тийм гэгээлэг туяа цацруулдаг үнэнүүдийг" агуулдаг (190, X). Энэхүү санаа нь Флоренцийн неоплатонистын үнэлгээг эмчлэх өргөн цар хүрээ, эрх чөлөөг уриалсан Саиттагийн номын гол агуулга юм.

"Фициногийн асар их хүчээр баталсан Христийн шашны үнэт зүйлийг олон түмэн, нэр хүнд, бүлээн хот суурин газрын зөвшөөрлийг ичгүүргүйгээр хайж буй хүмүүс хамгаалдаггүй - өнөөг хүртэл тэнэг, урвагч хүмүүсийн зангидаж байсан соёлд наалдсан өрөвдмөөр юм. шашин шүтлэг, ялангуяа сургуульд байхдаа, ухамсрын эрх чөлөөгөөр оюун санааны түүхэн байдлын мэдрэмжээр дүүрэн бусад хүмүүс үнэнийг нээдэг. "(мөн адил).

Орчин үеийн философид гэрэл тусгадаг Фициногийн философийн хамгийн дээд цэг болох Сайтта хайрын тухай ойлголтоо субъектив гэж нэрлэдэг бөгөөд үүний үр дүнд бүх метафизикийн бүтэц, ангилал нь хүний ​​туршлагад үндэслэгддэг бөгөөд ингэснээр хамгийн өндөр үнэ цэнэ болдог.

Хайрын бүхэл бүтэн үйл явц болох "human l" индиаменто бол энгийн оролдлого биш, харин ертөнцийг илчлэх явдал бөгөөд үүнийг байнга цэвэршүүлснээр үнэмлэхүй импульсийн цохилтыг илчилдэг. "Deus est in nobis" ("Бурхан бидний дотор байдаг"), "Pulchritudo divina per omnia splendet et amatur in omnibus" ("Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь бүх зүйлд гэрэлтэж, бүх зүйлд хайрын объект болдог") гэж Фицино бичжээ. : 190, 213).

Хэрэв хүн төрөлхтний хүсэл тэмүүллийн эхлэл нь сохор байж, бүтээгчийнх нь өгсөн чихэрлэг зүйлээс бүх зүйл чихэрлэг амттай болохыг олж харахгүй бол сүнслэг байдал аажмаар хөгжиж, эцэст нь үндсэн бодисыг бурхан болгох болно. Саиттагийн хэлснээр бол Фициногийн материйн тухай гүн гүнзгий Христэд итгэгчдийн ойлголт юм (мөн адил, 214 -ийг үзнэ үү). Хайр бол эхлэл ба төгсгөл, энэ бол бурхдын анхны бөгөөд сүүлчийнх юм. Энэ нь нэрлэсэн бүтцээрээ хуучин санаа нь Фициногийн бодлын бүх утсыг хөдөлгөдөг хүчирхэг хөшүүрэг болдог. Байгалийн, хүнлэг, бурханлаг бодит байдлын ганц үйл явцыг бүрдүүлдэг хайр дурлалын өргөн амьдралаас гадна Фициногоос өөр тайлбарлах зарчмуудыг хайх нь утгагүй юм (мөн адил, 219 -ийг үзнэ үү).

Фициногийн философи дахь хайрын энэхүү үүргийн ачаар түүний онцлог шинж чанар нь амьдралын нууцлаг ойлголт болж хувирсан бөгөөд Сайттагийн хэлснээр энэ нь шинэ логикийн хэрэгсэл болж, "бурханлиг логик" болдог (la logicadel) дивино). Бүх зүйл бүхэлдээ Христийн шашны үзэл баримтлалын үндэслэл, нотолгоо бөгөөд түүний мөн чанар нь хүний ​​сэдвийг өргөмжлөхөд оршдог (мөн адил, 238 -ийг үзнэ үү).

Фициногийн бүх нийтийн шашны онол

Фицино дахь неоплатоник гоо зүйн гоо үзэсгэлэнгийн талаархи зарим дүрслэл нь түүний зурхайд хандах хандлага байж магадгүй юм. Эртний неоплатонизмын онолын хамгийн хэцүү онолын бичвэрүүдийг ийм ширүүн, нэгэн зэрэг урам зоригтой тайлбарлах нь зурхайн эдгээр тодорхойгүй асуудлуудыг шийдвэрлэхэд тохиромжгүй юм шиг санагддаг. Эдгээр асуудлууд нь эртний неоплатонизмд байсан боловч сүүлийнх нь цэвэр паган шашны мэргэн ухааныг дуусгахаас өөр зүйл биш байв. Алс холын харийн асуудалтай хүмүүс яагаад гэнэт Фицинод ийм нэр хүндтэй байр эзэлэв? Энэ нь Фицино эртний неоплатонизмын логик бүтцэд бүрэн итгээгүйгээс үүдэлтэй юм шиг санагдаж байна. Онолын неоплатонизмоос гадна Флоренс өөр амьдралын чухал, илүү дотно, хүний ​​амьдралын бүхий л жижиг зүйлтэй илүү холбоотой байхыг хүсдэг байв. Чухам энд л хүний ​​амьдралын хамгийн жижиг бүх үйл явдлыг урьдчилан таамаглаж, ойлгож байгаа мэт дүр үзүүлдэг зурхай хэрэгтэй байжээ. Зурхайн судалгааны талаар Фицино С.Моррас дараахь зүйлийг бичжээ.

"Фицино үргэлж зурхай сонирхдог байсан бөгөөд энэхүү хурц асуудлын талаар өөрийн байр суурийг тодруулахыг удаа дараа шаардаж байсан." Одууд юу ч хэлдэггүй, гэхдээ юу ч гаргадаггүй "гэж тунхаглаж, өөрийгөө энэхүү байгалийн ид шидийг сургах, кодлох эрх чөлөөтэй гэж үздэг байв. , "Баяр" -ны талаархи тайлбартаа тохиолдлын шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон бөгөөд үүнийг тэдний нөлөөнд автахгүйн тулд судлах, тэр ч байтугай учруулах эрхтэй. Хэдэн жилийн дараа тэр одон орны нөлөөнд бараг автсан байв. Тэрээр захидалдаа олон зурхай өгч, бүх зүйлийг зурхайн сэдвээр тайлбарладаг. Энэхүү шинжлэх ухааны бат бөх гэдэгт итгэж, найз нөхөддөө тааламжтай, тааламжгүй өдрүүдийн талаар сэрэмжлүүлэхийг өөрийн үүрэг гэж үздэг тул зарим чухал зүйлийг хийхээсээ өмнө түүнээс зөвлөгөө авахыг хүсдэг. "(170 , 497).

Эцэст нь Фициногийн неоплатоник гоо зүйг тодорхойлж, энэ неоплатонизмын өөр нэг маш чухал бөгөөд анх харахад хачирхалтай, парадоксик талыг тэмдэглэх шаардлагатай байна. Сүүлийг ойлгохын тулд Италийн сэргэн мандалтын үеийн хүн төрөлхтний үнэмлэхүй байдалд хүрэх таталцлыг үргэлж санаж байх хэрэгтэй. Энэхүү нөхцөл байдал нь хүний ​​зан чанарыг хамгийн үнэнч, хамгийн няцаагдашгүй үнэнийг эзэмшсэн гэж тайлбарлахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь объектив үнэмлэхүй байдлыг аль болох энгийн, илүү ойлгомжтой, өөгүй болгох гэсэн байнгын хандлагыг бий болгосон юм. Энэ нь мөн үнэмлэхүй байдлыг илүү хийсвэр байдлаар илэрхийлэх хандлага гэсэн үг юм. Сэргэн мандалтын үед хүн төрөлхтний сэдэв нь зөвхөн хувийн туршлага, гүн гүнзгий зүйлээр дүүрэн байсан тул хийсвэр хийсвэр байдлын хувьд тууштай хөгжиж буй объектив үнэмлэхүй хэсэгт хийсвэр бүтэц л үлджээ. Тийм ч учраас Фицино нь зөвхөн неоплатон гоо зүйч төдийгүй неоплатон гоо зүйч гэж хэлж болох юм. . Тодорхой гоо зүйн мэдрэмжийг юуны түрүүнд домог зүй, яруу найргийг хамгийн тод, сэтгэл татам байдлаар илэрхийлдэг тодорхой түүхэн шашин шүтэх ёстой байсан юм шиг санагддаг. Үгүй ээ, хүн төрөлхтний үнэмлэхүй байдлыг дээд зэргээр нэмэгдүүлэхийн тулд үнэмлэхүй болсон хүний ​​субьектийн логик нь түүний тодорхой түүхэн байдал, бүх яруу найргийн домог зүйг объектив үнэмлэхүй байдлаас нь салгасан юм.

Энэхүү хүнлэг үнэмлэхүй гоо зүйн логик нь түүхэн шашны хязгааргүй олон янзын гоо зүйн албадлагын хэм хэмжээнээс ангижрахыг шаарддаг байв. Фицино зөвхөн иудаизм ба исламыг шүүмжилдэггүй; Католик Сүмийг хэт хүчирхийлэл, хүчирхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Шашны ажилтны хувьд Фицино бүх нийтийн шашин шүтлэгийг номлодог, үүнээс гадна зоригтой, ичгүүргүйгээр эргэлзэх аргагүй юм. Фициногийн баталснаар Бурхан байдаг. Гэхдээ энэ Бурхан бол учир шалтгаан бөгөөд мөн чанараараа мөн чанар нь хаа сайгүй ижил байдаг, тэр ч байтугай хүний ​​шалтгаан нь зөвхөн бурханлаг шалтгааны тусгал юм. Энэ нь бид энэхүү шашин шүтлэгээс бүх нийтийн учир шалтгааныг олж, тэдгээрийн түүхэн болон тодорхой бүх зүйлийг үл тоомсорлох ёстой гэсэн үг юм. Фицино индэр дээрээс ийм олон төрлийн санаа бодлыг тунхагласан нь сонин юм.

Фицино "Төлөөлөгч Паулын захидлын талаархи тайлбар" (Ch. 4) номондоо бүх нийтийн шашны онолоос үндэслэн шашин шүтлэгийг үгүйсгэдэг. Тэрээр бичжээ: "Энд Төлөөлөгч Бурханыг сүнсээр шүтэх ёстой гэж хэлдэг. Учир нь Христ хэлэхдээ: жинхэнэ шүтэгчид сүнсээр болон үнэнээр хүндэлдэг. Эдгээр үгээрээ Христ, Паул материаллаг шүтлэгийг буруушааж эсвэл бага зэрэг зөвшөөрдөг." Ерөнхийдөө Фициногийн энэ "тайлбар ..." нь бүх нийтийн шашны зарчимд суурилсан боловч цэвэр Христийн шашин биш юм.

Түүнээс гадна. 15 -р зууны эхний хагаст шууд неоплатонизмоос хол байсан Лоренцо Валла номлодог байв. таашаал (voluptas) бол бүх нийтийн хүний ​​зарчим юм. 15 -р зууны хоёрдугаар хагаст ижил таашаал авчирсан. Флоренцийн неоплатонист Фицино мөн бүхэл бүтэн трактат бичжээ. Энд тэрээр сүнслэг болон бие махбодийн таашаал ханамж эдлэх байдлыг нотолж, таашаалыг сансар огторгуйн зарчимд өргөж, энэ таашаал нь бүх бурхдад хамааралтай байх нь чухал гэж үздэг. Тиймээс таашаал авах зарчим нь Фициногийн бүтээсэн бүх нийтийн шашны зарчмуудыг хэлдэг.

Үнэн, түүхэн бодитой байдал нь энэхүү цэвэр оновчтой бүх нийтийн шашныг Фицино эргэлзээгүйгээр явуулсан гэдгийг онцлоход хүргэдэг. Фицино бүхэл бүтэн трактат бичжээ (Dialogus super Deum et animam teologicam), түүний оюун санааны зөрчилдөөн, цэвэр рационалист шашин шүтлэг, бурханлиг илчлэлтэд шууд итгэх итгэл хоёрын хоорондох сэтгэлийн зовиурыг илчилдэг. Гэсэн хэдий ч хүн ба Бурханы хоорондох энэхүү яриа хэлцлийн төгсгөлд Бурхан хүний ​​сэтгэлд тайвшруулах зөвлөгөө өгдөг бөгөөд энэ нь Фициногийн Христийн илчлэлтэнд бүх нийтийн шашны рационализмаас давамгайлж байгааг илтгэж байгаа юм шиг санагддаг.

Гэсэн хэдий ч, бүх талаараа, гэхдээ бүх нийтийн шашин нь Фициногийн неоплатонизмтой зөрчилдөөгүй, харин Фицино өөрөө бурханы тухай ойлголттой нэгдсэн бүх нийтийн бүтцийн хэм хэмжээний төлөө неоплатонизмыг яг татсан бололтой. алдартай түүхэн шашны хатуу зарлиг, домгоос хүнийг чөлөөлөхийн тулд. Фициногийн неоплатоник урам зориг нь өсөн нэмэгдэж буй рационализмын зөвхөн нөгөө тал бөгөөд хүний ​​иргэний амьдралыг зөвтгөх үндэслэл байв.

Оросын уран зохиолд Фициногоос бүх нийтийн шашны онолыг судалсан судлаач байсан. Энэ бол I.V.Puzino (101, 100 -ийг үзнэ үү). Судлаач Фициногийн энэхүү онолыг тодорхой хэлбэрээр толилуулж маш сайн ажилласан бөгөөд үүнд Фицино өөрөө бичсэн зарим үндсэн бичвэрийг зааж өгсөн болно (бид үүнийг өмнөх танилцуулгадаа ашигласан болно). Гэсэн хэдий ч I.V.Пузино бүх нийтийн шашны онолыг Фициногийн гүн ухаан, түүний хувийн шинж чанараас хэт тусгаарласан гэж үздэг. Фицино бол IV Пузино шиг хуурай, ухаалаг Толстой байсан юм. Фициногийн урам зориг, түүний үргэлж яруу найргийн сэтгэл хөдлөл, оюун санааны янз бүрийн үнэт зүйлсийн баяр баясгалан хаана байна вэ? Түүний хөгжилтэй, чөлөөт Платонизм хаана байна? Фицинод бүх нийтийн шашны тухай санаа байсан нь дамжиггүй. Гэхдээ тэр түүнтэй байнгын сүнслэг хөгжилтэй, оюун санааны хувьд эрч хүчтэй Платонизм, эртний домог, эртний онол, тэр ч байтугай уламжлалт католик шашин шүтлэгтэй байсан. Нэмж дурдахад И.В.Пузино Фицино дахь бүх нийтийн шашин шүтлэг ба түүний неоплатонизмын үзэл санаа нь бидний дээр хэлсэнчлэн нэг үндэснээс ургасан болохыг огтхон ч ойлгодоггүй. Энэ үндэс нь байгаль, дэлхий, бурхан, үнэхээр хүн төрөлхтний түүхэнд хүлээн зөвшөөрсөн бүх бурхдыг субьектив, хувийн хайраар хайрладаг Италийн бүх сэргэн мандалтын үеийнхээс бага багаар ялгагдах иргэний неоплатонизмаас өөр зүйл биш юм. Эдгээр хоёр нэмэлт, өөрчлөлтийн тусламжтайгаар I.V.Пузиногийн хийсэн судалгаа нь маш чухал ач холбогдолтой болж байна.

Фициногийн гоо зүйн олон талт байдал

Фицино ба Флоренцийн Академийн гоо зүйг тайлбарлахдаа хийсвэр схем, нэг талыг барьсан шинж чанаруудаас хамгийн их айдаг. Фицино бол яах аргагүй неоплатонист юм. Гэхдээ түүний неоплатонизм нь ер бусын өргөн, олон талт, өөрөөр хэлбэл олон хэмжээст юм. Түүний гоо сайхны хамгийн хатуу нео-Платон томъёолол энд байна: "Бие дэх гоо үзэсгэлэн бол үзэл бодлын илүү илэрхийлэлтэй төстэй хэлбэр юм" (143, 1576). Тэр бол "материйн дээрхи бурханлаг оюун ухааны ялалт" юм. Үзэсгэлэнт арслан, үзэсгэлэнтэй хүн, сайхан морийг "үзэл санааныхаа тусламжтайгаар бурханлаг оюун ухаан" бий болгосон шиг хүмүүжүүлдэг гэж Фицино хэлжээ (мөн адил, 1575-1576). Фицино мөнхийн үзэл бодол Бурханд итгэх тухай, тэнгэр элчүүдийн ертөнцөд тэдний гэрэлтэх байдал, хүний ​​оюун ухаанд априори үйл ажиллагааны талаар шууд бичдэг (мөн адил, II 77 -ийг үзнэ үү). "Платон Тимаус ба VII номонд" Улс "-д жинхэнэ бодисууд байдаг бөгөөд манай [дэлхий дээрх] зүйлс бол жинхэнэ зүйл, өөрөөр хэлбэл үзэл санааны ижил төстэй (төсөөлөл) гэдгийг тодорхой тайлбарласан байдаг" (мөн адил, 1142). Хэрэв бид Фициногийн ийм үндэслэлийг харгалзан үзвэл илүү неоплатонизмыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ бол түүний неоплатонизмын өөр нэг туйл юм.

Фициногийн неоплатоник гоо зүйн өөр нэг туйл нь хүнийг ер бусын алдаршуулах, неоплатонизмыг имманантизмын хамгийн дээд хэмжээнд хүргэх явдал юм. Наад зах нь ийм гайхалтай эшлэлийг дурдахад хангалттай.

"Хүн хойч үеийнхээ дурсгалд нэрээ хадгалж үлдэхийг хичээдэг. Тэрээр өнгөрсөн бүх цаг үед алдаршиж чадаагүйн улмаас зовж шаналж, ирээдүйд бүх ард түмэн, бүх амьтдаас нэр хүндтэй байж чадахгүй. Тэр дэлхийг хэмждэг. мөн тэнгэр, мөн Тартарусын гүнийг судалдаг.Тэнгэр ч түүний хувьд хэтэрхий өндөр биш, дэлхийн төв ч хэтэрхий гүн биш мэт санагддаг ... хүний ​​авъяас билэг (түүний хэлснээр) бараг л адилхан болохыг үгүйсгэхгүй. Тэнгэрийн биетийг бүтээгч, хэрэв тэр багаж хэрэгсэл, тэнгэрлэг материалтай байсан бол ямар нэгэн байдлаар эдгээр биеийг бүтээж чадна ... өөрөө бөгөөд түүний дээр түүний хүч чадлаас үл хамаарах зүйл байхыг зөвшөөрдөггүй. цорын ганц бурхан. Тэр хаа сайгүй ноёрхохыг эрэлхийлж, хаа сайгүй магтагдахыг хүсдэг бөгөөд хаа сайгүй Бурхан шиг байхыг хичээдэг "(ишлэл: 81, 37-38).

Фициногийн неоплатоник гоо зүй нь гоо үзэсгэлэн нь бурханлаг оюун санааны үзэл санааг илэрхийлдэг эртний хэлбэрийн цэвэр неоплатонизм ба туйлын антропоцентризм, туйлын хувийн материаллаг индивидуализмын хооронд хоёр туйлын хооронд эргэлддэг нь тодорхой болно. Эдгээр нь хүн ба бурхан, бурханлаг оюун ухаан, энэ оюун санааны үзэл санаа, бүтээл дэх тэдний ялгарал зэрэгт дээд зэргээр хүмүүнлэгжсэн, туйлын оршихуй юм. байгальд болон хүн өөрөө. Хүн бурханлиг санаагаар ажилладаг бөгөөд тэдний тусламжтайгаар бүх гоо үзэсгэлэнг бүтээж, өөрөө гоо үзэсгэлэн болдог; гэхдээ эдгээр санаанууд нь адилхан бурханлаг ба хүн бөгөөд объектив утгаараа үнэмлэхүй үнэмлэхүй, хүний ​​субьектив байдлын хувьд адилхан априори юм. Тийм ч учраас Флоренцын академийн материалууд нь бидний олон талт байдал, олон талт байдал, тэр ч байтугай зөрчилдөөнөөрөө гайхалтай харагдаж байна. Энэ бол зөрчилдөөн биш, харин бүх хүн төрөлхтөн, бүх байгалийн үзэгдлүүдэд Бурханы үнэмлэхүй оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Зөвхөн ийм нөхцөлд л бид Фициногийн неоплатонизмыг эртний, дундад зууны үеийнх биш, харин яг л сэргэн мандалтын үе гэж ойлгох болно.

Марсилио Фицино (амьдралын жилүүд - 1433-1499) Флоренцын ойролцоо Фиглайн хотод төрсөн. Тэрээр Флоренцийн их сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Энд тэрээр анагаах ухаан, Марсилио Фициног судалсан бөгөөд түүний намтараас зарим баримтыг энэ нийтлэлд толилуулах болно.

Марсилио 15 -р зууны 50 -аад оны эхээр эртний янз бүрийн философичдын санаа бодлын нөлөөн дор тэмдэглэгдсэн анхны бие даасан бүтээлүүдээ бичсэн байв. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр грек хэл сурч, орчуулга хийж эхлэв. Тэр жилүүдэд Фицино Флоренцын Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүний нарийн бичгийн дарга болжээ.

Марсилио Фициногийн дүр төрх

Марсилио бол ерөнхийдөө ерөнхий дүр төрх бөгөөд янз бүрийн гүн ухаан, шашны уламжлалыг хольсон хүмүүнлэг гүн ухаантны бэлгэдэл юм. Католик шашны тахилчийн хувьд (Фицино 40 насандаа томилогдсон) эртний сэтгэгчдийн санаанд дуртай байсан бөгөөд номлолынхоо зарим хэсгийг "бурханлаг Платон" -д зориулжээ (доорх зураг дээр), тэр ч байтугай өмнө нь гэртээ лаа тавьжээ. түүний уналтын тухай. Үүний зэрэгцээ тэрээр Фицино, ид шидтэй холбоотой байв. Философич өөрөө зөрчилдсөн мэт санагдах эдгээр чанарууд нь эсрэгээрээ бие биенээсээ салшгүй холбоотой байв.

Фицино бол хүмүүнлэг хүн юм

Фицино бүтээлдээ хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний гол шинж чанарыг тодорхой харуулсан, учир нь дараагийн үеийн ихэнх төлөөлөгчдийн нэгэн адил ид шидийн болон ид шидийн санааны тусламжтайгаар Христийн сургаалыг дахин нотолсон тохиолдолд л шинэ үзэл санааг хөгжүүлэх боломжтой гэж үздэг байв. эртний цаг үе, түүнчлэн Платоны санаан дээр үндэслэн Зороастр, Орфей, Гермес Трисмегистусын залгамжлагч гэж үздэг. Фицино болон бусад хүмүүнлэгийн хүмүүсийн хувьд Платоны философи ба неоплатонизм нь ганц сургаал байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Неоплатонизм ба Платонизм хоёрын ялгааг анх 19-р зуунд л ухаарсан юм.

Орчуулгын үйл ажиллагаа

Марсилио Фицино олон хоббитой байсан бөгөөд дараах гурван чухал ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд хамгийн түрүүнд орчуулагч гэдгээрээ алдартай болжээ. 1462-1463 онд Гермес Трисмегистусын нэрэмжит бүтээлүүд, Зороастер ба Орфей дууллын тайлбарыг орчуулсан хүн бол Марсилио байв. Дараагийн арван таван жилийн хугацаанд тэрээр Платоны бараг бүх харилцан яриа, Плотинус, эртний философич, ареопагитикийн бүтээлүүдийг (15-р зууны 80-90 он) латин хэл дээр хэвлүүлжээ.

Философийн зохиолууд

Өөр нэг Фицино нь философитой холбоотой байв. Тэрээр "Платоны теологи ба" Христийн шашны тухай "гэсэн хоёр бүтээл туурвижээ. Фицино, Гермес Трисмегистусын бичсэн бүтээлүүдэд тулгуурлан философийн хөгжлийн гол үе шатууд нь" гэрэлтүүлэг "мэт харагддаг гэж үздэг тул түүний утга учир нь бэлтгэх явдал юм. хүний ​​сүнс илчлэлтийн талаарх ойлголтод.

Шашны үзэл бодол

Флоренцийн сэтгэгч үнэндээ 15 -р зууны бусад олон философичдын нэгэн адил философи, шашин шүтлэгийг салгаагүй байв. Түүний бодлоор тэд эртний ид шидийн сургаалаас үүдэлтэй юм. Тэнгэрлэг логог илчлэлт болгон Зороастр, Орфей, Гермес Трисмегист нарт өгсөн. Үүний дараа бурханлаг нууц мэдлэгийг Платон, Пифагоруудад дамжуулав. Есүс Христ дэлхий дээр гарч ирснээрээ Логос-Үгийг аль хэдийн өөртөө шингээсэн байдаг. Тэрээр мөн бурханлиг илчлэлтийг бүх хүмүүст дамжуулсан.

Тиймээс Христийн шашны сургааль, нийтлэг эх сурвалжтай - Тэнгэрлэг лого. Тиймээс Фицино өөрөө философийг эрэлхийлэх, тахилчийн үйл ажиллагааг салшгүй, туйлын нэгдмэл байдлаар харуулсан болно. Түүнээс гадна философийн болон шашны нэгдсэн нэг ойлголтыг боловсруулж, Платоны сургаал, эртний ид шидийг Ариун Судартай хослуулах ёстой гэж тэр итгэсэн.

"Бүх нийтийн шашин" гэсэн ойлголт

Фицинод энэхүү логикийн дагуу бүх нийтийн шашин гэсэн ойлголт гарч ирдэг. Бурхан анх дэлхийд шашны үнэнийг өгсөн гэж итгэдэг байсан бөгөөд энэ нь төгс бус байдлаасаа болоод хүмүүс бүрэн ойлгоогүй тул бүх төрлийн шашны шүтлэгийг бий болгодог. Үүнд хандах оролдлогыг философийн хөгжлийн үндсэн үе шатыг төлөөлдөг янз бүрийн сэтгэгчид бас хийдэг. Гэхдээ эдгээр бүх итгэл үнэмшил, үзэл бодол нь ганцхан "бүх нийтийн шашин" -ын илрэл юм. Христийн шашинд бурханлиг үнэн хамгийн найдвартай, үнэн зөв илэрхийлэлийг олсон.

Фицино "бүх нийтийн шашин" -ын утга, агуулгыг илчлэхийг эрэлхийлж, неоплатоник схемийг баримталдаг. Түүний бодлоор ертөнц нь бодис, чанар (эсвэл хэлбэр), сүнс, сахиусан тэнгэр, бурхан (өгсөх) гэсэн таван түвшнээс бүрдэнэ. Метафизикийн хамгийн дээд ойлголт бол бурхан ба сахиусан тэнгэр юм. Тэд эцэс төгсгөлгүй, материаллаг бус, мөнх бус, хуваагддаггүй. Материал ба чанар нь материаллаг ертөнцтэй холбоотой хамгийн доод ойлголтууд тул орон зайд хязгаарлагдмал, мөнх бус, түр зуурын, хуваагдмал байдаг.

Оршихуйн доод ба дээд түвшний гол ба цорын ганц холбоос бол сүнс юм. Фициногийн үзэж байгаагаар тэр бол гурван гурвалжин бөгөөд гурван гипостазтай байдаг: амьд амьтдын сүнс, селестиел бөмбөрцгийн сүнс, дэлхийн сүнс. Бурханаас үндэслэн материаллаг ертөнцийг амьдруулдаг. Марсилио Фицино сэтгэлийг магтаж, тэр бол бүх зүйлийг холбосон хүн гэж хэлдэг, учир нь тэр нэг зүйлийг эзэмшсэн үедээ нөгөөгөө орхихгүй. Ерөнхийдөө сүнс бүх зүйлийг дэмжиж, бүх зүйлийг нэвт шингээдэг. Тиймээс Фицино үүнийг дэлхийн зангилаа, бүх зүйлийн нүүр царай, бүх зүйлийн зуучлагч, байгалийн төв гэж нэрлэдэг.

Үүн дээр үндэслэн Марсилио яагаад хувь хүний ​​сэтгэлд маш их анхаарал хандуулдаг нь тодорхой болно. Тэнгэрлэгийг дагаж мөрддөг тэрээр түүнийг "биеийн эзэгтэй" гэж ойлгодог бөгөөд үүнийг хянадаг. Тиймээс өөрийнхөө сэтгэлийг мэдэх нь аливаа хүний ​​гол ажил мэргэжил байх ёстой.

Хүний хувийн мөн чанарын сэдэв

Фицино "Платоны хайр" сэдвээр ярилцахдаа хувь хүний ​​мөн чанарын мөн чанарыг үргэлжлүүлэв. Тэрээр хайрын тухай ойлголтоор махан биеийн бурхан, түүний тухай үзэл бодолтой жинхэнэ хүнтэй дахин нэгдэхийг хэлдэг. Фицино христ-неоплатоник үзэл санааны дагуу дэлхийн бүх зүйл Бурханаас ирдэг бөгөөд түүнд эргэж очих болно гэж бичжээ. Тиймээс хүн бүх зүйлд Бүтээгчийг хайрлах ёстой. Дараа нь хүмүүс бүх зүйлийн бурханд хайртай болж чадна.

Тиймээс жинхэнэ хүн ба түүний тухай санаа бол нэг цогц юм. Гэхдээ бүх хүмүүс бие биенээсээ болон өөрөөсөө тусдаа байдаг тул дэлхий дээр жинхэнэ хүн гэж байдаггүй. Тэнгэрлэг хайр энд бий болж, үүний тусламжтайгаар хүн жинхэнэ амьдралд хүрч чадна. Хэрэв бүх хүмүүс үүнд дахин нэгдэх юм бол тэд үзэл санаанд хүрэх замыг олох боломжтой болно. Тиймээс Бурханыг хайрлаж, хүмүүс өөрсдөө түүнд хайртай болдог.

15 -р зуунд "Платоник хайр", "бүх нийтийн шашин" гэсэн номлол маш их алдартай болсон. Энэ нь хожим Баруун Европын олон сэтгэгчдийн сонирхлыг татсан хэвээр үлджээ.

"Амьдралын тухай" трактат

1489 онд Сэргэн мандалтын үеийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил зурхайн хууль тогтоомжид тулгуурласан Фициногийн "Амьдралын тухай" анагаах ухааны ном хэвлэгджээ. Тухайн үеийн эмнэлгийн жорны үндэс нь хүний ​​биеийн хэсгүүд зурхайн тэмдгүүдэд захирагддаг, өөр өөр ааш зан нь өөр өөр гаригуудтай холбоотой байдаг гэсэн итгэл үнэмшил байв. Үүнийг Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид хуваалцжээ. Энэхүү ном нь хичээнгүйлэн судалсны улмаас ихэвчлэн гунигт байдалд ордог эсвэл өвддөг эрдэмтдэд зориулагдсан болно. Фицино тэдэнд Санчир гаригтай холбоотой ашигт малтмал, амьтан, ургамал, ургамлаас зайлсхийх (энэ гараг нь гунигтай зан чанартай), Сугар, Бархасбадь, Нартай холбоотой объектуудаар хүрээлүүлэхийг зөвлөж байна. Энэхүү сэтгэгчийн үзэж байгаагаар Буд гаригийн дүрс нь ой санамж, оюун ухааныг хөгжүүлдэг. Мөн модон дээр тавьвал халуурахаас сэргийлж чадна.

Фициногийн үйл ажиллагааны ач холбогдол

Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид Марсилиог өндөр үнэлдэг байв. Тэрээр 15 -р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Флоренцийн соёлд, ялангуяа Платонизмын шинэ хэлбэрийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм. Түүний найзуудын дунд Сэргэн мандалтын үеийн янз бүрийн салбарын хамгийн том төлөөлөгчид байсан: философич, улс төрч, яруу найрагч, зураач, бусад нэр хүндтэй хүмүүс.

Байгаль орчинд Фицино Флоренцын оюун санааны амьдралын олон салбарт, ялангуяа дүрслэх урлагт нөлөөлсөн, учир нь тэр үед үйлчлүүлэгчид ихэвчлэн уран зохиолын хөтөлбөр зохиодог байв. Түүний санааны нөлөөг Сигнореллигийн "Сугар гаригийн төрөлт", "Пан", Пьеро ди Косимо болон бусад хүмүүсийн "Галт уулын түүх" уран зургийн мөчлөгөөс харж болно. Бидний товч тайлбарласан энэ сэтгэгч өнөөдөр бас ихээхэн сонирхож байна.

Текстийг Италийн сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ / [Comp., Ed. нэвтрэх Урлаг., Otv. ed. БИ БОЛ. Брагин]; Шинжлэх ухаан. "Дэлхийн соёлын түүх" зөвлөл. - М.: Наука, 2004.- 358 х. - (Сэргэн мандалтын үеийн соёл).

О.Ф. Кудрявцев: "Марсилио Фицино (1433-1499)-Италийн хүмүүнлэг, неоплатоны гүн ухаантан, теологич. Флоренцын их сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Фициногийн чадвар, идэвх зүтгэлийг үнэлэн Францын баян банкир, де-факто захирагч Косимо Медичи авав. 1462 онд тэрээр Фицинод өөрийнхөөсөө холгүй үл хөдлөх хөрөнгө, Платон болон бусад эртний зохиолчдын Грекийн гар бичмэлийг эртний үеийн яруу найрагч Орфей, дараа нь хамтдаа мэддэг Гностик трактатын мөчлөгийг бэлэглэжээ. "Поймандер" гэж нэрлэгддэг бөгөөд Гермес (Меркури) Трисмегистусд хамаардаг.

1463 онд Фицино Платоны яриа хэлцлийг орчуулж эхлэв. Түүний бүтээлийг "бурханлаг философи" -г хөгжүүлэх хамгийн чухал холбоос гэж үзсэн бөгөөд гарал үүсэл нь хамгийн алс холын үеэс эхлэлтэй юм. Хувь заяаг мөрдөж, "эртний теологийн" дотоод тохиролцоог харуулахын тулд Фицино домогт өгүүлснээр хүмүүсийн хамгийн анхны дотоод нууцыг яруу найргийн дүрс, гүн ухааны сургаалт зүйрлэл, математик дүрсээр бүрхсэн хүмүүсээс эхэлсэн юм. ба тоонууд. Тэрээр хичээлдээ Платон болон түүний дагалдагчдын хамгийн төгс илэрхийлэлийг олж авсан харийн шашинтнуудын шашин, гүн ухааны мэргэн ухаанаар явсан замыг давтсан бололтой.

Фицино 1468 он гэхэд Платоны бүх бүтээлийг латин хэл рүү хөрвүүлжээ. 1469 онд Платоны хайрын баярын тухай дэлгэрэнгүй тайлбарыг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь хайр дурлалын сансрын үйл ажиллагаа, гоо сайхны мөн чанарын тухай өгүүлдэг. Гоо сайхны мөн чанарыг судалж үзээд Фицино түүний бурханлиг гарал үүслийг шаардав; Сүнслэг байдлын үндэс суурь болсон гоо үзэсгэлэн нь нэгэн зэрэг материаллаг бие, хэлбэрт тусгагдаж, тусгагдсан байдаг; Фициногийн "оюун санааны мөчлөг" гэж тодорхойлсон хайрын зорилго нь хүнийг энэ ертөнцийн гоо үзэсгэлэнгээс жинхэнэ эх сурвалж руу нь хөтлөх явдал юм. бурхантай холбогдох. 1469-1474 онуудад. Фицино өөрийн гол бүтээл болох "Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай Платоник теологи" бүтээлийг бүтээжээ. Үүнд тэрээр Христийн шашны итгэл үнэмшлийн үндсэн үнэнүүд, ялангуяа түүний сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаалыг Христийн ирэхээс өмнө ажиллаж байсан хамгийн эрх мэдэлтэй паган мэргэд баталдаг болохыг нотлохыг хичээжээ. О

Энэхүү трактатын полемик гол сэдэв нь хувь хүний ​​сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэсэн Аверроистууд ба Эпикурчуудын эсрэг чиглэсэн болно. Неоплатонистуудын араас Фицино оршихуйн шатлалыг орчлон ертөнцийн үндэс гэж үздэг бөгөөд нэгдмэл байдлын мөчийг онцлон тэмдэглэдэг, учир нь түүний бүх алхам нь илүү өндөр зарчмаас доод шат руу буух байнгын үйл явцын улмаас динамик холбоотой байдаг. мөн эсрэг чиглэлд өгсөх - матераас зуучлагчийн байгууллагаар дамжин Бурхан руу. Бүх нийтийн эв нэгдлийн гол нөхцөл бол сүнс буюу "гуравдахь мөн чанар" бөгөөд бодит байдлын бүх төрөл, түвшинг нэгтгэж, оршихуйн эсрэг эхлэлийг агуулдаг, учир нь энэ нь "байгалийн төв, бүх зүйлийн төвлөрөл, гинж юм. ертөнц, орчлон ертөнцийн нүүр царай, орчлон ертөнцийн зангилаа, холбоо. " Ийм сүнстэй хүн Фицинотой гадаад, материаллаг, байгалийн амьдралын эзэн болж ажилладаг. Тэрээр өөрийгөө чөлөөт бүтээгч гэж боддог бөгөөд түүний эргэн тойрон дахь бүх зүйл түүний хүсэл зоригоос хамаардаг бөгөөд өөрөөсөө бүхэл бүтэн ертөнцийг бүтээж, бодит байдал, объект, харилцааг дахин төрүүлж, өөрчлөх чадвартай юм.

1474 онд Фицино "Христийн шашны тухай" трактат бичжээ. Бусад шашны шүтлэг бишрэлийн сургаал, зан үйлийг дурдах замаар Христийн шашны сургаалын үнэнийг батлахын тулд Фицино бурханлиг номлолоор урьдчилан тогтоосон "нэг шашин" -ын нотолгоог олж харсан бөгөөд үүнийг "хэсэг хугацаанд ч гэсэн тэвчихгүй байна. Дэлхий ертөнц шашин шүтлэгийг огт мэддэггүй тул өөр өөр газар, өөр өөр цаг үед янз бүрийн мөргөл үйлдэхийг зөвшөөрдөг. " Удаан хугацааны төлөвлөгөөнийхөө дагуу Фицино Платоны дараа "бурханлаг философи" -ын уламжлалыг судалсан. 1484 оноос хойш тэрээр 1492 онд хэвлүүлсэн Плотинусын Enneads -ийг орчуулж, тайлбар хийх завгүй ажиллаж байна. Мөн энэ хугацаанд Фицино Порфирий, Иамбличус, Проклус, Дионисий Ареопагит, Афенагорас, Синесиус, Приссиан Лидус, Майкл Пселлус нарын бүтээлүүдийг орчуулсан байна. .

1489 онд Фицино "Амьдралын тухай" өөрийн анагаах ухаан-зурхайн сэдвийг хэвлүүлжээ. 1492 онд тэрээр "Нар ба гэрлийн тухай" трактат бичиж, 1494 онд Платоны хэд хэдэн харилцан ярианы талаархи өргөн тайлбарыг хийж дуусгажээ. 1495 онд Венец хотод Фицино өөрийн захидлын 12 номыг хэвлүүлжээ. Тэрээр элч Паулын Ромд бичсэн захидлын талаар тайлбар өгөхдөө нас баржээ. Фициногийн санаа нь теологи, хүмүүнлэг сэтгэлгээ, XѴ-XѴI зууны сүүл үеийн уран сайхны соёлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Фициногийн эрдэм шинжилгээний аскетизмын ачаар боловсролтой Европ нь Платоны бичээсүүд, неоплатонизм, харийн гностицизм, христийн теологийн олон тооны дурсгалуудын тайлбар бүхий латин хэл рүү орчуулсан орчуулгыг хүлээн авчээ.

[ЁС ЗҮЙН ВИРТУСЫН ТУХАЙ]

Марсилио Фицино Антонио Канигианиаг угтан авч байна. Та надаас ёс суртахууны сайн сайхны тухай, ялангуяа сүр жавхланг магтан алдаршуулах тухай богино хэмжээний эссэ бичихийг олон удаа хүсдэг байсан болохоор Платон философичдод зааварчилгаа өгснөөрөө үүнийг хийх нь надад илүү тохиромжтой гэж бодсон юм. Тиймээс Сократын хэлснээр Платоны "Горгиас" -д ариун журам нь сэтгэлийн онцгой бүтэцтэй бөгөөд энэ нь өөртөө болон бусдад нэр төрөө хадгалах боломжийг олгодог. Платон, Сократ нараас философичууд, өөрөөр хэлбэл академичууд, перипатетикууд, стоикууд, синикууд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр тодорхойлолтыг ариун журам нь байгальд нийцсэн өмч гэсэн утгаар тайлбарлаж өгсөн бөгөөд үүнийхээ ачаар хүн өөртэйгөө болон харилцааныхаа дагуу үүргээ гүйцэтгэдэг. бусдад.

Эдгээр хоёр тодорхойлолт нь ижил зүйлийг хэлж байгааг ойлгоорой. Үнэндээ сүнсэнд хамаарах бүтэц нь түүний тусламжтайгаар тогтмол, өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг бөгөөд үүнийг өмч гэж зөв ойлгодог. Хэрэв энэ нь тогтмол биш байсан бол тэр түүнд өвөрмөц биш байх болно. Удаан хугацааны турш оршин тогтнож байдаг тул өөрчлөгдөөгүй ижил зүйлийг перипатетик шинж чанар гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлдог: өмч бол урт хугацааны дадал зуршлаар олж авсан эсвэл ерөнхийдөө дотоод шинж чанар юм. Эндээс харахад Платонд сүнсэнд хамаарах бүтэц нь бусадтай ижил зүйлийг илэрхийлдэг. Хэрэв энэ бүтэц нь сүнсэнд байдаг бол энэ нь сэтгэлийн мөн чанарт нийцэж байгааг хэн хүлээн зөвшөөрдөггүй вэ? Эцсийн эцэст, ямар нэгэн зүйл нь угаасаа хамааралтай зүйлд л байдаг. Холбогдох зүйл нь мэдээжийн хэрэг ижил төстэй байх ёстой бөгөөд энэ шалтгаанаар холбоотой, ижил төстэй зүйлтэй санал нийлж, нийцэж байх ёстой.

Тиймээс Платон төрөлхийн болон бусад философичдын тухай, холбогдох зүйлийн талаар ярихдаа тэд ижил зүйлийг илэрхийлсэн байх. Перипатетик ба стоикууд нь Платоны нэр төр гэж нэрлэдэгтэй адил үүргийг илэрхийлдэггүй гэж үү? Эцсийн эцэст, стоикуудын үзэж байгаагаар хоёр төрлийн үүрэг байдаг: нэг нь энгийн (дунд), нөгөө нь төгс. Үнэхээр хүний ​​бүх үйлдлээс заримыг нь ичгүүртэй, заримыг нь эрхэмсэг гэж нэрлэдэг. Зарим нь нэр төр, ичгүүргүй дунд байдаг. Үүрэг гүйцэтгэхэд туйлын төгс төгөлдөр бөгөөд эрхэм үүргийн эсрэг, ичгүүртэй үйлдэл. Дундаж дүнг хоёр төрөлд хуваадаг. Чөлөөтэй байхдаа хэн нэгэн өөрийгөө тоглож, дуулж байгаа мэтээр юу хийж байгаагаа анзаараагүй юм шиг зарим үйлдлийг ямар ч зорилгогүй хийдэг. Ийм үйлдэл нь үүргээ биелүүлсэн гэж тооцогддоггүй, гэхдээ бас зөрчилддөггүй.

Зарим үйлдлүүд байдаг, үүнийг хатуу хэлвэл эрхэмсэг гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ үүний зэрэгцээ та бие махбодийн дасгал хийх, хоол хүнс, ундаа хэрэглэх гэх мэт шалтгааныг олж болно. Эцсийн эцэст тэд үүрэг даалгавартай зөрчилддөггүй, эрхэмсэг хүмүүсийн хувьд магтаал хүртдэггүй, тэд өөрсдөө алдар хүндэд зохисгүй юм. Гэсэн хэдий ч үүнийг хийдэг хүн яагаад үүнийг хийснийг асуусан хүнд найдвартай шалтгаан хэлж чадна. Жишээлбэл, тэр насан туршдаа идэж, ууж, эрүүл мэндийнхээ төлөө биеэ дасгал хийдэг гэж хэлээрэй. Оюун ухаанаас үүсэлтэй, буяны мөн чанарт хамгийн ойр үйлсийг үүрэг гэж нэрлэдэг. Эрхэмсэг ба ичгүүртэй хүмүүсийн хооронд байдаг зүйлийг ердийн үүрэг гэж нэрлэдэг. Тиймээс яагаад ийм зүйл болж байгааг зөв тайлбарлах нь энгийн үүрэг юм. Төгс төгөлдөр язгууртныг сүнсний санаа зовнилыг тайвшруулах, Бурханд мөргөх, эх орныхоо төлөө үхлийг хүлээн зөвшөөрөх зэргээр илэрдэг төгс үүрэг гэж нэрлэдэг. Хоёр төрлийн үүрэг хариуцлага байдаг тул буяныг тодорхойлохдоо үүнийг төгс төгөлдөр гэж үздэг.

Эцсийн эцэст жирийн үүргийг буян хишиг хүртсэн хүмүүс гүйцэтгэдэг бол төгс ажлыг зөвхөн түүнд байгаа хүмүүс л хийдэг. Тиймээс ариун журам нь энгийн үүрэг биш, харин төгс төгөлдөр юм. Тиймээс ариун журамд заасан үүргийг төгс төгөлдөр гэж ойлгох ёстой. Үүний зэрэгцээ төгс үүрэг, язгууртнууд нэг л зүйл гэдэгт тэд итгэдэг. Сэтгэлийн эрхэм чанар, нэр төр нь нэг юм. Үнэн хэрэгтээ Платоны тодорхойлолтод нэр төр гэдэг нь стоикуудын нэгэн адил үүрэг гэсэн үг юм. Эндээс тэд бүгд буяныг тодорхойлоход санал нэг байгаа нь тодорхой байна. Нэмж дурдахад Платоны ухамсартай орчуулагч Перипатетик ба Стоикууд Платоны өөрийнх нь үгэнд үндэслэн ёс суртахууны хоёр төрөл байдаг бөгөөд зарим нь хүний ​​мэдрэмж, хувийн үйлдлийг удирддаг, бусад нь чиглэсэн байдаг гэж заасан байдаг. бидний амьдралд тулгарч буй хүмүүстэй хамгийн сайн харьцах. Платонистууд эхний хэлбэрийг даруу байдал, хоёрдугаарт даруу байдал гэж нэрлэдэг. Дунд зэргийн үзэл баримтлалд тэвчээр, тууштай байдал, хязгаарлалт, тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, зориг, өгөөмөр сэтгэл багтдаг гэж тэд үздэг.

Өөр нэг төрлийн буяныг үнэнч байдал, гэмгүй байдал, шударга ёс, нөхөрлөл, өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, сүр жавхлан гэж ойлгодог. Хэрэв хэн нэгэн энэ хоёр төрлийн буяныг харьцуулахыг хүсч байвал Ёс зүйн хоёр, тавдугаар номонд Аристотелийн хэлснийг санаж байх хэрэгтэй. Учир нь хоёр дахь номондоо тэрээр буян нь бэрхшээлд илэрдэг гэж хэлдэг; тав дахь номондоо тэрээр бусадтай сайн харьцах нь өөрөөсөө илүү хэцүү гэж маргадаг. Тиймээс, олон нийтийн амьдралтай холбоотой эдгээр ариун журам нь дээр дурдсанчлан хувийн ёс суртахуунтай харьцуулахад илүү их магтаал хүртэх ёстой юм. Аристотель мөнөөх тавдугаар номондоо: Хамгийн муу нь өөртөө харгис хүн биш, харин бусадтай харьцахдаа бусармаг зан гаргадаг, хамгийн сайн нь харилцааны хувьд ариун журамтай хүн биш гэж хэлдэг. өөртөө, гэхдээ бусадтай харьцах харьцаа.

Тиймээс, хоёрдмол төрлийн буян нь бусадтай харьцуулахад илүү дээр гэдэгт хэн ч ухаалаг бодож, эргэлзэхгүй байх болно. Гэсэн хэдий ч асууж болно: хоёр дахь хэлбэрийн аль нь илүү дээр вэ? Миний хувьд сүр жавхлан нь бусдаас илүү гэж боддог. Үүнийг тодорхой болгохын тулд ариун журмын тодорхойлолтыг өгөх ёстой. Үнэн хэрэгтээ Платоны үзэж байгаагаар зөв дүгнэлт хийх үндэс нь түүний тодорхойлолтоос гаралтай зүйлд оршдог. Тиймээс, эмх цэгцтэй хэлэхэд гэмгүй байдал нь сэтгэлийн цэвэр байдал бөгөөд байнгын бөгөөд энгийн бөгөөд өөрийн болон гадны сэдэлээр хэнд ч хор хөнөөл учруулдаггүй. Энэ тодорхойлолтыг Сократ өгсөн. Цицерон үүнтэй санал нэг байгаа перипатетик эмч нар гэм буруугүй байдлыг буруу хийсэн үйлдлээс бусад тохиолдолд хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүй байхыг байнга хүсдэг гэж тодорхойлдог. Гэмгүй байдал нь шударга ёсыг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь хүн бүрт зохих ёсоор нь өгөх гэсэн хүний ​​хүслийн нэг хэлбэр юм.

Эцсийн эцэст, бид хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулахыг хүсэхгүй байгаагаараа бид бүх хүмүүст шагнал өгдөг. Шударга ёсны үндэс бол үнэнч байдал, өөрөөр хэлбэл үг, үйлдлийн тогтвортой байдал ба үнэн юм. Эцсийн эцэст, хэрэв тэр амлалтаа биелүүлээгүй бол хэн ч хүндэтгэл үзүүлж чадахгүй бөгөөд үүнийг үнэнч байдлын тусламжтайгаар олж авдаг. Сүүлийнх нь шударга ёсны хамт гэмгүй байдлаас урсдаг. Шударга ёсыг өгөөмөр сэтгэл, сүр жавхлан дагалддаг. Эцсийн эцэст, бидний шударга ёсыг үйлдсэн оюун санааны энэхүү хандлага нь зөвхөн хуулинд зааснаас гадна хүн төрөлхтний мэдрэмжийн зааж өгсөн зүйлийг хүмүүст өгч, өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, сүр жавхлан энэ эх сурвалжаас урсдаг. Эдгээр ариун журам нь бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд эхнийх нь зөвлөгөө, оролцоо, үг, үйлдэл, чадвар зэрэгт тусалдаг; нөгөө хоёр нь мөнгөний асуудалтай илүү холбоотой. Мөн өгөөмөр сэтгэл, сүр жавхлангийн ялгаа нь өгөөмөр сэтгэл бол хувийн хэвшлийн энгийн зарлагад даруу байдлаа хадгалсаар ирсэн буян бөгөөд сүр жавхлан нь нэрнээсээ харагдаж байгаа шиг их хэмжээний төсвийн зарлагад илэрдэг.

Найз нөхөрлөл бол буянаар бусдыг хайрлах сэтгэлийн төрөлхийн хандлага юм. Энэ нь бүх сайн сайхан байдлаас, гол төлөв бусдад чиглэсэн зүйлээс үүдэлтэй юм. Бүх ариун журам дотроос хамгийн чухал нь сүр жавхлан байдаг тул үүнийг бусад хүмүүсийн анхаарах ёстой.Учир нь бусад нь зөвхөн өчүүхэн төдий зүйлд хамаатай ч, том зүйлийг хасч тооцдоггүй ч гэсэн сүр жавхлан нь олон нийтийн өмнө, эсвэл онцлох, бүр бурханлаг хэрэгт оршдог. Нэмж дурдахад, хэрэв ариун журам нь хүн төрөлхтний нийтлэг байдлыг хадгалах хандлагатай байвал мэдээжийн хэрэг тэдний хамгийн чухал нь сүр жавхлантай байх бөгөөд зөвхөн хувийн төдийгүй нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавих болно. Эцсийн эцэст, энэ нь төсвийн зарлагад илэрдэг бөгөөд ингэснээр улс орон, ард түмэнд хоёуланд нь тусалдаг.

Хэрэв бид Аристотелийн Ёс зүйн анхны номонд хэлсэн үгтэй санал нийлэх юм бол сайн сайхан байх тусам бурханлаг байх болно, нийгмийн болон бурханлиг үйлсийн тухай сүр жавхлан нь бүх буян дотроос хамгийн их ялгардаг гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй байх ёстой. Байгальтай хамгийн их нийцдэг эдгээр чанарууд нь гол шинж чанарууд юм. Асууж буй буян нь иймэрхүү төрөл байдаг тул мэдээж энэ нь хамгийн шилдэг нь байх болно. Байгальтай бүрэн нийцэж байгаа нь хоёр талаараа тодорхой харагдаж байна: нэг талаас олон хүний ​​сайн сайхан байдал, нийтийн сайн сайхны төлөө байгалиасаа бусдын төлөө санаа тавьдаг зүйлээс илүү тохиромжтой зүйл байхгүй. Энэ бол хүн төрөлхтний бүх үйл хэргийн хамгийн дээдийг авчирдаг зүйл юм. нэр төр, үхэшгүй байдал, алдар суу. Жинхэнэ алдар нэр бол угаасаа юунаас ч илүү хичээдэг зүйл юм. Нэмж дурдахад хэрэв ариун журам нь биднийг Бурхан шиг болгох хандлагатай байдаг бол энэ амжилтанд хүрсэн сүр жавхлан нь мэдээж бусдаас илүү төгс, бурханлаг юм.

Бид ариун журам ба Бурханы мөн чанарын талаар тунгаан бодоход энэ буяны ачаар бид Бурхан шиг болдог гэдгийг амархан ойлгож чадна. Бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, даруу байх. Тогтвортой байдал, тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, зориг нь аюулыг даван туулж, айдсыг даван туулж, уй гашуугаараа тайвширдаг. Платон Дионисид бичсэн захидалдаа Бурханы мөн чанар нь жаргал, зовлон зүдгүүрт харь бус байдаг тул сэтгэлийн ийм сэтгэл хөдлөлийг дарангуйлдаг эдгээр чанар түүнд хэрэгтэй гэж үү? Хэнийг ч хорлож чадахгүй Бурханд гэмгүй байдал хэрэгтэй юу? Эсвэл бидэнтэй ямар ч гэрээ, гэрээ хийгээгүй хүнд үнэнч, шударга байх уу? Биш гэж үү? Эцсийн эцэст, Бурхан бие биенээ мэддэг, бие биенээ гэсэн чин сэтгэлийн мэдрэмжтэй хүмүүсийн хооронд байдаг хайр энэрэлгүй хүмүүстэй нөхөрлөхгүй. Бурхан бүх мэдрэмжээс ангид байдаг. Түүнийг болон хүмүүсийн хооронд хэмжээлшгүй их зай бий. Бурханыг хэн ч мэддэггүй, хэн ч түүнтэй ярьдаггүй, харилцдаггүй. Эцсийн эцэст Платоны хэлснээр нэг ч бурхан хүмүүстэй холбоо тогтоодоггүй. Мөн өгөөмөр сэтгэл нь Бурханд байдаг гэж хэн ч битгий хэлээрэй. Энэ нь жижиг зүйлд төрөлхийн байдаг.

Тэгвэл сүр жавхлангаас өөр юу үлдэх вэ, Бурханд юу тэнцэх вэ? Эцсийн эцэст, энэхүү буяны үүргийн нэг хэсэг болох Бурхан нь хүн бүрт нийгмийн болон бурханлиг хамгийн өргөн нигүүлслийг нэр төртэйгээр өгдөг бөгөөд хэрэв хэн нэгэн хүн өөрийнхөөрөө байх юм бол тэвчихгүй. Бүх ариун журмын нэг нь л бурханлаг мөн чанартай нийцдэг бөгөөд энэ сүр жавхлан биднийг Бурхан шиг болгодог бөгөөд энэ шалтгааны улмаас энэ нь бидний дээр дурдсан бусад бүх ариун журмын хамгийн гайхамшигтай гэдгийг хэн үгүйсгэх вэ? Цицерон "Үг хэлэх урлагийн тухай" номондоо дараахь үүргийг тайлбарлав: "Ийм хааны, эрхэмсэг, сүр жавхлантай, гүйж буй хүмүүст хэрхэн туслах, эвдэрсэн хүмүүсийг урамшуулах, үхлээс аврах, аврах. аюулаас хүмүүсийг ард түмнийхээ дунд байлгаарай? " ... Түүний бодлоор Квинт Лигарийг Цезарийн эсрэг хамгаалж хэлсэн үгнээс нь харахад ямар их магтаал хүртэх нь зохистой юм. "Хүмүүс, тэд хүмүүст аврал өгөхдөө л бурханд хамгийн ойр байдаг. Таны хувь тавилан дахь хамгийн том зүйл бол та аль болох олон хүнийг аварч чадна, таны зан чанарын хамгийн сайн зүйл бол үүнийг хүсч байгаа явдал юм." ..

Гэхдээ энэ хангалттай. Би хэтэрхий урт үг хэлсэн байж магадгүй, үүнээс гадна чиний сайн мэддэг, үгээр биш, харин үйлдлээрээ мэддэг зүйл. Гэсэн хэдий ч би үнэхээр чухал сэдэв болох сүр жавхланг магтах номлол унших ёстой байсан тул түүний утга учир, нэр төрийг илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлэхийн тулд илүү урт үг хэлэх шаардлагатай болсон юм шиг санагдсан. Эрүүл байгаарай, байгалиас танд хүн байхын тулд бүх зүйлийг өгсөн гэдгийг санаарай; хүмүүнлэгийн ухаан - таны уран яруу байх бүх зүйл; философи, хэрэв та үүнийг үргэлжлүүлэн урам зоригтойгоор судалж, ингэснээр та Бурхан болно. Төгсгөл.

ТАЙЛБАР

1 Антонио Канигиани - Флоренцын нэрт улс төрч (хоёрдугаар хагаст)
XV зуун), Платоны академийн гишүүн.
2 Платон. Горгиа. 506 -аад он.
3 Аристотель. Никомачийн ёс зүй. P, 2.
4 Мөн адил. V, 3.
5 Мөн адил.
6 Харна уу: Цицерон. Тускуланы яриа. III, 16.
7 Харна уу: Аристотель. Никомачийн ёс зүй. Би, Л.
8 Платон. Баяр. 203a.
9 Цицерон. Илтгэлийн тухай. Би, 8, 32.
10 Цицерон. Квинтус Лигариаг өмгөөлсөн үг. 12, 38.

Марсилио Фицино (1433–1499) нь Флоренцын ойролцоох Фиглайн хотод төрсөн. Тэрээр Флоренцийн их сургуульд боловсрол эзэмшиж, философи, анагаах ухааны чиглэлээр суралцжээ. 15 -р зууны 50 -аад оны эхээр тэрээр эртний философичдын үзэл санааны нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн анхны бие даасан бүтээлүүдээ бичжээ. Хэсэг хугацааны дараа Фицино грек хэл сурч, анхны орчуулгууд дээрээ ажиллаж эхлэв. Тэр жилүүдэд Фицино Флоренцийн Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүн Косимо Медичийн нарийн бичгийн дарга болжээ.

Ерөнхийдөө Марсилио Фицино бол ертөнцийг үзэх үзэл, философийн болон шашны уламжлалыг хольсон хүмүүнлэг гүн ухааны бэлгэдэл юм. Католик шашны тахилчийн хувьд (дөчин настайдаа томилогдсон) Фицино эртний гүн ухаанд маш их дуртай байсан бөгөөд номлолынхоо зарим хэсгийг "бурханлаг Платон" -д зориулдаг байсан бөгөөд гэртээ цээжнийхээ өмнө лаа асаадаг байжээ. Үүний зэрэгцээ ид шид хийдэг байв. Үүний зэрэгцээ, бүх өгөгдөл нь бие биенийхээ чанаруудтай зөрчилдөж байгаа мэт санагдаж байна, учир нь Фицино өөрөө эсрэгээрээ бие биенээсээ салшгүй холбоотой байв.

Марсилио Фицино бүтээлдээ бүх хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний гол шинж чанарыг тодорхой харуулсан, учир нь хожим ихэнх гуманистуудын нэгэн адил Христийн шашны сургаалыг эртний ид шидийн болон шинжлэх ухааны тусламжтайгаар дахин нотолсон тохиолдолд л шинэ хүмүүнлэгийн үзэл санааг хөгжүүлэх боломжтой гэж үздэг байв. ид шидийн сургаал, түүнчлэн Гермес Трисмегист, Орфей, Зороастрын залгамжлагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн Платоны философийн тусламжтайгаар. Үүний зэрэгцээ Фицино болон бусад хүмүүнлэг үзэлтнүүдийн хувьд Платоны философи, неоплатонизм нь нэг төрлийн нэгдмэл философийн сургаал мэт санагдаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ерөнхийдөө Европ дахь Платонизм ба Неоплатонизмын ялгааг анх удаа 19 -р зуунд л ойлгосон.

Марсилио Фициногийн олон янзын үйл ажиллагаанд хамгийн чухал гурван үйл ажиллагааг ялгаж салгаж болно. Юуны өмнө Марсилио Фицино орчуулагч гэдгээрээ алдартай болжээ. Тэр бол 1462-1463 онд байсан хүн юм. Гермес Трисмегистус, "Орфейгийн дуулал", "Зороастрын талаархи тайлбарууд" -тай холбоотой бүтээлүүдийг латин хэл рүү хөрвүүлэв. Дараа нь арван таван жилийн дотор Фицино Платоны бараг бүх харилцан яриаг орчуулжээ. 80-90-ээд онд. XV зуун тэр Плотинус болон бусад эртний философичдын бүтээлүүд, мөн Ареопагитикчдийн бүтээлийг орчуулсан.

Марсилио Фициногийн үйл ажиллагааны хоёр дахь чиглэл нь философитой холбоотой юм. Тэрээр "Христийн шашны тухай", "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай Платоны теологи" гэсэн философийн хоёр бүтээл бичсэн.

Гермес Трисмегистусын бүтээлүүд дээр үндэслэн Фицино философи нь "гэрэлтүүлэг" болж төрдөг гэж үздэг тул бүх философийн утга нь сүнсийг бурханлиг илчлэлтийг хүлээн авахад бэлтгэх явдал юм.

Үнэн хэрэгтээ Флоренцын сэтгэгч шашин ба философи хоёрыг ялгаж салгаагүй, учир нь түүний бодлоор хоёулаа эртний ид шидийн сургаалаас үүдэлтэй юм. Гермес Трисмегист, Орфей, Зороаструудад бурханлиг лого өгсөн нь яг бурханлиг илчлэлт юм. Дараа нь нууц бурханлаг мэдлэгийн цохиурыг Пифагор, Платон нарт дамжуулав. Есүс Христ дэлхий дээр гарч ирснээрээ Логос-Үгийг амьдралдаа аль хэдийн тусгаж, бүх хүмүүст бурханлиг илчлэлтийг илчилсэн юм.

Тиймээс эртний философи, Христийн шашны сургаал хоёулаа нэг бурханлиг эх сурвалж болох Логосоос эхтэй. Тиймээс Фицино өөрөө санваарын үйл ажиллагаа, гүн ухааны эрэл хайгуулыг үнэмлэхүй, салшгүй нэгдмэл байдлаар харуулсан болно. Түүгээр ч барахгүй шашин, гүн ухааны нэгдсэн үзэл баримтлалыг боловсруулж, эртний ид шид, Платоны философийг Ариун Судартай хослуулах шаардлагатай гэж тэр үзэж байв.

Энэхүү логикийн дагуу Фицино "бүх нийтийн шашин" гэсэн ойлголтыг боловсруулдаг. Түүний хэлснээр, анхандаа дэлхий ертөнцийг бурхан шашны ганц үнэнийг өгсөн бөгөөд хүмүүс төгс бус байдлаасаа болоод бүрэн ойлгоогүй тул тусдаа шашин шүтлэгийг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч янз бүрийн шашны итгэл үнэмшил нь зөвхөн "бүх нийтийн шашин" -ын илрэл юм. Харин Христийн шашинд шашны ганц үнэн хамгийн зөв бөгөөд найдвартай илэрхийлэлээ олсон.

Ганцхан "бүх нийтийн шашин" -ын агуулга, утгыг харуулахыг оролдсон Фицино аль хэдийн мэдэгдэж байсан неоплатоник схемийг баримталдаг. Түүний үзэж байгаагаар ертөнц нь бурхан, тэнгэр элч, сүнс, чанар (эсвэл хэлбэр), бодис гэсэн буурч буй таван түвшнээс бүрддэг.

Бурхан ба тэнгэр элч бол метафизикийн хамгийн дээд ойлголт юм. Тэд хуваагдашгүй, үхэшгүй, биет бус, төгсгөлгүй. Чанар ба материал бол материаллаг ертөнцтэй холбоотой хамгийн доод ойлголт тул хуваагдах, түр зуурын, мөнх бус, орон зайд хязгаарлагдмал байдаг.

Оршихуйн дээд ба доод түвшний цорын ганц бөгөөд гол холбоос бол сүнс юм. Фициногийн хэлснээр сүнс нь гурвалжин юм, учир нь энэ нь дэлхийн сүнс, тэнгэрийн бөмбөрцгийн сүнс, амьд амьтдын сүнс гэсэн гурван хэлбэрээр илэрдэг. Бурханаас ирсэн сүнс нь материаллаг ертөнцийг амьдруулдаг. Фицино бол сүнсийг магтан дуулж, энэ бол бүх зүйлийн жинхэнэ холбоо гэж хэлдэг, учир нь тэр нэг зүйлийг эзэмшсэн бол нөгөө зүйлээ орхидоггүй. Сүнс ерөнхийдөө бүх зүйлийг нэвт шингээж, бүх зүйлийг дэмждэг. Тиймээс Фицино сүнсийг "байгалийн төв, бүх зүйлийн зуучлагч, ертөнцийн нэгдэл, бүх зүйлийн нүүр царай, дэлхийн зангилаа, боодол" гэж нэрлэдэг.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн Марсилио Фицино яагаад хувь хүний ​​сэтгэн бодох сэтгэлд маш их анхаарал хандуулдаг нь ойлгомжтой юм. Түүний ойлгосноор бурханлагтай зэргэлдээ оршдог сүнс нь бие махбодийг удирддаг бөгөөд энэ нь "биеийн эзэгтэй" юм. Тиймээс бие махбодийн илэрхийлэлд илэрдэг өөрийн сүнсний тухай танин мэдэх нь хүн бүрийн гол ажил мэргэжил юм.

Фицино "Платоны хайр" тухай өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ хувь хүний ​​сэдэв, хүний ​​зан чанарын мөн чанарыг үргэлжлүүлэв. Хайрын тухай ойлголтоор тэрээр хүний ​​үзэл санаатай жинхэнэ бие махбодтой хүнийг Бурханд дахин нэгтгэхийг хэлдэг. Христчин-неоплатоник үзэл санааныхаа дагуу Фицино дэлхийн бүх зүйл Бурханаас ирдэг бөгөөд дэлхийн бүх зүйл Бурханд эргэж очих болно гэж бичжээ. Тиймээс бүх зүйлд Бурханыг хайрлах шаардлагатай бөгөөд ингэснээр хүмүүс Бурханы бүх зүйлийг хайрлахаар босох болно. "Бүх зүйл бүтээгдсэн санаа руугаа буцдаг" гэж сэтгэгч хэлжээ.

Үүний үр дүнд жинхэнэ хүн ба тухайн хүний ​​санаа нь бас нэг цогц юм. Гэсэн хэдий ч бүх хүмүүс өөрөөсөө болон бие биенээсээ тусгаарлагддаг тул дэлхий дээр жинхэнэ хүн гэж байдаггүй. Тэнгэрлэг хайр эндээс л хэрэгжиж эхэлдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан хүмүүс жинхэнэ амьдралдаа ордог: хэрэв бүх хүмүүс хайраар дахин нэгдэх юм бол тэд санаагаа олж авах болно, иймээс Бурханыг хайрладаг бол хүмүүс өөрсдөө Түүнд хайртай болдог.

15 -р зуунд "бүх нийтийн шашин", "Платоник хайр" гэсэн номлол маш их алдартай болсон бөгөөд хожим Баруун Европын олон сэтгэгчдийн сонирхлыг татсан хэвээр үлджээ.

Гэхдээ Марсилио Фицино өөрөө бурхан, дэлхий, хүний ​​мөн чанарын тухай зөвхөн онолын үүднээс авч үзсэнгүй. Тэрээр ид шидийн зан үйлийн тусламжтайгаар дэлхийн нууцыг өөрт байгаа бүх аргаар ойлгохыг хичээсэн. Флоренцийн хүмүүнлэгийн үйл ажиллагааны гуравдахь чиглэл нь үүнтэй холбоотой юм.

Ерөнхийдөө Фицино бол ид шид бол "бүх нийтийн шашин" -ын нэг салбар бөгөөд Христийн шашинтай зөрчилддөггүй гэж үздэг байв. Тэрээр "Амьдралын тухай" трактатдаа дөнгөж төрсөн Христэд мөргөл үйлдсэн тухай сайн мэдээний тухай өгүүлэхдээ "Христийг анх шүтдэг хүн ид шид биш юм бол юу хийдэг байсан бэ?" Гэж асуужээ. Фицино өөрөө бүх зүйлд бурханлаг сүнс байдгийг хүлээн зөвшөөрч ("Бүх зүйлд Бурхан") энэ сүнсийг мэдэхийг хүсч, нээж, улмаар чулуу, ургамал, хясаан дээр ид шидийн үйлдэл хийжээ. Пифагор шашны нөлөөн дор Фицино зарим ид шидийн хөгжим, орфик дууллын тусламжтайгаар нууц "бөмбөрцгийн зохицол" -ыг сонсохыг оролдож, улмаар дэлхийн сэтгэлийн дуу чимээг олж авав. Тэрээр энэ бүхнийг хүний ​​сүнс бурханлаг сүнстэй нэгтгэх арга замыг хайж олохын тулд хийсэн юм.

Баруун Европ дахь хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний бараг бүх хэлбэр, чиглэл - философи, шашин, ид шид, утга зохиол судлал нь Марсилио Фициногийн үйл ажиллагаанд онцгой анхаарал хандуулж байв. Тиймээс Марсилио Фицино бол Сэргэн мандалтын үеийн философийн гол дүрүүдийн нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь хууль ёсны юм.

© Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан

1433-1499) - Италийн неоплатонист философич, Флоренцийн Платоны академийн тэргүүн. Тэрээр орчуулсан Платон, Плотинусаас үндэслэн дэлхийн философийн шинэ дүр төрхийг бий болгож, түүний тусламжтайгаар Христийн шашныг даван туулж, соёлыг эллинизмтэй дахин холбохыг хичээжээ.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт

ФИКИНО Марсилио

1433 оны 10 -р сарын 19, Фиглайн Валдарио - 1499 оны 10 -р сарын 1, Флоренц) - Италийн хүмүүнлэг, философич -неоплатонист. Флоренцийн их сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Бага наснаасаа эхлэн тэрээр эртний үеийн философийн сэтгэлгээг маш их сонирхож, анхдагч эх сурвалжаас олж мэдэхийн тулд эртний Грек хэлийг судалж байжээ. Залуу хүний ​​чадвар, идэвх зүтгэлийг үнэлж, чинээлэг банкир, Флоренцын де -факто захирагч Косимо Медичи түүнийг ивээлдээ авчээ. 1462 онд тэрээр Фицинод өөрийнхөөсөө холгүй газар, Платон болон бусад эртний зохиолчдын бүтээлүүдийн Грек гар бичмэлийг хандивлав.

Ойролцоогоор 1462 онд Фицино эртний Грек хэлнээс латин хэл рүү "Дуулал", "Аргонавтика" гэсэн орчуулгыг хийсэн бөгөөд зохиогч нь энэхүү уламжлалыг эртний домогт яруу найрагч Орфей гэж үздэг байв. Дараа нь тэрээр "Поймандер" гэж нэрлэгддэг, Гермес Трисмегистусын нэрэмжит Гностик трактатын циклийг авчээ. 1463 онд тэрээр Платоны яриа хэлцлийг эхлүүлсэн бөгөөд түүний бүтээл нь хамгийн алс холын үеэс "бурханлаг философи" -г хөгжүүлэх хамгийн чухал холбоос гэж үздэг байсан бөгөөд судлахдаа дотоод зөвшөөрлийг харуулахыг хүссэн Фицино. эртний теологи "гэж тэр шашныхаа туулсан замыг давтсан юм шиг санагдаж байв.

Платоны бүх бүтээлийг Латин хэл рүү хөрвүүлэх ажлыг 1468 он гэхэд дуусгажээ. Дараа нь таван жилийн хугацаанд Фицино хамгийн чухал анхны бүтээлүүдээ бүтээжээ: Платоны баярын тухай дэлгэрэнгүй тайлбар (1469, 1544 онд хэвлэгдсэн) хайр ба гоо сайхны мөн чанар; "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай Платоник теологи" (1482 онд хэвлэгдсэн 1469-74) үндсэн трактат, тухайлбал, өөрийгөө "эргэн тойрныхоо ертөнцийг чөлөөтэй бүтээх чадвартай" бурханы нэгэн төрөл "гэсэн сургаалыг боловсруулсан болно. нийгмийн амьдрал, өөртөө зориулж орон зай, цаг хугацаа, аз, байлдан дагуулах шинж чанар, хүчийг судалж, хүсэл тэмүүлэл, ашиг сонирхлынхоо үйлчлэлд оруулах; эртний Христэд итгэгчдийн уучлал гуйх уламжлалыг сэргээсэн "Христийн шашны тухай" (1474) трактат.

Эртний мэргэн ухаан сэргэж, Христийн шашинтай эвлэрсэн Фициногийн үйл ажиллагаа нийгэмд ихээхэн сонирхол төрүүлэв. Пицик академийн нэрээр нэрд гарсан эрдэм шинжилгээний чөлөөт ахан дүүсийн нэг төрөл болох Фициногийн эргэн тойронд ижил бодолтой хүмүүсийн бүлэг байгуулагдсан. Тэрээр дүрэмгүй, албан тушаал, тогтмол гишүүнчлэлийг мэддэггүй, нэр хүндтэй патрицистууд, худалдаачид, төрийн албан хаагчид, лам хуврагууд, эмч, их сургуулийн профессор, хүмүүнлэг, теологич, яруу найрагч, уран бүтээлчид зэрэг бүх албан тушаал, ажил мэргэжлийн хүмүүс оролцдог байв. .

1489 онд Фицино "Амьдралын тухай анагаах ухаан-зурхай" трактат хэвлүүлжээ. 1484 оноос тэрээр 1492 онд хэвлүүлсэн Плотинусын Enneads-ийн орчуулга, тайлбар дээр ажиллаж байсан. Мөн тэр үед Порфирий, Иамбличус, Проклус, Псевдо-Дионисиус Ареопагит, Афинагорас, Синесиус, Майкл Пселлус нарын бүтээлүүдийг орчуулсан. 1492 онд тэрээр "Нар ба гэрлийн тухай" трактат бичиж, удалгүй хэвлүүлжээ. 1495 онд тэрээр захидлынхаа арван хоёр номыг хэвлүүлжээ. Төлөөлөгч Паул Ромчуудад бичсэн захидлын талаар тайлбар өгөхдөө нас баржээ.

Фициногийн санаа нь теологи, хүмүүнлэг сэтгэлгээ, 15-16 -р зууны сүүл үеийн уран сайхны соёлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Cit.: Дуурь, боть. 1-2. Basileae, 1576; орос хэл дээр per.: Платоны "Баяр" -ын талаархи тайлбар. - Номонд: Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүй, боть. 144-241; Мессеж.- Номонд: Оп. Сэргэн мандалтын үеийн Италийн гуманистууд (XV зуун). М., 1985, х. 211-226.

Бичсэн: KristeHer R.O. Il pensiero filosofico di Marsilio Ficino. Фирензе, 1953; MarseIR. МакПе Фицин. П., 1958 он.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт