Proskomedia sveikatai ar maldos tarnyba, kas geriau. Skirtumai tarp proskomedia ir maldos už sveikatą ir poilsį

).
Tikintieji renkasi šventykloje bendrai maldai. Pats Dievas paslaptingai gyvena šventykloje. Šventykla yra Dievo namai. Šventykloje kunigai aukoja Švenčiausiąją bekraują auką. Net Senojo Testamento laikais maldas lydėjo gyvulių aukojimas, siekiant apvalyti nuo nuodėmių ir permaldauti Dievą. Naujojo Testamento bažnyčioje gyvulių aukos neegzistuoja, nes " Kristus mirė už mūsų nuodėmes» (). « Jis yra permaldavimas už mūsų nuodėmes ir ne tik už mūsų, bet ir už viso pasaulio nuodėmes.» ().
Jis paaukojo savo tyriausią kraują ir kūną už visus ir per Paskutinę vakarienę įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, prisidengdamas bekraujėmis dovanomis – duona ir vynu – savo gryniausio Kūno ir Kraujo auką už nuodėmių atleidimą, atliekama bažnyčiose per Dievo liturgiją.

Bažnyčios malda turi ypatingą galią ir dėl to, kad ją pakylėja kunigas, specialiai paskirtas atlikti šventas apeigas, aukoti maldas ir aukas Dievui už žmones.
« Aš tave pasirinkau ir paskyriau- sako Gelbėtojas savo apaštalams, - ko tik prašysite Tėvo mano vardu, Jis jums davė» ().
Viešpaties apaštalams suteiktas teises ir jiems pavestas pareigas bei galias jie perdavė savo paskirtiems įpėdiniams: vyskupams ir presbiteriams, palikdami jiems ir valdžią, ir teisę, ir nepakeičiama pareiga visų pirma ... „melstis, prašyti, maldauti, dėkoti už visus žmones“().
Štai kodėl šventasis apaštalas Jokūbas sako krikščionims: Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasikviečia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį» ().

Kaip dažnai turėtumėte pateikti atminimo užrašus?

Bažnyčios malda ir Švenčiausioji Auka pritraukia mums Viešpaties gailestingumą, apvalo ir gelbsti.
Mums visada, tiek gyvenime, tiek po mirties, mums reikia Dievo gailestingumo.
Todėl būtina kuo dažniau ir visada ypatingai svarbiomis dienomis būti pagerbtiems Bažnyčios maldomis ir šventųjų dovanų aukojimu už mus ar mūsų artimuosius, gyvuosius ir mirusiuosius: tiek savo, tiek šeimos narių gimtadienio, krikštynų, vardadienių proga.
Gerbdami šventojo, kurio vardą nešiojame, atminimą, kviečiame savo globėją maldai ir užtarimui prieš Dievą, nes, kaip sako Šventasis Raštas, daug ką gali karšta teisiųjų malda().
Būtinai pateikite prisiminimo raštelį savo vaiko gimtadienio ir krikštynų proga.
Mamos tai turėtų atidžiai stebėti, nes rūpintis vaiku yra jų šventa pareiga..
Ar nuodėmė mus traukia prie savęs, ar kokia nors aistra užvaldo, ar velnias gundo, ar ištinka neviltis, ar nepaguodžiamas liūdesys, mus aplankė bėda, vargas, liga – tokiais atvejais Bažnyčios malda su auka Auka be kraujo yra patikimiausia išlaisvinimo, stiprinimo ir paguodos priemonė.

Atmintinė tiems, kurie nori pateikti užrašą apie gyvus ir mirusius

1. Pastabos turi būti pateiktos iki liturgijos pradžios. Geriausia atminimo užrašus pateikti vakare arba anksti ryte, iki tarnybos pradžios.
2. Įvesdami gyvųjų ir mirusiųjų vardus, prisiminkite juos rašydami nuoširdžiai trokšdami jiems gero, iš tyros širdies, stengdamiesi prisiminti tą, kurio vardą įvedate - tai malda.
3. Pastaboje turi būti ne daugiau kaip dešimt vardų. Jei norite įamžinti daug savo artimųjų ir draugų, pateikite keletą pastabų.
4. Vardai turi būti rašomi giminės (atsakymui į klausimą „kas?“).
Pirmiausia nurodomi vyskupų ir kunigų (kunigų) vardai, o nurodomas jų orumas - pavyzdžiui, vyskupo Tikhono, abato Tikhono, kunigo Jaroslavo „apie sveikatą“, tada parašykite savo vardą, savo artimuosius ir draugus.
Tas pats pasakytina ir apie užrašus „apie poilsį“ – pavyzdžiui, metropolitas Jonas, arkivyskupas Mykolas, Aleksandra, Jonas, Antanas, Elijas ir kt.
5. Visi vardai turi būti pateikiami bažnytine rašyba (pavyzdžiui, Julija, o ne Julija) ir visa apimtimi (pvz., Aleksandras, Nikolajus, bet ne Saša, Kolia),
6. Pastabose nenurodomos pavardės, patronimai, rangai ir titulai, giminystės laipsniai.
7. Vaikas iki 7 metų raštelyje gali būti nurodytas kaip kūdikis - kūdikis Jonas.
8. Jei norite, sveikatos užrašuose prieš vardą galite paminėti „ligonis“, „karys“, „keliaujantis“, „kalinys“. Užrašuose jie nerašo - „kenčia“, „supykęs“, „vargsta“, „pasiklydęs“.
9. Pastabose „Dėl atleidimo“ per 40 dienų po mirties mirusysis vadinamas „naujai mirusiu“. Pastabose „Dėl ramybės“ leidžiama rašyti prieš vardą „žuvęs“, „karys“, „įsimintinas“ (mirties diena, mirusiojo vardadienis).

Ar galima užrašuose „Už sveikatą“ ir „Už poilsį“ įrašyti žmonių, už kuriuos nežinoma, ar jie buvo pakrikštyti?

Prie altoriaus proskomidijai patiekiamose raštelėse išvardyti žmonės, už kuriuos Šventoji Bažnyčia liturgijoje aukoja bekraują auką. Todėl daroma prielaida, kad visi šie žmonės yra ne tik pakrikštyti, bet ir pripažįsta save Bažnyčios nariais.
Jei žmonės yra pakrikštyti, bet negyvena bažnytinio gyvenimo (), tada skaitant Psalterį tikslingiau pateikti pastabas jiems paminėti.

Kaip užrašuose užrašyti vardus žmonių, kurių vardų nėra kalendoriuje?

Tradicija krikštyti vardu „nuo bažnyčios kalendorius", t.y. pagal kalendorių - tai tik gera rusiška tradicija, kuri neatmeta minėjimo tų krikščionių, kurių vardai to neatitinka. Yra net specialus aplinkraštis šia tema:

„Maskvos patriarchatas gauna laiškų, kuriuose atkreipiamas dėmesys į atsisakymo liturginį minėjimą ir dalyvavimą sakramentuose, susijusius su stačiatikiais, kurie yra pakrikštyti kitose vietinėse ortodoksų bažnyčiose (pavyzdžiui, Bulgarijos, Gruzijos, Rumunijos, Serbijos, Suomijos). d.) su vardų, kurių nėra Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendoriuje, įvardijimu.
Kai kurių tradicijoje Vietinės bažnyčios krikšto metu leidžiama kūdikius pavadinti tautiniais vardais, kurių nėra bažnyčios menologijose.
Atsižvelgdamas į tai, kas išdėstyta, su Jo Šventenybės, Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo palaiminimu primenu, kad tautiniais vardais ir pakrikštytiems tikintiesiems liturginiam minėjimui ir priėmimui į Bažnyčios sakramentus neturėtų būti taikomi jokie apribojimai. kitose vietinėse ortodoksų bažnyčiose.
Prašau šią informaciją perduoti jums patikėtoms vyskupijos vienuolynų ir parapijų abatams“.

21.05.2013

Kai patiekiate užrašus žvakių parduotuvėje, palydovas paklaus (arba tikisi, kad pasakysite), kokį minėjimą įsivaizduojate. Dažniausiai pateikiami „proskomedia užrašai“. O už šios paprastos pastabos slypi gana sudėtinga ir teologiškai gili minėjimo tvarka.

Proskomedia - pirmoji, parengiamoji, dalis Dieviškoji liturgija, pagrindinis visų krikščioniškų pamaldų. Pavadinimas kilęs iš graikų kalbos „aukos“ - proskomedia duona ir vynas ruošiamas Eucharistijos sakramento šventimui, taip pat gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimui. (Apie Eucharistijos sakramentą ir proskomedijos ryšį su Dieviškąja liturgija) Šio sakramento metu į Kristaus Kūną ir Kraują aukojama duona ir vynas. Taip pat noriu pasiūlyti baldų turą į Kiniją, didmeninius baldus Kinijoje galite įsigyti daug pigiau.

Sakramentui atlikti naudojama speciali duona – prosfora. Jame pavaizduotas kryžius ir raidės 1C XC – N1 KA (iš graikų k. „Jėzus Kristus – Nugalėtojas“). Ši duona dar vadinama „avinėliu“ (bažnytinė slavų kalba „avinėlis“), atmindama Biblijos pranašystes apie Kristų kaip Avinėlį, paaukotą už žmonių nuodėmes. Proskomidijos metu ši duona ruošiama ypatingai sakramento šventimui, skaitomos specialios maldos.

Neatsiejama šio pasiruošimo Dieviškosios liturgijos šventimui dalis yra gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas, kuris vyksta taip. Vienu metu su užrašų skaitymu iš prosforos pašalinamos mažos dalelės, skirtos Dievo Motinos, šventųjų, taip pat visų tų, kuriuos minime maldoje, atminimui. Po Eucharistijos sakramento šventimo šios dalelės panardinamos į vyną, tapusį Kristaus Krauju, su malda „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kuriuos čia prisimena Tavo sąžiningas (tai yra brangusis). ) Kraujas“. Taigi tiek Bažnyčios šlovinami šventieji, tiek mūsų minimi gyvi ir išėję Bažnyčios nariai yra susivieniję Kristuje.

Šio minėjimo dvasinę prasmę atskleidžia šv. Jonas iš Kronštato:

„Baisios Kristaus Aukos didybė, šventumas, gyvybę teikianti, neišmatuojama platybė atsiskleidžia jau proskomedijoje, ant kurios ruošiama Eucharistijos sakramento medžiaga – duona ir vynas, arba Dievo Avinėlis, kuris yra visada aukojamas už viso pasaulio nuodėmes ir kaip padėkos auka už visus šventuosius, – kurių garbei dalelės paimamos iš prosforos ir dedamos šalia Avinėlio. Apmokėjimo auka taip pat bus atlikta už juos, tai yra, dėkojant Dievui už juos, jau išpirktus iš žemės ir ištobulintus Kristaus auka ant kryžiaus ir besidžiaugiančius pergalingai Dangaus bažnyčioje. Nuostabi auka!.. Tikrai dieviška auka!..»

Prosfora, iš kurios buvo pašalintos dalelės gyvųjų ir mirusiųjų atminimui, po Dieviškosios liturgijos išdalinamos tikintiesiems. Įprasta juos valgyti nevalgius, geriant šventas vanduo. Norint po paslaugos gauti prosforą žvakių parduotuvėje, pakanka pasakyti, kad pateikėte pastabas proskomedia. Kartais didelėse bažnyčiose, pateikdami užrašus, jie išduoda „bilietą“, kurį vėliau galima panaudoti prosforai gauti. Taip pat atsitinka, kad prosfora suteikiama iš karto po užrašų pateikimo – iš tų prosforų, iš kurių dalelės buvo paimtos per ankstesnę Dieviškąją liturgiją.

Mūsų laikais užrašai ir juose užrašyti pavadinimai nėra siejami su konkrečiomis prosforomis – proskomedijos metu altoriuje skaitomi visi užrašai, iš visų prosforų vienu metu pašalinamos dalelės, kurios vėliau išdalinamos natas pateikusiems. Ikirevoliucinėje praktikoje ryšys buvo aiškesnis: prosfora buvo patiekiama su rašteliu apie konkretaus žmogaus sveikatą (arba atilsį), o būtent ši prosfora buvo suteikta po liturgijos ją padavusiam. Vardadienį buvo įprasta įteikti vardinę „sveiką“ prosforą, tai yra, patiekiama su užrašu apie jo sveikatą.

Pastaba „už proskomidiją“ kartais dar vadinama „pietumis“, pagal analogiją su kasdieniu (šnekamuoju) Dieviškosios liturgijos pavadinimu - „mišiomis“. Šis pavadinimas primena dieviškosios liturgijos, kaip „vakarienės“, Viešpaties valgio arba Paskutinės vakarienės, reikšmę.

Bažnyčios ritualams ir veiksmams naudojama speciali duona - prosfora. Šis bažnytinis gaminys susideda iš 2 dalių, kurios pagamintos nepriklausomai viena nuo kitos mielinė tešla ir vėliau prisijungė...

Įamžinti gyvuosius ir mirusiuosius pravartu turėti atminimo knygelę – nedidelę knygelę, kurioje yra minimų žmonių vardai. Bažnyčia pateikia užrašus „Apie sveikatą“, „Apie poilsį“, kuriuose yra žmonių, apie kuriuos norite ...

Apibūdinus paslaugų struktūrą, verta paklausti išskirtinai vieno svarbus klausimas– galbūt svarbiausia šioje knygoje. Klausimą suformulavo vienas iš pirmosios šios knygos versijos skaitytojų prieš jos išleidimą...

(17 balsų : 4,29 iš 5 )

kunigas Dimitrijus Kuliginas

1. Proskomedia samprata

Proskomedia yra pirmoji liturgijos dalis. Pats žodis „proskomedia“ kilęs iš graikų kalbos προσκομιδη, kuris verčiamas kaip „aukojimas“. Senovės bažnyčioje auka buvo duona ir vynas, kuriuos krikščionys atnešė garbinti. Taip jie laikėsi Dievo įsakymo, pateikto Senajame Testamente: „Niekas neturi pasirodyti Viešpaties akivaizdoje tuščiomis rankomis»(). Dalis to, kas buvo atnešta, buvo atskirta Eucharistijos sakramento šventimui, o likusi dalis atiteko „meilės šventei“. Taip buvo nuo pat krikščionybės gimimo, kai po Viešpaties žengimo į dangų Jo pasekėjai „nuolat gyveno apaštalų mokymuose, bendrystėje ir duonos laužyme bei maldose“ (), pasak Gelbėtojo: „daryk tai mano atminimui“ (). Patiekiami valgiai – agapės – „be jokios abejonės, iš pat pradžių įgavo liturginę reikšmę“, nors jie taip pat „neturėjo išskirtinai liturginės reikšmės, o buvo patiekiami ankstyvosios krikščionybės laikais ir natūraliam maisto poreikiui patenkinti“ . Iki IV amžiaus yra agapos atskyrimas nuo tikrojo liturginio kulto, kuris perkeliamas į rytą arba vidurdienį. Tačiau pamaldus paprotys nešti duonos ir vyno sakramentui atlikti išliko, kai kur sutinkamas iki šių dienų.

Proskomedia yra Šv. liturgijos dalis. apie liturgiją Šv. . Ji yra ne yra Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos dalis, bet yra su ja susijusi, nes šios liturgijos šventosios dovanos proskomedia ruošiamos iš anksto.

Proskomedia atmintyje yra 2 įvykiai:

Jėzaus Kristaus gimimas iš Mergelės Marijos;
Išganytojo kančia ir mirtis.

„Dėl to proskomedijos žodžiai ir veiksmai turi dvejopą prasmę, viena vertus, vaizduojančią Gimimą ir, kita vertus, Kristaus kančią ir mirtį.

2. Proskomidijos laikas

2.1 Proskomidijos paros laikas

Arkivyskupas Benjaminas mano, kad įprastas paros laikas proskomidijai atlikti yra 3 valanda (mūsų laiku – 9 valanda ryto), nes krikščionys „bijo pradėti aukotis anksčiau nei Kristus Viešpats buvo pasmerktas. kryžių“, o ne vėliau kaip vidurdienį – nes „kiekviena liturgija yra tos dienos pamaldos, prasidedančios praėjusios dienos vakare arba vidurdienį ir trunkančios ne ilgiau kaip iki dabarties vidurdienio“. Jei visa dieviškoji liturgija derinama su Vėlinėmis, proskomedija gali būti atliekama po pietų, bet iš karto, kad nebūtų liturginių pamaldų, kai jau sutemus.

2.2 Dienos, kai proskomidia neatliekama

Būna dienų, kai proskomidia ne yra daroma.

Pirma, tai yra tada, kai chartija nereikalauja švęsti dieviškosios liturgijos:

Sūrio savaitės trečiadienis ir penktadienis;
pirmadieniais, antradieniais ir ketvirtadieniais per visą Didžiąją gavėnią;
Didįjį penktadienį (jei nesutapo su Apreiškimo švente);
Penktadienis prieš Kalėdas (jei pati šventė švenčiama sekmadienį arba pirmadienį);
Penktadienis prieš Epifaniją (jei pati šventė švenčiama sekmadienį arba pirmadienį).

Antra, proskomidija neatliekama tomis dienomis, kai švenčiama Iš anksto pašventintų dovanų liturgija. Tai šios dienos:

3. Vieta proskomidijai

3.1 šventykla

Proskomidia turi būti atliekama stačiatikių bažnyčioje, pašventinta stačiatikių vyskupo arba, jo palaiminimu, Ortodoksų kunigas, šventykloje, kuri nėra suteršta „nei žmogžudysčių, nei kraujo praliejimo, nei pagonių ar eretikų įsiveržimo“. Apie draudimą atlikti liturgines pamaldas, su kuriomis susijusi proskomedia, ne bažnyčioje, išskyrus ypatingus atvejus, mums sako VI ekumeninės tarybos 31-asis kanauninkas: ne kitaip, kaip vietinio vyskupo, kuris nepakluso, paliepimu. buvo grasinama nušalinti.

Ypatingais, išskirtiniais atvejais, liturginis šventimas, matyt, leidžiamas, bet su vyskupo palaiminimu. Atkreipkime dėmesį, kad Bažnyčios istorija mums pateikia Dieviškosios liturgijos šventimo faktus ant krūtinės (taip kalėjime liturgavo Antiochijos presbiteris Lucianas hierokankinys), ant rankų (taip sakramentas). Eucharistiją švęsdavo palaimintieji, būdami kartu su hierodiakonu dykumoje). Tačiau tai neeiliniai atvejai, atsiradę netyčia, atsižvelgiant į išskirtines sąlygas.

3.2 Altorius

Artimiausia proskomidijos vieta yra altorius.

Altorius(arba sakinys) yra lentelė, kurios tiesioginė paskirtis yra proskomedia užsakymas. Senovėje altorius buvo atskiroje patalpoje, kur sakramentui atlikti dažniausiai turėjo būti naudojama tikinčiųjų atsinešta duona ir vynas. Šiuo metu tai galima rasti retais atvejais (pavyzdys yra Prisikėlimo bažnyčia - Gelbėtojo ant kraujo), o didžiojoje daugumoje bažnyčių altorius yra šiaurės rytinėje altoriaus apsidės dalyje (kitaip tariant, į kairę nuo sosto). Ant altoriaus turi būti krucifiksas (Golgota) ir lempa (žvakė arba lempa). Virš altoriaus turėtų būti pastatytos šios piktogramos: „Kristaus gimimas“, „Kristaus kančia“ („Nusileidimas nuo kryžiaus“), „Malda už taurę“.

4. Šventieji daiktai, naudojami proskomedia

4.1 Eucharistinių reikmenų, naudojamų proskomedia, sąrašas

Atliekant proskomidiją, naudojami šie elementai:

Taurė;
Patenas;
Žvaigždutė;
kopija;
Pokrovcas;
Oras;
Smilkiklis;
graikinių riešutų kempinės;
Kaušas;
Patiekalas;
Vyno indas;
Laivas vandeniui.

Visi jie simboliškai nurodo Kristaus gimimą ir Jo nukryžiavimą. Šie daiktai vadinami eucharistiniai indai. Panagrinėkime kiekvieną iš jų atskirai.

4.2 Taurė

Taurė- indas, kuriame ruošiamas vynas, sumaišytas su vandeniu, Eucharistijos sakramentui; rusų kalba, Chalice. Iš jo kyla pasauliečių bendrystė. Būdama kartu su diskotekomis, vienu iš būtiniausių liturgijos daiktų, taurė buvo žinoma kaip eucharistinis indas net apaštalavimo laikais. Iš pradžių jis buvo gaminamas daugiausia iš medžio, kaip labiau prieinamos ir lengviau apdirbamos medžiagos, tačiau galėjo būti ir iš sidabro ar aukso. Apie taures iš aukso sužinome, pavyzdžiui, iš „Gyvenimo Šv. Lawrence'as, kuriame kalbama apie krikščionis, kurie „aukojasi iš auksiniai dubenys“. Stiklo taurės Senovės bažnyčioje buvo gana paplitusios „ir grynumu, ir skaidrumu, ir pigumu“. Šiuo metu metaliniai indai yra įprasti.

4.4 Žvaigždutė

žvaigždute susideda iš dviejų metalinių kryžiaus formos lankų. Žvaigždutės vartojimo liturgijoje pradžia siejama su Šv. , kuris jį pristatė siekdamas nurodyti diskotekų vidurį, kuriuo jis remiasi, ir apsaugoti Šventąjį Avinėlį bei daleles nuo bet kokio neatsargaus atsitiktinio prisilietimo.

Pats pavadinimas „Žvaigždutė“ rodo simbolį, kuris tai yra: vaizduojama Betliejaus žvaigždė, kurios dėka iš Rytų atvyko išminčiai garbinti Dievo Kūdikio: „Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje karaliaus dienomis Erodas, išminčiai iš Rytų atvyko į Jeruzalę ir paklausė: kur yra gimęs žydų karalius? Matėme jo žvaigždę rytuose ir atėjome jo pagarbinti.

4.5 ietis

kopija- peilis kaip ietis, naudojamas atskirti dalis prosforoje ir pašalinti iš jos Šventąjį Avinėlį ir daleles. Simboliškai ietis žymi ietį, su kuria buvo pradurtas Gelbėtojo šonkaulis: „vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat ištekėjo kraujas ir vanduo“ (). Apie kopijos panaudojimą kaip eucharistinius reikmenis jis rašo, kad tokia pareiga buvo žinoma „dar iki patriarcho šv. Hermano laikų, duodančio jam to ženklą. kopija kuriuo ant kryžiaus buvo perverti Išganytojo šonkauliai.

AT šiuolaikinė praktika pasitaiko, kad patogumui naudojami 2 egzemplioriai - didelis ir mažesnis.

4.6 Pokrovcas ir oras

Pokrovcas (Pokrovtsy) ir Oras Kiekvienam audiniui atstovauja 4 x anglies lentos, iš kurių Air yra didelės, o kitos 2 mažesnės. Patogumui šiuolaikinėje bažnyčioje Pokrovcai yra paplitę vienodo kryžiaus pavidalu. Visų trijų viršelių taikomoji reikšmė yra apsaugoti Šventąsias dovanas nuo vabzdžių patekimo ant jų (jose), todėl jos buvo pradėtos naudoti, natūraliai, Rytuose, kur karštas klimatas tiesiog palankus jų platinimui. Taurė uždengta vienu Pokrovetu, Diskos – kitu.

Oras arba kitas jo pavadinimas, Αηαφορά asimiliavosi už didelio Jeruzalės bažnyčios priedangos, bent jau iki šv. . Šis vardas jam buvo suteiktas dėl to, kad per liturgiją skelbiant Tikėjimo išpažinimą, jie pučiami ant dovanų, „o tai sukelia nedidelį judėjimą ore“. Chalice ir Diskos kartu yra padengti oru.

Štai ką jis rašo apie Pokrovco simboliką ir Šv. : „Kunigas paima pateno dangtelį, o tai reiškia su kitais uždangos dangčiais, ir skaito psalmės eilutes, kuriose kalbama apie Žodžio įsikūnijimą, tada uždeda kitą dangtelį tik ant taurės ir taip pat taria žodžius. susiję su Viešpaties įsikūnijimu. Galiausiai kunigas tiki paskutiniu oru, o tai reiškia ir skliautą, kur yra žvaigždės, ir kartu sindoną (t. y. drobulę) “. Ryšium su Oro, kaip Viešpaties drobulės, reikšme, jis gali vaizduoti patepimą Jėzaus kūno aromatais.

4.7 Smulkintuvas

Smilkiklis - mažas indas, kuriame smilkalai (smilkalai) dedami ant degančios anglies, kad būtų kvapas. Tradicija aukoti Dievui aromatines medžiagas yra sena. Sudarius sandorą su Izraeliu po pasitraukimo iš Egipto, Dievas įsakė daryti " smilkytuvai puodelius ir puodelius su jais užpilti: padarykite juos iš gryno aukso “(). Šis įsakymas buvo įvykdytas, apie tai randame daug nuorodų, pavyzdžiui, Skaičių knygoje, Karalių knygose, Kronikose. Pagonys taip pat turėjo paprotį rūkyti savo dievams. Tai nurodė senovės pranašai: Izaijas (65:3, 7), Jeremijas (1:16; 44:19), Ezechielis (16:18), Ozėjas (12:13; 11:2). Patys smilkalai buvo siejami su malda. „Tegul mano malda bus ištaisyta“, – giedojo pranašas Dovydas, „kaip smilkytuvas prieš tave“ (). Naujajame Testamente šis ryšys rodomas Apokalipsėje, kurioje kalbama apie auksines taures, pilnas smilkalų, „kurios yra šventųjų maldos“ ().

Smilkalnio su jame įtaisytais smilkalais simbolis yra būtent ant proskomedia – „dovanos, atneštos iš Magų – auksas, Libanas ir mira“.

4.8 Graikinių riešutų kempinės

graikinių riešutų kempinės(απόγγος) yra skirti: 1. - dalelėms surinkti; 2-oji – šventiesiems indams nušluostyti. Apie jų naudojimą šv. Jonas Chrysostomas sako taip: „Ar nematai mūsų tarnų, lūpa stalo tų, kurie valo ir valo namus, ir taco patiekalus ( Diskotekos) tikintieji? - Kaip lūpa nuplauname, kad tyroje bažnyčioje jie visi būtų paaukoti, bet nė vienas nebus nešvarus.

4.9 Kaušas, indas, indai vynui ir vandeniui

Toliau seka objektai, kurie proskomedijoje atlieka labiau pagalbinį, o ne tokį privalomą vaidmenį, kaip išvardinti aukščiau, kodėl gana sąlygiškai juos galima vadinti eucharistija, kodėl jie neturi ir simbolinės reikšmės.

Kaušas naudojamas vynui ir vandeniui pilti į taurę.

Patiekalas skirtas prosforai, dalelėms, pašalintoms iš vadinamosios „vartotojiškos“ prosforos.

AT vyno ir vandens indai minėtos medžiagos laikomos ant altoriaus tol, kol bus panaudotos ant proskomedia.

5. Medžiaga proskomediai

Jiems bevalgant Jėzus paėmė duoną ir
palaimintas, sulaužytas ir, platinantis
mokiniams tarė: Imkite, valgykite!
tai mano kūnas. Ir paėmus puodelį ir
padėkojęs, atidavė jiems ir pasakė: gerti
visa tai, nes tai yra mano kraujas
Naujasis Testamentas, išlietas daugeliui
už nuodėmių atleidimą.

Norėdami sukurti proskomedia, jums reikia: duona, vynas ir vandens.

5.1 Duona

duona sakramentui neva imti raugintus (rūgščius), kviečius, gerai iškeptus švarius.

gira duona imama, nes Naujajame Testamente kalbant apie Eucharistijos valgį vartojamas žodis „artos“ (; ; ; ; ). Kita vertus, „Artos“ yra išverstas kaip „pakilęs“, „rūgštus“, o graikiškas žodis nerauginta duona yra „azimonas“.

Kvieciai duona turi būti, nes Jėzaus Kristaus gyvenimo dienomis žydai vartojo būtent tokią duoną ir būtent tokią, „be jokios abejonės, jis pats ja naudojosi steigdamas sakramentą“; ir todėl, kad „Jėzus Kristus palygino save su kviečio grūdu ()“.

Žinoma, duona turi būti gerai iškepusi ir švari, nes priešingai parodytų nerūpestingą, net šventvagišką požiūrį į Sakramentą. Rūpindamiesi švara, patiekimo liturgijoje taisyklių rengėjai taip pat perspėja, kad duona nebūtų pasenusi ar supelijusi. Be to, duonos gamyboje draudžiama naudoti pieną, sviestą ar kiaušinius – reikia naudoti tik miltus ir vandenį.

Eucharistine duona vadinama prosphora(gr. προσφερω – „atnešti“) – nes, kaip minėta anksčiau, tai buvo krikščionių auka Eucharistijos šventimui.

Išoriškai prosfora yra apvali ir susideda iš 2 tarpusavyje sujungtų dalių – paminint 2 prigimtis Jėzuje Kristuje, dieviškąją ir žmogiškąją.

Prosforos viršuje yra 4 x galų kryžius, kuris tarsi padalija prosforos viršūnę į 4 dalis, kuriose parašyta:

viršutiniame kairiajame kampe - IC;
viršutiniame dešiniajame kampe - CS;
apatiniame kairiajame kampe - NI;
apatiniame dešiniajame kampe – KA.

Kryžius yra Jėzaus Kristaus nukryžiavimo ir mirties priminimas. Dviejų raidžių užrašai iššifruoti kaip Jėzus (IC) Kristus (XC) Užkariautojas (NI ir KA). Graikiškas žodis nika (νίκα) parašyta ant prosforos „regėtam atminimui karalius lygus apaštalams Konstantinas danguje kryžiaus ženklas su šio žodžio užrašu, "bendra kryžiaus ir viso užrašo reikšmė yra tokia:" I. Kristaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, vardu, nugalėkite (išganymo priešus) “.

Taigi tarnybinė prosfora skiriasi nuo paprastos duonos.

Iš viso naudojamos 5 prosforos:

1 - ėriena;

3 - devynis kartus;

4 - sveikas;

5 - laidotuvės.

Pagrindinė – Avinėlio prosfora, iš kurios šv. Avinėlis.

5.2 Vynas

Antroji medžiaga, naudojama Eucharistijos sakramentui, yra vynas. Niekas kitas jokiu „įtikėtinu“ pretekstu neturėtų būti jo pakaitalas, kaip tas, kurį iškėlė I amžių eretikai, atlikdami sakramentą ant vandens, medaus, pieno ir net sūrio, kad susilaikytų nuo vyno. Kartaginos susirinkimo tėvai apie tai kalbėjo (46 taisyklė): „Tenenešama į šventovę nieko, išskyrus Viešpaties kūną ir kraują, kaip Viešpats išdavė, tai yra, išskyrus duoną ir vyną, ištirpintą vandenyje“ - ir dar anksčiau tai buvo nurodyta apaštališkuose kanonuose (3 kanonas): „Jei kas nors vyskupas ar presbiteris, priešingai Viešpaties įsakymui dėl aukos, atneša prie altoriaus ką nors kito, arba medaus, ar pieno, ar vietoj vyno. , gėrimas, paruoštas iš ko nors kito ar paukštienos, ar kažkokių gyvulių, ar daržovių, priešingai nei institucija, išskyrus naujas klases, arba vynuogių tinkamu laiku: tegul jis būna pašalintas iš šventosios tvarkos. (Iš paskutinio teksto matome, kad buvo leista neštis tik vynuoges, bet tai visiškai nereiškia, kad vynuogių sultimis galima švęsti Eucharistiją, apie ką ypač įspėja „Pamokomoji žinia“.)

Vynas turi būti raudonų vynuogių, švarus, be priemaišų, nerūgštus.

Vynuogė vynas turi būti, nes ant jo Jėzus Kristus šventė 1-ąją Eucharistiją, kaip parašyta Evangelijoje: „Sakau jums, kad nuo šiol nebegersiu iš šio vaisiaus. Vynuogė iki tos dienos, kai gersiu su tavimi naujų dalykų vynas mano Tėvo karalystėje“ ().

Raudona tai dėl tos pačios priežasties ir tam, kad „juslinėms akims atvaizduotų Kristaus kraują“.

Vynas, kaip ir duona, turi būti švarus ir nesugadintas.

5.3 Vanduo

Vanduo yra papildomas vyno komponentas, juo vynas skiedžiamas, gana. Toks vyno ištirpimas vandenyje vadinamas „šventa jungtimi“.

Tokį vandens ir vyno derinį skatina dvi priežastys. Iš dalies, kaip rašo vyskupas Bessarionas, tai imitacija „paties Kristaus Išganytojo kunigystės, kuris, pagal tradiciją, liudijo Irenėjaus (Haer. L. 4 p. 5), Kiprijonas (Ad Caecilium) ir Apaštališkasis. Dekretai (L. 8. p. 12 ), naudojami Paskutinės vakarienės metu vynas, derinamas su vandeniu, vadovaujantis šiuo visuotiniu Rytų papročiu negerti viso vyno ir galbūt pagal Senojo Testamento aukos kraują, kuriuo Mozė sumaišęs jį su vandeniu, apšlakstė Sandoros knygą ir žmones, sudarančius sandorą su Viešpačiu prie Sinajaus ()“. Be to, dėl to, kad proskomedia apeigos yra Gelbėtojo kančios ir mirties prisiminimas, ir mes prisimename Evangelijos žodžius: „vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną ir tuoj pat išbėgo kraujas. ir vandens»(). Kanoninį tokio papročio teiginį mums pateikia Trullo susirinkimas, kuris 32 kanonu priekaištavo armėnų bažnyčiai, kuri vartojo (ir tebenaudoja) tik vyną: nesijungdamas su vynu, tokiu būdu jis atneša labiausiai. Grynoji auka: tegul jis būna išmestas, tarsi netobulai skelbia sakramentą ir kenkia naujovėmis išduotam.

Jis turi būti žalias ir švarus.

6. Proskomidiją atliekantys asmenys ir jų drabužiai

Jei yra bažnytinių pamaldų, kurias leidžiama atlikti pasauliečiams, tai liturgija, apimanti proskomedia, joms jokiu būdu negalioja. Proskomidia galima atlikti tik tinkamai paskirtas vyskupas ar kunigas. Jei yra diakonas, jis yra arkivyskupo ir (ar) kunigo padėjėjas atliekant proskomedia.

Tas pats kunigas neturi teisės tą pačią dieną švęsti dviejų ar daugiau liturgijų. Atitinkamai, jis negali atlikti proskomidijos daugiau nei vieną kartą. „Nes Kristus vieną kartą pasiaukojo už mus kaip auką ir tik vieną kartą mirė ant kryžiaus“, – šią taisyklę aiškina Nižnij Novgorodo ir Arzamo arkivyskupas Benjaminas.

Draudimas dvasininkas negali pereiti nei į visą liturgiją, nei į proskomedia. Be to, kategoriškai draudžiama tarnauti su sunkia nuodėme, kuri nebuvo apvalyta atgaila, kaip nurodo „Parapijos seniūnų pareigų knyga“: , mirtingasis, neapvalytas per atgailą. Toje pačioje knygoje rašoma apie negalėjimą tarnauti neblaiviam. Apskritai iš dvasininkų reikalaujama tinkamai pasiruošti tarnybai – tiek kūniškai, tiek dvasiškai; Mišiole, pačioje Dieviškosios liturgijos apeigų pradžioje, sakoma: „Nors dieviškasis kunigas atlieka sakramentą, jis pirmiausia turi susitaikyti, kad būtų su visais ir nieko prieš nieką neturėtų“.

Kai liturgiją švenčia keli kunigai, proskomidiją turėtų atlikti jauniausias iš jų. Jis „tarsi atlieka sakramento pratarmę“.

Norėdami atlikti proskomidiją, kunigas paeiliui apsivelka apdarą, epitrachelį, diržą ir turėklus, tai yra, turi pilną apdarą („dieviškos malonės apdovanojimo simbolis“). Diakono apdaras įprastas: raištis, orarionas ir turėklai.

7. Pasiruošimas proskomediai

7.1 3 proskomidijos stadijos

Pasirengimas Dieviškajai liturgijai ir atitinkamai proskomidijai, kaip jos 1-oji dalis, vyksta m. 3 etapai:

įėjimo maldos;
drabužis;
rankų plovimas.

Panagrinėkime juos tokia tvarka.

7.2 Įėjimo maldos

7.2.1 Pradėti

Bet kuriam krikščioniui, o juo labiau dvasininkui, natūralu pradėti nuo maldos. Ir prieš pradėdami tiesioginį sakramento šventimą, dvasininkai atlieka maldas, vadinamas įėjimo maldomis, tai yra maldos, atliekamos iškart atvykus į šventyklą ir prieš pamaldas.

Kunigas (pagal paprotį stole, nors mišiole tokios nuorodos nėra) ir diakonas (jei yra) stovi priešais Karališkąsias duris ir 3 kartus nusilenkia su malda „Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs“, po to diakonas (tyliai) sako: „Palaimink, Mokytojau“. Kunigas: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Ir tada diakonas skaito įprastą pradžią („Amen. Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė tau. Dangaus karaliau...“ pagal „Tėve mūsų...“) ir pagal šauksmą („Nes tavo Karalystė ...“ po „Amen“ - atgailos troparia („Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų...“).

7.2.2 Bučinių piktogramos

Tada ateina bučinių piktogramos.

Kai diakonas skaito troparioną „Mes garbiname Tavo tyriausią atvaizdą, gėris...“, kunigas, „atlikęs žemiškąjį garbinimą priešais ikoną, pabučiuoja ikoną“. Baigęs skaityti troparioną, diakonas garbina ir pabučiuoja ikoną. Lygiai taip pat, skaitant troparioną „Gailestingumas yra šaltinis...“ vyksta garbinimas prieš vietinę Mergelės ikoną ir jos bučiavimas.

Taigi yra matomų dvasininkų ikonų garbinimo įrodymų.

7.2.3 Malda „Viešpatie, nuleisk savo ranką...“,
atleidimas ir įėjimas prie altoriaus

Pagarbinęs vietines Išganytojo ir Dievo Motinos ikonas, kunigas sukalba maldą „Viešpatie, atsiųsk žemyn. tavo ranka nuo Tavo šventosios buveinės aukštumos...“, praktikoje prieš tai yra diakoniški žodžiai „Melskime Viešpatį“. Taip pat praktikoje yra malda „Susilpnink, palik ...“, po kurios dvasininkai nusilenkia vieni kitiems, o paskui žmonėms, prašydami atleidimo. Apeigų eilėje taip pat nėra atleidimo apeigų, tačiau tokia pamaldi tradicija negalėjo neįsitvirtinti praktikoje prieš tokį šventą veiksmą kaip dieviškoji liturgija, juolab kad Mišiole prieš liturginę tarnystę nurodyta susitaikyti, jei įmanoma, su visais.

Tada, skaitydami maldą „Įeisiu į tavo namus...“, dvasininkai eina prie altoriaus: pagal vieną tradiciją kunigas išeina pro šiaurines duris, diakonas – pro pietus, pagal kitą – abu pietūs. Altoriuje 3 nusilenkimai su malda „Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį ir pasigailėk manęs“, pabučiuoja Evangeliją, altoriaus kryžių, sostą ir iškeliauja apsirengti.

7.3 Drabužiai

7.3.1 Bendra

Teisių įteikimas vyksta zakristijoje (senovės bažnyčioje ji buvo vadinama laivo prižiūrėtoju, graikiškai σκευοφιλάκιον), jei tokia yra. Jei zakristijos nėra, tada dvasininkai drabužius puošia tiesiai prie altoriaus, stengdamiesi netrukdyti vieni kitiems.

7.3.2 Diakono drabužiai

Diakonas priima dešinė ranka visi jo sulankstyti rūbai – sruogos, orarijonas ir turėklai (pastarieji Mišiole nenurodyti, bet yra), – su įprasta malda nusilenkia 3 į rytus ir paima iš kunigo palaiminimą: „Palaimink, Vladyka, šepečiu. su orariumu“. Kunigas palaimina diakoną ir jo drabužius, sakydamas: „Palaimintas mūsų Dievas...“ ir uždeda dešinę ranką ant diakono apdangalo. Diakonas pabučiuoja ranką, kuri jį palaimino, nueina ir apsivelka, iš eilės kartodamas šias maldas:

apsivilkus antklodę - „Mano siela džiaugsis Viešpačiu...“;
uždėjus orarioną - „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie ...“;
uždėjus dešinįjį rankogalį - „Tavo dešinė, Viešpatie, būk pašlovinta tvirtovėje ...“;
uždėjus kairįjį rankogalį - "Tavo rankos kuria mane ir sukuria mane...".

Prieš apsivilkdamas kiekvieną iš išvardytų drabužių, diakonas pasikrikštija ir pabučiuoja ant drabužių pavaizduotą kryžių.

7.3.3 Kunigo drabužiai

Po diakono palaiminimo ant rūbų pradeda apsirengti ir pats kunigas.

Paėmęs kiekvieną savo chalatą, jis sako „Palaimintas mūsų Dievas...“ ir prieš apsivilkdamas pabučiuoja ant jo esantį kryžių. Jis užsideda jį tokiomis maldomis:

7.4 Rankų plovimas

Apsirengę diakonas ir kunigas pakaitomis nusiplauna rankas, sukalbėdami tą pačią maldą: „Nusiplausiu savo nekaltas rankas...“. Ši malda yra eilutė iš 25 psalmės (apskritai, aukščiau pateiktos maldos dėl drabužių yra ištraukos iš psalmių).

Dvasininkų rankų plovimas siekia Senąjį Testamentą: palapinėje Dievo įsakymu buvo pastatyta praustuvė, kurioje atėjusieji tarnauti prieš įeidami nusiplovė ne tik rankas, bet ir kojas. liudytojų tabernakulis (žr.). „Po to Naujojo Testamento dvasininkai nusiplauna rankas, kad parodytų savo sielos tyrumą ir sąžinę, su kuria jie pradeda eiti šventąją tarnybą. Be to, šis paprotys išplito ir pasauliečiams, kuriems priešais įėjimą buvo vandens pripildyta praustuvė. Tai liudija šv. Johnas Chrysostomas: „Du yra šriftas ( praustuvai) prieš bažnyčios duris: vienas su vandens, kuriame nusiplauk savo rankas; kita – vargšų rankos, kuriose tu apvalai savo sielą.

Jei senovės krikščionių bažnyčioje, kaip rašo tas pats Dmitrijevskis, dvasininkų rankų plovimas vyko prieš pat perkeliant dovanas nuo altoriaus į sostą, tai dabar šis paprotys išliko tik vyskupo atžvilgiu, kuris plauna rankas Cherubic himno pradžioje.

7.5 Altoriaus ir indų paruošimas.

Nusiplovęs rankas, diakonas turi eiti paruošti altoriaus ir indų proskomedijai atlikti. Jis nusiima nuo altoriaus šydą, uždega lempą (lempą ar žvakę), be kurios ji neturėtų atlikti proskomidijos. Zakristijoje jis paima šventus indus ir padeda juos ant altoriaus taip: Diskos - kairėje, Taurė - dešinėje (be to, į save su puse, kurioje vaizduojamas Išganytojas). Tada jis sutvarko likusius daiktus, kuriuos išanalizavome aukščiau, supildamas vyną ir vandenį į atskirus indus ir sudėdamas prosforą.

(Apskritai Mišiole nenurodyta, ar diakonas turi ruošti aukurą, indus ir visa kita proskomediai, apsirengęs ar be drabužių, todėl nėra draudimo visa tai ruošti prieš apsidovanojant ir prieš įėjimo pamaldas, kas dažnai būna pastebėta praktikoje.)

8. Proskomedijos apeigos ir ideologinis turinys

8.1 Bendrosios pastabos

Dabar pereikime tiesiai prie tikrosios proskomidijos pristatymo su dvasininkų atliekamų veiksmų ideologinio turinio paaiškinimu. Bet pirmiausia 2 pastabos.

Pirma, visos maldos skaito kunigas arba diakonas proskomedijoje, tariami „slaptai“, tai yra, subtonu, tik tam, kad išgirstų vienas kitą.

Antra, dabartinė proskomedijos atlikimo praktika turi ypatumą, kad proskomedijos metu, pagal tradiciją, dažnai vyksta išpažintis ir skaitomos Valandos, juolab kad pastarajame prisimenamas žemiškasis Jėzaus Kristaus gyvenimas, o tai įkeliama į glaudus ryšys su proskomedia.

8.3 Sakramentas su Avinėlio prosfora

Perskaitęs troparioną, diakonas sako: „Palaimink, Mokytojau“.

Kunigas: „Palaimintas mūsų Dievas, visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Dažnai praktikoje šis šauktukas yra Valandų (konkrečiai 3 valandos) skaitymo pradžia, todėl jį galima tarti garsiai.

Diakonas: „Amen“, po kurio prasideda Avinėlio prosforos pjovimas. Tačiau prieš kalbėdami apie prosforos pjovimo procesą, atkreipiame dėmesį į tai neremiasi pasukite prosforą su kiekvienu pjūviu, jis turi gulėti nejudėdamas, o ietis daro pjūvius išilgai ir skersai išilgai antspaudo kraštų. Kopiją reikia paimti „trimis pirštais, kaip rašytojas ima rašiklį“, rekomenduoja Gaslovas, „o ne sauja, kaip paprastas peilis» .

Taigi, kunigas priima Avinėlio prosforą kairiarankis, o dešinėje paima kopiją (jei jų yra dvi) ir 3 kartus pavaizduoja kryžių virš prosforos antspaudo, kiekvieną kartą sakydamas: „Viešpats ir Dievas bei mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus atminti. “

Tada diakonas sako: „Melskime Viešpatį“, o kunigas padaro pjūvį dešinėje prosforos pusėje (nuo savęs kairėje), išilgai antspaudo linijos su žodžiais: „Kaip avis. dėl skerdimo“.

Diakonas vėl sako: „Melskime Viešpatį“, o kunigas padaro pjūvį išilgai kairiosios antspaudo linijos, sakydamas: „Ir kaip avinėlis be dėmės, jo tiesus kirpėjas tyli. neatveria burnos“.

Diakonas: Melskimės Viešpaties. Kunigas nupjauna viršutinę pusę, sakydamas: „Jo nuolankumas bus įvykdytas Jo teismas“.

Cituoti kunigiški žodžiai, perpjaunant prosforą iš trijų pusių, vaizduoja Jėzaus Kristaus romumą ir „laisvą kančios kantrybą“.

Diakonas: Melskimės Viešpaties. Kunigas su žodžiais „Ir kas yra jo šeima“ perpjauna prosforą išilgai apatinės antspaudo linijos. Šie žodžiai reiškia Kristaus gimimo nesuvokiamumą.

Diakonas: „Paimk, meistre“. O kunigas nupjauna prosforą iš apačios, taip atskirdamas prosforos vidurį – Avinėlį – nuo jos sienų ir tuo pačiu sako: „Tarsi Jo pilvas pakils nuo žemės“.

Diakonas: „Valgyk, meistre“. Kunigas išima Avinėlį, uždeda ant disko antspaudu žemyn ir skersai giliai įpjauna (prieš antspaudą) sakydamas: „Dievo Avinėlis valgomas, pašalink pasaulio nuodėmę už gyvybę. pasaulio ir išganymo“, taip vyksta duonos palaiminimas. Avinėlio padėtis antspaudu žemyn, tai yra ant nugaros, simbolizuoja aukojamą ėriuką, kuris, gulėdamas gerklomis aukštyn, „laukia skerdimo“. Nukryžiuotas pjūvis yra „atminimas aukos, įvykusios ant kryžiaus“.

Po to kunigas apverčia Avinėlį ir uždeda jį ant disko su antspaudu. Diakonas sako: „Probodi, Vladyko“. Kunigas su žodžiais „Vienas iš kario, turintis Jo šonkaulio kopiją, buvo perforuotas ir iš jo išbėgo kraujas ir vanduo...“ dešinėje pusėje padaro nedidelį pjūvį, pažymėdamas Kristaus šonkaulių perforaciją pagal Evangelijos žodžius. .

Kaip rašo Dmitrijevskis, Šv. Patriarchas Germanas įžvelgia Jėzaus Kristaus prasidėjimą ir gimimą liturgijoje su Avinėliu Prosfora: „Kaip Mergelės įsčiose, Dievo Sūnaus kūnas, veikiant Šventajai Dvasiai, buvo sudarytas iš jos nepriekaištingo kraujo. , todėl čia, iš Prosforos, išimtas vidus Eucharistijoje tos pačios Šventosios Dvasios antplūdžio paverčiamas Jėzaus Kristaus kūnu. Šiuo būdu prosphora tai reiškia, kad šis ezoterinis vertėjas turi mergelę įsčiose Mergelė Marija; pakeliama kopija išpjauti iš jos Avinėlį, samprata; spaudinių ištraukimas iš jos vidaus Gimdymas Jėzus Kristus; su nuo jo nuimtu antspaudu interjeras- dauguma kūnas Kristaus Kunigas – Šventoji Dvasia nustelbdamas Mergelę savo įkvėpimu, Diakonas - arkangelas Gabrielius, neapsakomo Įsikūnijimo sakramento tarnas“.

8.4 Vyno maišymas su vandeniu

Prisiminęs kraujo ir vandens nutekėjimą per Kristaus šonkaulių perforaciją, diakonas paima indus su vynu ir vandeniu ir prašo palaiminimo jų sujungimui: „Palaimink, Mokytojau, šventą sąjungą“. Kunigas tyliai laimina, po to diakonas į taurę įpila vyno ir nemažai vandens, kas čia žymi ištekėjusį kraują ir vandenį, ir taip iš tikrųjų „atlieka viską, kas apie šį šventą veiksmą žinoma, t.y. Kristaus kančia“.

8.5 Šventoji tarnystė su Dievo Motina prosfora

Baigęs kunigystę su 1-uoju Avinėliu, prosfora, kunigas pereina į 2-ąją prosforą - Theotokos.

Iš šios prosforos išimama tik viena gana didelė dalelė - „Mūsų Dievo Motinos Švenčiausiosios Motinos garbei ir atminimui ...“, - tai yra pradiniai dalelės pašalinimo žodžiai. Išimta trikampė dalelė remiasi į Diskos dešinėje Avinėlio pusėje, netoli jo vidurio, su žodžiais: „Karalienė pasirodo tavo dešinėje, apsirengusi chalatu, chalatai paauksuoti, puošti“.

Dalelės padėtis Dievo Motinos garbei ir atminimui, esanti dešinėje nuo Agnito prosforos, simbolizuoja dešinę nuo Dievo jos papilkėjimą, kurį rodo žodžiai „Karalienė pasirodo tavo dešinėje“.

8.6 Sakramentas su devyniomis prosforomis

3-ioji prosfora – šventųjų garbei. Iš viso pašalinamos 9 dalelės, todėl ji vadinama „devynių dalių“. Dalelių pašalinimo žodžiai yra tokie:

Patys žodžiai nurodo, kam, kuriam šventųjų veidui išimama ta ar kita dalelė, o ypač gerbiami, įžymieji įamžinami tiesiogiai vardu - tokių yra šiose maldose, bet nedraudžiama ir kitų įamžinti vardu. (vietoje gerbiamas, šventasis, kurio vardas kunigas, atliekantis proskomedia) – „tinkamu veidu“.

Išimtos dalelės dedamos į 3 stulpelius į kairę nuo Avinėlio tokia tvarka:

Pats skaičius devyni ir 3 stulpeliai yra 9 Dangiškosios hierarchijos eilučių, suskirstytų į 3 veidus – po 3 eiles, vaizdas. Apie šį santykį ir apie tai, kodėl daleles taip išdėlioja šv. Dionisijus rašo: „padėjęs ant dieviškojo garbinamų dovanų altoriaus<…>, iš karto prisimenami šventieji, atspindintys jų neatskiriamą, nepaprastai taikią ir šventą vienybę su Dievu.

8.7 Šventos apeigos su prosfora

Iš 4-osios prosforos kunigas pašalina daleles gyviesiems.

Pirmiausia jis išima du dalelės iš viršutinės prosforos dalies, antspaudo apačioje, bažnyčios dvasininkams ir šaliai, visiems stačiatikiams, su žodžiais:

Šios dvi dalelės yra iš karto po Avinėliu.

Po to gyviesiems išimamos kitos dalelės – iš tos pačios prosforos palei sieną iš dešinės į kairę, taip pat iš tikinčiųjų aptarnaujamos prosforos (vadinamojo „vartotojo“) arba (ir) iš „specialiai paruoštos tarnyba prosphora“. Jie pavadinti vardais žodžiais: „Atmink, Viešpatie<vardas>". Pagal kažkokią tradiciją kunigas pirmiausia mini jį (-us) įšventinusį (-ius) vyskupą (-us) (jei gyvas), tada rektorių ir visą šventyklos dvasininkiją, tada tėvus ir pan. Pašalintos dalelės dedamos žemiau dviejų sveikų, išimtų pradžioje.

Pamaldų metu su 5-ąja prosfora kunigas atideda prosforą į šalį, bet vėl grįžta prie jos - išsinešti sau dalelę (žodžiais: „Atmink, Viešpatie, mano nevertumą ir atleisk man kiekvieną nuodėmę, savanorišką ir nevalingą). “). Ši dalelė paprastai išimama, kaip ir kitos dalelės, iš prosforos sienelės – nors ir retai, tačiau įprasta šią dalelę išimti iš viršutinės prosforos dalies.

8.8 Sakramentas su laidotuvių prosfora

Nuo 5-osios, laidotuvės, prosforos, iš viršutinės prosforos dalies, antspaudo apačioje, pašalinama viena dalelė su žodžiais: „Dėl švenčiausių patriarchų, palaimintųjų kūrėjų, atminimo ir nuodėmių apleidimo. ši šventa šventykla“; čia vyskupo (-ų) minėjimas, jei jau tarp mirusiųjų.

Tada mirusiems gaminamos kitos dalelės – taip pat, kaip iš ankstesnės prosforos gyviesiems. (Kalbant apie dalelių pašalinimą iš tos pačios prosforos – vartotojo – sveikatai ir poilsiui, Gaslovas rašo, kad tai „niekur nedraudžiama ir leidžia praktika“.)

Baigdamas minėjimą kunigas sako: „Atmink, Viešpatie, ir visus, tikėdamasis prisikėlimo, amžinojo gyvenimo ir savo išėjusiųjų bendrystės. ortodoksų tėvas ir mūsų broliai, žmonijos mylėtojas, Viešpatie“, po to jis uždeda ramybės daleles ant disko žemiau sveikųjų. (Pagal vieną iš tradicijų, prieš tai kunigas pašalina dalelę apie tuos, kurie jam liepė melstis, sakydamas: „Atmink, Viešpatie, ir visus tuos, kurie man įsakė nevertiems melstis už juos, jų neprisimena užmarštis, nežinojimas, ar daug vardų, pats, Viešpatie, atsimink, kurio amžius ir vardas.)

8.9 Būtinos pastabos apie daleles gyviesiems ir mirusiems

„Nereikėtų manyti, kad dalelės atnešė gyvuosius ir mirusiuosius mūsų nuodėmių atpirkimas; viena, kaip išpažįsta ir tvirtai remia mūsų stačiatikių bažnyčia, nėra pašventinti Viešpaties Kūnui; kai jie išimami, nebeprisimenama apie Kristaus kančias; aukojant Šventąjį Avinėlį kalnui, paskelbimo metu Šventas Šventajam, jie nekyla dėl paslaptingo išaukštinimo prie kryžiaus su Išganytojo kūnu; ir todėl draudžiama juos atiduoti Bažnyčiai atsivertus.

Pasibaigus dalelių pašalinimui iš prosforos, kunigas, naudodamas riešutmedžio kempinę, „surenka visas Šventosios duonos daleles nuo diskotekų kraštų, kad nei viena neiškristų iš diskotekų“.

8.10 Degimas

Kitas proskomidijos etapas yra cenzūravimas.

Diakonas paima pakaitintą smilkytuvą, uždeda smilkalų ant žarijų ir atneša kunigui su žodžiais: „Palaimink, Mokytojau, smilkytuvą“ ir „Melskime Viešpatį“. Kunigas laimina skaitydamas maldą „Atnešame tau smilkytuvą, Kristus, mūsų Dieve ...“.

Tada kunigo dešinėje esantis diakonas altoriaus lygyje laiko atvirą smilkytuvą ir sako: „Melskime Viešpatį“. Kunigas atneša Žvaigždę į smilkytuvą, fumiguoja ją kvapniais dūmais ir padeda diskotekoje virš Avinėlio su žodžiais: „Ir atėjus, žvaigždė yra šimtu aukščiau, kur yra Vaikelis“. Kaip minėta aukščiau, žvaigždutė, viena vertus, apsaugo ėriuką ir disko daleles, kita vertus, tai simbolis. Betliejaus žvaigždė, kurią rodo kunigo ištarti žodžiai, paimti iš Evangelijos ().

Diakonas vėl sako: „Melskime Viešpatį“. Gaslovas rašo, kad jau čia diakonas turėtų pridurti: „Viršelis, Vladyko“ – žodžiai, kurie yra antrame viršelyje ir kurių, kaip bebūtų keista, šioje vietoje nėra Rusijos mišiole. Kunigas, po diakono žodžių, fumiguoja 1-ąjį viršelį ir uždengia juo Diskotekas ant žvaigždės viršaus, tardamas 92-osios psalmės žodžius („Viešpats karaliauja, apsirengęs spindesiais...“).

Diakonas vėl skelbia: „Melskime Viešpatį“ ir: „Apdangauk, Mokytojau“. Kunigas fumiguoja antrąjį dangtelį ir uždengia juo taurę, sakydamas: „Tavo dorybė dengia dangų, Kristau, ir žemė pilna Tavo šlovės“.

Diakonas vėl: „Melskime Viešpatį“, „Dengk, Mokytojau“. Kunigas fumiguoja orą ir uždengia juos ant viršelių kartu su Diskos ir Taurė, skaitydamas maldą: „Apdangink mus savo sparnais...“.

Šių 3 viršelių – taikomųjų ir simbolinių – reikšmė jau buvo pasakyta aukščiau.

Šventąsias dovanas uždengęs oru, kunigas priima iš diakono smilkytuvą ir 3 kartus smilkaluoja altorių su Šventosiomis dovanomis. Tuo pačiu metu kiekvieną kartą, kai atliekama doksologija - kunigas sako: „Palaimintas mūsų Dievas, šis geranoriškas, šlovė tau“, o diakonas baigia: „Visada, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai. . Amen“. Ir kaskart abu kunigai pagarbiai nusilenkia.

Trigubo cenzo reikšmė yra tokia: „1) už juos pašventinant; 2) minint kvapas Juozapas ir Nikodemas išliejo ant Kristaus Kūno Jį laidojant (); 3) atminimui apie dovanas, mirą ir Libaną, magų atnešė naujagimiui Karaliui Kristui.

8.11 Proskomidijos pabaiga

Po 3-osios doksologijos diakonas paima iš kunigo smilkytuvą ir sako: „Už paaukotus sąžiningus Darechus melskimės Viešpaties“. O kunigas skaito maldos pasiūlymai: „Dieve, mūsų Dieve, dangiškoji duona, maistas visam pasauliui, mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus, siunčiantis ...“.

Tada išimamos įprastos atostogos. Kunigas: „Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis, šlovė tau“. Diakonas: „Šlovė: Ir dabar“, „Viešpatie, pasigailėk“ 3 kartus, „Palaimink“. Kunigas daro nedidelį atleidimą: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas...“ – su liturgijos kompozitoriaus (Šv. Jono Chrizostomo arba Šv.) minėjimu. Diakonas: Amen.

Tai yra tikrojo proskomedia apeigos pabaiga.

Tačiau net ir atleidus proskomedia, kunigas iš prosforos gali išimti daleles gyviesiems ir mirusiems. Taigi, iš karto pasibaigus proskomediai, jis, jei dar yra laiko (jie nebaigė skaityti Valandų), gali tai padaryti, o diakonas šiuo metu gali perskaityti tikinčiųjų proskomediai pateiktus atminimo raštus ir pastabas.

9. Išvada

Taigi, mes išardėme Dieviškosios liturgijos dalį, vadinamą proskomidija. Pamatėme, koks jis rimtas ir daugialypis. Būdamas pradžioje, tai yra atspirties taškas Eucharistijai, pasiruošimas jai.

Žmonija prieš 2000 metų matė du didelius įvykius – Dievo Sūnaus atėjimą į pasaulį, Jo gimimą ir Jo išpirkimą iš nuodėmės vergijos, Jo aukojamos kančios. Šie įvykiai persmelkia proskomedia kunigystę, yra ir Gelbėtojo gimimo, ir Jo atminimas. kryžiaus agonija Tai matyti iš mūsų analizės. Viena vertus, mes nuolat dalyvaujame proskomedia per Kristaus gimimą. Kita vertus, kaip sakė arkivyskupas, „Dieviškojoje Eucharistijoje Golgota mums buvo suteikta sakramente“

Užeiti stačiatikių bažnyčia, galite susidurti su tuo, kad dažnai nesame susipažinę su terminologija. Tokia situacija susidarė dėl to, kad daugelis terminų kilę iš graikų ar senosios slavų kalbos. Pavyzdžiui, jie siūlo pateikti užrašą proskomediai, o žmogus, kuris pirmasis nuėjo į šventyklą, suglumsta: proskomedia, kas tai yra ir kam galima pateikti prašymą įamžinti? Reikia paprašyti jas priimančiųjų šiek tiek paaiškinti šios ceremonijos esmę.

Žodis „proskomedia“ iš graikų kalbos gali būti išverstas kaip auka. Ankstyvaisiais amžiais krikščionys nešė duoną garbinimui.

Kunigas meldėsi už ją, išimdavo gabalėlį sveikatos ar sielų atpalaidavimo, o likusią duonos dalį grąžindavo atnešusiam arba išdalindavo ligoniams, vargšams, našlaičiams ar našlėms. Iš to ir kilo pavadinimas – auka.

Tačiau pagrindinė proskomedia užduotis nėra tai. Tai dieviškoji tarnyba, atliekama prieš dieviškąją liturgiją (mišias), kurios metu ruošiamas vynas ir duona Eucharistijai. Ant jo duona, likusi materiali duona, aukojama į tikrąjį Jėzaus Kristaus kūną, o vynas į tikrąjį Jo kraują.

Reikalingi atributai:

Altorius. Altoriaus turtas. mažas staliukas, skirtas proskomedia įsipareigoti. Tai simbolizuoja gimimo sceną, kurioje gimė Jėzus Kristus, taip pat Kalvariją, kur Jis buvo nukryžiuotas.
Taurė (Taurė) – kaip taurė vyno per Paskutinę vakarienę.
Diskos – gimimo scena.
Žvaigždutė – simbolizuoja Betliejaus žvaigždę.
Ietis yra ietis, perdūrusi Viešpaties Jėzaus šoną.
Viršeliai yra drobulės, kuriomis buvo suvyniotas Dieviškasis Kūdikis.
Prosphora ant proskomedia (5 vnt.).

Proskomedia įvykdymo apeiga

Prieš pamaldas kunigas apsirengęs stoja priešais altorių ir sukalba maldą, kurios metu pabučiuoja pamaldoms reikalingus reikmenis.

Paskelbęs: „Palaimintas mūsų Dievas...“, prasideda proskomedia. Paimama pirmoji (ėriuko) prosfora ir iš jos pašalinamas Avinėlis, nupjaunant jo kraštus.

Išlieka prosforos dalis kubo arba piramidės pavidalu. Šis Avinėlis bus paverstas Kristaus kūnu, jie taip pat jį priims. Avinėlis simbolizuoja patį Jėzų Kristų, kuris buvo paaukotas kaip ėriukas (ėriukas) už pasaulio gyvybę. Dėl šios priežasties pirmoji prosfora vadinama aviena.

Į taurę pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu. Kadangi iš nukryžiuoto Jėzaus šonkaulio tekėjo kraujas ir vanduo. Vynas per Eucharistiją pakeičiamas į Kristaus Kraują.

Antroji prosfora vadinama Dievo Motina. Ji simboliškai vaizduoja Dievo Motiną. Iš jo išimama dalelė ir uždedama ant pateno dešinėje nuo Avinėlio.

Trečioji prosfora vadinama „devyniais“. Šį vardą ji gavo dėl to, kad iš jos pašalinamos devynios dalelės:

Jonas Krikštytojas
pranašai
apaštalai,
šventieji,
kankiniai
gerbiamasis,
nesamdiniai,
tiems, kuriems dienos šventė ir kokia šventa šventykla,
liturgijos sudarytojas (Jonas Chrizostomas arba Bazilijus Didysis).

Devynios dalelės dedamos ant pateno trimis eilėmis į dešinę nuo Avinėlio.

Ketvirta prosfora yra „apie sveikatą“. Iš jo pašalinamos dalelės gyviesiems. Pirma, viena didelė išimama dėl visų dvasininkų sveikatos, tada antra dalelė – šaliai ir jos gyventojams.

Trečią dalelę kunigas išsiima sau. Dalelės išimamos ir tiems, kuriems pateikiami užrašai apie proskomidijas. Štai kas yra proskomidia apie sveikatą.

Penktoji prosfora yra proskomedia, skirta poilsiui. Išimama dalelė apie mirusius šventyklos statytojus, donorus, taip pat tarnus. Antroji dalelė išimama visiems mirusiems stačiatikiams. Tada smulkios dalelės taip pat išimamos tiems, kam jos paduotos.

Diskos uždengiamos žvaigždute ir dangteliu, po to dubuo uždengiamas dangteliu, o kartu diskos su dubeniu uždengiamos oru (didelis dangtelis). Tada kunigas sumalda auką, o po to paskelbia atleidimą.

Įdomus! Heladų kalba Stačiatikių bažnyčia(graikiškai) proskomidia atliekama vienai didelei prosforai. Aviena pašalinama iš centrinės jo dalies, o likusios dalelės iš skirtingų šios prosforos pusių.

Po atleidimo dovanos laikomos paruoštomis Dieviškosios liturgijos šventimui. Į dubenį pilamas vynas ir vanduo, visos dalelės išdėliojamos ant disko. Diskos simbolizuoja bažnyčios pilnatvę. Centre stovi Avinėlis Jėzus Kristus, šalia Jo – Dievo Motina ir visi šventieji. Jį supa visi bažnyčios nariai.

Dalelės apie sveikatą yra žemiškoji bažnyčia, o dalelės apie išėjusiuosius yra dangiškos (triumfuojančios). Mišios, čia jau Viešpats pradeda tarnauti kunigu. Dabar pats laikas kurti Viešpatį, t.y. kunigas paruošė, ir atėjo laikas Viešpačiui kurti. Taip baigiasi pirmoji dalis ir prasideda liturgija. Dabar dalyvauja visi tikintieji, nes liturgija reiškia bendrą reikalą. Čia vyksta anksčiau paruoštų Dovanų transsubstancija.

Naudingas vaizdo įrašas: pastabos apie sveikatą ir poilsį

Užrašų rūšys

Šventykla gali pasiūlyti Skirtingos rūšys Pastabos. Be to, kad jie skiriasi sveikata ar ramybe, yra daug daugiau veislių:

Proskomedia pastaba. Jis taip pat kartais vadinamas papročiu. Čia kiekvienam užrašytam vardui kunigas išima dalelę iš prosforos ir uždeda ant pateno. Svarbu, kad visi, kuriems proskomedijoje įteikiamas minėjimas, turi būti pakrikštyti. Juk dalelės dedamos ant disko, kurios simbolizuoja bažnyčią, o bažnyčios nariu gali būti tik pakrikštytas žmogus.
Už litaniją. Litanija reiškia „peticijos piešimas“. Perskaičius Evangeliją, kreipiamasi dėl gyvųjų sveikatos ir už mirusiųjų atilsį. Šių peticijų metu skaitomi litanijai pateikti prašymai įamžinti minėjimą.
Už maldos tarnybą. Po liturgijos arba nepriklausomai nuo jos dažnai meldžiamasi. Ši dieviškoji tarnystė skiriasi nuo proskomidijos ir mišių, ji skirta Viešpačiui, Dievo Motinai, angelams ar vienam iš šventųjų. Pamaldose nesimeldžiama ramybės, todėl užrašai pateikiami tik apie sveikatą.
Už atminimo ceremoniją. Aptarnavimas atliktas mirusiesiems, todėl rašteliai pateikiami tik dėl atpalaidavimo. Tokia tarnyba atliekama po liturgijos arba pagal poreikį.
Paprasta. Jei parapija didelė, tai kunigas fiziškai nespėja pasimelsti už visus, meldžiasi tik už tuos, kurie pateikė registruotą raštelį. Paprastuosius dažniausiai deklamuoja altoriaus tarnai.
Prie psalmės. Tokie užrašai priimami daugiausia vienuolynuose, kur kasdien skaitoma psalmė, o skaitymo metu prisimenami tie, kurių pavardės yra pateiktuose užrašuose.
Sorokoustas. Pastaba pateikiama 40 dienų. Jei paslauga atliekama ne kasdien, tada 40 paslaugų perskaitoma keturiasdešimt kartų. Sorokoustai taip pat yra pusmetiniai, metiniai, visą gyvenimą trunkantys.

Įdomus! Dažnai žmonės piktinasi, kad pateikė raštelį ir jo neperskaitė. Tai paaiškinama tuo, kad jei tarnauja daugiau nei vienas kunigas, natos išdalinamos visiems. Vienas skaito garsiai, o kiti meldžiasi tyliai arba tyliai.

Be to, priežastis gali būti žmogiškasis faktorius. Tačiau nereikėtų jaudintis, kaltieji atsakys prieš Dievą, o prašymas, jei jis paduotas, jau priimtas danguje. Net jei kunigas jo dėl kokių nors priežasčių per pamaldas neperskaitė, tai turi perskaityti Dievas.

Kas gali kreiptis

Kai žmogus pirmą kartą ateina į šventyklą, jis turėtų prieiti bažnyčios parduotuvė, kur prekiaujama žvakėmis, ikonomis, knygomis, ten galima pateikti ir užrašus.

Daugelis bažnyčių turi paruoštas formas. Lankstinukai, kur parašyta „apie sveikatą“ arba „apie poilsį“ su laukeliais vardams.

Galite paimti formą ir parašyti vardus. Čia svarbu jų nepainioti. Tada duokite jiems išduoti. Gerai, kai yra pavyzdinis užrašas, kaip jį užpildyti.

Pastaba tik sako pilni vardai. Ne Alešenka, Maša, Žorikas, o Aleksejus, Marija, Džordžas ir gimininguoju atveju. Reikėtų rašyti tik pakrikštytųjų vardus. Jei žmogus buvo pakrikštytas kitu vardu, o ne tuo, kurį jis nešiojasi, tuomet reikia tiksliai duoti vardą, kuriuo jis buvo pakrikštytas. Jei vardas gali priklausyti ir vyrui, ir moteriai, aiškumo dėlei turėtumėte pasižymėti raidėmis „m“ arba „g“ priešais vardą.

Dažnai prieš pavadinimą galite pamatyti ženklus, kas tai yra ir ką jie reiškia:

Svarbu! Jei nėra specialios formos, galite paimti lapą (dažniausiai jie jau paruošti), viršuje parašyti „Apie sveikatą“ arba „Apie poilsį“, pabraukti, o apačioje – vardus tų, už kuriuos reikia melstis.

Naudingas vaizdo įrašas: ar galima pateikti pastabas proskomedia žmonėms, kurie yra toli nuo bažnyčios?

Išvada

Labai svarbu pateikti pastabas proskomedia. Juk pamaldų pabaigoje kunigas visas daleles, už kurias meldėsi, panardina į taurę su Kristaus Krauju su prašymu nuplauti visas nuodėmes. Viešpats nuplauna savo kankinio krauju tuos, kurie minimi proskomedijoje. Tačiau nereikia manyti, kad kunigui duotas popierius išlaisvina nuo savo paties maldos.

Po šūksnio: „Palaimintas mūsų Dieve...“, kai bažnyčioje skaitomos Valandos, kunigas paruošia viską, ko reikia Dieviškajai liturgijai. Parapijiečiai paprastai pasirodo šventykloje vėliau, o Proskomidijoje jų nėra. Taip atsitiko šiuolaikinėje bažnyčios praktikoje, todėl geriau pateikti pastabas prieš liturgijos pradžią, Valandų skaitymo metu. Žinoma, kunigas išneš daleles iki Cherubinų, bet pats veiksmas vyksta būtent per Valandų skaitymą.

Kunigas nusilenkia ir bučiuoja šventus indus, skaitydamas Didžiojo penktadienio troparioną: „Tu išpirkai mus nuo teisinės priesaikos...“ Taigi „Proskomidijos“ pradžia yra įėjimas į Kristaus išperkamąją auką, į mūsų kančias. Viešpats Jėzus Kristus.

Kunigas pradeda atnašauti auką, nes svarbiausia Eucharistijoje yra auka. Prisiminkime dramatiškiausią Senojo Testamento auką – Abraomas Morijos žemėje aukoja savo vienintelį sūnų, pažado vaiką. Visos Senojo Testamento pranašystės buvo susijusios su Izaoku; iš jo turėjo kilti nauja tauta, išrinktoji tauta, Dievo tauta. Ir Abraomo auka buvo baigta, bet tai sudarė ne tai, kad jis nužudė savo sūnų dėl Dievo, o tai, kad jis jo nepagailėjo. – Tai eucharistinės aukos prototipas. Apie šią didelę auką girdime Evangelijos skaitinyje: „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas“ (Jn 3, 16-17).

Atperkamoji Jėzaus Kristaus auka ir Eucharistija, švenčiama šventykloje, yra glaudžiai susijusios. Tai ta pati auka. Esame įpratę Eucharistiją ir Komuniją suvokti būtent kaip Paskutinės vakarienės atminimą, kuris nesusijęs su jos tęsiniu, tačiau Paskutinė vakarienė yra Kalvarijos aukos pradžia, kelionės į Getsemanę, o paskui į Kalvariją pradžia. . Jie negali būti atskirti vienas nuo kito. Paskutinė vakarienė su duonos laužymu yra mūsų liturgija, kurią mes nekontempliuojame kaip teatro spektaklį, o ja išgyvename. Tai įėjimas į amžinybę, į absoliučią tikrovę, ir mes esame šio didžiausio įvykio dalyviai ir liudininkai.

Tačiau Proskomidia yra ne tik Atperkamosios Išganytojo aukos, bet ir Jo įsikūnijimo bei gimimo prisiminimas, nes Jis įsikūnijo ir gimė ne tam, kad gyventų, o tam, kad mirtų už mūsų nuodėmes. Ir todėl visi „Proskomedia“ žodžiai ir veiksmai turi dvigubą prasmę, vaizduojantys, viena vertus, Kristaus gimimą ir, kita vertus, Jo kančią ir mirtį.

Kristaus gimimo ikona pavaizduota diskotekose. Ši šventė mums dažniausiai atrodo linksma, džiaugsminga, beveik vaikiška, tačiau iš tikrųjų ji yra giliai tragiška savo esme. Viską, ką sutinkame per Kalėdas, susitiksime per Kalėdas Didžioji Savaitė. Betliejaus ola ir Viešpaties kapas apskritai yra vienas ir tas pats. Drobulė, kuria Kūdikį Marija suvynioja į ėdžios, yra drobulė, kuria Jį suvynios Juozapas ir Nikodemas, o mira, kurią Jam atneš išminčiai, bus panaudota patepti jį nuėmus nuo kryžiaus. Taigi „Diskotekoje“ vienu metu vaizduojamas ir Betliejaus urvas, ir Viešpaties kapas.

Atliekant Proskomediją, Kristaus Gimimą ir Įsikūnijimą suvokiame neatsiejamu ryšiu su Jo mirtimi ant kryžiaus, todėl kartu su Įsikūnijimu Proskomedia tarsi vyksta ir Kristaus nukryžiavimas. Proskomidia yra auka, o mes esame jos dalyviai. O kunigas (baisu net kalbėti apie tai!) yra tas, kuris aukoja.

Kunigas paima pagrindinį ėriuko prosforą, su kopija išpjauna iš jos kvadratinę antspaudo dalį, kuri vadinama Avinėliu, ir uždeda ant diskotekų. Avinėlis liudija mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įsikūnijimą, kad Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi.

Avinėlis reiškia ėrieną. Šlovinant šis žodis reiškia auką. Per visą Senojo Testamento istoriją avinėlis visada buvo pati svarbiausia ir tyriausia auka už žmogiškąsias žmonių nuodėmes. Žydų tautai ėriuko aukojimas reiškė: žmogus nusidėjo, padarė blogį šiame pasaulyje, o už jį kenčia nekaltas, visiškai nepriekaištingas ėriukas, kuris yra tyrumo ir romumo, piktumo ir bejėgiškumo simbolis.

Šventasis Raštas Avinėlį vadina Gelbėtoju. Pamatęs Jordane įsikūnijusį Dievo Sūnų, Jonas Krikštytojas rodo į Jį ir sako: „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmes“ (Jn 1, 29). Todėl ši prosfora vadinama Avinėliu, skirta aukai.

Tada kunigas, paėmęs kopiją į ranką, perpjauna vieną prosforos kraštą su žodžiais: „Kaip skersti avis... Kaip nepriekaištingas avinėlis... tako neatveria burnos“. Šios pranašystės skirtos Kristui, Jo vedimui į Kalvarijos auką. Kunigas nupjauna apatinę prosforos dalį: „Tarsi pilvas būtų pakeltas nuo žemės“.

Kunigas perrėžia prosforą žodžiais: „Dievo Avinėlis valgomas (tai yra paaukotas), pašalink pasaulio nuodėmę, pasaulio gyvybei (pasaulio gyvybei) ir išgelbėjimui“.

Baigdamas šią pamaldų dalį, kunigas ietimi perveria prosforą dešinėje pusėje, toje vietoje, kur antspaude įrašytas vardas „Jėzus“ su žodžiais: „Vienas iš Jo šonkaulio karių yra kopija. perforacijos“, ir pila į taurę su vandeniu sumaišytą vyną: „Ir kai išėjo kraujas ir vanduo, ir tas, kuris matė liudijimus, ir tiesa yra jo liudijimas“.

Žemiškasis Išganytojo vardas – Jėzus – perdurtas ietimi. Žmogus kentėjo ant kryžiaus, Dievas nepavaldus kančioms. Dievažmogus Jėzus Kristus kentėjo ant kryžiaus dėl savo žmogiškos prigimties. Štai kodėl Jėzus, žemiškasis kryžiaus vardas, simbolizuojantis Jo žmogaus prigimtis, yra pradurta kopija. Po to ėriukas montuojamas Diskos centre.

Paruošus Avinėlį tolesnei kunigystei, kunigas iš antrosios prosforos išima gabalėlį, skirtą Dievo Motinai atminti, ir su žodžiais: „Karalienė pasirodo tavo dešinėje“ (Dovydo pranašystė apie Dievo Motiną). Dievas) uždeda jį ant Diskos dešinėje nuo Avinėlio.

Trečioji prosfora, vadinama „devyniais“, skirta visų šventųjų atminimui. Iš jo paeiliui pašalinamos devynios dalelės Jono Krikštytojo, pranašų, šventųjų apaštalų, šventųjų, kankinių, šventųjų, gydytojų ir nesamdinių, teisiųjų Joachimo ir Onos atminimui, taip pat šventųjų, kurių garbei šventykla buvo pašventinta, atminimui. ir kurio atminimas švenčiamas šią dieną. Paskutinė dalelė išimama Liturgiją parašiusio šventojo Bazilijaus Didžiojo ar Jono Chrizostomo atminimui.

Šventųjų minėjimas Proskomedia metu turi labai didelę reikšmę– kreipiamės į visus šventuosius, o visi šventieji stovi šalia mūsų.

Ši Proskomedia dalis primena ikonostazės pakopą Deesis. Jos centre yra Gelbėtojas, viena vertus, Dievo Motina, ir, kita vertus, visi šventieji bendrystėje su Kristumi ir maldoje už Bažnyčią. Jie buvo priskirti prie Dangiškosios kareivijos ir sudarė Dangiškąją Bažnyčią. Šventieji meldžia Viešpaties, kaip Gailestingojo Teisėjo, pasigailėjimo visiems šventykloje esantiems.

Žemiškoji bažnyčia dažnai vadinama „karinga“, nes joje vyksta nuolatinė dvasinė kova. Mes visi esame Kristaus kariai, kurie ėjome į mūšį už tiesą, meilę, už tai, kad apgintume savyje Dievo paveikslą ir panašumą. O Dangaus bažnyčia, kaip matome Proskomedia, yra triumfuojanti Bažnyčia, pergalingoji – NIKA. Dešinėje yra Dievo Motina, o kairėje – visi šventieji, kaip galinga, nesunaikinama kariuomenė, stovinti šalia Kristaus.

Tada prasideda malda už žemiškąją Bažnyčią. Kunigas paima ketvirtąją prosforą, išganingąją, išima jos gabalėlį mūsų Švenčiausiojo patriarcho atminimui ir patriarchams, kurie Bažnyčioje stovi prieš Dievą kaip kariniai vadai, kurie pirmieji stoja į mūšį ir neša sunkų atsakomybės kryžių. už Bažnyčią. Tada jis paima daleles vyskupams ir visiems stačiatikiams ir meldžiasi už mūsų tėvynę.

Po to kunigas paima prosforą poilsiui ir, išėmęs dalelę, meldžiasi už tuos, kurie sukūrė šventyklą, už visus anksčiau mirusius stačiatikių patriarchus ir mirusius šios šventosios šventyklos parapijiečius.

Galiausiai kunigas perskaito užrašus, kuriuos pateikiame žvakių dėžutei. Mes dažnai nesuprantame, kodėl atnešame šiuos užrašus, tačiau minėjimas „Proskomedia“ yra vienas iš didžiausios maldos Bažnyčios. Tiesą sakant, mūsų užrašai atveda visus pas Kristų su malda už išganymą, išgydymą, atsivertimą. Kai meldžiamės, Bažnyčia prisipildo kančių, kaip ir prie Siloamo šulinio. Kito tokio nėra stipri malda su Bažnyčia, išskyrus liturgijos maldą, kuri tokiu būdu galėtų suvienyti ir išpildyti visus mūsų prašymus.

Proskomidijoje noriu pabrėžti, kad kiekvienas žmogus per savo šventas apeigas dalyvauja kaip tik šventoje tarnystėje. Mūsų pasiūlymas nėra tai, kad pateikėme raštelius ir sumokėjome pinigus. Kaip proskomedia metu dvasininką atlieka dvasininkas, taip visi parapijiečiai šiuo metu dalyvauja proskomedia apeigose, meldžiasi Dievui.

Kiekvienam vardui dalelė išimama iš prosforos, o dabar, šalia Kristaus, su Dievo Avinėliu, kuris prisiėmė pasaulio nuodėmes, šalia Dievo Motinos, su visa Dangiškąja Bažnyčia, auga dalelių kalnas. Visa Bažnyčia buvo pastatyta ant diskotekų, kurios simbolizuoja visatą, visą Dievo sukurtą pasaulį, kurio centras yra Kristus. Netoliese yra Triumfuojanti bažnyčia – tai Dievo Motina ir šventieji, o šalia – nesuskaičiuojama minia dalelių – gyvųjų ir mirusiųjų, gerųjų ir blogųjų, teisiųjų ir nusidėjėlių, sveikųjų ir ligonių. , sielvartaujantys ir pasiklydę, net tie, kurie nuėjo toli nuo Kristaus, Jį išdavė, pamiršo, bet visi, už kuriuos Bažnyčia meldžiasi, visi, kuriems Dievas neabejingas... Šioje lėkštėje yra daug daugiau nusidėjėlių nei šventųjų , nes meldžiamės visų pirma už tuos, kuriems labiausiai reikia išganymo, kurie dažnai, kaip vaikai palaidūnai, lieka tolimoje pusėje, ir atnešame juos į Bažnyčią, kaip keturi atvedė paralyžiuotąjį, paguldydami jį prie Gelbėtojo pėdos.

Dabar jie visi gyvena vienoje visatos erdvėje, vienoje Bažnyčioje, kurioje dangiškasis komponentas yra neatsiejamas nuo žemiškojo, todėl sakoma, kad jis yra Vienas. Tai Bažnyčia, kurioje šventieji meldžiasi už nusidėjėlius, ir visi jie yra šalia Kristaus, visi kartu bus nuplauti Jo Krauju, išteisinti Golgotos auka. Bažnyčia yra nuostabus ir puikus mūsų vienybės su Viešpačiu vaizdas.

Proskomedia baigiasi laukimu: Viešpats guli kape. Kunigas sudegina šventyklą. Kaip išminčiai atnešė aukso, smilkalų ir miros, taip prie šios aukos atnešamas smilkytuvas. Batiuška pasmilko žvaigždę ir uždeda ją ant Diskos, uždengdama kryžiumi – mūsų išgelbėjimo įkeitimu. Tada jis iš eilės smilkala tris dangčius ir jais uždengia bažnytinius indus, kaip Kūdikėlis Kristus yra uždengtas drobulėmis, kaip Gelbėtojas yra uždengtas drobule.

Proskomidia yra didysis septintosios dienos sakramentas, kai Viešpats ilsėjosi nuo savo darbų, tą palaimintąjį šeštadienį, po kurio mes nujaučiame Kristaus prisikėlimą, iš anksto suvokiame savo išganymą ir būsimojo amžiaus gyvenimą. .

Po šabo sutinkame prisikėlusį Kristų. Šis didžiausias stebuklas atsispindi Velykų šventėje. Tiesą sakant, Velykų pamaldos— yra tam tikras išorinis mūsų liturginio šventimo suvokimas. Perėjimas nuo Proskomedia prie liturgijos. Tai yra šeštadienio, septintosios dienos, ištrauka – visatos, kurioje dabar esame, pabaiga.

Altoriaus deginimo metu kunigas skaito Velykų troparioną. Tai labai svarbu norint suprasti velykinę liturgijos, kaip aštuntos dienos sakramento, reikšmę. Troparionas pabrėžia: Proskomidija ir liturgijos pradžia atitinka mūsų gyvenimo žemėje pabaigą ir įėjimą į Dangaus karalystę. Todėl, papurtęs bažnyčios indus, kunigas ateina prie Karališkųjų durų ir atidaro šydą, kad pažymėtų Viešpaties atėjimą ir mūsų išganymą.

Liturgija prasideda kunigo ir diakono malda ir nusilenkimu prieš altorių. Kunigas skaito maldą: „Dangaus karaliui“, tada skamba angeliška doksologija: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“, nes tarnystė, kurią jis turi atlikti, yra angeliška. paslauga: žmogui tarsi patikėta angelo funkcija. Liturgijoje dalyvauja visa Bažnyčia, dar kartą ypatingu būdu parodydama savo vienybę. Supratęs savo žmogišką silpnumą, kunigas sako: „Viešpatie, atverk man burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę“.

Diakonas prieina prie kunigo ir, paprašęs palaiminimo, skelbia: „Laikas kurti Viešpatį, šeimininkau, palaimink! Rusiškai tai reiškia: „Dabar eilė dirbti Viešpačiui“. Kitaip tariant, viskas, ką galėjo padaryti žmonės, buvo padaryta. Žmonių dovanos atneštos, vynas ir duona ant altoriaus. Dabar atėjo laikas, kai pats Viešpats pradės dirbti, kai įeis į savo teises ir atliks šventą tarnystę.

Prasidėjus liturgijai, įžengiame į Viešpaties laiką, kuriame nėra nei praeities, nei ateities, o tik dabartis. Kaip Kristus Paskutinės vakarienės metu, dar prieš praliedamas savo kraują Golgotoje, jau padovanojo jį savo mokiniams, taip ir mes, dalyvaudami Eucharistijoje, įeiname į Sionės kambarį vienintelei Paskutinei vakarienei. Viešpaties laikas nugali žemiškąjį...

Maldos baigiasi, kunigas atsistoja priešais sostą, kurį dengia sulankstyta antimensija. Kunigas iškelia Evangeliją virš antimencijos ir negirdimai meldžiasi, dejuodamas dėl savo nevertumo ir prašo Dievo pagalbos.

Šiuo metu prie Karališkųjų durų diakonas skelbia: „Palaimink, šeimininke! Kunigas jam atsako: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.