Marija Magdalietė stačiatikybėje yra asmuo, gerbiamas kaip lygiavertis apaštalų šventajam. Ji buvo miros nešėja, kuri sekė Kristų prieš Jo nukryžiavimą. Marija Magdalietė tapo ta, prieš kurią pirmą kartą pasirodė prisikėlęs Mesijas. Ji minima ne tik stačiatikybėje, bet ir katalikybėje bei protestantizme. Šventoji laikoma pamokslininkų ir mokytojų globėja, jos įvaizdžiu žavėjosi Renesanso meistrai.

Magdalietės vaidmuo krikščionybėje

Jos veiklos aprašymas įrašytas tik keletu fragmentų.Katalikybės ir stačiatikybės tradicijose šios moters garbinimas skiriasi. Pastariesiems ji pasirodo tik kaip miros nešiotoja, išgydyta nuo demoniško apsėdimo. Katalikų bažnyčia kalba apie Mariją kaip apie nepaprastą grožį ir atgailaujančią paleistuvę, prisikėlusio Lozoriaus seserį. Be to, Vakarų tradicija į Evangelijos tekstus prideda kolosalios mitinės medžiagos.

Mirą nešančios Marijos Magdalietės ikona

Apaštalams lygus šventasis gimė ir užaugo mieste, vadinamame Magdala. Šiandien jo vietoje stovi nedidelis kaimelis Mejdel. Raštuose nėra įrašų apie Magdalietės jaunus metus, tačiau sakoma, kad Jėzus Kristus išgydė ją nuo septynių demonų įsiveržimo. Šis radikalus jos likimo posūkis paskatino moterį sekti Didžiojo Mokytojo ir Gelbėtojo pėdomis.

• Marija buvo neatskiriama draugė Dievo Sūnus laikotarpiu, kai Jis ir Jo pasirinkti apaštalai skelbė krikščionybę Judėjos ir Galilėjos gyvenvietėse.
• Kartu su Magdaliete Kristui tarnavo ir kitos pamaldžios moterys: Jonas, Suzana, Solomija ir kt.. Šios mirą nešančios moterys dalijosi apaštalų darbais, skleisdamos gerąją naujieną apie Išganytojo atėjimą.
• Marija Magdalietė pirmoji pasekė Kristų, kai Jis buvo nuvestas į Kalvariją. Lukas tvirtina, kad mirą nešiojančios žmonos verkė, matydamos Jėzaus kančią, tačiau Jis jas guodė ir priminė Dievo karalystę. Mesijo nukryžiavimo metu Marija buvo su Dievo Motina ir Jonu prie kryžiaus.
• Magdalietė parodė ištikimybę Jėzui ne tik Jo išaukštinimo, bet ir visiško pažeminimo dienomis. Ji dalyvavo Dievo Sūnaus laidotuvėse ir savo akimis matė, kaip Jo kūnas buvo įneštas į kapą. Be to, apaštalams prilygintas šventasis matė, kaip šis urvas buvo uždarytas dideliu akmeniu.
• Marija, ištikima Dievo įstatymui, kartu su kitomis mirą nešančiomis žmonomis gyveno visiškoje ramybėje, kuri sutapo su Velykų švente. Pirmąją savaitės dieną ištikimieji mokiniai planavo ateiti prie kapo ir patepti Kristaus kūną smilkalais. Miros nešėjai palaidojimo vietą pasiekė saulėtekio metu, o Marija atvyko, kai dar viešpatavo nakties tamsa.

Papildomi straipsniai:

Apaštalams lygus šventasis pamatė, kad akmuo, uždengęs įėjimą, buvo nuritintas. Išsigandusi ji nuskubėjo pas apaštalus Petrą ir Joną, kurie gyveno arčiau nei kiti. Atvykę į vietą jie nustebo išvydę sulankstytą drobulę ir vantą. Apaštalai išėjo iš urvo nieko nesakę, bet Magdalena liko ir verkė, trokšdama savo Viešpaties.

Marija Magdalietė ir angelai Viešpaties kape

Norėdama įsitikinti, ar kūno tikrai nėra, ji nuėjo prie karsto. Staiga priešais moterį nušvito dieviška šviesa, ir ji pamatė du angelus sniego baltais drabužiais.

• Kai ji atsakė į Dangaus pasiuntinių klausimą apie savo sielvarto priežastį ir nusisuko, prie grotos įėjimo pasirodė Prisikėlęs Kristus. Tačiau mokinys neatpažino Dievo Sūnaus, kol Jis su ja nepakalbėjo. Šis balsas iš pradžių tapo puikiu šviesos spinduliu Marijai po to, kai ji buvo išgydyta nuo demoniškos ligos. Ji su didžiuliu džiaugsmu tarė: "Mokytojau!" Šiame šūksnyje susiliejo pagarba ir meilė, grandiozinė pagarba, pripažinimas ir švelnumas.
• Magdalietė metėsi prie Kristaus kojų, kad nuplautų jas dieviškojo džiaugsmo ašaromis, bet Jėzus neleido jam prisiliesti, nes „Sūnus dar nepažengė pas Tėvą“.
• Po viso to, ką matė, Marija nuėjo pas apaštalus ir perdavė žinią, kad visi nekantriai laukia. Taip įvyko pirmasis pamokslas apie dieviškąjį Išganytojo prisikėlimą.
• Kai apaštalai išsiskirstė po pasaulį, kad papasakotų žmonėms apie didįjį Gelbėtojo mokymą, drąsioji Marija Magdalietė išvyko su jais. Šventoji, kurios širdyje nenuslūgo meilės Viešpačiui ugnis, buvo pakeliui į pagoniškąją Romą. Ji paskelbė apie Prisikėlimą, bet nedaugelis žmonių pamokslininko žodžius laikė tiesa.

Įdomus! Vardą „Marija“ turi žydų kilmės ir keletą kartų pasitaiko Naujojo Testamento tekste. Slapyvardis „Magdalena“ turi geografinę reikšmę ir nurodo vietą, kur gimė šventasis. Dėl to, kad „bokštas“ (Magdala) buvo riterių simbolis, viduramžiais Marijos paveikslui buvo suteikta aristokratiškų bruožų. Talmude slapyvardis „Magdalena“ dažnai buvo iššifruojamas kaip „garbanoti plaukai“.

Pasivaikščiojimas Italijoje ir mirtis

Šventasis Raštas teigia: pirmasis Kristaus mokinys atėjo į imperatoriaus Tiberijaus rūmus ir padovanojo jam raudoną kiaušinį – Prisikėlimo simbolį. Ji papasakojo istoriją apie nekaltai pasmerktą Kristų, kuris darė stebuklus ir buvo nužudytas pikto vyriausiosios kunigystės šmeižto.

Raudonas kiaušinis – Jėzaus Kristaus prisikėlimo simbolis

Ji priminė, kad išgelbėjimas nuo pasaulio tuštybės ateina per tyro Avinėlio kraują, o ne auksinius ar sidabrinius daiktus.

• Marija toliau skleidė gerąją naujieną Italijoje. Jos darbus laiške romiečiams įvertino apaštalas Paulius, pripažindamas jos nepaprastą drąsą ir nesavanaudišką atsidavimą Aukščiausiajam. Šventasis Raštas sako: Magdalietė paliko Romą senyvo amžiaus po to, kai Pauliui buvo įvykdytas pirmasis nuosprendis. Apaštalams prilygintas šventasis nuvyko į Efezą padėti apaštalui Jonui pamokslauti. Čia ji tyliai ir taikiai paliko mirtingųjų pasaulį.
• Jos negendančios relikvijos IX amžiuje buvo perkeltos iš Efezo į Konstantinopolį. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad palaikai buvo gabenami į Romą kryžiaus žygių metu. Relikvijos buvo patalpintos Šv. Jono Laterano bažnyčioje, kuri netrukus buvo pervadinta ir pašventinta jos garbei. Garbingoji Marija Magdalena.
• Dalis palaikų yra Prancūzijoje, netoli Marselio, taip pat Atono kalno ir Jeruzalės vienuolynuose. Pasilenkti prie šventojo relikvijų ateina puiki suma pamaldūs piligrimai.

Įdomūs straipsniai:

Į pastabą! Pamokslininko dėka visame krikščioniškame pasaulyje įsigalėjo paprotys velykinius kiaušinius dovanoti su šauktukais: „Kristus prisikėlė! Tikrai prisikėlęs!" Pasibaigus apaštalavimo laikotarpiui, bažnyčiose buvo skaitomos maldos už kiaušinių ir sūrio pašventinimą. Broliai ir parapijiečiai girdėjo šlovinimo giesmes Magdalietei, kuri pirmoji parodė džiaugsmingos aukos pavyzdį.

Stačiatikių bažnyčia šventojo garbei

Bažnyčia yra vietovėje, vadinamoje Getsemane Rytų Jeruzalėje. Netoliese yra Garbingosios Mergelės Marijos kapas. Šią bažnyčią pastatė Palestinos stačiatikių bendruomenė imperatoriškosios šeimos lėšomis ir buvo pašventinta 1888 m. Nuo 1921 m. čia saugomi didžiųjų kankinių Elžbietos ir Barboros palaikai.

Marijos Magdalietės bažnyčia yra Getsemanės ortodoksų vienuolyno komplekso dalis

• Alyvuogių kalno šlaito pastatymo idėja ir reljefo pasirinkimas priklauso archimandritui Antonionui. Pirmasis Marijos Magdalietės bažnyčios akmuo buvo padėtas 1885 m. 1934 m. teritorijoje susikūrė stačiatikių moterų bendruomenė, kurios abatė buvo škotų kilmės vienuolė Marija.
• Vienuolyne saugoma ikona „Odigitria“, kuri stebuklais išgarsėjo 1554 m. Didžiųjų kankinių Elžbietos ir Barboros palaikai yra atskirose šventovėse. Čia parapijiečiai garbina stebuklingą Marijos Magdalietės paveikslą.
• Septynių kupolų Jeruzalės šventykla buvo pastatyta iš balto akmens ir yra pagaminta pagal Maskvos architektūros stilių. Varpinė nedidelė, o ikonostasas – iš marmuro su bronziniais ornamentais.

Marijos Magdalietės ikonos ir atvaizdai

Apaštalams prilyginto šventojo atvaizdai tikintiesiems rodo didžiausios meilės ir atsidavimo Aukščiausiajam Tėvui pavyzdį. Šventi Magdalietės veidai rodo tikrąjį kelią ir reikalauja iš žmogaus kantrybės bei dvasinės ištvermės.

• Stačiatikių ikonų tapyboje Marija pavaizduota su raudonu velykiniu kiaušiniu, taip pat indu, kuriame telkiasi mira.
• Dažnai drobėse ji rodoma kartu su Dievo Motina ir Jonu Teologu prie nukryžiuotojo. Šventąjį galima pamatyti ant ikonų su siužetu, vaizduojančiu Kristaus padėtį kape. Stačiatikių tradicijoje ji vaizduojama tarp atvykusių mirą nešančių moterų, kurios matė tuštumą oloje ir evangelikų angelus.
• Kristaus pasirodymo po Prisikėlimo scena už patriotinė bažnyčia- retas dalykas. Tai galima pamatyti tik vėlyvojo graikų stiliaus ikonų pavyzdžiuose.
• Prieš šventą veidą jie prašo įgyti tikrą tikėjimą ir išsivaduoti iš žalingų įpročių, glostančių pagundų. Maldos prieš atvaizdą palengvina kūno ir psichinius negalavimus.

Katalikybėje Marija Magdalietė pasirodo kaip „atgailaujanti paleistuvė“, kuri savo gyvenimo pabaigoje pasitraukė į dykumos vietovę ir gailėjosi savo nuodėmių, atsidavusi griežtam asketizmui. Jos chalatas subyrėjo nuo irimo, o plaukai stebuklingai dengė visą kūną. Po dieviško išgydymo angelai ją paėmė į Dangaus karalystę. Ši legenda padarė didžiulę įtaką Vakarų menui.

• Daugelis kūrinių, kuriuose Magdalena yra pagrindinė veikėja, atliekami žanro „Vanitas“ (Tuštybė). Šalia moters pavaizduota kaukolė, simbolizuojanti laikinumo suvokimą ir tikrojo kelio svarbos supratimą. Botagas ir erškėčių vainikas veikia kaip papildomi atributai. Veiksmo scena – urvas Prancūzijos teritorijoje: čia šventasis susimąsto, skaito Šventąjį Raštą arba atgailauja, žvelgdamas į dangų.
• Vakarų Europos ikonų tapyboje Magdalietė vaizduojama plaunanti Mesijui kojas ir šluostanti jas prabangiais plaukais.
• Katalikiškoje tradicijoje mirą nešanti žmona vaizduojama palaidais plaukais ir laikanti indą su kvapniais aliejais.
• Kituose variantuose sparnuoti angelai palaiko ją virš žemės. Šis siužetas Vakarų mene aptinkamas nuo XVI a.
• Katalikybėje ir protestantizme labai retai vaizduojama paskutinė Marijos komunija ir jos mirtis.
• Kai kuriose drobėse ji graudžiai apkabina Gelbėtojo, nukryžiuoto ant Kalvarijos kryžiaus, koją. Ant „gedulo“ piktogramų ji laiko Gelbėtojo kojas ir sielvartauja dėl netekties.

Įdomus! Magdalietės vardas suvaidino svarbų vaidmenį formuojantis gnosticizmui – teologinei ir religinei tendencijai, paveiktai pagoniškų pažiūrų ir antikos filosofų. Gnostikai sakė, kad Marija yra vienintelė ir tikroji apreiškimo gavėja, mylima Išganytojo mokinė. Ši religinė ir teologinė kryptis III amžiuje buvo pripažinta erezija.

Ši moteris parodė dievišką meilę savo Mokytojui, amžinai liko Jam ištikima ir nešė gerąją naujieną kartu su apaštalais. Ortodoksų tradicijoje Marija Magdalietė laikoma šventąja, kurią Jėzus Kristus išgydė nuo „septynių demonų“ ligos ir sekė Juo iki pat prisikėlimo. Stačiatikių tekstuose apie ją kalbama mažai, tačiau katalikybėje išpopuliarėjo įvairios legendos, kuriose dalyvavo mokinys, lygus apaštalams.

Vaizdo įrašas apie apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės gyvenimą

Marija Magdalietė: biografija

Marija Magdalietė yra pasekėja, minima tiek katalikybėje, tiek stačiatikybėje ir protestantizme. Jos vardu pavadintos prieglaudos puolusioms moterims, su ja tapatinamas atgailaujančios nusidėjėlio atvaizdas, o maldos, skirtos Magdalietės ikonai, suteikia nuolankumo, drąsos, pagalbos persekiojant ir perspėjant pagonis. Marija tradiciškai laikoma socialinių darbuotojų, pamokslininkų ir mokytojų globėja. Taip pat Marija Magdalietė buvo mėgstamiausias Renesanso menininkų objektas.

Vaikystė ir jaunystė

Magdalietės biografija kupina mįslių ir paslapčių, nes vienintelis šaltinis, nurodantis legendinio Jėzaus Kristaus sekėjo gyvenimo tikrovę, yra Evangelijos tekstas. Todėl biografai ir mokslininkai negali patvirtinti ar paneigti, ar Marija Magdalietė iki šių dienų yra istorinė asmenybė.

Informacijos apie šios herojės vaikystę ir paauglystę praktiškai nėra. Mesijo rėmėjo vardas minimas tik kai kuriuose šaltiniuose - Luko evangelijoje, kur, pasakojant apie Dievo Sūnaus egzistavimą, minimas stebuklingas išgijimas nuo demonų, taip pat kituose trijuose rankraščiuose - Jonas. , Matas ir Markas – moters vardą galima rasti tik keliuose epizoduose.

Apaštalams prilyginta Marija Magdalietė gimė Izraelio mieste Magdaloje, esančiame ant Genezareto ežero kranto, šiaurinėje Šventosios Žemės dalyje.

Apie tai, kokioje šeimoje Marija užaugo ir užaugo, kas buvo jos tėvai, galima tik spėlioti, nes apie tai šventraščiuose nutylima. Nors Vakarų Europos legendos byloja, kad jos tėvų vardai buvo Sire ir Eucharija, kiti šaltiniai byloja, kad Magdalena buvo našlaitė ir dirbo turguje.

Verta atkreipti dėmesį į Jėzaus Kristaus mokinio vardą. Marija kilusi iš hebrajų kalbos, o krikščioniškoji tradicija šį vardą verčia kaip „dama“. Pagal tradicines biblines idėjas taip buvo pavadinta Jėzaus Kristaus motina, kurios vardu buvo pavadinti kiti gerbiami krikščionių veikėjai. O slapyvardis Magdalena turi geografines šaknis ir reiškia „Migdal-El miesto gimtoji“.

Marijos Magdalietės bažnyčia Getsemanėje

Toponimas pažodžiui reiškia „bokštas“, ir tam yra priežasčių. Faktas yra tas, kad viduramžiais šie pastatai buvo feodalinis riterių simbolis, todėl šis kilnus atspalvis buvo perkeltas į asmenines Magdalietės, kuriai buvo suteiktas aristokratiškas charakteris, savybes.

Tačiau yra ir kita prielaida, susijusi su Mergelės, kuri lygi apaštalams, slapyvardžiu: daugiatomiame religiniame Talmudo kodekse yra posakis „magadella“, kuris išvertus iš hebrajų kalbos reiškia „garbanoti plaukus“.

Susitikimas su Jėzumi Kristumi

Remiantis Šventuoju Raštu, galima daryti prielaidą, kad pirmasis Jėzaus Kristaus ir Marijos Magdalietės susitikimas įvyko fariziejaus Simono namuose, kur Gelbėtojas buvo pateptas mira. Sutvirtinimas – sakramentas, kurio metu tikinčiajam perduodamos Šventosios Dvasios dovanos kartu su specialiai paruoštu pašventintu aliejumi.

Pasak legendos, moteris, pasirodžiusi Kristui, laistė Jėzaus galvą iš alebastro indo, taip pat nuplovė Jam kojas ašaromis ir nusišluostė plaukus. Sprendžiant iš keturių evangelijų, Jėzaus mokiniai buvo nepatenkinti tuo, kad atvykęs svečias švaisto brangų aliejų, kurį buvo galima parduoti, o gautas lėšas išdalinti vargšams. Fariziejus taip pat pastebėjo, kad tas, kuris prisilietė prie Kristaus, buvo nusidėjėlis, bet Jėzus, lygindamas Simono nesvetingumą ir Marijos pastangas, pasakė:

„Todėl sakau jums: daugelis jos nuodėmių atleistos, nes ji daug mylėjo, o kam mažai atleista, tas mažai myli. Ir jis jai pasakė: tavo nuodėmės atleistos“.

Tačiau kai kurie teigia, kad Magdalietės ir Jėzaus susitikimas įvyko anksčiau nei Simono namuose. Kristus pasakė, kad jis „labai mylėjo“, tai yra pats save, todėl galima daryti prielaidą, kad galbūt Marija buvo tarp tų, kurie sekė Mesiją į Jeruzalę. Po atleidimo Magdalietė pradėta laikyti geriausia Kristaus mokine, tačiau Marijos tarp 12 apaštalų paveiksle „Vakarienės paslaptis“ nebuvo.

Magdalietė pradėjo sekti Kristų, tarnaudama jam ir dalijosi savo turtais, o Mesijas patikėjo šiai moteriai net slapčiausias paslaptis, todėl Magdalietė pelnė Kristaus mokinių nemeilę, reikalavusią mergelę pašalinti iš Jo aplinkos.

Pasak legendos, ši moteris buvo vienintelė, kuri nepaliko Gelbėtojo, kai jis buvo suimtas, o Petras, labiausiai atsidavęs apaštalas, tris kartus išsižadėjo savo vadovo, kai jis buvo įkalintas.

Yra žinoma, kad Marija Magdalietė dalyvavo vykdant Jėzaus Kristaus egzekuciją kartu su Jo motina, motinos seserimi ir Marija Kleopova. Dievo Sūnaus pasekėjas stovėjo šalia Kristaus ir dalijosi didžiuoju motiniškos kančios Theotokos. Kai Gelbėtojo širdis nustojo plakti, Marija apraudojo Gelbėtoją, o paskui palydėjo Jėzaus kūną prie Juozapo uoloje iškalto kapo.

Bizantijos literatūroje nurodoma, kad po nukryžiavimo Marija Magdalietė kartu su Dievo Motina nuvyko į senovinį Efezo miestą pas Joną Teologą ir padėjo jam jo darbuose. Beje, būtent Jono evangelijoje yra daugiausia informacijos apie Magdalietės gyvenimą.

Pasak legendos, Marija Magdalietė, praėjus dienai po Kristaus mirties, sugrįžo į tą olą, kad parodytų savo atsidavimą Gelbėtojui, patepdama Jo kūną aromatiniais aliejais ir ramybe. Tačiau kai Jėzaus bendražygė priartėjo prie uolėto kalno, ji pastebėjo, kad akmuo, dengiantis įėjimą į urvą, buvo perkeltas, o pati ola tuščia.

Nevilties apimta Marija nuėjo pas Joną ir Petrą, norėdama pasakyti, kad mesijo kūnas dingo iš laidojimo vietos. Tada apaštalai kartu su Magdalena vėl nuėjo į uolėtą kalną ir pamatė, kad ola tuščia. Kristaus mokiniai nuliūdę paliko grotą, o Marija liko šalia karsto, verkė ir bandė suprasti Jėzaus Kristaus dingimo priežastį.

Marija Magdalietė pakėlė ašarotas akis ir pamatė, kad priešais ją sėdi du angelai. Paklausus apie nelaimingosios mergelės kančių priežastį, ji atsakė, kad ją kankina nežinia. Tada moteris pažvelgė aukštyn ir pamatė Jėzų Kristų, kurį iš pradžių supainiojo su sodininku ir paprašė nurodyti, kur yra mokytojos kapas. Bet kai lankytoja ištarė jos vardą, ji pažino Dievo Sūnų ir metėsi Jam po kojų. Remdamasis Evangelijos skliautais, Jėzus Marijai atsakė:

„Nelieskite manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą“.

krikščionybė

Pasak Biblijos legendų, šventoji mergelė tapo Jėzaus Kristaus pasekėja po to, kai buvo išgydyta nuo piktųjų dvasių ir atgailavo už nuodėmes, todėl daugelis krikščioniškų tradicijų gerbėjų turėjo mintį, kad Marija Magdalietė yra didelė paleistuvė ir nusidėjėlė.

Tokį Marijos tapatinimą su neįvardyta evangeline moterimi, nuplovusia Gelbėtojui kojas, galima rasti katalikiškoje tradicijoje, tačiau Kristaus sekėjo ištvirkavimas neminimas nei Menajone, nei jos akatizme. Taigi katalikybėje Magdalena įgauna buvusios paleistuvės pavidalą, o italų tapytojas savo paveiksle „Atgailaujanti Marija Magdalietė“ sugebėjo perteikti moters emocijas.

Pagal katalikybę Marija Magdalietė buvo pačios seniausios profesijos atstovė, o sutikusi Dievo Sūnų atsisakė savo amato ir tapo jo pasekėja.

Verta paminėti, kad stačiatikių šventraščiai kalba tik apie Magdalietės demonišką apsėdimą, neigiant jos siautulingą praeitį. Tačiau Marijos gyvenimas nebuvo saldus, nes mergelė nebuvo vedusi ir neturėjo vaikų. Tais laikais į tokias moteris buvo žiūrima įtariai, o norėdama apsisaugoti nuo vyrų priekabiavimo, Marija turėjo apsimesti apsėsta.

Stačiatikių tradicijoje Marija Magdalietė pasirodo kaip lygiavertė apaštalams šventoji miros nešėja (protestantizme – išskirtinai kaip šventoji miros nešėja). Ji neabejotinai prisidėjo prie skelbimo darbo. Marija paskleidė žinią apie Jėzų Italijoje ir kartą aplankė pagonių vadą Tiberijų.

Moteris jam padovanojo vištienos kiaušinį, nes trūko kito daikto ir pasakė „Kristus prisikėlė! Tiberijus sakė, kad prisikėlimas yra toks pat neįmanomas, kaip ir tai, kad dovanotas kiaušinėlis taps raudonas. Tačiau kiaušinis tapo kraujo raudonumo. Taip gimė Velykų tradicija.

Manoma, kad Kristaus bendražygis sunkiai dirbo Romoje, tai liudija Naujojo Testamento knyga, kurioje yra šventojo apaštalo Pauliaus laiškų korpusas.

Kalbant apie katalikybę, sakoma, kad Marija Magdalietė antrąją gyvenimo dalį praleido dykumoje, kur vedė asketišką gyvenimo būdą ir kasdien atgailavo už savo nuodėmes. Šventosios mergelės drabužiai sunyko, todėl moterų nuogumas buvo uždengtas ilgi plaukai, o pati Marija buvo angelų pakelta į dangų, kad išgydytų jos išsekusį seną kūną. Tačiau verta pasakyti, kad šis siužetas pasiskolintas iš Egipto krikščionių šventosios Marijos, kuri laikoma išpažįstančių moterų globėja, gyvenimo aprašymo.

Meilės teorijos

Asmeninį Marijos Magdalietės gyvenimą gaubia paslapties aura, todėl nenuostabu, kad tarp istorikų atsiranda įvairių meilės teorijų apie Apaštalams prilygintą šventąjį. Pavyzdžiui, vieni mano, kad Marija Magdalietė buvo Jono Teologo žmona, o kiti įsitikinę, kad miros nešėja buvo Jėzaus Kristaus žmona, nes ši moteris atlieka reikšmingą vaidmenį kone svarbiausiame Naujojo Testamento epizode.

Kadangi bažnyčios atstovai bandė atsikratyti įprastų knygų, žinių apie tai, kas buvo Jėzaus numylėtinis, praktiškai nėra, ir yra prielaida, kad Naujajame Testamente eilutės apie Mesijo šeimos gyvenimą buvo iškirptos tikslas.

Tačiau dauguma mokslininkų yra linkę į Magdalietę. Evangelijoje yra orientacinis epizodas, kai Dievo Sūnaus mokiniai pavydėjo Jėzui Magdalietei dėl bučinio į lūpas.

Taip pat tais laikais netekėjusi moteris neturėjo teisės lydėti maldininkų kelyje, kitaip nei vieno iš jų žmona. Be kita ko, mokslininkai remiasi tuo, kad po prisikėlimo Kristus pasirodė Marijai, o ne savo mokiniams. O be to, vyrai, neturintys sutuoktinės, buvo laikomi keistu reiškiniu, todėl nevedęs Jėzus vargu ar galėjo tapti pranašu ir mokytoju.

Mirtis

Stačiatikybėje tyliai ir ramiai mirė Marija Magdalietė, Efeze mirė moteris, o jos relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolio Šv.Lozoriaus vienuolyną.

Pagal kitos krikščionių sektos atšakos versiją, Marijai dykumoje atsiskyrėlei, jai komuniją suteikė netyčia į tas dalis užklydęs kunigas, kurį iš pradžių gėdino nuoga moters išvaizda. Pagal katalikybę šventojo, prilyginto apaštalams, palaikai saugomi Saint-Maximin-la-Saint-Baume bažnyčioje, Provanse.

Marijai Magdalietei atminti buvo sukurta daug spalvingų paveikslų ir dokumentinių filmų. Pastebėtina, kad drobėse Kristaus mokinė atskirose scenose vaizduojama itin retai, o dažnai ją galima pamatyti miros nešėjos atvaizde su smilkalų indu.

Atmintis

• 1565 m. – paveikslas „Atgailaujanti Marija Magdalietė“ ()
• 1861 – eilėraštis „Marija Magdalietė“ (Nikolajus Ogarevas)
• 1923 – eilėraščių ciklas „Magdalena“ ()
• 1970 m. – roko opera „Jėzus Kristus Superžvaigždė“ (Andrew Lloyd Weber)
• 1985 – daina „Maria Magdalena“ ()
• 2017 m. - filmas "Marija Magdalena" (Garth Davis)

Marijai Magdalietei oficialiose krikščionių knygose buvo užfiksuotas demonų apsėstos „paleistuvės“, kurią išgydė Jėzus, įvaizdis. Tačiau nuodugniai ištyrus šventąsias knygas, apokrifus ir kitus istorinius šaltinius, paaiškėja, kad Marija tapo šmeižto ir tikrų tikriausių istorijos falsifikacijų auka.

Reikia pasakyti, kad pirmieji apie tikrąjį Marijos Magdalietės vaidmenį Jėzaus gyvenime prabilo alternatyvūs istorikai Michaelas Bedzhentas ir Richardas Lee, kurie teigia, kad Jėzus buvo vedęs Mariją ir turėjo vaikų. Istorikai savo išvadas grindžia senovinių tekstų studijomis. Istorinių tyrinėjimų rezultatus autoriai pristatė knygoje „Šventasis kraujas ir Šventasis Gralis“, kuri išleista dar 1982 m.

Daugelis istorikų taip pat teigia, kad Marija Magdalietė buvo Jėzaus žmona ir jo vaikų motina. Tais laikais tokio amžiaus vyrui būti nesusituokusiam buvo bent įtartina, ypač kalbant apie Mokytoją.

Apokrifinėje Pilypo evangelijoje minima, kad Jėzus Kristus pabučiavo tik Mariją į lūpas, o patys mokiniai (ypač apaštalas Petras) to labai pavydėjo. Ir tai toli gražu ne vienintelis paminėjimas, kad apaštalai buvo labai nepatenkinti ypatingu Jėzaus pasitikėjimu Marija.

Kalbant apie Marijai Magdalietei priskiriamą „paleistuvės“ slapyvardį, jis neturi jokio realaus pagrindo. Vienintelis paleistuvės paminėjimas yra Luko evangelijoje, kai ji plauna Jėzaus kojas. Tačiau šios moters vardas Evangelijoje neminimas. Tad kodėl ši istorija siejama su Magdalietės asmeniu? Tai didžiulė istorinė neteisybė!

Įdomu, kas šiuolaikiška istoriniai tyrimai pasakyti, kad Marija Magdalietė nebuvo vargšė ir kilusi iš turtingos šeimos, kaip minima Anastasijos Novykh knygoje „Sensei 4“. Evangelijose minima, kad Marija Jėzų patepė specialiu skysčiu, kuris tais laikais buvo labai brangus ir jo gauti galėjo tik pasiturintys žmonės.

Tačiau yra prielaida, kad Marija priklausė vienai iš senovės karališkųjų šeimų – Benjamino genčiai, kurios protėvis buvo pirmasis žydų karalius Saulius, todėl jos šeima buvo tikrai turtinga.

Kitas reikšmingas liudijimas – apokrifinė Marijos Evangelija. 1896 metais Kaire buvo rastas senovinis papirusas, parašytas koptų kalba, pavadintas „Marijos Magdalietės evangelija“.

Tekstas tikrai pasakoja apie Jėzaus gyvenimą ir pabrėžia ypatingą Marijos Magdalietės vaidmenį. Iš šio teksto aiškiai matyti, kad būtent Marijai Jėzus nurodė tęsti savo darbą: „Petras tarė Marijai:“ Sese, tu žinai, kad Gelbėtojas tave mylėjo labiau nei kitas moteris. Pasakyk mums Gelbėtojo žodžius, kuriuos tu prisimeni, kuriuos žinai tu, o ne mes, ir kurių mes negirdėjome. Marija atsakė: „Kas nuo tavęs paslėpta, aš tau paskelbsiu“. Ar tai nėra įrodymas, kad Petras bandė iš Marijos Magdalietės išmokti pirminio garso formulę arba Gralį, apie kurį kalbama Anastasijos Novykh knygose?

Baigdami atkreipkite dėmesį į nuostabų vitražą iš Kilmore bažnyčios (Mulo sala, Škotija), kuriame pavaizduotas įpėdinio laukiantis Kristus su Magdalena.

Jei norite sužinoti tikrąją Marijos Magdalietės ir Jėzaus istoriją, susipažinkite su Anastasijos Novykh knyga „Sensei 4“. Iš šio sensacingo darbo sužinosite atsakymus į daugybę klausimų. Kas buvo pirmasis Jėzaus mokinys? Kaip Jėzus išgydė ligonius? Ką reiškia "pontifikas"? Kokį vaidmenį Jėzaus likime suvaidino archontai? Kokiu tikslu buvo parašytos kanoninės evangelijos?

Koks yra „Antikristo skaičius“? Kas yra tikrieji Jėzaus mokiniai? Kokių tikslų siekė apaštalas Petras ir apaštalas Paulius? Ar Jėzus buvo žydas? Koks iš tikrųjų buvo Jėzaus žemiškasis gyvenimas, kada ir kur jis baigėsi? Kas buvo Marija Magdalietė? Ką reiškia slapyvardis „Magdalena“? Kas yra Gralis ir kam Jėzus jį davė prieš nukryžiavimą? Visa tai ir daug daugiau – knygoje „Sensei 4“, kurią galima nemokamai parsisiųsti paspaudus ant citatos žemiau arba nuėjus į šią skiltį.

Daugiau apie tai skaitykite Anastasijos Novykh knygose

(spustelėkite citatą, jei norite atsisiųsti visą knygą nemokamai):

Todėl sakau, kad ne visi tie, kurie vėliau buvo priskirti Jo mokiniams, kai jie sukūrė patriarchalinę religiją, tokie buvo. Jėzaus tikrų mokinių grupėje buvo ir vyrai, ir moterys. Ir tai buvo neįprasta grupė, joje karaliavo laisvės ir lygybės atmosfera. Tai buvo grupė, sukurta pagal Imhotepo vidinį ratą. Be to, būtent moteris Marija Magdalietė buvo pirmoji tarp Jėzaus mokinių, kurią Jis pavadino Jo Mokymų įpėdine, Jo Pasiuntiniu. graikų skamba kaip apaštalas.

Ji nebuvo nei paleistuvė, nei „septynių demonų apsėsta“, nuo kurių vėliau Jėzus ją išgydė. Jei kas turėjo pavydo, melo, puikybės ir veidmainystės demonų, tai tie, kurie kurdami religiją šmeižė Mergelę Mariją iš Migdal-El. Tiesą sakant, ji buvo tyra, graži, protinga, nesuinteresuota ir gailestinga. Ir nors Marija kilusi iš gana turtingos šeimos, ji savo noru atsisakė visų privilegijų ir aukšto posto visuomenėje, kad galėtų būti su Jėzumi ir Jam padėti.

Taigi, jei kalbėtume apie Mariją Magdalietę, tai ji buvo kaip tik artimiausia mokinė, kuriai Jėzus ne tik patikėjo slaptas žinias, bet ir davė tai, ką šiandien žmonės vadina „Graliu“, o, tiesą sakant, adaptuotą Pirminio garso formulę. Tai yra patys „raktai į Dangaus karalystę“, apie kuriuos Jėzus pasakė: „Ir aš tau duosiu Dangaus Karalystės raktus; ir ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką leisi žemėje, bus leidžiama ir danguje“.

- Anastasija Novykh „Sensei IV“

Mano draugui kilo klausimas apie Marijos Magdalietės gyvenimo likimą. Ar ji buvo nusidėjėlė, kol Jėzus Kristus išvarė iš jos septynis demonus? Vakaruose jos įvaizdis interpretuojamas kaip atgailaujančios nusidėjėlės, tačiau niekur Evangelijos tekstuose neradome tam patvirtinimo. Tik Marija Magdalietė tapo viena iš mirą nešančių moterų, ištikimai sekančių Kristumi iki Jo mirties ant kryžiaus.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Šventoji apaštalams lygiavertė Marija Magdalietė buvo kilusi iš Galilėjos miesto Magdalos (Issacharo genties), esančio vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje, netoli Kapernaumo. Ją mini visi keturi evangelistai. Po to, kai Viešpats išgydė ją nuo piktųjų dvasių (žr.: Lk 8, 2), ji prisijungė prie tų pamaldžių moterų, kurios Jo žemiškojo gyvenimo metu visur lydėjo Viešpatį ir tarnavo Jam savo vardu. Ji buvo Gelbėtojo kančios ant kryžiaus liudininkė ir dalyvavo Jo laidotuvėse. Auštant pirmai dienai po šabo, ji ir kitos pamaldžios moterys nuėjo prie Jėzaus Kristaus kapo, kad pateptų Jo kūną smilkalais. Todėl Bažnyčia jas vadina mirą nešančiomis žmonomis. Jiems angelas pirmiausia paskelbė apie Viešpaties prisikėlimą (žr. Mk 16, 1-8). Už didžiulį atsidavimą ir pasiaukojančią meilę savo Mokytojui jai buvo suteikta garbė pirmai pamatyti prisikėlusį Gelbėtoją. Jis pavedė jai paskelbti apaštalams apie Jo prisikėlimą. Šventoji Marija Magdalietė buvo apaštalų evangelista. Apie tai giedama Velykų stichera (vienuolio Jono Damasko kūryba):

„Ateik iš evangelisto žmonos regėjimo ir šauk į Sioną: priimk iš mūsų Kristaus Prisikėlimo skelbimo džiaugsmus; puikuotis, džiaukis ir džiaukis, Jeruzale, matydamas Kristaus Karalių iš kapo, tarsi įvyktų jaunikis “.

Naujajame Testamente nėra nė vieno žodžio, kad šventoji Marija Magdalietė buvo nusidėjėlė. Ši nuomonė įsitvirtino tik Vakarų kultūroje. Tam tikras šios nuomonės formavimosi etapas buvo Marijos Magdalietės tapatinimas su moterimi, kuri Simono fariziejaus namuose patepė Jėzaus kojas mira (žr. Lk 7, 36-50). Evangelijos tekstas nesuteikia jokio pagrindo tokiam teiginiui. Viešpats atleido tai moteriai jos nuodėmes, sakydamas: „Tavo tikėjimas tave išgelbėjo, eik ramybėje“ (Lk 7, 50). Tuo pačiu metu nieko nekalbama apie demonų išvarymą. Jei Gelbėtojas tai padarė anksčiau, kodėl tada nebuvo atleistos nuodėmės? Po to evangelistas Lukas iš karto (8 skyrius) kalba apie dievobaimingas moteris, tarnavusias Viešpačiui. Marijos Magdalietės paminėjimą lydi pastaba („iš kurios kilo septyni velniai“), kuri aiškiai parodo, kad apie ją kalbama pirmą kartą.

Vakaruose galutinai patvirtinti savavališką ir klaidingą nuomonę apie Šv. Mariją Magdalietę kaip buvusią nusidėjėją padėjo italų dominikonų vienuolio, Voragino (dabar Varazze) Genujos arkivyskupo Jokūbo knyga „Auksinė legenda“ (Legenda Aurea) , kurio sukūrimas datuojamas 1260 m. Šis šventųjų legendų ir biografijų rinkinys tapo tapybos ir literatūros temų šaltiniu. Rinkinio autorius Mariją Magdalietę tapatina su Marija, teisiųjų Lozoriaus ir Mortos seserimi. Jis rašo, kad jų tėvų vardai yra Sirusas ir Eucharija, ir jie kilę iš karališkosios šeimos. Jų vaikai dalijosi turtingu palikimu: Marijai atiteko Magdala, Lozorius – Jeruzalės, o Morta – Betanė. Šioje istorijoje nesunku įžvelgti naivią feodalinių santykių projekciją. viduramžių Europaį senovės Palestiną. Atplaukusi laivu į Massiliją (šiuolaikinė. Marselis), Marija pamokslavo pagonims. Tada pasakojama apie jos iškėlimą į dykumą, kur nėra nei maisto, nei vandens, bet kur ji gavo dangiško maisto. Ten ji praleido 30 metų. „Tam liudininku tampa netoliese apsigyvenęs kunigas. Jis susipažįsta su Marija Magdaliete, kuri jam pasakoja apie savo gresiančią mirtį ir nurodo apie tai pranešti palaimintajam Maksiminui. Tam tikrą dieną susitikusi su palaimintuoju Maksiminu ir priėmusi iš jo paskutinę komuniją, ji miršta. Maksiminas ją palaidoja ir po mirties įsako palaidoti save šalia šventojo. Kaip šios dalies šaltinį, Jokūbas mums pateikia Juozapo „kokį nors traktatą“ ir „pačio Maksimino knygas“. Nežinia apie kokius kūrinius kalbame “( I. V. Naruševičius Marijos Magdalietės gyvenimas Jakovo Voraginskio „Auksinėje legendoje“).

Nesunku pastebėti dalykų painiavą: legendinį Marijos Magdalietės gyvenimą ir adaptuotą Egipto vienuolio Marijos gyvenimą (+ apie 522 m.). Šis dviejų asmenybių – šventojo evangelisto ir atgailaujančios paleistuvės, vėliau tapusios didžiuoju atsiskyrėliu – derinys iš „Auksinės legendos“ pereina į Europos meną ir tampa stabiliu reiškiniu. Taigi apie 1310 m. Giotto di Bondone ir jo mokiniai nutapė Marijos Magdalietės koplyčią iš Žemutinės San Francesco bažnyčios Asyžiuje. Ant sienos virš įėjimo į koplyčią yra vaizdas, kuris yra tiesioginis pasiskolinimas iš Egipto vienuolio Marijos gyvenimo – „Marija Magdalietė gauna atsiskyrėlio Zosimos drabužį“. Bronzinės spalvos medinėje Donatello skulptūroje (1445 m.) raiškiai pavaizduotas eksploatacijos išvargintas atsiskyrėlis. Jos kūną dengia nušiurę skudurai. Šis šedevras mažai ką bendro turi su tikru istoriniu Šv. Marijos Magdalietės atvaizdu. Vėl matome dviejų šventųjų atvaizdų mišinį. Pamažu kuriama didžiulė paveikslų galerija tema „Atgailaujanti Marija Magdalietė“. Užtenka prisiminti tokius menininkus kaip Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vue. (1590-1649), Jose de Ribera (1591-1652), Georges'as Dumenil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); skulptoriai Pedro de Mena (1628-1688), Antonio Canova (1757-1822) ir kt.

Stačiatikių bažnyčia apaštalams prilygintos Šv. Marijos Magdalietės gyvenimo istorijoje griežtai laikosi Evangelijos liudijimų ir patikimos bažnytinės tradicijos. Šventasis skelbė Evangeliją Romoje. Kai kurie mokslininkai mano, kad apaštalas Paulius laiške romiečiams turi omenyje būtent šv. Mariją Magdalietę: „Pasveikink Mirjamą, kuri sunkiai dirbo dėl mūsų“ (Rom. 16:6).

liepos 22 d., pagal str. / Liepos 4 n.t.

Kaip pristatė Rostovo šv.Demetrijus

Prisiminkite savo mentorius, kurie

skelbė tau Dievo žodį; ir vz-

Rojus jų pabaigai, mėgdžiokite jų tikėjimą.

(Pauliaus hebrajų laiškas, 13 sk., 7 eil.)

Didysis lygus apaštalams 1 Šventoji 2 Miros nešėja 3 Marija Magdalietė 4, ypač išgarsėjusi krikščionių bažnyčioje ugnine, nepajudinama nesavanaudiška meile Viešpačiui Jėzui Kristui, buvo kilusi iš tuometinio turtingo Magdalos 5 miesto, kuris buvo m. Palestinos Galilėjos 6 regionas, Genezareto ežero pakrantėje arba Galilėjos jūra 7, tarp Kapernaumo 8 ir Tiberiado 9 miestų. Kilusi iš Magdalos miesto, šventoji apaštalams lygiavertė Marija vadinama Magdaliete, kad ji būtų atskirta nuo kitų pamaldžių žmonų, minimų Evangelijoje Marijos vardu.

Apaštalams lygiavertė šventoji Marija Magdalietė buvo tikra galilėjietė. Galilėjietė, galilėjietė, skelbdama ir steigdama krikščionybę, reiškia daug ypatingų dalykų. Galilėjietis buvo paties Kristaus Gelbėtojo vardas (Mt 26:69), nes Jis užaugo ir gyveno nuo kūdikystės, o paskui daug pamokslavo Galilėjoje, o net IV amžiuje mirė graikų-romėnų imperatorius Julianas Apostatas (m. 363) su žodžiais, skirtais Kristui:

Tu nugalėjai mane, Galilėjie!

Pirmieji pašaukti Kristaus apaštalai, kurie amžinai liko artimiausi Gelbėtojui, buvo visi galilėjiečiai, išskyrus Judą Iskarijotą, išdaviką, o ne galilėjietį. Kai po Prisikėlimo ant Galilėjos kalno pasirodė Kristus Gelbėtojas dideliam būriui (daugiau nei 500) tikinčiųjų, dauguma jų buvo galilėjiečiai, kurie sekė Viešpatį per Jo pamokslą Galilėjoje, klausėsi Jo mokymų. , matė Jo stebuklus ir patyrė gailestingojo Gydytojo Jėzaus gerumą 10. Ir kaip apskritai galilėjiečiai Kristaus mokymą suvokė ir skleidė uoliau nei kitų Palestinos regionų žydai, todėl pradžioje visi Kristaus Išganytojo pasekėjai buvo vadinami „galilėjiečiais“ (Apd 1, 11). Galilėjiečiai taip pat labai ir smarkiai skyrėsi nuo kitų Palestinos regionų žydų, kaip ir Galilėjos gamta kontrastingai skyrėsi nuo pietinės Palestinos. Galilėjoje gamta buvo linksma, o gyventojai gyvi, paprasti; pietų Palestinoje – nederlinga dykuma ir tauta, kuri nenori pripažinti nieko, išskyrus taisyklių raidę ir formą. Galilėjos gyventojai lengvai priėmė įstatymo dvasios idėjas; Jeruzalės žyduose vyravo viena įprasta išvaizda. Galilėja tapo krikščionybės gimtine ir lopšiu; Judėja buvo išdžiovinta siauro fariziejaus ir trumparegiško sadukiejo. Galilėjiečiai buvo karšti, užjaučiantys, veržlūs, dėkingi, sąžiningi, drąsūs, - jie buvo entuziastingai religingi, mėgo klausytis mokymų apie tikėjimą ir apie Dievą, - jie buvo nuoširdūs, darbštūs, poetiški ir mėgo graikų išmintingą išsilavinimą 11 ... Ir Marija Magdalietė, išgydyta Kristaus Išganytojo, Ji savo gyvenime parodė daugybę nuostabių išskirtinių savo giminaičių galilėjiečių, pirmųjų ir uoliausių krikščionių, savybių.

Kalbant apie pirmąją šv. Marijos Magdalietės, prilygstančios apaštalams, gyvenimo dalį, žinoma tik tai, kad ji sirgo sunkia, nepagydoma liga, buvo apsėsta, remiantis Evangelijos žodžiais, „septynių demonų“ 12 (Lk. 8:2). Šios jos nelaimės priežastis ir aplinkybės nežinomos. Bet šventoji evangelija o Kristaus bažnyčios tėvai moko, kad Dievo Apvaizda leidžia patirti tokias ypatingas sunkias kančias, kad „pasirodytų Dievo darbai“, tai yra, ypatingi Dievo veiksmai žmonių atžvilgiu ir ypatingi Dievo veiksmai. per Mesiją Kristų pasirodyti, kas šiuo atveju gydo nuo demonų, Dievo ir Kristaus šlovei ir dvasiniam nušvitimui, Marijos Magdalietės išganymui. Pagal Kristaus Gelbėtojo mokymą apie tokias aplinkybes, reikia manyti, kad Marija Magdalietė buvo apsėsta demonų ne dėl savo nuodėmių ar tėvų, bet Dievo Apvaizda tai leido, kad Viešpats Jėzus Kristus atskleistų Dievo šlovės darbas, atskleisti didįjį Marijos Magdalietės išgijimo stebuklą, apšviečiantį jos protą, pritraukiantį tikėjimą Kristumi Gelbėtoju ir amžinąjį išganymą. Marijos Magdalietės skaudžių kančių nuo demonų, kaip kitų nežinomų, žmogui nesuvokiamų, Dievo veiksmų ir nuolaidų žmonių atžvilgiu, priežastis slypi pasaulinėse Dievo išminties paslaptyse, kurių žmonės nesuvokia. Nekentėdama taip skaudžiai ir nepagydomai, Marija Magdalietė galėjo arba visiškai atsiriboti nuo Kristaus Gelbėtojo darbo, arba su smalsumu ir nuostaba elgėsi su Kristaus dievo žmogaus stebuklais, bet be gyvo ir išganingo tikėjimo, ir ji neturėtų pakilo iki tos aukščiausios, nieko nepajudinamos meilės Viešpačiui, dėl kurios ją paguodė prisikėlusio Kristaus Gelbėtojo pasirodymas net prieš visus Jo artimiausius apaštalus (Morkaus 16:9; Jono 20:16). Tačiau bejėgė kančiose galilėjietė Marija Magdalietė negalėjo likti abejinga gandui apie Stebuklų darbuotoją, „gydo kiekvieną žmonių ligą ir kiekvieną silpnumą“ (Mato 9:35). Ir dabar ji skuba surasti šį Stebuklų darbuotoją, tampa savęs vizija, nes „Jis išgydė daugelį nuo ligų ir negalavimų, nuo piktųjų dvasių, ir kurčių, ir aklųjų, ir luošų, ir raupsuotųjų, ir mirusiųjų. prikeltas“ (Lk 7, 21, 22; Mt 11, 5 ir kt.), – o Marija karštai tiki Jo visagalybe, griebiasi Jo dieviškosios galios, prašo išgydyti ir tikėjimu gauna tai, ko prašoma: kankinančią jėgą. Ją palieka piktosios dvasios, ji išlaisvinama iš demonų vergijos 13, o jos gyvenimą pašventina dieviškasis jos Gydytojo spindesys, kuriam Marija Magdalietė visiškai atsiduoda, kaip karšta dėkinga Galilėjos moteris.

Nuo to laiko Marijos Magdalietės siela užsidegė dėkingiausia ir atsidavusia meile savo Gelbėtojui Kristui ir ji amžinai prisijungė prie savo Atpirkėjo, visur sekė Juo, kad gautų Jo gelbstinčius nurodymus ir pasinaudotų kiekviena proga tarnauti savo Dieviškumui. Gydytojas. Ir dėl to meto žemiškų aplinkybių, kuriose Kristus atsidūrė Žmogaus Sūnumi, Jam reikėjo ir materialinės tarnybos Jam, ir Jo darbo. Juk Kristus gimė skurde oloje, į kurią Betliejuje buvo varomi gyvuliai, o jo lopšys buvo paprastas ėdžios (Lk 2, 7, 12, 16). Jo motina kaip auka, kuria pasitikėjo naujagimiui, dėl šeimos skurdo į Dievo šventyklą galėjo atnešti tik du jaunus balandžius (Lk 2, 24). Mažame Galilėjos miestelyje Nazarete 14 Kristus iki 29 metų gyveno tame pačiame skurde kaip ir paprasto dailidės įvaikintas šeimos narys. Ir skelbdamas Dievo karalystės Evangeliją, kad vykdant didžiąją dievo žmogaus misiją būtų kuo mažiau kliūčių, Kristus visiškai paliko nuošalyje santykius su savo įtėvio Juozapo šeima ( Mato 12:46-50; Morkaus 3:31-35; Luko 8:19-21), kuriame jis buvo išauklėtas, ir visokeriopai rūpintis Jo materialine gerove ir asmenine nuosavybe. Todėl Kristus neturėjo jokios nuosavybės, išskyrus keliaujančio Galilėjos tikėjimo mokytojo drabužius, todėl po trejų viešosios tarnystės metų Kristus buvo įvertintas tik trisdešimčia sidabrinių, tai yra apie 30 rublių, kurie tada buvo Palestina – kaina už skurdžiausius vergų vargšus (Mato 26:15). Žemėje, kurios atėjo gelbėti, Kristus neturėjo jokio žemės sklypo, jokių namų.

Lapės turi skyles, o paukščiai turi lizdus, ​​bet Žmogaus Sūnus neturi kur galvos priglausti (Mt 8, 29), – sakė pats Kristus.

Be namų ir turto, įprastą Gelbėtojo maistą, kaip ir paprasčiausio neturtingo galilėiečio maistą, sudarydavo iš miežinės duonos 15 ir Galilėjoje sugautos žuvies, virtos verdančiame vandenyje ant kranto, o kartais ir iš laukinio medaus gabalėlio. , kurią gyventojai laisvai rinko. Piktųjų fariziejų priekaištas, kad Žmogaus Sūnus „mėgsta valgyti ir gerti vyną“ (Mt 11, 19), buvo susijęs su tuo, kad Kristus neatsisakė valgyti tų, kurie pakvietė Jį kaip visuomenės mokytoją, nes mokytojai ten mėgavosi svetingumu (Lk. 5,7 ir 10 sk.). Ir nors apaštalai ir kai kurie Kristaus pasekėjai turėjo nedidelį turtą, apaštalas Petras turėjo namą Kafarnaume, Jonas – Jeruzalėje, o kiti Kristaus garbintojai vertėsi kai kuriais amatais ir turėjo bendrą pinigų stalčių (Jn 12: 6; 13:29 ) apmokėti išlaidas būtiniesiems poreikiams tenkinti, padėti kitiems vargšams ir išmaldą vargšams. Tačiau net ir nedidelės sumos ypatingoms reikmėms ne visada būdavo grynaisiais. Taigi, kai žydai, renkantys menką šventyklos mokestį, atėjo pas apaštalą Petrą ir pasakė:

Ar tavo mokytojas duos tau didrachmų (tik apie 40 kapeikų) – tada nei Kristus Mokytojas, nei Jo mokiniai neturėjo tokios nereikšmingos sumos! .. (Mt 17, 24-27)

Tuo tarpu apie Kristų ir Jo stebuklus „visoje Sirijoje sklido gandai 16; jie atnešė pas Jį visus silpnuosius, apsėstus įvairių ligų ir priepuolių, apsėstuosius, bepročius ir paralyžiuotuosius, ir Jis juos išgydė. Ir daug žmonių sekė Jį iš Galilėjos, Dekapolio, Jeruzalės, Judėjos ir dėl Jordano“ (Mato 4:25; Luko 6:17; Morkaus 3:7-8). Ir tarp šios daugybės žmonių iš skirtingų atokių vietovių buvo daug vargšų, kuriems reikėjo ne tik maisto, bet ir drabužių ...

Taigi, atsižvelgiant į visa tai, daugelis pamaldžių moterų, kurias Kristus išgydė nuo sunkių ligų ir turėjo turtų iš savo turto, lydėjusios savo geradarį Jo žygyje skelbdamos Evangeliją, „tarnavo Jam savo turtu“ (Lk 8: 3), ty prireikus apmokėti išlaidas neatidėliotiniems vargšų poreikiams tenkinti, palydėti juos pas Gelbėtoją ir Jo nurodymu teikti reikiamas pašalpas tiems, kuriems reikia materialinės pagalbos. Iš šių dėkingų žmonų evangelistas Lukas pirmąja vadina Mariją Magdalietę (Lk 8, 2), nes ji pirmoji davė kitiems tokios dėkingos tarnystės Dievo-žmogaus labui pavyzdį, kitaip ji nugalėjo visas kitas. uolumas šiame šventame darbe. Ir jų nesavanaudiška, uoli tarnystė Kristui Gelbėtojui tuo metu, kai „Jis neturėjo kur priglausti galvos“ ir matė daugumos žmonių šaltumą, nuostabą ar priešiškumą – džiugino Viešpatį Jėzų, labai paguodė Jį. tarp nuolatinio triūso ir dažnų įžeidinėjimų.

Ypač stebėtinas buvo nepaprastas tvirtumas ir nepaprasta drąsa, su kuria šventoji Marija Magdalietė elgėsi su savo Atpirkėju. Ir nepaisant visų kliūčių ir baisių pavojų, net sunkiomis dienomis ir žiaurios Kristaus kančios valandomis, Marija Magdalietė pasirodė drąsesnė ir ištikimesnė už apaštalus tiek, kad beveik visi apaštalai, nepaisant pažadų mirti kartu su Viešpatį, buvo nugalėta baimė nuo Viešpaties priešų, „pabėgo“ (Mt 26, 56) ir pasislėpė, – Marija Magdalietė su meile nugalėjo baimę ir savo atkaklumu dalyvaudama Kenčiančiame bandė sušvelninti spygliuotą kelią, kuriuo Jis ėjo gelbėti pasaulio. Žiaurias ant kryžiaus nukryžiuoto Gelbėtojo kančias 17 apsunkino įžūliai pasityčioję aukštieji žydų kunigai, raštininkai ir vyresnieji, kurie, nepasitenkinę savo niekšiško keršto išsipildymu, būdami šalia Nukryžiuotojo Kristaus kryžiaus, pašaipiai. išsakė begėdiškus ir įžūlius priekaištus Nekaltajam Kenčiajam, sakydamas:

Jis išgelbėjo kitus (nuo mirties), bet negali išgelbėti savęs. Tegul Jis gelbsti save, jei Jis yra Kristus, Izraelio karalius, tegu dabar nusileidžia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume Juo (Mato 27:41-43; Morkaus 15:31-32; Luko 23:1). 35)...

Taip pat romėnų kareiviai prisiekė jį ir, priėję, pasakė:

Jei esi žydų karalius, gelbėk save (Lk 23, 36-37) ...

Ir plėšikai, kartu su Juo nukryžiuoti, keikė Jį ir, keikdami Jį, tarė:

Jei tu esi Kristus, išgelbėk save ir mus (Mato 27:44; Luko 23:39) ...

Ir tie, kurie išėjo iš minios, keikė Jį, linksėjo galvomis ir sakė:

E, sugriauk šventyklą ir pastatyk per tris dienas, jei esi Dievo Sūnus, nusileis nuo kryžiaus (Mato 27:39-40; Morkaus 15:29-30) ...

Ir kai tokiu būdu minios kvailumas ir žiaurumas su žemu žydų vyresniųjų piktumu apsupo Nukryžiuotąjį Kristų, jo kankinio žvilgsnis su paguoda pastebėjo pamaldžių moterų ašaras, tarp kurių Marija Magdalietė buvo „pirma“ (Mt. 27:55–56; Mk 15:40; Luko 23–27). Šiose gailestingose ​​ašarose šviesos spindulys blykstelėjo Žmogaus Sūnui tamsiosios nuodėmės karalystės viduryje, ir šis dėkingų moterų spindulys paguodė Nekaltą Kenčiančiąją liudijimu apie dar nesugadintą žmogaus prigimtį.

Diena, kai Dievas-žmogus atpirko puolusią žmoniją, buvo aiški. Laikas jau buvo apie vidurdienį, o pagal hebrajišką paros metų pavadinimą buvo šešta valanda (Lk 23:44; Mato 27:45; Morkaus 15:43). Tačiau šį giedrą vidurdienį „saulė užtemsta ir tamsa tampa 18 iki devintos valandos, tai yra, pagal šiuolaikinį paros valandų pavadinimą, iki trečios valandos po pietų (Mato 27:45; Morkaus 15:45). 33; Luko 23:44). Baisus, didingas, įspūdingas dangaus ženklas – saulės užgesimas, tamsa, apėmusi viską, kas žemiška, ryškioje vidurdienio šviesoje, stipriai suspaudė Nekaltojo Kristaus niekintojus, privertė juos į siaubą ir tyla 49; Mato 27:55; Morkaus 15:40), priartėjo prie Kenčiančiojo, apsupo jo kryžių, ir iš jų evangelistas Mariją Magdalietę vėl vadina pirmąja (Mt 27:56; Morkaus 15:40). Taigi Marija Magdalietė prie Kristaus Išganytojo kojų, ne tik stebuklų kūrėjo, šlovinamo ir giedamo kūdikių, bet ir prie Jėzaus Nazareto kojų, pažeminto, paniekinto, gėdingai nukryžiuoto, net Jo apaštalų palikto!

Ir po savo Gydytojo mirties Marija Magdalietė Jo nepalieka: ji lydėjo Jo kūną pernešant Juozapui 19 iš Arimatėjos ir Nikodemui 20 nuo kryžiaus ant kapo 21, buvo prie Jo palaidojimo ir žiūrėjo, kur buvo paguldytas Kristus (Mt. 27:61; Morkaus 15:47) ir kai, norėdama pagal Dievo įstatymą pasveikinti jau artėjančią didžiąją Velykų šventę, ji paliko Jo palaidotą kūną, ugninga dėkinga Marijos Magdalietės meilė giliame liūdesyje atsiskleidė ji yra paguodos šaltinis. Meilė įkvėpė ją noro parodyti paskutinę įmanomą garbę savo Gelbėtojui, kurį pažemino žydai. Ji perka mirą ir kvapiąsias medžiagas (Lk 23, 56), kad, patepdama palaidoto Kristaus kūną, galėtų suteikti Jam pagal žydų papročius galimą garbę.

Ši įmonė, dėl kurios Marija Magdalietė buvo pavadinta ir miros nešėja, priklausė jai, nes du evangelistai vėl ją iškėlė į pirmą vietą tarp kai kurių kitų žmonų, kurios jai sekėsi, o trečioji – tik vieną iš jos (Mt 28:1). Morkaus 16:1; Jono 20:1) ir vardai šiame kilniame poelgie.

Ir vidury tylios tamsos (Jono 20:1), pirmą savaitės dieną, po gedulo šabo, pavojuje, kurį kelia įtūžę žydai, kurie jau bandė uždėti rankas ant Kristaus mokinių, ir laikas, kai Nukryžiuotojo apaštalai sudaužyta siela užsidarė savo kambaryje, - Marija Magdalietė su pamaldžiomis žmonomis, niekindama gresiantį pavojų, be baimės eina prie Išganytojo kapo, nešina kvapus ir mirą 22 (Lk 23, 56; Morkaus). 16:1), paruoštas Kristaus kūno patepimui, kad būtų atiduota paskutinė mirusiųjų meilė ir pagarba. Marija Magdalietė nežinojo apie žydų paskirtą sargybą Kristaus kapo oloje ir apie tai, kad aukštieji kunigai užantspaudavo įėjimą į jį, nes visa tai įvyko po to, kai visi Jėzaus garbintojai buvo pašalinti iš urvo. Juozapo iš Arimatėjos sodas (Mato 27:62-66). Tačiau dabar, pakeliui iš Jeruzalės į Kristaus kapo urvą, Marija Magdalietė prisiminė, kad įėjimą į tą urvą Juozapas ir Nikodemas užtvėrė tokiu dideliu, sunkiu akmeniu, kad nei ji, nei jos palydovai negalėjo nuriedėti nuo įėjimo. Taigi, sumišę dėl šios kliūties, miros nešėjai sako tarpusavyje:

Kas nuritins mums akmenį nuo kapo durų? .. (Morkaus 16:3)

Tai apmąstydama, Marija Magdalietė, aplenkusi kitus miros nešėjus ir priėjusi arčiau kapo urvo, žiūrėdama staiga pamato, kad ją sugėdinęs akmuo jau buvo nuverstas nuo įėjimo į urvą... (Jonas) 20:1; Morkaus 16:4).

Tarp to meto žydų akmuo, užtvėręs priėjimą prie mirusiojo kapo, buvo laikomas neliečiamu, tarsi pašventintu. O akmens ridenimas nuo įėjimo į Kristaus kapo urvą parodė, kad Palaidotojo kūnui atsitiko kažkas ypatingo. Kas tiksliai? – Paprasčiau ir pirmiausia buvo mintis, kad Jėzaus kūną kažkas paėmė iš šio Juozapo Arimatėjo olos ir galėjo būti padėtas kitoje vietoje. Ir ši mintis, netekusi galimybės suteikti Jam paskutinę garbę, taip sukrėtė Mariją Magdalietę, kad ji nedelsdama, neįžengusi į olą, nubėgo atgal į Jeruzalę pranešti apaštalams Petrui ir Jonui apie tai, kas atsitiko prie Kristaus kapo. . Ji buvo įsitikinusi, kad jos informuoti apaštalai aktyviai dalyvaus ieškant Jėzaus kūno:

Jie išėmė Viešpatį iš kapo ir nežino, kur Jį paguldė, – sako ji apaštalams (Jono 20:2).

Ir iš tiesų uoliausi apaštalai Petras ir Jonas iškart nuėjo prie kapo 23. Jie abu bėgo kartu; bet Jonas pabėgo greičiau už Petrą ir pirmas atėjo prie kapo. pasilenkęs pamatė gulinčius paklodes, tačiau į karsto urvą neįėjo. Simonas Petras ateina paskui jį, įeina į kapą ir pamato gulinčius paklodes ir audinį, kuris buvo ant Jėzaus galvos, gulintį ne su vytiniais, o kitoje vietoje, – ir viskas, sulankstyta, tvarkoje. Tada ir Jonas įėjo, pamatė ir tyliai patikėjo, kad Kristus prisikėlė; nes jei kas būtų pernešęs Jėzaus kūną į kitą vietą, tai būtų padaręs jo neatidengęs, lygiai taip pat, kaip jį kas nors būtų pagrobęs, nebūtų pasivargęs nuimti audeklo, susukti ir padėti į kitą vietą, bet paėmė, jei kūnas buvo tokios formos, kokioje gulėjo; o mira ir alavijas, kuriuos naudojo Nikodemas Kristaus laidotuvėse, labai tvirtai priklijuoja drobulę prie kūno, – aiškina šv. Jonas Chrizostomas (Jn 20, 3-9)... – Tačiau apaštalai nepaliko tuščios. Jų Mokytojo kapas su tuo pačiu jausmu: Petras, vietoj tikėjimo, tik su nuostaba „grįžau, stebėdamasis tuo, kas atsitiko“ (Lk 24, 12) ...

Kai apaštalai taip dar miglotai ir silpnai nusiteikę paliko tuščią Kristaus kapą, Marija Magdalietė vėl sugrįžo pas jį. Pasiekusi Kapo urvą, ji ėmė verkti ir nepaguodžiamai sielvartingai nusilenkė (Jn 20, 11) į žemą olos įėjimą, kad vis dar žiūrėtų į vietą, kur buvo palaidotas jos Gelbėtojas. Ir ten jis mato, sėdintį baltu chalatu, du angelus 24, vieną prie galvos, kitą prie kojų, kur guli Jėzaus kūnas. Ir jie jai sako:

Žmona, kodėl tu verki?

Marija jiems atsako:

Jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo!

Marijos sielvartas buvo toks didelis, kad ji nesuprato, kad su ja kalbasi ne žmonės, o angelai, kurie įgavo žmonių pavidalą, kad palengvintų jos sielvartą savo šviesiu, iškilmingu, šventišku pasirodymu liūdnų Kristaus palaidojimo vietoje. , ir ji jiems atsakė tais pačiais žodžiais, kuriuos pasakė.Apaštalams apie Kristaus kūno dingimą iš Kapo. O angelai, savo iškilminga, šviesia išvaizda, ruošiantys Mariją Magdalietę skelbti nuostabų Kristaus prisikėlimą, tačiau jai, kaip ir kitiems miros nešiotojams, nesako, kad To, kurio ji su tokiu uolumu ieško. šlovingai prisikėlė, nes Viešpats su malonumu priskyrė pačią Mariją Magdalietę tarp tiesioginių Kristaus Prisikėlimo pasiuntinių.

Ir tuo metu, kai Marija Magdalietė, atsakydama į savo angelus, papasakojo jiems savo verksmo priežastį, už Marijos staiga pasirodė Kristus Išganytojas, dėl ko angelai užėmė ypač pagarbią poziciją Jam; Marija Magdalietė, pastebėjusi jų pokyčius, atsigręžė ir pamatė „Jėzų stovintį, bet nepažino, kad tai Jėzus“ (Jono 20:14). - Liūdnų minčių našta, gausios ašaros neleido jai gerai įžvelgti, kas stovi už jos, ir, aišku, pats Kristus Gelbėtojas nenorėjo, kad ji iškart Jį atpažintų, nebent staiga apsireikštų Emauso keliautojams (Lk 24: 13-32), o dabar Marija Magdalietė paėmė Jį sodininku (Jono 20:15) Juozapo iš Arimatėjos sode, kuriame buvo ši Šventojo kapo ola.

Neatpažino Marija Magdalietė, Kristus jai sako:

Žmona, kodėl tu verki? ko tu ieškai?

Išgirdusi šiuos žodžius užuojautą dėl savo sielvarto, Marija atsako su pasitikėjimu:

Viešpatie, jei išnešei Jį, pasakyk man, kur jį padėjai, ir aš jį paimsiu (Jono 20:15).

Kiek pasiaukojančios meilės ir giliausio atsidavimo Marija Magdalietė išreiškė šiais trumpais ir paprastais žodžiais! Ji nevadina tariamo sodininko Jėzaus Kristaus vardu, o tik sako „Jis“... Ji pati taip aukštai laikė savo Mokytoją, kad tiki, jog kiti turėtų Jį pažinti ir juo domėtis. Ji prašo įsivaizduojamo sodininko atskleisti jai, kur buvo paimtas Jėzaus kūnas, nes šio sodo sodininkas turėjo žinoti šio kūno dingimo iš Juozapo kapo paslaptį. Pagrobimas be jo žinios negalėjo įvykti, nes šis sodas buvo jam patikėtas. Ir jei pats Juozapas, sodo savininkas, būtų pernešęs kūną į kitą vietą, tai taip pat negalėjo įvykti be sodininko žinios. Ir Marija Magdalietė prašo šio sodininko nurodyti Kristaus kūno vietą, kad ji galėtų Jį paimti:

Aš paimsiu Jį “, - sako ji.

Su didžiule meile Viešpačiui Marija visiškai pamiršta savo silpnas galias ir tikisi paimti ir nunešti patį savo Gelbėtojo kūną. Jos uolumas ir meilė yra tokie dideli ir karšti, kad ji laiko save pernelyg stipria. Ir nesulaukusi greito atsakymo į savo gyvą klausimą, Marija Magdalietė, kaip būdinga labai sutrikusiam žmogui, vėl atsisuko į angelus, norėdama, galbūt, iš jų ką nors išgirsti apie Jėzų ar sužinoti priežastį, kuri juos paskatino. priimti ypač pagarbią poziciją. Viešpats, paliestas jos meilės aukščio ir galios, jau pažįstamą Marijai palaimintu balsu, vadina ją vardu:

Marija! (Jono 20:16)

Dabar Marija Magdalietė išgirdo tą savo Gelbėtojo balsą, įsimintiną visam jos gyvenimui, kurio galia Jis išvarė iš jos demonų minią – tą dangišką balsą, kuris prasiskverbė ir atgaivino kiekvieną sielą – tą nuostabų balsą, kuris džiugino klausytojų sielas. Jo dangiška palaima. Ir Marija dabar pajuto artimą Dieviškojo Mokytojo, kuriame buvo visi jos palaiminimai, visa jos laimė ir neapsakomas džiaugsmas, pripildė visą Marijos sielą. Iš laimės pilnatvės ji negalėjo kalbėti ir, vėl atsigręžusi į Viešpatį, nušvitusiomis akimis pažino Jį ir su džiaugsmu sušuko tik vieną žodį: „Mokytojau! (Jono 20:16) – metėsi prie Kristaus Išganytojo kojų...

Džiaugsmingu susižavėjimu Marija Magdalietė vis dar negalėjo įsivaizduoti ir suvokti visos Prisikėlusio Kristaus didybės. Ir todėl Viešpats, norėdamas apšviesti jos mintis ir išmokyti apie pasikeitimą per savo kūno prisikėlimą, nuolankiai jai tarė:

Nelieskite manęs 25 (Jono 20:17), nes aš dar nepažengiau pas savo Tėvą.

Marija Magdalietė entuziastingai išreiškė garbinimą savo žmoniškumui ir Gelbėtojui bei Mokytojui, o Kristus, uždraudęs liesti, pakylėja, pašventina jos mintis, moko pagarbesnio atsivertimo ir leidžia Marijai Magdalietei suprasti, kad laikas artimiausiai dvasinei bendrystei su jis ateis, kai bus visiškai paslėptas nuo jausmingų savo mokinių akių ir pakils į dangų pas Dievą, savo Tėvą. Ir kadangi kiti Kristaus mokiniai, sužinoję apie Jo prisikėlimą, gali pagalvoti, kad dabar Jis jau amžinai yra su jais žemėje ir galbūt išpildys žmonių svajones apie didelę žydų žemiškąją karalystę, Kristus Gelbėtojas siunčia Mariją Magdalietę. įspėkite juos nuo tokių minčių ir svajonių. Dabar, apaštalams tvirtindama Kristaus prisikėlimą aiškiai apmąstydama Prisikėlusįjį ir Jo kalbą, ji yra Viešpaties siunčiama skelbti jiems, kad Kristus ilgai nesibus žemėje, kad Jis su šlovingiausiu kūnu greitai pakils pas Dievą Tėvą. Tačiau, kad žinios apie šį pasitraukimą neįvestų jų į sumaištį ir liūdesį, Viešpats įsako Marijai Magdalietei pasakyti savo mokiniams, kad Jo Tėvas, pas kurį Jis kyla, yra jų Tėvas kartu, gailestingai vadindamas juos savo broliais:

Eikite pas mano brolius ir pasakykite jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą... 26 (Jono 20:17)

Tai pasakęs, Kristus tapo nematomas. O sužavėta, palaimintoji Marija Magdalietė eina ir skelbia Kristaus apaštalams visa, kas jai atsitiko (Jn 20, 18), ir su džiaugsmu guodžia jų sielvartą nuostabiais žodžiais:

Kristus prisikėlė!

Štai kodėl Marija Magdalietė, kaip pirmoji, paties Viešpaties atsiųsta, užbaigto Kristaus Prisikėlimo evangelistė, krikščionių bažnyčios pripažįstama „lygiaverte apaštalams“.

Čia yra ryškiausias visos nuostabios Marijos Magdalietės tarnystės Kristaus bažnyčiai bruožas. Kristaus prisikėlimo rytą jai buvo garbė matyti Prisikėlusį Viešpatį, pirmąjį iš visų Jo mokinių ir mokinių 27 (Morkaus 16:9; Jono 20:14–17) ir pirmąjį, tiesioginiu Jo įsakymu. Viešpatie, tapo jiems pasiuntiniu, Jo Prisikėlimo pamokslininku. Apaštalai skelbė Kristaus prisikėlimą visam pasauliui: Marija Magdalietė skelbė Kristaus prisikėlimą patiems apaštalams – ji buvo apaštalų apaštalė! .. Šventieji Bažnyčios tėvai šia aplinkybe numato ypatingą slėpinį ir išmintį. Dievo apvaizda.

Žmona, moko šv. Grigalius teologas, „pirmą melą gavo iš žalčio burnos, o žmona iš paties Prisikėlusio Viešpaties burnos pirmoji išgirdo džiaugsmingą tiesą, kad kieno ranka ištirptų. mirtingasis gėrimas, tas pats duotų gyvenimo taurę... mirtis, pergalingas Kristus, ugningoji Marija Magdalietė ir be žodžių buvo visiškas, lemiamas Kristaus Prisikėlimo liudytojas. Tačiau apaštalai ir visi, kurie buvo su jais Jono Teologo 28 namuose, netikėjo jos maloninga žinia apie Jėzaus Mokytojo prisikėlimą. Jie „liūdėjo, verkė ir, išgirdę, kad Kristus gyvas ir kad ji Jį matė, netikėjo“ (Morkaus 16:10–11; Jono 20:18). - Kodėl?..

Marija Magdalietė mėgavosi visišku neabejotinu apaštalų pasitikėjimu. Be to, tarp kitų miros nešėjų, kurie taip pat informavo Kristaus mokinius apie savo Mokytojo sukilimą iš numirusių, angelai paskelbė jiems prie Šventojo kapo (Lk 24, 9-11, 4-8; Matas). Mk. apaštalų pasitikėjimas; bet jie „netikėjo jais, laikydami jų pasakojimą sapnu“... (Lk 24:9-11; Morkaus 16:1; Mato 28:1) – Toks didelis tada buvo mažos Kristaus bendruomenės nusivylimas. mokiniai... – Po to, kai vyriausieji žydų kunigai paėmė ir nukryžiavo savo Mokytoją Jėzų, o apaštalai pabėgo ir pasislėpė, jie staiga prarado viską, visas savo asmenines ir tautines viltis; juose buvo nustelbtas tikėjimas Jėzumi Mesiju, Jo galia ir šlove; praradus tikėjimą, dingo ir dvasios drąsa; juos slėgė sąmoningumas neatlikti savo pareigos prieš Kristų Mokytoją, kurį jie bailiai paliko vieną priešų rankose ir pabėgo (Mato 28:56; Morkaus 14:50), ir neturėdami jokios paramos nei savyje, nei išorėje. patys, jie jau labiau galvojo apie savo saugumo išsaugojimą „dėl žydų“... (Jono 20:19) Iki pat Kristaus mirties jie visi „tikėjosi, kad Jis, jų Mokytojas, yra tas Mesijas, kuris išgelbėk Izraelį“ (Lk 24, 21), atvers šlovingą žemiškąją Izraelio karalystę, tačiau jo gėdinga mirtis ant kryžiaus visiškai sugriovė jų viltis ir svajones. Visų to meto žmonių akimis, nukryžiavimas buvo pati baisiausia ir gėdingiausia mirtis, tai buvo baisaus „prakeikimo“ ženklas pagal Mozės įstatymą (Įst 21:23; 1 Kor.1:23) , o po Jo nukryžiavimo tikėjimas Juo Jėzaus mokinių sielose išliko tik kaip pranašu, „kuris buvo stiprus darbu ir žodžiu Dievo ir visų žmonių akivaizdoje“... (Lk 24,19) – Mintis, tikrasis Mesijas, Kristus, Dievo Sūnus galėjo mirti, netilpo į stipriai prispaustą Kristaus mokinių, kaip asmens, sąmonę ir tai, kaip Jėzus iš tikrųjų mirė ant kryžiaus. Ir nors jie matė stebuklingą Jėzaus prisikėlimą Jairo dukters (Morkaus 5:41), Naino našlės sūnaus (Lk 5:11-17) ir Lozoriaus (Jono 11:44), pats Jėzus mirė, kaip kiti pranašai, tada Jis gali būti prikeltas tik su visais žmonėmis paskutinę dieną; ir taip, kad prieš prisikeliant patys stebuklus darantys pranašai, niekada nebuvo pavyzdžio... - Petras ir Jonas, matę Kristaus kapą, nieko negalėjo pasakyti, išskyrus tai, kad jis tuščias. Tik visos moterys pranešė apie angelų ir Prisikėlusiojo regėjimą... Skaudi, labai sunki situacija... O dabar aršesnis apaštalas Petras vėl eina prie Šventojo kapo, nesuprasdamas, nežinodamas, kodėl nuėjo, nes jis pats jau matė tuščią vietą, kur buvo palaidotas Kristus. Bet dabar jis netrukus sugrįžo ir entuziastingai paskelbė savo mokiniams:

Tikrai Kristus prisikėlė! .. Aš pats Jį mačiau: Jis man pasirodė kelyje (Lk 24:33; 1 Kor 15, 5).

Dabar atrodė, kad prisikėlusiojo yra pakankamai liudininkų, kad būtų užtikrinta Kristaus prisikėlimo tiesa, ir daugelis mokinių laimingai tikėjo, bet vis tiek ne visi 29. O Marija Magdalietė su kitais miros nešiotojais, spindėjusi iš laimės ir niekindama visus Jėzaus Kristaus žiaurių priešų keliamus pavojus, negalėjo išlikti rami vienoje vietoje ir tyrai judėti iš namų į namus, nuo vieno Kristaus mokinio pas kitą, paprastumas, gilumas ir meilės stiprumas savo Gydytojui ir Mokytojui, jie su ekstaze kartojo džiuginančią Evangeliją daugybę kartų:

Ir grakščiai, didžiausias Kristaus bažnyčios medis pradėjo greitai augti iš mažiausios iš visų grūdų sėklų. Nedidelė saujelė mokinių ir moterų mokinių, nuoširdžiai atsidavusių Kristui Gelbėtojui, iš kurių uoliausia buvo Šventoji, lygiavertė apaštalams Miros nešėja Marija Magdalietė, triumfavo prieš išdidų pagonybės prietarą, valdė ištisas karalystes. karaliai, o Dieviškasis Kristaus mokymas buvo nešamas iš regiono į regioną – į visą žemės visatą (Apd 1, 8), kartojant iškilmingus pirmosios šv. Marijos Magdalietės evangelijos žodžius:

Kristus prisikėlė! Tikrai prisikėlė! ..

Čia, krikščionys, yra svarbiausi Šventųjų, lygiaverčių apaštalams Mirą nešančios Marijos Magdalietės gyvenimo bruožai, dėl kurių nekyla jokių abejonių, nes tai liudija pats Dievo žodis Šventojoje Evangelijoje. . – Kodėl juos saugo ir siūlo Bažnyčia, kodėl jie skaitomi? – Ne už šventosios Marijos Magdalietės šlovinimą? - O ne! Šventiesiems, kurie gyvena dangiškoje šlovėje, aukštoje ir amžinoje Dievo šlovėje, nereikia žemiškos šlovės, nereikšmingos žmonių šlovės. Tačiau toks prisiminimas apie jų žemiškąjį gyvenimą, poelgius ir dorybes mums patiems suteikia pamokymą ir motyvaciją dievotam gyvenimui ir sielą gelbstintiems darbams. Per šventąjį Kristaus apaštalą Paulių Viešpats mums įsako:

Prisiminkite savo mokytojus, kurie jums skelbė Dievo Žodį; ir, atsižvelgdami į savo gyvenimo pabaigą, mėgdžioja jų tikėjimą (Žyd. 13:7).

Taigi Šventoji Kristaus bažnyčia saugo ir siūlo mūsų dėmesiui šventų žmonių gyvenimo eskizus, kad galėtume save ištirti, tobulinti ir išgelbėti, mėgdžiodami šių Dievo šventųjų tikėjimą ir dvasią, kad netaptume tinginiai. , bet seka tuos, kurie tikėjimu ir kantrumu paveldi Dievo pažadus... (Žyd. .6: 12) – Šventoji, lygiavertė apaštalams Mirą nešanti Marija Magdalietė nesavanaudiškai įvykdė pirmąjį ir pagrindinį Kristaus Išganytojo įsakymą : „Ji mylėjo Viešpatį visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“ (Mk 12, 30-33; Mt 22, 37-40). Šventosios Marijos Magdalietės tikrosios visa apimančios meilės Viešpačiui išsipildymas bet kokiomis aplinkybėmis yra kiekvieno krikščionio meilės mūsų Gelbėtojui Dievui gyvenimo pavyzdys. Ir sekdami šv. Marijos Magdalietės pavyzdžiu, mes visi, krikščionys, turėtume turėti ir rodyti nesavanaudišką meilę Dievui, visa širdimi, visais troškimais, siekiais ir sielos jėgomis bei visu protu, visais pažintiniais gebėjimais. turi visiškai įsikibti į mūsų Viešpatį Gelbėtoją. Mūsų meilės Dievui stiprybė turi būti tokia, kad niekas ir niekas negalėtų mūsų atskirti nuo šios meilės: „nei gyvenimas, nei mirtis, nei aukštis, nei gylis, nei ateitis“ (Rom. 8, 38–39).

Nuo šventųjų evangelistų aprašytų Prisikėlusio Kristaus Išganytojo apsireiškimų ir liepsnojančio šventosios Marijos Magdalietės pamokslavimo apie šių reiškinių sukeltą Prisikėlimą laikų, išlikusiose Naujojo Testamento knygose apie lygiųjų veiklą daugiau nėra pateikta. -apaštalams Šv. Marijai Magdalietei, o informacija apie jos tolesnį gyvenimą dabar yra tradicijos tema 31. Legendos apie tolesnį kelių vietinių krikščionių bažnyčių gyvenimą labai skiriasi priklausomai nuo vietovės, iš kurios jos kilusios; tačiau iš esmės visur šios legendos byloja apie uolią šv. Marijos Magdalietės veiklą, lygią apaštalams. O skirtumas tarp šių tradicijų priklauso nuo to, kas ar kuri iš šventųjų evangelikų moterų yra suprantama šiose bažnyčiose, pavadintose Šv. Marijos Magdalietės, prilygstančios apaštalams, vardu? Kai kurios Vakarų krikščionių bažnyčios, taip pat Bažnyčios tėvai su išsilavinusiais teologais sujungia tris evangelikus žmonas į vieną ar du asmenis: nusidėjėlį, atgailavusią fariziejaus Simono namuose, išliejusią ašaras ant Kristaus Išganytojo kojų, nušluosčiusią. savo plaukus ir pateptas brangiu tepalu (Lk 7:37-38; Morkaus sk. 14; Mt. 26), - tada taip pat Marija Betanietė, Lozoriaus sesuo (Lk 10:39; Jono 11:28), - taip pat Marija Magdalietė, kuri buvo išlaisvinta iš septynių demonų Kristaus Gelbėtojo 32 (Jono 11, 12, 19 ir 20 sk.; Morkaus 16:3; Mt 27:7). Tačiau Rytų Graikijos-Rusijos stačiatikių bažnyčia dabar, kaip ir anksčiau, visus šiuos tris Evangelijose minimus asmenis skirtingais ženklais pripažįsta skirtingais, ypatingais, nenori istorinės informacijos grįsti savavališkais, tik tikėtinais interpretacijomis. Dėl to Rytų Graikijos-Rusijos stačiatikių bažnyčios tradicija praneša, kad po prisikėlusio Kristaus Evangelijos apsireiškimų prieš Jo žengimą į dangų ir po jo, Šv. Marija Magdalietė, lygiavertė apaštalams, buvo su Švenčiausioji Theotokos ir apaštalų, ir buvo aktyvi ekspedicija į pirmąsias krikščioniškojo tikėjimo sklaidos sėkmes, pirmiausia Jeruzalėje. Tačiau, kupina uolumo, karšto tikėjimo ir uolios meilės Dievo Evangelijai, ji tada skelbė kitose šalyse, visur skelbdama dangiškąją malonę, džiaugsmą ir išganymą visiems, kurie tikėjo pasaulio Gelbėtoją Kristų Prisikėlusįjį.

Apaštalams prilyginta šv. Marija Magdalietė, be kita ko, aplankiusi Italiją 33, rado progą pasirodyti tuo metu karaliavusiam imperatoriui Tiberijui I 34 ir pagal visuotinai priimtą Rytų paprotį jam įteikė kiaušinį. nudažytas raudonai, sakydamas:

Kristus prisikėlė!

Imperatorius nenustebino aukos skurdu šv. Marijai Magdalietei, kuri jam pirmą kartą pasirodė, nes žinojo senovinį paprotį, apskritai Rytuose, o taip pat ir tarp žydų, pirmą kartą pasirodantį aukštesnei, arba viduje iškilminga proga pažįstamiems ar mecenatams, įteikti dovaną kaip pagarbos ženklą, turinčią bet kokią žinomą, ar turinčią ypatingą, ypatingą, simbolinę reikšmę. To pavyzdžių galima rasti žydų Senojo Testamento istorijoje 35 (Pr 43:11; 3 Karalių 10:2), taip pat vaizduoja dovanas, kurias turtingieji magai 36 dovanojo Jėzui Kristui, gimusiam Judo Betliejuje 37. O vargšai tokiomis aplinkybėmis dovanų atnešdavo įvairių savo vietovės vaisių ar paukščių kiaušinių. Taigi, iš dalies vadovaujantis šiuo senoviniu papročiu ir siekiant raudonos kiaušinio spalvos bei negirdėtų žodžių "Kristus prisikėlė!" - sužadinti įtartino imperatoriaus Tiberijaus smalsumą šv. Marijos Magdalietės, lygiavertė apaštalams, paaiškinimu, kokia yra jos aukos prasmė, pradėjo savo karštą pamokslą apie Prisikėlimą ir Kristaus Išganytojo mokymą. Su didžiuliu įkvėpimu ir įsitikinimu ji papasakojo imperatoriui apie Jėzaus Kristaus gyvenimą, stebuklus, nukryžiavimą ir prisikėlimą bei tiesioginį, paprastą pareiškimą apie nepaprastai neteisingą, neobjektyvų Jėzaus Kristaus teismą, kurį vykdė susierzinę Jeruzalės sinedriono nariai 38 ir bailaus Romos Judėjos valdovo Piloto iš Pontiko 39 sutikimas pasmerkti Jėzaus Kristaus nukryžiavimą, sukėlė jiems imperatoriaus rūstybę. Tiberijus padavė juos į teismą, kuriuo Pilotas buvo atimtas iš valdžios ir ištremtas į Galiją, į Vienos miestą 40, kur, pasak vienos legendos, apimtas gailesčio ir nevilties, atėmė sau gyvybę. Pagal kitą legendą, teismo nuteistas mirties bausmė Pilotas atgailavo, su malda atsigręžė į Kristų ir Gelbėtojas jai atleido, kaip ženklą, nukirtus jam galvą, ją priėmė angelas 41.

Pasak legendos, Lozoriaus seserys Morta ir Marija 42 išvyko į Italiją kartu su Šventąja, lygiaverte apaštalams Marija Magdalietė; o Pilotas, apie tai sužinojęs ir bijodamas, kad krikščionis atskleistų savo neteisėtus veiksmus, pats nusiuntė imperatoriui Tiberijui pranešimą apie Jėzų Kristų 43, kuriame paliudijo apie Kristaus palaimingą gyvenimą, apie visų ligų, sužalojimų gydymą. , net mirusiųjų prisikėlimas ir kiti dideli stebuklai Jo. Pilotas tvirtino, kad, patikrinęs žydų kaltinimus, Jėzuje Kristuje nerado jokios kaltės; Jis labai stengėsi išlaisvinti Jį iš maištaujančių žydų rankų, bet negalėjo pasiekti Jo išlaisvinimo ir atidavė Jėzų jų valiai dėl populiaraus paties Piloto žydų šauksmo ir maištingo kaltinimo... trečią dieną Jėzus prisikėlė, o Pilotas, kaip didelės baimės apimtas liudytojas, pranešė valdovui ciesoriui apie viską, kas buvo padaryta Jėzui Kristui, kuris tapo tikėjimo objektu, kaip ir Dievas 44 ...

Po tokių Romos Judėjos valdovo ir Kristaus Išganytojo gerbėjų liudijimų, imperatorius Tiberijus, pasak legendos, pats tikėdamas Kristumi Gelbėtoju, pasiūlė Jėzų Kristų priskirti prie romėnų dievų ir net tada, kai Romos Senatas 45 atmetė tokį pasiūlymą, karališkasis Tiberijus pagrasino nubausti kiekvieną, kuris išdrįs įžeisti tikinčiuosius Jėzų Kristų.

Taigi, uoliu bebaimiu pamokslu apie Kristų Gelbėtoją šventoji Marija Magdalietė, lygiavertė apaštalams, kartu su kitais pamaldžiais krikščionimis paskatino Judėjos pagonį valdovą raštu paliudyti pasaulinį Kristaus prisikėlimo įvykį prieš pagonių pasaulį ir pats pagonių imperatorius, tuometinis pasaulis, Romos imperija, paskatino dieviškąją galią pripažinti Kristaus ir Gelbėtojo didybę, todėl visa tai buvo lengviau skleisti krikščionybę. To meto krikščionys, sužinoję apie įspūdžio reikšmę ir galią, kurią padarė šventoji Marija Magdalietė aukodama imperatoriui Tiberijui raudoną kiaušinį su užrašu: „Kristus prisikėlė! - jie pradėjo ją mėgdžioti ir, prisiminę Kristaus prisikėlimą, pradėjo duoti raudonus kiaušinius ir sakyti:

Kristus prisikėlė! .. Tikrai prisikėlė! ..

Taip pamažu šis paprotys paplito visur, tapo visuotiniu tarp viso pasaulio krikščionių. O kiaušinis tuo pat metu tarnauja kaip Kristaus prisikėlimo ir mirusiųjų prisikėlimo bei mūsų atgimimo į būsimą gyvenimą simbolis arba matomas ženklas, kurio pažadą turime Kristaus prisikėlimu. Kaip jauniklis gimsta iš kiaušinio ir, išsivadavęs iš lukšto, pradeda gyventi visavertį gyvenimą, jam atsiveria platus gyvenimo ratas, taip mes, Kristui antrą kartą atėjus į žemę, nusimetame nuo savęs. su mūsų žemišku kūnu viskas, kas žemėje genda, Kristaus Prisikėlimo jėga prisikels ir mes atgimsime kitam, aukštesniam, amžinam, nemirtingam gyvenimui. Raudona velykinio kiaušinio spalva primena, kad žmonijos atpirkimas ir mūsų būsimas naujas gyvenimas buvo įgytas išliejus tyrą Kristaus Išganytojo kraują ant kryžiaus. Taigi raudonas kiaušinis mums primena vieną iš svarbiausių mūsų dieviškojo tikėjimo principų.

Šventoji apaštalams lygiavertė Marija Magdalietė ilgą laiką skelbė Prisikėlusio Kristaus evangeliją Italijoje ir Romos mieste 47 – tiek per pirmąjį apaštalo Pauliaus apsilankymą Romoje, tiek jam išvykus dviem. po daugelio metų. Be tradicijos, tai liudija būdingas apaštalo Pauliaus šv. Marijos sveikinimas laiške iš prekybinio Graikijos miesto Korinto krikščionims, tuo metu buvusiems Romoje (Rom. 28:6). Šventasis Jonas Chrizostomas apie tai moko, kad apaštalas Paulius, suteikdamas atitinkamą šlovinimą kiekvienam tikinčiajam, sveikina šventąją, lygiavertę apaštalams Mariją, kuri jau daug dirbo ir atsidavė apaštališkiems darbams. Jos darbai, kuriuos čia paminėjo apaštalas, buvo apaštalų ir evangelistų žygdarbiai, todėl prilygsta apaštalams; ji tarnavo, – priduria šventasis Chrizostomas, – ir turėdama pinigų, ir be baimės susidūrusi su pavojais ir sunkiomis kelionėmis, dalindama su apaštalais visokius pamokslavimo darbus.

Iš Romos pagal Bažnyčios tradiciją į Efeso 48 miestą, tuomet ypač garsų Mažojoje Azijoje, atvyko šv.Marija Magdalietė, prilyginta apaštalams. Efeze, pasak daugelio šventųjų tėvų ir bažnyčios rašytojų legendos ir liudijimo, apaštalams lygiavertė šv. Marija Magdalietė padėjo šventajam apaštalui ir evangelistui Jonui Teologui atlikti evangelizacinius darbus, ten išbuvo iki jos taikios mirties, o Efeze. ji buvo palaidota.

Nenykstančios šlovintos šventosios apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės relikvijos IX amžiuje valdant imperatoriui Leonui VI, filosofui 49, buvo iškilmingai perkeltos iš Efezo į Konstantinopolį 50 ir patalpintos Šv. Lozoriaus vienuolyno bažnyčioje. Tai Rytų stačiatikių krikščionių bažnyčios tradicija.

Tačiau negalima ryžtingai teigti, kad Šventosios Marijos Magdalietės, prilygintos apaštalams, relikvijos amžinai išliko Konstantinopolyje. Juos patys tikintieji galėjo perkelti į kitą vietą, bijodami pergalingų turkų antpuolių; juos buvo galima nesunkiai nugabenti į vakarus į Romą, iš Konstantinopolio, kai XIII amžiaus pradžioje ją užėmė italai kartu su ketvirtojo žygio kryžiuočiais 51, nuo tada daugelio pietryčių regionų šventųjų relikvijos buvo išgabentos. padalintas tarp skirtingų Vakarų Europos šalių miestų.

Romos katalikų bažnyčia teigia, kad Šv. Marijos Magdalietės, prilygintos apaštalams, relikvijos, išskyrus jos 52 skyrių, ilsisi Romoje, prie Laterano popiežių rūmų, pagrindinėje Šv. Jono Laterano 53 bažnyčioje, po aukurą, kurį popiežius 54 Honorius III 55, pats ją ten palaidojęs relikvijas, pašventino apaštalams prilygintos šv.Marijos Magdalietės garbei. Be to, su atviromis šios šventosios Romos katalikų bažnyčios relikvijomis nuo 1280 m. į dalis suskirstytos relikvijos buvo garbinamos Prancūzijoje Provage prie Marselio miesto 56, kur virš tų relikvijų nuošaliame slėnyje, papėdėje. stačių kalnų, didinga šventykla Šv. Marijos Magdalietės vardu 57.

Ortodoksų Graikijos-Rusijos Rytų krikščionių bažnyčia ir Vakarų Romos katalikų, taip pat anglikonų bažnyčios švenčia apaštalams prilygstančios Šv. Marijos Magdalietės atminimą, liepos 22 d.; kai kuriose vietinėse bažnyčiose tai yra santūriausia šventė.

Čia yra viskas, kas iki šiol žinoma apie šventąją apaštalams lygiavertę Miros nešėją Mariją Magdalietę, neabejotinai tiesa, išduotą šventosios Evangelijos ir tikėtina pagal vietinių krikščionių bažnyčių legendas, dėl kurių, kaip ir Visiems Šventoji, lygiavertė apaštalams Marija Magdalietė, tiesioginiu Kristaus Gelbėtojo įsakymu, buvo pirmoji iš žmonių, skelbusi išganingąjį Kristaus prisikėlimą.

Kristaus prisikėlimas yra mums visiems, moko didysis Bažnyčios šventasis 58, „apmąstymų, apmąstymų, nuostabos, džiaugsmo, dėkingumo, vilties šaltinis, visada pilnas, visada naujas, nesvarbu, kiek ilgai ir kaip dažnai mes semiamės iš jo; tai amžina naujiena!.. O ar reikia atrasti tikėjimą, pažadinti viltį, uždegti meilę, apšviesti išmintį, atgaivinti maldą, nuleisti malonę, sunaikinti nelaimę, mirtį, blogį, suteikti gyvenimui gyvybingumo, paversti palaimą ne svajone, o esminis, šlovė – ne vaiduoklis, o amžinas amžinos šviesos žaibas, viską apšviečiantis ir niekam netrenkiantis?.. – Tam užtenka jėgos viename stebuklingame žodyje: „Kristus prisikėlė!

Atsiliepkime ir mes, krikščionys, į tokią stebuklingą didžiojo mūsų Gelbėtojo pasiuntinio, Šventosios apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės žinią, ekstazėje: tikrai, tikrai Kristus prisikėlė!

Troparion, 1 balsas:

Sąžiningoji Magdalietė Marija sekė Kristumi už mus dėl gimusios Mergelės, jūs laikotės to išteisinimo ir įstatymų: ir šiandien švenčiamas jūsų šventas atminimas, priimtinas nuodėmių sprendimas jūsų maldomis.

Kontakion, 3 balsas:

Ateina šlovingas prie Spasovo kryžiaus su daugeliu kitų, o Viešpaties Motina yra gailestinga ir verkia ašaromis, tai šlovinate sakydami: kad tai keistas stebuklas; sutalpink visą kūriniją, sąmoningai kentėk: šlovė Tavo galiai.

Tą pačią dieną šventojo kankinio Foko relikvijų į 404 metus pervežimas į Konstantinopolį iš Ponto. (Jo atminimas švenčiamas rugsėjo 22 d.).

__________________________________

1 Stačiatikių krikščionių bažnyčioje „lygūs apaštalams“ yra Kristaus apaštalų bendradarbiai ir bendradarbiai, taip pat tie teisieji krikščionių, kurie, kaip ir apaštalai, ypač uoliai skelbė ir tvirtino krikščioniškąjį tikėjimą. Už tokius ypatingus nuopelnus jie lyginami su apaštalų garbinimu. Žodis apaštalas reiškia „pasiuntinys“, kuriam buvo duotas tam tikras pavedimas. Išrinkęs dvylika savo mokinių, Jėzus Kristus pavadino juos „apaštalais“ (Lk 6:13), kad išsiųstų juos skelbti (Morkaus 3:14) ir gydyti visas ligas bei visokias silpnybes (Mato 10:1- 42)...

2 Šventieji krikščionių bažnyčioje iš pradžių buvo vadinami visais krikščionimis, visi tikinčiais Kristų, kaip, pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus laiškuose. O asmeniškai minėdami teisųjį, senovės krikščionys vengė dėti vardą „šventasis“, nes šis žodis dažnai buvo vartojamas pagoniškuose užrašuose, kurių krikščionys nenorėjo mėgdžioti. O senolių kalendoriuose žodis „šventasis“ su Bažnyčios gerbiamo teisuolio vardu pradėtas vartoti tik nuo trečiojo ir vėlesnių amžių. O evangelijose šventumas pateikiamas kaip krikščionio savybė visomis savo apraiškomis: „Tebūna šventas Tavo vardas“ ... „Šventasis Tėve“ ... „Šventink juos savo tiesoje“ ...

3 Marija Magdalietė pavadinta Miros nešėja, nes evangelistai ją vadina pirmąja iš pamaldžių moterų, atėjusių prie Kristaus kapo, kad pagal pamaldų to meto žydų paprotį pateptų Jo kūną kvapniomis kompozicijomis. Šios kompozicijos buvo iš dervingų nardo miros arba miros, smilkalų, alavijo ir kitų kvapiųjų augalų medžiagų mišinyje taip pat su grynu alyvuogių aliejus... Suteikdami ar išliedami mirusiojo kūną tokiomis kvapniomis kompozicijomis, jos išreiškė meilę ir garbę mirusiojo veidui.

4 Vardas Marija iš hebrajų kalbos Miriam reiškia: „aukšta, išaukštinta, tvirta, puiki, išaukštinta“; ir ši Marija vadinama Magdaliete, kilusi iš Magdalos miesto, lygiai taip pat, kaip pamaldusis Sinedriono narys Juozapas vadinamas Arimatėja, dėl kilimo iš Palestinos miesto Arimatėjos. Ir prie šios Marijos vardo pridedama slapyvardis Magdalietė, kad ji atskirtų ją nuo kitų pamaldžių žmonų, kaip ir ji, kuri tarnavo Jėzui Kristui (Lk 8, 3) ir turėjo tokį patį Marijos vardą, kaip, pavyzdžiui, Marija, sesuo. Lozoriaus ir Marijos, žmonos Kleopos.

5 Magdala, kilusi iš hebrajiško žodžio magdelaya, reiškiančio bokštą, buvo miestas vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje, netoli Kapernaumo ir Tiberiado miestų. Magdala garsėjo savo dažymo pramone ir plonų vilnonių audinių gaminiais; be to, buvo plačiai prekiaujama vėžliais ir balandžiais, skirtais apsivalymo aukoms; Legenda Magdalai priskiria tris šimtus balandžių parduotuvių ir visą slėnį „balandžių“ netoliese. Magdalos turtai tuo metu buvo tokie dideli, kad minimas mokestis, sumokėtas iš miesto, buvo toks didelis, kad jis buvo išsiųstas į Jeruzalę visu vežimu. Didelis buvo ir gyventojų moralinis suirimas. Iš daugelio miestų ir kaimų, besidriekiančių prie Genesareto ežero krantų, visi išnyko, išskyrus vieną Magdalą, kuri dabar vadinama Mejdel ir yra nešvarių lūšnų, pastatytų iš pakrantės akmenų, grupė, o ant plokščių namų stogų – viršutinė dalis. grindys buvo padarytos namelių, pagamintų iš nendrių ir krūmų, pavidalu. ... Tačiau vis dar yra senovės sargybos bokšto liekanos, o vieta vis dar graži: gamtos grožis taip pat yra iškilmingas ir pažadina šventus Kristaus stebuklų ir pamokslų malonumus nuostabiame Genezareto ar Galilėjos ežere.

6 Galilėjos regionas šiaurinėje Palestinoje arba Galilėja (iš hebrajiško žodžio „galil“, reiškiančio „regionas“, „rajonas“) Marijos Magdalietės gyvenimo laikotarpiu buvo trečiasis Palestinos regionas, o pati Galilėja buvo padalinta į šiaurinę, aukštutinę, „pagoniška“, o pietuose, žemutinė, Galilėja užima svarbią vietą pasaulio istorijoje, kaip Kristaus Išganytojo skelbimo gimtinė ir vieta. Galilėja buvo maždaug 120 mylių iš rytų į vakarus ir 40 mylių iš šiaurės į pietus. Šiaurėje susisiekė su Sirija ir Libano kalnais, vakaruose su Finikija, pietuose su Samarija, o rytuose jos siena buvo Jordano upė. Galilėjoje buvo daugiau nei 200 miestų ir didelių kaimų ir iki keturių milijonų gyventojų, kurie gynėsi ne tik nuo žydų, bet ir nuo izraelitų susimaišymo su sirais, finikiečiais, arabais ir kitais užsieniečiais, kurių daugelis priėmė žydų tikėjimą. Dėl savo nuostabaus klimato, vaisingumo ir gerovės Galilėja buvo geriausias Palestinos regionas. Švelnus, gyvybę suteikiantis klimatas, pats įvairiausias nuostabus gamtos grožis, neišsenkama gausa dirvožemio derlingumo – visko buvo Galilėjoje. Galilėjai palanki ir geografinė padėtis, ir susisiekimo kelių masė: ją kirto keli romėnų prekybos keliai iš rytų į vakarus į Damaską, į Finikijos krantus, Viduržemio jūrą, į Egiptą ir Asiriją; kiti takai kerta jį iš pietų į šiaurę. Pramonė ir gyvenimas Galilėjoje įsibėgėjo... Daugelyje Evangelijos puslapių atsispindi Galilėjos gamta ir gyvenimas. Kristaus Gelbėtojo tėvynėje, Nazareto mieste, vaikystėje, jaunystėje, o daugiausia ten Jo pamoksluose, Galilėja buvo krikščionių tikėjimo lopšys. Ir palyginimai, stebuklai, Jėzaus Kristaus kasdienio žemiško gyvenimo įvykiai – visa tai yra vaizdai, atkartojantys gamtos turtus ir grožį bei Galilėjos gyvenimo papročius. Dangus, žemė, jūra, javų laukai, sodai, gėlės, vynuogynai, pievų žolė, žuvys ir paukščiai - viskas ten tarnavo Gelbėtojui kaip nuostabaus Jo dieviškojo pamokslavimo mokymo pagrindas ir įvaizdis... Ir mūsų laikais Galilėjus. vaizduoja tik miestų ir kaimų griuvėsius ir visišką dykumą ...

7 Galilėjos jūra, Genezareto ežeras ir Tiberijaus jūra yra to paties didžiulio ežero pavadinimai Palestinos Galilėjoje. Skaičių knygose (34 sk., 11 eil.) ir Navino (12 sk., 3 eil.) jis vadinamas Kinnerefskiu dėl ovalo formos. Jis vadinamas Tiberias iš Tiberiado miesto, esančio jo pakrantėje, pavadinimo; ir Genesaret pakrantės miesto Genisaro vardu arba Genisaretas, atsižvelgiant į supančios gamtos grožį. Šis ežeras driekėsi 30 verstų ilgio ir 8 verstų pločio. Šiauriniame jos gale įteka Jordano upė, o pietiniame – išteka. Aplink šį ežerą telkėsi turtingieji pramonės centras Palestina; ežero pakrantėse beveik ištisine linija driekėsi miestai ir kaimai, kuriuose gyvena labai daug gyventojų. Vanduo ežere skaidrus, malonaus skonio ir vėsus; jį pjovė iki keturių tūkstančių įvairių tipų laivų: romėnų karo laivų, šiurkščių Betsaidos žvejų valčių ir paauksuotų Erodo valčių. Paprastai tylus ir ramus Gennisaretskoye ežeras kartais tapdavo audringas ir pavojingas nuo kalnų vėjų. Garsėjo nepaprasta įvairiausių žuvų gausa, todėl ją gaudyti buvo leidžiama visiems, o žuvis ten buvo mėgstamas maistas iki trijų šimtų. skirtingų veisliųžuvis. Jie valgė šviežią, sūdytą, džiovintą žuvį; iš jo buvo ruošiami skanėstai; Net rabinai patarinėdavo, kaip ją paruošti ir kas tai yra, kokiu laiku, liepdami žuvį geriau nuplauti alumi ir vynu. Daug žmonių užsiėmė žuvų gaudymu ir pardavimu; vieni iš Jeruzalės vartų buvo vadinami „žuvų vartais“, nes ten buvo atgabenta daug žuvies iš Galilėjos ir net sinedriono nariai užsiiminėjo žuvų prekyba, ištisus laivus krovė žuvimi. Žvejyba buvo ne tik labai pelninga, bet ir garbinga... Vakarinėje ežero pakrantėje buvo „Genesareto žemė“ (Mt 14,34; Morkaus 6:53), kuri buvo pirmoji ir pagrindinė pamokslavimo vieta. Kristaus Išganytojo. Pats žodis Genezaretas reiškia: „gausybės sodai“, ir niekur nebuvo tokių gamtos grožybių ir įvairiausių klimato augalų bei vaisių gausos, kaip „Genezareto žemėje“. Vaisiai buvo ant medžių dešimt mėnesių. To meto žydų istorikas Juozapas Flavijus, entuziastingai aprašydamas Genezareto ežero grožį, nuostabų klimatą, palmes, vynuogynus, figas, apelsinus, migdolus, granatus, sako, kad metų laikai čia ginčijasi dėl garbės turėti šį ežerą. rojus... Talmudas moko, kad laukiamas Mesijas vieną dieną ateis iš šio Tiberijaus arba Genezareto ežero...

8 Kafarnaumas iš hebrajų kalbos reiškia: „Naumo kaimas“ – miestas, esantis vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje. Senajame Testamente jis neminimas, nes yra palyginti vėlesnės kilmės ir iš žvejų kaimelio išaugo į miestą, kilus komercinei ir pramoninei veiklai. Jis turėjo labai gražią vietą. Erodai jame turėjo rūmus; romėnai turėjo karinį postą ir muitinę. Evangelijose kalbama apie Kafarnaumą kaip apie pagrindinę Kristaus Gelbėtojo būstinę po to, kai Jis paliko Nazaretą, todėl Kafarnaumas buvo pradėtas vadinti „Jo miestu“ (Mato 9:7). Kafarnaume ir jo apylinkėse Kristus padarė daug stebuklų, pasakė daug palyginimų ir mokymų, tačiau, nepaisant visų Jo raginimų, gyventojai liko kurti naujajai evangelizacijai, kuri neatitiko jų komercinės ir pramoninės tuštybės, netikėjo, o Kristus paskelbė. baisus nuosprendis Kafarnaumui: „O tu esi Kafarnaumas, pakilęs į dangų, būsi numestas į pragarą“ (Mt 11, 23). Šiais laikais Kapernaumo pėdsakų nėra...

9 Tiberias – miestas tame pačiame vakariniame Genezareto ežero krante, šiek tiek į pietus nuo Kapernaumo; Jį 17 m. mūsų eros metais pastatė Galilėjos valdovas Erodas Antipojus ir pavadino tuometinio Romos imperatoriaus Tiberijaus vardu. Erodas pavertė Tiberiją savo sostine, pastatė nuostabius rūmus, šventyklą, sinagogą, amfiteatrą ir apjuosė miestą siena. Netoli miesto buvo gydantis šiltas kalnų upelis. Kadangi Tiberijaus statybos metu senovės kapai buvo išgriauti, žydai miestą laikė nešvariu, bijojo jame įsikurti, o iš pradžių jis turėjo visiškai pagonišką charakterį. Netoli Tiberijaus pamokslavo Kristus Gelbėtojas ir penkis tūkstančius klausytojų paskyrė penkiais kepalais (Jonas, 6 sk.). 70 m. romėnams sugriovus Jeruzalę, žydai Tiberijoje įkūrė 13 sinagogų ir vidurinę mokyklą, o Tiberijaus sinedrionas tapo aukščiausia religine valdžia. Graikijos imperatorienė Elena Tiberijoje pastatė šventyklą su 12 sostų; o nuo V vidurio iki VI amžiaus vidurio čia buvo vyskupija, vėliau per pirmąjį kryžiaus žygį atkurta. Tabariye miestelis buvo pastatytas ant Tiberijaus griuvėsių, o 1837 metais jį sugriovė žemės drebėjimas, o dabar matosi tik skurdžios trobelės, tačiau žydai šią vietovę gerbia taip pat giliai kaip ir Jeruzalę.

10 Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymas po Jo prisikėlimo. Gyvena. šventas Aštunta knyga (balandis), 514 p.

11 Net Jeruzalės Talmudas liudija, kad galilėjiečiams labiau rūpėjo šlovė, o Judo gyventojams – pinigai. Tarp galilėjiečių našlė buvo palikta mirusio vyro namuose, o tarp žydų įpėdiniai ją pašalino. Galilėjiečių reagavimas į kitų poreikius išsiplėtė iki to, kad, pavyzdžiui, nuskurdusį senuką kaimo gyventojai kasdien rūpestingai aprūpindavo gyvuliais, kuriuos jis vartodavo savo gerovės metu. Tačiau galilėjiečiai nepradėjo mokytų mokyklų, todėl išdidūs žydų Rašto žinovai ir fariziejai vadino galilėjiečius neišmanėliais ir kvailiais; už tai, kad galilėjiečiai neaiškiai, neaiškiai atskyrė ir tardavo kai kurias hebrajiškas gurtines raides, žydų rabinai neleido jiems garsiai skaityti maldų bendruomenės vardu ir iš jų šaipėsi...

12 Žodis „demonas“ yra graikiško žodžio, reiškiančio demonas, velnias, vertimas. Naujojo Testamento Šventajame Rašte „demonas“ paprastai reiškia piktąją dvasią arba velnią. Demonai, nors jie tiki ir dreba bei pripažįsta Jėzų Kristų kaip Dievo Sūnų, vis tiek yra šėtono tarnai. Tarp Kristaus Išganytojo stebuklų ypač ryškūs buvo demonų apsėstųjų išgydymai. Žmonės, patekę į demonų valdžią, vadinami demonų apsėstais, kenčiančiais nuo nešvariųjų dvasių (Mato 4:24; Luko 6:18). Apsėstojo išgydymas demonų atžvilgiu vadinamas tremtimi (Mato 8:16), o pačių kenčiančiųjų atžvilgiu – gydymu. Demonų įtaka jų apsėstiems žmonėms visada atsiskleidžia per jų įtaką kūnui; Tuo pačiu metu žmogaus siela netenka galios kūnui, tarp kūno ir sielos įsiterpia kažkokia svetima jėga, kuri daro žalingą poveikį kūniškiems sielos organams. Demonas pirmiausia paveikia kūno nervų sistemą ir veikia per ją, patys sukeldamas tuos pačius simptomus, kuriuos sukelia kiti išsiveržimai, kurie sutrikdo teisingą kūno gyvenimą. Demoniška galia veikia ne per dvasinę ir moralinę prigimtį, bet per fizinę ir psichinę prigimtį. Velnias pateko į išdaviko Judą Iskariotą, tai yra išdavystės žygdarbis, tačiau Judo nebuvo apsėstas demonas. Apsėdimas atsiskleidžia aiškiaregystėje, kai demonų apsėstieji atpažįsta Kristų kaip Dievo Sūnų (Lk 4:34), taip pat išprotėjus, sergant epilepsija, nebyliu, mėšlungiu, aklume (Morkaus 5:3; Luko 8:27; Mato evangelija). 9: 32 ir kt.). Tai paskatino racionalistus tvirtinti, kad demoniškas apsėdimas yra tik kūno liga. Tačiau tai, kad demonišką apsėdimą lydi liga, nė kiek nesuvokia siaubingų nenatūralių, nefizinių demoniško apsėdimo ypatybių, kai fiziškai silpnas žmogus, pavyzdžiui, sulaužo geležines grandines ar dieviškumą (Morkaus 5:4). Kai kurių demoniško apsėdimo požymių panašumas su natūraliomis kūno ligomis yra tik išorinis, sąlygotas tik bendrųjų gyvenimo dėsnių, kurių pažeidimus visada galima aptikti vienodai, kad ir dėl kokių skirtingų priežasčių jie kiltų. Ir šis Evangelijos mokymas apie demonišką apsėdimą nė kiek neprieštarauja fiziologijos ir psichologijos duomenims. Kadangi žmogaus siela per kūną gali būti paveikta net materialių jėgų, tuo labiau ji gali pakliūti į dvasinių jėgų įtaką, sielai nesugebėjus tokiai įtakai atsispirti; tai aiškiai patvirtina daugybė hipnotizavimo faktų. Ir kaip hipnotizuojant vienas žmogus, turėdamas stipresnę valią, sugestija gali paveikti kitą taip, kad jį visiškai užvaldytų ir atimtų galimybę apsispręsti, taip pagal tą patį psichologinį dėsnį piktoji dvasia, demonas, gali visiškai užvaldyti silpno žmogaus sielą, kuris dėl savo asmeninio nuodėmingumo ar dėl kokių nors kitų priežasčių tampa baisios demoniškos įtakos auka. Ir pažymėtina, kad prieš pat Kristaus Išganytojo atėjimą buvo ypač daug demonų apsėstų žmonių. Tai buvo to šimtmečio ypatybė ir iš dalies paaiškinama tuo, kad iki to laiko tas protinis nerimas ir silpnumas, kilęs dėl dvasinio nepasitenkinimo ir nekantriai nerimaujančio lūkesčio, kad ši nepakeliamai sunki būsena pasikeis, jau pasiekė aukščiausias įtampos laipsnis. Tokia dvasios būsena tuo metu apėmė ir žydų, ir pagonių Rytų gyventojus. Ir tamsiosios piktųjų dvasių jėgos suskubo išskleisti savo piktosios griaunančios viešpatavimo tinklą, numatydami ir numatydami savo neišvengiamą pralaimėjimą Kristui Gelbėtojui.

13 Kai kurie vertėjai šv. Šventasis Raštas ir gyvenimų sudarytojai ir net Vakarų bažnyčios tėvai, suvienijantys Mariją Magdalietę su garsiu nusidėjėliu, atgailavusiu Simono fariziejaus namuose ir gavusiu nuodėmių atleidimą, mano, kad evangelistai Lukas ir Morkus to nepadarė. tiksliai išreikšti Marijos Magdalietės poziciją, sakydamas, kad Kristus išvijo demonus iš Marijos Magdalietės; Tokie rašytojai mano, kad Marija Magdalietė nebuvo apsėsta demonų, o buvo tik nusidėjėlė, o evangelistų žodžiai „septyni demonai“ reiškia daugybę nuodėmių ir ydų (taip mano, pavyzdžiui, palaimintasis Jeronimas, Augustinas, Grigalius Didysis). ir kt.). Bet taip tiesioginius dviejų evangelistų žodžius galima interpretuoti tik remiantis žydų demonologija, pagal kurią rabinai visas įprasčiausias žmogaus aistras ir visas ligas priskiria piktosioms dvasioms. O žydų Talmudas priskiria daug begėdiškų ydų, kalba apie nepaprastą Marijos Magdalietės plaukų grožį ir audimą bei jos turtus... Tačiau stačiatikių Rytų bažnyčia nepainioja nežinomo vardo nusidėjėlio, atleisto Simono namuose. Fariziejus su Marija Magdalietė ir neperaiškina tiesioginių dviejų evangelistų žodžių apie tremtį, būtent demonus iš Marijos Magdalietės. Ir šv. Demetrijus, Metas. Rostovskis nuodugniai rašo: „Jei Magdalietė buvo paleistuvė, tai po Kristaus ir Jo mokinių ji buvo aiškiai nusidėjėlė, ilgai vaikščiojusi skelbdama žydui Kristaus nekenčiančius, ieškodama kažkokios kaltės prieš Jį, kad jie apgaudinėtų. ir smerkia Jį. Tie, kurie matė Viešpatį su samariete, sėdinčia aplink, stebėjosi, tarsi su žmona veiksmažodžiu, nes priešai netylėtų, kai aiškiai matytų nusidėjėlį visas dienas sekančią Jį ir jam tarnaujantį. ...

14 Nazaretas (žodis reiškia palikuonis, anot kitų, globėjas, globėjas) buvo miestas Galilėjoje, esantis Kafarnaumo ir Taboro kalno pietvakariuose. Jis buvo įsikūręs ant kalno 600 pėdų virš jūros lygio. Vaizdas nuo kalno viršūnės, savo grožiu ir įvairove, buvo gražus virš slėnių, kalnų ir Viduržemio jūros. Gyventojai buvo neturtingi, maži, žydai jų negerbė (Jono 1:46). Nazaretas pelnė pasaulinę šlovę kaip Dievo Sūnaus, pasaulio Gelbėtojo, gimimo Švenčiausiajai Mergelei Apreiškimo vieta. Nazarete Jėzaus Kristaus vaikystė, jaunystė ir gyvenimas praėjo iki pat Jo pasirodymo atviroje žmonių išganymo tarnyboje (Lk 2, 39-51). Nuo to Jis buvo vadinamas nazariečiu, nazariečiu (Jn 19, 19), ir net ilgą laiką krikščionys buvo vadinami nazariečiais rytuose.

15 Miežinė duona buvo vargšų duona, o romėnų kareiviai buvo skiriami tik kaip bausmė, pavyzdžiui, už vėliavų praradimą. Žydai miežius laikė maistu arkliams ir asilams.

16 Žodis Sirija (aukštas) hebrajiškame tekste žymimas žodžiu Aramas, kuris kartu reiškia Siriją ir Mesopotamiją. Visa teritorija nuo Eufrato upės iki Viduržemio jūros ir nuo Tauro kalnų iki Arabijos buvo Sirija. Sirijos slėniai labai derlingi, juose gausu kviečių, vynuogių, tabako, alyvuogių, apelsinų, datulių ir kt. Klimatas labai sveikas ir malonus. Jokia šalis senovėje nebuvo tokia garsi kaip Sirija, net dėl ​​savo civilizacijos.

17 Nukryžiavimas, tai yra mirties bausmė ant kryžiaus, nuo seniausių laikų ir tarp romėnų buvo vergas, pati gėdingiausia, žiauriausia egzekucija, kuria buvo nubausti tik išdavikai, žudikai ir didžiausi piktadariai. Žydai šią egzekuciją pripažino „prakeikta“ (Įst 21:22-23; 1 Kor. 1:23). Pagal romėnų paprotį ant kryžiaus iš viršaus pritvirtintoje lentoje buvo trumpai užrašytas nukryžiuotojo nusikaltimas. Mirtis ant kryžiaus apėmė viską, kas baisiausia ir skaudžiausia kankinant ir mirtyje be sąmonės ir jausmų atėmimo: nenatūralumas kabinant kūną ant nagų pavertė kiekvieną menkiausią judesį skausmingu, uždegusios ir nuolat draskančios žaizdos prie nagų buvo korozijos. dėl gangrenos; arterijos, ypač ant galvos ir pilvo, buvo išsipūtusios ir ištinusios krauju, sukeldamos siaubingą karščiavimą ir nepakeliamą troškulį. Nukryžiuotojo kančios buvo tokios didelės ir siaubingos, kartais trunkančios kelias dienas, kad romėnai dažniausiai paspartindavo mirties artėjimą smūgiais ir durtuvais ietimi. Žydams, remiantis Mozės įstatymu (Įst 21), buvo leista nutraukti nukryžiuotųjų kančias prieš saulėlydį ir buvo įprasta duoti nukryžiuotajam atsigerti vyno, sumaišyto su mira (Morkaus 15:23; arba su tulžimi (Mato 27:34)), kuri aptemdė sąmonę, kad kiek palengvintų kančią; bet Jėzus Kristus nepriėmė, negėrė tokio gėrimo, kuris malšina kančias. Turtingos Jeruzalės moterys vaišino tokį svaigų gėrimą savo namuose. savo lėšomis, nekreipiant dėmesio į nukryžiuotojo asmenybę.imperija tik imperatorius Konstantinas Didysis, o Romos Respublikoje net vaikai buvo nukryžiuoti...

18 Ši tamsa nebuvo įprastas saulės užtemimas pagal gerai žinomus gamtos saulės ir mėnulio judėjimo dėsnius. Tai buvo antgamtinis reiškinys, kuris kartu su ypatingais gamtoje sekančiais ženklais liudijo išskirtinę ir didelę Atpirkimo įvykio reikšmę. Šios tamsos išskirtinumą ir patikimumą liudijo trys to meto pagonys rašytojai: Romos istorikas ir astronomas Flegontas, Julijus Afrikinas, istorikas Falas ir ketvirtasis pagonių istorikas, kurio dar neįvardijo istorikas Eusebijus. Jų įrašuose šios tamsos valandos sutampa su apaštališkaisiais nurodymais, kad danguje buvo matomos žvaigždės. Šv. Jonas Chrizostomas, Teofilaktas ir Eutimas mano, kad ši tamsa atsirado dėl didžiulio debesų sutirštėjimo tarp žemės ir saulės, veikiant antgamtinei jėgai, kaip Dievo rūstybės prieš žmonių nedorybę ženklą. Diena buvo skaičiuojama nuo 18 iki 18 valandos kitą dieną. Tiesą sakant, dienos šviesa buvo skaičiuojama nuo šeštos ryto. Nuo 6 valandos ryto iki 9 buvo laikoma pirmoji dienos dalis, kuri buvo vadinama trečiąja dienos valanda; nuo 9 iki 12 valandos buvo antroji dienos dalis, kuri buvo vadinama šešta valanda; nuo vidurdienio iki 3 valandos buvo trečioji dienos dalis, vadinama devintąja valanda; nuo 15 iki 18 valandos buvo svarstoma ketvirtoji dalis, kuri vadinosi dvyliktąja paros valanda. Naktis taip pat buvo padalinta į keturis sargybinius, kiekvienas po tris valandas.

19 Juozapas iš Arimatėjos arba Ramafaimo miesto, turtingas, tvirto charakterio, nepriekaištingo gyvenimo vyras, buvo Jeruzalės Sinedriono garbės narys, dėl nedrąsaus nusiteikimo anksčiau nedvejodamas paskelbti save Kristaus gerbėju, bet ne dalyvauti nuosprendyje prieš Jėzų. Pasipiktinęs Jo nukryžiavimu norėjau išreikšti savo atsidavimą garbingai palaidodamas Kristų, kaip kankinį ir piktavališkumo auką.

20 Nikodemas buvo garsus fariziejus ir Sinedriono narys. Naktį jis aplankė Kristų Išganytoją Jeruzalėje, norėdamas vis laisviau pažinti Kristaus mokymą, o Viešpats jam atskleidė pagrindinius Evangelijos mokymo pagrindus (Jonas, 3 sk.). Jis buvo labai turtingas, pagerbė Kristų palaidodamas, atnešdamas 100 svarų miros ir alavijo kompozicijos, kad pateptų Kristaus kūną. Vėliau jis buvo pakrikštytas apaštalų.

21 Karstas tada buvo vadinamas žydų kapais, arba urvais, iškastais, išpjautais uolėtose kalvose, kurių viduje buvo padaryta lova palaidotiesiems. Netoli kapo jis paruošė sau. Žydai bijojo savo kapų, bet Juozapas nedvejodamas padovanojo jį Nekaltam Kentečiui, skubančiam baigti palaidoti, nes artėjo Velykų šeštadienis.

22 Mirra, mira yra kvapioji sakai iš balzamo medžio, augančio Arabijoje, Egipte ir Abisinijoje. Ši sakai iš dalies savaime nutekėjo iš medžio, iš dalies buvo gauta nupjovus medžio žievę. Jis riebus, tirštėdamas įgavo baltai geltoną spalvą; sukietėjęs pasidarė rausvas; šios dervos skonis yra labai kartaus, kvapas ypač aromatingas iki tokio lygio, kad sukeldavo galvos svaigimą ir sąmonės netekimą. Mirą arba šią dervą, atsižvelgiant į savo gebėjimą atsispirti bet kokiam irimui, žydai ir egiptiečiai naudojo mirusiųjų kūnams patepti ir balzamuoti (Jono 19:39). Senajame Testamente mira šventajam patepimui buvo sudaryta iš miros, aliejaus (Iš 30, 23-25). Šia taika, Dievo įsakymu, buvo patepta Sandoros Padangtė, po to Aaronas ir jo sūnūs šventai tarnauti Dievui, o paskui pasauliu buvo patepti karaliai ir pranašai. Patepimas pasauliu yra išorinis, matomas daikto pašventinimo ženklas ir žinia pateptajam apie Dievo Dvasios dovanas ir galias. O stačiatikių krikščionių bažnyčioje nuo apaštalų laikų yra krizmacijos sakramentas, per kurį tikinčiajam, patepdamas galvą, akis, akis, ausis, lūpas, rankas ir kojas Šventosios Dvasios vardu, suteikiama. tikinčiajam, kuris atgaivina ir sustiprina dvasinį gyvenimą. Šventasis pasaulis Krikščionių bažnyčios ir karaliai bus patepti, kai bus karūnuoti už didžiulę karališkąją tarnystę... – Be miros, laidojant mirusiuosius, žydai naudojo ir aromatinius miltelius, kuriais apibarstydavo drobulę ir pačią lovą, ant kurios kūnas. buvo remiamasi. Tokius aromatus milteliuose, be viso pasaulio, miros nešėjai paruošė Kristaus kapui.

23 Jeruzalės apgulties 70 m. aprašyme, kurį atliko Titas Flavijus Vespasianas, kuris tuo pat metu buvo paskelbtas Romos imperatoriumi, buvo minimas Juozapo Arimatėjos kapas, išdėstytas kaip paprasti pavieniai žydų urviniai kapai. Tai ir iš išorės patvirtina, kad kapas, kuriame buvo palaidotas Kristus, buvo iškaltas natūralioje uoloje, žemos kalvos viduje dviejų kamerų arba dalių: įėjimo ir pačių laidotuvių pavidalu. Įėjimas į urvą buvo sutvarkytas kaip įprasta į rytus ir perkeltas, uždarytas dideliu akmeniu. Laidotuvių vieta antroje urvo dalyje buvo išraižyta kaip lova arba stalviršis prie sienos, arba kušetė, dešinėje įėjimo pusėje. Kapo aukštis buvo šiek tiek didesnis nei žmogaus ūgis, o įėjimo aukštis buvo maždaug trečdalis žmogaus ūgio. Juozapo kapo atstumas nuo Golgotos buvo apie 17 pėdų (arba 120 pėdų)... Apie pusę antrojo amžiaus Romos imperatorius Adrianas, nusprendęs helenizuoti žydus, įsakė užpildyti visą nelygų reljefą ir kalvas. Jeruzalės, o tada krikščionių šventovių vietoje buvo pastatytos pagoniškos Jupiterio ir Veneros šventyklos ... Tačiau 333 m. imperatoriaus Konstantino Didžiojo įsakymu šios šventyklos buvo nugriautos, pylimai nugriauti, o tada ola su Kristaus kapu buvo atidaryta nepažeista. Šią krikščionių šventovę supo didinga turtingiausia šventykla, tačiau Šventojo kapo olos išvaizda buvo pakeista: norint patogiau ją pastatyti šventykloje, pats kapas buvo atskirtas nuo įėjimo (prieangio) dalies uolos, todėl kad buvo išsaugota tik laidotuvių dalis... Tada nuo VII amžiaus persai, žydai, arabai ir turkai, nugalėdami graikus, visomis priemonėmis nušluostė Dievo-žmogaus laidojimo lovą nuo veido. žemės, ir nors dauguma urvo sienų ir viršaus buvo sunaikinti, pati vaga ir apatinė urvo sienų dalis nesunaikinamai išliko iki šių dienų, kaip tikri ir neabejotini paminklai, pašventinti buvimu. Kristaus Išganytojo juose. Ir iki nuodėmingos žemės dienų pabaigos ši pašventinta akmeninė lova pritrauks tikinčiuosius į save, suteiks jiems paguodos, ramybės, išlaisvins tuos, kurie į ją patenka su susitaikyta siela ...

24 Žodis „angelas“ reiškia: pasiuntinys, pasiuntinys ir Šventajame Rašte vartojamas įvairiais būdais. Tačiau savo artimąja prasme žodis „angelai“ Biblijoje reiškia asmenines, dvasines būtybes, tobuliausias iš žmonių ir Dievo sukurtas, kurios skelbia žmonėms Dievo valią ir vykdo Jo įsakymus žemėje. Angelus Dievas sukūrė prieš sukūrimą matomas pasaulis, jie yra dvasingi ir jei ne bekūniai, tai jie turi ypač lengvą eterinį kūną. Žmogaus erdvinės sąlygos angelams neegzistuoja, tačiau jie nėra visur. Jie yra visiškai riboti ir, nepaisant savo greičio ir supratimo gilumo, jie nėra visažiniai; Nepaisant tyrumo ir šventumo, angelai gali būti gundomi, nes jie buvo sukurti laisvi, todėl galėjo laisvai stovėti gerajame, kaip šviesūs angelai, ir kristi kaip piktosios dvasios angelai. Angelai stovi priešais Dievo veidą, nepaliaujamai šlovina Jį, vykdo Jo valią ir mėgaujasi palaima. Angelų yra nesuskaičiuojama daugybė, tarp jų – skirtingi orumai ir tobulumo laipsniai... Visa žmonijos ir Dievo tautos istorija atliekama angelų tarnystės dėka, jie pasirodo svarbiais Senojo ir Naujojo istorijos momentais. Dievo Testamentas, tarnaujantis Jėzui Kristui ir Jo Bažnyčiai, už kurį angelai priima regimą, žmonėms prieinamą atvaizdą. Todėl evangelistai Morkus ir Lukas, pasakodami apie angelų pasirodymą miros nešiotojams, vadina juos „vyrais“ (Lk 24, 4) ir „jaunuoliais“ (Mk 16, 5) pagal išvaizdos vaizdą. kuriame šie angelai miros nešėjai. Stačiatikių bažnyčia gerbė angelus kaip artimus Dievui tarnus ir Jo valios vykdytojus.

25 Tą pačią dieną, tik keletą kartų po Marijos Magdalietės pirmojo pasirodymo, Kristus Gelbėtojas nedraudė jai, Marijai Magdalietei, kartu su kitais miros nešiotojais griebtis už Jo, Kristaus Išganytojo, kojų (Mato 28). 9; Luko 24:10); taip pat tos pačios dienos vakare Kristus pakvietė mokinius prisiliesti prie savęs, parodė jiems rankų ir kojų žaizdas (Lk 24,39). Iš šių aplinkybių darytina išvada, – mano bažnyčios tėvai ir apžvalgininkai, – kad draudimas prisiliesti, pirmą kartą pasirodžius Marijai, buvo pagrįstas jos tuometinių minčių, kuriomis ji veržėsi pas Viešpatį, paprastumu. Kaip ir kiti mokiniai, ji nesitikėjo ir nesuprato Kristaus Išganytojo prisikėlimo ir staiga pamato Jį gyvą prieš save. Koks minčių sumaištis ir psichikos susijaudinimas turėjo įvykti joje, kai mirusysis atrodo gyvas, ir ji siekia Kristaus, kad prisilietė prie to, ką mato jos akys, kad išlaikytų Jį, taip karštai ieškomą... Kristus, žinodamas, kas tada vyko Marijos Magdalietės mintyse ir sieloje, nuolankiai pašalina nuoširdžias, bet netinkamas jos mintis ir patenkina jos teisėtą norą įsitikinti, ar Jis yra priešais ją, patvirtindamas žodį ir komisija paskelbti apie prisikėlimą Jo apaštalams ...

26 Iš šių Prisikėlusiojo žodžių mokiniai turėjo suprasti, kad Jėzaus Kristaus Karalystė nėra žemiškasis pasaulis, kad ji turi būti atskirta nuo žemiškųjų karalysčių, o Prisikėlusiame Kristuje jie turėtų matyti ne žemiškąjį Karalių, o dangiškasis; bet apaštalai, net tai paaiškinę ir perspėję Viešpatį, vis tiek neapleido savo populiarių neįgyvendinamų vilčių ir dar prieš pakylant į dangų paklausė Jo: "Ar ne šiuo metu, Viešpatie, atkuriate Izraeliui karalystę?" (Apaštalų darbų 1:6).

27 Šventieji evangelistai tyli apie Prisikėlusios Dievo Motinos pasirodymą, tačiau Bažnyčios tradicijoje yra tikėjimas, kad Dievo Motinai prieš miros nešėjus angelas pranešė apie Kristaus prisikėlimą ir kad prisikėlęs iš kapo, Kristus pasirodė visų žmonių akivaizdoje. Šio Bažnyčios tikėjimo išraiška aptinkama Velykų liturginėse giesmėse.

28 Jeruzalėje apaštalas Jonas Dieviškasis turėjo savo namus ant Siono kalno. Ten buvo ir visi kiti apaštalai. Ir po Gelbėtojo žengimo į dangų buvo naujojo krikščioniško gyvenimo židinys. Visi krikščionys kreipėsi į šią naują Sionę, kad išspręstų savo sumišimą...

29 Netgi po prisikėlusio Kristaus pasirodymo Emause, kurį liudijo dar du mokiniai, daugelis jais „netikėjo“ iki pat to paties vakaro pačiame apaštalo Jono namuose, kur buvo susirinkę mokiniai, ir nepaisant uždarų durų. , Kristus pasirodė ir priekaištavo jiems dėl netikėjimo ir užkietėjimo, kad jie netiki tais, kurie matė Jį prisikėlusį (Morkaus 16:13-14). Ši aplinkybė turi didžiausią reikšmę pasakojimuose apie Viešpaties prisikėlimą, būtent kaip nepaneigiamas Jo prisikėlimo tiesos įrodymas. Akivaizdu, kad apaštalai neklydo dėl šios tiesos, negalėjo būti apgauti ir kad tai ne jų svajonė, ne entuziazmo ar nusivylusios vaizduotės vaisius. Apaštalai netikėjo ir jiems reikėjo paties Prisikėlusio priekaištų bei leidimo prisiliesti prie savęs ir su jais valgyti, kad nugalėtų šį netikėjimą, o jei vėliau apaštalai tikėjo ir skelbė apie tikrąjį savo Mokytojo ir Viešpaties prisikėlimą, tai šis prisikėlimas. yra neginčijama tiesa ir niekas negali priekaištauti mokiniams dėl patiklumo...

30 Kristus Gelbėtojas pasakė: Dangaus karalystė, Dievas yra kaip garstyčios sėkla, kuri pasėjama ir, nors ir pati mažiausia iš visų sėklų, užaugusi tampa medžiu, kad paukščiai atskrenda ir pasislepia jos pavėsyje. šakos... (Mato 13:31-32; Morkaus 4:31; Luko 13:19). Čia Kristus kalbėjo apie garstyčios grūdelį ne įprastą, ne vaistažolę, ne mūsų vienmetį (sinapį), o apie ypatingą rytietišką daugiametį augalą, gausiai augantį Palestinoje ir botanikoje vadinamą „phytolacca dodecandra“, kurio sėkla pati mažiausia, cheminiai elementai yra tokie patys kaip ir vienmetės garstyčios ir naudojami tiems patiems poreikiams, kaip ir paprastos žolinės garstyčios; Šiaurės Amerikoje sumedėjusios daugiametės garstyčios fitolakas vadinamos miško garstyčiomis... Žydai, norėdami įvardyti bet kokį menkiausią dalyką, sakė, kad tai kaip garstyčių sėklos dydžio garstyčios sėkla. Minėtu trumpu palyginimu Viešpats parodė Evangelijos skelbimo skleidimo būdą. Nors Jo mokiniai ir mokiniai buvo bejėgiausi iš visų, labiausiai pažeminti iš visų, tačiau kadangi juose paslėpta galia buvo didelė, jų pamokslavimas išplito po visą visatą. O Kristaus bažnyčia, pradžioje maža, pasauliui nepastebima, taip išsiplėtė žemėje, kad jos pavėsyje tarsi paukščiai garstyčios šakose prisiglaudžia daugybė tautų. Tas pats vyksta ir su Dievo karalyste, ir su žmogaus siela: Dievo malonės vėjelis, pradžioje vos juntamas, su žmogaus uolumu vis labiau apglėbia jo sielą, kuri vėliau tampa Dievo šventykla, įvairių dorybių saugykla...

31 Žodis legenda reiškia pasakojimą, pasakojimą, įvykio prisiminimą, žodžiu perduodamą iš protėvių palikuonims; taip pat pamokymai, perspėjimai, gyvenimo taisyklės, perduodamos vienos kartos kitai – senovės balsas, senovės tradicija. – Rašto žinovai ir fariziejai sako Jėzui: „Kodėl tavo mokiniai nusižengia vyresniųjų tradicijoms? (Mato 15:2). – „Šlovinu jus, broliai, stovėkite ir laikykitės tradicijų, kurių jus išmokė mūsų žodis arba žinia“, – moko jis (Tes 2,15). O tradiciją, moko šv. Filaretas iš Maskvos, galima būtų panaudoti lygiavertiškai Šventajam Raštui tik tuo atveju, jei mums, kaip ir tiesioginiams apaštalų mokiniams, prieš akis būtų tiesioginė apaštališkoji tikroji tradicija... Tačiau krikščioniškos tradicijos jau praėjo. per daugelį šalių, tautų, kalbų ir per daugelį šimtmečių. Prie pirminių apaštališkųjų tradicijų prisijungė skirtingo senumo laipsnio tėviškos tradicijos, ir tai pasirodė esanti įvairi iki prieštaringų dalykų. Todėl norint panaudoti tradiciją kaip šaltinį, būtina tirti tradicijų autentiškumą ir orumą, siekiant pašalinti iš jų klaidingus pokyčius ir svetimas priemaišas... O stačiatikių bažnyčia tradiciją pripažįsta ne savarankiška, bet pagalbinis šaltinis krikščioniški mokymai.

32 Kai kurie bažnyčios tėvai ir mokslininkai tiki ir moko, kad Šv. Evangelistai visuose pasakojimuose apie minėtas tris žmonas reiškia tik vieną žmogų, kuris jaunystėje tikriausiai buvo pasiryžęs ištvirkimui ir dėl jos žiauraus gyvenimo būdo buvo apsėstas septynių demonų. Išgirdusi apie Kristaus stebuklus, ji eina pas Jį į fariziejaus Simono namus: už atgailą už nuodėmes ji nusipelnė ir gavo Gelbėtojo atleidimą, todėl buvo išlaisvinta iš septynių blogių. dvasios, kurios ją kankino; tada ji galėjo išvykti iš Galilėjos su savo giminaičiais Lozorius ir Morta ir pasirinkti savo būstą Betanijoje, kur Jėzus dažnai pagerbdavo jų namus apsilankymais. Tokia nuomonė buvo, pavyzdžiui, Klemensas Aleksandrietis, Šv. Augustinas ir šv. Grigalius Didysis ir kiti. Taip iki šiol laikėsi Vakarų Romos katalikų bažnyčios nuomonė. Tačiau dauguma naujausių ir Vakarų mokslininkų rašytojų jau skiria Mariją Magdalietę nuo Marijos – Lozoriaus sesers. Jie sako, kad Magdalietė nepaliko Gelbėtojo paskutiniais jo gyvenimo metais ir sekė Jį iš Galilėjos į Jeruzalę, kai Jis ten atvyko paskutinę žydų Paschos šventę, o Lozoriaus sesuo Marija tuo metu liko su broliu ir Morta. Betanijoje, todėl nė vienas iš evangelistų nemini jos vardo, išvardindamas žmonas, kurios paskui sekė Jėzų, atvykusį su juo į Jeruzalę. Iš tiesų, šios dvi pamaldžios žmonos pasirodo Šv. Raštai, turintys visiškai skirtingus ženklus: viena visada vadinama Magdaliete ir priskiriama prie žmonų, sekėnčių Kristų iš Galilėjos; kita, priešingai, Lozoriaus sesers Betanijoje vardu. Toks nuolatinis jų skiriamųjų slapyvardžių skirtumas negalėjo būti beprasmis Šv. Evangelistai ir būtinai veda prie minties, kad jų nereikėtų painioti. Šventasis Irenėjus, garsusis Origenas, Šv. Jonas Chrizostomas ir daugelis kitų Bažnyčios tėvų bei mokslininkų išskiria Šv. Marija Magdalietė iš Šv. Marija, Lozoriaus seserys, tačiau jos atpažįsta atgailaujančią nusidėjėją, minimą šv. Lukas septinto skyriaus pabaigoje vienam asmeniui su šv. Magdalena. Tačiau šios nuomonės niekas teigiamai neįrodo... Šventasis Grigalius Didysis ir kai kurie kiti Šv. Raštai, kurie pripažįsta šv. Marija Magdalietė, vienam asmeniui su atgailaujančiu nusidėjėliu fariziejaus Simono namuose (Nine), suprantama septynių demonų, Kristaus išvarytų iš Magdalietės, įvairių nuodėmių, kurias ji prisiėmė per savo blogą gyvenimą ir kurios po jos atgailos. Gelbėtojui, atrodė, ją paliko. Tačiau šis žodžių aiškinimas šv. Evangelijos yra visiškai savavališkos ir prieštarauja bendrajai prasmei, kuria šie posakiai vartojami Evangelijoje, kur po jomis visur tiesiogiai ir neabejotinai reiškiamas nešvarių dvasių įsiskverbimas į žmogų, kuris, Dievo manymu, įsiveržė į nelaimingųjų kūnus. ne tik kaip vienas, bet net kaip visuma.legionas. Daugelis ir vėliau Vakarų interpretatorių šv. Šventasis Raštas priimtas pagal Rytų Ortodoksų Bažnyčią, evangelistų Luko ir Morkaus žodžius apie septynių demonų išvarymą pažodžiui.

33 Italija (Apaštalų darbų 18 ir 27:28; heb. sk. 13) – visuotinai žinoma Europos šalis su Romos miestu kaip valstybės sostine.

34 Tiberijus Cezaris – Romos imperatorius nuo 14 iki 37 metų. anot R. Chr.

35 Senovės ir net šiuolaikiniuose Rytuose reiškinys, kai pavaldūs valdovui ir apskritai žemesni aukštesniajam be dovanos, pripažįstamas kaip nemandagumo ir net nepagarbumo išraiška. Taigi, pavyzdžiui, sakoma, kad kai Saulius buvo išrinktas, tik „beverčiai žmonės jį niekino ir nedovanojo protui dovanų...“ (1 Sam.10:27).

36 Magai yra persų kilmės žodis, o išminčiai buvo vadinami išminčiais, kurie turėjo aukštų, plačių ir net slaptų žinių, ypač astronominių ir medicinos. Jie buvo labai gerbiami ir daugiausia tikybos tarnautojai, kunigai.

37 Judo Betliejus buvo mažas miestelis maždaug 10 mylių į pietus nuo Jeruzalės. Žodis Betliejus reiškia „Duonos namai“ – ši vieta pavadinta dėl nepaprasto aplinkinio dirvožemio derlingumo. Senovėje jis buvo vadinamas Betliejaus Eufrata, o skirtingai nei Galilėjos Betliejus, jis buvo vadinamas žydišku; Jame gimus karaliui pranašui Dovydui, jis taip pat buvo vadinamas „Dovydo miestu“ (Lk 2:4).

38 Jeruzalės sinedrija buvo aukščiausiasis žydų teismas, kurį sudarė 72 nariai, daugiausia fariziejai ir sadukiejai, išrinkti balsuojant ir iš dalies burtų keliu. Sinedrionas susirinkdavo Jeruzalės šventykloje, bet ypatingomis progomis ir vyriausiojo kunigo, jos pirmininko, namuose (Mato 26:3; Jono 18:24). Visi buvo įpareigoti besąlygiškai paklusti Sinedriono sprendimui. Romėnams užkariavus Judėją, Sinedriono galia buvo apribota ir reikėjo Romos valdovo sutikimo, kad būtų įvykdyti jo paskelbti mirties nuosprendžiai. Po Jeruzalės sunaikinimo Sinedrionas nebebuvo teismo, o tik žydų įstatymo mokykla.

39 Pilotas pavadintas Pontiku iš pelkėtos Italijos Pontiko provincijos, kurią anksčiau valdė. Nuo 27 m. po Kr. Chr. Pilotas buvo Judėjos valdovas, bet nekentė žydų laisvės, papročių ir religijos; jis nedvejodamas pardavinėjo teisingumą ir pasmerkė nekaltus kankinimus ir mirtį be teismo, todėl jo dešimties metų valdymas buvo priešiškas žydams ir sukėlė visuomenės pasipiktinimą; nes jis nedvejodamas nužudė visą minią galilėjiečių pačioje Jeruzalės šventykloje net aukojimo metu, todėl jų kraujas buvo sumaišytas su jų aukomis (Lk 13, 1).

40 Galija buvo galų arba frankų šalis, pavergta romėnų; tai šiuolaikinė Prancūzija. Vienos miestas prie Ronos upės, prie kelio į Marselio miestą, dabartinės Prancūzijos Izersky departamento rajoną. Pasak legendos, Lozorių ir jo seseris Mortą ir Mariją žydai įsodino į valtį ir įleido į jūrą, liepiant bangoms ir vėjui. Ši valtis buvo išplauta į krantą pietų Galijoje, o atplaukę į ją Marselio, Ekso ir kitų miestų gyventojus atsivertė į krikščionių tikėjimą.

41 Taip atrodo pagal vieną iš „Piloto laiško Tiberijui ciesoriui“, kuris yra apokrifinės, vadinamosios Nikodemo evangelijos dalis, leidimų, pridedant, kad po galvos nukirtimo Jėzų pasmerkusiam Pilotui. Kristus, vyriausieji kunigai Ana buvo įsiūta į karvią ir pakarta, o Kajafas buvo nužudytas strėle širdyje ...

42 Morta ir Marija yra dvi seserys, gyvenusios su savo celibato broliu Lozaru Alyvų kalno papėdėje Betanijoje. Tai buvo pamaldi šeima, su kuria draugavo Kristus Išganytojas, lankydamasis Jeruzalėje, atvykęs ilsėtis į jų namus (Lk 10 sk.; Jono 11 ir 12 sk.; Mato 26 sk.; Morkaus 14 sk.). Kai Lozorius mirė, Kristus Gelbėtojas ketvirtą dieną jį prikėlė, parodydamas visą savo galią prieš mirtį, o po to Sinedriono nariai nusprendė nužudyti ir Lozorių. Tačiau pagal legendą jis gyveno dar 30 metų ir buvo vyskupas Kipro saloje, kur ir mirė. Jo atminimą Bažnyčia švenčia spalio 17 d.

43 Antraštėje „Piloto ekspozicija arba laiškas Tiberijui ciesoriui“ ši ataskaita patalpinta vadinamosios „Nikodemo evangelijos“ slavų leidimuose iškart po šios evangelijos pirmosios dalies ir sudaro jos pabaigą; bet be to, jis kaip atskiras ir išsamesnis straipsnis pasirodo rankraščiuose net dažniau nei Nikodemo evangelija; taip pat ši ataskaita yra visiškai įtraukta į knygą „Kristaus kančia“ arba „Viešpaties kančia“, platinamą daugybe egzempliorių ir su spalvotais vaizdais ...

44 Piloto raštai imperatoriui Tiberijui apie Kristaus Išganytojo stebuklus, mirtį ir prisikėlimą yra nepaneigiami ir liudija seniausių rašytojų, kiek seniai gyveno buvęs pagonių filosofas Justinas, II amžiaus pradžioje, - Tertulijonas, Romos teisinis patarėjas II amžiuje ir istorikas Eusebijus Pamfilius; jie turėjo prieigą prie valstybės reikalų archyvo.

45 Romos Senatą įsteigtu pripažino Romos valstybės įkūrėjas Romulas. Senatas buvo laikomas liaudies proto nešėju ir valstybinių tradicijų sergėtoju, buvo priklausomas nuo karaliaus karaliaus skiriant senatorius. Bet kokiam žmonių sprendimui respublikiniu ir cariniu Romos istorijos laikotarpiais reikėjo autoritetingo Senato patvirtinimo, liudijančio, kad sprendimas atitinka pagrindinius religinius ir politinius valstybės pamatus.

46 Kad šį paprotį iš aukos Tiberijui perėmė šv. Apaštalams Marijai Magdalietei prilygsta, be tos pačios tradicijos visose krikščionių bažnyčiose, tai patvirtina ir faktas, kad, pavyzdžiui, senovės graikų ranka rašytoje chartijoje ant pergamento, saugomoje Šv.Anastazijos vienuolyno bibliotekoje netoli Tesalonikai, po maldų už šv. Velykas rašoma: „Taip pat skaitoma malda už kiaušinių ir sūrio palaiminimą, o abatas, bučiuodamas brolius, duoda jiems kiaušinius ir sako: „Kristus prisikėlė.“ Šventoji, lygiavertė apaštalams Marija Magdalena pirmoji parodė tikintiesiems šios džiaugsmingos aukos pavyzdį...

47 Roma – tuometinės didžiosios Romos imperijos sostinė; miestas įsikūręs ant Tibro upės krantų. Pasak legendos, jį įkūrė Romulas 750 m. Iš pradžių ji užėmė tik vieną kalvą, paskui septynias, o vėliau – 15 kalvų. Gyventojų buvo iki pusantro milijono, iš kurių pusė buvo vergai. Čia buvo 420 pagoniškų šventyklų, jų gyventojai buvo labai prietaringi ir grubiausi stabmeldžiai, o mene ir karuose jos ryžtingai dominavo visame pasaulyje. Romos imperija, turinti iki šimto milijonų gyventojų.

48 Efesas buvo garsiausias Mažosios Azijos miestas prie Kanstras upės (dabar Kuchuk-Menderets), tarnavo kaip prekybos centras ir ypač garsėjo garsiąja pagonių deivės Artemidės-Dianos šventykla, kuriai eunuchai buvo siunčiami. ypatingas spindesys ir spindesys.

49 Liūtas VI – Graikijos imperatorius (nuo 886 iki 912 m.), pramintas filosofu, arba išmintinguoju, dėl meilės mokslui ir astrologijos žinioms; buvo patriarcho Fotijaus mokinys.

50 Konstantinopolis, senovės Bizantija pagal rusų ir slavų Konstantinopolis, buvo įkurtas Bizantijos vardu 658 m. pr. Kr. Europos sąsiaurio pakrantėje graikai prekybinį miestą Megarą centrinėje Graikijoje. Konstantinas Didysis 330 m perkėlė sostinę į Bizantiją su šventyklomis, rūmais, meno kūriniais; į naująją sostinę jis pritraukė daug gyventojų ir apskritai pavertė ją stipriu civilinio ir bažnytinio gyvenimo centru graikų-romėnų pasaulyje.

51 Kryžiaus žygiai – Vakarų Europos krikščionių tautų karinės ekspedicijos nuo XI amžiaus pabaigos iki 13 amžiaus pabaigos, siekdamos atkovoti iš mahometonų Šventąjį kapą ir Palestiną.

52 Relikvijų pavadinimu Šv. Bažnyčia plačiąja prasme reiškia kiekvieno mirusio krikščionio kūną. Taigi išėjusiųjų laidojimo įsakyme sakoma: „Paėmęs išėjusiojo relikvijas, jis išvyksta (su jomis) į šventyklą“. Tačiau iš tikrųjų pagal Šv. relikvijos reiškia „sąžiningus Dievo šventųjų palaikus“. Tačiau čia žodis „galia“ turi skirtingas reikšmes. Relikvijos pirmiausia vadinamos „kaulais“ Šv. malonūs.

53 Senovinė šventykla pavadintas Šv. Jonas Laterano „san giovanni in Laterani“ prie Laterano popiežių rūmų Romoje egzistuoja nuo imperatoriaus Konstantino Didžiojo laikų ir yra vadinamas „visų bažnyčių motina ir galva“, žinoma, Romos.

54 Popiežius (iš graikų „tėvas“) yra titulas, kuris iki V a. pabaigos buvo naudojamas kaip vyskupų garbės titulas, vėliau daugiausia reiškė Romos arkivyskupą.

55 Honorius III popiežius XIII a.

56 Marselis yra pajūrio miestas didžiuliame senoviniame Provanso regione pietvakarių Prancūzijoje. Įsikūręs rytinėje Liono įlankos įlankoje. Senovėje Marselis buvo vadinamas Massilu ir buvo graikų respublikinė kolonija, kurią užkariavo romėnai. Iš čia krikščionybė išplito visoje pietų Galijoje, dabartinėje Prancūzijoje.

57 Vakarų krikščionys tvirtino, kad šv. Marijos Magdalietės relikvijos ilsisi Burgundijoje, Vauzelay abatijoje ir ten jas garbino, kol pakeitė šią nuomonę į pietų Prancūzijoje, Provanse, atrastas kokio nors šventojo relikvijas, išleistas Provanso tradicijos ir kai kurių bažnyčios rašytojų. Marija iš Betanijos, Lozoriaus sesuo ir Naino nusidėjėlė fariziejaus namuose su šv. Marija Magdalietė, skirta šv. Marijos Magdalietės relikvijos. Tačiau ši ir panaši informacija iš Vakarų Romos katalikų bažnyčios apie Šv. Marija Magdalietė ir viskas, kas tikra ir autentiška šiose Vakarų bažnyčių tradicijose, greičiausiai reiškia vieną iš kitų Marijos šventųjų, minimų Šv. Evangelijos, apie veiklą po Kristaus žengimo į dangų, apie kurią Rytų Bažnyčia neabejotinos informacijos neturi.

58 Maskvos metropolito Filareto žodžiai ir kalbos, 1848, 1 dalis, 35, 36 ir 44 p.