Homero eilėraščio senovės Graikijos mitai. Senovės Graikijos literatūra. Senovės Helas. Homeras, Hesiodas ir mitai

TRYLIKOS DAINOS.

Taip sakė Odisėjas. Ir stojo ilga tyla.

Šešėlinėje salėje visus apėmė susižavėjimas.

Tada Alkinojus vėl atsakė Odisėjui:

„Kartą, kilmingasis Odisėjau, atėjai prie vario

5 Mūsų aukštas namas, - sau, esu tikras, be naujų klajonių

Jūs sugrįšite, nesvarbu, kokias kančias patyrėte anksčiau.

Jums, vyresnieji, siūlau šį pasiūlymą,

Tau, kad mano salėje su garbės putojančiu vynu

Pradžiuginkite savo dvasią ir klausykite gražių dainų:

10 Suknelė svečiui poliruotoje krūtinėje taip pat sulankstyta

Auksas puikiuose gaminiuose ir visose kitose dovanose,

Ką jūs jam atnešėte, šlovingųjų feaksų patarėjai.

Štai ką: padovanokime po vieną didelį trikojį

Ir per katilą. Ir mes atsilyginsime už turtingųjų nuostolius

15 Surinkti iš žmonių: neįmanoma taip dosniai duoti“.

Alkinojus taip pasakė, ir pasiūlymas visiems patiko.

Jie atsikėlė ir nuėjo miegoti savo būstuose.

Tačiau iš tamsos pasirodė rožių pirštas Eosas,

Su stipriais variniais indais jie nuskubėjo į laivą.

20 Šventoji galia ėmė aplenkti Alkiną.

Jis pats visas išmatų dovanas padėjo po suolais,

Kad netrukdytų irkluotojams, kai jie atsitrenkia į irklus.

Tie, atvykę į Alkinousą, iškėlė prabangią puotą.

Šventoji galia paaukojo jautį Alkinousui.

25 Debesys surinkėjui Dzeusui Kronidui, visų valdovui,

Jie susidegino savo šlaunis, o paskui susėdo į turtingiausiųjų šventę

Ir mėgavosi. Dieviškasis dainininkas dainavo po formavimu, -

Gerbiamas visų žmonių Demodoc. Bet galva dažnai

Karalius Odisėjas atsigręžė į spinduliuojančią saulę – į saulėlydį

30 Skubinkite jį mintimis; jis labai norėjo išeiti.

Kaip artojas ilgesingai svajoja apie vakarienę,

Su plūgu visą dieną jis kėlė gryną žemę ant vyno spalvos bangų;

Su džiaugsminga širdimi jis mato, kad saulė nusileido į žemę,

Kad jau laikas vakarienei vaikščioti pavargusiu žingsniu.

35 Taigi pagaliau, Odisėjo džiaugsmui, nusileido saulė.

Jis iš karto pasakė linksmiems Theakijos vyrams:

Visų pirma, savo žodžiu kreipdamasis į Alkinousą:

„Karalius Alkina, tarp visų fajajų vyrų geriausias!

Aprūpink mane kelyje, pagirdyk nemirtinguosius,

40 Na, atsisveikink! Čia viskas daroma pagal pageidavimą

Mano širdis – ir išvykimas, ir brangios dovanos. Leisk jiems

Palaimink nemirtinguosius Uranidus! Tegul nepriekaištingai

Namuose susirasiu žmoną, sveiką – visus man brangius!

Jūs džiaugiatės teisėtais sutuoktiniais ir mylimais vaikais

45 Likite čia! Tebūnie jums siunčiami visokie palaiminimai

Dieve, ir tegul žmonėms nenutiks bėdų!

Tam pritariantis žodis, sutiko visa tai tėvynėje

Ją reikia išsiųsti, nes jis viską teisingai pasakė.

Ji pasakė pasiuntiniui po to Alkino stiprybė:

50 „Vanduo su vynu, Ponton, įmaišyk į kraterį ir iš karto

Apsupkite visus taurėmis, kad, pasimeldę tėvui Dzeusui,

Išsiuntėme svečią į brangią tėvynę.

Ir tuoj pat sumaišė medaus saldų vyną su pontonu,

Jis kiekvienam paaukojo po puodelį, visi liejo gėrimus

55 Tapo nemirtingais dievais, turinčiais platų dangų, -

Sėdi savo kėdėse. Dievui lygus Odisėjas prisikėlė

Iš vietos Aretė padavė dviejų rankenų dubenį, tada

„Džiaukis dvasia, karaliene, visą laiką iki

60 Senatvė ir mirtis neišvengiamai aplanko visus žmones.

eisiu pas save. Ir jūs esate šiame aukštame name

Būk laimingas su vaikais, žmonėmis, karaliau Alkinojau!

Taigi, sakydamas, Odisėjas dievas lygus peržengė slenkstį,

Alkino jėga atsiuntė pasiuntinį jam padėti,

65 Kad Odisėjas ves į laivą ir į pajūrį.

Moteris verges su Odisėju atsiuntė karalienė Areta.

Ji liepė pirmajam neštis išskalbtą apsiaustą ir chitoną,

Stiprią puikaus darbo krūtinę tempė kitas,

Treti nešė duoną su putojančiu vynu. Kada

70 Visi nuėjo į laivą ir plaukioti triukšmingoje jūroje,

Irkluotojai iš karto paėmė atneštus daiktus, sulankstyti

Visi jie yra laivo viduje – ir gėrimai, ir kelionių maistas.

Odisėjui jie yra laivagalyje ant lygaus denio

Jie ištiesė savo laivo paklodę ir kilimėlį,

75 Kad jis galėtų ramiai miegoti. Įlipo į laivą, atsigulė

Tyliai. Jie sėdėjo poromis prie irklų

Ir atrišo virvę nuo akmens su išgręžta skyle.

Irkluotojai pasilenkę smogė irklais į jūrą.

Gaivus sapnas čia krito Odisėjui ant akių vokų,

80 Saldus sapnas, nepabundantis, labai panašus į mirtį.

Kaip ketvertas eržilų vežime po smūgių kruša,

Juos nuolatos daro rykštė, plati lyguma

Įnirtingai veržiasi į priekį, kyla aukštai virš žemės,

Taigi laivo pirmagalis pakilo atgal, už laivagalio,

85 Garsiai šnypščia, verda, triukšmingos jūros banga.

Laivas plaukė tiesiai į priekį. Ir aš negalėjau suspėti

Netgi sakalas yra už jo, greičiausias paukštis iš visų.

Laivas greitai lėkė, kirsdamas jūros bangą,

Nešioti vyrą, turint omenyje tik dievus.

90 Anksčiau jam teko iškęsti daug kančių savo širdyje

Įnirtingose ​​kovose su vyrais, piktos jūros bangose.

Dabar jis ramiai miegojo, pamiršęs apie praeities kančias.

Į dangų išlindo šviečianti nakties žvaigždė, žmonės

Anksti gimusios aušros artumas skelbia.

95 Į salą atplaukė greitas jūrinis laivas.

Itakos šalyje yra viena puiki įlanka

Jūros senis Forkinas. Prie įėjimo išduodama

Du statūs kyšuliai, švelniai besileidžiantys į įlanką.

Įlankos iškyšuliai saugo išorę nuo audros keliamų

100 įsiutusių bangų. Ir tvirto denio laivas, atplaukęs iš jūros

Šioje įlankoje iki automobilių stovėjimo aikštelės, be pavadėlio stovi joje.

Ten, kur baigiasi įlanka, auga ilgalapė alyvuogė.

Jame yra nimfų šventovė; jie vadinami naidais.

105 Šiame urve yra daug amforų ir kraterių

Akmuo. Bitės ten renka atsargas.

Taip pat yra daug ilgų akmens tekinimo staklių, ant kurių naida

Auskite gražių jūros violetinių spalvų chalatus.

Ten visada šniokščia šaltinio vanduo. Urvas turi du įėjimus:

110 Žmonėms prieinamas tik į šiaurę nukreiptas įėjimas.

Į pietus nukreiptas įėjimas skirtas nemirtingiems dievams. Ir brangusis

Šita tauta neina, ji atvira tik dievams.

Visa tai iš anksto žinodami, jie nuvažiavo į įlanką. Greitas

Iki pusės jų laivas skriejo į žemę su bėgimo pradžia:

115 galingų irkluotojų rankos vairavo šį laivą su irklais.

Jų laivas ką tik atsitrenkė į krantą, tvirtai susitvarkė,

Pirmiausia jie iškėlė Odisėją iš denio

Kartu su blizgančiu kilimu, su paklodėmis, ant kurių jis gulėjo,

Ir ant pakrantės smėlio jie guldė užkariautą miego.

120 Po to jie gavo turtus, kuriuos jis turėjo

Feakis suteikė šlovingus atstumus aukšto proto Atėnei.

Jie visus sukrovė ūksmingo alyvmedžio papėdėje,

Pasitrauk nuo kelio, kad kažkaip vienas iš praeitų žmonių

Kol pats Odisėjas nepabudo, jis nebūtų atnešęs žalos.

125 Patys tuoj išplaukė namo. Bet „Earth Shaker“.

Jis nepamiršo grasinimų, su kuriais jis Odisėjas

Anksčiau grasino. Jis kreipėsi į Dzeusą, kad nuspręstų:

„Dzeusai, mūsų tėve! Dabar nėra tarp nemirtingų dievų

Nebus garbės, kai jau mirtingi žmonės feaks,

130 Jie negerbia manęs, bet iš manęs veda savo rūšį!

Štai, pavyzdžiui, su Odisėju: laukiau, kol jis grįš namo

Tik po daugybės rūpesčių. Aš neatėmiau iš jo sugrįžimo

Visai ne: tu jam tai pažadėjai ir linktelėjai galvą.

Šie greitu laivu nuvežė jį miegantį jūra

135 Ir Itakoje jie jį pasodino, dovanodami dovanas neskaičiuodami,

Daug aukso, vario ir gražių austų drabužių, -

Tiek, kiek jis tikriausiai nebūtų galėjęs parsivežti iš Trojos,

Jei tik jis grįžtų namo su savo grobio dalimi.

Dzeusas, rinkdamas debesis, jam atsakė:

140 „Apie ką tu kalbi, plačiosios galios Žemės drebėjėju!

Nemirtingieji jus labai gerbia. Taip, ir galbūt

Jeigu žmogus tave įžeidžia, vadinasi, jis toks nereikšmingas

Jo stiprybė prieš tave, kad visada gali jam atkeršyti.

145 Dabar elkis taip, kaip nori ir kaip nori savo širdyje.

Poseidonas iškart jam atsakė, purtydamas žemę:

„Aš padarysiu viską iš karto, Juodasis debesėli, padariau taip, kaip sakei,

Tik aš bijau tavo pykčio, aš jo vengiu.

Na, dabar aš ketinu gražų Phaeakia laivą,

150 Grįžtant į miglotos-rūko jūros pakraštį,

Susmulkinkite jį į traškučius, kad jie pagaliau nustotų eiti namo

Nešiok visus klajoklius. Ir aš apsupsiu miestą kalnu“.

Dzeusas, rinkdamas debesis, prieštaraudamas jam pasakė:

„Manau, kad taip būtų, mano brangioji, viso ko geriausio:

155 Tiesiog mieste žmonės, žiūrintys į jūrą, pastebės

Greitai važiuojantis laivas, paverskite jį akmeniu šalia žemės

Išsaugoti laivo išvaizdą, todėl nuostaba buvo didžiulė

Piliečiai. Jiems nereikėtų miestų apsupti kalnais“.

Štai tada Poseidonas išgirdo drebinant žemę,

160 Į Šeriją, kur gyveno fajų tauta, jis atskubėjo.

Ten jis laukė. Jau artėjo jūrų laivas,

Greitas plaukimas. „Earth Shaker“ priartėjo prie jo,

Jis padarė ją uola ir įspaudė jūrą į jos dugną,

Stipriai trenk delnu. O po to išėjo.

165 Jie kalbėjosi tarpusavyje labai nustebę

Šlovingi jūrų vaikai, ilgakūniai feaki vyrai.

Taigi ne vienas pasakė, žiūrėdamas į šalia sėdintįjį:

„Dieve! Bet kas čia per greitai skraidantis laivas?

Staiga jis laikė jį vidury jūros, kai visa tai jau buvo matoma?

170 Niekas taip nesakė. Ir jie nežinojo, kaip viskas atsitiko.

Alkina kreipėsi į juos kalba ir štai ką jis pasakė:

„Vargas mums! Šiandien viskas, ką kažkada mano tėvas

Aš prognozavau! Sakė: žiauriai pyksta ant feakijų

Dieve Poseidonai, kad mes visus nešiotume namo nesužalotus.

175 Ateis diena, ginčijosi jis, kai mūsų fajiečių laivas

Grįžtant per miglotą-rūko jūrą

Dievas sulaužys ir apjuos mūsų miestą aukštu kalnu.

Taip man pasakė senis. Ir dabar viskas išsipildo.

Štai ką: padarykime kartu viską, ką sakau:

180 Jei nuo šiol į mūsų miestą ateis koks nors mirtingasis,

Daugiau jo nebesiųsime namo. Poseidonas

Paaukosime dvylika rinktinių jaučių, o gal

Jis pasigailės, neapsups mūsų miestu su ilgu kalnu.

Tai jis pasakė. Ir bijodami jaučių pradėjo virti.

185 Taigi žemiškasis vidurių kratytojas, viešpats Poseidonas,

Šlovingų feaksų vadovai ir patarėjai karštai meldėsi,

stovėdamas aplink altorių. Odisėjas pabudo gulėdamas

Tėvo žemėje. Jis jo visiškai neatpažino.

Nes seniai ten nebuvau. Be to, apimta aplinkinė teritorija

190 Miglotas Pallas Atėnė, kad jis pats nebuvo

Atpažino bet kas, kad ji galėtų jam pasakyti viską iš eilės,

Kad jo neatpažintų nei žmona, nei draugai, nei iš piliečių

Kažkas prieš jį nekeršija piršliams už begėdiškumą.

Štai kodėl Odisėjui viskas kitiems atrodė, -

195 Viskas: ir takai kalnuose ir lygus ramių įlankų paviršius,

Tamsios tankių medžių galvos ir aukštos uolos.

Jis greitai pašoko, atsistojo ir pažvelgė į savo gimtąjį kraštą.

Po to verkė, rankomis daužė į šlaunis

Ir jis atsisuko į save, nevaldomas baimės apimtas:

200 „Vargas! Kokioje šalyje, su kokiais žmonėmis aš atsidūriau?

Laukinei gamtai, arogantiškam dvasiai ir nenorinčiam pažinti tiesos,

Ar tiems, kurie yra svetingi ir turi dievobaimingą širdį?

Visi šie lobiai – kur juos pasiimti? Kur tai yra

Ar aš pats susimušiau? Kodėl aš nepasilikau ten, su Feacianais!

205 Aš, kaip prašytojas, galėčiau kreiptis į ką nors iš kitų

Galingi karaliai, kurie mane mylėtų ir atsiųstų į tėvynę.

Čia pat – nežinau, kur tai paslėpti? O jei vietoje

Paliksiu čia viską, bijau, kad netaptų kito grobiu.

Vargas! Kaip matau, ne taip teisinga, ne tokia pagrįsta

Su manimi buvo 210 šlovingųjų feaksų lyderių ir patarėjų!

Jie nuvežė mane į kitą žemę! Pažadėjo salai

Paimti Itaką iš tolo, ir jie sulaužė savo žodį.

Tegul Dzeusas nubaudžia juos, besimeldžiančiųjų globėją, kurie

Akylai stebi žmones ir keršija visiems nusidėjusiems!

215 Tačiau leiskite man pažvelgti į savo turtus, aš suskaičiuosiu, -

Ar jie nieko neatėmė iš savo laivo?

Auksas subtiliuose gaminiuose, gražios austinės suknelės.

Viskas pasirodė nepažeista. Žiauriam tėvynės ilgesiui

220 Jis pradėjo klajoti smėliu šalia nepaliaujamai triukšmingos jūros,

Triuškinantis iš neišmatuojamo sielvarto. Atėnė priartėjo prie jo,

Jaunuoliai, įgavę avių ganomos bandos pavidalą,

Švelnus žvilgsnis, kokie yra vaikų valdovai.

Dvigubas apsiaustas ant jos pečių buvo puikiai išdirbtas;

225 Ji turėjo ietį, spindinčiomis kojomis basutes.

Džiaugsmas ją pamačius paėmė Odisėją, Link

Jis nuėjo pas mergelę ir garsiai pasakė sparnuotus žodžius:

„Šioje srityje, drauge, aš tave pirmą kartą sutikau.

Sveiki! Prašau tavęs, nepriimk manęs negailestinga širdimi,

230 Bet išgelbėk tai man, išgelbėk ir mane. Aš kaip dievas

Aš karštai meldžiuosi tavęs ir griūnu tau ant kelių.

Be to, tai jūs man sakote atvirai, kad žinočiau:

Kokia žemė? Koks kraštas? Kokie žmonės jame gyvena?

Ar tai kokia nors sala, matoma iš toli, ar jūroje

235 Derlinga žemyninė žemė čia kertasi kaip kyšulys?

„Tu esi kvailas, klajoklis, arba labai pas mus atėjai

iš toli

Jei norite paklausti apie šią žemę. Ne visai

Ji tokia nepažįstama. Daugelis žmonių ją pažįsta

240 Kaip tarp tų, kurie žiūri į aušrą ir saulę,

Taip yra tarp tų, kurie gyvena atgal į miglą ir tamsą.

Jis labai uolėtas, tu negali jo važiuoti vagone,

Bet ne visai prastas, nors erdvė ir nėra labai didelė.

Ant jo daug duonos ir daug vyno gims ten,

245 Nes dažnai lyja ir gausu rasos.

Yra daug puikių ganyklų ožkoms ir karvėms. Ir yra miškų

Visų rūšių. Ir ant jo yra daug turtingų krioklių.

Itakos, klajoklio, vardas tikriausiai pasiekė Troją, -

Bet ji iš Achajų žemės, kaip girdėjau, ne iš arti.

250 Taip sakoma. Ir Odisėjas, daugkartinis atsparumas, apsidžiaugė.

Jis džiaugėsi, kad tėvynė, kaip jam buvo pasakyta, prieš jį

Dzeuso palanki dukra Pallas Atėnė.

Jis kreipėsi į ją garsiai sparnuotais žodžiais,

Tačiau jis nesakė jai tiesos, laikėsi žodžio savyje -

255 Odisėjo krūtinėje visada buvo daug gudrumo:

„Apie Itaką girdėjau jau Kretoje, didžiulėje, toli

Užsienyje. Šiandien aš pats pasiekiau Itakos ribas,

Pasiimk šiuos turtus. Palikti tiek pat vaikų

Aš pabėgau, užmušdamas laivynkojį Orsilochą,

260 Idomenejevo sūnus, plačiai paplitusioje Kretoje

Visi darbštūs žmonės, kurie laimėjo bėgimą, -

Nes jis norėjo atimti iš manęs visus mano turtus,

Trojoje išgaunama, dėl kurios tiek kentėjau

Įnirtingose ​​kovose su vyrais, piktos jūros bangose;

265 Kadangi aš nenorėjau paklusti savo tėvui,

Trojoje, tarnaudamas su juo, ir sudarė savo būrį.

Aš jį nužudžiau žalvariu, kai jis grįžo iš lauko,

Netoli kelio, su ištikimu bendražygiu surengęs pasalą.

Neperžengiama naktis tada uždengė dangų, niekas mūsų

270 Jis nematė nuo žmonių ir buvo slapta įvykdyta žmogžudystė.

Tačiau kai tik nužudžiau jį nusmailintu žalvariu,

Iš karto nubėgau pas šlovinguosius finikiečius laive ir su prašymu

Jis kreipėsi į juos, dovanodamas turtingą grobį.

Nuveždamas mane į laivą paprašiau nuvežti arba į Pylosą,

275 Arba Elis, dieviškoji šlovingųjų epėjų žemė;

Tačiau vėjo stiprumas atstūmė juos nuo šių kraštų -

Prieš savo valią: jie nenorėjo apgauti.

Pasiklydę čia atvykome vėlų vakarą.

Sunkiai įplaukėme savo laivu į įlanką ir, nors buvome

280 Visi alkani, bet niekas net negalvojo apie vakarienę.

Taigi, išlipę iš laivo, atsigulėme ant smėlio šalia jo.

Buvau labai pavargusi, ir mane aplankė saldus sapnas.

Ir finikiečiai pakrovė mano turtus iš laivo

Ir jie padėjo juos ant smėlio netoli tos vietos, kur gulėjau,

285 Patys išplaukia į Sidoniją, gausiai apgyvendintą kraštą.

Ant kranto likau vienas su plyšta širdimi.

Tai jis pasakė. Atsakydama deivė Atėnė nusišypsojo

Ir Odisėjas glostė jos ranką, perimdamas vaizdą

Liekna, graži žmona, įgudusi gražų darbą.

290 Garsiai tardama žodį ji atsisuko į jį su sparnais:

„Būtų labai vagis ir gudrus, kas su tavimi konkuruos

Galėjo visokių gudrybių; būtų sunku net Dievui.

Amžinai tas pats: gudrus, nepasotinamas apgaule! Tikrai

Net gimtajame krašte negali sustoti

295 Melagingos kalbos ir apgaulės, mylimos nuo vaikystės?

Bet nustokime apie tai kalbėti. Juk abu su tavimi

Mes puikiai mokame gudrauti. Ir kalboje, ir darbuose

Jūs pranokstate visus mirtinguosius; ir aš esu tarp visų dievų

Esu garsus gudrumu ir aštriu protu. Ar tu nežinai

300 Dzeuso dukterų, Pallas Atėnė? Visada su jumis

Stoviu šalia visokiais darbais ir tave saugau.

Taip pat padariau taip, kad visi feaks tau patiktų.

Šiandien atėjau čia, kad galvočiau apie ateitį su jumis.

Ir paslėpti pakeliui esančius lobius

305 Glorious davė feaks pagal mano mintis ir patarimus,

Taip pat, kad žinotum, kokių bėdų tau ruošia likimas

Tavo namuose. Turite viską ištverti, nori nenori.

Tačiau neišsiskirk, žiūrėk, nė viena iš moterų,

Ne iš vyrų, kuriuos grįžai namo iš savo klajonių. Visi miltai

310 Tyliai nešiok, pasiduodamas įžūlių žmonių smurtui.

Taigi Atėnė atsakė Odisėjas išmintingasis:

„Dieve, žmogui sunku tave atpažinti, kai susitinka,

Kad ir koks jis būtų patyręs: su visais esi panašus.

Smagu, kad prisimenu, kad tu mane palaikai

315 Anksčiau, kai mes, achajų sūnūs, kovojome prie Trojos.

Kai užėmėme aukštąjį Priamo miestą,

Jie parplaukė namo jūra, o Dievas išsklaidė visus achajus,

Daugiau tavęs nemačiau, Kronido dukra, nepastebėjau,

Kad, įkopęs į mano laivą, apsaugotum mane nuo bėdų.

320 Sudaužyta širdimi krūtinėje ilgai klajojau, kol

Pagaliau dievai nusprendė mane išgelbėti nuo nelaimių.

Tik kai atsidūriau turtingųjų feakijų šalyje,

Tu mane padrąsinai ir pats nuvedei į miestą.

Šiandien maldauju tavo tėvo vardu; aš netikiu

325 Aš, kad tikrai atvykau į Itakę; kitoje čia keletas

Aš esu kaime, o tu juokiesi iš manęs

Ji norėjo man tai pasakyti tik norėdama mane apgauti!

Tikrai, pasakyk man, ar aš grįžau į savo gimtąjį kraštą?

Taigi mergelė pelėda Atėnė jam atsakė:

330 „Dvasia tavo krūtinėje visada ta pati, Odisėjau.

Štai kodėl aš negaliu tavęs palikti, nelaimingasis.

Esi atsargus, protingas, neprarandi proto buvimo.

Su džiaugsmu, kiekvienas kitas žmogus, grįžtantis iš ilgo

Klajoja, skubėdavo namo pamatyti vaikų ir žmonos.

335 Bet jūs stengiatės greitai paklausti apie visus ir sužinoti.

Pirma, jūs norite išbandyti savo žmoną, kuri yra tvirta

Ir namai laukia tavęs. Liūdesyje, nuolatinėse ašarose

Ten ji praleidžia ilgas dienas ir bemieges naktis.

Kalbant apie mane, aš niekada neabejojau

340 Žinojau, kad tu pats sugrįši, nors ir neteksi visų savo palydovų,

Bet aš nenorėjau kovoti su Poseidonu,

Mano dėdė iš tėvo pusės. Tau tai žiauriai dega

Pyktis, piktas, kad apakinai jo sūnų.

Leisk man parodyti tau Itaką, kad būtum įsitikinęs.

345 Tai prieš tave esantis Forkino įlankos senis.

Kur tai baigiasi, ar matai ilgalapę alyvuogę?

Netoli alyvmedžio yra žavingas urvas, pilnas tamsos.

Yra nimfų šventovė; jie vadinami naidais.

Šiame erdviame urve su aukštu skliautu dažnai

350 nimfų, kurias atnešėte hekatombų pasirinkimą aukodami.

Tai Nerito kalnas, apsirengęs tankiame miške.

Deivė čia išsklaidė rūką. Teritorija atsivėrė.

Odisėjas, tvirtas, apsidžiaugė, kai staiga pamatė

Savo kraštas. Su bučiniu jis nukrito į gyvybę teikiančią žemę,

355 Tada jis pakėlė rankas ir pradėjo melstis naidams:

„Dzeuso dukterys, naidų nimfų, aš niekada

Nemaniau, kad vėl pamatysiu! Sveikinu jus su malda

Džiaugsmingas! Atnešime dovanų, kaip buvo anksčiau,

Jei Dzeuso dukra palankiai pripažįsta,

360 Kad gyvenčiau ir mano mylimas sūnus užaugtų“.

Mergelė pelėda Atėnė vėl jam tarė:

"Nesijaudinkite! Dabar jūs neturite dėl to jaudintis.

Man to reikia dabar, dabar, nuostabaus urvo gilumoje

Paslėpkite visus lobius, kad jie ten liktų nepažeisti.

365 Pagalvokime patys, kaip geriausiai galėtume toliau elgtis.

Taip pasakė deivė, ir urvai gilėjo į tamsą,

Jaučiu joje ieškomus kampelius. Odisėjas prie įėjimo

Auksas pradėjo siūlyti patvarius varinius indus,

Sodrios suknelės – visa tai, ką jam davė feaksas.

370 Ji atsargiai juos paguldė ir akmeniu užtvėrė įėjimą

Egido galingojo Dzeuso dukra Pallas Atėnė.

Jie abu atsisėdo švento alyvmedžio papėdėje,

Jie pradėjo galvoti, kaip sunaikinti įžūlius piršlius.

Mergelė pelėda Atėnė pradėjo pirmąją kalbą:

375 „Dievo gimęs didvyris Laertidas, daugelio gudrybių Odisėjas!

Kaip jums prisijaukinti šiuos begėdiškus piršlius, pagalvokite.

Jie jau trejus metus laikosi tavo namuose, yra šeimininkai,

Suvilioti Penelopę, lygią dievams, ir duoti išpirką.

Tas, kuris visą laiką tavęs laukia su giliu liūdesiu,

380 Suteikia viltį kiekvienam, pažada kiekvienam atskirai,

Jis siunčia jam naujienas, bet mintyse trokšta kažko kito.

Taigi deivė atsakydama pasakė Odisėjas išmintingasis:

„Štai kaip yra! Aš irgi turėjau mirti namuose,

Priėmęs tą patį blogą likimą kaip ir Atrid Agamemnon,

385 Jei tik iš anksto, deive, tu man nesakei.

Duok man protingų patarimų, kad žinočiau, kaip jiems atkeršyti.

Būkite šalia manęs ir įkvėpkite drąsios drąsos,

Kaip tais laikais, kai sunaikinome Trojos tvirtovę.

Jei dabar man padėtų, Pelėdaakis, padėk,

390 Aš eičiau į mūšį vienas su trisdešimčia vyrų, -

Kartu su tavimi, deive, su tavo palaikoma pagalba“.

Taigi mergelė pelėda Atėnė jam atsakė:

„Ne, aš tavęs nepaliksiu ir neužmiršiu

Ateis laikas mums pradėti. Ne vienas manau

395 Iš piršlių, kurie valgo tavo turtus namuose,

Savo krauju ir smegenimis jis apšlakstys plačią žemę.

Nagi, bet aš pasirūpinsiu, kad tavęs neatpažintų.

Suraukšlinsiu tavo gražią odą ant elastingų galūnių,

Kaukolę iš šviesių plaukų atskleisiu ir skudurus vargšams

400 Uždengsiu pečius, kad visi į tave žiūrėtų su pasibjaurėjimu.

Akys tampa drumstos, tokios gražios anksčiau,

Kad atrodytum šlykštus visiems piršiams,

Taip pat tavo palikta žmona ir sūnus namuose.

Tu pats, visų pirma, eik pas kiaulę, kas

405 saugo jūsų kiaules. Jis tau įsipareigojo amžinai.

Jis myli tavo vaiką, jis myli protingą Penelopę.

Netoli kiaulių jį rasite. Ir jų kaimenė ganosi

Prie Varnų kalno, prie Aretusos šaltinio.

Ten jie gausiai geria ir valgo juodą vandenį

410 Ąžuolo gilių ir visko, kas jas storina.

Ten tu pasiliksi. Atsisėsk, paklausk kiaulių piemens apie viską,

Vyksiu į Spartą, gražiausių moterų miestą,

Pakviesti Telemachą, kuris yra karaliui Menelajui

Nuėjau į Lacedaemon, šlovingąsias chorų platformas

415 Naujienos rinkti apie tave – ar tu kažkur egzistuoja, ar ne.

Ir, atsakydamas deivei, Odisėjas išmintingasis pasakė:

„Žinodamas visą tiesą, kodėl jam nepasakei?

Ar ne taip, kad ir jis kentėtų, klajotų

Ar ant neramios jūros kiti ją gerai valgė?

420 Mergelė pelėda Atėnė vėl jam tarė:

„Tegu per daug dėl jo nesijaudink,

Juk aš pats jį nuleidau, tad ta gera šlovė

Jis tai gavo šioje kelionėje. Be jokių nepriteklių, ramiai

Jis sėdi Atrio namuose ir turi visko apstu.

425 Tačiau jaunuoliai saugo jį juodašone laive,

Bloga mirtis ruošia jį atgal.

Bet nieko panašaus nenutiks. Žemė savaime anksčiau

Daugelis piršlių priims, kad tavo turtai valgo“.

Taip sakydama, Atėnė palietė Odisėją lazdele.

430 Graži oda iš karto susiraukšlėjo ant elastingų galūnių,

Šviesių plaukų kaukolė buvo apnuoginta; ir visas jo kūnas

Tai iš karto tapo kaip labiausiai nuskriausto senuko.

Akys tapo drumstos, tokios gražios anksčiau.

Kūnas aprengė jį bjauriais skudurais ir tunika -

435 Nešvarūs, suplyšę, smirdantys dūmai permirkę.

Ji padengė savo pečius didele nuskurusia elnio oda.

Aš daviau Odisėjui lazdą į rankas ir apgailėtiną krepšį,

Viskas lopais, skylutėmis ir tvarsčiu nuo virvės.

Taip susitarę jie išsiskyrė. Atėnė gražioje

440 Lacedaemonas puolė grąžinti Odisėjo sūnų.

Odisėjas Homero poemoje pasakoja apie Kretos salą. Šiandien Graikijai priklausančioje Kretos saloje gyvena apie pusė milijono žmonių. Gyventojai daugiausia užsiima žemės ūkiu. Pramonė menkai išvystyta, nėra geležinkelių. Žodžiu, tos gausos, apie kurią praneša Homeras, dabar nėra Kretos saloje ir joje
Prisiminti. Iki 19 amžiaus aštuntojo dešimtmečio Kretos gyventojai nenutuokė, kad po jų kojomis žemėje slypi senovės civilizacijos, kadaise buvusios Viduržemio jūros perlu, griuvėsiai.

Tam tikras Kretos pirklys, vardu Minosas Halokerinas, gyvenęs XIX amžiaus antroje pusėje, garsiojo karaliaus Minoso bendravardis, aptiko senovinio pastato griuvėsius, rado senovinius indus. Žinutės apie šį atradimą pasklido po pasaulį, domino garsusis G. Schliemannas, tačiau kasinėjimus 1900 metais pradėjo vykdyti anglas Arthuras Evansas, tapęs Kretos kultūros atradėju. Evansas pamatė nuostabius Minos rūmus (kaip Evansas vadino), kelių aukštų, su daugybe kambarių, koridorių, vonių, sandėliukų, su tekančiu vandeniu, kanalizacija. Rūmų salėse sienos buvo išdažytos freskomis. Kartu su didžiuliais indais (pithoi), ginklais, papuošalais buvo rastos ir lentelės su užrašais. Homeras nemelavo, Kreta iš tiesų buvo senovės turtų ir meno centras.

Mirusieji, matyt, turtingiausia Kretos-Mikėnų kultūra, be abejo, turėjo savo literatūrą. Tačiau iš jo nieko neliko, išskyrus raštus ant molinių lentelių, kuriuos tik 1953 metais iššifravo britai Ventris ir Chadwig. Tačiau literatūros istorijoje negalima ignoruoti Kretos-Mikėnų kultūros. Tai yra ryšys tarp senovės Egipto kultūros ir helenų kultūros.

Iki XX amžiaus mokslas iš esmės nieko nežinojo apie Kretos senienas, išskyrus Homero, Herodoto, Tukidido ir Diodoro įrodymus, kurie buvo suvokiami kaip legendinė, pasakiška medžiaga.

Kretos kultūros klestėjimas, matyt, patenka į II tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e. Tradicijos jį sieja su karaliaus Mino vardu. „Minosas, kaip žinome iš legendų, pirmasis įsigijo sau laivyną, įvaldęs didelę jūros dalį, kuri dabar vadinama heleniška“, – rašė senovės graikų istorikas Tukididas. Herodotas Minosą pavadino „jūros valdovu“. Kretos miestai įtvirtinimų neturėjo. Matyt, Kreta turėjo puikų laivyną, kuris visiškai užtikrino jos miestų saugumą. Tukididas ir Diodoras Miną laikė graiku. Homeras pavadino jį „Kroniono pašnekovu“.

... Homero epas ir visa mitologija – tai pagrindinis palikimas, kurį graikai iš barbarizmo perkėlė į civilizaciją.
F. Engelsas

Homeras yra toks didis, toks reikšmingas tiek senovės pasaulio dvasinei istorijai, tiek vėlesnėms visos žmonijos istorijos epochoms, kad jo vardu derėtų pavadinti visą kultūrą.

Homeras buvo graikas, matyt, kilęs iš Joninių iš Mažosios Azijos krantų.

Šiandien penkių milijardų žmonių šeimoje yra palyginti nedaug graikų: maždaug 12 milijonų, o trečdalis jų gyvena ne Graikijoje. Kadaise jie buvo didžiulė kultūrinė jėga pasaulyje, skleidusi savo įtaką toli už metropolijos ribų.

Senovės graikų gentys, žinoma, nebuvo viena tauta, ir jie savęs graikais nevadino. Taigi romėnai vėliau pavadino juos vienos iš mažų Pietų Italijos genčių vardu. Jie patys save vadino helenais. Helenų genealogija prarasta XII amžiuje prieš Kristų. e. Tuo metu vietiniai gyventojai, matyt, buvo pelazgi, gentys, kilusios iš Mažosios Azijos ir iš Balkanų pusiasalio šiaurės su jais susiliejusios.

Kokie buvo graikai tais tolimais laikais? Šiandien jie yra palyginti žemo ūgio (165–170 cm), tamsiais banguotais plaukais, tamsia oda ir tamsiomis akimis. Tais laikais vyrų augimas, sprendžiant iš archeologinių kasinėjimų, siekė 180 cm.

Homeras achajus vadina „garbanotagalviais“, Menelają – „šviesiaplaukiu“ arba „auksaplaukiu“. Senovės gydytoja Agameda taip pat buvo šviesiaplaukė, kuri „žinojo visas gydomąsias žoleles, kiek žemė jų pagimdo“. Odisėjas buvo šviesiaplaukis ir, ko gero, dauguma graikų. Homeras vaizdingai piešia savo herojų išvaizdą. Agamemnonas aukštas ir lieknas, Odisėjas žemesnis ir stambesnis. Stovėdamas šalia Menelaus jis buvo kiek prastesnis už jį, bet sėdėdamas atrodė „gražiau“. Menelajas kalbėjo mažai, sklandžiai, bet svariai, „stulbinamai“, išreikšdamas save atvirai, „ne aplinkui“. Puikus Odisėjo „Iliados“ portretas. Taigi jis atsistojo, nuleido akis, nukreipė jas į žemę, stovi tyliai, nejudėdamas, tarsi ieškodamas, neranda žodžių ir nežino, ką pasakyti, „kaip paprastas žmogus“. Kas tai, ar jis nekalbus iš pykčio, ar visai kvailas, neiškalbingas, "vargšas"? Tačiau iš jo galingos krūtinės pasigirdo balsas, o kalba „kaip stipri pūga išbėgo iš jo burnos“ - „Ne, niekas nedrįstų kautis su Odisėju žodžiais“.

Homeras užfiksavo savo amžininkų gyvenimo detales. Kartais jie niekuo nesiskiria nuo to, ką stebėjome mūsų dienomis. Čia jis pasakoja, kaip žaidžiantis berniukas ką nors pastato ant jūros kranto iš šlapio smėlio, o paskui „barsto ranka ir koja, žaisdamas“, arba kaip „jugular meskis“ (arklėnai) „traukia nuo aukšto kalno keliu žiauriai duobėtą. laivo sija ar didžiulis stiebas...“, arba kaip ilsisi dirbantis žmogus:

... medkirčio vyras pradeda gaminti vakarienę,
Sėdėdamas po ūksmingu kalnu, kai jau buvo pasisotinęs rankas,
Miškas smunka aukštai ir randa sielų nuovargį,
Jausmus apima saldaus maisto alkis.

Homeras labai detalus – pagal jo aprašymus galima ryškiai įsivaizduoti jo laikų žmogaus darbo procesą. Poetas, matyt, buvo artimas paprastiems žmonėms, galbūt jaunystėje pats statė plaustus, laivus ir plaukiojo jais „beribe jūra“. Tai jaučiama iš būdo, kuriuo jis išsamiai ir galbūt su meile aprašo savo plaustą statančio Odisėjo darbą:

Jis pradėjo kirsti medžius ir netrukus baigė darbą,
Jis iškirto dvidešimt rąstų, nuvalė juos aštriu variu
Jis sklandžiai jį iškrapštė, tada paskambino, karpydamas išilgai linijos.
Tą kartą Calypso grįžo pas jį su grąžtu.
Jis pradėjo gręžti sijas ir, viską išgręžęs, jas surinko,
Siuvinėjimas ilgais varžtais, o spygliukų įklijavimas dideliais.

Ir tt (V). Naudodamas išsamų ir meilų Homero aprašymą, mūsų dienų dailidė laisvai statys Odisėjo sukurtą konstrukciją.

Homeras tiksliai ir išsamiai aprašė miestus, kuriuose gyveno jo amžininkai ir tautiečiai. Jo dienų miestas mūsų vaizduotei atrodo gana tikroviškai ir matomai su gatvėmis ir aikštėmis, šventyklomis ir piliečių namais ir net ūkiniais pastatais:

... Su spragomis jį supa sienos;
Iš abiejų pusių jį gaubia gilus molas: įėjimas yra
Prieplauką riboja laivai, kurie į dešinę ir į kairę
Krantas išklotas pamušalu, ir kiekvienas jų yra po apsauginiu stogu;
Aplink Posidono šventyklą taip pat yra prekybos aikštė,
Tvirtai stovėti ant tašytų akmenų; spręsti
Visi laivai yra, burių ir virvių atsargos erdvėje
Pastatai sandėliuojami, ten taip pat ruošiami lygūs irklai.

Miesto sienos – „nuostabus grožis“, nepamiršta įterpti Homero, nes jo laikų miestiečiai galvojo ne tik apie sienų neįveikiamumą ir tvirtumą, bet ir apie jų grožį.

Mes sužinome, nors ir bendrais bruožais, apie medicinos egzistavimą Homero laikais. Achajų kariuomenė turėjo savo gydytoją, tam tikrą Machaoną, Asklepijaus sūnų, gydymo dievą. Jis apžiūrėjo Menelaus žaizdą, išspaudė kraują ir apipylė ją „vaistais“. Kokios tai buvo priemonės, Homeras tiksliai ir išsamiai nepasako. Tai paslaptis. Ją Asklepijui atvėrė kentauras Chironas, maloniausias padaras su žmogaus veidu ir žirgo kūnu, daugelio herojų – Heraklio, Achilo, Jasono – auklėtojas.

Gydymu užsiima ne tik specialiai tam apmokyti žmonės, „Asklepijaus sūnūs“ ar tokie gydytojai kaip šviesiaplaukė Agameda, bet ir pavieniai kariai, išmokę tam tikrus receptus. Herojus Achilas juos pažinojo iš kentauro Chirono, o Patroklas – iš Achilo.

Homeras netgi aprašė chirurginę operaciją:

Išskleiskite herojus, peiliu jis įgelia nuo ladwei
Karčią plunksną išpjaukite, nuplaukite šiltu vandeniu
Juodas kraujas ir trintas šaknis apšlakstytas rankomis
Kartus, gydantis skausmas, kurį jis visiškai
Skausmas numalšina: ir kraujas atslūgo, ir opa išdžiūvo.

Graikai Homerą laikė savo pirmuoju ir didžiausiu poetu. Tačiau jo poezija jau apvainikavo didelę ne vienos kartos sukurtą kultūrą. Naivu būtų manyti, kad ji, kaip stebuklas, atsirado nedirbamoje dirvoje. Mažai žinome apie tai, kas buvo prieš tai, tačiau pati didžiojo seno žmogaus poetinio mąstymo sistema, jo moralinių ir estetinių idėjų pasaulis rodo, kad tai yra šimtmečių senumo kultūrinio proceso viršūnė, puikus dvasinių interesų apibendrinimas. ir visuomenės, kuri jau nuėjo ilgą istorinio formavimosi kelią, idealus. Istorikai mano, kad Homero laikų Graikija nebėra tokia turtinga ir labai išsivysčiusi kaip ankstesnėje Kretos-Mikėnų eroje. Matyt, įtakos turėjo tarpgentiniai karai ir naujų, mažiau išsivysčiusių genčių invazija, kuri Graikiją atitolino ir net kiek atstūmė. Bet naudosime Homero eilėraščius, o juose vaizdas kitoks. (Gal tai tik poetiniai praėjusių laikų prisiminimai?) Sprendžiant iš Homero aprašymų, tautų, gyvenusių Mažosios Azijos, Balkanų pusiasalio, Egėjo jūros salų ir visų Rytų pakrantėse.
Viduržemio jūra, gyveno turtingai, Troja jau buvo gerai pastatytas miestas su plačiomis vietovėmis.

Homero aprašyti buities daiktai liudija apie kultūros aukštumas.

Achilo grojama lyra buvo „puiki, dailiai dekoruota“, su „sidabriniu antgaliu viršuje“.

Jo palapinėje – foteliai ir prabangūs purpuriniai kilimai. Ant stalo yra „gražūs krepšeliai“ duonai.

Kalbėdamas apie Heleną, sėdinčią prie staklių, Homeras nepaliks žvilgtelėti į drobę: pasirodo, tai „lengvas, dvigubai sulankstytas viršelis“, kažkas panašaus į senovinį gobeleną, kuriame buvo pavaizduotos Trojos karo scenos („mūšiai, Trojos arklių ir vario skubančio danajevo žygdarbiai“). Reikia manyti, kad Homero laikais Trojos karo epizodai buvo ne tik žodinių tradicijų, dainų, bet ir vaizdingos bei plastinės kūrybos objektas.

Apie bendros Homero epochos pasaulio materialinės kultūros aukštumas liudija ir poeto spalvingai aprašytos deivės Heros kosmetinės gudrybės. Poetė išsamiai, su malonumu aprašo deivės puošmeną, visas moterų tualeto gudrybes, jos grožį:

Ausyse - gražūs auskarai su trigubais pakabučiais,
Žaidžia ryškiai: grožis aplinkui nuo deivės spindėjo.
Valdovė Hera nustelbė galvą šviesia danga.
Sodrus, naujas, kuris kaip saulė spindėjo baltumu.
Ji prie savo ryškių kojų pririšo nuostabaus pelėsio grožį,
Taigi akims žavus kūnas, papuoštas dekoracijomis,
Hera išlipo iš dėžutės...

Poetas mėgsta žvelgti į karinius šarvus, drabužius, vežimus, detaliai nupiešdamas kiekvieną jų detalę. Naudojant jo aprašymus galima tiksliai atkurti amžininkų naudotus namų apyvokos daiktus. Heros vežimas turėjo du varinius ratus su aštuoniais stipinais ant geležinės ašies. Ratai buvo auksiniais ratlankiais, su tankiai išdėstytais variniais smaigaliais, stebulės buvo suapvalintos sidabru. Kūnas buvo susegtas dirželiais, puošniais papuoštais sidabru ir auksu. Virš jo iškilo du kronšteinai, vilkimo strypas buvo apdailintas sidabru, o diržai – auksu. "Nuostabu akiai!"

O štai kario aprangos aprašymas: Paryžius, eidamas į mūšį su Menelaju, ant jo „baltų kojų“ užsideda „vešlius“ antblauzdžius, susegdamas jas sidabrinėmis sagtimis, ant krūtinės užsideda varinius šarvus, užmetė diržą ir sidabrinį- per petį prikalė kardą variniais ašmenimis, užsidėjo jam ant galvos briliantinį šalmą su ketera ir žirgo karčiais, paėmė į rankas sunkią ietį.

Tokie ginklai, žinoma, buvo nepatogūs ir sunkūs, o Homeras, pranešdamas apie vieno ar kito kario žūtį, sceną dažniausiai užbaigia fraze: „Jis su triukšmu nukrito ant žemės, o šarvai barškėjo ant kritusių“. Šarvai buvo kario pasididžiavimas, jo turtas ir gana brangūs, todėl laimėtojas suskubo juos pašalinti iš nugalėtųjų, tai buvo trofėjus ir garbingas bei turtingas.

Homero laikais valstybinio aparato nėra, tautos gyvena patriarchaliniu paprastumu, viską gamindamos savo klerosais (paskirstymu). Bet apmokestinimo pradžia jau planuojama. „Jis apdovanojo save už netektį turtingu žmonių rinkiniu“, - sako Alkina eilėraštyje. Klasinė stratifikacija Graikijos visuomenėje buvo gana ryškiai pažymėta Homero laikais. Poetas spalvingai piešia žmonių viršūnių gyvenimą, jų būsto prabangą, drabužius, patogų gyvenimą. Vargu ar Odisėjo namas buvo labai prabangus, bet ir čia yra „turtingi meistriško darbo foteliai“, jie uždengti „raštuotu audeklu“, suoliukas, „sidabrinis kubilas“, rankoms plauti, „auksinis“. praustuvas“ dedami po kojomis. „Lygus stalas“, matyt, buvo lengvas, jį kilnodavo vergas. Vergai ir jaunuoliai patiekia maistą, namų tvarkytoja tvarko atsargas, išduoda. Čia šauklys pasirūpina, kad puodeliai nebūtų tušti.

Turtingi buvo ir Nestoro namai, į kuriuos atvyko Odisėjo Telemacho sūnus, kurį seniūnas priėmė kaip garbingą svečią. Jis paguldo Telemachą „skambioje ramybėje“ ant „skeltos“ lovos.

Jauniausioji Nestoro dukra nunešė Telemachą į vėsią vonią, nuprausė ir įtrynė „grynu aliejumi“. Jaunasis Odisėjo sūnus chitonu ir turtingu apsiaustu išėjo iš vonios, „kaip dievas spindinčiu veidu“.

Homeras taip pat apibūdino gausias graikų šventes, į kurias, ko gero, buvo kviečiami visi laisvi miesto piliečiai, kaip, pavyzdžiui, ant Pylos per Poseidono („žydras garbanotas dievas“) šventę:

Ten buvo devyni suolai: ant suolų po penkis šimtus,
Sėdėjo žmonės, o priešais po devynis jaučius.
Paragavę gimdos saldumo, jie jau sudegino šlaunį Dievo akivaizdoje ...

Homeras išsamiai aprašė, kaip per puotą jaunimas neša „lengvą gėrimą“ aplink svečių ratą, „pagal papročius, pradedant iš dešinės“, kaip į ugnį metami aukų liežuviai ir kt.

Puotose valgydavo mėsą (žuvis į skanėstų ratą nebuvo įtraukta), gausiai apibarstyta miežių grūdeliais. Po šventės jaunuoliai giedojo himną dievui („garsiai žirniai“).

Vargšų likimas liūdnas. Galima spręsti iš to, kaip Penelopės piršliai ir net vergas elgėsi su neatpažintu Odisėju, pasirodžiusiu jo namuose elgetos skuduruose, kokias linksmybes jie surengė sau iš ginčo ir kovos tarp dviejų elgetų, vieno iš elgetų. kuris buvo persirengęs Odisėjas („piršėjai, susikibę rankomis, visi mirė iš juoko“):

Tik palauk, aš susitvarkysiu su tavimi, tu purvinas valkata:
Esate drąsus kilmingų ponų akivaizdoje ir nedrąsus siela.

Vienas iš piršlių grasina Odisėjui. Grėsmė senam elgetai dar baisesnė:

Aš įmesiu tave į juodasparnį laivą ir akimirksniu atsiųsiu
Į žemyną pas Ekhetą karalių, mirtingųjų žudiką.
Jis nukirs tau ausis ir nosį negailestingu variu,
Jis išvems gėdą ir duos žalią, kad suėstų šunims.

Homero poezija, žinoma, jau buvo kai kurios labai didelės, iki mūsų nepasiekusios, meninės kultūros viršūnė. Ji jį auklėjo, formavo meninį skonį, išmokė suprasti fizinį ir moralinį grožį. Aukščiausius šios kultūros pasiekimus jis įkūnijo poezijoje kaip puikus savo tautos sūnus. Senovės Graikijoje buvo grožio kultas, o svarbiausia – fizinis žmogaus grožis. Homeras šį kultą užfiksavo poezijoje, didieji Graikijos skulptoriai kiek vėliau – marmuru.

Visi dievai, išskyrus galbūt luošą pėdą Hefaistą, buvo gražūs. Homeras nuolat kalba apie savo herojų grožį.
Ledos dukra Elena buvo tokia graži, kad visi jos piršliai, o tai buvo miestų-valstybių valdovai, siekdami išvengti abipusių įžeidimų ir pilietinės nesantaikos, susitarė tarpusavyje pripažinti ir apsaugoti savo išrinktąjį, o kai Elena , jau Menelaus žmona, Paryžiaus pagrobta ir iš Mikėnų išvežta į Troją, sutartis įsigaliojo. Visa Graikija atiteko Trojai. Taip prasidėjo Homero „Iliadoje“ aprašytas didysis karas. Paris, pagal Homero apibūdinimus, „švytėjo grožiu ir drabužiais“, jis turi „prabangias garbanas ir žavesį“. Jis gavo „maloningą auksinės Afroditės dovaną“ – grožį.

Homere viskas gražu: ir dievai, ir žmonės, ir visos Helos, „šlovingos moterys su grožiu“.

Su skvarbiu švelnumu Homeras apibūdina Helenos išvaizdą. Taip ji atsikėlė, buvo nustelbta sidabrinių audinių. Ji nuėjo, „jos veidu liejosi švelnios ašaros“. Vyresnieji ją pamatė. Atrodytų, visi jie turėtų būti pakurstyti neapykantos ir pasipiktinimo, nes tai išjudino tiek daug tautų, atnešė tiek daug rūpesčių Trojos gyventojams. Tačiau vyresnieji negali sulaikyti susižavėjimo: ji tokia gera, tokia graži – ši „lelija-ramen“ Elena:

Vyresnieji, vos pamatę Eleną einančią į bokštą,
Tylieji tarpusavyje kalbėjo sparnuotas kalbas;
Ne, neįmanoma smerkti tų Trojos sūnų ir achajų
Priekaištai dėl tokios žmonos ir bėdos trunka taip ilgai:
Iš tiesų ji savo grožiu yra kaip amžinosios deivės!

Homerui kaltų žmonių pasaulyje nėra, viskas daroma dievų valia, tačiau jiems taip pat priklauso didžioji Moira – likimas. Inocent ir Elena, jos pabėgimas iš Mikėnų yra Afroditės valia. Vyresnysis Priamas, apgultos Trojos valdovas, su jauna moterimi elgiasi tėviškai. Pamatęs Eleną, jis draugiškai ją pašaukė: „Vaikščiok, mano brangus vaikeli! .. Tu nekaltas prieš mane: kalti tik dievai“.

Piešdamas Menelaus sužalojimo sceną, Homeras čia taip pat pagerbia grožį: „šlaunys stačios, gražios kojos suteptos purpuriniu krauju“ – ir lygina jas su „violetinės spalvos“ dramblio kaulu. Mūšyje žuvusį Trojos arklį „jaunąjį“ Simonizių jis prilygina nukirstai tuopai, „šlapią pievą augintiniui“, kuri yra „lygi ir švari“. Dievas Hermis pasirodė prieš Priamą, „kaip kilnus jaunimas, plaukuotas su pirmąja barzda, kurio jaunystė žavinga“.

Priamas, besiskundžiantis likimu ir numatantis smurtinę mirtį, labiausiai bijo to, kas žmonių akims pasirodys nepadori, senatvės iškreiptu kūnu:

... O, jaunas vyras šlovingas,
Kad ir kaip jis gulėtų, mūšyje kritęs ir vario suplėšytas, -
Viskas su juo ir su mirusiais, kas atvira, yra gražu!
Jei žila barzda ir žila vyro galva,
Jei nužudyto seno žmogaus gėdą suteršia šunys,
Nelaimingiems žmonėms nėra daugiau apgailėtino likimo.

Kalbėdamas apie „Ajax“, Homeras nepastebės „veido grožio“, kalbės apie „gražias Achajų žmonas“. Apie Ermiją: „Jis turėjo žavingą jauno vyro įvaizdį su grynais pūkais ant šviežių skruostų, gražios jaunatviškos spalvos“. Megapeidas „pakerėtas jaunatviško grožio“. ir kt.

Homeras taip pat šlovina daiktų grožį. Juos kuria menininkai. Jis taip pat šlovina savo brolius, „dainininkus, guodžiančius sielą dievišku žodžiu“, ir įgudusius juvelyrus. Taigi, pačioje apgailėtinoje istorijos vietoje Homeras įsmeigia žvilgsnį į meistriškai sukurtą ženkliuką, negali sustoti ir detaliai jį aprašyti:

Auksinė, graži, su dvigubais kabliukais
Mantiją prilaikė lenta: meistras ant lentos meistriškai
Nuostabus šuo ir savo galinguose naguose turi jauniklį
Stirnė lipdė: tarsi gyva, ji drebėjo; ir išsigandusi
Šuo įnirtingai pažvelgė į ją ir veržėsi iš letenų
Išsilaužk, ji spyrė: iš nuostabos tas ženklelis
Ji atvedė visus.

Homero Graikijos mitai

Mitai yra pirmoji žmonių poetinės sąmonės forma. Juose yra jo filosofija, istorija, moralė, papročiai, nerimas, rūpesčiai, svajonės, idealai ir, galų gale, visas jo dvasinio gyvenimo kompleksas.

Kasdienis senovės graiko gyvenimas vyko nuolat bendraujant su dievais. Šis bendravimas, žinoma, buvo ne tikrovėje, o vaizduotėje, tačiau tai jam neprarado tikrovės jėgos. Visas jį supantis pasaulis buvo apgyvendintas dievų. Danguje ir žvaigždėse, jūrose ir upėse, miškuose ir kalnuose – visur jis matė dievus. Šiandien skaitydami Homerą negalime suvokti jo pasakojimo kaip tikroviško tikrų įvykių vaizdavimo. Mums tai graži poetinė fantastika. Senovės graikui, poeto amžininkui, tai buvo nepaneigiama tiesa.

Kai skaitome iš Homero: „Jauna moteris purpuriniais pirštais Eosas pakilo iš tamsos“, suprantame, kad atėjo rytas ir ne šiaip rytas, o šviesus, pietietiškas, saulėtas rytas, gražus rytas, pakvėpintas gaivaus kvapo. jūros, rytas kaip jaunos deivės, nes čia pavadinta Eos yra „jauna“ ir turi „purpurinius pirštus“. Senovės graikai šią frazę suvokė ta pačia emocine spalva, tačiau jei mums Eosas yra poetinis vaizdas, tai senovės graikui tai buvo tikra būtybė - deivė. Vardas Eosas labai kalbėjo jo širdžiai. Apie ją žinojo ir gražių, ir tragiškų istorijų. Tai ryto deivė, Helios, saulės dievo, ir Selenos, mėnulio deivės, sesuo. Ji pagimdė žvaigždes ir vėjus – šaltus, aštrius Boreas ir švelnų, švelnų Zefyrą. Senovės graikas ją įsivaizdavo kaip gražiausią jauną moterį. Kaip tikros, paprastos moterys, ji gyveno širdies gyvenimą, įsimylėjo ir kentėjo, džiaugėsi ir sielvartavo. Ji negalėjo atsispirti drąsiam karo dievo Areso grožiui ir taip sužadino jį įsimylėjusios Afroditės rūstybę. Meilės deivė, kaip bausmė, įkvėpė jai nuolatinį ir nepasotinamą troškimą. Eosas įsimylėjo gražųjį Orioną ir jį pagrobė. Oriono vardas apėmė daugybę naujų istorijų. Jis buvo jūrų dievo Poseidono sūnus. Tėvas suteikė jam galimybę vaikščioti jūros paviršiumi. Jis buvo stiprus ir drąsus medžiotojas, bet ir drąsus bei arogantiškas. Jis paniekino jaunąją Meropę, o mergaitės tėvas jį apakino. Tada, norėdamas aiškiai matyti, jis pats nuėjo pas Heliosą ir savo gyvybę teikiančiais spinduliais atkūrė regėjimą. Orionas mirė nuo Artemidės strėlės ir buvo nuneštas į dangų. Ten jis tapo vienu iš žvaigždynų.

Graikas žinojo ir kitą liūdną istoriją apie ryto deivę. Kartą ji pamatė jaunąjį Trojos arkliuką Titoną, Priamo brolį, ir, pažabota jo grožio, nusinešė jį ir tapo jo mylimąja, pagimdžiusi sūnų Memnoną. Jos meilė buvo tokia stipri, kad ji maldavo Dzeuso suteikti jam nemirtingumą, bet pamiršo paprašyti jo amžinos jaunystės. Išvaizdus Titonas tapo nemirtingas, bet kiekvieną dieną kažkas jame pasimesdavo. Gyvenimas išblėso, bet visiškai neišnyko. Galų gale jis sustojo: nebegalėjo judėti. Nelaimingoji deivė galėjo tik karčiai apraudoti savo lemtingą klaidą.

Sakoma, kad Titonas senovės graikams įasmenino praeinančią dieną, blėstančią, bet dar neužgesusią šviesą. Gal būt! Tačiau kokią nuostabią ir jaudinančią legendą apie šį gamtos reiškinį sukūrė genialių žmonių poetinė fantazija!
Taigi, rožiniai pirštai Eosai! Rytas! Rytas ir jaunystė! Rytas ir grožis! Rytas ir meilė! Visa tai senovės graikų mintyse susiliejo, susipynė į nuostabiai gražias legendas.

Iš Homero skaitome tokią frazę: „Sunki naktis nusileido iš didžiulio dangaus“.

Naktis (graikiškai Nikta) – irgi deivė, tačiau jos vardas siejamas su kitais įvaizdžiais – niūria. Ji yra Chaoso dukra ir Erebo (tamsos) sesuo ir, kaip rašo Homeras, „nemirtinga ir mirtingoji karalienė“. Ji gyvena kažkur Tartaro gelmėse, kur susitinka su savo antipodu ir broliu Day, kad pakeistų jį amžinai keičiantis dienai.

Naktis turi vaikų ir anūkų. Jos dukra Eris (nesantaika) pagimdė nesantaiką, liūdesį, mūšius, badą, žmogžudystes. Ši pikta, klastinga deivė išmetė nesantaikos obuolį Pelėjo ir Tetiso vestuvių šventėje ir vedė į karą ištisas tautas – graikus ir trojėnus.

Iš Nakties taip pat gimė didžiulė atpildo deivė Nemezė. Jos sprendimas teisingas ir greitas. Ji baudžia už žmogaus padarytą blogį. Skulptoriai ją vaizdavo kaip gražiausią (graikai negalėjo padėti) moterį su kardu, sparnais ir svarstyklėmis (kardas – atpildas, bausmė, bausmė; sparnai – atpildo greitis; svarstyklės – kaltės ir bausmės pusiausvyra).

Naktį pagimdė Hesperidų nimfos. Jie gyvena tolimuose vakaruose, prie Vandenyno upės, gražiame sode ir ten saugo amžiną jaunystę suteikiančius obuolius. Nakties sūnus buvo besityčiojantis dievas Mama, didžioji pašaikė ir priekabiautoja. Jis šmeižikas, juokiasi net iš pačių dievų, o supykęs Dzeusas jį išvarė iš Olimpo dievų karalystės.

Nakties sūnus buvo Thanatos, negailestingas mirties dievas. Kartą Sizifui pavyko surakinti Tanatą grandinėmis, ir žmonės nustojo mirti, tačiau tai truko neilgai, o išlaisvintas Tanatos vėl pradėjo naikinti žmonių rasę.

Naktis turėjo tris baisias dukteris: Moirą, likimo deivę. Vienas iš jų vadinosi Lachestis (traukimas burtais). Dar prieš gimstant žmogui ji nulėmė jo likimą gyvenime. Antrasis yra Clotho (verpimas). Ji nusuko jo gyvenimo giją vyrui. Ir trečias – Atropos (neišvengiamas). Ji nutraukė šią giją. Homero Gnedicho ir Žukovskio rusų vertėjai moirą savo vertimuose vadino parkais. Graikai tokio žodžio nežinojo, „parkai“ yra lotyniškas žodis, kaip senovės romėnai vadino moira, perkeldami juos į savo panteoną.

Ko gero, gražiausias Nakties sūnus buvo Himnas, miego dievas. Jis visada geranoriškas, gydo žmonių nuoskaudas, pailsi nuo sunkių rūpesčių ir minčių. Homeras piešia mielą sceną: Penelopė savo kambariuose trokšta dingusio vyro, sūnaus Telemacho, kuriam gresia ir „piktoji jūra“, ir „klastingi žudikai“, bet dabar... „Ramus miegas atskrido ir ją brangino. , ir viskas joje nurimo“.

Homeras jį vadina „saldikliu“. Jis taip pat yra gyva būtybė, gražus jaunuolis, gyvenantis Lemno saloje, netoli užmaršties šaltinio. Jis taip pat turi labai žmogiškų jausmų. Jis yra įsimylėjęs vieną iš charitų Pasiphae, įsimylėjęs ilgą laiką ir beviltiškai. Bet Herai reikėjo jo tarnybos, reikėjo Dzeusą užmigdyti. Giesmynas dvejoja, bijodamas stipriausiųjų dievų rūstybės. Bet Hera pažada jam Pasiphae meilę:

Pagaliau apsikabinsi, paskambinsi žmonai
Tas Pasiphae, dėl kurio visas dienas ilgai dūsauji.

Ir Hymnos džiaugiasi, tik paprašo Heros prisiekti „Styx by water“, kad pažadą ištesės.

Graikas visur matė dievus ir jie buvo gražūs ne dieviškais, o žmogiškais jausmais, jis pakylėjo žmones iki dievybės idealo, redukavo dievus į žmones, ir tai buvo patraukli jo mitologijos galia.

Tačiau graikų mitologija patyrė tam tikrą evoliuciją.

Pirmieji, seniausi dievai buvo baisūs. Baimę jie galėjo sukelti tik savo išvaizda ir veiksmais. Žmogus vis dar buvo labai silpnas ir nedrąsus prieš nesuprantamas ir grėsmingas gamtos jėgas. Siaučianti jūra, audros, didžiulės bangos, visa jūros erdvės begalybė gąsdino. Staigus, nepaaiškinamas žemės paviršiaus judėjimas, kuris anksčiau atrodė nepajudinamas, yra žemės drebėjimas; ugnimi alsuojančio kalno sprogimai, į dangų skrendantys raudonai įkaitę akmenys, dūmų ir ugnies stulpas bei ugninga upė, tekanti kalno šlaitais; baisios audros, uraganai, viesulai, viską paverčiantys chaosu – visa tai šokiravo sielas ir reikalavo paaiškinimų. Gamta atrodė priešiška, bet kurią akimirką pasiruošusi atnešti žmogui mirtį ar kančią. Gamtos jėgos atrodė gyvos būtybės, ir jos buvo siaubingos. Pirmosios kartos dievai yra nuožmūs. Uranas (dangus) įmetė savo vaikus į Tartarą. Vienas iš titanų (Urano ir Gajos sūnūs) (žemės) kastravo savo tėvą. Iš kraujo, išsiliejusio iš žaizdos, išaugo siaubingi milžinai tankiais plaukais ir barzdomis bei gyvatės kojomis. Jas sunaikino olimpiniai dievai. Išsaugotas Pergamo (II a. pr. Kr.) altoriaus frizo fragmentas, kuriame skulptūra vaizduoja gigantomą – olimpinių dievų kovą su milžinais. Tačiau skulptorius, paklusęs viešpataujančiam grožio kultui, milžiną pavaizdavo su didžiuliais gyvatės žiedais vietoj kojų, bet ir su gražiu liemeniu bei panašiu į Apolono veidu.

Kronas, nuvertęs savo tėvą, prarijo jo vaikus. Norėdama išgelbėti Dzeusą, jo motina Rėja vietoj vaiko įmetė dievo tėvui į burną didžiulį riedulį, kurį jis ramiai prarijo. Pasaulyje gyveno baisūs monstrai, ir žmogus drąsiai stojo į kovą su šiais monstrais.

Trečioji dievų karta – Dzeusas, Hera, Poseidonas, Hadas – Homero dievai. Jie nešė ryškius humanistinius idealus.

Olimpijos dievai kviečia žmones dalyvauti jų mūšiuose su siaubingais milžinais, su visais pabaisomis, kurias pagimdė Gaia. Taip atsirado herojai. Rusų kalbos žodis „herojus“ yra graikų kilmės (heros). Pirmoji graikų karta kovojo su monstrais. Heraklis, dar būdamas jaunas, nužudė Cithaeron liūtą, paskui Nemėjo liūtą, užvaldęs jo odą, nepažeidžiamą strėlių, užmušė Lernean hidra su devyniomis galvomis, išvalė Augėjo arklides, užmušė jaučio pabaisą Kretoje. Taigi jis atliko dvylika žygdarbių, apvalydamas pasaulį nuo nešvarumų ir pabaisų. Didvyris Kadmas, Finikijos karaliaus sūnus, nužudė drakono pabaisą ir įkūrė Tėbų miestą. Herojus Tesėjas Kretoje nužudė minotauro pabaisą. Minos dukra, įsimylėjusi Tesėją, padėjo jam išlipti iš labirinto, įsikibusi į siūlą (Ariadnės siūlą). Herojai leidžiasi į ilgas keliones. Argonautai, vadovaujami Jasono, vyksta į tolimą Kolchį ir išgauna Auksinę vilną.

Naujos kartos herojai kovoja prie Skamanderio upės – tokie yra Homero eilėraščių veikėjai.

Graikų dievų istorija ėjo nuo chaoso iki tvarkos, nuo bjaurumo iki grožio, nuo dievų iki žmogaus. Dievų pasaulis yra patriarchalinis. Jie gyvena Olimpe. Kiekvienas iš jų turi savo namą, pastatytą „pagal kūrybingo“ kalvio, menininko ir architekto luošo Hefaisto idėjas. Jie ginčijasi ir barasi, puotauja ir mėgaujasi Mūzų dainavimu ir „gražiosios lyros, barškančios Apolono rankose, garsais“ ir ragauja, kaip ir žmonės, „saldžių sapnų“. "Palaiminti dangaus gyventojai!"

Olimpą, kur jie sako įkūrę savo buveinę
Dievai, kur nepučia vėjai, kur neošia šaltį nešantis lietus,
Kur žiema nekelia pūgų, kur be debesų
Jis užpiltas šviesia žydra spalva ir persmelktas saldžiausiu spindesiu;
Ten dievams neapsakomuose džiaugsmuose visos dienos.

Dievai, nors ir gyvena aukštajame Olimpe, bet nuolat bendrauja su žmonėmis, beveik draugiškai, beveik kaip kaimynas. Achilo motina Tetis praneša savo sūnui, kad vakar Dzeusas su visais dievais „su gausybe nemirtingųjų“ išvyko į tolimus Vandenyno vandenis aplankyti, į puotą „nepriekaištingiesiems etiopams“. Matyt, šventė turėtų būti daugiadienė, nes Dzeusas į Olimpą grįžo tik dvyliktą dieną. Etiopų šalies idėja vis dar gana miglota, jie gyvena kažkur apgyvendintos žemės pakraštyje, netoli tolimų vandenyno vandenų.

Dievai skraidė, apsiavė auksines basutes su sparneliais, kaip darė Hermis, arba pakilo debesies pavidalu. Tetis pakilo „iš putotos jūros“ su „ankstyva rūku“. Ji pasirodė prieš verkiantį sūnų „kaip lengvas debesis“.
Senovės graikui dievai visada buvo šalia, padėdavo ar trukdydavo, pasirodydavo jam artimųjų ar jam žinomų žmonių pavidalu. Dažniausiai jie ateidavo pas jį sapne. Taigi, Atėnė pro rakto skylutę įžengė į Penelopės miegamąjį, „kvėpuodama oru plaučius“, pasirodė prieš ją sesers Iftimos, „gražiosios vyresniojo Ikarijaus dukters“, „galingojo Efmelio“ žmonos, pavidalu ir pradėjo. raginti ją, kuri buvo „saldžiai snaudusi tyliuose sapnų vartuose“, neliūdėk. „Dievai, kurie gyvena lengvą gyvenimą, draudžia tau verkti ir skųstis: tavo Telemachas grįš nepažeistas“.

Dievai siunčia savo ženklus žmonėms. Dažniausiai tai būdavo paukščių skrydis, dažniausiai erelis (dešinėje – pasisekė, į kairę – nepasisekė).
Kad ir kokį rimtą veiksmą graikas sumanė, pirmiausia jis rūpinosi išmaldinti dievus, kad jie jam padėtų. Už tai jis jiems paaukojo.

Homeras labai išsamiai aprašė aukos aktą deivės Atėnės garbei. Iš bandos atnešė geriausią telyčią, surišo ragus auksu, Nestoro sūnūs nusiplovė rankas gėlėmis išklotame kubile, atnešė dėžę miežių. Nestoras, nusiplovęs rankas, paėmė saują miežių ir apibarstė telyčiai galvą, sūnūs padarė tą patį, tada vilną nuo telyčios galvos įmetė į ugnį, melsdamasis Atėnei, o tada Frasimedas pasinėrė. kirvį į jos kūną. Blauzdas nukrito. Moterys šaukė – Nestoro dukros, marčios ir jo žmonos „nuolanki širdis“. Graži ši detalė: kokios humaniškos buvo Homero laikų moterys!

Graikai prašė dievų, maldavo, bet širdyje bardavo. Taigi, Menelaus dvikovoje su Paryžiumi pirmasis, kai jo kardas suskilo nuo smūgio į Paryžiaus šalmą, „žiūrėdamas į erdvų dangų sušuko:“ Dzeusas, ne vienas iš nemirtingųjų, kaip tu, yra blogis!

Elena taip pat šiurkščiai ir įžeidžiamai kalba su Afrodite, kai ji kviečia ją į miegamąjį, kur Paryžius jos laukia „ant iškaltos lovos, spindinčios grožiu ir drabužiais“. „O, žiauru! Suviliok mane dar kartą ar tu dega? Ar tu man atrodai su pikta apgaule širdyje? Pats eik pas savo mylimąjį... visada merdėdamas su juo kaip žmona ar darbuotoju.
Net dievų vyriausiasis kartais nepagailima. Vienas iš Homero personažų taip širdyje kreipiasi į dangų: „Dzeusas yra olimpietis, o tu jau tapai akivaizdžiu netikru meilužiu“. Dievai, žinoma, gerbia savo aukščiausiąjį lyderį. Jam įėjus į rūmus (ant Olimpo), visi atsistoja, niekas nedrįsta sėsti jo akivaizdoje, bet žmona Hera jį pasitinka visiškai nemandagiai (neatleidžia už užuojautą Trojos arkliams): „Kas iš nemirtingųjų su tavimi, klastingas, pastatytas patarimas?

Dzeusas turi juodus antakius. Kai jis kaip sutikimo ženklą juos „išplauna“, „kvepiantys“ plaukai pakyla, o daugiakalvynis Olimpas dreba.

Kad ir koks baisus būtų Dzeusas, jis aiškiai bijo savo žmonos. Ji su juo ginčijasi, „šaukia“, gali „pakerinti jį įžeidžiančia kalba“. Kai į jį pagalbos kreipėsi nimfa Tetis, Achilo motina, jis „giliai atsiduso“, atsako: „Liūdnas dalykas, tu man kelia neapykantą įžūlioji Hera“, žada padėti, bet taip, kad žmona apie tai nežino: „Eik dabar, tegul Hera tavęs nematys Olimpe.

Dievai, žinoma, saugo teisingumo. (Taip turėtų būti.) Ir Dzeusas, „kuris mato mūsų darbus ir baudžia už mūsų žiaurumus“, ir visi kiti Olimpo gyventojai.

Palaiminti dievai nemėgsta nesąžiningų darbų,
Jie vertina gerus žmonių darbus, teisingumą.

Bet tai, kaip sakoma, yra idealu. Tiesą sakant, jie kenčia nuo visų žmonių ydų. Jie yra apgaulingi, klastingi ir pikti. Hera ir Atėnė nekenčia ir persekioja visų trojėnų tik todėl, kad vienas iš jų, piemuo Paris, pavadino Afroditę, o ne juos pačia gražiausia. Pastarasis globoja ir Paryžių, ir visus Trojos arklius, visiškai nesirūpindamas teisingumu.

Graikai bijojo dievų rūstybės ir stengėsi juos numalšinti. Tačiau kartais jie išdrįsdavo pakelti prieš juos ranką. Taigi „Iliadoje“ Homeras pasakoja, kaip mūšio lauke pasiutęs Diomedas pykčio įkarštyje meta ietį link čia buvusios Afroditės, bandančios išgelbėti savo sūnų Enėją, ir sužeidė jos „švelnią ranką“. Deivės „tekėjo nemirtingas kraujas“. Tai buvo ne kraujas (juk dievai yra „be kraujo ir vadinami nemirtingais“), o ypatinga drėgmė, „tekanti iš laimingo dangaus gyventojų“. Tačiau deivė kentė skausmą („Jausmų tamsoje gražus kūnas išblėso nuo kančios“) - „ji pasitraukia, neaiški, su giliu liūdesiu“. Dzeusas, sužinojęs apie jos nelaimę, tėviškai šypsodamasis tarė:

Miela dukra! Triukšmingi barimai jums liepiami.
Užsiimate maloniais saldžių santuokų reikalais.

Panašu, kad Homero herojai neatlieka nė vieno daugiau ar mažiau rimto poelgio be dievų patarimo ar tiesioginio nurodymo: Agamemnonas šiurkščiai įžeidė Achilą, karštas karys užsidegė iš pykčio, ranka siekė kardo, bet tuoj pat Atėnė. , atsiųstas Heros, pasirodė jo akims, pasirodė, matomas tik jam ir niekam kitam, ir sustabdė jį sakydamas: „Plakšt piktais žodžiais, bet neliesk kardo ranka“. Ir pakluso, „suspaudęs savo galingą ranką“, prisimindamas tiesą, kurios graikai buvo mokomi nuo vaikystės: viskas žmogui ateina iš dievų: ir meilė, ir mirtis, vainikuojanti gyvenimą. Tai iš anksto nulemia moira. Vieni miršta nuo „lėtos ligos“, kuri, „suplėšusi kūną“, iš jo išspjauna „išsekusią sielą“, kiti staiga nuo Artemidės (moters) ar Apolono (vyro) „tyliosios strėlės“.

Graikai tikėjo pomirtiniu gyvenimu, tačiau būtent šešėlių buvimas išlaikė visus žmogaus jausmus: kai tik „karšta gyvybė palieka atvėsusius kaulus, – išskridę kaip sapnas, dingsta jų siela“.

Homeras taip pat aprašė Hadą, mirusiųjų regioną. Reikia manyti, kad tais tolimais laikais kažkas dar lankėsi šiaurinėse platumose, nes Hado aprašymas labai panašus į šiaurės apibūdinimą poliarinės nakties metu: Helios (saulė) ten „niekada nerodo į akis spindinčio veido. žmonių“, „Ten nuo neatmenamų laikų nelinksma naktis supa gyvuosius“:

... Čia viskas gąsdina gyvuosius; čia triukšmingai bėga
Baisios upės, dideli upeliai; cia vandenynas
Vandenys gilūs, niekas negali perplaukti.
O ten patekusį Odisėją apima „blyškus siaubas“.

Visi mirusieji, teisieji ir nedorėliai, eina į Hadą. Toks yra visų mirtingųjų likimas. Odisėjas ten pamatė „siaubo kenčiančiojo“ Edipo motiną Jokastą, „atvėrusią pačios Hado duris“ (nusižudė), ir jos pačios motiną Antiklę, „sunaikinusią savo saldų saldų gyvenimą“, besiilgusią jo, Odisėjo. Ten pamatė savo draugą ir kolegą Achilą. Tarp jų vykęs pokalbis turi gilią prasmę, jame – gyvenimo, vienintelio („džiugi šviesa“, „saldus gyvenimas“!) šlovinimas. Hade Achilas karaliauja mirusiems, o Odisėjas priekaištauja savo draugui dėl jo murmėjimo:

Ir taip jis atsakė sunkiai atsidusdamas:
- O, Odisėjau, nesitikėk man mirtyje paguodos;
Norėčiau, kad būčiau gyvas, kaip padienis darbininkas, dirbdamas lauke,
Tarnaudamas vargšui artojui, kad gautų kasdienės duonos,
Užuot viešpatavęs bedvasiams mirusiems čia, mirusiems.

Toks yra Hadas, mirusiųjų buveinė. Tačiau yra dar baisesnė vieta – „Gilusis Tartaras“, pati „paskutinė sausumos ir jūros riba“. Tamsesnė už Hadą, kur lankėsi Odisėjas, ten amžina tamsa:

Tolima bedugnė, kur giliausia bedugnė po žeme:
Kur yra varinė platforma ir geležiniai vartai, Tartaras.
Taip toli nuo pragaro, kaip šviesus dangus nuo namų.

Ten merdi nugalėti dievai – Dzeuso Krono tėvas, kadaise buvęs aukščiausias dievas, yra Prometėjo tėvas, titanas Japetas, jie „negali amžinai džiaugtis vėju ar saulės šviesa“.

Senovės graikai tikėjo, kad kažkur Žemėje egzistuoja gražūs Eliziejaus laukai, kur „bėga lengvos nerūpestingos žmogaus dienos“. Ten gyvena laimingi žmonės. Kas konkrečiai, Homeras nesako, jis tik piešia šią amžiną, viliojančią žmonijos svajonę. Ten:

„Nėra nei pūgų, nei liūčių, nei šaltų žiemų“ ir „Zefyras pučia saldžiai triukšmingai, o vandenynas siunčia ten palaimingus žmones su lengvu vėsumu“.

Homero asmenybė

Jūs nesistengiate išsiaiškinti, kur gimė Homeras ir kas jis buvo.
Išdidžiai laiko save savo tėvyne visi miestai;
Svarbiausia dvasia, o ne vieta. Poeto tėvynė -
Pačios Iliados spindesys, pati Odisėjos istorija.
Nežinomas graikų poetas. 2-asis amžius pr. Kr e.

Taigi galiausiai senovės graikai išsprendė ginčus, kur gimė didysis poetas, nors septyni miestai pretendavo į garsių eilėraščių autoriaus gimtinę. Šiuolaikiniai laikai jau nustojo domėtis šiuo klausimu, tačiau ginčai moksle jau įsiplieskė kitu klausimu, ar išvis buvo Homeras, ar tai kolektyvinis poeto įvaizdis ir ar buvo eilėraščių tokia forma. kuriuos mes juos dabar pažįstame. Buvo pasiūlyta, kad kiekviena jų daina buvo sukurta atskirai skirtingų adų, o tada tik jie susijungė ir sudarė vieną pasakojimą. Tačiau vidinė eilėraščio vienybė, kurią dabar jaučiame jį skaitydami, pasakojimo vienovė ir harmonija, visa vieninga jo bendros sampratos logika, vaizdinė sistema įtikina, kad turime vieną kūrėją, genialų autorių, kuris , galbūt, panaudodamas kai kurias jau esamas mažas daineles apie įvairius Trojos karo epizodus ir Odisėjo nuotykius, sukūrė eilėraštį kaip visumą, persmelkiantį visą jo audinį vienu poetišku alsavimu.

Homeras iškėlė senovės pasaulį. Senovės graikas ją mokėsi nuo vaikystės ir visą gyvenimą nešiojo savyje idėjas, vaizdinius, jausmus, kuriuos vaizduotėje generavo didžiojo seno žmogaus eilėraščiai. Homeras formavo senovės graikų pažiūras, skonį, moralę. Labiausiai išsilavinę, rafinuotiausi senovės pasaulio protai nusilenkė prieš helenų kultūros patriarcho autoritetą.

Jis, žinoma, yra savo amžiaus, jo žmonių sūnus. Jis nuo vaikystės perėmė savo tautiečių moralę ir idealus, todėl jo moralinis pasaulis yra jo laikų graikų moralinis pasaulis. Tačiau tai nesumenkina jo asmeninių individualių savybių. Jo vidinis dvasinis pasaulis, kurį jis atskleidė savo eilėraščiuose su tokia jaudinančia poetine galia, tūkstančius metų tapo visų jo skaitytojų pasauliu, ir net mes, šimtmečiais ir erdvėje nuo jo nutolę, patiriame jo asmenybės teigiamą įtaką, suvokti jo idėjas, gėrio ir blogio, gražaus ir negražaus sampratas. Kas iš mūsų nesujaudins Agamemnono, grįžtančio į tėvynę, paveikslo, o paskui jo niekšiško klastingo nužudymo?

Jis pradėjo bučiuoti brangią tėvynę; vėl pamatęs

Kokių bėdų tą akimirką galėjo tikėtis Agamemnonas?
Kokius įtarimus kam nors keliate?

Tuo tarpu būtent šią valandą laukė jo mirtis, o iš artimiausių žmonių - Klitemnestros žmonos ir giminaičio.
Aegistha. Pastarasis su „meilingu skambučiu“ įvedė jį, „svetimą įtarimams“, į namus ir nužudė „linksmos šventės metu“. Kartu su Agamemnono broliu Menelaju esame sukrėsti išdavystės ir tokios tragiškos džiaugsmingo herojaus sugrįžimo į tėvynę pabaigos:

... manyje buvo suplėšyta miela širdis:
Karčiai verkdama parkritau ant žemės, pasidarė bjauri
Gyvenimas, ir aš nenorėjau žiūrėti į saulės šviesą, ir ilgą laiką
Jis verkė ir ilgai gulėjo ant žemės, nepaguodžiamai verkdamas.

Homeras privertė mane pajusti išdavystės niekšybę, nes jis pats jautė neapykantą ir pasibjaurėjimą visiems žiauriems ir klastingiems poelgiams, kad buvo humaniškas ir kilnus, ir ši asmeninė jo savybė jaučiama kiekvienoje jo eilutėje, kiekviename epitete.

Mums nežinomas senovės poetas yra teisus sakydamas, kad svarbu ne kur poetas gimė, o tai, ką jis įdėjo į savo eilėraščius – mintis, sielą.

Skaitydami „Iliadą“, „Odisėją“ nuolat jaučiame poeto buvimą, jo moralinius, politinius ir estetinius idealus, žvelgiame į pasaulį jo akimis, o šis pasaulis yra gražus, nes poetui taip atrodė.

Homero istorija toli gražu nėra šališka, tačiau jis nėra aistringas, jaudinasi. Jo herojai siautėja, aistros žaidžia jų sielomis, dažnai nustumdamos į beprotybę, poetas jų neteisia. Jo pasakojimas persmelktas humaniškos tolerancijos. Jo padėtis eilėraščių įvykių ir veikėjų atžvilgiu yra panaši į choro padėtį antikiniame teatre. Choras džiaugiasi, liūdi, bet niekada nepyksta, nesmerkia ir į įvykius nesikiša.

Homeras negali nuslėpti nuolatinio žavėjimosi tiek pasauliu, tiek žmogumi. Pasaulis yra grandiozinis, puikus, jis gražus, gali būti didžiulis, gali atnešti žmogui mirtį, bet žmogaus neslopina. Žmogus paklūsta neišvengiamybei, nes jai paklūsta ir dievai, bet niekada nerodo vergiško savęs žeminimo dievų atžvilgiu. Jis ginčijasi, protestuoja ir net siūbuoja prieš dievus. Pasaulis gražus visomis savo apraiškomis: ir gėriu, ir blogiu, ir džiaugsmu, ir tragedija.

Ir tai yra paties poeto pozicija, tai yra jo asmenybės ženklai.

Savo eilėraščiuose Homeras išreiškia savo politines nuomones. Jis skirtas vienam valdovui („daugelyje galių nėra gėrio“). Valdovas turi galią iš Dievo (jam duotas Dzeusas ir „Sceptras bei įstatymai“). Jis „turi ir tarti žodį, ir klausytis“. Puiki valdovo savybė – mokėjimas klausytis. Gebėjimas įsiklausyti į nuomones, patarimus, atsižvelgti į situaciją, įvykius, aplinkybes, būti lanksčiam, kaip sakytume mūsų laikais, yra vertingiausia, ką gali turėti valdovas, ir išmintingiausias Homeras tai puikiai suprato. Vyresniojo Nestoro lūpomis jis liepia valdovui: „Išpildyk kito mintį, jei kas, įkvėptas širdies, pasakys gerus dalykus“. Ir tuo pačiu Homeras primena, kad „visiškai viskas negali būti žinoma vienam žmogui“. Dievai vieną apdovanoja „gebėjimu kovoti“, kitą – „lengvu protu“, kurio vaisius ir „stovi miestas“, ir „gentys klesti mirtingiesiems“.

Homeras giria gerą valdovą. Jo Odisėjas buvo malonus, išmintingas karalius ir mylėjo savo žmones „kaip geranoriškas tėvas“. Poetas tai kartoja nuolat. Homeras žavisi gamta:

Naktis…
Danguje apie mėnesį giedras šeimininkas
Žvaigždės atrodo gražios, jei oras nebrangus;
Viskas aplink atsiveria - kalvos, aukšti kalnai,
Dalesas; dangiškasis eteris atveria viską beribį;
Visos žvaigždės matomos; o ganytojas, stebėdamasis, džiaugiasi savo siela.

O štai žiemos nuotrauka:

Sniegas, skubantis, dažnai krenta dribsniais
Žiemos sezonu ... sniegas yra nuolatinis;
Aukščiausios galvos kalnai ir viršūnes dengiančios uolos,
Ir žydinčios stepės, ir riebūs artojų laukai;
Pilkos jūros pakrantėse ir prieplaukose krinta sniegas;
Jo bangos, įbėgdamos, ją sugeria; bet visa kita
Jis dengia.

Pasakodamas, pavyzdžiui, apie Telemacho kelionę, ieškodamas savo tėvo, jis pasakoja apie artėjantį rytą.

Atrodytų paprastas, nepretenzingas ir vietinis paveikslas. Saulė pakilo, jos spinduliai pradėjo žaisti ... bet Homeras suteikė jai kosminį ir universalų charakterį:

Helios pakilo iš nuostabios jūros ir pasirodė ant vario
Dangaus skliautas, kad spindėtų nemirtingiems dievams ir mirtingiesiems,
Rokas, skirtas žmonėms, gyvenantiems vaisingoje žemėje.

Homero požiūris į įvykius, į pasaulį, į žmogų išreiškiamas epitetais, palyginimais, jie vizualūs, vaizdingi, emociškai spalvoti. Jis yra malonus, be galo ir išmintingai malonus. Taigi, jis sako, kad Atėnė pašalina strėlę, paleista į Menelaus krūtinę, „kaip švelni motina persekioja musę nuo sūnaus, kuris saldžiai užmigo“.

Kartu su Odisėju ir jo bendražygiais atsiduriame šiltos pietinės jūros pakrantėje. Mus sužavi pasaulio ir gyvenimo žavesys, tokia nuostabia jėga patraukiamas genialaus poeto: „Atėjo dieviškai niūri naktis. Mes visi užmigome po bangų šniokštimu į krantą“; žavimės su Homeru nuostabiąja Penelope, amžinojo moteriškumo personifikacija, kai ji yra „tyliuose svajonių vartuose“, „pilna saldaus snaudulio“.

Kiekviename Homero žodyje yra jo siela, mintys, džiaugsmas ar liūdesys, jį nuspalvina jo jausmas, o šis jausmas visada yra moralus, didingas.
nesveikas
Čia jis parodo mums giliai sielvartaujantį Odisėją toli nuo gimtosios Itakos:

Jis sėdėjo vienas ant akmenuoto kranto ir jo akys
Buvo ašarų; tekėjo lėtai, lašas po lašo,
Gyvenimas jam – nuolatinis tolimos tėvynės ilgesys.

Ir mes tikime, kad dėl tėvynės jis, kaip ir jo dainininkas Homeras, galėtų atsisakyti ir nemirtingumo, ir „amžinos žydinčios jaunystės“, kurią jam pasiūlė nimfa Kalipsė.

Homeras mėgsta platų vaizdų palyginimą. Jos tampa tarsi įterptomis novelėmis, kupinomis dramos ir dinamikos. Kalbėdamas apie tai, kaip Odisėjas verkė klausydamas Demodoko aidos, Homeras staiga sustoja ir nukreipia mus į kitą žmogišką nelaimę: po atkaklios kovos prieš apgultą miestą krito karys. Jis kovojo iki paskutinio, „nuo lemtingos dienos stengdamasis išgelbėti savo bendrapiliečius ir šeimą“. Pamačiusi, kaip jis drebėjo „mirtingoje kovoje“, žmona pasilenkia prie jo. Ji yra šalia, ji yra su juo. Dabar, prigludusi prie jo krūtinės, ji stovi, gailiai verkia, jau būdama našlė, o priešai daužo ją ieties kotais, atplėšia nuo jos brangaus kūno ir „vargšas (Homeras yra gražus savo visa persmelkiančia užuojauta) traukiasi šalin. į vergiją ir ilgą sielvartą“. Vergija ir ilgas sielvartas! Homeras nepamirš pridurti, kad ten, nelaisvėje, vergijoje, jos skruostai nudžiūs nuo liūdesio ir verkimo.

Homero eilėraščiai šlovina žmogaus gyvenimą, jaunystę ir grožį. Žodžiams „gyvenimas“ ir „jaunystė“ jis pritaiko švelniausius epitetus. Čia matome išmintingos senatvės bruožus. Homeras neabejotinai buvo senas, daug žinojo, daug matė, daug galvojo. Jis jau gali kalbėti apie „gražią jaunystę“ ir kad jaunystė nerūpestinga, įžūli, kad „jaunystė retai būna protinga“. Remdamasis savo didele gyvenimo patirtimi ir giliais apmąstymais, jis gali padaryti liūdnas išvadas apie žmogų, apie jo bendrą likimą:

Visagaliai dievai teisia mus, nelaimingus žmones,
Gyventi žemėje sielvartaujant: vien dievai yra nerūpestingi.

Ir štai iš kur kyla jo išmintinga tolerancija. Jis pažvelgė į žmonių sielas ir aprašė aistrų karštligę, pakeldamas žmogų į aukščiausių idealų dangų arba nuversdamas jį į siaubingo žiaurumo bedugnę. Homeras idealizavo nei savo dievų, kurie viskuo buvo panašūs į žmones, nei savo herojų, kurie buvo panašūs į savo dievus ir ydomis, ir dorybėmis. Išmintingas senis neleido sau teisti nei vieno, nei kito. Jie buvo aukštesni už jį. Dėl jo iš esmės nebuvo nieko kalto pasaulyje. Viskas – ir blogis, ir gėris – viskas iš dievų, o dievai (jie irgi nėra visagaliai) – iš didžiojo ir visagalio Likimo.

Nieko nežinome apie vyrą Homerą. Kas yra šis genialus kūrėjas? Kur jis gimė, kokioje šeimoje, kur mirė ir yra palaidotas? Pas mus atkeliavo tik skulptūrinis aklo senuko portretas. Ar tai Homeras? - Mažai tikėtina. Bet jis gyvas, yra su mumis, jaučiame jo artumą. Jis yra savo eilėraščiuose. Čia yra jo pasaulis, jo siela. Tais tolimais laikais jis galėjo pasakyti apie save kaip rusų poetas: „Ne, aš visas nemirsiu, siela brangioje lyroje išgyvens mano pelenus ir pabėgs nuo irimo ...“

Iliada

Pyktis, o deive, dainuok...
Homeras

Taip prasideda Iliada. Žodį „dainuoti“ mes suprantame kaip kvietimą šlovinti. Tačiau poetas į mūzą kreipiasi visai ne tam, kad pašlovintų pyktį. Jis prašo jos padėti jam nuoširdžiai (tik tikrai, nes istorijos orumą jis matė tik tiesoje) papasakoti apie tolimos senovės reikalus, apie mūšius ir žudynes, kokias nelaimes gali padaryti žmogaus nežabotas pykčio protrūkis, jei tai žmogus savo rankose laiko valdžią ir jėgą.

Pyktis, pyktis ir pyktis! Pykčio tema driekiasi visame eilėraštyje. Galima tik stebėtis dizaino ir vykdymo vienove.
Atsekime pykčio istoriją, kaip jis prasidėjo, kaip reiškėsi ir kuo baigėsi.

„Iliados“ veikėjas ir pagrindinis pykčio nešiotojas yra Achilas, mirmidonų karaliaus Pelėjo sūnus, Aeako anūkas ir upės dievo Asopos dukra. Taigi, Achilas yra kilęs iš dievų, jis yra Dzeuso proanūkis. Jo motina taip pat nėra mirtingoji. Ji yra nimfa Thetis. Pagal graikų mitologiją, miškuose, kalnuose ir upėse gyvena gražios ir jaunos būtybės – nimfos, „gyvenančios gražiose giraitėse ir ryškiuose šaltiniuose, ir žaliai žydinčių slėnių“. Kalnuose – oredės, jūrose – nereidės, miškuose – driados, upėse – naidai. Viena iš šių nereidų buvo Achilo Tetiso motina. Ji, žinoma, negali pretenduoti į lygybę su olimpinėmis deivėmis, tačiau Dzeusas ją visada gerai priima, o jis priima ją draugiškai ir meiliai.

Achilo valdos yra kažkur šiaurinės Graikijos dalies rytuose, Tesalijoje. Pavaldūs jo tėvui Peleusui, taigi ir jam, mirmidonai kilę iš skruzdėlių, kaip rodo pats jų pavadinimas. Skruzdėlė graikiškai – mirmeksas. Mitas pasakoja, kad Achilo senelio Aeako valdymo laikais deivė Hera, Dzeuso žmona, pasiuntė jo žmonėms ligą, ir jis visas mirė. Tada Eakas meldėsi pagrindiniam dievui, savo tėvui, o jis davė jam naujų dalykų – skruzdėlių, paversdamas jas žmonėmis.

Įvykių grandinė sieja Achilą su Troja. Tragedija, kuri galiausiai sužlugdė Troją ir visus jos gyventojus, prasidėjo jo tėvų Tetiso ir Pelėjaus vestuvėse. Į vestuves buvo pakviesti visi dievai ir deivės, išskyrus vieną – nesantaikos deivę. Įžeista deivė klastingai išmetė vadinamąjį „nesantaikos obuolį“, ant kurio buvo parašyta – „už gražiausią“. Trys deivės iš karto pareiškė jam pretenzijas – Hera, Atėnė ir Afroditė. Kiekviena iš jų save laikė gražiausia. Dzeusas, nors ir buvo baisiausias iš dievų, žinodamas deivių prigimtį,
apdairiai išsisukinėjo nuo sprendimo ir nusiuntė juos Trojos aviganei Paris, tegu teisia, kaip pašalinis ir nešališkas asmuo. Paryžius, žinoma, buvo ne paprastas piemuo, o jaunas princas, Priamo ir Hekubos sūnus. Gimdama Hecuba sapnavo baisų sapną, tarsi ji pagimdė ne berniuką, o degantį ženklą, kuris sudegino Troją. Išsigandusi karalienė išnešė iš rūmų gimusį sūnų, jis užaugo ir subrendo miškinguose Idos šlaituose, ganydamas.
galvijai. Būtent į jį atsigręžė gražūs Olimpo gyventojai. Kiekviena pažadėjo jai dovanų: Hera - galią, Atėnė - išmintį, Afroditė - meilę gražiausiai iš Hellaso moterų. Paskutinė dovana jaunajam Paryžiui atrodė patraukliausia, ir jis obuolį padovanojo Afroditei, laimėdamas nuolatinį jos palankumą ir taip pat nuolatinę kitų dviejų neapykantą. Po to sekė jo kelionė, apsistojus pas svetingą ir išradingąjį Menelają, iš kurio jis Afroditės sutikimu pavogė gražią žmoną ir daugybę lobių. Dėl jų karingieji achajai ir jų sąjungininkai atsidūrė prie Trojos sienų, jų skaičius, sprendžiant iš Homero aprašymo, siekė apie šimtą tūkstančių, daugiairkliniuose laivuose nuo 50 iki 120 kareivių. Penkiasdešimčiai jų laivų vadovavo vadovas
Mirmidonas yra galingasis Achilas, kurį matome Iliadoje jauną, kupiną jėgos, drąsos ir pykčio.

Iš priešistorės reikėtų atkreipti dėmesį į dar dvi aplinkybes. Gimus Thetis buvo prognozuojama, kad jos sūnus ilgai negyvens, jei norės kovoti ir pasiekti karinę šlovę. Jei jis sutiks su nežinomybe, jis gyvens iki brandžios senatvės ramiai ir klestėdamas. Thetis, kaip ir kiekviena mama, savo sūnui pirmenybę teikė pastarajai. Kai jie pradėjo rinkti kariuomenę kampanijai prieš Troją, ji paslėpė jį moteriškais drabužiais Skyros saloje, manydama, kad jis liks neatpažintas tarp caro Lykomedo dukterų. Tačiau ji nežinojo Odisėjo gudrybių. Pastarasis, norėdamas sužavėti herojų akcijoje, atvyko į Skyros su dovanomis. Žinoma, buvo sunku atskirti jauną Achilą, kuriam net nebuvo pūkų virš viršutinės lūpos, nuo aplinkinių merginų. O Odisėjas pasiūlė rinktis moteriškus papuošalus, o tarp jų – kardus ir ietis. Merginos rinkosi papuošalus, bet Achilas griebė kardą ir buvo pripažintas.

Taigi Tetis nesugebėjo suteikti sūnui ilgo ir ramaus gyvenimo, jis pirmenybę teikė trumpam gyvenimui, bet pilnam audrų, rūpesčių, šlovės. Achilas žinojo apie ankstyvą jo mirtį, kiti žinojo apie tai, o visų pirma jo motina, kurią matome nuolat liūdną, drebančią dėl jo likimo.

Tragedijos aureolė gaubia jauną Achilo galvą. „Tavo amžius trumpas, o riba jau arti!..“ – sako jam Thetis. „Blogu metu, mano sūnau, aš pagimdžiau tave namuose“. Homeras tai ne kartą primena eilėraštyje, o šis artimos mirties šešėlis, nuolat sekantis Achilą, švelnina mūsų požiūrį į jaunąjį herojų. Tai taip pat suminkština gerą Homero širdį, kuris, nelaikydamas savęs turinčiu teisę teisti už senovės dievų ir didvyrių darbus, negali be vidinio šiurpulio aprašyti žiauraus Achilo žiaurumo poelgius. Ir jie tikrai žiaurūs.

Achilas yra greito būdo („greitai temperamentingas“), o pykčio metu yra nenumaldomas, laukinis, piktas, ilgalaikis.

Jo draugas Patroklas širdyje jam priekaištauja:

Negailestingas! Tavo tėvai nebuvo geraširdis Peleusas,
Motina nėra Thetis; bet žydra jūra, niūrios uolos
tu gimei, griežta širdimi, kaip ir tu!

Visas eilėraštis, kaip viena šerdis, persmelkta šio pykčio temos. Ir Homeras nejaučia šio, iš esmės savanaudiško, nepriekaištingo, ambicingo savo herojaus jausmo. Kas sukėlė šį pyktį? Aukščiausiasis visų achajų kariuomenės vadas Agamemnonas padalijus karinį grobį iš Achilo atėmė nelaisvę Briseį. Jis tai padarė, nes pats turėjo išsiskirti su savo grobiu Chryseis, grįžo pas tėvą Apolono paliepimu. Agamemnonas, kaip jį apibūdino poetas, yra ir drąsus, ir galingas, kaip ir visi kariai, ir nuožmus mūšyje, bet nepatvarus sprendimams, imlus panikai ir galbūt neprotingas. Jis paėmė iš Achilo karo grobį, negalvodamas apie pasekmes. Tada jis to labai gailisi ir padovanos kariui turtingas dovanas ir atimtą mergelę. Tačiau Achilas išdidžiai juos atmes. Jo kovotojai, o jų yra daugiau nei du tūkstančiai, o jis pats laikosi nuošalyje nuo kautynių, o achajai patiria vieną pralaimėjimą po kito. Jau Trojos arkliai, vadovaujami Hektoro, priartėjo prie apgulėjų stovyklos, vogdami laivus, kad juos sudegintų ir pasmerktų visus atvykėlius. Daugelis jų mirė, neseniai buvę Achilo bendražygiai, tačiau jis tik džiaugiasi jų nesėkmėmis ir už tai dėkoja Dzeusui.

Ir tik paskutinę minutę, kai visus pakibo visuotinis mirties pavojus, jis leido savo kariams, vadovaujamiems Patroklo, ateiti į pagalbą achajams. Patroklas žuvo šiame mūšyje. Hektoras jį nužudė. Homeras išsamiai ir spalvingai aprašė ginčą ir mūšį aplink Patroklo kūną, nes jis buvo ginkluotas Achilu; „Nemirtingi stipraus vyro šarvai“. Patroklas! Homeras jį vadina nuolankiu („nuolankiu“). Vaikystėje jam teko patirti baisią tragediją, palikusią neišdildomą pėdsaką jo sieloje. Vaikiškame žaidime ir ginče jis netyčia nužudė savo bendraamžį, Amfidamo sūnų. Ir jis negalėjo likti namuose. Jo tėvas Menecijus atvedė berniuką į Pelią. Jis, „priimdamas jį palankiai“, švelniai augino kartu su sūnumi Achilu. Nuo tada abu herojus siejo nenutrūkstama draugystė.

Socialinėje hierarchijoje, kuri Graikijoje jau egzistavo Homero laikais, Patroklas, tiek gimimu, tiek statusu, buvo žemiau Achilo, o Menecijus nurodė savo sūnui paklusti draugui, nors jis daug metų buvo už jį jaunesnis.

Patroklas, iš prigimties švelnus ir nuolankus, nebuvo sunku, o Achilas jį labai mylėjo. Ką jam reiškė Patroklas, jis iš visų jėgų suprato po mirties. Liūdesys, kaip ir visi aistringo, temperamentingo mirmidonų vado jausmai, buvo smurtiniai. Jis draskė plaukus, voliojosi ant žemės, rėkė, šaukė. O dabar jį užliejo nauja pykčio banga – pyktis prieš trojėnus ir ypač Hektorą, kuris nužudė savo draugą.
Su Agamemnonu įvyko susitaikymas.

Achilas buvo įsitikinęs, kad jo įžeidimas, išdidus pašalinimas iš brolių atnešė daug rūpesčių ne tik jiems, jo bendražygiams, bet ir jam pačiam. Dabar jis puolė į mūšį prieš Trojos arklius su kartėliu, su siautulinga aistra keršyti, kankintis, žudyti („juodas kruvinas laukas tekėjo ... po dieviškuoju Pelidu, kietakanopiai arkliai traiško lavonus, skydus ir šalmus, visa varinė ašis ir aukštas vežimo puslankis buvo aptaškytas krauju iš apačios... Drąsusis Pelidas... sutepė savo nenugalėtas rankas krauju“).

Homeras apie visa tai kalba su dvasiniu nerimu. Jis negali sau leisti kaltinti herojaus, nes jis yra pusdievis, Dzeuso anūkas, ir ne jam, vargšam dainininkui, spręsti, kas teisus ir kas neteisus šioje baisioje tautų kovoje. Tačiau skaitydami eilėraštį jaučiame, kaip senis suvirpa viduje, traukdamas žiaurų Achilo įniršį.

Trojos arklys paniškai bėga, ieškodami išsigelbėjimo. Štai prieš juos baisus Scamander srautas. Jie bando prisiglausti prie uolėtų jo krantų. Veltui Achilas juos aplenkia. „Nuvarginęs rankas nuo žmogžudystės“, jis atrenka iš jų dvylika jaunuolių, pamišusių iš baimės „kaip jaunas elnias“, suriša jiems rankas ir pasiunčia į mirmidonų stovyklą, kad vėliau jie galėtų įmesti Patroklą į ugnį. auka. Čia jis pamato jaunąjį Likaoną, jauniausią iš Priamo sūnų, ir netiki savo akimis, nes visai neseniai jį sučiupo, užpuolęs naktį ir pardavė į vergiją Lemno saloje, gavęs „šimtą“. -dolerio kaina“. Per kokį stebuklą šis jaunuolis buvo išgelbėtas? Lykaonas pabėgo iš Lemno ir, laimingas, džiaugėsi naujai atrasta laisve ir gimtomis vietomis, bet neilgai. „Namuose vienuolika dienų linksminosi su draugais“, o dvyliktą... vėl prie Achilo kojų, neginkluotas, be skydo, be šalmo ir net be smiginio:

Likaonas priartėjo pusiau miręs,
Pasiruošęs apkabinti Pelido kojas, jis neapsakomai palinkėjo
Venkite baisios mirties ir uždarykite juodą likimą.
Tuo tarpu ilgakūnis smiginis atnešė greitakojį Achilą,
Pasiruošęs smogti, jis pribėgo ir apkabino kojas,
Pritūpęs iki apačios; ir ietis, švilpianti jam per nugarą,
Drebantis, godus žmogaus kraujas, įstrigęs žemėje.
Jaunuolis kaire ranka apkabino kelius, maldaudamas:
Jis pagriebė dešinę ietį ir nepaleisdamas jos iš rankos,
Taigi Achilas meldėsi, siųsdamas sparnuotas kalbas:
- Aš apjuosiu tavo kojas, pasigailėk, Achilai, ir pasigailėk!
Aš stoviu prieš tave kaip maldininkas, vertas gailestingumo!

Tačiau Achilas nepasigailėjo. Jis jam pasakojo, kad senais laikais, prieš pat Patroklo mirtį, jam kartais būdavo malonu atleisti trojėnus ir paleisti juos į laisvę, imdamas išpirką, o dabar – visiems „Trojėjams mirtis, o ypač vaikams“. Priamo!" Jis taip pat jam pasakė, kad nereikia verkti, kad mirtis ištiko tuos, kurie buvo geresni už jį, Likaoną, kad mirė ir Patroklas, o jis pats, Achilas, mirs, bet tuo tarpu:

Matai, koks aš pats esu, gražus ir didingas,
Garsaus tėvo sūnus, mano mama yra deivė!
Bet net žemėje negaliu išvengti galingo likimo.

„Paguoda“ Likaono nenuramino, tik suprato, kad pasigailėjimo nebus, ir pakluso. Homeras piešia žiaurią žmogžudystės sceną su stulbinančia tiesa:

„... jaunuolio kojos ir širdis drebėjo.
Jis numetė siaubingą smiginį ir drebėdamas, išskėstomis rankomis,
Sėdėk, Achilai, greitai išplėšdamas abipusį kardą,
Įsmeigiau jį į kaklą prie peties ir iki jo rankenos
Kardas paniro į vidų, gulėdamas ant juodų dulkių
Jis atsigulė kniūbsčias, kraujas apsipylė ir užliejo žemę.
Paėmęs mirusįjį už kojos, Achilas įmetė jį į upę,
Ir, tyčiodamasis iš jo, pasakė plunksnuotas kalbas:
„Štai tu guli, tarp žuvų! Godžios žuvys aplink opą
Jūsų kraujas bus nerūpestingai nulaižytas! Ne mama ant lovos
Jūsų kūnas atsiguls gedėti, bet Ksantas yra trumpalaikis
Audringa banga nuneš jūrą į beribę krūtinę ...
Taigi žūkite, Trojos arklys, kol nesunaikinsime Trojos.

Malonus ir išmintingas Homeras, žinoma, gailisi jauno Likaono, tačiau jis nedrįsta teisti paties Achilo veiksmų ir paduoda jį upės dievo Ksanto teismui. Ir „Ksantas ant jo žiauriai susierzino“, „mirtingojo pavidalu Dievas paskelbė iš gilios bedugnės: „... Mirusiųjų lavonai pilni mano šviesiai srūvančių vandenų... O, susilaikyk“. Ir po to:

Siaubinga aplink Achilą, kilo audringas jaudulys,
Herojaus pylimai siūbuoja, krenta ant skydo; ant kojų
Bole negalėjo atsispirti; sugriebė guobą
Storos, išsibarsčiusios ir guobos, apverstos prie šaknies,
Kartu su juo nugrimzdęs krantas užtvėrė trumpalaikius vandenis
Jo šakos yra tankios ir, kaip tiltas, ištemptos palei upę,
Visoje jos vietoje. Herojus, iššokęs iš bedugnės,
Jis iš baimės puolė per slėnį skristi greitomis kojomis,
Įsiutęs dievas neatsiliko; bet, pakilęs už jo, smogė
Juodagalviu kotu, dega, kad pažabotų Achilą
Ginčo ir Trojos sūnų žygdarbiuose apsaugokite juos nuo žmogžudystės.

Ir jei ne Poseidonas ir Atėnė, kurie atėjo į pagalbos šauksmą ir, „priėmę žmonių pavidalą“, nepadavė jam rankos ir neišgelbėjo, galingasis Achilas būtų miręs „negarbinga mirtimi“. .. kaip jaunas kiaulių ganytojas“.

Istorija apie Achilo rūstybę baigėsi jo dvikova su Hektoru. Prieš mus atsiskleidžia didžiulė žmogiškoji tragedija. Homeras mus tam ruošė, dažnai pranašaudamas Trojos arklių veikėjo mirtį. Jau iš anksto žinome, kad laimės Achilas, kad po jo ranka papuls Hektoras, bet iki paskutinės minutės dar laukiame stebuklo – širdis negali susitaikyti su tuo, kad šis šlovingas žmogus, vienintelis tikras Trojos gynėjas kritimas, numuštas svetimo ieties.

Homeras su Achilu elgiasi su dvasiniu nerimu ir, galbūt, baime, suteikia jam aukščiausios karinės dorybės, tačiau jis myli Hektorą. Trojos herojus yra žmogus. Jis niekuomet nežiūrėjo į Eleną iš šono, ir vis dėlto ji buvo visų trojėnų nelaimių kaltininkė, jis nepriekaištavo jai nė vienu karčiu žodžiu. Ir savo broliui Parisui, ir nuo jo nuėjo visos bėdos, jis neturėjo nemalonių jausmų. Jam, susierzinus dėl brolio moteriškumo, nerūpestingumo ir tingumo, atsitiko piktais priekaištais, nes jis turėjo suprasti, kad miestas yra apgultas, kad priešas ruošiasi sugriauti sienas ir sunaikinti visus. Bet kai tik Paris atpažįsta jį, Hektorą, kad jis teisus ir paklūsta, Hektoro pyktis atšąla ir jis pasiruošęs jam viską atleisti:

"Draugas! Jūs esate drąsus karys, dažnai tik lėtas, nenorintis dirbti “, - sako jis ir kankina sielą dėl jo ir norėtų apsaugoti savo nerūpestingą brolį nuo piktžodžiavimo ir priekaištų. Iškilniausia santuokinių ir tėviškų jausmų poezija yra Homero eilėraščiai, vaizduojantys Hektoro susitikimo su Andromachu ir jo sūnumi, dar vaiku Astjanaksu, sceną. Ši scena garsi. Du tūkstantmečius tai jaudina skaitytojų širdis, ir niekas iš tų, kurie rašo apie Homerą ir jo eilėraščius, nepraleido jos tyloje. Ji pateko į visas pasaulio antologijas.

Andromache nerimauja dėl savo vyro. Jai jis yra viskas („Tu man dabar viskas - ir tėvas, ir gera mama, tu ir mano vienintelis brolis, tu ir mano mylimas vyras“), nes Achilas nužudė visus jos giminaičius, užpuldamas gimtąjį miestą, o ją tėvas, senukas Etiope ir septyni jos broliai. Motina buvo paleista už didelę išpirką, bet netrukus mirė. O dabar visos Andromachės viltys, visi džiaugsmai ir rūpesčiai nukreipti į dvi jai brangias būtybes – į vyrą ir sūnų. Sūnus vis dar yra „neiškalbingas kūdikis“ – „žavingas, kaip švytinti žvaigždė“.

Homeras savo jausmus išreiškia ryškiais epitetais, metaforomis, palyginimais. Hektoras pavadino savo sūnų Scamandry Scamandros (Xanthus) upės garbei, o trojėnai pavadino Astyanax, o tai reiškė „miesto valdovas“. Hektoras norėjo paimti berniuką ant rankų, apkabinti, bet jis, išgąsdintas savo putojančio šalmo ir „apšiurusio plauko keteros“, prisispaudė prie krūtinės su „pompastiškos šlapios seselės“ šauksmu, o laimingas tėvas nusišypsojo. nusiėmė šalmą „didingai šviečiantis“ (Homeras negali apsieiti be paveikslėlio epiteto, įsivaizduojančio, apibūdinantį nei žmogų, nei daiktą), paguldo jį ant žemės, paimdamas sūnų, „bučiuoja, purto“. Andromache jiems šypsosi pro ašaras, o Hektoras yra „nuoširdžiai paliestas“: „Gerai! Nesudaužyk savo širdies nuo besaikio sielvarto.

Scena kupina tragedijos, nes Hektoras žino apie gresiančią Trojos mirtį („Aš pats tikrai žinau, įsitikinęs ir mintimi, ir širdimi“), Andromache taip pat žino.

Hektoras yra ne tik stiprus ir drąsus karys, jis yra pilietis, ir Homeras tai nuolat pabrėžia. Kai Elena paprašo įeiti į namus, atsisėsti su jais, nuraminti „skaudančią jo sielą“, jis atsako, kad negali priimti svetingo kvietimo, kad jie jo laukia ten, mūšio lauke, kad jį „neša jo. siela, kad apsaugotų savo bendrapiliečius“. Kai vienas iš kovotojų nurodė erelį, skrendantį į kairę, kaip blogą ženklą (skridimas į kairę buvo laikomas blogu ženklu), Hektoras grėsmingai jam pasakė, kad jis niekina ženklus ir nesirūpina, iš kur paukščiai skrenda, iš kur ar iškrenta. teisingai. „Geriausias ženklas – drąsiai kovoti už tėvynę!

Tai Hektoras. Ir štai jo paskutinė valanda. Trojos arklys paniškai pabėgo į miestą, paskubomis uždarė vartus, pamiršdami apie Hektorą. Jis vienas liko už miesto sienų, vienas prieš daugybę priešų. Hektoro širdis virpėjo ir jis bijojo Achilo. Tris kartus jie apbėgo Troją. Visi dievai žiūrėjo į juos, Trojos arklys nuo miesto sienų ir verkiantis Priamas, jo tėvas. Geraširdis Dzeusas pagailėjo herojaus ir buvo pasiruošęs jam padėti, ištraukti iš bėdos, tačiau įsikišo Atėnė, primindama jos „juodų debesų“ tėvui, kad nuo seno likimas žmonėms įrašė „liūdną mirtį“. Ir Dzeusas leido jai paspartinti kruviną nuosmukį. Deivės veiksmai buvo žiaurūs ir klastingi. Ji pasirodė prieš Hektorą, įgaudama Deifobės formą. Hektoras apsidžiaugė, jį palietė brolio pasiaukojimas, nes Deifobas išdrįso jam padėti, o kiti lieka mieste ir abejingai žiūri į jo kančias. „O Deifobai! Ir visada tu, nuo pat kūdikystės, buvai man malonus. Atėnė, Deifobo pavidalu, eina į didelę apgaulę, sako, kad ir jo motina, ir tėvas maldavo jį (Deifobę) pasilikti, o draugai maldavo neišvykti iš miesto, bet kad jis, „nerimaujantis iš ilgesio“ jį, atėjo pas jį pagalbos. Dabar nebereikia delsti, nėra ko gailėti iečių ir pirmyn, į mūšį, kartu.
„Taip pranašaudamas, Pallas klastingai žengė į priekį“, – rašo Homeras. Ir Hektoras išėjo į mūšį. Achilas metė į jį ietį ir nepataikė. Atėnė, nematoma Hektorui, iškėlė ietį ir atidavė ją savo numylėtinei. Tada Hektoras metė ietį link Achilo, ietis pataikė į skydą ir atšoko, nes skydą nukaldė pats Hefaistas. Hektoras paskambina Deifobui, prašo duoti antrą ietį, apsidairo – niekas! Jis suprato piktą deivės išdavystę. Jis, neginkluotas, liko prieš mirtiną priešą:

Vargas! .. Maniau, kad mano brolis yra su manimi ...
Jis yra Iliono sienose: Pallas mane suviliojo,
Šalia manęs – tik mirtis!

Taigi šlovingojo miesto gynėjo likimas buvo įvykdytas. Jau mirštantis jis prašo Achilo nesityčioti iš savo kūno, grąžinti jį į namus padoriam palaidojimui. Tačiau Achilas, degdamas pykčiu ir neapykanta, meta jį:

„Veltui tu, šuo, apkabink mano kojas ir melskis mano artimiesiems!
Aš pats, jei klausyčiau pykčio, išdrasčiau tave,
Aš suryčiau tavo žalią kūną“.

Su tuo Hektoras miršta – „tyliai siela, išskridusi iš burnos, nusileidžia į Hadą“. Achilas, „permirkęs krauju“, ėmė plėšyti šarvus. Vėl ir vėl pribėgę achajai smailėmis pervėrė jau ir taip negyvą herojaus kūną, bet nugalėtas ir miręs, jis buvo gražus, „visi stebėjosi, žiūrėjo į augimą ir į stebuklingą vaizdą“.

Tačiau Achilas dar nebuvo numalšinęs pykčio ir „suvokęs nevertą poelgį“, jis pervėrė kojų sausgysles, surišo diržus ir pririšo Hektoro kūną prie vežimo, varė arklius, vilkdamas kūną dulkėtu keliu. Graži herojaus galva plakė keliu, jo juodos garbanos buvo plačiai išsibarsčiusios ir padengtos dulkėmis. Trojos gyventojai į viską žiūrėjo nuo miesto sienų, senasis Priamas verkė, draskė žilus plaukus, Hekuba verkė, Andromachės sielvartas buvo neišmatuojamas. Tačiau net ir tai nenumalšino Achilo keršto troškulio, atsinešęs Hektoro kūną į savo stovyklą, jis ten tęsė „nevertą poelgį“, vilkdamas kūną aplink Patroklo kapą, „taip supykęs prisiekė dieviškajam Hektorui. “ Žvelgiant į jį iš Olimpo, Apolonas „sidabrinis ginklas“ negalėjo to pakęsti. Jis metė dievams sunkų kaltinimą piktumu, nedėkingumu Hektorui ir nesąžiningu palankumu jo žudikui:

Nusprendei būti palankus plėšikui Achilui,
Vyrui, kuris išvijo teisingumą iš savo minčių, iš širdies
Jis atmetė bet kokį gailestį ir, kaip liūtas, galvoja tik apie žiaurumą ...
Taigi šis Pelidas sunaikino visą gailestį ir prarado gėdą ...
Žemė, nebyli žemė, įsiutęs žmogus skriaudžia.

Homeras niekur nemini garsiojo Achilo kulno – vienintelės silpnosios herojaus kūno vietos. Ir, matyt, neatsitiktinai, tuomet jo dvikova su Hektoru būtų atrodžiusi kaip monstriška žmogžudystė, nes prieš jį Trojos arklys būtų pasirodęs neginkluotas (pažeidžiamas).

Kuo kaltas Achilas? Ir jis, be jokios abejonės, prisiima tragišką kaltę. Kodėl Homeras tyliai jį smerkia? Ir pasmerkimas beveik akivaizdus. Prarandant saiko jausmą. Štai prieš mus vienas didžiausių senovės graikų įsakymų tiek gyvenime, tiek mene – saiko jausmas. Bet koks perdėjimas, bet koks normos ribų peržengimas yra kupinas nelaimės.

Kita vertus, Achilas nuolat pažeidžia ribas. Jis per daug myli, per daug nekenčia, yra pernelyg piktas, kerštingas, jautrus. Ir tai yra jo tragiška kaltė. Jis netolerantiškas, greito būdo, nesaikingas susierzinimas. Net ir mylimas Patroklas jo bijo: „Jis greitas“ (greitai) ir supykęs gali apkaltinti nekaltą, sako apie draugą. Kiek humaniškesnis yra pats Patroklas. Kai Briseis, iš kurio kilo mirtinas Achilo pyktis, sugrįžo pas jį, ji pamatė mirusį Patroklą. Jis nebuvo jos meilužis, o ji jo nemylėjo. Bet jis buvo jai malonus, dėmesingas, guodė sielvartą, užjautė ją, nelaisvę, kurios Achilas beveik nepastebėjo. Ir, ko gero, didžiausią gailestį jautė velioniui. Jos sielvartas buvo tikras ir toks netikėtas eilėraštyje. Homeras nieko nepadarė, kad mus tam paruoštų:

O mano Patroklas! O drauge, man nelemta, neįkainojama...
Tu nukritai! Aš gediu tavęs amžinai, brangus jaunuoli.

Eilėraštis baigiasi Hektoro kūno išpirka. Tai taip pat garsioji scena, kurioje Homeras parodė savo didžiausią psichologinę įžvalgą. Senasis Priamas, lydimas vieno vairuotojo, įėjo į saugomą Achilo stovyklą, atnešdamas jam turtingą išpirką už sūnaus kūną. Dzeusas nusprendė jam padėti tai padaryti ir nusiuntė pas jį Hermį, kuris pasirodė seno žmogaus akivaizdoje, „kaip jaunuolis, kurio pirmoji plaukiška barzda yra žavinga jaunystė“, ir nepažeistą palydėjo iki Achilo.

Achilo ir Priamo susitikimas ir pokalbis iš esmės yra viso įvykių ir jausmų mazgo, prasidėjusio pačioje eilėraščio pradžioje žodyje „pyktis“, pabaiga. Tai moralinis Achilo pralaimėjimas! Priamas nugalėjo jį žmogiškos meilės galia:

Vyresnysis, niekieno nepastebėtas, įeina į kitus ir, Pelida,
Krisdamas jam prie kojų, jis apkabina kelius ir bučiuoja rankas, -
Baisios rankos, jo vaikai daugelį nužudė!
Baisios rankos!

Homeras tikrai pranoko save. Kiek proto, širdies, talento reikia, kad tai suprastum! Kokią žmogaus sielos bedugnę reikėjo tyrinėti, norint rasti šį nuostabų psichologinį argumentą!

Drąsus! Jūs esate beveik dievai! Pasigailėk mano nelaimės
Prisimink Pelėjo tėvą: aš nepalyginamai apgailėtinesnis už Pelėjų!
Patirsiu tai, ko žemėje nepatyrė joks mirtingasis:
Vyras, mano vaikų žudikas, prispaudžiu rankas prie lūpų.

Ir Achilas nugalėtas. Pirmą kartą gailestis žmogui įsiskverbė į širdį, jis atgavo regėjimą, suprato kito žmogaus skausmą ir verkė su Priamu. Stebuklas! Šios ašaros pasirodė saldžios, „o kilmingasis Pelidas mėgavosi ašaromis“. Koks nuostabus, pasirodo, gailestingumo jausmas, kaip džiugu atleisti, pamiršti blogį ir žiaurų kerštą bei mylėti žmogų! Priamas ir Achilas, tarsi atsinaujinę; negali rasti savyje pastarojo meto kartėlio, priešiškumo vienas kitam jausmo:

Ilgą laiką Priamas Dardanidas stebėjosi karaliumi Achilu,
Jo žvilgsniui ir didybei: atrodė, kad jis mato Dievą.
Karalius Achilas buvo nustebintas kaip Dardanidas Priamas,
Žiūrint į garbingą vaizdą ir klausantis senolių kalbų.
Abiem patiko, žiūrėjo vienas į kitą.

Tai didžiosios visų laikų ir tautų dramos, apimančios visą žmoniją, finalas.

Sklando legenda, kad tarp Homero ir Hesiodo vyko konkursas ir tariamai pirmenybė buvo teikiama Hesiodui kaip taikaus darbo dainininkui (eilėraštis „Darbai ir dienos“). Tačiau Homeras nešlovino karo. Jis, žinoma, žavėjosi savo herojų drąsa, jėga, drąsa ir grožiu, bet ir jiems buvo skaudžiai liūdna. Dėl visko kalti buvo dievai, tarp jų – karo dievas, „vyras“, „tautų naikintojas, sienų naikintojas, apipiltas krauju“, Aresas ir jo sesuo, „nepasotinamas ginčų įniršis“. Ši žmogus, sprendžiant iš Homero aprašymų, pačioje pradžioje yra gana mažo ūgio ir šliaužioja ir šliaužioja, bet paskui auga, plečiasi ir tampa toks didžiulis, kad galva remiasi į dangų, o kojos – į žemę. Ji sėja įniršį tarp žmonių, „dėl abipusio sunaikinimo, riaumojanti aplink takelius, dauginanti mirštančią dejonę“.

Karo dievas Aresas yra sužeistas Diomedo, mirtingo kario iš achajų stovyklos. Aresas skundžiasi savo tėvui, „rodydamas per žaizdą tekantį nemirtingą kraują“. O kaip Dzeusas?

Grėsmingai į jį pažvelgęs Perkūnininkas Kronionas pranašavo:
„Užsičiaupk, o niekšeli! Neraudok, sėdėk šalia manęs!
Tu esi labiausiai nekenčiamas iš danguje gyvenančių dievų!
Tik tu esi malonus ir priešiškas, taip nesantaika, taip mūšiai!
Tu turi motinišką dvasią, nežabotą, amžinai užsispyrusią,
Hera, kurią aš pats sunkiai galiu sutramdyti žodžiais!

Homeras apibūdina kovą, galbūt su tam tikra nuostaba ir siaubu. Ką žmonėms daro kartumas! „Kaip vilkai, kariai puolė vienas į kitą; vyras susipainiojęs su žmogumi“. O karių, „jaunų, gyvybe žydinčių“, mirtis aprauda tėvišku liūdesiu. Simois, nužudytas ietimi, jis lygina su jauna tuopa. Štai, tuopa „glotni ir švari“, „šlapios pievos augintinė“, nupjauta, kad iš jos vežimui išlenktų ratą, dabar džiūsta, guli „ant gimtojo upelio kranto“. Taip gulėjo Simois, jaunas ir nuogas (be šarvų), kuris mirė nuo „galingo Ajax“ rankų.

Homeras užpildė savo eilėraštį daugybe vardų ir istorinės informacijos, subūrė šimtus likimų, pateikė ryškiausių tikroviškų savo giminių gyvenimo ir gyvenimo paveikslų, nutapė poetinių palyginimų spalvomis, epitetais, bet į Achilą įtraukė centras. Jis nepridėjo prie savo herojaus portreto nė vieno neįtikėtino, pakylėjančio bruožo. Jo herojus monumentalus, bet jis gyvas, girdime, kaip plaka širdis, kaip gražus veidas perkreiptas iš pykčio, girdime karštą kvapą. Jis juokiasi ir verkia, rėkia ir bara, kartais yra nepaprastai žiaurus, kartais švelnus ir malonus – ir jis visada gyvas. Jo portretas tikras, jame nematome nė vieno netikro, sugalvoto, nutapyto bruožo. Homero realizmas čia yra aukščiausio lygio, atitinkantis aukščiausius šiuolaikinės realistinės poetikos reikalavimus.

Homero širdis kupina siaubo ir gailesčio, bet jis neteisia savo herojaus. Dievai kalti. Dzeusas tai leido.
Prieš mus – gyvenimas savo tragiškoje apoteozėje. Nuostabus dramatiškas vaizdas! Tačiau nėra slegiančio žmogaus pažeminimo prieš pasaulio jėgas, kurių jis negali kontroliuoti. Žmogus ir mirtyje, ir tragedijoje yra didis ir gražus.

Būtent tai nulėmė pačios tragedijos estetinį žavesį, kai „liūdesys“ tampa „malonumu“.

Nebus dienos ir šventoji Troja pražus,
Priamas ir ietis nešantys Priamo žmonės žus kartu su ja.
Homeras

Ši pranašystė „Iliadoje“ kartojama keletą kartų. Tai išsipildė. Šventoji Troja mirė. Taip pat mirė ietį nešantis Priamas ir visi, kurie gyveno, mylėjo, kentėjo ir džiaugėsi kartu su juo. Žuvo ir blizgantis šalmas Hektoras, greitapėdis Achilas ir garbanoti danainai. Tik „barškantis, gilus bedugnis Skamanderis“ vis dar liejo savo audringus vandenis į jūros bangas, o miškingoji Ida, iš kurios debesų meistras Kronionas kadaise žvelgė į didingą miestą, stūkso kaip seniai virš apylinkių. Tačiau čia nebesigirdėjo nei žmonių balsų, nei melodingų skambančios liros garsų.

Tik paukščiai ir dulkių audros bei sniego pūgos slinko virš kalno, ant kurio kadaise išdidžiai stovėjo rūmai ir šventyklos. Tvirtovės sienų liekanas ir išdegusius būstus laikas aptraukė tankiu, daugelio metrų žemės sluoksniu. Tapo sunku išsiaiškinti vietą, kur veikė Homero herojai.

Tačiau Homero poema liko. Jie skaitė ir skaitė iš naujo, žavėjosi eilėraščio grožiu, savo kūrėjo protu ir talentu, nors sunkiai jau tikėjo istorijos tikrumu, joje aprašytų įvykių tikrove ir net tuo “. šventoji Troja“ kada nors egzistavo. Tik vienas entuziastingas žmogus XIX amžiuje patikėjo Homeru (negali būti, kad viskas, kas pasakyta su tokia įtikinama tiesa, buvo netiesa!) ir pradėjo legendinės Trojos paieškas. Tai buvo Heinrichas Schliemannas. Jo biografas aprašo pirmojo Schliemanno susitikimo su vietomis, kuriose jis turėjo iškasti Troją ir atskleisti ją civilizuotos žmonijos pasauliui, momentą: „... jo dėmesį vėl ir vėl patraukė kalva, iškilusi penkiasdešimt metrų virš Scamanderio. slėnis.

Tai Gissarlyk, effendi, – sako gidas. Šis žodis turkiškai reiškia „rūmai“ ... (tiksliau, tvirtovė, įtvirtinimas - „hysar“ - S.A.). Už Hissarlik kalvos kyla miškais apaugęs Idos kalnas, dievų tėvo sostas. O tarp Idos ir jūros, besimaudančios vakaro saulėje, driekiasi Trojos lyguma, kur dešimt metų priešinosi dvi didvyriškos tautos. Schliemannui atrodo, kad pro lengvą rūko miglą, nusileidusią į žemę, jis mato laivų priekias, graikų stovyklą, plazdančius sultonus su šalmais ir ginklų blizgesį, pirmyn ir atgal skraidančius būrius, girdi mūšio šauksmus. ir dievų šauksmas. O už nugaros kyla šlovingo miesto sienos ir bokštai.

Tai buvo 1868 metų vasara. Schliemann pradėjo kasinėjimus su poeto Homero tomu rankose. Taip buvo atrasta Homeric Graikija.

Tikslus ir griežtas mokslas padarė savo romantiškų Schliemanno išvadų korekcijas, nustatė urbanistinių sluoksnių ribas ir atsiradimo lygį, lėmė miestų, kurie šimtmečius ir tūkstantmečius buvo statomi vienas virš kito, atsiradimo ir žūties laiką. Svajonė apie Troją kiek išblėso sausų istorinių realijų faktų šviesoje, tačiau Homero pasaulis buvo atviras.

Homeras „padėjo“ Schliemannui tęsti kasinėjimus ir rasti naujų sensacingų radinių. Homero epitetas „aukso gausus“ („aukso gausūs Mikėnai“) paskatino jį ieškoti ir galiausiai įsigyti turtingiausių Senovės Graikijos auksinių objektų, kuriuos jis pavadino „Agamemnono auksu“.

Ilgai kalbėjaisi su Homeru vienas,
Jau seniai jūsų laukėme
Ir šviesus tu nusileidai iš paslaptingų aukštumų,
Ir jis atnešė mums savo tabletes.
A. S. Puškinas

Taip Puškinas susipažino su Gnedicho Homero „Iliados“ vertimu. Tai buvo Rusijos kultūros įvykis. Didžiausias Graikijos poetas kalbėjo rusiškai.

Vertimo kalba kiek archajiška. Nebesakome „dondeje“ („iki kada“), „paki“ („vėl“) ar „vyya“ („kaklas“). Nei pats Gnedichas, nei jo amžininkai Rusijoje taip nekalbėjo. Šie žodžiai, paliekantys šnekamąją kasdienę kalbą, palikti iškilmingoms progoms, įpinti į maldos himną, sukuriant vykstančio neįprastumo, svarbaus, ne kasdieninio, didingo jausmą. Būtent tokia buvo Homero eilėraščių kalba, skirta jo klausytojams senovės Graikijoje. Senovės graikas klausėsi išmatuotos Aedo kalbos ir drebėjo bei buvo kupinas pagarbos: tarsi su juo kalbėtų patys dievai. Gnedichas su dideliu taktiškumu griebėsi senų rusiškų žodžių, kad perteiktų panašius jausmus rusų skaitytojui. Kalbos archajiškumas, žinoma, apsunkina teksto supratimą, bet kartu suteikia jam aukšto meninio kolorito. Be to, pasenusių žodžių nėra tiek daug – per šimtą.

Rusai daug ką perkėlė į savo kalbą iš graikų kalbos. Gnedichas, versdamas „Iliadą“, pagal graikišką modelį sukūrė žodinius epitetus, kurie neįprasti mūsų akiai ir ausiai, tačiau sukuria ir kalbos pakilumo efektą. Poetas (o kartu ir mokslininkas) prie vertimo dirbo daugiau nei 20 metų, jį išleido 1829 m. Puškinas entuziastingai kalbėjo apie jį („Girdžiu nutildytą dieviškosios heleniškos kalbos balsą, užuodžiu didžiojo seno žmogaus su sutrikusia siela šešėlį“).

Viso Gnedicho gyvenimo darbas. Dabar Sankt Peterburge, memorialinėse Aleksandro Nevskio lavros kapinėse, galima rasti kapo piliakalnį su marmuriniu antkapiu. Ant jo užrašyta:

„Gnedichas, praturtinęs rusų literatūrą Omiro vertimu – iš draugų ir gerbėjų“. Ir tada citata iš „Iliados“:

„Kalba iš jo pranašiško saldžiausio medaus, išlieto iš burnos“.

Beje, Puškinas griebėsi ir „aukšto stiliaus“, patetiškų archajizmų, kai to reikalavo kūrinio turinys:

Bet ką aš matau? Herojus su susitaikymo šypsena
Ateina su auksine alyvuoge.

Arba iš to paties eilėraščio („Prisiminimai Carskoje Selo“):

Pasiguosk, Rusijos miestų motina,
Pažiūrėkite į ateivio mirtį.
Šiandien palaidoti ant jų išdidžių kaklų
Dešinioji kerštingo kūrėjo ranka.

Odisėja

Šešias valandas valtis stuktelėjo prieš vėją, kol pasiekė
Ithaka. Jau buvo naktis, aksomiškai juoda, liepos naktis, pilna
kvepia Jonijos salų kvapais... Schliemannas ačiū
dievai, kad jie pagaliau leido jam nusileisti Odisėjo karalystėje.
G. Stol

Homero apdainuota sala iki šiol vadinama Itaka. Tai viena iš septynių Jonijos jūros salų prie pietvakarių Graikijos krantų. Heinrichas Schliemannas ėmėsi archeologinių kasinėjimų saloje, tikėdamasis rasti materialių Homero aprašytos pažangios kultūros įrodymų. Bet nieko nerasta. Mokslas kol kas tik nustatė, kad apie V a. pr. Kr e. ten buvo nedidelė gyvenvietė. Žodžiu, nei Odisėjas, nei Penelopė, nei jų sūnus Telemachas, nei turtingas namas, nei miestas ant jūros kranto – nieko, ką taip spalvingai ir vaizdingai aprašė Homeras, Itakoje niekada nebuvo. Ar tai įmanoma?

Ar visa tai yra senovės graikų meninės vaizduotės produktas? Sunku tuo patikėti: labai išsamiai, tikrai dokumentuota poemoje, salos išvaizda ir viskas, kas joje buvo:

Tai Eumeus, ne mažiau kaip gražūs Odisėjo namai!
Net tarp daugelio kitų jį visai nesunku atpažinti.
Viskas čia vienas prieš vieną. Meniškai sušukuota
Kiemas apsuptas, dvivėriai vartai nuostabiai tvirti...

Viskas gyva, viskas matoma, mes įtraukiami į kasdienybę, esame kartu su Homero herojais. Štai „juoda naktis... atėjo“, „visi grįžo namo“ ir „Pats Telemachas pasitraukė į savo aukštą kambarį“. Priešais jį „ištikima namų šeimininkė“ Euriklėja nešė deglą. Homeras, žinoma, taip pat pranešė, kad Telemacho kambarys langais buvo pasuktas į kiemą, „kad priešais langus atsivėrė didžiulis vaizdas“. Čia Telemachas įeina į „turtingąjį miegamąjį“, atsisėda į lovą, nusivelka plonus marškinius. Rūpestinga senolė „atsargiai“ paima pono apdarą, sulankstoma į klostes, išlygina rankomis. Homeras pasakoja ir apie lovą – ji „meistriškai iškalta“, o apie durų rankenas – jos „sidabrinės“, yra ir skląsčių – suveržtos diržu.

Homeras nieko nepraleidžia. Jis taip pat aprašo sandėliuką Odisėjo namuose:
Pastatas erdvus; ten gulėjo krūvos aukso ir vario;
Skryniose buvo daug suknelių ir ten saugoma kvapniojo aliejaus;
Stovėjo moliniai kufai su daugiamečiu ir saldžiu vynu
Šalia sienų, gaubiančių dieviškai tyrą gėrimą.

Žinoma, sandėliuko durys yra ypatingos, „dvipusės, dvigubai uždarytos“. Tvarka sandėliuke buvo palaikoma su „protingos“ namų tvarkytojos Euriklėjos „patyrusiu budriu uolumu“.

Šiuolaikiniame moksle nėra bendro sutarimo dėl Homero eilėraščių kilmės. Buvo pateikta daug pasiūlymų; visų pirma, kad „Odisėja“ buvo sukurta šimtui metų po „Iliados“. Labai galima. Tačiau „Iliados“ autorius ne kartą Odisėją vadina „gudriu“, „daugaprotišku“ „garsiuoju kenčiančiu“. Odisėjui skirtos Iliados eilutės tarsi numato viską, kas apie jį bus pasakojama Odisėjoje. „Drąsus, jo širdis visada išdrįso susidurti su pavojumi“, „veržlus“, „tvirtas darbuose ir bėdose“, „mylimas Palos Atėnės“, galintis išlipti iš „degančios ugnies“ nesužalotas, „todėl proto gausu jame už išradimus“ . Visas šias Odisėjo savybes ryškiai ir vaizdingai atskleis antrasis didžiojo Homero eilėraštis.

Marxas senovės Graikijos visuomenę pavadino žmonijos vaikyste. Galbūt labiau nei bet kuris kitas poetinis kūrinys Homero „Odisėja“ iliustruoja šį garsųjį posakį. Eilėraštis skirtas, jei pagalvoji apie pagrindinį filosofinį planą, žmogaus pasaulio atradimui. Iš tiesų, ką reiškia Odisėjo, Menelaus ir kitų karių, grįžusių namo po Trojos sunaikinimo, klajonės? Žinios apie Oikumenę – apgyvendintą Žemės dalį, tuomet žinomą Graikijai. Šios srities ribos buvo gana mažos. Graikas įsivaizdavo, kad visa Žemė yra apsupta vandenyno – upės, kuri maitina visus ežerus, jūras, upelius ir upelius, kurie buvo viduje. Niekas nedrįso išeiti už vandenyno. Homeras pažinojo šalis, esančias netoli Viduržemio jūros pakrantės vakaruose, ne toliau nei Gibraltaras. Eubėjos sala jam atrodė siena, „už kurios nieko nėra“, tačiau ši sala buvo Egėjo jūroje. Plaukimas į Eubėjos salą atrodė ypač drąsių jūreivių darbas.

Homero laikais graikai kūrė naujas žemes tuometinio Oikoumene vakarinėje ir rytinėje pakrantėje. Homeras gyvenančius iš rytinės ir vakarinės Oikumenės pusės vadina „ekstremaliais žmonėmis“, „įsikūrusiais dvejopai“: „vienais, kur nusileidžia šviesą nešantis Dievas“, kitus – ten, kur jis pakyla.

Daug savo klajonių matė Menelajas, kuris, kaip ir Odisėjas, ne iš karto pasiekė gimtuosius krantus. Septynerius metus jis klajojo po Trojos užėmimo tuometiniame pasaulyje, prieš grįždamas į gimtąjį Argosą:

Mačiau Kiprą, aplankiau finikiečius, pasiekiau Egiptą,
Etiopai prasiskverbė į juodaodžius, liko su sidoniečiais, erembiečiais,
Pagaliau Libijoje gims raguoti ėriukai.
Toje pusėje ir laukuose viešpats ir trūkumo ganytojas
Sūryje, mėsoje ir riebiame piene jie neturi,
Karvės melžiamos gausiai ištisus metus.

Dar ilgesnis (10 metų) buvo Odisėjo kelias. Jo klajonės jau buvo išsamiai aprašytos. Jo priešas ir draugas jūra aprašyta taip pat išsamiai.

Tai tapo vienu iš pagrindinių eilėraščio veikėjų. Jis gražus, kaip ir jo valdovas Poseidonas, „žydraplaukis“ dievas, taip pat baisus, mirtinas. Prieš šį didžiulį elementą žmogus yra nereikšmingas ir apgailėtinas, kaip Odisėjas siautėjančiose bangose ​​per audrą. Dėl visko, žinoma, kaltas Poseidonas, jis „bangą pakėlė iš bedugnės... baisus, sunkus, kalnuotas“. „Bangos virė ir kaukė, nuo jūros įnirtingai veržėsi į aukštą krantą... Išlindo skardžiai ir rifai. Odisėjas buvo pasibaisėjęs“. Bet tada pasirodė „žydros spalvos garbanotieji Eosai“ ir viskas pasikeitė, audra nurimo, „jūra nušvito tylia ramybe“.

Daugumą epitetų, pačių įvairiausių, o kartais ir priešingų, eilėraštyje lydi žodis „jūra“. Kai gresia nežinomas pavojus, jis yra „rūkas“ ar net „tamsus rūkas“, kartais „blogas“, „skurdus“, „baisus“ ir visada „pilnas vandens“, „puikus“, „šventas“ - tada „daug žuvies“ ir „daug žuvų“, tada „bevaisingai sūru“, tada „triukšminga“ ar net „plačiai triukšminga“, o tada „dykuma“ arba „be galo apleista“.

Graikijos gyventojams su raižyta pakrante ir daugybe salų jūra buvo svarbus ekonominės ir kultūrinės veiklos elementas. Dėl dalykų graikai tapo drąsiais ir sumaniais jūrininkais, todėl Homero žodis „jūra“ įgauna epitetą „daug patyręs“.

Tipiškas graikų, tiksliau, visos žmonijos atstovas, turintis žinių troškulį, nenumaldomą jėgą kovoti, su didele drąsa bėdose ir negandose, yra tikras Odisėjas. „Iliadoje“ jis yra tik karys – drąsus, stiprus ir, be to, gudrus, protingas, iškalbingas, „išmintingas patarimu“. Čia, eilėraštyje „Odisėja“, jis pasirodė visa savo žmogiška didybe.

Jo globėja yra Atėnė, pati išmintingiausia ir aktyviausia deivė. Čia ji atšiauri, bet ne žiauri. Kai vienas jos numylėtinių Tydeusas, kurį ji norėjo paversti nemirtingu, pademonstravo nuožmumą, ji su pasibjaurėjimu nusisuko nuo jo. (Pagal mitą, nužudęs vieną savo priešininką, jis suskeldino kaukolę ir išsiurbė smegenis laukiniame siautulyje.) Ji nužudo Gorgon Medusa, padeda Herakliui, Persėjui, Prometėjui, įasmenina amatų meną, taip vertinamą Graikija ir globoja Odisėją, žavisi juo: „Tu meiliai priimate kiekvieną patarimą, esate supratingas, drąsus vykdote“, tačiau kartais jis priekaištauja jam už gudrumą - „gudruolis, drąsus klastingiems išradimams“.

Vykdydamas savo planus, Odisėjas yra užsispyręs ir atkaklus, jo kompanionams tai ne visada patinka. Tačiau jų pasipiktinimas jam skamba kaip didelis pagyrimas:

„Tu, Odisėjau, esi nenumaldomai žiaurus, esi apdovanotas didele Jėga; nėra tau nuovargio, tu surakintas nuo geležies.

Odisėjas – ištikimas vyras, mylintis tėvas, išmintingas valdovas, už ką Itakos žmonės jį vertina ir aukština, tačiau jis nebuvo sukurtas namų ramybei ir tyliems šeimos džiaugsmams. Jo stichija – kova, kliūčių įveikimas, nežinomybės pažinimas. Jam, kaip apie jį praneša Homeras, nepatiko nei „lauko darbai“, nei „ramus namų gyvenimas“. Jį traukė „mūšis ir sparnuotos strėlės“, „variu blizgančios ietis“ („baisi, didelė baimė ir daugelio baimė“).

Kai burtininkė Circė įspėja jį nuo baisiosios Scilės, jis nesiruošia trauktis, o nori „atsikovoti jėga“:

"O! Nežabotas, vėl suvokęs besiginčijančiojo žygdarbius,
Vėl sapnuoji kovą; tau malonu kovoti su dievais.

Odisėjas yra drąsus, drąsus, greitas ("gudrus"). Tačiau bene būdingiausias jo bruožas yra smalsumas. Jis nori viską pamatyti, išgirsti, išmokti, patirti. Dažnai tai įtraukia jį į rimčiausias bėdas, iš kurių jis visada randa išeitį.

Jis patikino, kad mergelės paukščiai – sirenos yra pavojingos, kad jau daugelį sužlugdė „saldžiai dainuodami“, „užburdami“. Jis stengiasi juos išgirsti ir kiekvienam komandos nariui liepia tvirtai prisidengti ausis vašku, tačiau paliko jas atviras namuose ir, tvirtomis virvėmis pririštas prie stiebo stiebo, patyrė nuostabių ir baisių paukščių mergelių giedojimo galią.

Kodėl jis tai daro? Žinoti.

Homeras praneša, kad Odisėjas grįžęs į gimtąją Itakę nenusiramins ir vėl leisis ieškoti nuotykių. Niekas jo nesustabdo. „Mintis apie mirtį niekada nejaudino mano širdies“, – sako jis apie save. Jis aplankė vietą, iš kurios negrįžo joks mirtingasis – šešėlių karalystėje, Hade ir pasakiškoje laimės bei ramybės šalyje, kur viešpatauja geranoriška Alkina...

Toks yra Odisėjas ir pagrindiniai jo bruožai. Tačiau be jų jis taip pat turi puikų, brangų jausmą - tai nenumaldoma meilė tėvynei. Jis skuba prie jos, lieja už ją ašaras, atsisako amžinos jaunystės ir nemirtingumo, kurį jam siūlo nimfa Kalipsė, kad tik sugrįžtų ten, kur gimė ir užaugo. O amžinus jausmus, visais laikais artimus kiekvienam ir kiekvienam, senovės poetas išreiškia nuostabia, kartais tragiška tiesa.

„Mūsų brangi tėvynė, kurioje gimėme ir klestėjome“.

„Mums nėra nieko mielesnio už tėvynę ir mūsų artimuosius“,

Homeras dainuoja, o jo „Odisėja“ tampa himnu tėvynės garbei.

Ne tik Odisėjas, bet ir kiti herojai myli savo tėvynę iki savęs užmiršimo:

Džiaugsmingai lyderis Agamemnonas žengė į tėvų krantą.
Jis pradėjo bučiuoti brangią tėvynę, vėl pamatęs
Norimą žemę jis liejo gausiai šiltas ašaras.

Homeras rodė ir klastingą žmogaus žiaurumą, su pasipiktinimu, panieka (Agamemnono nužudymas), ir švelniai bei pagarbiai – šeimyninius jausmus: santuokinę, sūnišką ir tėvų meilę (Odisėjas, Penelopė, Telemachas). Jis tarsi supriešino du likimus, dvi moralines kategorijas – Penelopės ištikimybę ir išdavystę, Klitemnestros nusikaltimą ir „Niekamąjį egistą“.

Drebėdamas ir švelniai piešia Homero Penelopės įvaizdį. Ji ištikima žmona, nuolat galvojanti apie nesantį vyrą, mama, o jos nerimas dėl sūnaus aprašomas skvarbiu šiluma. Jai jis yra „vaikinas, nematęs poreikio, neįpratęs kalbėtis su žmonėmis“. Telemachas yra dvidešimties metų, jis yra gana nepriklausomas ir kartais pasiskelbia esąs vyriausias namuose ir netgi gali liepti mamai išeiti į savo namus:

Bet sėkmės: vykdykite, kaip reikia, ekonomikos tvarką,
Verpalai, audimas; pažiūrėk, kad vergai stropiai dirbtų
Ar buvo mūsų; kalbėti – ne moters reikalas, o reikalas
Vyras, o dabar ir mano: aš esu vienintelis savo šeimininkas.

Moterų pavaldumas Senovės Graikijoje, kaip matome, pateiktas labai aiškiai. Penelopė pirmą kartą išgirdo savo sūnų tai sakant ir nustebo, o gal ir didžiavosi juo, bet, kaip ir kiekvienai mamai, jis jai amžinai liks vaiku. Sužinojęs, kad jis slapta išvyko iš jos ieškoti tėvo – ir slapta, nes nenorėjo jos trukdyti, kad „iš liūdesio neišblėstų jos veido gaiva“, kaip aiškina grožį visada šlovinantis Homeras. , ji nerimauja. „Mano širdis dreba dėl jo, kad jokia nelaimė neatsitiktų jūroje su blogiu ar svetimoje šalyje su svetima tauta“.

Homeras visur pabrėžia jaunatvišką Telemacho kuklumą ir drovumą. Kai Mentoras siunčia jį paklausti Nestoro „kamanų žirgų“ apie tėvą, Telemachas dvejoja: ar dera jaunesniems klausti vyresniųjų?

Graikai tikėjo, kad kiekvienas žmogus turi savo demoną, ypatingą globėją, savotišką dvasią, kuri jam laiku pasakys teisingą mintį, tinkamą žodį ir teisingą poelgį (iš čia mūsų kalboje atsiranda posakis „jo genijus“):

Daug ką pats, Telemachai, atspėsi protu,
Demonas tau daug ką atskleis...

Tam tikru mastu Homero Odisėja taip pat yra utopija, didžiulė žmogaus svajonė apie laimę. Odisėjas lankėsi feaksų šalyje. Teakiečiai yra nuostabūs, laimingi žmonės. Jų šalis tikrai yra senovinis Eldorado. Jų karalius Alkinas pripažįsta:

Feakų laivai nepažįsta nei vairininkų, nei vairininkų, „apsivilkę tamsoje ir rūke“, jie skraido virš bangų, paklusdami tik savo laivininkų mintims. Jie nebijo nei audrų, nei rūko. Jie yra nepažeidžiami. Nuostabi senovės graikų svajonė: valdyti mechanizmus tiesiogiai tik viena mintimi! Šiais laikais jie tai vadina autokineze.

Tačiau nuostabus, pasakiškas fajiečių miestas taps neprieinamas. Supykęs Poseidonas uždarys jį kalnu, o priėjimas prie jo bus užblokuotas amžiams ir visiems, o fajakai, apsaugoti nuo vargų, rūpesčių ir sielvarto pasaulio, liks vieni amžinoje palaimingoje būtyje. Taip visada baigiasi pasakos apie akinamai viliojančią ir neįgyvendinamą laimę.

Homeras dainavo dainą apie herojiškas prigimtis, šlovino jų jėgą ir drąsą. Herojai išvyko, mirė, bet jų gyvenimas tapo daina, todėl jų likimas gražus:

„Iliadoje“ Homeras nekalba apie Aidus. Jis praneša apie jaunų vyrų dainas ir šokius šventėse ir vynuogių derliaus nuėmimo metu, tačiau kol kas apie specialistus dainininkus nekalbama. Tiesa, antroje dainoje jis mini kažkokį Famirą iš Trakijos, kuris sugalvojo konkuruoti dainuodamas su pačiomis mūzomis ir, kaip bausmę už tokį įžūlumą, buvo apakintas ir atimtas „dieviškosios dovanos, mielos dainoms ir menas barškinti citharą“.

Dainas, epines pasakas apie herojus, akompanuojant lyrai, „Iliadoje“ atliko ne profesionalūs specialistai, o paprasti mėgėjai.

Mes, sakysiu, nesame puikūs nei kumštyje, nei imtynėse;
Greitos kojos, bet neapsakomai ir pirmas jūroje;
Mums patinka prabangios vakarienės, dainavimas, muzika, šokiai,
Švieži drabužiai, prabangios vonios ir minkšta lova.
Už tai jie buvo pasiųsti ir mirtimi, ir pražūtingai
Dieve, tebūnie tai šlovinga daina palikuonims.

Homero menas

Dainininkus visi labai gerbia, pati juos mokė
Dainuojanti mūza; jos mielos dainininkės kilmingos genties.
Homeras

Achilas savo prabangioje palapinėje mūšio ramybės valandomis grojo lyra ir dainavo („lyra džiugino dvasią, apdainuodamas didvyrių šlovę“).

„Iliada“, matyt, buvo parašyta daug anksčiau nei „Odisėja“. Per tą laiką visuomenės gyvenime įvyko tam tikrų pokyčių. Pasirodė ypatingi epinių pasakų atlikėjai. „Odisėja“ apie juos daug kalba.

Negana to, jau buvo kalbama apie šarlatanus pasakotojus, „pagyrus apgavikus“, „daug valkatų, kurie skraido aplink žemę, visur skleidžiantys melą juokingais pasakojimais apie tai, ką matė“. Gana apčiuopiama ir paties Homero asmenybė, ir jo priklausymas profesionaliems dainininkams Odisėjoje, ir profesiniai interesai, ir profesinis pasididžiavimas, ir estetinė programa.

Senovės graikai, Homero amžininkai, poezijoje matė įkvėpimo iš Dievo (poetas – „jis yra kaip įkvėpti aukštieji dievai“). Iš to kilo didžiausia pagarba poezijai ir kūrybos laisvės pripažinimas.

Jei visos žmonių mintys ir poelgiai, anot senovės graikų, priklausė nuo dievų valios ir kurstymo, tai Aedams tai buvo dar labiau tiesa. Todėl jaunasis Telemachas paprieštaravo, kai jo motina Penelopė norėjo pertraukti dainininką Femijų, dainuojantį apie „liūdną grįžimą iš Trojos“:

Miela mama, prieštaravo protingas Odisėjo sūnus,
Kaip norite, kad dainininkas uždraustų mūsų malonumą
Tada dainuoti, kad jame pabunda širdis? Kaltas
Tai ne dainininkas, o Dzeusas kaltas, siunčiantis iš viršaus
Aukštos dvasios žmones įkvėps jų valia.
Ne, netrukdykite dainininkui apie liūdną Danae sugrįžimą
Dainuok – su didžiule šlove žmonės klausosi tos dainos,
Kiekvieną kartą su ja, tarsi nauja, žavintis jos siela;
Pats jame rasite ne liūdesį, o liūdesio malonumą.

Kūrybos laisvė jau tapo senovės poeto estetiniu principu. Prisiminkime Puškino burtininką iš „Pranašiško Olego giesmės“: „Jų pranašiška kalba yra teisinga, laisva ir draugiška dangaus valiai“.

Senovės žmogus, kurio dvasinis gyvenimas vyko mitų ir legendų sferoje, grožinės literatūros nepriėmė. Jis buvo vaikiškai pasitikintis, pasiruošęs viskuo tikėti, bet bet kokia fikcija jam turi būti pateikta kaip tiesa, kaip nepaneigiama tikrovė. Todėl istorijos tikrumas tapo ir estetiniu principu.

Odisėjas Karaliaus Alkinojaus šventėje gyrė dainininką Demodoką pirmiausia už jo istorijos autentiškumą. „Galite manyti, kad pats buvote visko dalyvis, arba viską sužinojote iš ištikimų liudininkų“, – sakė jis, ir vis dėlto Odisėjas buvo liudininkas ir dalyvis būtent tų įvykių, apie kuriuos dainavo Demodokas.

Ir pabaigai trečias principas – dainavimo menas turi teikti žmonėms džiaugsmą, arba, kaip dabar sakytume, estetinį malonumą. Apie tai jis ne kartą kalba eilėraštyje („užfiksuodamas mūsų klausą“, „savo malonumui“, „grožėdamasis savo siela“ ir kt.). Nustebino Homero pastebėjimas, kad meno kūrinys nepraranda žavesio ir skaitydamas iš naujo – kiekvieną kartą jį suvokiame kaip naują. Ir tada (tai jau kalba apie sudėtingiausią meno mįslę), piešiant tragiškiausius susidūrimus, sielai atneša nesuvokiama ramybė ir, jei sukelia ašaras, ašaros yra „saldžios“, „raminančios“. Todėl Telemachas sako savo motinai, kad Demodokas su savo daina atneš jai „liūdesio džiaugsmą“.

Senovės graikas, o Homeras buvo šlovingiausias jo atstovas, su didžiausia pagarba elgėsi su meno meistrais, kad ir kas šis meistras būtų – puodžius, liejyklos darbininkas, gravierius, skulptorius, statybininkas, ginklininkas. Homero eilėraštyje nuolat randame pagiriamąjį žodį tokiam meistrui menininkui. Dainininkė turi ypatingą vietą. Juk Femiusą jis vadina „garsiu dainininku“, „dievišku vyru“, „aukštos dvasios“ žmogumi, kuris, „užgaudamas mūsų klausą, yra tarsi įkvėpti aukštieji dievai“. Dainininką Demodoką šlovina ir Homeras. „Aukščiau už visus mirtingus žmones aš tau, Demodokai“, sako Odisėjas.

Kas jie buvo, šie dainininkai, ar Aidai, kaip juos vadino graikai? Kaip matote, Femijus ir Demodokas yra labai gerbiami, tačiau iš esmės jie yra elgetos. Jie gydomi kaip Odisėjas Demodokas, atsiuntęs jam iš savo lėkštės „pilną riebią aštriadantį šerno stuburo dalį“, ir „dainininkė su dėkingumu priėmė auką“, kviečiama į puotą, kad galėtų pasiklausyti. jų įkvėptas dainavimas po valgio ir gėrimų. Bet iš esmės jų likimas buvo liūdnas, koks liūdnas buvo Demodoko likimas: „Mūza jį gimus apdovanojo blogiu ir gėriu“, „saldžiai dainavo“, bet ir „užtemdė akis“, tai yra, jis buvo aklas. Tradicija mums perdavė akliausio Homero įvaizdį. Taigi jis išliko tautų atstovybėje tris tūkstantmečius.

Homeras stebina savo talento įvairiapusiškumu. Jis savo eilėraščiuose iš tikrųjų įkūnijo visą senovės dvasinį arsenalą. Jo eilėraščiai glostė subtilią senovės graikų muzikinę ausį ir ritmingo kalbėjimo žavesį, pripildė juos ryškių vaizdingų, poetiško išraiškingumo paveikslų apie senovės Graikijos gyventojų gyvenimą. Jo istorija yra tiksli. Jo pateikta informacija yra neįkainojama istorikams dokumentiniam filmui. Pakanka pasakyti, kad Heinrichas Schliemannas, imdamasis Trojos ir Mikėnų kasinėjimo, naudojo Homero eilėraščius kaip geografinį ir topografinį žemėlapį. Šis tikslumas, kartais tiesiog dokumentinis, yra nuostabus. Troją apgulusių karinių dalinių išvardijimas, kurį randame „Iliadoje“, atrodo net varginantis, bet kai poetas šį sąrašą užbaigia eilėraščiu: „Kaip lapai ant medžių, kaip smėlis jūrose, armijos yra nesuskaičiuojamos“, nevalingai patiki šiuo hiperboliniu palyginimu.

Engelsas, remdamasis karo istorija, naudoja Homero eilėraštį. Savo esė „Stovykla“, kurioje aprašoma senolių karinių įtvirtinimų ir gynybos sistema, jis naudojasi Homero informacija.

Homeras nepamiršta įvardyti visų savo eilėraščio veikėjų, net ir tolimiausių pagrindinio siužeto atžvilgiu: karaliaus Menelaus miegmaišis „vikrusis Asfaleonas“, antrasis miegmaišis „Gerbiausias Eteonas“, nepamiršdamas. paminėti jo tėvą „Eteoną, Voetų sūnų“.

Visiško istorijos autentiškumo įspūdis pasiekiamas itin dideliu, kartais net pedantišku detalių tikslumu. Antroje „Iliados“ dainoje Homeras išvardija laivų ir būrių, atplaukusių prie Trojos sienų, vadų vardus. Jis nepamiršta prisiminti pačių nereikšmingiausių smulkmenų. Pavadinęs Protesilu, jis praneša ne tik apie tai, kad šis karys mirė, pirmasis iššokęs iš laivo, bet ir apie tai, kad jį pakeitė „vienakraujis“ brolis, „jauniausias per metus“, kad herojaus žmona liko tėvynėje. su sudraskyta siela“, namas „pusbaigtas“. Ir ši paskutinė detalė (nebaigtas statyti namas), apie kurią nebuvo galima nė kalbėti, pasirodo labai svarbi bendram visos istorijos įtaigumui.

Jame pateikiamos individualios išvardytų karių savybės ir vietos, iš kurių jie atvyko. Vienu atveju, "atšiaurūs Olizonos laukai", yra "šviesus ežeras" Bebend, "puikus miestas Izolk" arba "uolėtas Pithos", "aukštos uolos Ifoma", "Larissa nelygus" ir tt Warriors beveik visada yra „garsūs“, „šarvuoti“, bet vienu atveju – puikūs ietininkai, kitu – puikūs šauliai.

Homero amžininkai jo pasakojimus apie Odisėjo nuotykius suvokė visu savo naivios pasaulėžiūros rimtumu. Žinome, kad nebuvo ir nėra Scilės ar Charybdės, nebuvo ir negalėjo būti žiaurios Circės, paverčiančios žmones gyvūnais, nebuvo ir negalėjo būti gražiosios nimfos Kalipso, pasiūliusios Odisėjui „ir nemirtingumą, ir amžiną jaunystę. “. Ir vis dėlto, skaitydami Homerą, nuolat susigauname, kad, nepaisant skeptiškos XX amžiaus žmogaus sąmonės, esame nenumaldomai įtraukiami į naivaus graikų poeto tikėjimo pasaulį. Kokia jėga, kokiomis priemonėmis jis pasiekia mums tokią įtaką? Kokį poveikį daro jo pasakojimo autentiškumas? Galbūt daugiausia skrupulingose ​​istorijos detalėse. Jie dėl savo atsitiktinumo pašalina fantazijos šališkumo jausmą. Atrodytų, kai kurių šių atsitiktinių smulkmenų galėjo ir nebūti, o istorija nenukentėtų siužete, tačiau, pasirodo, nukentėtų bendra patikimumo nuotaika.

Pavyzdžiui, kodėl Homerui prireikė Elpenoro figūros, kuri gana netikėtai pasirodė Odisėjo nesėkmių istorijoje? Šis Odisėjo palydovas, „nepasižymėjęs drąsa mūšiuose, dosniai neapdovanotas dievų protu“, kitaip tariant, bailus ir kvailas, nuėjo miegoti „dėl vėsos“ ant Circės namo stogo ir nuo ten nukrito, „Sulaužė stuburo kaulą ir siela nuskrido į Hado regioną. Šis liūdnas įvykis neturėjo jokios įtakos Odisėjo ir jo bendražygių likimui, o jei būtų laikomasi griežtos pasakojimo logikos, apie tai nebuvo galima pranešti, tačiau Homeras kalbėjo apie tai išsamiai ir apie tai, kaip Odisėjas vėliau susitiko su šešėliu. apie Elpenorą Hade ir kaip jie jį palaidojo, ant jo kapo pastatydami piliakalnį ir ant jo pakėlė irklą. Ir visas poeto pasakojimas įgavo dienoraščio įrašo autentiškumą. Ir mes nevalingai viskuo tikime (taip ir buvo! Viskas tiksliai aprašyta iki smulkmenų!).

Išsami ir detali Homero istorija ryški ir dramatiška. Tarsi mes kartu su Odisėju kovojame su siautėjančiomis jūros stichijomis, matome kylančias bangas, girdime pašėlusį riaumojimą ir kartu su juo desperatiškai kovojame, kad išgelbėtume savo gyvybes:

Tą akimirką kilo ir lūžo didžiulė banga
Visa galva; plaustas greitai sukosi,
Patrauktas nuo denio į jūrą, jis krito stačia galva, dingo
Vairas iš rankų; nuvertė dumblinį asya stiebą, lūždamas po sunkiu
Priešingi vėjai, skrendantys vienas prieš kitą smūgiu.
... Greita banga nuskubėjo jį į uolėtą krantą;
Jei jis laiku gautų nurodymus šviesiosios deivės Atėnės
Jo nebuvo, skardis sugriebė kaimyną rankomis; ir prisiglaudęs prie jo
Jis aimanuodamas laukė, pakibęs ant akmens, kad nubėgtų banga
praeitis; ji pabėgo, bet staiga, pagalvojusi apie sugrįžimą
Ji nuvertė jį nuo uolos ir įmetė į tamsią jūrą.

Senovės poetas taip pat vaizdingai, dramatiškai piešia ir Odisėjo būseną, jo nuolatinį pokalbį su „didžia širdimi“ ir jo maldą, skirtą dievams, kol „žydrai garbanotas“ Poseidonas, numalšinęs pyktį, galiausiai pasigailėjo. jį, tramdydamas jūrą ir nuramindamas bangas. Apgailėtinas, išsekęs Odisėjas buvo išneštas į krantą:

... po juo sulinko keliai, pakabintos galingos rankos; jūroje jo širdis buvo pavargusi;
Visas jo kūnas išsipūtė; spjaudyti ir burna, ir šnervėmis
odė jūrai, jis pagaliau krito negyvas, nebylys.

Didvyrių portretų nuotraukos. Eilėraštyje jie pateikiami veikiant. Jų jausmai, aistros atsispindi jų išvaizdoje. Štai karys mūšio lauke:

Hektoras siaubingai siautė po niūriais antakiais
Siaubingai spindėjo ugnimi; virš galvos, kylantis kaip ketera,
Jis siaubingai siūbavo su šalmu, skriejančiu audros per Hektoro mūšį!

Ta pačia išraiška buvo išrašytas kito žmogaus portretas – vieno iš Penelopės piršlių:

Antinojus - verdantis iš pykčio - jo krūtinė pakilo,
Prispaustas juodo piktumo, o akys kaip liepsnojanti ugnis švytėjo.

Moters jausmai pasireiškė kitaip, čia judesių suvaržymas, gilus kančios nuslėpimas. Penelopė, sužinojusi, kad piršliai ketina nužudyti jos sūnų, „ilgą laiką buvo be žodžių“, „jos akys aptemo nuo ašarų, o balsas jos nenumalšino“.

Homero eilėraščiuose jau tapo įprasta kalbėti apie nuolatinius epitetus. Bet ar tai tik Homero eilėraščiuose?

Nuolatinių epitetų ir ypatingų, stipriai sulituotų kalbos posūkių rasime tarp visų senovės tautų poetų. „Raudona mergina“, „geras bičiulis“, „balta šviesa“, „sūrio žemė“. Tokių ir panašių epitetų yra kiekvienoje rusų pasakoje, epe, dainoje. Ir kas nuostabu, jie nesensta, nepraranda savo pirminio šviežumo. Nuostabi estetinė paslaptis! Tarsi žmonės juos šlifuotų amžinai, ir jie, kaip deimantai, spindi ir mirga amžinu, kerinčiu spindesiu.

Matyt, esmė ne epiteto naujume, o jo tikrume. „Prisimenu nuostabią akimirką...“ „Nuostabu! – dažnas, įprastas epitetas. Mes dažnai tai kartojame savo kasdienėje kalboje.

Kodėl tuomet Puškino linijoje jis toks šviežias ir tarsi pirmapradis? Nes tai be galo tiesa, nes perteikia jausmų tiesą, nes akimirka buvo tikrai nuostabi.

Homero epitetai pastovūs, bet kartu įvairūs ir stebėtinai vaizdingi, tai yra, žodžiu, atkuria situaciją. Jie visada tinkami, nepaprastai išraiškingi ir emocingi.

Kai liūdnas Telemachas, kupinas minčių apie dingusį tėvą, eina prie jūros, kad „suslapintų rankas sūriu vandeniu“, tada jūra yra „smėlėta“. Epitetas mums piešia jūros pakrantės paveikslą. Kai Telemachas išvyko į kelionę ieškoti savo tėvo, epitetas jau buvo kitoks - „rūkas“ jūra. Tai jau ne vizualus vaizdas, o psichologinis, kalbantis apie laukiančius sunkumus, apie netikėtumų kupiną kelią... Trečiuoju atveju jūra jau „baisi“, kai Euriklėja nerimauja dėl Telemacho likimo. , atgraso jį nuo eiti į Pylos. Kai auštant Telemachas išplaukia iš Itakos, jūra vėl įgavo vaizdingą epitetą „tamsi“ („šviežiai kvėpuojantys zefyrai, stulbinantys tamsią jūrą“). Bet tada išaušta aušra, ryto paveikslą Homeras pavadino vienu epitetu - „violetinės bangos“.

Kartais jūra būna „tamsiai miglota“, tai yra pilna grėsmių ir rūpesčių, „gausi“, „puiki“.

Audros bangos yra „galingos, sunkios, kalnuotos“. Jūra yra „daug žuvų“, „plačiai triukšminga“, „šventa“. Kai Penelopė įsivaizduoja, kokių bėdų jos sūnus gali susidurti jūroje, tai jau tampa „pikta“ jūra, kupina nerimo ir pavojų, „rūkomos jūros nerimu“.

Siekdamas suteikti klausytojui vizualų žiemos supratimą, Homeras praneša, kad karių skydai „nuo šalčio buvo ploni krištolu“. Poetas vaizdingai ir net, ko gero, kiek natūralistiškai piešia kovų epizodus. Taigi, Diomedo ietis pataikė
Pandarus nosyje prie akių: praskrido pro baltus dantis,
Lankstus liežuvis traiškantis varį ties šaknimi nupjautas
Ir, blykstelėjęs pro galiuką, sustingo smakroje.

Kitas karys buvo persmeigtas ietimi dešinėje pusėje, „tiesiai į burbulą, po gaktos kauliu“, „verkdamas jis parpuolė ant kelių, o kritusiesiems išaušo mirtis“. ir kt.

Homeras ne visada yra aistringas. Kartais jo požiūris į žmones ir įvykius išreiškiamas gana aiškiai. Išvardindamas Trojos karaliaus Priamo sąjungininkus, jis įvardija tam tikrą Amfimachą, matyt, gražų fanfarą ir mėgstantį puikuotis, todėl „jis net išėjo į mūšį, apsirengęs auksu, kaip mergelė. Apgailėtina!" – paniekinamai sušunka Homeras.

Homeras yra poetas ir, kaip poetas, vertina tą pagrindinį poetinės kūrybos elementą, tą plytą, kuri sudaro atskirą eilėraštį, dainą, eilėraštį – žodį. Ir jis jaučia didžiulę žodžių platumą, tiesiogine prasme maudosi kalbos platybėje, kur viskas jam priklauso:

Žmogaus kalba lanksti; kalbų už jį gausu
Visi, žodžių laukas ir čia, ir ten beribis.

Apibendrinant, būtina išskirti pagrindinius, mano nuomone, Homero eilėraščių bruožus. Jie skiriasi savo temomis. „Iliada“ yra istorinis kūrinys. Ji pasakoja apie ne tik respublikinės, bet ir tarptautinės reikšmės įvykius. Didžiulio regiono gentys ir tautos susirėmė didžiulėje konfrontacijoje, ir ši akistata, kurią vėlesnės kartos prisiminė ilgą laiką (manoma, kad ji vyko XII a. pr. Kr.), aprašyta tiksliai, kas yra privaloma. istorijos mokslui.

Šis kūrinys enciklopediškai atspindėjo visą Senovės Graikijos dvasinį pasaulį – jo įsitikinimus (mitus), socialines, politines ir moralines normas. Jame įspaustas plastiškas skaidrumas ir materialinė kultūra. Sugalvotas kaip istorinis pasakojimas, su didele menine išraiška atkūrė fizinę ir dvasinę renginio dalyvių išvaizdą – parodė konkrečius žmones, jų individualius bruožus, psichologiją.

Poetas išskyrė pagrindinę savo pasakojimo moralinę problemą, jai pajungdamas, tiesą sakant, visą istorijos eigą – žmonių aistrų įtaką visuomenės gyvenimui (Achilo rūstybė). Tai buvo jo paties moralinė pozicija. Jis priešinosi pykčiui ir kartumui su žmogiškumo ir gerumo idėja, ambicijomis ir šlovės siekimu (Achilas) - aukštu pilietiniu meistriškumu (Hektoras).

„Odisėja“ perėmė senovės Graikijos visuomenės pilietinius ir šeimos idealus – meilę tėvynei, šeimos židinį, santuokinės ištikimybės jausmus, sūnišką ir tėvišką meilę. Tačiau iš esmės tai yra „pasaulio atradimo“ istorija. Žmogus, šiuo atveju Odisėjas, su smalsumu žvelgia į paslaptingą, nežinomą, daug paslapčių slepiantį, supantį pasaulį. Jo smalsus žvilgsnis siekia įsiskverbti į jo paslaptis, viską pažinti, patirti. Nenugalimas troškimas suprasti nežinomybę yra pagrindinė Odisėjo klajonių ir nuotykių ideologinė šerdis. Tam tikru mastu tai yra senovinis utopinis romanas. Odisėjas aplankė „pomirtinį gyvenimą“, Hade, o socialinio teisingumo, bendros gerovės šalyje – feaksų saloje. Jis pažvelgė į žmonijos technologinės pažangos ateitį – plaukė minties valdomu laivu.

Niekas nesustabdė jo smalsumo. Norėjosi viską ištverti, viską patirti, kad ir kokios bėdos jam grėstų, kad išsiaiškintų, suvoktų tai, kas dar neišbandyta, nežinoma.

„Iliada“ parodo Odisėjo gudrumą ir gudrumą kaip pagrindinius ir, ko gero, ne visada patrauklius bruožus, o „Odisėjoje“ – smalsumą ir proto smalsumą. Tiesa, ir čia jo neapleidžia klastos dvasia, padedanti sunkiausiose situacijose.

Taigi, du eilėraščiai, aprėpiantys senovės graikų žmonių gyvenimą. Pirmasis apšvietė visą visuomenę visoje jos istorinės egzistencijos įvairove, antrasis - individą santykiuose su žmonėmis ir daugiausia su gamta. Odisėjas veikia kaip visos žmonijos atstovas, atrandantis, pažįstantis pasaulį.

Graikų dainų tekstai

Homeras yra spindi graikų kultūros viršūnė. Žemiau, jei liksime prie metaforinės kalbos formos, driekėsi didžiulės kvapnios klasikinės Graikijos lygumos su dainų tekstais, drama, istorine, retorine ir filosofine proza. Atėnai buvo jos geografinis centras, 5 a. – klestėjimo laikas.

Homeras užbaigia senovės pasaulio kultūros epochą – pradinį visos šalies etapą, kai ją kūrė visi žmonės. Kai kurie puikūs jos atstovai tik apibendrino ir apibendrino savo bičiulių gentainių pasiekimus. Žmonių atmintis ne visada išsaugodavo jų vardus. Kartais ji, gelbėdama mums vieno iš jų, ypač iškilaus ir ypač pagerbto, vardą, priskirdavo jam geriausius kitų autorių kūrinius. Taip atsitiko Homerui. O kadangi senovės tautos įkvėpimą matė kūryboje, individualus autoriaus originalumas nebuvo vertinamas. Autoriai tęsė nusistovėjusias tradicijas, jų pačių asmenybė tarsi buvo užtemdyta. Tai buvo epinis kultūros istorijos etapas. Viskas, ką pasakojau apie senovės Kinijos, Indijos, Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių bei Homero Graikijos literatūrą, siejasi su šiuo epiniu pasaulio kultūros periodu, kai
autoriaus asmenybė dar nepretenduoja į individualų kūrybos stilių. („... Mano dainose niekas nepriklauso man, bet viskas priklauso mano mūzoms“, – rašė graikų poetas Hesiodas VII amžiuje prieš Kristų.)

Paprastai literatūra skirstoma į tris pagrindinius tipus: epinę, lyrinę ir dramą. Šis skirstymas, žinoma, yra sąlyginis, nes epe galima rasti lyrikos elementų, o tekstuose – epo elementų, tačiau jis patogus, nes nurodo pagrindinius kiekvienos iš šių literatūros tipų skiriamuosius bruožus.

Tolimiausiais laikais epinė poema dar negalėjo atsirasti, priešistorės epochos žmogui buvo dar per sudėtinga, o nepretenzinga, aiškaus ritmo daina jam buvo gana prieinama. Iš pradžių tai buvo darbo giesmės ir maldos. Malda išreiškė žmogiškas emocijas – baimę, susižavėjimą, džiaugsmą. Dainos tekstai dar buvo bevardžiai ir išreiškė ne individo, o kolektyvo (genties, genties) emocijas, išlaikė nusistovėjusias, tarytum, sustingusias formas ir buvo perduodama iš kartos į kartą. Šio tipo dainas jau aprašė Homeras:

Jų vaikino rate gražuolis skambanti lyra
Saldžiai barškantis, gražiai dainuojantis lino stygoms
Plonas balsas...

Tada pasirodė legendos, epiniai pasakojimai apie įvykius dievybių pasaulyje, apie herojus. Juos kūrė ir atliko Aedai, žodžiu perduodami iš kartos į kartą, „šlifuodami“, tobulindami. Iš šių dainų (Graikijoje jos buvo vadinamos Homero giesmėmis) pradėjo kurti eilėraščius. Tokie kompozitoriai Graikijoje buvo vadinami rapsodais (kolekcionieriais, dainų „siuvėjais“). Vienas iš tokių rapsodistų akivaizdžiai buvo Homeras. Dainos tekstai išlieka tradicinių ritualinių formų (šventės, aukos, laidotuvių apeigos, raudos) lygyje. Tačiau vėliau ji nustūmė į šalį epą ir išėjo į viršų bei jau įgijo naują kokybę. Meno srityje tai buvo tikra revoliucija, žinoma, dėl socialinių veiksnių. Asmenybė pradėjo atsiskirti, išsiskirti iš visuomenės, kartais net konfliktuodavo su visuomene. Dabar dainų tekstai pradėjo reikšti individualų individo pasaulį.

Lyrinis poetas gerokai skyrėsi nuo epinio poeto, kuris atkūrė išorinį pasaulį – žmones, gamtą, o lyrikas nukreipė žvilgsnį į save. Epas poetas siekė paveikslo tiesos, lyrinis poetas – jausmo tiesos. Jis žiūrėjo „į save“, buvo užsiėmęs savimi, analizavo savo vidinį pasaulį, jausmus, mintis:

Myliu ir nemyliu
Ir be proto, ir mintyse...

parašė lyrikos poetas Anakreonas. Sieloje verda aistros – savotiška beprotybė, bet kažkur sąmonės užkampiuose lizdą sukausto šalta, skeptiška mintis: ar tikrai taip? Ar aš apgaudinėju save? Poetas bando išsiaiškinti savo jausmus. Epas poetas sau to neleido, nesureikšmindamas savo asmenybės.

Homeras kreipėsi į mūzas, kad padėtų jam papasakoti pasauliui apie Achilo pyktį ir visas tragiškas šio pykčio pasekmes, lyrikos poetas prašydavo mūzų dar kažko: tegul jos padeda jam (poetui) papasakoti apie savo (poeto) pyktį. ) jausmus – kančias ir džiaugsmus, abejones ir viltis. Epoje įvardžiai yra „jis“, „ji“, „jie“, dainų tekstuose – „aš“, „mes“.

„Man svarbiausia mylėti saulės šviesą ir grožį“, – dainavo poetė Sappho. Čia pirmame plane ne grožis ir saulė, o poetės požiūris į juos.

Taigi didingą ir prabangią Homero epinę poeziją pakeitė susijaudinusi, aistringa ir vangus, kaustinė ir atšiauri poezija, lyriška savo asmenine kokybe. Deja, tai iš tikrųjų atėjo pas mus fragmentiškai. Galime tik spėlioti, koks tai buvo turtas. Žinome Tirtėjo, Archilocho, Solono, Sapfo, Alkėjo, Anakreono ir kitų vardus, tačiau jų poezijos išliko nedaug.

Lyrinis poetas rodė kraujuojančią širdį, kartais, varydamas neviltį, ragindavo save kantrybei, drąsai. Archilochas:

Širdis, širdis! Sunkumai iškilo prieš jus siaubingame darinyje:
Nudžiugink ir pasitik juos krūtine...

Asmenybė tapo jos pačios biografe, ji kalbėjo apie savo gyvenimo dramas, buvo savo portretų tapytoja ir gedintoja. Poetas Hiponaktas, karčiai šypsodamasis, kalbėdamas su dievais, kalbėjo apie apgailėtiną savo garderobo būklę:

Hermes iš Kilenskio, Majos sūnus, brangusis Hermiai!
Klausyk poeto. Mano apsiaustas pilnas skylių – drebėsiu.
Padovanok Hipponactus drabužius, duok batus...

Lyriniai poetai taip pat šlovina pilietinius jausmus, gieda karinę šlovę, patriotizmą:

Smagu prarasti gyvybę tarp narsių žuvusių karių,
Drąsiam vyrui mūšyje dėl tėvynės, -

dainuoja Tirtėjas. „Ir pagirtina ir šlovinga, kad vyras kovoja už tėvynę“, – jam antrina Kallinas. Tačiau moraliniai pagrindai pastebimai susvyravo: poetas Archilochas nedvejodamas pripažįsta, kad savo skydą išmetė mūšio lauke (senovės graiko akimis tai rimtas nusikaltimas).

Dabar sajanas nešioja mano nepriekaištingą skydą,
Norom nenorom turėjau jį išmesti man į krūmus.
Aš pats išvengiau mirties. Ir tegul išnyksta
Mano skydas! Kaip naują galiu gauti.

Vienintelis pasiteisinimas, kurį jis galėjo turėti, buvo tai, kad jis buvo samdinių armijoje. Tačiau spartiečiai jam neatleido jo poetinio prisipažinimo, o kai kartą atsidūrė jų šalies teritorijoje, jam buvo pasiūlyta išvykti.

Poetai rūpinosi savo eilėraščio grožiu, bet pagrindinis dalykas, kurio jie klausė mūzų, buvo jaudulys, emocijos, aistra, gebėjimas sužadinti širdis:

O Kaliope! Padovanok mums mielą
Daina ir aistra uždega užkariavimą
Mūsų himnas ir kad choras būtų malonus.
Alkmanas

Galbūt pagrindinė lyrinės poezijos tema buvo, yra ir, matyt, visada bus – meilė. Net senovėje kilo legenda apie Sappho nelaimingą meilę gražiam jaunuoliui Faonui. Jo atstumta ji tariamai nukrito nuo uolos ir mirė. Naujausi mokslininkai poetinę legendą išsklaidė, tačiau graikams ji buvo miela, suteikdama tragiško žavesio visai mylimos poetės išvaizdai.

Sappho Lesvos saloje laikė mergaičių mokyklą, mokė jas dainuoti, šokti, muziką, mokslus. Jos dainų tema – meilė, grožis, graži gamta. Ji dainavo apie moterišką grožį, moteriško kuklumo žavesį, švelnumą, jaunatvišką mergaitiškos išvaizdos žavesį. Iš dangiškųjų jai artimiausia buvo meilės deivė Afroditė. Jos giesmė Afroditei, kuri išliko iki mūsų, atskleidžia visą jos poezijos žavesį. Pateikiame visą Viačeslavo Ivanovo vertimą:

Vaivorykštės sostas Afroditė! Dzeuso nemirtinga dukra, ožka!
Nedaužyk mano širdies iš liūdesio!
Pasigailėk, deive!
Skubėkite iš kalnų aukštumų – kaip buvo anksčiau:
Tu girdėjai mano balsą iš tolo
Aš šaukiau – tu nužengei pas mane, palikdamas Tėvo dangų!
Įlipau į raudoną vežimą;
Kaip viesulas nešė ją greitu skrydžiu
Stiprus sparnus virš tamsios žemės
Balandžių pulkas.
Tu puolei, buvai prieš akis,
Ji man nusišypsojo neapsakomu veidu...
"Sappho!" - Girdžiu: - Štai aš! ko tu meldžiasi?
nuo ko tu serga?
Kas tave liūdina ir kas liūdina?
Visi sako! Ar širdis trokšta meilės?
Kas jis, tavo nusikaltėlis? Kam aš nusilenkiu
Saldus po jungu?
Pastarasis bėglys bus neatsiejamas;
Kas nepriėmė dovanos, ateis su dovanomis,
Kas nemyli, tuoj mylės
Ir be atsako…“
O, vėl pasirodyk - per slaptą maldą,
Išgelbėk širdį nuo naujos nelaimės!
Stovi, ginkluotas, švelnioje kovoje
Padėk man.
Erosas niekada neleidžia man kvėpuoti.
Jis skrenda iš Kipridos,
Viskas aplinkui skendi į tamsą,
Lyg žaibas, kibirkščiuojantis šiaurietiškai
Trakiškas vėjas ir siela
Galingai siūbuoja iki pat dugno
Deganti beprotybė.

Šiuolaikinio ir tautiečio Sappho Alkey vardas siejamas su politiniais įvykiais Lesvos saloje. Jis buvo aristokratas. Paprastai tais laikais Graikijos politikoje šiuose mažuose miestuose-valstybėse buvo keletas iškilių šeimų, kurios save laikė „geriausiomis“ nuo žodžio „aristos“ („geriausias“), taigi žodis „aristokratija“ („galia geriausias“) pasirodė).

Paprastai jie atsekė savo kilmę iš kokio nors dievo ar herojaus, didžiavosi šiais santykiais ir buvo auklėjami genties pasididžiavimo dvasia. Tai mitams suteikė savotiško žavesio ir leido juos išsaugoti atmintyje, o kartais praturtinti naujomis poetinėmis detalėmis, pamaloninančiomis genties atstovus. Mitai morališkai maitino aristokratišką jaunimą. Imituoti didvyriškus protėvius, nenuleisti jų garbės jokiu nevertu poelgiu buvo kiekvieno jaunuolio moralinis principas. Tai įkvėpė pagarbą aristokratų šeimai.

Bet laikai pasikeitė. Aristokratų šeimos nuskurdo, pasiturintys miestiečiai žengė į politinę areną, kilo klasių konfliktai, kai kuriais atvejais reikšmingi visuomeniniai judėjimai. Žmonės, kurie anksčiau stovėjo visuomenės viršuje, buvo palikti nuošalyje. Toks buvo poeto Alkėjo, aristokrato, išmesto iš įprastų gyvenimo vėžių, likimas, kuris tapo tremtiniu po tirono Pitako atėjimo Mitilene.

Alkėjas poezijoje sukūrė laivo valstybės, kurią iš vienos pusės į kitą svaido šėlstanti jūra ir audringas vėjas, įvaizdį.

Suprask, kas gali, įnirtinga vėjų riaušė.
Velenai rieda – tai iš čia, tai anas
Iš ten... Jų maištingame sąvartyne
Skubame su deguvuotu laivu,
Vos priešinasi piktųjų bangų puolimui.
Denis jau buvo visiškai užtvindytas vandeniu;
Burė jau šviečia
Visi perforuoti. Tvirtinimo detalės atsilaisvino.

Šis poetinis politinių audrų supurtytos valstybės įvaizdis vėliau ne kartą iškilo pasaulio poezijoje.

Politinėje ir filosofinėje lyrikoje įdomus poetas ir politikas Solonas. Istorija apėmė jo reformas, atliktas VI amžiuje. pr. Kr e. Aristotelis jį pavadino pirmuoju žmonių gynėju. Jo reformos atsižvelgė į skurdžiausių Atėnų sluoksnių interesus. Solonas savo jausmais su skaitytoju nesidalino, greičiau buvo moralinis ir politinis mentorius („Nurodymai atėniečiams“, „Nurodymai sau“), įkvepiantis patriotizmo ir pilietiškumo jausmus. Žinomas jo eilėraštis „Žmogaus gyvenimo savaitės“, apibūdinantis bendrą senovės graikų požiūrį į žmogaus gyvenimą, jo laiko ribas, žmogaus amžiaus ypatybes. Pristatome visą:

Mažas berniukas, vis dar kvailas ir silpnas, pralaimi
Pirmoji dantų eilė, vos jam sukako septyneri metai;
Jei Dievas baigs antrus septynerius metus, -
Vaikinas mums jau rodo brandos ženklus.
Trečiajame jaunuolis greitai slepiasi augant visiems nariams
Švelni pūkuota barzda, pakinta odos spalva.
Visi ketvirtą savaitę jau žydi
Kūno stiprumas ir jos narsumas visi mato ženklą.
Penktoje – laikas pagalvoti apie vedybas su trokštamu vyru.
Tęsti savo natūra daugelyje žydinčių vaikų.
Žmogaus protas šeštąją savaitę visiškai subręsta
Ir nebesiekia neatliktų darbų.
Priežastis ir kalba per septynias savaites jau žydi,
Taip pat aštuonerių, keturiolikos metų iš viso.
Vyras vis dar galingas devintoje, bet jos silpsta
Už visapusiškus darbus, žodį ir jo protą.
Jei Dievas atneš dešimtą į septynerių metų pabaigą, -
Tada mirties pabaiga žmonėms nebus ankstyva.

Šiais laikais ypatinga meile mėgavosi senovės graikų poeto Anakreono – linksmo, gyvenimą, jaunystę ir meilės džiaugsmus šlovinusio seno žmogaus – vardas. 1815 metais šešiolikmetis licėjaus mokinys Puškinas žaismingomis eilėmis pavadino jį savo mokytoju:

Tegul linksmybės bėga
Mojuoja niūriu žaislu,
Ir prajuokink mus iš širdies
Visiškai putojančiam puodeliui...
Kada rytai bus turtingi
Tamsoje, jaunas
Ir baltoji tuopa užsidegs,
Padengta ryto rasa
Duok Anacreon krūvą:
Jis buvo mano mokytojas...
"Mano testamentas"

Jaunystė graži savo ryškiu pasaulio suvokimu. Tokia buvo Puškino jaunystė, ir nenuostabu, kad tolimas, ilgaamžis poetas, gyvenęs dvidešimt penkis šimtmečius prieš jį, taip džiugino jį savo linksma, linksma, išdykusia poezija. Puškinas padarė keletą vertimų iš Anakreono, nuostabaus grožio ir ištikimybės originalo dvasiai.

Deja, mažai iš Anakreono poezijos atkeliavo iki mūsų, o jo šlovė, ko gero, šiais laikais labiau paremta daugybe jo imitacijų ir senovėje apie jį susiformavusios legendos žavesio. XVI amžiuje garsus prancūzų leidėjas Etjenas išleido Anakreono eilėraščių rinkinį pagal 10–11 amžių rankraštį, tačiau dauguma jų priklausė ne poetui, o buvo talentingi pastišai (imitacijos). Yra turtinga anakreontinė poezija. Rusijoje Anakreoną ypač pamėgo XVIII a. M. V. Lomonosovo odė „Naktį tamsos dangus“ netgi tapo populiariu romansu.

Poeto Pindaro vardas siejamas su nuostabiu mastu, grožiu, moralinio kilnumo reiškiniu Senovės Graikijos viešajame gyvenime – olimpinėmis žaidynėmis. Pindaras tikrai buvo jų dainininkas. Poetas gyveno įprastą žmogaus amžių, per septyniasdešimt metų (518-442), olimpinės žaidynės truko daugiau nei tūkstantmetį, tačiau jo poezija šį tūkstantmetį nuspalvino jaunystės, sveikatos, grožio vaivorykštinėmis spalvomis.

Pirmą kartą sporto varžybos Olimpijoje vyko 776 m.pr.Kr. e. ramiame slėnyje prie Kronos kalno ir dviejų upių – Alfėjos ir jos intako Kladei – ir kartojosi kas ketverius metus iki 426 m., kai krikščionybės fanatikai, naikindami senąją pagonišką antikos kultūrą, sunaikino Olimpinį Altis (šventyklas, altorius, portikus). , dievų ir sportininkų statulos).

Tūkstantį du šimtus metų Altis buvo viso senovės pasaulio grožio centras. Čia savo knygas skaitė „istorijos tėvas“ Herodotas, pėsčiomis atėjo filosofas Sokratas, čia lankėsi Platonas, savo kalbas pasakė didysis oratorius Demostenas, čia buvo įžymaus skulptoriaus Fidijaus dirbtuvės, nulipdusios Olimpiečio Dzeuso statulą.

Olimpinės žaidynės tapo moraliniu Senovės Graikijos centru, jos suvienijo visus graikus kaip etninę visumą, sutaikė kariaujančias gentis. Žaidimų metu keliai tapo saugūs keliautojams, buvo sudarytos paliaubos su kariaujančiomis šalimis. Po visą tuometinį graikams žinomą pasaulį su naujienomis apie artėjančias žaidynes vyko specialūs pasiuntiniai (teorai - „šventieji pasiuntiniai“), juos priėmė „proxens“ - vietiniai olimpinių žaidynių atstovai, asmenys, kuriems buvo suteikta ypatinga garbė. Tada į Olimpiją skubėjo minios maldininkų. Jie atvyko iš Sirijos ir Egipto, iš Italijos žemių, iš Galijos pietų, iš Tauridos ir Kolchido. Į žaidynes buvo leidžiami tik asmenys, kurie buvo moraliai nepriekaištingi, niekada neteisti, nenuteisti už jokius nevertus poelgius. Laiko dvasia, žinoma, pasireiškė ir čia: moterys nebuvo įleidžiamos (mirties skausme), taip pat vergai ir ne graikai.

Pindaras kūrė iškilmingas chorines giesmes konkursų nugalėtojų garbei (epiniki). Galingame choro skambesyje buvo pašlovintas pats herojus, jo protėviai ir miestas, kuriame herojus gyveno. Deja, muzikinė giesmių dalis neišsaugota. Poetas, žinoma, neapsiribojo vien ditirambo patosu, į savo dainą įpynė filosofinių apmąstymų apie likimo vaidmenį žmogaus gyvenime, apie dievų valią, kartais nesąžiningą, apie būtinybę atsiminti žmogaus galimybių ribos, apie šventą senovės graikų proporcijos jausmą.

Senovėje poezija buvo deklamuojama dainuojamu balsu, pritariant lyrai ar fleitai. Skambėjo eilėraščiai ir dainos. Poetas ne tik sukūrė eilėraščio tekstą, bet ir sugalvojo melodiją, netgi sukūrė šokį. Tai buvo melodinga poezija, susidedanti iš trijų elementų: „žodžio, harmonijos ir ritmo“ (Platonas).

Muzika senovės graikų kasdienybėje užėmė reikšmingą vietą, gaila, kad nuo jos mums atkeliavo trupiniai.
Terminas „lyrika“ – nuo ​​žodžio lira, muzikos instrumentas, naudojamas kaip akompanimentas, atsirado palyginti vėlai, apie III a. pr. Kr e., kai graikų kultūros centras persikėlė į Aleksandriją. Aleksandrijos filologai, užsiėmę klasikinės Graikijos literatūrinio paveldo klasifikavimu ir komentavimu, šiuo pavadinimu sujungė visus poetinius žanrus, kurie skiriasi nuo epo savo hegzametru (šešių pėdų) ir kitomis ritminėmis formomis.

„Siaučianti juodų akinių mada, kurią visinori būti bent šiek tiek Homeru.

Andrejus Voznesenskis

Gerai žinoma, kad mitai yra senovės pasakojimai apie dievus ir legendinius herojus, apie pasaulio ir gyvybės žemėje atsiradimą. Tačiau dažniausiai mitas suprantamas kaip kažkas fantastiško, neįtikėtino, netikro ir sugalvoto. Tiesą sakant, taip nėra, nes žmogus, kaip Gamtos produktas, nesugeba sugalvoti to, ko niekada nebuvo ar nebus.

Ilgą laiką buvo manoma, kad „Iliada“ ir „Odisėja“ yra Homero fikcija, neturinti jokios istorinės tiesos, o pats Homeras nebuvo laikomas autoriumi, nes savo vardu nepasirašė nė vieno savo kūrinio, nebuvo vienintelė tikra jo biografija.buvo. Nenustebkite, tačiau tai, kad šiandien šiuos epus priskiriame Homerui, pateisinama tik tuo, kad jie buvo skaitomi kiekvieną kartą VI amžiaus pradžioje Panatenėjoje. Kr., kaip ir jo kūriniai. Tokia padėtis buvo iki žymaus vokiečių filologo F. A. Wolfo studijos „Prolegomena ad Homerum“ paskelbimo 1795 m. Remdamasis prieštaravimų principu ir pastebėdamas, jo nuomone, daugybę kompoziciškai silpnų epų vietų, Vilkas bandė įrodyti, kad: Iliada ir Odisėja negalėjo priklausyti vienam poetui, o buvo daugelio dainininkų ir poetų darbo vaisius. ; atskirų dainų sujungimas į du didžiuosius epas įvyko praėjus daugeliui šimtmečių po dainų rašymo laikų; mažos iškilios asmenybės užsiėmė dainų kompiliavimu ir redagavimu; galutinis leidimas priklausė 602 602 redaktoriams Atėnų tirono Peisistrato teisme VI amžiaus pradžioje. pr. Kr. Taip buvo padėti „homerinio klausimo“ pamatai: ar Homeras tikrai egzistavo?

Bet, kaip sakoma Evangelijoje: „Tikėjimas yra to, ko tikimasi, esmė ir nematomų dalykų įrodymas“ (Žyd.11.1). Kai tik Heinrichas Schliemannas patikėjo Homero aprašymo apie Trojos vietą Iliadoje tikrumu, kaip archeologijos mylėtojas, jis rado miestą, kuriame niekas jo neieškojo. Kartu su tuo, kaip atlygį už atkaklumą, jis rado ir Priamo lobį. Tada G. Schliemannas Mikėnuose rado Agamemnono lobį. Tik gaila, kad mes negalime datuoti visų archeologinių radinių. Nepaisant to, Heinricho Schliemanno atradimai įtraukė į darbotvarkę Homero, kaip tikros istorinės asmenybės, aprašančios labai tikrus istorinius įvykius, klausimą. Mūsų nuostabus filosofas ir enciklopedistas A.F. Losevas, apibendrindamas dviejų šimtmečių pasaulio Homero studijų tyrimų rezultatus, priėjo prie išvados, kad Homeras gyveno VII-VI amžių sandūroje. pr. Kr. ir, kaip ir dauguma pasaulio rašytojų, yra imanentinis autorius. Tai reiškia, kad jis rašė apie daugumą tikrų įvykių, tiesiogiai susijusių su jo paties gyvenimu. Dėl to, pasirodo, G. Schliemannas neklydo pasitikėdamas Homeru! Tačiau konkrečios įvykių datos ir Homero gyvenimo laikas vis dar lieka neaiškūs. Todėl šiandien visose enciklopedijose spėjama, kad Homeras gyveno IX a. Kr., o Trojos karo įvykiai siekia XII a. pr. Kr. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas: ar Homero tekstuose nėra nuorodų į konkrečias įvykių datas ir jo biografijos detales? O jei taip, tai kaip atlikti teksto „archeologinius kasinėjimus“, kad neabejotinai būtų galima pasiekti tiesą, kurią autorius slėpė prieš tūkstantmečius?

Paklauskime savęs: kokia yra minimali tokių epų kaip „Iliada“ ir „Odisėja“ teksto struktūra, be raidžių ir žodžių? Tikriausiai tai yra poetinė eilutė, vadinama hegzametru. Nesileidžiame į istorines detales, užfiksuotas pačių senovės graikų, kad juos kurti hegzametrus išmokė hiperborėjai, t.y. Kimmeriai ir skitai. Atkreipkite dėmesį, kad hegzametras yra pagrindinė teksto struktūra, leidžianti nepertraukiamai parašytą tekstą skaidyti, taip pat patikrinti Homero teksto saugumą ir net kokybę. Vieno hegzametro praradimą galima pastebėti ir analizuojant epo turinį.

Kita, didesnė struktūra – kiekvieno epo suskirstymas į dainas. Manoma, kad šį darbą, tariamai Homerui, atliko Aleksandrijos mokslininkai. Tiesą sakant, pasirodė, kad originalūs tekstai su autoriaus suskirstymu atkeliavo pas mus. Dar vieną struktūrinį pasakojimo teksto skirstymą pagal dieną pasiūlė V.A. Žukovskis, pasitelkęs Homero formulines frazes, žyminčias dienos pradžią, pavyzdžiui, „Iš tamsos pakilo jauna moteris purpuriniais pirštais Eos“. Vadovaudamasis tuo, jis suskirstė visą Odisėjos pasakojimą į 40 dienų, nors buvo ir kitų požiūrių šiuo klausimu. Išsamiai išanalizavus paaiškėjo, kad visą istoriją apie 10 metų trukusią Odisėjo kelionę (alegorinė vardo „Odisėjas“ reikšmė – „Tai aš“), Homeras įdėjo 58 dienas, kurios baigėsi jo 58-uoju gimtadieniu ir žodžiai „Aš gimiau Alibante“, patalpinti paskutinėje, 24-oje, dainoje, 304 hegzametre, su vardo Alibanto eilės numeriu šioje dainoje – 119. Kyla klausimas: kaip šiuo atveju Homeras galėjo šiuos užšifruoti. pagrindiniai ateities metai ir datos?

Prieš atsakant į šį klausimą, būtina atsigręžti į chronologiją, kuri tada galėtų egzistuoti. Žinoma, Homeras vis dar nieko nežinojo apie Kristaus gimimą ir su juo susijusią naują erą. Manoma, kad IV a. pr. Kr. buvo įprasta metus skaičiuoti nuo 1-osios olimpiados, kai pirmą kartą buvo užrašytos jos nugalėtojų pavardės, tai įvyko 776 m.pr.Kr. Taigi, visi vėlesni metai buvo skaičiuojami pagal olimpinių žaidynių skaičių ir metų skaičių prieš ar po jos. Gali būti, kad būtent Homeras pasiūlė chronologiją laikyti būtent nuo 776 m. Tai liudija dėmesys, kurį jis skyrė aprašymui „Iliadoje“ ir „Sportinių žaidimų odisėjoje“. Tikriausiai būtent olimpinės žaidynės paskatino Homerą suskirstyti kiekvieną epą į 24 dainas, o kartu į 48 dainas, kurios simbolizuoja 48 mėnesius arba 4 metus, atitinkančius olimpiados laikotarpį. Bet, matyt, pats Homeras vesdavo paprastą metų apskaitą, pradedant nuo pirmosios olimpiados metų. Taigi juk pasakojimas iš olimpinių žaidynių datų atsirado ne IV amžiuje. Kr., o po Panatėnų žaidynių, t.y. VI amžiaus pradžioje. pr. Kr.

Mes nesigilinsime į sudėtingą senovės graikų chronologijos mėnesių skaičiavimą, nuo seniausių laikų jų buvo 12, ir kalbėsime apie tai, kaip buvo galima uždaryti metus, jei mėnesiai pakaitomis buvo suskirstyti į 30 ir 29 dienas. Tada nebuvo savaičių, o mėnuo buvo padalintas į tris dešimtmečius. Pastebėsiu tik tai, kad tikriausiai po septynerių metų viešnagės Egipte Homeras sukūrė savo kalendorių vidiniam naudojimui, labai artimą mūsų. Jo metai buvo suskirstyti į 12 mėnesių su kaitaliojimu kiekvienu mėnesiu, vadinamu Ids ir skirta tam tikriems dievams ir įvykiams, o 31 diena buvo nelyginiuose, o 30 - poriniuose. mūsų vasario 15–kovo 15 d. 16), paprastais metais turėjo 28 dienas, o keliamaisiais – 29, t.y. dar viena diena buvo pridėta kaip „gydymas“. Be to, Homero keliamieji metai pateko ne į olimpinių žaidynių metus (kaip mums įprasta šiandien), o į lyginius metus tarp jų. Kalbant apie metų pradžią, įvairiose senovės Graikijos politikose ji buvo kitokia. Homerą vedė Atėnai, kur metai prasidėjo po vasaros saulėgrįžos (maždaug rugpjūčio pradžioje), kuri, pagal mūsų kalendorių, būna birželio 22 d. Todėl pirmoji jų naujųjų metų mėnesio diena maždaug atitiko mūsų liepos 2-ąją ir rugpjūčio 1-ąją, t.y. Tradiciškai pagal mūsų kalendorių liepos 16-oji laikoma pirmąja senovės Graikijos metų diena.

Jei dabar atsidurtume Homero vietoje ir atsižvelgtume į visą metų ir dienų skaičiavimo sudėtingumą, tada kyla klausimas: koks yra paprasčiausias ir patikimiausias būdas ir kokiu būdu buvo galima užšifruoti metų skaičių ir dienos nuo pirmosios olimpiados? Ko gero, pirmas dalykas, kuris pasiūlė save, buvo atsižvelgti į hegzametrų skaičių nuo eilėraščio pradžios iki pagrindinių žodžių, kaip metų skaičių iš eilės ir dienų skaičių po naujųjų metų, nenurodant mėnesio. Šiuo atveju net ir dalinis teksto praradimas grėsė daugiausia dienų, o ne metų praradimu. Bet tam jie turėjo būti rašomi kaip vienas skaitmuo, t.y. 10 metų ir 250 dienų turėtų būti 10250 hegzametrų. Arba tai turėtų būti 102 metai ir 50 dienų. Kai man kilo ši mintis, Odisėjos pabaigoje ėmiau ieškoti raktinių žodžių, kurie nurodytų Odisėjo gimtadienį, t.y. Homeras, atsižvelgdamas į imanenciją. Akivaizdu, kad tikriausiai dėl to buvo sukurti tokios didelės apimties epai. Štai kas iš to išėjo.

Iš viso mano turėtame senovės graikiškame Odisėjos tekste buvo 12106 hegzametrai. Paskutiniame XXIV giesmėje 304 eilutėje yra frazė: „Aš gimiau Alibate“. Hegzametrų skaičiaus apskaičiavimas parodė, kad ši pagrindinė frazė patenka į 11862 hegzametrą. Kadangi skaičius 862 yra per didelis 365 dienoms per metus, reikia suskaičiuoti, kiek metų praėjo nuo 1-osios olimpiados, lygus 118, o dienų skaičių, lygų 62 po naujųjų metų (nuo liepos 16 d. pagal mūsų kalendorių) ir dėl to galite sulaukti Homero gimtadienio – 657 m. rugsėjo 15 d. Bet tai dar ne viskas. Homeras puikiai žinojo, kad datą reikia nustatyti patikimiau, nei skaičiuoti bendrą hegzametrų skaičių, kurių praradimas buvo labiau tikėtinas nei, pavyzdžiui, vienos dainos tekste minimi vardai. Būtent tada teko atkreipti dėmesį į minėtus skaičius su pavadinimu Alibant: 304-asis hegzametras ir 119-asis vardo eilės numeris. Dėl to data buvo patikslinta iš 119 metų 365 dienų atėmus 304, o tikslų gimimo datą gausime pasibaigus 118 metams: t.y. 365-304=61 diena, arba mūsų skaičiavimu, bus 657 m. pr. Kr. rugsėjo 14 d. Kadangi šis skaičiavimas a priori yra tikslesnis, galima teigti, kad viename iš išlikusių senovės graikų Odisėjos teksto kopijų atsirado papildomas hegzametras, bet akivaizdu, kad ne 24 giesmėje. Šie skaičiavimai yra aiškus pagarbaus rūpestingumo, kuriuo Homero tekstai buvo perrašyti, įrodymas. Galiu teisingai pastebėti, kad mano patosas čia nėra pateisinamas, nes tai tik du atvejai. Skubu nuraminti, šiandien jau yra kelios dešimtys šios datos patvirtinimų ir ne tik iš tekstų ant papiruso ir pergamento, bet ir iš epigrafinių įrašų apie vadinamąjį Mastor akmenį. Šį akmenį 1900 metais Berezano saloje rado Skadovskis, o ant jo esantį tekstą daugiausia iššifravo garsus epigrafas V.P. Yaylenko. Iššifravimą aš tęsiau tik 3 raidėms iš 45 ir tik toms, kurios nebuvo įskaitomos. Dėl to paaiškėjo, kad tai buvo epitafija, skirta Homerui. Aišku, kad epitafija nebuvo perskaityta paprastu tekstu. Akrotelestikos ant Mastor akmens atpažinimo, taip pat visų Odisėjo kelionės vietų su realiais daiktais identifikavimo detales galima rasti mano knygoje „Homeras. Immanentinė biografija“ (Nikolajevas, 2001). Perskaičius epitafijos akrotelestiką, buvo patvirtinta Homero gimimo data, gauta iš visai kitos medžiagos – Odisėjos teksto, ir buvo išsiaiškinta tiksli Homero mirties data – 581 metų rugpjūčio 14 d. pr. Kr. Įspūdingiausias dalykas yra tai, kad pagal mitą apie Odisėjo mirtį jis buvo palaidotas Ey saloje (Berezani), kurioje gyveno Circe, ir tai buvo patvirtinta! Kyla klausimas, kas po to gali būti tikroviškiau nei mitas?!

Panašiai galima nustatyti Homero sesers Helenos atvykimo į Ilioną laiką ir Trojos karo pradžią. „Iliadoje“ raktas yra Elenos raudos už Hektorą segmentas, pradedant nuo XXIV dainos 765 eilutės: „Dabar bėga dvidešimtieji žiedinių laikų metai / Nuo to laiko, kai atėjau į Ilioną, ..“ ir prie žodžių. monologo pabaigoje: „ ... manęs visi vienodai nekenčia“ 775 eilutėje. Čia šios teksto atkarpos pradžia nuo pabaigos skiriasi 10 hegzametrų, kurie vienu metu rodo skirtumą tarp dienų skaičiaus ir metų nuo Helenos atvykimo į Ilioną iki Trojos karo pradžios. Bendras eilėraščių skaičius iki paskutinės šio Elenos monologo, patenkančio į 775 eilutę, skaičius svyruoja nuo 15659 iki 15664 hegzametrų 4 Iliados teksto versijoms. Tai reiškia, kad Helena į Ilioną atvyko 629 m. rugsėjo 2–7 d. prieš Kristų, o Trojos karas prasidėjo 619 m. rugsėjo 12–17 d. Iš čia iš karto tapo aišku, kad istorikams žinomas Mileto karas su Lidija, kurį jis kariavo dėl perėjimo prie Juodosios jūros, buvo Homero Trojos karo prototipas. Istorikai mano, kad Ardžio įpėdinis Sadiatas (VII a. pr. m. e. pabaiga) pradėjo paskutinį 12 metų trukusį karą su Miletu, kuris baigėsi taika apie 600 m. Tiesą sakant, karą pradėjo Ardis (pagal Homerą – Paryžius), truko apie 10 metų ir baigėsi 609 metais valdant Sadiattai. O tai reiškia, kad Schliemannas (mokslo pasaulis jam priekaištavo, kad rado vėlesnę Troją) rado būtent tą Troją, kurią aprašė Homeras. Atkreipiu dėmesį, kad vėlesnė Homero gyvenimo data išsprendžia daugybę „homerinio klausimo“ problemų, pradedant atsakymu į svarbiausią klausimą, kaip pavyko išsaugoti seniausius tekstus.

Iš mitų apie Trojos karą (žr., pvz., Robert Graves, Myths of Ancient Greece. Vert. iš anglų k. Red. du kartus rinko graikų laivyną Aulyje kampanijai Ilione. Pirmą kartą iškart po Elenos pagrobimo, tačiau ši akcija baigėsi tuo, kad audra išbarstė laivus ir jie grįžo namo. Antrą kartą Agamemnonas surinko laivyną po 10 metų, tačiau, pasak Kalhanto, jis turėjo paaukoti savo dukrą Ifigeniją, kad Graikijos laivynas galėtų laisvai pasiekti Troją. Imanentinis „Iliados“ skaitymas leido išsiaiškinti, kad prieš Trojos sausumos apgultį vyko 10 metų istorikams nežinomas jūrų karas, kurio metu Achilo ir Agamemnono vadovaujama 415 laivų graikų eskadrilė sunaikino 800 Trojos laivų. Šiame jūrų kare Achilas taranavo Trojos laivus, naikino juos iš tolo iš stropo paleistais akmenimis ir padegė sieros bombomis. Be to, jis kovojo ne tik Egėjo ir Marmuro, bet ir Juodojoje jūroje, t.y. namie. Už visa tai jis pelnė didžiulę šlovę Graikijoje kaip nenugalimas admirolas. Tik po to graikai, nebijodami atakų iš jūros, sugebėjo ištraukti savo laivus į krantą netoli Trojos. Homeras šiame kare nedalyvavo, nes 7 metus praleido Egipte Psammeticho I tarnyboje ir 1 metus Finikijoje su savo artimaisiais.

Jei Homeras aprašė 10 savo gyvenimo metų Odisėjoje, tai paskutiniai 10 metų aprašyti Iliadoje, tiksliau, tekstas struktūriškai išdėstytas aprašant pastarąsias 49 dienas nuo jo dvynio brolio Achilo, kuris mirė 609 metų spalio 8 dieną prieš Kristų .e. sulaukęs 49 metų. Taigi tekstas pagal dieną apima laiką nuo rugpjūčio 21 d. iki spalio 8 d. 19-oje Iliados dainoje aprašomas Achilo gimtadienis, kuris patenka į 657 metų rugsėjo 15 d. Atkreipkite dėmesį į hegzametrus 243-247 šioje dainoje, kurioje išvardytos šią dieną Achilui įteiktos dovanos: 7 trikojiai + 20 kubilų + 12 arklių + 8 žmonos su Briseis + 1 Odisėjo auksas = 48 metai! Toje pačioje vietoje Homeras su humoru pažymėjo savo stažą prieš Achilą (tą pačią dieną!) 219 hegzametre. Homeras aprašė šeimos sudėtį ir draugystę su broliu dvyniu mituose apie Ledą, brolius Dioskurius ir žygdarbius. Heraklio apie jo gyvenimą nuo 15 iki 27 metų.

Taigi, kaip matyti iš to, kas buvo pasakyta aukščiau, tik kelių datų nustatymas leidžia iš epų, mitų ir giesmių atkurti daugiau ar mažiau tikrą Homero biografiją, taip pat jo kimeriečių-graikų kilmę. apie kurį pakalbėsime kitą kartą. Aš, sekdamas Jeanu Jacques'u Rousseau, kartosiu: „Mano darbas yra sakyti tiesą, o ne priversti tave ja tikėti“.

Tikroji literatūra nuo pat pasaulinės literatūros atsiradimo iki šių dienų rėmėsi tiek vidine (paslėpta – vidinė), tiek išorine – simbolika ir simbolika (metafora). Taigi poeto ir filosofo K. Kedrovo atrasta metametafora ir vidinė išorė sudaro visos pasaulinės literatūros esmę, kurioje pasirinkimas tarp mitų ar tikrovės paliekamas K. Kedrovo „ARBA“.

Anatolijus Zolotuchinas,

Homeras yra pirmasis graikų poetas, kurio kūriniai išlikę iki šių dienų.

Homeras ir šiandien laikomas vienu geriausių Europos poetų. Jis buvo dviejų herojiškų antikos eilėraščių – „Iliados“ ir „Odisėjos“, kurie yra vieni pirmųjų pasaulinės literatūros paminklų, autorius. Homeras laikomas legendiniu poetu, nes nieko apie jį tiksliai nežinome.

Iš Homero biografijos:

Apie patį Homerą patikimos informacijos nėra. Pavadinimas „Homeras“ pirmą kartą atsirado VII amžiuje. pr. Kr e. Tada Callinus iš Efezo taip pavadino Tebaido kūrėją. Šio vardo reikšmę bandyta paaiškinti senovėje. Buvo pasiūlyti tokie variantai: „aklas“ (Eforas Kimskis), „sekimas“ (Aristotelis), „įkaitas“ (Hesychijus). Tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad visi jie yra tokie pat neįtikinami, kaip ir kai kurių mokslininkų siūlymai priskirti jai reikšmę „akompaniatorius“ ar „sudėtojas“. Žinoma, jonine forma šis žodis yra tikras asmenvardis.

Šio poeto biografiją galima atkurti tik preliminariai. Tai taikoma net Homero gimimo vietai, kuri vis dar nežinoma. Dėl teisės būti laikomas jo tėvyne kovojo septyni miestai: Chiosas, Smyrna, Salamis, Kolofontas, Argosas, Rodas, Atėnai. Tikėtina, kad Odisėja ir Iliada buvo sukurtos Graikijos Mažosios Azijos pakrantėje, kurioje tuo metu gyveno Joninių gentys. O gal šie eilėraščiai buvo sukurti kai kuriose gretimose salose.

Tačiau Homero tarmė nesuteikia tikslios informacijos apie tai, kuriai genčiai priklausė Homeras, tai lieka paslaptimi. Tai senovės graikų Eolijos ir Jonijos dialektų derinys. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad tai viena iš poetinės koine formų, susiformavusių gerokai prieš Homerą.

Ar Homeras buvo aklas? Homeras – senovės graikų poetas, kurio biografiją daugelis atkūrė nuo seniausių laikų iki šių dienų. Yra žinoma, kad jis tradiciškai vaizduojamas kaip aklas. Tačiau greičiausiai šis jo atvaizdas yra senovės biografijos žanrui būdinga rekonstrukcija, kilusi ne iš tikrų faktų apie Homerą. Kadangi daugelis legendinių dainininkų ir pranašų buvo akli (ypač Tiresias), pagal antikos logiką, kuri siejo poetines ir pranašiškas dovanas, prielaida, kad Homeras buvo aklas, atrodė pagrįsta.

Senovės chronografai taip pat skiriasi nustatydami Homero gyvenimo laiką. Savo kūrinius jis galėjo kurti įvairiais metais. Kai kas mano, kad jis buvo Trojos karo amžininkas, tai yra, gyveno XII amžiaus pradžioje. pr. Kr e. Tačiau Herodotas teigė, kad Homeras gyveno maždaug IX amžiaus viduryje. pr. Kr e. Šiuolaikiniai mokslininkai linkę jo veiklą datuoti VIII ar net VII amžiumi prieš Kristų. e. Tuo pačiu metu Chiosas ar kitas Jonijos regionas, esantis Mažosios Azijos pakrantėje, nurodomas kaip pagrindinė gyvenimo vieta.

Niekas tiksliai nežinomas apie Homero gyvenimą ir asmenybę. Senovės literatūroje yra devynios Homero biografijos, tačiau jose visose yra pasakiškų ir fantastinių elementų.

Yra duomenų, kad VI a. pr. Kr. Atėnų įstatymų leidėjas Solonas įsakė per Panathenaic festivalį atlikti Homero eilėraščius ir kad to paties amžiaus antroje pusėje tironas Peisistratas sušaukė keturių žmonių komisiją Homero eilėraščiams įrašyti. Iš to galime daryti išvadą, kad jau VI a. pr. Kr. Homero tekstas buvo gana gerai žinomas, nors nebuvo tiksliai nustatyta, kokie tai buvo kūriniai.

Rimtai Homero eilėraščių studijos prasidėjo helenizmo epochoje IV – II a. pr. Kr. Nemažai Aleksandrijos bibliotekos mokslininkų studijavo jo eilėraščius, tarp kurių ypač žinomi: Zenodotas, Aristofanas Bizantietis, Aristarchas Samotrakietis, Didyma. Bet jie nepateikia jokios tikslios biografinės informacijos apie Homerą. Visoje senovėje paplitusi ir populiari nuomonė apie Homerą buvo, kad jis buvo senas ir aklas dainininkas, kuris, įkvėptas mūzos, gyveno klajoj ir pats kūrė mums žinomus du eilėraščius ir daugybę kitų eilėraščių.

Jei kalbėsime apie tikslią Homero gimimo datą, tai iki šiol ji nėra tiksliai žinoma. Tačiau yra keletas jo gimimo versijų. Taigi, pirmoji versija. Anot jos, Homeras gimė labai nedaug laiko pasibaigus karui su Troja. Pagal antrąją versiją Homeras gimė Trojos karo metu ir matė visus liūdnus įvykius. Jei vadovausitės trečiąja versija, tada Homero gyvenimo trukmė svyruoja nuo 100 iki 250 metų po Trojos karo pabaigos. Tačiau visos versijos yra panašios tuo, kad Homero kūrybos laikotarpis, tiksliau, jo klestėjimas, patenka į 10-ojo amžiaus pabaigą - IX amžiaus prieš Kristų pradžią.

Legendinis pasakotojas mirė Chijo saloje.

Dėl daugelio biografinių duomenų trūkumo pradėjo atsirasti daugybė legendų, susijusių su Homero asmenybe.

Vienas iš jų pasakoja, kad prieš pat mirtį Homeras kreipėsi į regėtoją, norėdamas atskleisti pasauliui savo kilmės paslaptį. Tada regėtojas įvardijo Chiosą kaip vietą, kur Homeras mirs. Homeras nuėjo ten. Jis prisiminė išminčiaus perspėjimą saugotis mįslių iš jaunystės. Tačiau prisiminti yra viena, bet iš tikrųjų visada būna kitaip. Žvejoję berniukai pamatė nepažįstamą žmogų, pasikalbėjo su juo ir uždavė mįslę. Jis nerado jai atsakymo, ėjo mintyse, suklupo ir krito. Po trijų dienų Homeras mirė. Ten jis buvo palaidotas.

Apie Homero kūrybą:

Homeras pasauliui žinomas kaip senovės graikų poetas. Šiuolaikinis mokslas Homerą pripažįsta tokių eilėraščių kaip „Iliada“ ir „Odisėja“ autoriumi, tačiau senovėje jis buvo pripažintas kitų kūrinių autoriumi. Kelių iš jų fragmentai išliko iki šių dienų. Tačiau šiandien manoma, kad juos parašė autorius, gyvenęs vėliau nei Homeras. Tai komiška poema „Margita“, „Homero giesmės“ ir kt.

Peru Homeras turi du nuostabius eilėraščius: „Odisėja“ ir „Iliada“. Graikai visais laikais taip manė ir tebetiki. Kai kurie kritikai ėmė abejoti šiuo faktu ir ėmė reikšti požiūrį, kad šie kūriniai pasirodė tik XVIII amžiuje ir visiškai nepriklauso Homerui.

Kaip iš esmės abejojama Homero asmenybės egzistavimu, taip pat yra nuomonė, kad tiek Iliados, tiek Odisėjos autorystė priklauso skirtingiems žmonėms, gyvenusiems skirtingu laiku.

Akivaizdu, kad „Odisėja“ ir „Iliada“ parašytos daug vėliau nei šiuose kūriniuose aprašyti įvykiai. Tačiau jų sukūrimas gali būti datuojamas ne anksčiau kaip VI amžiuje prieš Kristų. e., kai jų egzistavimas buvo patikimai užfiksuotas. Taigi Homero gyvenimas gali būti priskirtas laikotarpiui nuo XII iki VII amžiaus prieš Kristų. e. Tačiau naujausia data yra labiausiai tikėtina.

Yra legenda apie poetinę dvikovą, įvykusią tarp Hesiodo ir Homero. Jis buvo aprašytas veikale, parašytame ne vėliau kaip III amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e. (o kai kurie tyrinėtojai mano, kad daug anksčiau). Jis vadinamas „Humerio ir Hesiodo konkursu“. Jame pasakojama, kad poetai tariamai susitiko Amfidemo garbei skirtose žaidynėse, vykusiose apie. Euboja. Čia jie skaito geriausius savo eilėraščius. Varžybų teisėjas buvo King Paned. Pergalė buvo skirta Hesiodui, nes jis ragino taiką ir žemdirbystę, o ne skerdimą ir karą. Tačiau žiūrovų simpatija buvo Homero pusėje.

XVIII amžiuje vokiečių kalbininkai paskelbė veikalą, kuriame teigiama, kad per Homero gyvenimą rašomosios kalbos nebuvo, tekstai buvo saugomi atmintyje ir perduodami iš lūpų į lūpas. Todėl tokie reikšmingi tekstai negalėjo būti išsaugoti tokiu būdu. Tačiau tokie garsūs plunksnos meistrai kaip Gėtė ir Šileris vis tiek eilėraščių autorystę atidavė Homerui.

Nuo XVII amžiaus mokslininkai susiduria su vadinamuoju Homero klausimu – ginču dėl legendinių eilėraščių autorystės. Tačiau, kad ir apie ką mokslininkai ginčytųsi, Homeras pateko į pasaulio literatūros istoriją, o tėvynėje ilgą laiką po mirties jautė ypatingą pagarbą. Jo epai buvo laikomi šventais, o pats Platonas teigė, kad dvasinis Graikijos vystymasis buvo Homero nuopelnas.

Kad ir kaip būtų, Homeras yra pirmasis antikos poetas, kurio kūriniai išlikę iki šių dienų.

25 įdomūs faktai apie Homero gyvenimą ir kūrybą:

1. Homero vardas senovės graikų kalboje reiškia „aklas“. Galbūt dėl ​​šios priežasties kilo prielaida, kad senovės graikų poetas buvo aklas.

2. Senovėje Homeras buvo laikomas išminčiumi: „Išmintingesnis už visus helenus kartu paėmus“. Jis buvo laikomas filosofijos, geografijos, fizikos, matematikos, medicinos ir estetikos įkūrėju.

3. Apie pusę rastų senovės graikų literatūrinių papirusų parašė Homeras.

4. Atrankinį Homero tekstų vertimą atliko Michailas Lomonosovas.

5. 1829 metais Gnedichas Nikolajus pirmą kartą visiškai išvertė Iliadą į rusų kalbą.

6. Iki šiol yra devynios Homero biografijos versijos, tačiau nė vienos negalima laikyti visiškai dokumentine. Kiekviename aprašyme grožinė literatūra užima didelę vietą.

7. Tradiciškai priimta Homerą vaizduoti aklą, tačiau mokslininkai tai aiškina ne tiek realia jo regėjimo būkle, kiek senovės graikų kultūros įtaka, kai poetai buvo tapatinami su pranašais.

8. Homeras platino savo kūrinius padedamas Aedų (dainininkų). Jis išmoko savo kūrinius mintinai ir dainavo juos savo Aedams. Tie savo ruožtu kūrinius taip pat mokėjo mintinai ir niūniavo kitiems žmonėms. Kitaip tokie žmonės buvo vadinami homeridais.

9. Merkurijaus krateris pavadintas Homero vardu.

10. Septintajame dešimtmetyje amerikiečių tyrinėtojai per kompiuterį perleido visas Iliados dainas, kas parodė, kad šio eilėraščio autorius yra tik vienas.

11. Senovės Graikijos švietimo sistema, susiformavusi iki klasikinės eros pabaigos, rėmėsi Homero kūrybos studijomis.

12. Jo eilėraščiai buvo visiškai ar iš dalies mokomi mintinai, jų temomis buvo rengiamos deklamacijos ir pan. Vėliau šią sistemą pasiskolino Roma. Čia nuo I mūsų eros amžiaus. e. Homerą pakeitė Vergilijus.

13. Dideli šešiametriniai eilėraščiai buvo sukurti postklasikinėje epochoje senovės graikų autoriaus tarme, taip pat kaip konkursas arba imituojant Odisėją ir Iliadą.

14. Senovės romėnų literatūroje pirmasis išlikęs kūrinys (nors ir fragmentiškas) buvo Odisėjos vertimas. Jį sukūrė graikas Livijus Andronikas. Atkreipkite dėmesį, kad pagrindinis Senovės Romos literatūros kūrinys – Vergilijaus Eneida – pirmosiose šešiose knygose yra Odisėjos imitacija, o paskutinėse šešiose – Iliada.

15. Graikiški rankraščiai paskutiniaisiais Bizantijos imperijos gyvavimo metais, o paskui jai žlugus, atkeliavo į Vakarus. Taip Homerą iš naujo atrado Renesansas.

16. Šio senovės graikų autoriaus epinės poemos yra puikūs, neįkainojami meno kūriniai. Per šimtmečius jie nepraranda savo gilios prasmės ir aktualumo. Abiejų eilėraščių siužetai paimti iš daugialypio ir plataus legendų ciklo, skirto Trojos karui. „Odisėjoje“ ir „Iliadoje“ rodomi tik nedideli šio ciklo epizodai.

17. Iliadoje labai aiškiai pavaizduoti senovės graikų įpročiai, tradicijos, moraliniai gyvenimo aspektai, moralė ir gyvenimas.

18. „Odisėja“ yra sudėtingesnis kūrinys nei „Iliada“. Jame randame daug bruožų, kurie literatūros požiūriu vis dar tiriami. Šioje epinėje poemoje daugiausia kalbama apie Odisėjo sugrįžimą į Itaką pasibaigus Trojos karui.

19. „Odisėja“ ir „Iliada“ turi būdingų bruožų, vienas iš jų – epinis stilius. Tvarkingas pasakojimo tonas, neskubus kruopštumas, visiškas vaizdo objektyvumas, neskubus siužeto vystymas – tai būdingi Homero sukurtų kūrinių bruožai.

20. Homeras buvo žodinis pasakotojas, tai yra, nekalbėjo nė laiško. Tačiau nepaisant to, jo eilėraščiai išsiskiria aukštu meistriškumu ir poetine technika, jie atskleidžia vienybę.

21. Beveik visi antikos kūriniai gali būti vertinami kaip Homero sukurtų eilėraščių įtaka. Jo biografija ir kūryba domėjosi ir bizantiečiai. Šioje šalyje Homeras buvo kruopščiai ištirtas. Iki šiol buvo aptikta dešimtys bizantiškų jo eilėraščių rankraščių. Antikos kūriniams tai yra beprecedentė. Be to, Bizantijos mokslininkai kūrė Homero komentarus ir scholia, sudarė ir perrašė jo eilėraščius. Septyniuose tomuose yra arkivyskupo Eustatijaus komentaras jiems.

22. XIX amžiaus viduryje moksle vyravo nuomonė, kad „Odisėja“ ir „Iliada“ yra neistoriniai kūriniai. Tačiau jį paneigė Heinricho Schliemanno kasinėjimai, kuriuos jis atliko Mikėnuose ir Hissarliko kalvoje 1870–80-aisiais. Sensacingi šio archeologo atradimai įrodė, kad Mikėnų, Trojos ir Achėjų citadelės egzistavo iš tikrųjų. Vokiečių mokslininko amžininkus pribloškė jo radinių 4-ajame palapinėje kape, esančiame Mikėnuose, atitikimas Homero aprašytiems aprašymams.

23. Vienas pagrindinių argumentų, patvirtinančių, kad istorinis Homeras neegzistavo, buvo tai, kad ne vienas žmogus nesugeba prisiminti ir atlikti tokios apimties poetinius kūrinius. Tačiau XX amžiaus viduryje Balkanuose folkloristai atrado pasakotoją, atlikusį epinį Odisėjos dydžio kūrinį: tai yra amerikiečio Alberto Lordo knygos „Pasakotojas“ istorija.

24. Trumpa Homero kūrinių santrauka sudarė daugelio senovės Romoje gyvenusių autorių kūrinių pagrindą. Tarp jų galima paminėti Apolonijaus Rodiečio „Argonautiką“, Nonn Panopolitansky veikalą „Dioniso nuotykiai“ ir Kvinto Smyrnos „Pohomero įvykiai“.

25. Pripažindami Homero nuopelnus, kiti senovės Graikijos poetai susilaikė nuo pagrindinės epinės formos kūrimo. Jie tikėjo, kad Homero darbai yra Senovės Graikijos žmonių išminties lobynas.

Reikėtų ištirti ryšį tarp didelių religinių asmenybių, pirmiausia reformatorių ir pranašų, ir tradicinių mitologinių schemų. Mesijiniai ir tūkstantmečiai buvusių kolonijų tautų judėjimai sudaro, galima sakyti, neribotą tyrimų lauką. Tam tikru mastu įmanoma atkurti Zaratustros įtaką Irano mitologijai, o Buda - tradicinei Indijos mitologijai. Kalbant apie judaizmą, pranašų atlikta reikšminga „demitizacija“ žinoma jau seniai.

Šios mažos knygos dydis neleidžia mums aptarti šių klausimų taip, kaip jie nusipelnė. Manome, kad būtina pasilikti ties graikų mitologija; ne tiek apie save, kiek apie kai kuriuos dalykus, siejančius ją su krikščionybe.

Sunku kalbėti apie graikų mitologiją be vidinio nerimo. Mat būtent Graikijoje mitas įkvėpė ir režisavo epinę poeziją, tragediją ir komediją bei plastinius menus; kita vertus, būtent graikų kultūroje mitas buvo ilgai ir nuodugniai analizuojamas, iš kurio jis išėjo radikaliai „demitifikuotas“. Joniškojo racionalizmo iškilimas sutapo su vis labiau ėsdinančia „klasikinės“ mitologijos kritika, kuri buvo išreikšta Homero ir Hesiodo raštuose. Jei visose Europos kalbose žodis „mitas“ reiškia „pramanas“, tai tik todėl, kad graikai tai paskelbė prieš dvidešimt penkis šimtmečius.

Norime to ar ne, visi bandymai interpretuoti graikų mitus, bent jau vakarietiško tipo kultūroje, yra daugiau ar mažiau sąlygoti graikų racionalistų kritikos. Kaip matysime, ši kritika retai buvo nukreipta prieš tai, kas gali būti vadinama „mitologiniu mąstymu“, arba prieš jo apibrėžiamas elgesio formas. Kritika pirmiausia buvo susijusi su dievų veiksmu, kaip juos pasakojo Homeras ir Hesiodas. Kaip Ksenofanas reaguotų į Polinezijos kosmogoninį mitą ar abstraktų Vedų mitą, pavyzdžiui, Rig Veda? Bet kaip tu žinai? Svarbu pabrėžti, kad racionalistų atakų taikiniais tapo ekscentriškas dievų elgesys ir užgaidos, neteisingi poelgiai, taip pat „amoralumas“. O pagrindinė kritika buvo išsakyta remiantis vis aukštėjančia Dievo idėja: tikrasis Dievas negali būti amoralus, neteisingas, pavydus, kerštingas, neišmanantis ir pan. Panašios kritikos ėmėsi ir vėliau sustiprino krikščionių apologetai. Tezė, kad poetų pateiktas dieviškasis mitas negali būti tikras, iš pradžių įsivyravo tarp graikų intelektualinio elito, o vėliau, po krikščionybės pergalės, visame graikų-romėnų pasaulyje.

Tačiau reikia atsiminti, kad Homeras nebuvo nei teologas, nei mitografas. Jis nepretendavo sistemingai ir išsamiai pristatyti visą graikų religijos ir mitologijos vientisumą. Jeigu, kaip sako Platonas, Homeras išlavino visą Graikiją, tai savo eilėraščius jis skyrė dar gana siaurai auditorijai – kariškiams ir feodalinės aristokratijos atstovams. Jo literatūrinis genijus turėjo neprilygstamą žavesį, o jo raštai labai padėjo suvienyti ir formuoti graikų kultūrą. Tačiau kadangi jis neparašė traktato apie mitologiją, jo užduotis nebuvo išvardinti visų mitologinių temų, kurios sklando graikų pasaulyje. Jis taip pat neketino atsigręžti į kitų šalių religines ir mitologines sampratas, kurios mažai domino jo auditoriją, daugiausia patriarchalinės ir karinės. Apie vadinamuosius naktinius, toninius ir laidotuvių motyvus graikų religijoje ir mitologijoje iš Homero beveik nieko nežinome.

Religinių seksualumo ir vaisingumo, mirties ir pomirtinio gyvenimo idėjų svarbą mums atskleidžia vėlesni autoriai ar archeologiniai radiniai. Būtent ši Homeriška dievų ir mitų apie juos samprata buvo įsitvirtinusi visame pasaulyje ir didžiųjų klasikinės eros menininkų pastangomis galutinai įsitvirtino amžinoje jų sukurtų archetipų visatoje. Čia be reikalo minėti Homero didybę ir kilnumą bei jo vaidmenį formuojant Vakarų Europos sąmonę. Pakanka dar kartą perskaityti Walterio Otto veikalą „Graikijos dievai“, kad pasinertum į šį nuostabų „tobulų formų“ pasaulį.

Žinoma, Homero genijus ir klasikinis menas suteikė šiam dieviškajam pasauliui neprilygstamą spindesį, tačiau tai nereiškia, kad viskas, ko jie nepaisė, buvo neaišku, niūru, menka ir vidutiniška. Pavyzdžiui, buvo Dionisas, be kurio negalima suprasti Graikijos, o Homeras tik praeityje paminėjo aliuziją į įvykį iš vaikystės. Tačiau mitologiniai fragmentai, išsaugoti istorikų ir mokslininkų, ne be didybės įveda mus į dvasinį pasaulį. Šie mitai, ne homeriški ir ne „klasikiniai“ bendrąja to žodžio prasme, yra veikiau liaudiški. Nepatyrę destruktyvios racionalistinės kritikos įtakos, jie ilgus šimtmečius išliko aukštosios kultūros periferijoje. Gali būti, kad šios modifikuotos ir sukrikščionintos liaudies mitologijos liekanos vis dar egzistuoja mūsų dienų graikų ir kituose Viduržemio jūros regiono tikėjimuose. Prie šio klausimo grįšime vėliau.

Iš knygos Lyderio knyga aforizmuose autorius

HOMERAS Homeras yra legendinis senovės Graikijos poetas. Viskam yra laikas: valanda pokalbiams, valanda – taikai. Apie vieną reikia kalbėti, o apie kitą tylėti. Gražus baigtas darbas. Aš už tave, tu esi

Iš knygos Kasdienis graikų dievų gyvenimas autorė sesė Julija

Pirma dalis. Homeras antropologas

Iš knygos „Patyrimai klasikinių epochų estetikoje“. [Straipsniai ir esė] autorius Kile Petras

Homeras „Iliada“ Graikų-Achėjų gentys Balkanų pusiasalyje atsirado II tūkstantmetyje prieš Kristų. Užkariavę Kretos salą, kurioje klestėjo pažangi civilizacija su rafinuota kultūra, achajai įgijo tai, kuo graikai visada pasižymės – smalsumą ir

Iš knygos 1000 išmintingų minčių kiekvienai dienai autorius Kolesnikas Andrejus Aleksandrovičius

Homeras (VIII a. pr. Kr.) poetas, epinių ciklų „Iliada“ ir „Odisėja“ autorius... Viskam yra laikas: valanda pokalbiui, valanda – ramybei. ... Kvailys tik žino, kas atsitiko. ... Dievas suranda kaltininką. ... Šimtai karių kainuoja vienam sumaniam gydytojui. ... Puošia moterį

Iš knygos Tiltas per bedugnę. 1 knyga. Antikos komentaras autorius Volkova Paola Dmitrievna

3 skyrius Nemiga... Homeras... "Dangiškosios tiesos balsas prieš žemiškąją tiesą..." M. Cvetaeva Homero portretas Homeras gyveno devynis šimtmečius prieš Kristų. e., ir mes nežinome, kaip tada atrodė pasaulis ir vieta, kuri šiandien vadinama Senovės, arba senovės, Graikija. Visi kvapai

Iš knygos Sėkmės dėsniai autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

Homeras Homeras yra legendinis senovės Graikijos poetas. Viskam yra laikas: valanda pokalbiams, valanda – taikai. Apie vieną reikia kalbėti, o apie kitą tylėti. Gražus baigtas darbas. Aš už tave, tu esi