Ar galima su mėnesinėmis eiti į bažnyčios parduotuvę. „Moterų nešvarumai“ eiti į šventyklą ar ne
Kas yra menstruacijos ir kaip vyksta šis procesas, visi žino. Dažnai galite išgirsti, kad šiuo laikotarpiu negalima lankytis šventose vietose. Kyla klausimas, kokia yra tikinčiųjų nuomonė šiuo klausimu ir ką sako Biblija. Išsiaiškinti, ar galima eiti į bažnyčią su mėnesinėmis, galbūt iš sandoros ir dvasininkų interpretacijų.
Katalikų bažnyčioje šis klausimas jau seniai išspręstas, tačiau stačiatikiai nepriėjo prie bendros nuomonės. Todėl kritinėmis dienomis lankytis šventykloje nėra draudimo. Ji niekada neegzistavo, bet visada buvo žinoma, kad šventykloje negalima pralieti žmogaus kraujo, o menstruacijų tekėjimas susideda iš jo. Pasirodo, moteris, ateidama į bažnyčią, ją išniekina. Po to šventykla turi būti iš naujo apšviesta.
Kunigai, kaip ir parapijiečiai, negali pakęsti kraujo žvilgsnio, bijo jo tekėjimo šventyklos sienose. Net jei žmogui suskaudo pirštą, jis privalo palikti šventą vietą.
Tiesą sakant, jis išeina į lauką, tačiau dėl šiuolaikinių higienos priemonių, įvairių tamponų ar įklotų tai nebėra problema. Jei moteris ėmėsi visų priemonių, kad jos krauju nebūtų išniekinta šventoji vieta, ji gali ateiti į šventyklą menstruacijų metu.
Senojo Testamento aiškinimas
Nuo seniausių Biblijos laikų buvo patvirtinta, kad nešvariomis dienomis moteriai nedera dalyvauti ritualuose. Kuniguose buvo sakoma, kad nešvari yra ne tik menstruuojanti moteris, bet ir visi, kurie ją liečia. Taigi visa neigiama energija perduodama jai. Šventumo įstatyme – viename iš Senojo Testamento skyrių – taip pat draudžiami bet kokie seksualiniai santykiai ir jų apraiškos.
Senovės pasaulyje ne tik žydai laikėsi nuomonės, kad moteris menstruacijų metu yra nešvari, o į klausimą, ar galima su mėnesinėmis eiti į bažnyčią, buvo atsakyta vienareikšmiškai. Pagoniškos kultūros savo raštuose ne kartą minėjo ritualinio grynumo svarbą. Ji ne tik išniekino kultūrą, bet ir neleido tikintiesiems, taip pat pagonių kunigėms, atlikti ritualus ir lankytis šventovėse.
Žydai laikėsi tų pačių kanonų, Toseftos ir Talmudo mokymuose tai buvo ne kartą paminėta. Draudimai buvo tokie kategoriški, kad net negalėjo būti lyginami su Biblijos mokymais. Moterų nukraujavimas joms buvo ne tik visko, kas šventa, išniekinimas, bet ir baisus pavojus Dievo tarnams. Tuo jie paaiškino, kodėl neįmanoma eiti į bažnyčią su menstruacijomis.
Žmonės tikėjo, kad apsilankymas bažnyčioje menstruacijų metu gali sukelti baisių pasekmių ir bausmių. Tai sunkios nepagydomos ligos, taip pat mirtis.
Tikslaus atsakymo nėra, tačiau menstruacijų metu moterims buvo draudžiama liesti ir žiūrėti į šventųjų veidus, liesti jų relikvijas.
Šiuolaikinėje Biblijoje nebėra griežtų draudimų, o studijuojant šventosios knygos skyrius galima rasti įrodymų, kad mėnesinės ir jas lydinčios išskyros yra natūralus procesas, kuris neturėtų tapti kliūtimi tikėjimui ir ritualams. 
Jėzus Kristus Naujajame Testamente tokią sąvoką kaip ritualinis grynumas perkėlė į naują dvasinį lygmenį. Jis visiškai atskyrė fiziologinę menstruacijų pusę, ir visos kūno apraiškos tapo nereikšmingos, palyginti su dvasiniu žmogaus grynumu.
Mokiniai Testamento skyriuose ne kartą kartojo, kad tik pikti ketinimai, kylantys iš širdies, gali suteršti tikėjimą. Naujajame Testamente akcentuojama dvasinė žmogaus būsena, o ne fiziniai procesai, vykstantys su moterimi. Juk menstruacijos – tai tiesiog moters sveikatos ir jos gebėjimo pagimdyti naują sielą apraiška.
Gimimas yra šventas apeigas, o ne draudžiamas ritualas, kuris gali būti nešventas ir netampa pagrindu uždrausti lankytis šventyklose ar dalyvauti pamaldose.
Galima prisiminti Evangelijos faktus, kur Gelbėtojas, negalvodamas apie galimą pasmerkimą, paliečia ir išgydo menstruacinę moterį bei giria už jos tikėjimą. Anksčiau toks elgesys buvo smerkiamas, o judaizme apskritai buvo tapatinamas su nepagarba šventajam. Šie įrašai tapo priežastimi pakeisti interpretaciją apie galimybę lankytis šventykloje menstruacijų metu.
Moteris dėl visiškai natūralių, gamtos dovanotų procesų negali būti net trumpam išskirta iš bažnyčios ir trukdyti jos įsitikinimams. Negalite smerkti žmogaus už tai, ko jis negali pakeisti, nes mėnesinių mėnuo yra natūralus reiškinys. Menstruuojančiai moteriai priimtini bet kokie įsitikinimai, ji gali dalyvauti visose pamaldose, taip pat:
- padaryti sakramentą;
- ateina į bažnyčią;
- meldžiasi į šventųjų veidus.
Neįmanoma uždrausti moteriai rodyti tikėjimą ir išvaryti ją iš Dievo šventyklos vien dėl to, kad ji išgyvena mėnesinį ciklą ir natūralius fiziologinius procesus.
Šiuolaikinė dvasininkų nuomonė
Remiantis griežtos ortodoksijos požiūriu, neįmanoma uždrausti moteriai lankytis šventykloje. Menstruacijų metu eiti į bažnyčią ne tik galima, bet ir būtina. Bažnyčios tyrinėjimas ir šiuolaikinė teologinių konferencijų nuomonė priėjo prie bendros nuomonės, kad draudimas lankytis šventose vietose menstruacijų metu yra morališkai nepagrįstas ir gana pasenęs požiūris.
Dabar jie smerkia kategoriškai nusiteikusius ir senų pamatų besilaikančius žmones. Kai kuriais atvejais jie laikomi nevertais krikščionių tikėjimo ir netgi prilyginami prietarų ir mitų šalininkams. 
Šiuolaikinės bažnyčios patarnautojai, atvirkščiai, sveikina šventoves lankančias moteris, nepaisant mėnesinių ciklo dienų. Kunigai pamokslauja melstis nepaisydami fizinės būklės, o ne tik eiti į bažnyčią menstruacijų metu.
Visai neseniai, žodžiu, mažiau nei prieš šimtmetį, moterys buvo visaip engiamos, joms nebuvo leista kepti šventos prosforos, valyti šventyklas ir liesti šventovę. Dabar tokie draudimai panaikinti ir menstruacijų metu moteris, kaip ir kitomis dienomis, ateina į bažnyčią, dirba, nepaisydama mėnesinių ciklo dienos ir išskyrų apsivalymo dienomis.
Daugeliu atžvilgių tokį požiūrį nulėmė ne Biblijos nurodymai, o anksčiau šiandien paplitusių higienos priemonių trūkumas, dėl kurio nebuvo įmanoma aplankyti šventyklos. Nesant įklotų ir net apatinių, iškilo pavojus sutepti bažnyčioje grindis, o tai visada buvo ir yra nepriimtina. Dabar leidžiama lankytis šventose vietose, niekas to negali uždrausti.
Veto teisė lankytis šventykloje menstruacijų metu aktuali tik didžiuosiuose religiniuose renginiuose. Jie apima:
- vaiko krikštas;
- jaunavedžių vestuvės;
- pamaldos Kūčių vakarą ir Velykas.
Bet kuriomis kitomis dienomis draudimai neturi savo galios, nors vis dar yra ministrų, kurie laikosi senųjų papročių ir atsako į klausimą, ar galima eiti į bažnyčią su mėnesinėmis, atsako kategoriškai atsisakant.
Oi, kiek kartų per dieną bažnyčioje tarnaujančiam kunigui tenka susidurti su šia tema!.. Parapijiečiai bijo įeiti į bažnyčią, garbina kryžių, paniškai šaukia: „Ką daryti, ruošiausi , ruošiausi šventei priimti komuniją, o dabar...
Daugelyje interneto forumų buvo publikuojami sumišę moterų klausimai dvasininkams, kokiu teologiniu pagrindu jos lemiamais savo gyvenimo laikotarpiais yra atstumiamos nuo bendrystės, o dažnai net ir nuo ėjimo į Bažnyčią. Šiuo klausimu kyla daug ginčų. Keičiasi laikai, keičiasi požiūris.
Atrodo, kaip natūralūs kūno procesai gali atsiskirti nuo Dievo? Ir pačios išsilavinusios merginos ir moterys tai supranta, tačiau yra bažnyčios kanonų, draudžiančių lankytis šventykloje tam tikromis dienomis ...
Kaip išspręsti šią problemą? Nėra galutinio atsakymo. Draudimų dėl „nešvarumo“ pasibaigus galiojimui kilmė yra Senojo Testamento eroje, tačiau stačiatikybėje šių draudimų niekas neįvedė - jie tiesiog nebuvo atšaukti. Be to, jie rado savo patvirtinimą stačiatikių bažnyčios kanonuose, nors teologinio paaiškinimo ir pagrindimo niekas nepateikė.
Menstruacijos – tai gimdos apsivalymas nuo negyvų audinių, gimdos valymas naujam laukimui, naujo gyvenimo viltiui, pastojimui. Bet koks kraujo praliejimas yra mirties vaiduoklis, nes gyvenimas yra kraujyje (Senajame Testamente taip yra dar labiau - „žmogaus siela yra jo kraujyje“). Tačiau menstruacinis kraujas yra dviguba mirtis, nes tai ne tik kraujas, bet ir negyvi gimdos audiniai. Išsivadavusi nuo jų, moteris apsivalo. Iš čia atsirado moterų mėnesinių nešvarumo samprata. Akivaizdu, kad tai ne asmeninė moterų nuodėmė, o nuodėmė, tenkanti visai žmonijai.
Atsigręžkime į Senąjį Testamentą.
Senajame Testamente yra daug nurodymų dėl žmogaus tyrumo ir nešvarumo. Priemaiša – tai visų pirma negyvas kūnas, kai kurios ligos, išskyros iš vyrų ir moterų lytinių organų (yra ir kitų žydui „nešvarių“ dalykų: kažkoks maistas, gyvuliai ir pan., bet pagrindinė nešvaruma yra būtent tai, kas pažymėjau).
Iš kur šios idėjos kilo tarp žydų? Lengviausia brėžti paraleles su pagoniškomis kultūromis, kurios taip pat turėjo panašių įsakymų apie nešvarumą, tačiau biblinis nešvarumo supratimas yra daug gilesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio.
Žinoma, buvo pagoniškos kultūros įtaka, tačiau Senojo Testamento žydų kultūros žmogui buvo permąstyta išorinio nešvarumo idėja, ji simbolizavo kai kurias gilias teologines tiesas. Kuris? Senajame Testamente nešvarumas siejamas su mirties tema, kuri žmoniją užvaldė po Adomo ir Ievos nuopuolio. Lengva suprasti, kad mirtis, ligos, kraujo ir spermos nutekėjimas kaip gyvybės užuomazgų naikinimas – visa tai primena žmogaus mirtingumą, kažkokią gilią žalą žmogaus prigimčiai.
Žmogus šio mirtingumo, nuodėmingumo apsireiškimo, atradimo akimirkomis – turi taktiškai atsiriboti nuo Dievo, kuris yra pats gyvenimas!
Taip Senasis Testamentas traktavo tokio pobūdžio „nešvarumus“.
Krikščionybė, susijusi su savo pergalės prieš mirtį doktrina ir Senojo Testamento žmogaus atmetimu, taip pat atmeta Senojo Testamento netyrumo doktriną. Kristus skelbia, kad visi šie nurodymai yra žmogiški. Praeitis praėjo, dabar kiekvienas, kuris yra su Juo, jei mirs, atgys, juo labiau nešvarumas neturi prasmės. Kristus yra pats įsikūnijęs Gyvenimas (Jono 14:6).
Gelbėtojas paliečia mirusiuosius – prisiminkime, kaip Jis palietė lovą, ant kurios jie nešė Naino našlės sūnų palaidoti; kaip Jis leido save paliesti kraujuojančiai moteriai... Naujajame Testamente nerasime akimirkos, kai Kristus laikėsi tyrumo ar nešvarumo nurodymų. Net ir susidūręs su moters, kuri aiškiai pažeidė ritualinio nešvarumo etiketą ir Jį palietė, gėdą, Jis jai sako tai, kas prieštarauja įprastai išminčiai: „Būk drąsesnė, dukra! (Mato 9:22).
Apaštalai mokė to paties. “ Pažįstu ir pasitikiu Viešpačiu Jėzumi, sako šv. Pauliaus, kad savaime nėra nieko nešvaraus; tik tam, kuris laiko ką nors nešvaru, tam tai yra nešvaru“ (Rom. 14:14). Jis: „Juk kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir nėra nieko smerktino, jei jis priimamas su dėkingumu, nes yra pašventintas Dievo žodžiu ir malda.» (1 Tim. 4:4).
Štai apaštalas sako apie maisto užterštumą. Žydai nemažai produktų laikė nešvariais, tačiau apaštalas sako, kad viskas, kas sukurta Dievo, yra šventa ir tyra. Bet programėlė. Paulius nieko nesako apie fiziologinių procesų nešvarumą. Konkrečių nurodymų, ar laikyti moterį nešvaria menstruacijų metu, nerandame nei iš jo, nei iš kitų apaštalų. Šiaip apie tai neturime jokios informacijos, priešingai, žinome, kad senovės krikščionys kiekvieną savaitę rinkdavosi į savo namus, net gresia mirtimi, patarnavo liturgijai ir priimdavo komuniją. Jei šiai taisyklei būtų buvę išimčių, pavyzdžiui, moterims tam tikru laikotarpiu, tai senovės bažnyčios paminklai būtų paminėję. Jie nieko apie tai nesako.
Tačiau toks klausimas buvo užduotas. Ir III amžiaus viduryje į jį buvo atsakyta Šv. Klemensas Romietis„Apaštališkuose potvarkiuose“:
« Bet jei kas stebi ir atlieka žydų ritualus dėl spermos išsiliejimo, spermos tekėjimo, teisėtų santykių, tegul mums sako, ar nustoja melstis, liesti Bibliją ar Eucharistiją tomis valandomis ir dienomis, kai jie ar yra kažkas panašaus? Jei jie sako, kad nustoja, tada akivaizdu, kad jie savyje neturi Šventosios Dvasios, kuri visada būna su tikintaisiais... Iš tiesų, jei tu, moteris, galvoji, kad septynias dienas, kai tau prasidės mėnesinės, tu neturi Šventosios Dvasios; tada iš to seka, kad jei staiga mirsi, tada išeisi neturėdamas savyje Šventosios Dvasios ir drąsos bei vilties Dieve. Bet Šventoji Dvasia, be abejo, yra tau būdinga... Nes nei teisėta kopuliacija, nei gimdymas, nei kraujo tekėjimas, nei sėklos tekėjimas sapne negali suteršti žmogaus prigimties ar atskirti Šventosios Dvasios nuo tik nedorybė ir neteisėta veikla yra atskirtos nuo [Dvasios].
Taigi, moterie, jei tu, kaip sakai, per permaldavimo dienas neturi savyje Šventosios Dvasios, tuomet tu turi būti pripildyta nešvarios dvasios. Nes kai nesimeldžiate ir neskaitote Biblijos, jūs nevalingai jį pasišaukiate...
Todėl susilaikyk, moterie, nuo tuščių kalbų ir visada prisimink tave sukūrusį Kūrėją ir melskis jam... nieko nepastebėdamas – nei natūralaus apsivalymo, nei teisėto kopuliavimo, nei gimdymo, nei persileidimų, nei kūno ydų. Šie pastebėjimai yra tušti ir beprasmiai kvailų žmonių išradimai.
... Santuoka yra garbinga ir garbinga, o vaikų gimimas yra tyras ... ir natūralus apsivalymas nėra niekšiškas prieš Dievą, kuris išmintingai pasirūpino, kad moterys tai turėtų... Bet pagal Evangeliją, kai kraujuojanti moteris palietė Viešpaties drabužio gelbėjimo kraštas, kad pasveiktų, Viešpats nepriekaištavo jai, bet pasakė: tavo tikėjimas tave išgelbėjo».
6 amžiuje ta pačia tema rašo Šv. Grigorijus Dvoeslovas(Jis sukūrė Šventųjų dovanų liturgiją, kuri teikiama Didžiosios gavėnios darbo dienomis). Jis atsako į klausimą, užduotą Anglų arkivyskupui Augustinui, sakydamas, kad moteris gali įeiti į šventyklą ir pradėti sakramentus bet kuriuo metu – tiek iškart po vaiko gimimo, tiek menstruacijų metu:
« Nereikėtų drausti moteriai įeiti į bažnyčią menstruacijų metu, nes jos negalima kaltinti dėl to, kas duota gamtos ir dėl ko moteris kenčia prieš savo valią. Juk žinome, kad moteris, kenčianti nuo kraujavimo, priėjo už Viešpaties ir palietė Jo drabužio kraštą, ir liga iškart ją paliko. Kodėl, jei ji galėjo paliesti Viešpaties drabužius kraujuojanti ir pasveikti, moteris menstruacijų metu negali patekti į Viešpaties bažnyčią? ..
Tokiu metu neįmanoma uždrausti moteriai priimti Šventosios Komunijos sakramentą. Jei ji nedrįsta to priimti iš didelės pagarbos, tai pagirtina, bet priimdama ji nepadarys nuodėmės... O mėnesinės moterims nėra nuodėmingos, nes tai išeina iš jų prigimties...
Moterys palikite savo supratimui, o jei per menstruacijas jos nedrįsta prieiti prie Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramento, reikia pagirti už pamaldumą. Jeigu jie... nori priimti šį Sakramentą, mes, kaip minėjome, neturėtume jiems to daryti..
T.y vakaruose o abu tėvai buvo Romos vyskupai, ši tema buvo atskleista autoritetingiausiai ir galutinai. Šiandien nė vienam Vakarų krikščioniui neateitų į galvą kelti klausimus, kurie glumina mus, Rytų krikščioniškosios kultūros paveldėtojus. Ten moteris prie šventovės gali prieiti bet kada, nepaisydama jokių moteriškų negalavimų.
Rytuose šiuo klausimu bendro sutarimo nebuvo.
Sirijos senovės krikščionių 3 amžiaus dokumentas (Didaskalia) sako, kad krikščionė moteris neturėtų laikytis jokių dienų ir visada gali priimti komuniją.
Šventasis Dionisijus Aleksandrietis, tuo pačiu metu, III amžiaus viduryje, rašo kitas:
„Nemanau, kad jos [ty moterys tam tikromis dienomis], jei yra ištikimos ir pamaldžios, tokios būsenos išdrįstų arba eiti prie šventojo valgio, arba liesti Kristaus Kūną ir Kraują. . Mat net dvylika metų kraujavusi moteris, siekdama išgyti, Jo nelietė, o tik drabužių kraštus. Nedraudžiama melstis, nesvarbu, kokia būsena ir koks nusiteikimas, prisiminti Viešpatį ir prašyti Jo pagalbos. Tačiau pereiti prie to, kas yra Švenčiausioji, tebūnie uždrausta ne visai grynai sielai ir kūnui».
Po šimto metų natūralių organizmo procesų tema rašo Šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Jis sako, kad visa Dievo kūrinija yra „gera ir tyra“. “ Pasakyk man, mylimasis ir pagarbiausias, kas yra nuodėminga ar nešvaru bet kokiame natūraliame išsiveržime, pavyzdžiui, jei kas nors norėjo kaltinti skreplių tekėjimą iš šnervių ir seilių iš burnos? Daugiau galime pasakyti apie gimdos išsiveržimus, kurie yra būtini gyvos būtybės gyvenimui. Tačiau jei pagal Dieviškąjį Raštą tikime, kad žmogus yra Dievo rankų darbas, tai kaip iš grynos jėgos gali atsirasti blogas kūrinys? Ir jei prisimename, kad esame Dievo karta (Apd 17, 28), tada savyje neturime nieko nešvaraus. Nes tik tada esame sutepti, kai darome nuodėmę, baisiausią smarvę».
Pagal šv. Atanazo, mintis apie tyrą ir netyrą mums siūlo „velniškos gudrybės“, siekiant atitraukti mus nuo dvasinio gyvenimo.
O po trisdešimties metų įpėdinis Šv. Atanazas katedroje Šv. Timotiejus iš Aleksandrijos ta pačia tema kalbėjo skirtingai. Į klausimus, ar galima pakrikštyti ar priimti į Komuniją moterį, kuri „paprastoms moterims atsitiko“, jis atsakė: „ Reikia atidėti, kol bus išvalytas».
Būtent ši paskutinė nuomonė su įvairiomis variacijomis dar visai neseniai vyravo Rytuose. Tik vieni tėvai ir kanauninkai buvo griežtesni – šiais laikais moteris šventykloje apskritai neturėtų lankytis, kiti sakė, kad jūs galite melstis, galite aplankyti šventyklą, galite ne tik priimti komuniją.
Jei nuo kanoninių ir patristinių paminklų pereisime prie modernesnių paminklų (XVI-XVIII a.), pamatysime, kad jie yra palankesni Senojo Testamento požiūriui į genčių gyvenimą nei Naujajam Testamentui. Pavyzdžiui, Didžiojoje veislės knygoje rasime visą eilę maldų, skirtų išsivadavimui iš nešvarumų, susijusių su gimimo reiškiniais.
Bet vis tiek – kodėl gi ne? Į šį klausimą aiškaus atsakymo negauname. Kaip pavyzdį pateiksiu didžiojo Atono asketo ir erudito žodžius XVIII a. mokytojas Nikodemas iš Šventojo Kalno. Į klausimą: kodėl ne tik Senajame Testamente, bet ir pagal krikščionių šventųjų tėvų žodžius kasmėnesinis moters valymas laikomas nešvariu, gerbiamasis atsako, kad tam yra trys priežastys:
1. Dėl populiaraus suvokimo, nes visi žmonės nešvarumu laiko tai, kas iš organizmo išstumiama per tam tikrus organus, pavyzdžiui, išskyros iš ausies, nosies, skreplių kosint ir pan.
2. Visa tai vadinama nešvarumu, nes Dievas per kūniškumą moko apie dvasinį, tai yra moralinį. Jei kūnas yra nešvarus, o tai nepriklauso žmogaus valiai, tai kokios nešvarios yra nuodėmės, kurias darome savo noru.
3. Dievas nešvarumu vadina kasmėnesinį moterų valymąsi, kad uždraustų vyrams su jomis poruotis... daugiausia ir daugiausia dėl susirūpinimo palikuonimis, vaikais.
Taip į šį klausimą atsako žinomas teologas.
Atsižvelgiant į šio klausimo aktualumą, jį ištyrė šiuolaikinis teologas Serbijos patriarchas Pavle Apie tai jis daug kartų rašė perspausdintą straipsnį būdingu pavadinimu: „Ar gali moteris ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją, kai yra „nešvari“ (menstruacijų metu)?
Jo Šventenybė Patriarchas rašo: Kasmėnesinis moters valymas nepadaro jos rituališkai, maldingai nešvarios. Ši priemaiša yra tik fizinė, kūniška, taip pat išskyros iš kitų organų. Be to, kadangi šiuolaikinės higienos priemonės gali veiksmingai užkirsti kelią atsitiktiniam kraujavimui, kad šventykla taptų nešvari, manome, kad iš šios pusės nėra jokių abejonių, kad Moteris kasmėnesinio valymo metu, laikydamasi reikiamos priežiūros ir higienos priemonių, gali ateiti į bažnyčią, pabučiuoti ikonas, imti antidoroną ir palaimintą vandenį, taip pat dalyvauti dainavime. Komuniją tokioje būsenoje ar nekrikštyta – būti pakrikštyta, ji negalėjo. Tačiau sergant mirtina liga, jis gali priimti komuniją ir būti pakrikštytas.
Matome, kad patriarchas Pavle'as daro išvadą: Galite eiti į bažnyčią, bet negalite priimti komunijos.
Tačiau reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčioje nėra Taryboje priimto moteriškos higienos klausimo apibrėžimo. Yra tik labai autoritetingos šventųjų tėvų nuomonės (juos paminėjome (tai šv. Dionisijus, Atanazas ir Timotiejus iš Aleksandrijos), įtrauktos į Stačiatikių bažnyčios taisyklių knyga. Atskirų tėvų nuomonė, net ir labai autoritetinga, nėra Bažnyčios kanonai.
Apibendrindamas galiu pasakyti, kad dauguma šiuolaikinių ortodoksų kunigų vis dar nerekomenduoja moteriai priimti komunijos per menstruacijas.
Kiti kunigai sako, kad visa tai tėra istoriniai nesusipratimai ir į jokius natūralius kūno procesus nereikia kreipti dėmesio – tik nuodėmė suteršia žmogų.
Remiantis kunigo Konstantino Parkhomenkos straipsniu „Apie taip vadinamą moterišką „nešvarumą“
_______________________________________________________
PRIEDAS
Ar „nešvari“ (menstruacijų metu) moteris gali ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją? (Serbijos patriarchas Pavle (Stoycevic))
„Dar III amžiuje panašus klausimas buvo užduotas Aleksandrijos vyskupui šventajam Dionizui (†265), ir jis atsakė nemanantis, kad tokios būklės moterys, „jei jos yra ištikimos ir pamaldžios, išdrįso arba pradėti šventą valgį arba paliesti Kristaus kūną ir kraują“, nes priimdami Šventąjį, turite būti tyri siela ir kūnu. Kartu jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią moterį, kuri nedrįso liesti Kristaus kūno, o tik Jo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22). Toliau paaiškindamas šventasis Dionisijus tai sako melstis, kad ir kokia būtų, visada leidžiama. Po šimto metų į klausimą: ar moteris, kuri „atsitiko su įprastomis žmonomis“, gali priimti komuniją, Timotiejus, taip pat Aleksandrijos vyskupas († 385), atsako ir sako, kad negali, kol praeis šis laikotarpis ir ji nebus apvalyta. . To paties požiūrio laikėsi ir šv. Jonas Greitesnis (VI a.), apibrėžęs atgailą, jei tokios būsenos moteris vis dėlto „gautų Šventąsias paslaptis“.
Visi šie trys atsakymai iš esmės rodo tą patį, t.y. kad šios būsenos moterys negali priimti komunijos. Šventojo Dionisijaus žodžiai, kad jie negalėjo tada „ateiti prie šventos vaišės“, iš tikrųjų reiškia priimti komuniją, nes prie šventojo valgio jie artėjo tik tam...“
Diakono Andrejaus Kurajevo ir tėvo Dmitrijaus Smirnovo atsakymai.
Atsakyk apie. Dmitrijus (Smirnova):
Diakono Andrejaus Kurajevo atsakymas:
Įvairių apklausų duomenimis, Rusijoje stačiatikiais save laiko nuo 60 iki 80 procentų gyventojų. Iš jų tik 6-7 procentai yra bažnytiniai. Daugelis rusų, deja, net nežino, kaip elgtis stačiatikių bažnyčioje.
1. Vyrai neįleidžiami į bažnyčią su galvos apdangalu.
„Kiekvienas žmogus, kuris meldžiasi ar pranašauja užsidengęs galvą, gėdina galvą“.
2. Moteris, priešingai, neturėtų įeiti į šventyklą neuždengta galva, o skara turi visiškai ir visiškai uždengti plaukus ir uždengti ausis.
Apaštalas Paulius 1 Korintiečiams 11:4-5:
« Ir kiekviena moteris, kuri meldžiasi ar pranašauja atidengta galva, gėdijasi savo galvos, nes tai yra tas pats, kaip ją nusiskusti“.
3. Moteris neturėtų ateiti į šventyklą su ryškiu makiažu. Prieš apsilankant šventykloje geriau išvis nenaudoti kosmetikos. Bažnyčioje dėmesys turi būti skiriamas tarnavimui ir maldai.
Šventasis Ignacas Brianchaninovas rašė: „Kaip kūnas be sielos yra miręs, taip malda be dėmesio yra mirusi. Be dėmesio ištarta malda virsta tuščiakalbe, todėl besimeldžiantis priskiriamas prie tų, kurie tuščiai vadina Dievo vardą..
4. Į šventyklą neikite su šortais ir trumpais sijonais. Moteriai užtenka prisidengti kelius ir apsivilkti bet kokius drabužius, kurie dengtų rankas, pečius ir krūtinę. Vyras privalo mūvėti ilgas kelnes. Moterims nedera ateiti su vyriškais drabužiais ir atvirkščiai.
Pakartoto Įstatymo 22:5: „Moteris neturėtų vilkėti vyriškų drabužių, o vyras nesirengti moteriškais drabužiais, nes kiekvienas, kuris taip daro, yra bjaurus Viešpaties akivaizdoje“.
5. Dauguma kunigų kritinėmis dienomis įleidžia moterį į šventyklą, tačiau ji neturi teisės dalyvauti sakramentuose. Retais atvejais moteris gali būti priimta į sakramentą, joms nebus leista garbinti šventų relikvijų.
6. Stačiatikių bažnyčiose negalima krikštyti iš kairės į dešinę.
Knygoje „Psalteris“ sakoma „trumpame pareiškime“: „ ... Manau: pirmasis yra ant mūsų kaktos (ant kaktos), viršutinis kryžiaus ragas jį liečia, antrasis yra ant pilvo (ant pilvo), jį pasiekia ir apatinis kryžiaus ragas , trečias ant mūsų dešiniojo rėmo (peties), ketvirtas kairėje, jie taip pat reiškia kryžiaus ištemptus kryžiaus galus, ant jo mūsų Viešpats Jėzus Kristus, nukryžiuotas už mus paprasta ranka, visi liežuviai išgręžti galuose viename susibūrimas«.
Katalikybėje žmonės krikštijami iš kairės į dešinę. Katalikiško kryžiaus palaiminimo normą 1570 metais patvirtino popiežius Pijus V „Kas save laimina... daro kryžių nuo kaktos iki krūtinės ir nuo kairiojo peties į dešinę“.
7. Bažnyčioje reikia išjungti mobiliuosius telefonus ar skambučius. Šventykla yra vienatvės vieta, ir niekas neturėtų trukdyti bendrauti su Dievu. Jei tarnybos metu suskambės telefonas, jums bus gėda, o kitiems bus nemalonu. Ir dar daugiau, stačiatikių bažnyčia nėra vieta mobiliesiems žaidimams, tokiems kaip „Pokemon Go“.
8. Draudžiama bažnyčioje triukšmauti, juoktis ir garsiai kalbėti. Šventyklos turi stiprią akustiką ir tai gali rimtai trukdyti garbinti.
9. Vaikai dažnai dar nežino, kaip tinkamai elgtis šventykloje. Jei vaikai yra hiperaktyvūs, geriau nesiimkite jų su savimi į darbą. Klykiantys ar verkiantys vaikai bažnyčioje atitraukia dėmesį nuo maldos. Jei jūsų vaikas verkia, ramiai išeikite su juo iš šventyklos.
10. Moterys šventykloje negali atlikti dvasininko funkcijų. Tai giliai įtvirtinta stačiatikių tradicijoje.
Diakonas Andrejus Kurajevas: „Kunigas liturgijoje yra Kristaus liturginė ikona, o altorius – Paskutinės vakarienės kambarys. Per šią vakarienę Kristus paėmė taurę ir pasakė: Gerk, tai mano kraujas. ... Mes priimame Kristaus Kraują, kurį Jis pats davė, todėl kunigas turi būti liturginė Kristaus ikona. ... Todėl kunigiškas archetipas (prototipas) yra vyriškas, o ne moteriškas“.
Isaac Sirin rašė: „Bet kokia malda, kurioje kūnas nepavargsta ir širdis nesigaili, yra pripažįstama kaip neprinokęs vaisius, nes tokia malda yra be sielos.
12. Jei reikia persikelti į kitą šventyklos dalį – neikite tarp kunigo ir altoriaus.
13. Pamaldų metu nerekomenduojama tuščiai vaikščioti po šventyklą ir sveikintis su pažįstamais, tai trukdo parapijiečiams susikoncentruoti į maldas. Pasisveikinti su pažįstamais žmonėmis – tyliai linktelėjus galva. Laikytis už rankų šventykloje taip pat nepriimtina.
Gerbiamasis Lawrence'as: „Jei reikia išeiti iš liturgijos, tai išeikite po „Tėve mūsų... O jei jau išėjai su Kūno ir Kraujo bendryste, tai stovėk su baime ir melskis vietoje, nes čia yra pats Viešpats. su arkangelais ir angelais. Ir jei gali, nubrauk bent mažą ašarą už savo nevertumą“.
14. Pamaldų ir maldos metu negalima iššaukiančiai atsukti nugaros į altorių.
15. Neikite prie altoriaus, net jei labai domitės. Ten gali būti tik šventyklos tarnai. Retkarčiais ten įleidžiami valdžios atstovai.
Šeštoji ekumeninė taryba nusprendė: „Nė vienam iš pasauliečių kategorijai priklausančių asmenų neturėtų būti leista įeiti į šventąjį altorių, tačiau, remiantis kai kuriomis senovės tradicijomis, ši karaliaus galia ir orumas jokiu būdu nėra draudžiamas, kai jis nori atnešti dovanų Kūrėjui. .
16. Jei kas nors šalia jūsų elgiasi neadekvačiai situacijai, geriau patylėkite arba pasakykite tai tyliai ir subtiliai. Tačiau geriausias pasirinkimas yra sutelkti dėmesį į maldą ir nedaryti jokių pastabų šventykloje.
Jonas Chrysostomas: „Tas, kuris griežtai tiria kitų nusižengimus, negaus atlaidų už savus“.
17. Šventykloje draudžiama ką nors valgyti ar gerti, o juo labiau įeiti į šventyklą apsvaigus. Pagal chartiją į rytines pamaldas nėra įprasta ateiti pilnu skrandžiu. Galimi nukrypimai dėl silpnumo, priekaištų sau.
18. Jei kur nors skubate, į bažnyčią geriau neikite. Ėjimas į šventyklą netoleruoja šurmulio, todėl nuolatinis žiūrėjimas į laikrodį ar kito žmogaus prašymas laiko yra laikomas nepagarba.
Izaokas Sirinas: „Uždrauskite sau blaškytis mintimis maldos metu, neapkęskite pasvajoti, atmeskite rūpesčius tikėjimo galia, draskykite savo širdį Dievo baime - ir jūs patogiai pripratinsite prie dėmesio. Meldžiantis protas turi būti visiškai tikros būklės. Sapnavimas, kad ir koks viliojantis ir tikėtinas būtų, būdamas savavališkas proto sudėtis, išveda protą iš dieviškosios tiesos būsenos, veda į saviapgaulės ir apgaulės būseną, todėl maldoje atmetamas.
19. Bažnyčioje nesukryžiuokite rankų už nugaros. Niekas neprisimena, iš kur atsirado šis draudimas, bet geriau neprovokuoti kitų. Rankų sukryžiavimas, taip pat „figa už nugaros“ yra seniausi apsaugos ir kažko atmetimo simboliai. Bendraujant su Dievu žmogus turi būti visiškai atviras ir nuoširdus.
20. Pastabose apie sveikatą ir poilsiui nereikia rašyti pavardžių ir patronimų, taip pat ne bažnyčios vardų. Taip pat nėra įprasta išvardyti nekrikštytų, nekrikščionių ir savižudžių.
21. Neišimkite perdegusių žvakių, o į jų vietą pastatykite savąsias. Tai gali padaryti tik šventyklos darbuotojai, baigę apeigas.
22. Draudžiama eiti į šventyklą su gyvūnais, ypač su šunimis. Biblijoje šuo laikomas nešvariu gyvūnu, tarp žydų jis buvo laikomas viso to, kas niekingo, įsikūnijimu.
23. Bažnyčios tarnautojų nuomonės dėl krūtinės kryžiaus nenešiojimo bažnyčioje labai skiriasi. Vieni mano, kad tai didelė nuodėmė, kiti ragina būti tolerantiškesniems žmogui. Be kryžiaus gali įleisti į bažnyčią, bet į sakramentus neįleis.
24. Bučiuodami ikoną nebučiuokite Kristaus, Dievo Motinos ir šventųjų veidų. Jūs negalite pabučiuoti ikonos rėmo, nes šis paprotys yra eretiškos tradicijos aidas. Bučiuojant kadrą netyčia palaikoma ikonoklazmo erezija.
25. Bažnyčioje ir bažnyčios kieme rūkyti draudžiama.
„Ar galima ar ne eiti į bažnyčią su menstruacijomis? yra svarbus klausimas, į kurį nėra aiškaus atsakymo. Jis turi ir karštų šalininkų, ginančių bažnytines istorines taisykles ir koncepcijas, ir aktyvių priešininkų, ginančių moterų impotenciją prieš natūralius kūno procesus. Abu teisūs, bet ką šiuo metu daryti moteriai?
Senojo Testamento draudimas
Klausimų ir atsakymų apie lankymąsi bažnyčioje kritinėmis dienomis istorija yra įsišaknijusi giliai senovėje – Senojo Testamento eroje. Šis Šventasis Raštas sujungė dvi religijas – krikščionybę ir judaizmą, ir buvo savotiška krikščionių tikėjimo konstitucija.
Senajame Testamente buvo išskirta tam tikra grupė „nešvarių“ žmonių, kurie neturėjo teisės priimti komunijos, išpažinties, melstis tarp šventos vietos sienų, tai yra, jiems buvo griežtai draudžiama įeiti į šventyklą. Į „nešvarumo“ kategoriją buvo įtraukta:
- raupsuotųjų žmonių;
- žmonės, sergantys pūlingomis-uždegiminėmis infekcijomis organizme;
- vyrai ejakuliacijos metu ir su prostatos disfunkcija;
- žmonės, kurie palietė lavoną ir taip susitepė;
- moterys kraujavimo iš makšties metu (menstruacijos, po gimdymo siurbtukai ir panašiai);
- vyrų ir moterų, sergančių bet kokiu kraujavimu.
Kodėl kritinėmis dienomis moterys negali eiti į bažnyčią, kai menstruacijos laikomos natūraliu procesu, tiesiogiai susijusiu su vaiko gimimu? Bažnyčios atsakymas yra toks: menstruacijos yra moters kūno atmetimas žmogaus gyvybei, kuri gali gimti ir vystytis jos įsčiose. Žmonių „nešvarumas“ Senajame Testamente siejamas su mirtimi. Tai yra, grubiai tariant, pagrindinis moters tikslas yra palikuonių gimimas. Ji turi būti nuolat nėščia, nes menstruacijos yra negimusio embriono mirtis ir atitinkamai nuodėmė. Atsakymas nesąžiningas, bet tai faktas.
Toks bažnyčios požiūris į moteris kažkuo primena diskriminaciją. Priekabiavimas dėl lyties pastebimas net apsivalymui po gimdymo skirtuose terminuose: gimus berniukui - 40 dienų, mergaitei - 80. Šiuo metu moteris turėtų sėdėti namuose ir laukti bažnyčios griežtai skirtų dienų. kraujavimas baigiasi.
Sunkiai sergančios ir mirštančios moterys buvo laikomos išimtimi – tikėjimas užmerkė akis į jų mėnesines.
Draudimo pataisymas Naujajame Testamente
Valdant Naujajam Testamentui pasikeitė supratimas apie asmens bažnytinę priklausomybę, o „nešvarių“ sąrašas buvo koreguojamas. Bažnyčia ėmė nuolaidžiau elgtis su moterimis, o menstruacijų tema galėjo būti svarstoma tik higienos požiūriu.
Jėzui Kristui priėmus mirtį, prisiimdamas visas žmogaus padarytas nuodėmes ir vėl sugrįžus į gyvenimą (prisikėlus), jo supratimas apie dieviškąją priklausomybę tapo kitoks – fizinis kūnas yra niekis, palyginti su vienybės siekiančio žmogaus dvasine galia. su Dievu. Tai yra, religija nežiūri į tai, kaip žmogus atrodo ir kokios būklės yra jo kūnas dabar. Religijai išlieka viena svarbi sąvoka – siela. Taigi, moterų menstruacijos nėra ribojanti priežastis lankytis šventykloje.
Bažnyčia nedraudė moteriai „šiomis“ dienomis eiti į bažnyčią, priimti komuniją, išpažinti, melstis. Tačiau vis dėlto ji džiaugėsi moters sprendimu mėnesinių dienomis likti namuose ir neiti į Dievo namus.
Šiuolaikinis bažnyčios vaizdas
Šiuolaikinės dvasininkijos požiūriai, kaip ir senovėje, nesutampa. Kodėl tu gali vaikščioti? Kodėl tu negali vaikščioti? Kada galima, o kada ne? Atsakymai į šiuos klausimus pakibo laiku. Vieni mano, kad moteriai draudžiama eiti į bažnyčią, kitiems leidžiama melstis tarp bažnyčios sienų, išpažinti, priimti komuniją, nepaisant „raudonų“ kalendoriaus dienų.
Nė vienas iš kitų negali įtikinamai apginti savo požiūrio be jokių gynybos ar kaltinimo argumentų.
Uždrausto ritualo šalininkai
Draudimo „gynėjai“ aiškinasi, kodėl „šiomis“ dienomis negalima eiti į bažnyčią, priimti komunijos ir išpažinties, remdamiesi Senojo Testamento tradicijomis ir tuo, kad menstruacijų metu moters kūnas išlaisvinamas nuo neapvaisinto ir. negyvas kiaušinis. Tačiau jie negali vienareikšmiškai atsakyti, koks procesų fiziologijos ryšys su dvasine jėga.
Jų nuomone, moteriai Dievo šventyklos sienose kritinėmis dienomis draudžiama absoliučiai viskas: įeiti į šventyklą, liesti šventas ikonas ir knygas, dėti žvakes, priimti komuniją, išpažinti. Išniekinti šventą vietą bet kokiu kraujavimu yra didelė nuodėmė. Netgi sužeistas kunigas neįleidžiamas į bažnyčią.
Argumentai prieš uždraustą ritualą
Kita stačiatikių krikščionybės pusė mano, kad draudimas moterims lankytis bažnyčioje kritinėmis dienomis yra moraliai nepagrįstas. Net šventasis Jonas Chrizostomas (IV a.) laikė „uždrausto ritualo“ prietaro propagandą ir tokį bažnyčios elgesį vadino nevertu tikėjimo.
Verta paminėti ir tai, kad, anot „menstruacinio tabu“ priešininkų, draudimas buvo sukurtas dar pagonybės laikais, o ši religija neturi susikirtimo su stačiatikybe taškų ir negali diktuoti savo taisyklių bei įstatymų.
Galima vienareikšmiškai atsakyti, kad Dievui svarbiau vidinis minčių grynumas, o kūno elgesys – antraeilis. Jei moteris atėjo pas Dievą per menstruacijas, bet tuo pat metu su tyra siela ir nuoširdžiu tikėjimu, tai jokia mėnesinė negali sutrukdyti jai to padaryti. Žmogų sukūrė Dievas, ir tai, iš ko jis susideda, yra vertinga Dievui. Neįmanoma gėdytis jo sugalvotų menstruacijų, o juo labiau jų laikyti nuodėme.
Jei paliesime estetinę pusę, tai šiuolaikiniai higienos metodai patikimai apsaugo moterį ir šventyklą nuo atsitiktinio kraujo praliejimo. Senovėje tokių „incidentų“ buvo labai baisu, nes bet koks kraujo praliejimas bažnyčios sienose buvo laikomas nuodėme, o moterys netinkamai laikėsi higienos.
Kas leidžiama kritinėmis dienomis?
Labai apmaudu, kad bažnyčia neturi bendrų ir vieningų pažiūrų. Jeigu yra tik vienas tikėjimas – stačiatikybė – tai įstatymai turėtų būti vienodi. Kodėl tada kyla ginčas dėl klausimo „ar galima ar negalima eiti į Dievo namus per menstruacijas, ar galima priimti komuniją, o jei ne, tai kodėl?
Šiandien Dievo namai yra atviri visoms moterims, nepaisant jų asmeninio mėnesinių kalendoriaus. Manoma, kad Dievui svarbios ne fiziologinės kūno apraiškos, o dvasinis tyrumas ir mintys, su kuriomis moteris kreipiasi į šventąjį išpažinties ar maldos metu.
Daugumoje šventyklų religingos moterys laikosi kritinių dienų įstatymų ir nesilanko šventoje vietoje tol, kol nesibaigia menstruacijos. Jiems tai – duoklė šimtmečių senumo šventai tradicijai.
Taigi, mūsų laikais egzistuoja dvi visiškai priešingos vieno tikėjimo tiesos: pirmųjų atsakymas uždeda visišką tabu lankyti bažnyčią, galimybę kritinėmis dienomis priimti komuniją ir melstis moterims; antrasis atsakymas – visi draudimai, taikomi moterims menstruacijų metu, yra pasenę bažnyčios prietarai. Galite aplankyti šventyklą, jei to reikalauja jūsų siela ir tikėjimas.
Didžiosios Velykų religinės šventės išvakarėse su nauja jėga kyla pokalbiai tema: ar įmanoma laiku eiti į bažnyčią. Nė vienas šaltinis negali rasti vieno aiškaus atsakymo. Knygose tai neparašyta, nėra nei patvirtinimo, nei įrašo, nei kitokių atmintinių, nurodančių apie tokio draudimo egzistavimą, tačiau užkulisiuose jis egzistuoja beveik visur. Net bažnyčios tarnautojai negali pateikti tikslios informacijos. Šiuo klausimu yra daug aiškinimų ir skirtingų nuomonių.
Nežinant pagrindinės įsitikinimo atsiradimo priežasties, moteriai sunku sąmoningai nuspręsti, kaip svarbu jo laikytis.
Manoma, kad Dievo šventyklą gali suteršti trys dalykai:
- numirėlis;
- mirtina liga;
- galiojimo laikas.
Skaitykite šiame straipsnyje
Tai kodėl mėnesinių metu negalite eiti į bažnyčią?
Iš kur kilo ginčas?
Senajame Testamente išreiškiamas nedviprasmiškas požiūris, kuris atkartoja pagonybės tradicijas – moteris menstruacijų metu yra nešvari ir jos neturėtų būti šventykloje. Tai buvo paaiškinta trimis priežastimis, iš kurių dažniausia – higienos normos.
Tačiau kitos dvi yra grynai dvasinės, filosofinės. Pagal Senąjį Testamentą Adomas ir Ieva papuolė į nuodėmę ir prarado nemirtingumą, kurį Dievas jiems buvo paruošęs. Nuo to laiko žmogaus prigimtis buvo pažeista, moterų menstruacijos yra šio fakto patvirtinimas ir priminimas. Kunigai, griežtai laikydamiesi normos, kad niekas Dievo šventykloje neturi liudyti mirtingumo, žmogaus nuodėmingumo, uždraudė moterims, turinčioms menstruacijų, eiti į bažnyčią.
Mirties temą atspindi ir trečioji priežastis, pagal kurią miręs kūnas negali sutepti bažnyčios. O menstruacijos moteriai laikomos negyvo kiaušinėlio atmetimu, žlugusio žmogaus embriono persileidimu.
Naujojo Testamento laikais keičiasi supratimas apie dieviškąjį žmogaus priklausymą. Jėzus Kristus, priėmęs mirtį už visas žmogaus nuodėmes ir vėl prisikėlęs, neigia fizinio kūno svarbą žmogaus vienybės su Dievu siekime. Religiniame suvokime lieka tik sielos, dvasingumo, Šventosios Dvasios sampratos. Todėl natūrali moters fizinė būklė, kaip sakoma: „Viešpats ją tokią sukūrė“, negali būti kliūtis maldai ar bažnyčios lankymui. Tai patvirtina žodžiai iš apaštalo Pauliaus mokymų, kurie tvirtina, kad Viešpaties sukurtame žmoguje nėra nieko nešvaraus ir „kiekviena Dievo kūryba yra gera“. Tačiau konkretaus paaiškinimo menstruacijų metu moteriai nebuvimas neleidžia nutraukti šios temos atskleidimo Naujajame Testamente.
Taigi, dviejų religinių pažiūrų krypčių sandūroje šis ginčas kilo.
Visi už ir prieš
Manoma, kad tikėjimas, kad menstruacijų metu negalima eiti į bažnyčią, iš inercijos buvo išsaugotas iš praeities sentikių. Kaip ir pagal vyresnės kartos mokymą, šios tradicijos linkėjo laikytis ir jaunos moterys.
Bet juk ginčai, ar moteriai gali kritinėmis dienomis lankytis šventykloje, vyksta visą krikščionybės gyvavimo laiką, siejant tai su terminu „nešvarumai“. Beje, ši sąvoka vartojama ir kitais atvejais. Manoma, kad mama po gimdymo turėtų apsivalyti. Jei gimė berniukas, tai šis laikotarpis yra 40 dienų, o jei mergaitė - 60. Be to, vyras ejakuliacijos metu taip pat laikomas „nešvariu“.
Šventosiose knygose galima rasti teiginių, patvirtinančių šį draudimą. Pavyzdžiui, šventasis Dionisijus Aleksandrietis antroje taisyklėje sako, kad moterys apsivalymo metu negali įeiti į šventąją šventyklą ir priimti komunijos.
O šv. Jurgis Dialogas tvirtino, kad moterims turėtų būti leista eiti į bažnyčią menstruacijų metu, nes jos yra tokios gamtos sukurtos ir dėl to nekaltos.
Yra daug ginčų, susijusių su kraujuojančios moters istorija Naujajame Testamente. Sakoma, kad ji palietė Jėzaus drabužius, kai jis gatvėje gydė kitus, ir nuo to pasveiko. Be to, pats Gelbėtojas, pastebėjęs šį prisilietimą, jos neatstūmė, o, priešingai, padrąsino žodžiais „Būk drąsesnė, dukra!“ Tai galima paminėti kaip įrodymą, kad moteris gali kreiptis pagalbos į Viešpatį ir palaiminimas. Tačiau šiai nuomonei prieštarauja argumentas, kad ji buvo susijusi tik su Jėzaus drabužiais, o ne su jo kūnu. Tai reiškia, kad „nešvariai“ moteriai leidžiama ne viskas, kas įprasta.
Tam tikras aiškumas buvo įvestas visai neseniai Vyskupų konferencijoje, kuri vyko šių metų vasario 2-3 dienomis. Jame, remiantis daugybe bažnyčios kanonų, buvo įtvirtinta visuotinai priimta praktika, kuri reikalauja susilaikyti nuo bendrystės „moteriško nešvarumo būsenoje“.
Ir tai jau ne prietaras, ne senovės tradicija, o aiškiai parašyta taisyklė, priimta stačiatikių Rusijos vyskupų susirinkimo, kurios privalo laikytis kiekviena pamaldi moteris. Verta paminėti, kad draudžiama atlikti tik pačias intymiausias apeigas, tačiau nenurodyta, kad negalima lankytis bažnyčioje.
Dabar beveik visi sutinka, kad moterims turėtų būti leista lankytis šventykloje kritinėmis dienomis, tačiau jei ji pati iš pagarbos bando išvengti tokių situacijų, tuomet ji gali būti apkaltinta dėl savo asmeninio sprendimo.
Kas leidžiama moteriai „kritinėmis“ dienomis
Gavus tam tikrą aiškumą klausimu, ar galima eiti į bažnyčią su mėnesinėmis, lieka atvira diskusija: ką tokioje situacijoje galima padaryti šventoje šventykloje.
Daugelis yra linkę manyti, kad beveik nieko. Draudžiama liesti ikonas, šventas knygas, uždegti žvakes. Manoma, kad šventykla, kurioje atliekama tik Bekraujinė Išganytojo auka, negali būti sutepta kraujo nutekėjimo.
Šiuolaikinės higienos priemonės praktiškai atmeta galimybę moters kraujui patekti į lauką. Taigi kai kurie dvasininkai pripažįsta galimybę, kaip įprasta, per menstruacijas elgtis bažnyčioje. Bet kokiu atveju visada geriau prašyti savo mentoriaus palaiminimo ir vadovautis jo patarimais.
Žmonės dažnai klausia: „Ar per menstruacijas galima skaityti maldas? Čia nėra jokių apribojimų, priešingai. Bažnytininkai teigia, kad jei moteris nesimeldžia „kritinėmis“ dienomis, tada prieš savo valią ji prisipažįsta nešvarioje dvasioje. Taigi niekas negali sustabdyti maldos.
Ar verta atlikti sakramentus ir ritualus
Bažnyčia turi griežtesnį požiūrį į tokių apeigų atlikimą:
