Pagrindinės humanistinės psichologijos kryptys. Cheat Sheet: humanistinės psichologijos pagrindai

Viena iš pirmaujančių šiuolaikinės užsienio psichologijos krypčių yra humanistinė psichologija, kuri save įvardija kaip „trečiąją psichologijos jėgą“, prieštaraujančią psichoanalizei ir biheviorizmus. Vardo atsiradimas ir pagrindinių principų formulavimas siejamas su amerikiečių psichologo Abrahamo Maslow (1908-1970) vardu; tai vyko mūsų amžiaus 60-aisiais. Humanistinės psichologijos centre yra asmenybės formavimosi samprata, idėja apie maksimalios kūrybinės savirealizacijos poreikį, o tai reiškia tikrą psichinę sveikatą.

Pažymėkime pagrindinius humanistinės psichologijos ir pirmųjų dviejų „jėgų“ skirtumus.

Individualumas humanistinėje psichologijoje vertinamas kaip integracinė visuma; priešingai nei biheviorizmas, orientuotas į atskirų įvykių analizę.

Humanistinė psichologija pabrėžia tyrimų su gyvūnais nereikšmingumą (netinkamumą) žmogaus supratimui; ši tezė taip pat prieštarauja biheviorizmui.

Skirtingai nei klasikinė psichoanalizė, humanistinė psichologija teigia, kad žmogus iš prigimties yra geras arba, kraštutiniais atvejais, neutralus; agresija“. smurtas ir pan., atsiranda susiję su aplinkos poveikiu.

Universaliausia žmogaus savybė Maslow koncepcijoje yra kūrybiškumas, tai yra kūrybinė orientacija, kuri yra „visiems įgimta, bet daugumos prarasta ryšium su aplinkos įtaka“, nors kai kuriems pavyksta išlaikyti naivumą, „vaikiškumą“. pasaulio vaizdas.

Galiausiai Maslow pabrėžia humanistinės psichologijos susidomėjimą psichologiškai sveiku individu;

Prieš analizuojant ligą, reikia suprasti, kas yra sveikata (Froido psichoanalizėje kelias yra atvirkštinis).

Šie principai paprastai taikomi kitoms humanistinėms sąvokoms, nors apskritai humanistinė psichologija nepateikia vieningos teorijos;

Ją vienija kai kurios bendrosios nuostatos ir „asmeninė“ orientacija psichoterapijos ir pedagogikos praktikoje.

Humanistinę psichologiją nagrinėsime A. Maslow ir K. Rogers pažiūrų pavyzdžiu.

Maslow koncepcijos „širdis“ yra jo idėja apie žmogaus poreikius. Maslow manė, kad žmogaus poreikiai yra „duoti“ ir hierarchiškai suskirstyti pagal lygius. Jei ši hierarchija pateikiama kaip piramidė arba kopėčios, išskiriami šie lygiai (iš apačios į viršų):

1. Pagrindiniai fiziologiniai poreikiai (maistui, vandeniui, deguoniui, optimaliai temperatūrai, seksualiniam poreikiui ir kt.).

2. Su saugumu susiję poreikiai (pasitikėjimas, struktūra, tvarka, aplinkos nuspėjamumas).

3. Poreikiai, susiję su meile ir priėmimu (poreikis palaikyti emocinius santykius su kitais, būti įtrauktam į grupę, mylėti ir būti mylimam).

4. Poreikiai, susiję su pagarba kitiems ir savigarba.

5. Poreikiai, susiję su savirealizacija, arba asmeninio „nuoseklumo“ poreikiai.

Maslow siūlomas bendras asmenybės raidos aiškinimo principas yra tas, kad žemesni poreikiai turi būti tam tikru mastu patenkinti, kad žmogus galėtų įgyvendinti aukštesniuosius. Be to žmogus gali nežinoti apie aukštesnio lygio poreikių egzistavimą. Apskritai, Maslow manė, kad kuo aukščiau žmogus gali pakilti poreikių laiptais, tuo daugiau sveikatos, žmogiškumo jis parodys, tuo individualesnis jis bus.

Piramidės „viršuje“ yra poreikiai, susiję su savirealizacija. Maslow apibrėžė savirealizaciją kaip norą tapti viskuo, kas įmanoma; tai savęs tobulinimo, savo potencialo realizavimo poreikis. Šis kelias yra sunkus; tai siejama su nežinomybės baimės ir atsakomybės išgyvenimu, bet tai ir kelias į visavertį, vidumi turtingą gyvenimą; Beje, savirealizacija nebūtinai reiškia meninę įkūnijimo formą: bendravimą, darbą, meilę, o kartu ir kūrybos formas.

Nors visi žmonės ieško vidinio nuoseklumo, savirealizacijos lygį (tai ne būsena, o procesas!) pasiekia kiek mažiau nei 1 proc. Dauguma, pasak Maslow, yra tiesiog akli savo potencialui, nežino apie jo egzistavimą ir nežino džiaugsmo judėti link jo atskleidimo. Prie to prisideda aplinka: biurokratinė visuomenė linkusi niveliuoti individą (prisiminkime panašias E. Frommo „humanistinės psichoanalizės“ idėjas). Tas pats pasakytina ir apie šeimyninę aplinką: vaikai, augantys draugiškoje aplinkoje, kai patenkinamas saugumo poreikis, labiau linkę save realizuoti.

Apskritai, jei žmogus nepasiekia savirealizacijos lygio, tai reiškia žemesnio lygio poreikio „blokavimą“.

Asmuo, pasiekęs savirealizacijos lygį („save aktualizuojanti asmenybė“), pasirodo esąs ypatingas žmogus, neapsunkintas daugybe smulkių ydų, tokių kaip pavydas, pyktis, blogas skonis, cinizmas;

Jis nebus linkęs į depresiją ir pesimizmą, egoizmą ir pan. (Beje, vienu iš save aktualizuojančios asmenybės pavyzdžių A, Maslow laikė jums jau žinomą Gesttelto psichologą Maxą Wertheimerį, su kuriuo susipažino po emigracijos į JAV. JAV). Toks žmogus turi aukštą savigarbą, priima KITUS, priima gamtą, yra netradicinis (t. y. nepriklausomas nuo konvencijų), paprastas ir demokratiškas, turi humoro jausmą (be to, filosofinio pobūdžio), yra linkęs išgyventi „piką“. jausmai“, pvz., įkvėpimas ir pan.;

Taigi, žmogaus užduotis, pasak Maslow, yra tapti tuo, kas įmanoma – taigi būti savimi – visuomenėje, kurioje sąlygos prie to neprisideda. Žmogus yra didžiausia vertybė ir galiausiai yra atsakingas tik už tai, kad būtų sėkmingas.

Savęs aktualizacijos samprata yra vieno populiariausių XX amžiaus psichologų (daugiausia tarp praktikuojančių terapeutų ir pedagogų), Carlo Rogerso (1902–1987), sampratos centre. Tačiau jam savirealizacijos sąvoka pasirodo kaip jėgos, verčiančios žmogų vystytis įvairiais lygiais, įvardijimas, lemiantis tiek jo motorinių įgūdžių įvaldymą, tiek aukščiausius kūrybinius pakilimus.

Žmogus, kaip ir kiti gyvi organizmai, Rogerso įsitikinimu, turi įgimtą polinkį gyventi, augti, vystytis. Visi biologiniai poreikiai yra pavaldūs šiai tendencijai – jie turi būti patenkinti, kad vystytųsi teigiamai, o vystymosi procesas vyksta nepaisant to, kad jam trukdo daug kliūčių – yra daug pavyzdžių, kaip atšiauriomis sąlygomis gyvenantys žmonės ne tik išgyvena, bet ir toliau progresuoti.

Pasak Rogerso, žmogus nėra tai, kas pasirodo psichoanalizėje. Jis mano, kad žmogus iš prigimties yra geras ir jo nereikia kontroliuoti visuomenės; be to, būtent kontrolė priverčia žmogų daryti blogus dalykus. elgesys, vadovaujantis žmogus kelyje į nelaimę, neatitinka žmogaus prigimties. Žiaurumas, antisocialumas, nebrandumas ir kt. yra baimės ir psichologinės gynybos pasekmė; psichologo užduotis – padėti žmogui atrasti savo teigiamas tendencijas, kurios kiekviename yra giliai.

Aktualizavimo tendencija (kitaip tariant, saviaktualizacijos poreikis jos pasireiškimo dinamikoje) yra priežastis, dėl kurios žmogus tampa sudėtingesnis, savarankiškesnis, socialiai atsakingas.

Iš pradžių visi išgyvenimai, visa patirtis yra vertinama (nebūtinai sąmoningai) per aktualizavimo tendenciją. Pasitenkinimą teikia tie išgyvenimai, kurie atitinka šią tendenciją; vengiama priešingų patirčių. Tokia orientacija būdinga žmogui kaip vadovaujančiam, kol nesusiformuoja „aš“ struktūra, t.y., savimonė.

Problema, anot Rogerso, yra ta, kad kartu su „aš“ formavimu vaikas ugdo teigiamą kitų požiūrį į save ir teigiamo požiūrio į save poreikį; tačiau vienintelis būdas sukurti teigiamą savęs įvaizdį yra išmokti elgesio, kuris sukelia teigiamą kitų požiūrį. Kitaip tariant, vaikas dabar vadovausis ne tuo, kas atitinka aktualizuojančią tendenciją, o tuo, kokia tikimybė sulaukti pritarimo. Tai reiškia, kad vaiko mintyse kaip gyvenimo vertybes atsiras ne tie, kurie atitinka jo prigimtį, o tai, kas prieštarauja įgytai vertybių sistemai, nebus įtraukta į savęs vaizdą; vaikas atmes, neleis į žinias apie save tų išgyvenimų, apraiškų, tos patirties, kuri neatitinka idealų „ateinančių iš išorės“. Vaiko „aš samprata“ (t. y. savęs įvaizdis) pradeda apimti klaidingus elementus, kurie nėra pagrįsti tuo, koks vaikas iš tikrųjų yra.

Ši situacija, kai atsisakoma savo vertinimų kažkieno naudai, sukuria susvetimėjimą tarp asmens patirties ir jo savęs vaizdo, jų neatitikimo vienas kitam, kurį Rogers vadina „neatitikimu“; tai apraiškų lygmeniu reiškia nerimą, pažeidžiamumą, asmenybės vientisumo stoką. Tai dar labiau apsunkina „išorinių atskaitos taškų“ nepatikimumas – jie nestabilūs; iš čia Rogersas išveda tendenciją jungtis prie santykinai konservatyvių šiuo atžvilgiu grupių – religinių, socialinių, mažų artimų draugų grupelių ir pan., nes nesuderinamumas būdingas bet kokio amžiaus ir amžiaus žmogui. socialinė padėtis. Tačiau galutinis tikslas, pasak Rogerso, yra ne išorinių vertinimų stabilizavimas, o ištikimybė savo jausmams.

Ar galima tobulėti remiantis saviaktualizacija, o ne išoriniu vertinimu? Vienintelis būdas nesikišti į vaiko savirealizaciją, Rogerso nuomone, yra besąlygiškas teigiamas požiūris į vaiką, „besąlygiškas priėmimas“; vaikas turi žinoti. kad jis yra mylimas, kad ir ką jis bedarytų; tada s pozityvaus požiūrio ir požiūrio į save poreikis neprieštaraus savirealizacijos poreikiui; tik esant tokiai sąlygai individas bus psichologiškai vientisas, „visiškai funkcionuojantis“.

Kaip specialistas, Rogersas pasiūlė keletą procedūrų, skirtų nesuderinamumui sumažinti; pirmiausia jie atsispindi individualioje ir grupinėje psichoterapijoje. Iš pradžių Rogersas savo psichoterapiją įvardijo kaip „nedirektyvinę“, o tai reiškė receptinių rekomendacijų atmetimą (to dažniausiai tikimasi iš psichologo) ir tikėjimą kliento gebėjimu pačiam išspręsti savo problemas, jei sukuriama tinkama atmosfera. besąlygiško priėmimo atmosfera. Rogersas savo terapiją pavadino „į klientą orientuota terapija“; dabar terapeuto užduotis buvo ne tik sukurti atmosferą, bet ir paties terapeuto atvirumas, jo judėjimas link kliento problemų supratimo ir šio supratimo pasireiškimas, t.y., svarbūs pasirodo ir kliento jausmai, ir terapeuto jausmai. Galiausiai Rogersas sukūrė „į asmenį orientuotą“ terapiją, kurios principai (pirminis dėmesys individui kaip tokiam, o ne socialiniams vaidmenims ar tapatybei) peržengė psichoterapiją tradicine šio žodžio prasme ir sudarė susitikimų su grupėmis pagrindą, apimantį mokymosi, šeimos raidos, etninių santykių ir tt problemas. Visais atvejais Rogersui svarbiausia yra apeliacija į savirealizaciją ir besąlygiško pozityvaus požiūrio, leidžiančio žmogui tapti „visiškai veikiančia asmenybe, vaidmens pabrėžimas“. “. Visiškai funkcionuojančios asmenybės savybės Rogerso supratimu daugeliu atžvilgių primena vaiko savybes, o tai natūralu – žmogus tarsi grįžta prie savarankiško pasaulio vertinimo, būdingo vaikui prieš persiorientuojant. patvirtinimo gavimo sąlygas.

Humanistinei psichologijai artima (nors didžiąja dalimi paremta psichoanalize) yra Viktoro Franklio (g. 1905 m.), 3-osios Vienos psichoterapijos mokyklos (pagal Freudo ir Adlerio mokyklų) įkūrėjo, pozicija. Jo požiūris vadinamas „logoterapija“, ty terapija, orientuota į gyvenimo prasmės radimą. Franklis savo požiūrį grindžia trimis pagrindinėmis sąvokomis: laisva valia, valia siekti prasmės ir gyvenimo prasmės. Taigi Franklis nurodo nesutikimą su biheviorizmu ir psichoanalize: biheviorizmas iš esmės atmeta žmogaus laisvos valios idėją, psichoanalizė kelia idėjas apie malonumo siekimą (Freudas) arba valią valdžiai (ankstyvasis Adleris); Kalbant apie gyvenimo prasmę, Freudas manė, kad žmogus, uždavęs šį klausimą, pasireiškia psichine negalavimu. Pasak Franklio, šis klausimas yra natūralus šiuolaikinis žmogus, o būtent tai, kad žmogus nesistengia jo įgyti, nemato kelių, vedančių į tai, yra pagrindinė psichologinių sunkumų ir neigiamų išgyvenimų, tokių kaip beprasmybės, gyvenimo bevertiškumo jausmas, priežastis. Pagrindinė kliūtis yra žmogaus susitelkimas į save, nesugebėjimas išeiti „už savęs“ - į kitą asmenį ar prasmę; prasmė, anot Franklio, objektyviai egzistuoja kiekvienu gyvenimo momentu, taip pat ir tragiškiausiomis; psichoterapeutas negali suteikti žmogui šios reikšmės (visiems ji skirtinga), bet gali padėti tai pamatyti. Franklis „savo ribų peržengimą“ vadina „savęs transcendencijos“ sąvoka, o savirealizaciją laiko tik vienu iš savęs peržengimo momentų.

Norėdamas padėti žmogui jo problemose, Franklis naudoja du pagrindinius principus (jie irgi yra terapijos metodai): derefleksijos ir paradoksalios intencijos principą. Derefleksijos principas reiškia perdėtos savikontrolės pašalinimą, savo sunkumų apmąstymą, tai, kas paprastai vadinama „savęs kasimu“. (Taigi, nemažai tyrimų parodė, kad šiandieninis jaunimas labiau kenčia nuo minčių apie tai, kas neša „kompleksus“, nei nuo pačių kompleksų). Paradoksalios intencijos principas rodo, kad terapeutas įkvepia klientą daryti būtent tai, ko jis stengiasi vengti; tuo pačiu metu aktyviai naudojamos įvairios humoro formos (nors tai nėra būtina), Franklis humorą laiko laisvės forma, panašiai kaip herojiškas elgesys yra laisvės forma ekstremalioje situacijoje.

Išvystyta kryptis. V. Franklį, kaip ir humanistinę psichologiją ar geštalto terapiją, vargu ar galima pavadinti teorija griežtąja to žodžio prasme. Būdingas Franklio teiginys, kad pagrindinis argumentas, patvirtinantis jo pozicijos teisėtumą, yra jo paties kalinio fašistinėse koncentracijos stovyklose patirtis. Būtent ten Franklis įsitikino, kad net ir nežmoniškomis sąlygomis galima ne tik išlikti žmogumi, bet ir pakilti, kartais iki šventumo, jei išsaugoma gyvenimo prasmė.

Humanistinė psichologija Terminas, kurį įvedė A. Maslow (1954): „trečioji jėga“, judėjimas, kilęs kaip reakcija į deterministinę technokratinę psichoanalizės ekspansiją, viena vertus, ir, kita vertus, į biheviorizmą. Žvelgiant iš egzistencinės perspektyvos, humanistinė psichologija yra skirta padėti žmogui suvokti visą savo atsakomybę už savo pasirinkimus ir dvasinių vertybių reabilitaciją.

Trumpas aiškinamasis psichologijos ir psichiatrijos žodynas. Red. igisheva. 2008 m.

Humanistinė psichologija

Vakarų (daugiausia Amerikos) psichologijos kryptis, savo pagrindiniu dalyku pripažįstanti unikalią holistinę sistemą, kuri nėra kažkas iš anksto duota, o „atvira galimybė“. savirealizacija kuri būdinga tik žmogui. Pagrindinės nuostatos „G. p. “: žmogus turi būti ištirtas sąžiningai; kiekvienas asmuo yra unikalus, todėl pavieniai atvejai yra ne mažiau pagrįsti nei statistiniai apibendrinimai; žmogus yra atviras pasauliui, žmogaus patirtys apie pasaulį ir pats save pasaulyje yra pagrindinė psichologinė realybė; žmogaus gyvenimas turėtų būti vertinamas kaip vienas tapimo ir buvimo žmogumi procesas; žmogui suteikiamos nuolatinio tobulėjimo ir savirealizacijos galimybės, kurios yra jo prigimties dalis; asmuo turi tam tikrą laipsnį nuo išorinio apsisprendimo (žr.) dėl reikšmių ir vertybių, kuriomis jis vadovaujasi pasirinkdamas; žmogus yra aktyvi, tyčinė (žr.), kurianti būtybė. „G. P." priešinosi save kaip „trečiąją jėgą“ biheviorizmui ir froidizmui, kuris orientuojasi į individo priklausomybę nuo jos praeities, o pagrindinis dalykas joje, pasak „G. p.“, siekis ateities, laisvo savo potencialo realizavimo (G. Allport), ypač kūrybingo (A. Maslow), stiprinti tikėjimą savimi ir galimybę pasiekti „idealią Aš“ (K. Rogersas) .

Trumpas psichologinis žodynas. - Rostovas prie Dono: FENIKSAS. L. A. Karpenko, A. V. Petrovskis, M. G. Jaroševskis. 1998 .

Humanistinė psichologija Etimologija.

Kilęs iš lat. humanus – humaniškas ir graikiškas. psichika – siela + logos – mokymas.

Kategorija.

Nemažai šiuolaikinės psichologijos tendencijų.

Specifiškumas.

Sutelktas į žmogaus semantinių struktūrų tyrimą. Jis atsirado kaip nepriklausomas judėjimas septintojo dešimtmečio pradžioje. gg. Jungtinese Amerikos Valstijose. 1962 m., vadovaujant A. Maslow, buvo įkurta Amerikos humanistinės psichologijos asociacija. Ja paremtos terapijos sėkmės dėka ji įgijo didelį populiarumą Europoje. Šiai krypčiai galima priskirti A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler. F. Barron, R. May, S. Dzhurard ir kt.. Gavo „trečiosios jėgos“ vardą priešingai biheviorizmui ir psichoanalizei, kurios nesuteikia supratimo, kas yra sveikas ir kūrybingas žmogus, į kurį nesiorientuoja. prisitaikymas, pusiausvyros su aplinka siekimas, bet, priešingai, išeitis iš šių ribų. Didelę įtaką humanistinės psichologijos formavimuisi padarė geštalto psichologija ir fenomenologija, ypač M. Merleau-Ponty idėjos apie „mušimą už pasaulį“, pagal kurias žmogus nėra kažkas sąlygotas, o aktyviai keičiantis savo. aplinką. Buvo teigiama, kad žmogaus egzistencijos tikslas yra savirealizacija. Pagrindiniai analizės dalykai čia yra: aukščiausios vertybės, individo savirealizacija, tarpasmeninis bendravimas. Humanistinė psichologija siekia atkurti žmogaus vientisumą. Šia kryptimi aktyviai naudojamas holistinio žmogaus postulatas (o jo aplinka – ne du objektai, o vienas organizmas). Taigi žmogaus patirtis, į kurią pirmiausia orientuojasi humanistinė psichologija, yra holistinė ir linkusi sukurti „gerą geštaltą“. Pagrindinis tyrimo atskaitos taškas – visų individo psichinių procesų ir jo integracijos į visuomenę nuoseklumas, nuoseklumas. Visi psichiniai reiškiniai yra nagrinėjami atsižvelgiant į „aplinkinio lauko“, apimančio bendrą situaciją, poreikius, nuostatas, veiksmus ir patirtį, specifiką. Manoma, kad žmogus gali vystytis tik tada, kai yra išsivadavęs iš vidinių ir išorinių draudimų, kai yra patenkinti jo pagrindiniai poreikiai ir aplinkybės nėra verčiamas naudotis psichologinės gynybos mechanizmais.

Principai.

Humanistinės psichologijos metodologines pozicijas galima suformuluoti tokiais principais:

Žmogus yra vientisas;

Vertingi ne tik bendri, bet ir pavieniai atvejai;

Pagrindinė psichologinė tikrovė yra žmogaus išgyvenimai;

Žmogaus gyvenimas yra vientisas procesas;

Asmuo yra atviras savirealizacijai;

Žmogų lemia ne tik išorinės situacijos.

Terapija.

Kai kurios psichoterapijos ir humanistinės pedagogikos sritys yra sukurtos remiantis humanistine psichologija. Ypatinga reikšmė teikiama principui „čia ir dabar“ – praeities nebėra, ateities dar nėra. Įvairioms psichoterapijos formoms, kurios remiasi humanistine psichologija (V. Franklis, psichodrama J. Moreno, Geštalto terapija F. Perlsas, į klientą orientuota terapija K. Rogersas), akcentuojamas ne elgesio paaiškinimas, o supratimas ir atsakymas. emocijoms. Rogersas įteisino visiškai naujus paciento ir terapeuto santykius, kurie pradėjo nešti subjektyvų charakterį. Geštalto terapijoje siekiama aktualizuoti sąmonės turinį, siekiant suprasti holistinį neišspręstų gyvenimo problemų kontekstą.

Literatūra.

Qitmann H. Humanistische Psychologie. Getingenas: Hogrefe, 1985 m

Psichologinis žodynas. JUOS. Kondakovas. 2000 m.

HUMANISTINĖ PSICHOLOGIJA

(Anglų) humanistinė psichologija) – Vakarų, daugiausia amerikietiškos, psichologijos kryptis, kurios subjektas yra holistinis žmogus aukščiausiomis tik jam būdingomis apraiškomis, įskaitant vystymąsi ir savirealizaciją. asmenybes, jo didžiausios vertės ir reikšmės, meilė, laisvė, atsakomybė, , pasaulio patirtis, psichinė , gilus tarpasmeninis ryšys , transcendencija ir kt.

G. p. pradžioje susidarė kaip srovė. 1960-ieji, viena vertus, priešindamiesi sau, biheviorizmas, kuris buvo kritikuojamas dėl mechanistinio požiūrio į žmogaus psichologiją pagal analogija su gyvūnų psichologija, kad žmogaus elgesys yra visiškai priklausomas nuo išorinių dirgiklių, ir, kita vertus, psichoanalizė, kritikuojamas dėl žmogaus psichinio gyvenimo idėjos, kurią visiškai nulėmė nesąmoningas gilus instinktai ir kompleksai. Gausų psichologų būrį vienijusi G. p., jau 1960 m. įgijo didelį svorį ir gavo vardą "trečioji jėga" Vakarų psichologijoje.

GP yra gana skirtingų mokyklų ir tendencijų, turinčių bendrą strateginę platformą, sankaupa. G. p. atstovai siekia sukurti naują, iš esmės skirtingą žmogaus kaip unikalaus tyrimo objekto supratimo metodiką.

Pagrindinis metodinius principus ir nuostatas G. p redukuojami iki šių: a) asmuo yra vientisas ir turi būti tiriamas jo vientisumu; b) kiekvienas asmuo yra unikalus, todėl atskiri atvejai ( atvejų tyrimai) yra ne mažiau pagrįstas nei statistinis apibendrinimai; c) žmogus yra atviras pasauliui, žmogaus patirtis apie pasaulį ir save pasaulyje yra pagrindinė psichologinė realybė; d) žmogaus gyvenimas turėtų būti vertinamas kaip vientisas tapimo ir buvimo žmogumi procesas; e) žmogus turi nuolatinio tobulėjimo ir savirealizacijos potencialą, kuris yra jo prigimties dalis; f) asmuo turi tam tikrą laisvę nuo išorinio apsisprendimo dėl reikšmės ir vertybes, kuriomis jis vadovaujasi pasirinkdamas; g) Žmogus yra aktyvi, tyčinė, kurianti būtybė. Šių idėjų ištakos yra Renesanso humanistų filosofinėse tradicijose, kun. Švietimas, vokietis. romantizmą, Feuerbacho, Nietzsche's, Husserlio, Tolstojaus ir Dostojevskio filosofiją, taip pat šiuolaikiniame egzistencializme ir Rytų filosofinėse bei religinėse sistemose.

G. p. bendroji metodinė platforma yra įgyvendinama įvairiais būdais. Darbuose buvo atskleista asmenybės formavimosi ir vystymosi varomųjų jėgų, žmogaus poreikių ir vertybių problema. BET.Maslow,AT.Frankl,W. Buhleris ir kt.. F. Barron, R. May ir V. Frankl nagrinėjo laisvės ir atsakomybės problemą. Žmogaus savo būties transcendencija šiuo atveju vertinama kaip specifiškai žmogiškas esminis bruožas (Jurard, Frankl, Maslow). Kūriniuose nagrinėjamos tarpasmeninių santykių, meilės, santuokos, seksualinių santykių, savęs atskleidimo bendraujant problemos. Į.Rogersas, S. Jurardas, R. May ir kt.

Pagrindinė G. p. praktinio taikymo sritis. psichoterapinė praktika, kuriame gimė ir vystėsi daugelis idėjų, kurios šiandien sudaro teorinį G. p.. Maslow, Jurard, Barron, Rogers darbuose buvo plėtojamos idėjos apie psichiškai sveiką, pilnai funkcionuojančią asmenybę. Nedirektyvinė psichoterapija Rogersas (žr Į asmenį orientuotas požiūris į psichoterapiją) ir Frankl yra viena iš populiariausių ir plačiausiai paplitusių psichoterapinių sistemų. Dr. svarbi G. p. praktinio taikymo sritis - humanistinė pedagogika, kuri remiasi nedirektyvinės dėstytojo ir mokinio sąveikos principais ir yra skirta individo kūrybinių gebėjimų formavimui. Trečioji G. p. praktinio taikymo sritis - socialinis-psichologinis mokymas, kurio vienas iš iniciatorių buvo Rogersas (žr. ). G. p. sėkmė šiose taikomosiose srityse iš esmės nulėmė G. p. socialinę platformą, pagrįstą utopine visuomenės tobulinimo idėja tobulinant individus ir tarpasmeninius santykius (Maslow). Šiandien Vakarų psichologijoje svarbią ir stabilią vietą užima G. p.; Nubrėžtos jos dalinio integravimosi su kitomis mokyklomis tendencijos ir tendencijos, įskaitant psichoanalizę ir neobiheviorizmą. (D. A. Leontjevas.)

Didelis psichologinis žodynas. - M.: Prime-EVROZNAK. Red. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003 .

Humanistinė psichologija

   HUMANISTINĖ PSICHOLOGIJA (su. 174) yra ne tiek mokslinė mokykla, kiek ideologinis judėjimas bendro psichologijos mokslo raidos kurso rėmuose. Pasak S. Jurardo, „humanistinė psichologija yra tikslas, o ne doktrina“. Kitaip tariant, tai „mąstymo apie žmogų ir visos mokslinės veiklos orientacija, kuri keičia mūsų įvaizdį apie žmogų ir išlaisvina psichologiją nuo dirbtinių apribojimų, kuriuos jai nustato tos teorijos, kurios dabar atrodo pasenusios“ (F. Severinas) .

Šios gana bendros formuluotės leidžia įsivaizduoti humanistinės psichologijos ideologiją ir patosą, nukreiptą prieš mechanistinio požiūrio į žmogų dominavimą psichologijoje, kuris, perkeltas iš gamtos mokslų, ilgą laiką jame užėmė dominuojančią padėtį. Humanistinės psichologijos atstovai iškėlė uždavinį sukurti naują, iš esmės skirtingą nuo gamtos mokslų, žmogaus pažinimo metodiką. Kartu buvo aiškiai parodytas šios problemos sprendimo perspektyvų dviprasmiškumas dėl teorinių nesutarimų pačioje srovėje: skirtingų humanistinių autorių pozicijų skirtumai dažnai būna ne mažesni už skirtumus, skiriančius humanistinę psichologiją. ir bihevioristų ar psichoanalitikų stovyklą. Dėl tos pačios priežasties nėra bendros nuomonės apie priklausymą humanistinei psichologijai tarp daugelio autorių, kurie tam tikru mastu (bet ne visiškai) pritaria jos teorinei platformai. Tai galioja tokiems iškiliems mokslininkams kaip G. Murray, G. Allport, F. Perls, E. Fromm ir kt.

Humanistinė psichologija yra ne tiek mokslo kryptis, kiek bendras kultūros reiškinys. Jis glaudžiai susijęs su bendru istoriniu ir kultūriniu Vakarų, pirmiausia Amerikos, visuomenės raidos kontekstu laikotarpiu po Antrojo pasaulinio karo. Du pasauliniai karai, įvykę per gana trumpą laiką, žmogaus mokslui iškėlė nemažai klausimų, kuriems jis nebuvo pasiruošęs. Optimistinio požiūrio į socialinę pažangą žlugimas, precedento neturintis žiaurumo mastas privertė vėl susimąstyti apie žmogaus prigimtį, apie jį varančius impulsus ir apie individo bei socialinių struktūrų santykį. Tradicinės vertybių sistemos griovimas ir gyvenimo pragmatizavimas „vartotojiškoje visuomenėje“ padarė būdingą konfliktą tarp žmogaus meilės troškimo, nuoširdumo ir gilių žmogiškų santykių, viena vertus, ir nesugebėjimo užmegzti šių santykių. Kitas. S. Buhleris ir M. Allenas, analizuodami šeštojo dešimtmečio Amerikos visuomenę, apibūdino šiuos pagrindinius masinės amerikiečių sąmonės aspektus.

   Vertybių krizė- pesimistinių nuotaikų paplitimas. Jei šimtmečio pradžioje vyravo optimizmas, tai antroje jo pusėje tarp plačių amerikiečių masių, ypač jaunimo, vyksta tradicinių vertybių perkainojimas, išreiškiamas pasitikėjimo valstybe, valdžia ir valdžia praradimu. socialines institucijas, atsisakant sėkmės troškimo bet kokia kaina ir iškeliant į pirmą planą tarpasmeninių santykių sferą.

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

1. Pagrindinės humanistinės psichologijos nuostatos

Humanistinė psichologija, dažnai vadinama „trečiąja psichologijos jėga“ (po psichoanalizės ir biheviorizmo), susiformavo kaip savarankiška kryptis XX amžiaus 50-aisiais. Humanistinė psichologija remiasi Europos egzistencializmo filosofija ir fenomenologiniu požiūriu. Egzistencializmas į humanistinę psichologiją atnešė domėjimąsi žmogaus egzistencijos apraiškomis ir asmens formavimusi, fenomenologija - aprašomąjį požiūrį į žmogų, be išankstinių teorinių konstrukcijų, domėjimąsi subjektyvia (asmenine) tikrove, subjektyvia patirtimi, žmogaus išgyvenimu. tiesioginė patirtis („čia ir dabar“) kaip pagrindinis reiškinys tiriant ir supratant žmogų. Čia galima aptikti ir tam tikrą Rytų filosofijos įtaką, kuri siekia sujungti sielą ir kūną į vientisą žmogaus dvasinį pradą.

Humanistinė psichologija iš esmės išsivystė kaip psichoanalizės ir biheviorizmo alternatyva. Vienas ryškiausių šio požiūrio atstovų R. May rašė, kad „žmogaus supratimas kaip instinktų pluoštas ar refleksinių schemų rinkinys veda į žmogaus esmės praradimą“. Žmogaus motyvacijos sumažinimas iki pirminių ir net gyvuliškų instinktų lygio, nepakankamas dėmesys sąmoningai sferai ir nesąmoningų procesų reikšmės perdėjimas, sveikos asmenybės funkcionavimo ypatybių ignoravimas, nerimą vertinant tik kaip neigiamą reiškinį. – būtent šios psichoanalitinės pažiūros sukėlė humanistinės psichologijos atstovų kritiką. Biheviorizmas, jų požiūriu, nužmogino žmogų, sutelkdamas dėmesį tik į išorinis elgesys ir atimant iš jo gelmę ir dvasinę, vidinę prasmę, tokiu būdu žmogų paverčiant mašina, robotu ar laboratorine žiurke. Humanistinė psichologija paskelbė savo požiūrį į žmogaus problemą. Ji asmenybę laiko unikalia, vientisa sistema, kurios tiesiog neįmanoma suprasti analizuojant atskiras apraiškas ir komponentus. Tai holistinis požiūris į žmogų, tapęs viena esminių humanistinės psichologijos nuostatų. Pagrindiniai asmeninio tobulėjimo motyvai, varomosios jėgos ir lemiantys veiksniai yra būtent žmogaus savybės – noras vystytis ir realizuoti savo potencialą, savirealizacijos, saviraiškos, savirealizacijos, tam tikrų gyvenimo tikslų įgyvendinimas, savęs atskleidimas. savojo egzistencijos prasmė.

Humanistinė psichologija nepripažįsta psichoanalitinės nuomonės apie nerimą kaip neigiamą veiksnį, kurį žmogaus elgesiu siekiama pašalinti. Nerimas taip pat gali egzistuoti kaip konstruktyvi forma, skatinanti asmeninius pokyčius ir tobulėjimą. Sveikai asmenybei elgesio varomoji jėga ir jos tikslas yra savirealizacija, kuri laikoma „humanoidiniu poreikiu“, biologiškai būdingu žmogui kaip rūšiai. Pagrindiniai humanistinės psichologijos principai suformuluoti taip: žmogaus prigimties holistinės prigimties, sąmoningos patirties vaidmens, laisvos valios, spontaniškumo ir žmogaus kūrybiškumo, gebėjimo augti pripažinimas.

Pagrindinės humanistinės psichologijos sąvokos yra: savirealizacija, patirtis, organizmas ir kongruencija. Išsamiau apsvarstykime kiekvieną iš jų atskirai.

Savirealizacija- procesas, kurio esmė yra kuo išsamesnis žmogaus gebėjimų ir galimybių ugdymas, atskleidimas ir realizavimas, jo asmeninio potencialo aktualizavimas. Savirealizacija padeda žmogui tapti tuo, kuo jis gali tapti realybėje, taigi ir gyventi prasmingai, visavertiškai ir visapusiškai. Savirealizacijos poreikis yra aukščiausias žmogaus poreikis, pagrindinis motyvacinis veiksnys. Tačiau šis poreikis pasireiškia ir lemia žmogaus elgesį tik tada, kai patenkinami kiti, pagrindiniai poreikiai.

Vienas iš humanistinės psichologijos įkūrėjų A. Maslow sukūrė hierarchinį poreikių modelį:

1 lygis – fiziologiniai poreikiai (maisto, miego, sekso ir kt. poreikiai);

2 lygis – saugumo poreikis (saugumo, stabilumo, tvarkos, saugumo poreikis, baimės ir nerimo nebuvimas);

3 lygis – meilės ir priklausymo poreikis (meilės ir bendruomeniškumo jausmo poreikis, priklausymas tam tikrai bendruomenei, šeimai, draugystei);

4 lygis – pagarbos sau poreikis (kitų žmonių savigarbos ir pripažinimo poreikis);

5 lygis – savirealizacijos poreikis (poreikis ugdyti ir realizuoti savo gebėjimus, galimybes ir asmeninį potencialą, asmeninis tobulėjimas).

Remiantis šia koncepcija, pažanga siekiant aukščiausio tikslo – savirealizacijos, psichologinio augimo – neįmanoma, kol individas nepatenkina pagrindinių poreikių, neatsikrato savo dominavimo, kuris gali atsirasti dėl ankstyvo konkretaus poreikio nusivylimo ir asmuo tam tikrame lygyje, atitinkančiame šį nepatenkintą poreikį.funkcija. Maslow taip pat pabrėžė, kad saugumo poreikis gali būti gana didelis Neigiama įtaka savirealizacijai. Savęs aktualizacija, psichologinis augimas siejamas su naujų dalykų kūrimu, su žmogaus funkcionavimo sferų plėtimu, su rizika, klaidų galimybe ir neigiamomis jų pasekmėmis. Visa tai gali padidinti nerimą ir baimę, o tai lemia padidėjusį saugumo poreikį ir grįžimą prie senų, saugių stereotipų.

K. Rogersas pagrindiniu motyvaciniu veiksniu laikė ir savirealizacijos troškimą, kurį suprato kaip žmogaus potencialo realizavimo procesą, kad jis taptų visapusiškai funkcionuojančia asmenybe. Visiškas asmenybės atskleidimas, „visiškas funkcionavimas“ (ir psichinė sveikata), Rogerso nuomone, pasižymi: atvirumu patirčiai, noru gyventi visavertį gyvenimą bet kurią akimirką, gebėjimą labiau įsiklausyti į savo. intuicijos ir poreikiai, o ne samprotavimas ir kitų nuomonė, laisvės jausmas, aukštas kūrybiškumo lygis. Žmogaus gyvenimo patirtį jis vertina tuo požiūriu, kiek ji prisideda prie savirealizacijos. Jei ši patirtis padeda aktualizuotis, žmogus ją vertina kaip teigiamą, jei ne, tai kaip neigiamą, ko reikėtų vengti. Rogersas pabrėžė subjektyvios patirties (asmeninio žmogaus išgyvenimų pasaulio) svarbą ir manė, kad kitą žmogų galima suprasti tik tiesiogiai kreipiantis į jo subjektyvią patirtį.

Patirtis suprantamas kaip asmeninių žmogaus patirčių pasaulis, kaip vidinės ir išorinės patirties derinys, kaip kažkas, ką žmogus patiria ir „gyvena“. Patirtis yra patyrimų visuma (fenomenalinis laukas), apimantis viską, kas potencialiai prieinama sąmonei ir vyksta kūne bei su kūnu bet kuriame. Šis momentas. Sąmonė laikoma tam tikros patirties simboliu. Fenomenalioje naktyje yra ir sąmoningų (simbolizuotų) išgyvenimų, ir nesąmoningų (nesimbolizuotų) išgyvenimų. Praeities patirtis taip pat svarbi, tačiau tikrasis valdymas yra susijęs būtent su faktiniu įvykių suvokimu ir interpretavimu (faktualioji patirtis).

organizmas- visų išgyvenimų patirties sutelkimas (visos patirties patirties vieta). Ši sąvoka apima visą socialinę asmens patirtį. Kūne randa žmogaus vientisumo išraišką. Savęs samprata – daugiau ar mažiau sąmoninga, stabili individo idėjų apie save sistema, apimanti fizines, emocines, pažinimo, socialines ir elgesio ypatybes, kuri yra diferencijuota fenomenalaus lauko dalis, Savęs samprata yra savęs suvokimas, a. asmens samprata apie tai, kas jis yra, apima tas savybes, kurias žmogus suvokia kaip tikrą savo dalį. Kartu su Aš-realu, Aš-koncepcija apima ir Aš-idealą (idėjas apie tai, kuo žmogus norėtų tapti). Būtina sąlyga savirealizacija - tinkamos savęs sampratos buvimas, išsamus ir holistinis žmogaus požiūris į save, įskaitant daugybę jo paties apraiškų, savybių ir siekių. Tik toks visiškas savęs pažinimas gali tapti savirealizacijos proceso pagrindu.

Terminas sutapimas(neatitikimas) lemia ir savirealizacijos galimybes. Pirma, tai atitikimas tarp suvokiamo Aš ir tikrosios patirties. Jeigu Aš sampratoje pateikiami išgyvenimai, tiksliai atspindintys „organizmo išgyvenimus“ (šiuo atveju organizmas suprantamas kaip visų išgyvenimų susikaupimas), jeigu žmogus įsileidžia į sąmonę. Skirtingos rūšys savo patirties, jei jis suvoks save kaip tą, kuris yra patyrime, jei yra „atviras patirti“, tai jo „Aš“ vaizdas bus adekvatus ir holistinis, jo elgesys bus konstruktyvus, o pats žmogus – subrendęs, prisitaikęs. ir galintis „visiškai veikti“. Savivokos ir kūno neatitikimas, patirties ir savęs įvaizdžio neatitikimas ar prieštaravimas sukelia grėsmės ir nerimo jausmą, dėl ko patirtis iškreipiama gynybos mechanizmų, o tai savo ruožtu veda į ribotumą. žmogaus galimybių. Šia prasme sąvoka „atvirumas patirčiai“ prieštarauja „apsaugos“ sąvokai. Antra, terminas „suderinimas“ reiškia asmens subjektyvios tikrovės ir išorinės tikrovės atitikimą. Ir galiausiai, trečia, sutapimas arba nesuderinamumas yra atitikimo tarp Aš-realaus ir Aš-idealo laipsnis. Tam tikras neatitikimas tarp tikrojo ir idealaus Aš vaizdinių vaidina teigiamą vaidmenį, nes sukuria perspektyvą žmogaus asmenybės raidai ir savęs tobulėjimui. Tačiau per didelis atstumo padidėjimas kelia grėsmę ego, sukelia ryškų nepasitenkinimo ir nesaugumo jausmą, gynybinių reakcijų paūmėjimą ir prastą prisitaikymą.

2. Neurozės samprata humanistine kryptimi

Pagrindinis žmogaus poreikis humanistinio požiūrio rėmuose yra savirealizacijos poreikis. Tuo pačiu metu neurozė laikoma savęs aktualizacijos negalimumo, žmogaus susvetimėjimo nuo savęs ir pasaulio pasekmė. Maslow rašo apie tai: „Patologija yra žmogaus pažeminimas, praradimas arba nesugebėjimas realizuoti žmogaus gebėjimų ir galimybių. Visiškos sveikatos idealas yra sąmoningas, kiekvieną akimirką suvokiantis tikrovę žmogus, gyvas, betarpiškas ir spontaniškas žmogus. Savo koncepcijoje Maslow išskyrė du motyvacijos tipus:

Menka motyvacija (trūkumo motyvai)

Augimo motyvacija (augimo motyvai).

Pirmosios tikslas – deficitinių būsenų (alkio, pavojaus) patenkinimas. Augimo motyvai turi tolimų tikslų, susijusių su savirealizacijos troškimu. Maslow šiuos poreikius pavadino metaporeikiais. Metamotivacija neįmanoma, kol žmogus nepatenkina menkų poreikių. Maslow teigimu, metaporeikių atėmimas gali sukelti psichinė liga.

Rogersas taip pat mato savirealizacijos poreikio blokavimą kaip galimų trikdžių šaltinį. Motyvacija savirealizacijai realizuojama, jei žmogus turi adekvatų ir holistinį savęs įvaizdį, kuris formuojasi ir nuolat vystosi viso savo patirčių patyrimo suvokimo pagrindu. Kitaip tariant, adekvačios savęs sampratos formavimosi sąlyga yra atvirumas patirčiai. Tačiau dažnai paties žmogaus išgyvenimai, jo patirtis gali didesniu ar mažesniu mastu nukrypti nuo idėjos apie save. Neatitikimas, neatitikimas tarp savęs sampratos ir patirties kelia grėsmę jo savivokai. Emocinė reakcija į situaciją, suvokiama kaip grėsmė, yra nerimas. Kaip atsvarą šiam neatitikimui ir jo sukeltam nerimui, žmogus naudojasi apsauga. Visų pirma Rogersas nurodė du pagrindinius gynybos mechanizmus:

Suvokimo iškraipymas

Neigimas.

Suvokimo iškraipymas yra gynybos rūšis, kuri yra grėsmingų išgyvenimų pavertimo forma, atitinkančia savęs sampratą arba ją atitinkančia.

Neigimas yra visiško grėsmingų išgyvenimų ir nemalonių tikrovės aspektų pašalinimo iš sąmonės procesas. Kai išgyvenimai nevisiškai atitinka savęs įvaizdį, tai vidinio diskomforto ir nerimo lygis yra per didelis, kad žmogus galėtų su tuo susidoroti. Tokiu atveju išsivysto arba padidėjęs psichologinis pažeidžiamumas, arba įvairūs psichikos sutrikimai, ypač neurotiniai sutrikimai. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas: kodėl vienų žmonių Aš-koncentracija yra pakankamai adekvati ir žmogus sugeba apdoroti naują patirtį bei ją interpretuoti, o kitiems ši patirtis kelia grėsmę Aš? Kaip jau minėta, savęs samprata formuojasi auklėjimo ir socializacijos procese ir daugeliu atžvilgių, Rogerso požiūriu, ją lemia pozityvaus priėmimo (dėmesio) poreikis. Auklėjimo ir socializacijos procese tėvai ir kiti gali demonstruoti sąlyginį ir besąlygišką vaiko priėmimą. Jei savo elgesiu vaikas jaučia, kad jį priima ir myli, kad ir kaip jis dabar elgtųsi („myliu tave, bet man nepatinka tavo elgesys dabar“, – besąlygiškas priėmimas), tada vaikas pasitikės savimi. meilėje ir priėmime ir vėliau bus mažiau pažeidžiami išgyvenimų, kurie nesuderinami su Aš. Jei tėvai meilę ir priėmimą daro priklausomus nuo konkretaus elgesio („Aš tavęs nemyliu, nes elgiesi blogai“, o tai reiškia: „Mylėsiu tave tik tada, kai elgiesi gerai“, - sąlyginis priėmimas), tada vaikas nėra tikras. apie jo vertę ir reikšmę tėvams. Jis savyje, savo elgesyje ieško kažko, kas atima iš jo tėvų meilę ir priėmimą. Apraiškos, nesulaukiančios pritarimo ir sukeliančios neigiamus išgyvenimus, gali būti pašalintos iš savęs sampratos, o tai trukdo jai vystytis. Asmuo vengia situacijų, kurios gali būti kupinos nepritarimo ir neigiamo įvertinimo. Jis savo elgesyje ir gyvenime pradeda vadovautis kitų vertinimais ir vertybėmis, kitų žmonių poreikiais, vis labiau tolsta nuo savęs. Dėl to asmenybė negauna visiško išsivystymo. Taigi besąlygiško priėmimo trūkumas formuoja iškreiptą savęs sampratą, neatitinkančią to, kas yra žmogaus patirtyje. Nestabilus ir neadekvatus savęs įvaizdis padaro žmogų psichologiškai pažeidžiamą itin plataus spektro savo apraiškų, kurios taip pat neatpažįstamos (iškreipiamos ar paneigiamos), o tai dar labiau sustiprina Aš-sąvokos neadekvatumą ir sukuria pagrindą augimui. vidinio diskomforto ir nerimo, galinčio sukelti neurozinių sutrikimų pasireiškimą.

„Trečiosios Vienos psichoterapijos krypties“ (po Freudo ir Adlerio) įkūrėjas V. Franklis mano, kad kiekvienas laikas turi savo neurozę ir turėtų turėti savo psichoterapiją. Šiuolaikinis neurotiškas pacientas kenčia ne nuo seksualinio potraukio slopinimo ir ne nuo savo nepilnavertiškumo jausmo, o nuo egzistencinio nusivylimo, kuris kyla žmogui patyrus savo egzistencijos beprasmybės jausmą. Franklis vieną iš savo knygų pavadino „Kančia beprasmiame gyvenime“. Anot Franklio, noras įprasminti yra pagrindinis žmogaus poreikis, o šio poreikio patenkinimo negalėjimas veda į „noogeninę“ (dvasinę) neurozę.

Taigi humanistinis arba „eksperimentinis“ požiūris psichikos sutrikimus, ypač neurotinius sutrikimus, laiko savęs aktualizacijos negalimumo, žmogaus susvetimėjimo nuo savęs ir pasaulio, negalėjimo atskleisti savo egzistencijos prasmės padariniu.

3. Egzistencinė-humanistinė psichoterapija

Humanistinė psichoterapijos kryptis apima įvairius požiūrius, mokyklas ir metodus, kurie į bendras vaizdas vienija asmenybės integracijos, asmeninio augimo, žmogaus asmenybės vientisumo atkūrimo idėją. Tai galima pasiekti patiriant, suprantant, priimant ir integruojant jau turimą ir psichoterapinio proceso metu gautą patirtį. Tačiau idėjos, koks turėtų būti šis kelias, dėl kurio pacientas psichoterapijos eigoje galėtų įgyti naują, unikalią, asmeninę integraciją skatinančią patirtį, šios krypties atstovams skiriasi. Paprastai „eksperimentine“ kryptimi yra trys pagrindiniai metodai:

Filosofinis požiūris

Somatinis požiūris

Dvasinis požiūris

filosofinis požiūris. Jos teorinis pagrindas – egzistencinės pažiūros ir humanistinė psichologija. Pagrindinis psichoterapijos tikslas – padėti žmogui tapti savimi kaip save aktualizuojančia asmenybe, padėti rasti saviaktualizacijos būdus, atskleisti savo gyvenimo prasmę, siekti autentiškos būties. Tai galima pasiekti psichoterapijos procese ugdant adekvatų savęs įvaizdį, adekvatų savęs supratimą ir naujas vertybes. Asmeninė integracija, autentiškumo ir spontaniškumo augimas, savęs priėmimas ir suvokimas visoje jos įvairovėje, savivokos ir patirties neatitikimo mažinimas yra laikomi reikšmingiausiais psichoterapinio proceso veiksniais.

Šis požiūris labiausiai išreiškiamas Rogerso sukurtoje į klientą orientuotoje psichoterapijoje, kuri tapo plačiai paplitusi ir turėjo didelės įtakos grupinių metodų raidai. Psichoterapijos uždaviniai Rogersui yra sukurti sąlygas, palankias naujiems potyriams (patyrimams), kurių pagrindu pacientas keičia savo savivertę teigiama, viduje priimtina linkme. Vyksta tikrojo ir idealaus „aš“ vaizdų konvergencija, įgyjamos naujos elgesio formos, paremtos savo vertybių sistema, o ne kitų vertinimu. Psichoterapeutas, dirbdamas su pacientu, nuosekliai įgyvendina tris pagrindinius psichoterapinio proceso kintamuosius.

Pirmoji – empatija – tai psichoterapeuto gebėjimas užimti paciento vietą, jausti jo vidinį pasaulį, suvokiant jo teiginius taip, kaip jis pats jį supranta.

Antrasis – besąlygiškas teigiamas požiūris į pacientą, arba besąlygiškas teigiamas priėmimas – apima paciento traktavimą kaip besąlygiškai vertingą asmenį, neatsižvelgiant į tai, kokį elgesį jis demonstruoja, kaip jį galima vertinti, kokias savybes jis turi, ar jis serga, ar sveikas. ..

Trečiasis – paties psichoterapeuto kongruencija, arba autentiškumas – reiškia psichoterapeuto elgesio tiesą, atitikimą tam, koks jis iš tikrųjų yra.

Visi trys parametrai, įtraukti į literatūrą pavadinimu „Rogerso triada“, tiesiogiai išplaukia iš požiūrio į asmenybės problemą ir sutrikimų atsiradimą. Tiesą sakant, tai yra „metodiniai metodai“, padedantys ištirti pacientą ir pasiekti reikiamų pokyčių. Taip susiklosčiusius santykius su psichoterapeutu pacientas suvokia kaip saugų, grėsmės jausmas mažėja, apsauga palaipsniui nyksta, ko pasekoje pacientas pradeda atvirai kalbėti apie savo jausmus ir išgyvenimus. Anksčiau apsaugos mechanizmu iškreipta patirtis dabar suvokiama tiksliau, pacientas tampa „atviresnis patyrimui“, kuris yra asimiliuojamas ir integruojamas į „aš“, o tai prisideda prie patirties ir „aš“ kongruencijos didėjimo. – koncepcija“. Pacientas formuoja teigiamą požiūrį į save ir kitus, jis tampa brandesnis, atsakingesnis ir psichologiškai prisitaikęs. Dėl šių pokyčių atkuriamas gebėjimas save aktualizuoti ir įgyja tolesnio tobulėjimo galimybę, asmenybė pradeda artėti prie savo „pilnaverčio funkcionavimo“.

Psichoterapinėje teorijoje ir praktikoje, filosofinio požiūrio rėmuose, Rogerso į klientą orientuota psichoterapija, Franklio logoterapija, Binswager Dasein analizė, A.M. Taush, taip pat R. May psichoterapinės technologijos.

somatinis požiūris. Taikant tokį požiūrį, pacientas įgyja naujų patirčių, kurios prisideda prie asmeninės integracijos bendraujant su savimi, su įvairiais savo asmenybės aspektais ir esama būsena. Naudojami tiek verbaliniai, tiek neverbaliniai metodai, kurių naudojimas prisideda prie „aš“ integracijos dėl dėmesio koncentracijos ir įvairių savo asmenybės aspektų (dalių), savo emocijų, subjektyvių kūno dirgiklių ir suvokimo. jutiminės reakcijos. Taip pat akcentuojamos judėjimo technikos, kurios prisideda prie užslopintų jausmų išlaisvinimo ir tolesnio jų suvokimo bei priėmimo. Šio metodo pavyzdys yra Perlso geštalto terapija.

dvasinis požiūris. Taikant šį metodą, pacientas įgyja naujos patirties, kuri prisideda prie asmeninės integracijos dėl supažindinimo su aukštesniu principu. Didžiausias dėmesys skiriamas „aš“ kaip transcendentinės arba transpersonalinės pirties tvirtinimui, žmogaus patirties išplėtimui į kosminį lygmenį, kuris, anot šio požiūrio atstovų, veda į žmogaus susivienijimą su Visata (Kosmosu) . Tai pasiekiama per meditaciją (pavyzdžiui, transcendentinę meditaciją) arba dvasinę sintezę, kuri gali būti atliekama įvairiais savidisciplinos, valios lavinimo ir deidentifikacijos praktikos metodais.

Taigi patirtinis požiūris apjungia idėjas apie psichoterapijos tikslus kaip asmeninę integraciją, žmogaus asmenybės vientisumo atkūrimą, kurį galima pasiekti patiriant, suprantant, priimant ir integruojant psichoterapinio proceso metu įgytą naują patirtį. Pacientė gali įgyti naują, unikalią patirtį, skatinančią asmeninę integraciją įvairiais būdais: šią patirtį gali palengvinti kiti žmonės (terapeutas, grupė), tiesiogiai kreiptis į jos uždarus savojo „aš“ aspektus (ypač kūną). ir ryšį su aukštesniuoju principu.

Išvada

Taigi humanistinė kryptis žmogaus asmenybę laiko savita holistine sistema, siekiančia savirealizacijos ir nuolatinio asmeninio augimo. Humanistinis požiūris grindžiamas žmogaus pripažinimu kiekviename žmoguje ir pradine pagarba jo unikalumui ir savarankiškumui. Pagrindinis psichoterapijos tikslas humanistinės krypties kontekste yra asmeninė integracija ir žmogaus asmenybės vientisumo atkūrimas, kuris pasiekiamas per psichoterapinio proceso metu įgytos naujos patirties suvokimo, priėmimo ir integravimo patirtį.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Bratchenko S.L. „Gilaus bendravimo egzistencinė psichologija. Jameso Bugenthalio pamokos.

2. Praktinio psichologo vadovas / Comp. S.T. Posokhova, S.L. Solovjovas. – Sankt Peterburgas: Pelėda, 2008 m

Psichoanalitinė kryptis, pirmą kartą iškėlusi klausimą apie būtinybę tirti asmenybės motyvaciją ir struktūrą, praturtino psichologiją daugybe svarbių atradimų. Tačiau šis požiūris ignoravo tokių svarbių savybių kaip kiekvieno žmogaus asmenybės kokybinis originalumas, gebėjimas sąmoningai ir kryptingai plėtoti tam tikrus „aš įvaizdžio“ aspektus ir kurti santykius su kitais. Mokslininkai taip pat prieštaravo psichoanalizės idėjai, kad asmenybės raidos procesas baigiasi vaikystėje, o eksperimentinė medžiaga parodė, kad asmenybė formuojasi visą gyvenimą.

Patenkinamu nebuvo galima laikyti ir elgesio krypties rėmuose išplėtoto požiūrio į asmenybės tyrimą. Šį požiūrį sukūrę mokslininkai, susitelkę į vaidmenų elgsenos tyrimą, ignoravo vidinės motyvacijos, asmenybės išgyvenimų klausimus, taip pat tų įgimtų savybių, kurios palieka pėdsaką žmogaus vaidmens elgesyje, tyrimą.

Šių tradicinių psichologinių tendencijų trūkumų suvokimas paskatino naujos psichologinės mokyklos, vadinamos humanistine psichologija, atsiradimą. Ši kryptis, pasirodžiusi JAV 40-aisiais, buvo pastatyta remiantis filosofine egzistencializmo mokykla, kuri tyrinėjo vidinį pasaulį, žmogaus egzistavimą.

Humanistinė psichologija – psichologinė kryptis, pagrindiniu studijų dalyku pripažįstanti žmogaus asmenybę, laikoma unikalia vientisa sistema, siekiančia savirealizacijos ir nuolatinio asmeninio augimo.

Pagrindiniai humanistinės psichologijos principai buvo tokie:

1) pabrėžiant sąmoningo patyrimo vaidmenį;

2) tikėjimas holistine žmogaus prigimties prigimtimi;

3) laisvos valios, spontaniškumo ir individo kūrybinės galios akcentavimas;

4) visų žmogaus gyvenimo veiksnių ir aplinkybių tyrimas.

Atstovai: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (dalinis).

Gordonas Allportas yra vienas iš humanistinės psichologijos įkūrėjų. Vienas pagrindinių Allporto teorijos postulatų buvo nuostata, kad žmogus yra atvira ir besivystanti sistema. Jis rėmėsi tuo, kad žmogus pirmiausia yra socialinė, o ne biologinė būtybė, todėl negali vystytis be kontaktų su kitais žmonėmis, su visuomene. Iš čia jis aštriai atmetė psichoanalizės poziciją apie antagonistinius, priešiškus individo ir visuomenės santykius. Teigdamas, kad „asmenybė yra atvira sistema“, jis pabrėžė aplinkos svarbą jos raidai, žmogaus atvirumą kontaktams ir išorinio pasaulio įtakai. Tuo pačiu Allportas manė, kad individo bendravimas su visuomene yra ne noras balansuoti su aplinka, o abipusis bendravimas, sąveika. Allportas aštriai prieštaravo tuo metu visuotinai priimtam postulatui, kad vystymasis yra prisitaikymas, žmogaus prisitaikymas prie jį supančio pasaulio. Jis teigė, kad žmogaus asmenybės raidos centre slypi būtinybė išsprogdinti pusiausvyrą, siekti naujų aukštumų, t.y. nuolatinio tobulėjimo ir savęs tobulinimo poreikis.

Svarbus Allporto nuopelnas – jis vienas pirmųjų prabilo apie kiekvieno žmogaus išskirtinumą. Jis teigė, kad kiekvienas žmogus yra unikalus ir individualus, nes. yra savotiško savybių, poreikių derinio nešėjas, kurį Allportas pavadino banaliu – savybe. Šiuos poreikius arba asmenybės bruožus jis suskirstė į pagrindinius ir instrumentinius. Pagrindiniai požymiai skatina elgesį ir yra įgimti, genotipiniai, o instrumentiniai požymiai formuoja elgesį ir formuojasi žmogaus gyvenimo eigoje, t.y. yra fenotipiniai dariniai. Šių savybių rinkinys sudaro asmenybės šerdį, suteikia jai unikalumo ir originalumo.

Nors pagrindiniai bruožai yra įgimti, jie gali keistis ir vystytis visą gyvenimą, bendraujant su kitais žmonėmis. Visuomenė skatina vienų asmenybės bruožų vystymąsi, o kitų – slopina. Taip pamažu formuojasi tas unikalus bruožų rinkinys, kuriuo grindžiamas žmogaus „aš“. Allportui svarbi nuostata dėl savybių savarankiškumo. Vaikas šios autonomijos dar neturi, jo bruožai nestabilūs, ne iki galo susiformavę. Tik suaugusio žmogaus, kuris suvokia save, savo savybes ir individualumą, bruožai tampa tikrai autonomiški ir nepriklauso nei nuo biologinių poreikių, nei nuo socialinio spaudimo. Ši žmogaus poreikių autonomija, būdama svarbiausia jo asmenybės formavimosi savybė, leidžia jam, išliekant atviram visuomenei, išlaikyti savo individualumą. Taigi Allportas išsprendžia identifikacijos – susvetimėjimo – problemą – vieną svarbiausių humanistinei psichologijai.

Allportas sukūrė ne tik teorinę asmenybės sampratą, bet ir savo sistemingo žmogaus psichikos tyrimo metodus. Jis rėmėsi tuo, kad kiekvieno žmogaus asmenybėje egzistuoja tam tikri bruožai, skiriasi tik jų išsivystymo lygis, savarankiškumo laipsnis ir vieta struktūroje. Orientuodamasis į šią poziciją, jis parengė daugiafaktorinius klausimynus, kurių pagalba tiriami konkretaus žmogaus asmenybės bruožų raidos ypatumai. Didžiausio populiarumo sulaukė Minesotos universiteto MMPI anketa.

Abraomas Maslovas. Hierarchinė motyvacijos teorija. Yra keli motyvacijos lygiai, kurių kiekvienas remiasi ankstesniuoju – poreikių piramide.

1. pagrindas – gyvybiniai poreikiai (fiziologiniai)

2. saugumo poreikis

3. priežiūros poreikis (meilė ir priklausymas)

4. pagarbos ir savigarbos poreikis

5. kūrybiškumas ir savirealizacija

Jei 1 lygis (žemesni poreikiai – alkis, troškulys ir kt.) yra prisotintas, tai saugumo poreikis yra poreikis apsisaugoti nuo išorės įsibrovimo. Tam tikra prasme autonomija, vienatvė.

Globos poreikis – šeima, meilė, draugystė. Kas nors gali paremti.

Pagarbos poreikis – karjera, darbas suteikia.

Šie 4 lygiai pagrįsti poreikių mažinimo principu. Tai vadinama A tipo poreikiais.

Humanistinė psichologija priešinasi gilumos psichologijai. Giluminėje psichologijoje tiriamas sergantis, kenčiantis žmogus – ligonis. Toks žmogaus modelis.

Humanistinėje psichologijoje terminas „klientas“, lygus žmogus. Žmogaus modelis – brandi asmenybė. Maslow, priešingai nei psichoanalitikai, daugiausia tyrinėję deviantinį elgesį, manė, kad būtina tirti žmogaus prigimtį tiriant geriausius jos atstovus. Tyrinėjo iškilias brandžias asmenybes, pasiekusias aukštumas. Studijavau biografijas. Stebėjau, kas suteikia asmeninio tobulėjimo viršūnę.

Maslow sugalvojo savirealizacijos terminą. Savirealizacija – kai visi poreikiai yra prisotinti, gali negalvoti apie kitų nuomonę, niekam nieko neskolingas, žino savo vertę, elgiasi taip, kaip jam atrodo tinkama.

Viena iš Maslow teorijos silpnybių buvo jo pozicija, kad poreikiai kartą ir visiems laikams yra griežtoje hierarchijoje, o aukštesni „aukštesni“ poreikiai atsiranda tik patenkinus elementaresnius. Maslow kritikai ir pasekėjai įrodė, kad labai dažnai savirealizacijos ar savigarbos poreikis dominuoja ir nulemia žmogaus elgesį, nepaisant to, kad jo fiziologiniai poreikiai liko nepatenkinti.

Humanistai sąvoką „tapti“ perėmė iš egzistencializmo. Žmogus niekada nebūna statiškas, jis visada yra tapsmo procese.

Maslow: asmenybė yra visuma. Protestas prieš biheiviorizmą, kuris nagrinėjo individualias elgesio apraiškas, o ne žmogaus individualumą. Maslow holistinis požiūris.

Vidinė žmogaus prigimtis humanistų požiūriu yra viduje gera (priešingai nei gilioji). Žmonių griaunančios jėgos yra nusivylimo pasekmė, o ne įgimtos. Iš prigimties žmogus turi galimybių augti ir tobulėti. Žmogus turi gebėjimą būti kūrybingam. Kiekvienas turi.

Vėliau Maslow atsisakė griežtos hierarchijos, visus esamus poreikius sujungdamas į dvi klases – poreikių poreikius (deficitas) ir vystymosi poreikius (saviaktualizacija). Taigi jis išskyrė du žmogaus egzistencijos lygmenis – egzistencinį, orientuotą į asmeninį augimą ir savęs aktualizavimą, ir deficitinį, orientuotą į nusivylusių poreikių tenkinimą. Metamotivacija yra egzistencinė motyvacija, vedanti į asmeninį augimą.

Maslow nurodė 11 pagrindinių save aktualizavusių žmonių savybių: objektyvų tikrovės suvokimą; visiškas savo prigimties priėmimas; aistra ir atsidavimas bet kokiam verslui; elgesio paprastumas ir natūralumas; nepriklausomybės poreikis, savarankiškumas ir galimybė kur nors išeiti į pensiją, pabūti vienam; intensyvus mistinis ir religinis išgyvenimas, aukštesnių išgyvenimų (ypač džiaugsmingų ir intensyvių išgyvenimų) buvimas; geranoriškas ir užjaučiantis požiūris į žmones; nekonformizmas (atsparumas išoriniam spaudimui); demokratinis asmenybės tipas; kūrybiškumas gyvenimui; aukšto lygio socialinis susidomėjimas.

Maslow teorija apima identifikavimo ir susvetimėjimo sąvokas, nors šių psichinės raidos mechanizmų jis iki galo neatskleidė.

Kiekvienas žmogus gimsta turėdamas tam tikrą rinkinį savybių, gebėjimų, kurie sudaro jo „aš“, jo „aš“ esmę ir kuriuos žmogus turi suvokti bei pasireikšti savo gyvenime ir veikloje. Neurotikai yra žmonės, turintys neišsivysčiusį ar nesąmoningą savirealizacijos poreikį.

Anot Maslow, visuomenė, aplinka, viena vertus, žmogui yra būtini, nes jis gali save aktualizuoti, pasireikšti tik tarp kitų žmonių, tik visuomenėje. Kita vertus, visuomenė iš savo prigimties negali netrukdyti savęs aktualizavimui, nes bet kuri visuomenė siekia, kad žmogus taptų šabloniniu aplinkos atstovu, atstumia asmenybę nuo jos esmės, jos individualumo, daro ją konformišką.

Tuo pačiu susvetimėjimas, išsaugant Aš, individo individualumą, supriešina jį su aplinka, taip pat atima galimybę save aktualizuoti. Todėl vystydamasis žmogus turi išlaikyti pusiausvyrą tarp šių dviejų mechanizmų. Optimalus yra susitapatinimas išoriniame plane, žmogaus bendraujant su išoriniu pasauliu ir susvetimėjimas vidiniame plane, jo asmeninio tobulėjimo, savimonės ugdymo požiūriu.

Asmeninio tobulėjimo tikslas, anot Maslow, yra augimo, savirealizacijos troškimas, o asmeninio augimo stabdymas yra mirtis individui, Aš. Psichoanalitikai – psichologinė apsauga – palaima individui, būdas išvengti neurozių. Maslow – psichologinė gynyba yra blogis, stabdantis asmeninį augimą.

Kalbant apie kitus humanistinės psichologijos atstovus, žmogaus asmenybės vertės ir unikalumo idėja yra esminė. Carlas Rogersas. Jis tikėjo, kad patirtis, kurią žmogus įgyja per savo gyvenimą ir kurią jis vadina „fenomeniniu lauku“, yra unikali ir individuali. Šis žmogaus sukurtas pasaulis gali sutapti arba nesutapti su tikrove, nes ne visus žmogaus aplinkoje esančius objektus jis suvokia. Šio tikrovės lauko tapatumo laipsnį Rogersas pavadino kongruence. At aukštas laipsnis sutapimas, tai, ką žmogus perduoda kitiems, kas vyksta aplinkui ir ką jis suvokia, kas vyksta, daugiau ar mažiau sutampa. Sutapimo pažeidimas lemia tai, kad žmogus arba nesuvokia tikrovės, arba neišsako to, ką iš tikrųjų nori daryti ar ką galvoja. Dėl to didėja įtampa, nerimas ir galiausiai atsiranda neurotiška asmenybė.

Neurotizmą skatina ir atitolimas nuo savo individualybės, savirealizacijos atmetimas, kurį Rogersas, kaip ir Maslow, laikė vienu svarbiausių individo poreikių. Kurdamas savo terapijos pagrindus, mokslininkas sujungė sutapimo su savirealizacija idėją, nes jų pažeidimas sukelia neurozę ir asmenybės raidos nukrypimus.

Kalbėdamas apie „aš“ struktūrą, Rogersas priėjo prie išvados, kad vidinė žmogaus esmė, jo Aš išreiškiamas savigarba, kuri yra tikrosios šio žmogaus esmės, jo „aš“ atspindys. Jei elgesys grindžiamas būtent savigarbos pagrindu, jis išreiškia tikroji esmė asmenybę, jo gebėjimus ir įgūdžius, todėl atneša žmogui didžiausią sėkmę. Veiklos rezultatai suteikia žmogui pasitenkinimą, padidina jo statusą kitų akyse, tokiam žmogui nereikia išstumti savo patirties į pasąmonę, nes jo nuomonė apie save, aplinkinių nuomonė apie jį ir tikrąjį Aš atitinka. vienas kitam, sukurkite visišką sutapimą.

Rogerso mintys apie tai, koks turėtų būti tikrasis vaiko ir suaugusiojo santykis, taptų pagrindu žinomo mokslininko B. Spocko darbams, rašiusiems apie tai, kaip tėvai turėtų rūpintis vaikais nepažeisdami tikrosios savigarbos ir nepadėdami jiems. pabendrauti.

Tačiau tėvai, anot abiejų mokslininkų, šių taisyklių dažnai nesilaiko ir savo vaiko neklauso. Todėl jau į ankstyva vaikystė vaikas gali būti atitolęs nuo tikrosios savigarbos, nuo savojo Aš. Dažniausiai tai atsitinka spaudžiant suaugusiems, kurie turi savo idėją apie vaiką, jo sugebėjimus ir tikslą. Jie primeta vaikui savo vertinimą, siekdami, kad jis jį priimtų ir paverstų savo savęs vertinimu. Kai kurie vaikai pradeda protestuoti prieš jiems primestus veiksmus. Tačiau dažniausiai vaikai nebando konfrontuoti su tėvais, sutikdami su jų nuomone apie save. Taip yra todėl, kad vaikui reikia suaugusiojo meilės ir priėmimo. Šį norą užsitarnauti kitų meilę ir meilę Rogersas pavadino „vertės sąlyga“. „Vertybės sąlyga“ tampa rimta kliūtimi asmeniniam augimui, nes trukdo suvokti tikrąjį žmogaus „aš“, tikrąjį jo pašaukimą, pakeičiant jį kitiems maloniu įvaizdžiu. Žmogus atsisako savęs, savo savirealizacijos. Tačiau vykdydamas kitų primestą veiklą žmogus negali būti visiškai sėkmingas. Poreikis nuolat ignoruoti signalus apie savo nemokumą siejamas su baime pasikeisti savigarba, kurią žmogus jau laiko tikrai sava. Tai veda prie to, kad žmogus savo baimes ir siekius išstumia į pasąmonę, atitolindamas savo patirtį nuo sąmonės. Tuo pačiu metu kuriama labai ribota ir griežta pasaulio ir savęs schema, kuri nelabai atitinka tikrovę. Šis trūkumas nepripažįstamas, tačiau sukelia įtampą, sukeliančią neurozę. Psichoterapeuto užduotis kartu su tiriamuoju yra sugriauti šią schemą, padėti žmogui suvokti savo tikrąjį „aš“ ir atstatyti jo bendravimą su kitais.

Rogersas tvirtino, kad savęs vertinimas turi būti ne tik adekvatus, bet ir lankstus, t.y. turėtų keistis priklausomai nuo aplinkos. Sakė, kad savigarba yra susietas įvaizdis, geštaltas, kuris nuolat formuojasi ir keičiasi, persitvarko pasikeitus situacijai. Kartu Rogersas ne tik kalba apie patirties įtaką savigarbai, bet ir pabrėžia, kad žmogus turi būti atviras patirčiai. Rogersas pabrėžė dabarties svarbą, sakydamas, kad žmonės turėtų išmokti gyventi dabartimi, suvokti ir vertinti kiekvieną savo gyvenimo akimirką. Tik tada gyvenimas atsiskleis savo tikrąja prasme, ir tik tada galima kalbėti apie visišką suvokimą.

Rogersas rėmėsi tuo, kad psichoterapeutas neturėtų primesti pacientui savo nuomonės, o nukreipti jį į teisingas sprendimas kurį pacientas imasi savarankiškai. Terapijos procese pacientas išmoksta labiau pasitikėti savimi, savo intuicija, geriau suprasti save, o vėliau ir kitus. Dėl to atsiranda „įžvalga“ (įžvalga), kuri padeda atstatyti savigarbą. Tai padidina suderinamumą ir leidžia žmogui priimti save ir kitus. Ši terapija vyksta kaip terapeuto ir kliento susitikimas arba grupinėje terapijoje (susitikimo grupėse).

Terminas „aš sąvoka“ buvo įvestas šeštajame dešimtmetyje. humanistinėje psichologijoje. Ši sąvoka reiškė sugrįžimą prie klasikinės sąmonės psichologijos. Pagrindinės idėjos pasiskolintos iš Jokūbo darbų. Jamesas dalijasi 2 asmenybės sampratomis:

1) Asmenybė kaip veikiantis agentas (veiklos subjektas).

2) Asmenybė kaip idėjų apie save visuma (empirinė asmenybė).

Atskiria terminą „Aš“ (veikiantis agentas) ir „Mano“ – ką aš žinau apie save, ką priskiriu sau. Džeimsas studijavo „Mano“.

„Mana“ susideda iš 3 dalių:

1. Žinojimas apie save yra pažinimo komponentas

2. Požiūris į save yra afektinis komponentas

3. Elgesys – elgesio komponentas

Šie 3 komponentai apibrėžia „aš sąvoką“ („aš“ įvaizdį). Tai yra fenomenalūs. Buitinėje psichologijoje platesnis terminas yra „savimonė“.

1. Kognityvinis komponentas. 3 asmenybės dalys pagal Jamesą, kurios apibrėžiamos kaip žinios apie save:

A. Fizinė asmenybė – kūnas, drabužiai, namai plačiąja to žodžio prasme.

B. Socialinė asmenybė – kaip mus suvokia kiti. Tai lemia mūsų socialiniai vaidmenys. Tai, ko iš mūsų tikimasi, turi įtakos mūsų elgesiui.

B. Dvasinė asmenybė – „I paveikslas“. Vidinis žmogaus pasaulis, tai, kas priklauso subjekto sąmonei. Kas aš? Ką aš atsakysiu. Viskas, kas suteikia holistinį požiūrį į save (mintys, jausmai, išgyvenimai, gebėjimai).

2. Požiūris į save, savęs priėmimas, savigarba – afektinis „aš sampratos“ komponentas. Konkretaus Aš požiūriu, visos idėjos apie save gali būti teigiamos ir neigiamos. Neorientuota į socialines normas. „Aš esu alkoholikas ir man tai patinka“. Mūsų požiūris į save yra susijęs su tuo, kokius tikslus žmogus išsikelia ir ką gali pasiekti. Pagarba sau yra sėkmės ir ambicijų santykio rezultatas.

Carlas Rogersas pristato „tikrojo“ ir „idealaus“ I sąvokas. Idealus aš – idėja, kuo žmogus norėtų būti. Tikrasis aš yra žmogaus įsivaizdavimas, kas jis iš tikrųjų yra. Pasak Rogerso, žmogus stengiasi suvokti savo Aš, suvokti save, jis nori pajusti tikrąjį Aš.

Tikrasis „aš“ gali būti tapatus (suderinamas) su idealiuoju „aš“ Sutapimas = teigiama „aš“ samprata, kai idealus ir tikrasis „aš“ sutampa. Neatitinkanti savęs samprata yra neigiama, kai jie nesutampa.

2. Elgesys. Visi stengiasi, kad tikrasis Aš sutaptų su idealiu (pasak Jameso).

Pasak Rogerso, savęs samprata gali būti sąlyginai teigiama ir besąlygiškai teigiama. Sąlygiškai teigiama savęs samprata, kai vadovaujamės kokiu nors standartu, kad gautume patvirtinimą. Besąlygiškai pozityvus – žmogus priima save tokį, koks jis yra.

Asmeninio tobulėjimo problemos gali kilti iš išorės sėkmingas žmogus jaučia savęs sampratos sąlygiškumą. Sąlygiškai teigiamo Aš atmetimas iš savojo aš. Išeitis – besąlygiškas savęs priėmimas. Asmeninis tobulėjimas – išsivadavimas iš psichologinės apsaugos sistemos (apsauga neleidžia žmogui prasiskverbti į savo „aš“ gelmes, patirti savojo aš). Tai galima pasiekti patirties atvirumu, t.y. viską, kas žmogui prieinama, jis turi patirti.

Metodas – mokymo grupės (susitikimų grupės). Kiekvienas kalba apie save. Likusieji priima tai, kaip yra. Arba individuali terapija (į klientą orientuota terapija). Rogersas yra netiesioginis metodas. Terapeutas yra kaip veidrodis. Pakartoja paskutinę frazę. Nespaudžia, o priima žmogų tokį, koks jis yra.

Svarbiausia yra savirealizacija, asmeninis augimas, saviugda. Psichoterapeuto tikslas – sudaryti sąlygas kliento saviugdai.

Direktyvos metodas veikia per empatiją. Empatija – klientas ir terapeutas yra prisitaikę prie vienas kito patirties.

ROGERS Į KLIENTĄ orientuota TERAPIJA

1951 m. Rogersas išleido knygą „Į klientą orientuota terapija“. Jis pavadino globos modeliu. Klientas daugiausia pasikliauja terapeutu, tačiau veiksmų, veiksmų pasirinkimas visada lieka klientui. Terapeutas yra sodininkas, jis gali tik sudaryti sąlygas augti ir vystytis. Terapeutas tik sukuria sąlygas, nekeičia, neperdaro. klientų aptarnavimo modelis. Pagrindinis tikslas – prisidėti prie kliento augimo ir tobulėjimo. Idealas yra save aktualizuojanti asmenybė. Šį procesą inicijuoja terapeutas. Savirealizacijos poreikis žmogui būdingas, bet gali būti neaktualus. Save aktualizuojanti asmenybė = sveika. Rogersas sukūrė terminą „klientas“. Tai iš esmės svarbus dalykas. Pacientas neatsako, pasitiki gydytoju. Rezultatas labai priklauso nuo psichoanalitiko patirties, išsilavinimo, žinių lygio. Rogersui pagrindinė figūra yra klientas. Terapeutas seka klientą. Klientas turi teisę bet kada pasitraukti iš terapijos. Klientas inicijuoja psichoanalitinę sąveiką. Klientas tyrinėja savo vidinį pasaulį, o terapeutas vaikšto šalia jo. Lygiavertė padėtis. Terapeutas nenurodo, nespaudžia. Jis yra pagalbininkas – tas, kuris palaiko. Terapijos prasmė – pakeisti vidinį pasaulį, tačiau šį pokytį daro pats klientas.

Rogersas simptomus suprato labai plačiai. Tai neatsako į klausimą, kodėl tokia simptomatika atsirado konkrečiam žmogui. Jis sako, iš kur atsiranda simptomatika: kai kliento asmenybėje įvyksta skilimas į „aš“ ir „ne aš“. „Aš“ yra realizuotas, „ne aš“ yra tai, kas nėra suvokta. Skilimas sukelia simptomus. Yra patirtis, kurią žmogus patyrė, sukaupė. Jis gali visiškai sutapti, sutapti su savęs samprata. Tačiau savęs samprata gali nesutapti su patirtimi – įvyksta skilimas. Idealus „aš“ yra toks, koks, žmogaus nuomone, turėtų būti. Gali įvykti skilimas – idealas gali nesutapti su patirtimi, Savęs samprata. Yra 3 padalijimo parinktys. Kuo daugiau 3 smailių sutampa, tuo žmogus sveikesnis. Kuo daugiau pertraukų, tuo sunkesni simptomai.

Aš-koncepcija Aš-idealu

Freudui terapeutas yra standartas. Rogersui terapeutui svarbiausia autentiškumas (autentiškumas), atitikimas sau, vaidmens nevaidina.

Reikia dėti visas pastangas, kad būtų sumažintas savęs priėmimo sąlygojimas. Terapeutas priima klientą besąlygiškai tokį, koks jis yra. Skatina klientą besąlygiškai elgtis su savimi. Sumažėja kliento nerimas, baimės, pašalinamos gynybos priemonės. Klientas pradeda atsiverti, jam lengviau pasakoti problemas. Svarbiausia priimti, o ne pasmerkti, emociškai palaikyti.

Svarbiausia būti šalia, bet nesiveržti į kliento pasaulį. Gerbti jo sprendimus, vertybes, pažiūras. Terapeutas turi mokėti klausytis ir girdėti. Tačiau terapeutas turi teisę reikšti savo nuomonę. Jis turi teisę klysti, privalo apie tai pasakyti klientui ir atsiprašyti. Dėl nesmerkiančio požiūrio klientas nebijo rodyti emocijų. Terapeutas taip pat gali parodyti savo emocijas, teigiamas ir neigiamas: pyktį, agresiją ir kt.

Rogersas neturėjo daug patirties su psichoziniais vaistais. Trumpalaikė terapija žmonėms, kurių „aš“ nėra sunaikintas.

Daugelis egzistencinės teorijos nuostatų Viktoras Franklis susieti jį su humanistine psichologija. Franklio teorija susideda iš trijų dalių – prasmės siekimo doktrinos, gyvenimo prasmės doktrinos ir laisvos valios doktrinos. Norą suprasti gyvenimo prasmę Franklis laikė įgimtu, ir šis motyvas buvo pagrindinė asmenybės raidos jėga. Reikšmės nėra universalios, jos yra unikalios kiekvienam žmogui kiekvieną jo gyvenimo akimirką. Gyvenimo prasmė visada siejama su žmogaus galimybių realizavimu ir šiuo atžvilgiu artima Maslow savirealizacijos sampratai. Tačiau esminis Franklio teorijos bruožas yra mintis, kad prasmės įgijimas ir įsisąmoninimas visada siejamas su išoriniu pasauliu, su žmogaus kūrybine veikla jame ir jo produktyviais pasiekimais. Kartu jis, kaip ir kiti egzistencialistai, pabrėžė, kad gyvenimo prasmės stoka ar nesugebėjimas jos suvokti veda į neurozę, sukeliančią egzistencinio vakuumo būseną ir egzistencinį nusivylimą žmoguje.

Franklio koncepcijos centre yra vertybių doktrina, t.y. sąvokos, pernešančios apibendrintą žmonijos patirtį apie tipiškų situacijų prasmę. Jis išskiria tris vertybių klases, kurios leidžia įprasminti žmogaus gyvenimą: kūrybos (pavyzdžiui, darbo), patirties (pavyzdžiui, meilės) vertybes ir sąmoningai suformuotas požiūris į tas kritines gyvenimo aplinkybes, kurių mes nepajėgiame pakeisti.

Gyvenimo prasmę galima rasti bet kurioje iš šių vertybių ir bet kokiame jų sukurtame veiksme. Iš to išplaukia, kad nėra tokių aplinkybių ir situacijų, kuriose žmogaus gyvenimas prarastų prasmę. Prasmės radimas konkrečioje situacijoje Franklis vadina veiksmų galimybių suvokimą tam tikros situacijos atžvilgiu. Būtent šiuo suvokimu Franklio sukurta logoterapija siekia padėti žmogui pamatyti visą situacijoje esančių galimų reikšmių spektrą ir pasirinkti tą, kuri atitinka jo sąžinę. Tuo pačiu metu prasmė turi būti ne tik rasta, bet ir įsisąmoninta, nes jos suvokimas yra susijęs su paties žmogaus suvokimu.

Šiame prasmės suvokime žmogaus veikla turi būti visiškai laisva. Nesutikdamas su visuotinio determinizmo idėja, Franklis siekia pašalinti asmenį iš biologinių dėsnių, kurie postuluoja šį determinizmą. Franklis pristato noetinio žmogaus egzistencijos lygio sampratą.

Suprasdamas, kad paveldimumas ir išorinės aplinkybės nustato tam tikras elgesio galimybių ribas, jis pabrėžia trijų žmogaus egzistencijos lygių egzistavimą: biologinį, psichologinį ir noetinį arba dvasinį. Būtent dvasinėje egzistencijoje yra prasmės ir vertybės, kurios vaidina lemiamą vaidmenį žemesniųjų lygių atžvilgiu. Taigi Franklis formuoja idėją apie apsisprendimo galimybę, kuri yra susijusi su žmogaus egzistavimu dvasiniame pasaulyje.

Vertinant humanistines asmenybės teorijas, pažymėtina, kad jų kūrėjai pirmą kartą atkreipė dėmesį ne tik į nukrypimus, sunkumus ir neigiamus žmogaus elgesio aspektus, bet ir į teigiamus asmenybės tobulėjimo aspektus. Šios mokyklos mokslininkų darbuose buvo tiriami asmeninės patirties pasiekimai, atskleisti asmenybės formavimosi mechanizmai, jos saviugdos ir tobulėjimo būdai. Ši kryptis labiau paplito Europoje, o ne JAV, kur egzistencializmo ir fenomenologijos tradicijos nėra tokios stiprios.

Fromm. Asmenybė – įgimto ir įgyto pamišimo suma. Šv., charakteristika. individas ir nulemti jo išskirtinumą.. Skirtingai nei gyvūnai, iš žmogaus atimamas pirminis ryšys su gamta – mes neturime galingų instinktų, kurie leistų prisitaikyti prie nuolat besikeičiančio pasaulio, tačiau mąstyti galime būdami žmogiškoje būsenoje dilema. Viena vertus, tai leidžia mums išgyventi, o iš kitos – verčia susimąstyti apie klausimus, į kuriuos nėra atsakymų – egzistencializmą. dichotomijos. Tarp jų: ​​1) gyvenimas ir mirtis (žinome, kad mirsime, bet tai neigiame). 2) gyvendami po idealios visiškos individo savirealizacijos idėjos ženklu, mes niekada to negalėsime pasiekti 3) esame visiškai vieni, bet negalime vienas be kito. egzistenciniai poreikiai. Sveikas žmogus nuo sergančio skiriasi tuo, kad geba rasti atsakymus į egzistencinį. klausimai – atsakymai, kurie labiau atitinka jo egzistencialumą. poreikiai. Mūsų elgesį skatina fiziologiniai poreikiai, tačiau jų patenkinimas nepriveda prie žmogaus dilemos sprendimo. Tik egzistuoja. poreikiai gali suvienyti žmogų su gamta. Tarp jų: ​​1) poreikis užmegzti ryšius (peržengti savo ribas, tapti kažko didesnio dalimi. Paklusnumas ir galia čia neproduktyvūs. Tik meilė kaip sąjunga su kuo nors, už žmogaus ribų, su sąlyga, kad izoliacija ir vientisumas išsaugomas savojo Aš (4 komponentai – rūpestis, pagarba, atsakomybė ir žinios). apsisprendime – noras pakilti virš pasyvios ir atsitiktinės egzistencijos į tikslingumą ir laisvę. Gyvybės kūrimas ir naikinimas yra du būdai. 3) suvartoti. įsišaknijimui – savo šaknų ieškojimas ir noras tiesiogine prasme įleisti šaknis pasaulyje ir vėl pajusti jį kaip savo namus. Neproduktyvus - fiksavimas (nenoras judėti toli už savo saugus pasaulis iš pradžių nustatė motina. 4) savęs tapatumas - savęs kaip atskiro subjekto suvokimas (aš esu aš ir esu atsakingas už savo veiksmus) Neproduktyvus - priklausymas grupei. 5) vertybių sistema. Neproduktyvūs – neracionalūs tikslai. Charakteris – santykinai pastovus individo siekių rinkinys, o ne yavl. instinktyvus, su pom. kurią žmogus sieja su gamta ar kultūra. Žmonės su pasauliu santykiauja 2 būdais: asimiliacija (daiktų įsigijimas ir naudojimas) ir socializacija (savęs ir kitų pažinimas). Neproduktyvūs tipai: imlūs, išnaudojantys, kaupiamieji, rinkos.

6) Buitinė psichologija. Tyrinėjant asmenybės struktūrą, pagrindinė savybė yra orientacija. Rubinšteinas yra dinamiška tendencija; Leontjevas – prasmę formuojantis motyvas; Myasishchev - dominuojantis požiūris; Ananievas yra pagrindinė gyvenimo orientacija. Orientacija yra talpi aprašomoji asmenybės struktūros savybė. A.N.Leontjevas. Asmenybės parametrai (pagrindai): 1. Individo ryšių su pasauliu turtingumas; 2. Poelgių hierarchizacijos laipsnis, jų motyvai. Motyvų hierarchijos sudaro santykinai savarankiškus gyvenimo vienetus; 3. Bendrasis asmenybės struktūros tipas.

Asmenybės struktūra yra santykinai stabili pagrindinių motyvacinių linijų konfigūracija, hierarchizuota savyje. Įvairūs santykiai, kuriuose žmogus patenka į tikrovę, sukelia konfliktus, kurie tam tikromis sąlygomis užsifiksuoja ir patenka į asmenybės struktūrą. Asmenybės struktūra nenusileidžia nei žmogaus ryšių su pasauliu turtingumui, nei jų hierarchizavimo laipsniui; jo ypatybė slypi skirtingų egzistuojančių gyvenimo santykių sistemų santykyje, sukeliančiame kovą tarp jų. Psichologinės asmenybės substruktūros – temperamentas, poreikiai, polėkiai, emociniai išgyvenimai, interesai, požiūriai, įgūdžiai, įpročiai – vieni sąlygų pavidalu, kiti – jų vietos asmenybėje pokyčiai, kartos ir transformacijos. Dviguba asmenybės struktūra: 1. Socialinės-tipinės asmenybės apraiškos yra pirmos eilės sisteminės socialinės savybės; 2. Asmeninės-semantinės asmenybės apraiškos yra sistemai būdingos integracinės antros eilės socialinės savybės. Asmeninės-semantinės asmenybės apraiškos yra socialinių savybių forma, konkrečiai transformuota veiklos procese individualiame žmogaus gyvenime. Sisteminės-socialinės savybės išreiškia bendrą besiformuojančios asmenybės tendenciją išsaugoti, o sistemai būdingos asmenybės-semantinės savybės – jos polinkį keistis. Ieškoti tolesnio jos vystymosi būdų netikėtumų kupiname pasaulyje.

Vygotskis: asmenybė yra socialinė sąvoka ir ji apima antgamtinį, istorinį žmoguje. Ji ne gimsta, o atsiranda kultūros raidos procese. Asmenybė vystosi kaip visuma. Tik kai žmogus įvaldo tam tikrą elgesio formą, tada ji pakyla į aukštesnį lygį. Kultūros raidos esmė – savo elgesio procesų įvaldymas, tačiau tam būtina prielaida yra asmenybės formavimasis ir => funkcijos vystymasis yra išvestinė ir sąlygota asmenybės, kaip visumos, raidos. Naujagimis neturi savęs ir asmenybės. Lemiamas momentas vaiko asmenybės raidoje yra savojo aš (vardas ir tik tada asmenvardis) suvokimas. Vaiko savęs samprata vystosi iš kitų sampratos. Tai. asmenybės samprata yra socialiai reflektuojama. Tik mokykliniame amžiuje dėl susiformavusios vidinės kalbos pirmiausia atsiranda stabili asmenybės forma. Paauglystėje – Aš atradimas ir asmenybės formavimasis.

Rubinšteinas. Kai aiškinamasi bet kokia psicho. reiškinius, asmenybė veikia kaip vieninga vidinių sąlygų visuma, per katę. ir viskas sugedo išorinių poveikių. Istorija, lemianti asmenybės struktūrą, įskaitant. į save ir gyvų būtybių evoliuciją, žmonijos istoriją ir asmeninę istoriją. Asmenybės bruožai neapsiriboja individualiais gebėjimais. Asmenybė yra tuo reikšmingesnė, nei universalumas vaizduojamas individualioje refrakcijoje. Atstumą, skiriantį istorinį asmenį nuo paprasto, lemia ne šventieji, o bendros istorijos reikšmė. kurių jėgas jis neša. Kaip asmuo, žmogus sistemoje veikia kaip vienetas ryšiai su visuomene kaip šių santykių nešėjas. Psichinis asmenybės turinys yra ne tik sąmoningo proto motyvai. veikla, įskaitant įvairios nepagrįstos tendencijos-motyvai. Pirmasis asmenybės, kaip savarankiško subjekto, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu ir valingais judesiais. Toliau – pasivaikščiojimo pradžia. Ir čia vaikas pradeda suprasti, kad jis tikrai išsiskiria iš aplinkos. aplinką. Kita svarbi grandis – kalbos ugdymas.

Ananijevas. Asmenybės struktūra yra individualaus psichinio vystymosi produktas, kuris pasireiškia trijuose planuose: ontogenetinėje evoliucijoje, psichofiziologinėse funkcijose ir žmogaus, kaip darbo subjekto, vystymosi istorijoje.

Žmogaus kaip individo savybės. Amžiui-lyčiai ir individui būdingi šventieji. Jų sąveika lemia psichofiziologinių funkcijų dinamiką ir organinių poreikių struktūrą. Pagrindinis f. šių šventųjų raida – ontogenetinė raida, impl. pagal filogenetinę programą.

Kaip asmenys. Struktūrinių-dinaminių individo savybių išeities taškas yra jo statusas visuomenėje. Remiantis šiuo statusu, kuriamos sistemos: a) visuomenės. funkcijas-vaidmenis ir b) tikslus bei vertybinius siekius. Pagrindinis f. asmeninis tobulėjimas čia – žmogaus ir visuomenės gyvenimo kelias-ve.

kaip veiklos subjektas. Pradinės čia yra sąmonė (kaip objektyvios veiklos atspindys) ir veikla (kaip tikrovės transformacija)

Miašiščiovas. Asmenybė yra aukščiausia integrali sąvoka. Ji apibūdinama kaip žmogaus ir aplinkos santykių sistema. realybe. Svarbiausias dalykas, lemiantis l – jos požiūris į žmones. Pirmasis asmenybės savybių komponentas formuoja dominuojančius asmenybės santykius. Antrasis – psichinis lygis (troškimai, pasiekimai). Čia vėl susisiekia psichologas. ir socialinis visiškai nesuderinami aspektai. Išsivystymo lygis ir selektyvi orientacija apibūdina l. Trečia – rajonų dinamika l. ar kaip vadinasi. BNP tipas, temperamentas. Ketvirta - pagrindinių komponentų santykis, bendra struktūra asmenybes

Humanistinė psichologija yra psichologijos kryptis, kurios tyrimo objektas yra holistinis žmogus savo aukščiausiomis, specifinėmis tik žmogui apraiškomis, įskaitant asmenybės vystymąsi ir savirealizaciją, jos aukščiausias vertybes ir reikšmes, meilę, kūrybiškumas, laisvė, atsakomybė, savarankiškumas, pasaulio išgyvenimai, psichinė sveikata, „gilus tarpasmeninis bendravimas“ ir kt.
Humanistinė psichologija susiformavo kaip psichologinė kryptis septintojo dešimtmečio pradžioje, viena vertus, priešinanti biheiviorizmui, kuris buvo kritikuojamas dėl mechaninio požiūrio į žmogaus psichologiją pagal analogiją su gyvūnų psichologija, už tai, kad žmogaus elgesys yra visiškai priklausomas nuo išorinių dirgiklių. , ir, kita vertus, psichoanalizė, kritikuojama dėl žmogaus psichinio gyvenimo idėjos, visiškai nulemtos nesąmoningų potraukių ir kompleksų. Humanistinės krypties atstovai siekia sukurti visiškai naują, iš esmės skirtingą žmogaus, kaip unikalaus tyrimo objekto, supratimo metodiką.
Pagrindiniai humanistinės krypties metodologiniai principai ir nuostatos yra šie:
♦ žmogus yra vientisas ir turi būti tiriamas visapusiškai;
♦ kiekvienas asmuo yra unikalus, todėl atskirų atvejų analizė yra ne mažiau pagrįsta nei statistiniai apibendrinimai;
♦ žmogus yra atviras pasauliui, žmogaus patirtys apie pasaulį ir pats save pasaulyje yra pagrindinė psichologinė realybė;
♦ žmogaus gyvenimas turėtų būti vertinamas kaip vientisas tapsmo ir buvimo žmogumi procesas;
♦ žmogus turi nuolatinio tobulėjimo ir savirealizacijos potencialą, kuris yra jo prigimties dalis;
♦ žmogus turi tam tikrą laisvę nuo išorinio apsisprendimo dėl reikšmių ir vertybių, kuriomis jis vadovaujasi pasirinkdamas;
♦ Žmogus – veikli, tyčia, kurianti būtybė.
Pagrindiniai šios krypties atstovai – A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler, R. May, F. Barron ir kt.
A. Maslow žinomas kaip vienas iš humanistinės krypties psichologijoje pradininkų. Jis geriausiai žinomas dėl savo hierarchinio motyvacijos modelio. Remiantis šia koncepcija, septynios poreikių klasės nuolat atsiranda žmoguje nuo gimimo ir lydi jį augant:
1) fiziologiniai (organiniai) poreikiai, tokie kaip alkis, troškulys, seksualinis potraukis ir kt.;
2) saugumo poreikiai – poreikis jaustis apsaugotam, atsikratyti baimės ir nesėkmės, nuo agresyvumo;
3) priklausymo ir meilės poreikis - poreikis priklausyti bendruomenei, būti šalia žmonių, būti jų pripažintam ir priimtam;
4) pagarbos (pagarbos) poreikis – poreikis siekti sėkmės, pritarimo, pripažinimo, autoriteto;
5) kognityviniai poreikiai – poreikis žinoti, mokėti, suprasti, tyrinėti;
6) estetiniai poreikiai – harmonijos, simetrijos, tvarkos, grožio poreikis;
7) savirealizacijos poreikiai - poreikis realizuoti savo tikslus, gebėjimus, savo asmenybės ugdymą.
Anot A. Maslow, ši motyvacinė piramidė remiasi fiziologiniais poreikiais, o jos viršūnę sudaro aukštesni poreikiai, tokie kaip estetinis ir savirealizacijos poreikis. Jis taip pat manė, kad aukštesnių lygių poreikiai gali būti patenkinti tik tada, kai pirmiausia patenkinami žemesnių lygių poreikiai. Todėl tik nedaugelis žmonių (apie 1%) pasiekia savirealizaciją. Šie žmonės pasižymi asmenybės bruožais, kurie kokybiškai skiriasi nuo neurotikų ir tokio brandumo nepasiekusių žmonių asmenybės bruožų: savarankiškumas, kūrybiškumas, filosofinė pasaulėžiūra, demokratiškumas santykiuose, produktyvumas visose veiklos srityse ir kt. Maslow atsisako griežtos šio modelio hierarchijos, išskirdamas dvi poreikių klases: poreikio poreikius ir plėtros poreikius.
V. Franklis manė, kad pagrindinė asmenybės raidos varomoji jėga yra prasmės troškimas, kurio nebuvimas sukuria „egzistencinį vakuumą“ ir gali sukelti liūdniausias pasekmes – iki savižudybės.

Paskaita, abstrakcija. 6. Humanistinė kryptis psichologijoje – samprata ir rūšys. Klasifikacija, esmė ir savybės.