Օլե Նիդալի կենսագրությունը. BBC-ի ռուսական ծառայություն - տեղեկատվական ծառայություններ

Լամա Օլե Նիդալ.

Եվրոպական բուդդիզմի հոգևոր առաջնորդ Լամա ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «Ես չեմ հասկանում, թե ինչու ռուս Ուղղափառ եկեղեցինման ընդգծված պարանոյա այլ կրոնների նկատմամբ»

Օգնեք «Portal-Credo.Ru»-ին. Լամա Օլե Նիդալը և նրա կինը՝ Հաննան, դարձան 16-րդ Գյալվա Կարմապայի առաջին արևմտյան աշակերտները: 60-ականների վերջին, Նեպալում իրենց մեղրամսի ժամանակ, նրանք հանդիպեցին տիբեթյան յոգերի «արքային»՝ 16-րդ Karmapa Ranjung Rigpe Dorje-ին։ Այս հանդիպումը արմատապես փոխեց նրա կյանքը։ Հիմալայներում մի քանի տարի սովորելուց հետո, Կարմապայի անունից, Օլեն և Հաննան սկսեցին հիմնել մեդիտացիոն կենտրոններ ամբողջ աշխարհում՝ բացելով Վաջրայանա բուդդայականությունը դեպի Արևմուտք:

Portal-Credo.Ru. Ինչպե՞ս կմեկնաբանեք բուդդիզմի աճող ժողովրդականությունը Հայաստանում ժամանակակից աշխարհներառյալ Ռուսաստանում, և բուդդիզմը ձեր մեջ, ժամանակակից ընթերցանություն, որը տարբերվում է ավանդական կամ էթնիկ բուդդայականությունից՝ տարածված, օրինակ՝ Տուվայում, Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում։

Լամա Օլե Նիդալ. Նախ, սա ժամանակակից բուդդիզմ չէ: Այս բուդդայականությունը միշտ կիրառվել է: Դա պարզապես վանական բուդդիզմ չէ, այլ ինչպես աշխարհիկների, այնպես էլ յոգերի պրակտիկան:

Ես ոչինչ չեմ հորինել, ոչինչ չեմ փոխել, այլ ուղղակի Արևմուտք եմ բերել այն ավանդույթը, որի մասին շատերը չգիտեին, որն ինձ սովորեցրել են իմ սեփական յոգայի ուսուցիչները։ Սա հարմար է ընտանեկան մարդկանց, ինչպես նաև նրանց, ովքեր նախընտրում են մեդիտացիա անել առանց վանական դառնալու: Ես նկատի ունեմ այն ​​մարդկանց, ովքեր նախընտրում են մեդիտացիա անել՝ կապված չլինելով բազմաթիվ արտաքին ուխտերով, ինչպես վանականներն ու միանձնուհիները:

Բայց ես ձեզ վստահեցնում եմ, որ ես ոչինչ չեմ հորինել։ Ես չէի համարձակվի դա անել։

- Ուզում եք ասել, որ ձեր քարոզածը իսկական տիբեթյան բուդդայականությո՞ւն է:

- Այո, սա իսկական տիբեթական բուդդիզմ է աշխարհիկ մարդկանց և յոգների համար, բայց ոչ վանականների և միանձնուհիների համար:

- Ի՞նչ հարաբերություններ ունեք Տիբեթի վտարանդի կառավարության, Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի, ձեր հետևորդների՝ նրա հետևորդների հետ:

- Ինձ մի քանի անգամ հաջողվեց օգնել Դալայ Լամային։ Նա իր հերթին մեր կենտրոնը նվիրել է Կոպենհագենում 1973թ. Երբ նա հանդիպում է, Դալայ Լաման սովորաբար գրկում է ինձ, անվանում իր վաղեմի ընկերը։ Նա նաեւ հստակ ցույց է տալիս, որ գիտի իմ գործունեության մասին։ Մենք ներկայումս ունենք տարբեր քաղաքական հայացքներ։

Դալայ Լաման պետք է կարողանա խոսել չինացիների հետ, քանի որ նա ցանկանում է վերադառնալ Տիբեթ, անկախ ամեն ինչից: Ուստի նա ստիպված է ընդունել նրանց, ովքեր ճանաչված և ընդունված են Չինաստանի իշխանությունների կողմից։

Առաջին հերթին ես պատասխանատու եմ իմ ուսուցչի՝ 16-րդ Կարմապայի առաջ, որն այժմ գտնվում է 17-րդ մարմնավորման մեջ: Կա նաև չինացի թեկնածու Կարմապայի ներկայիս մարմնավորման դերի համար, բայց մենք, իհարկե, պաշտպանում ենք տիբեթի թեկնածությունը։

-Ի՞նչ հեռանկարներ կան, ըստ Ձեզ, որ Տիբեթը ձեռք բերի ազատություն, անկախություն, վերականգնի իր ուրույն մշակույթը, և Դալայ Լաման վերադառնա այնտեղ, ինչպես նա վերջերս ցանկացավ։

«Տիբեթյան բուդդիզմի բոլոր մշակութային ասպեկտներն այսօր չեն կարող գոյատևել: Գլխարկներ, հագուստ, սոցիալական պրակտիկա՝ վերջ: Փիլիսոփայությունը, հոգեբանությունը, մտքի իմացությունը դեռ կան։ Բայց այսօր դա ավելի շատ պահպանվում է Արևմուտքում, քան Տիբեթում կամ տիբեթցիների շրջանում: Նրանց համար դժվար է տարանջատել մշակութային կողմերը իսկապես հոգևոր կարևորից, իսկ Արևմուտքում դա ավելի պարզ է տեսնում։ Ուստի այսօր հնարավոր է ստանալ ավելի առաջադեմ հրահանգներ արեւմտյան բուդդայական ուսուցիչներից՝ առանց արտաքին մշակութային շերտերի։

-Ի՞նչ կարծիք ունեք Ռուսաստանում խղճի ազատության, կրոնի ազատության, Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ պատգամավոր) աճող ազդեցության և այս առումով Ռուսաստանում բուդդիզմի դիրքորոշման մասին:

Կարծում եմ, որ մարդկանց մեծամասնությունը մի երկրում, որտեղ դժվար է ապրել, ցանկանում է, որ Աստված իրենց ասի, թե ինչ անել: Ես հավատում եմ, որ դեռ երկար տարիներ ռուսների մեծ մասը քրիստոնյա կլինի, քանի որ դա ավանդույթ է և նրանց քրիստոնեական աստվածասում է նրանց, թե ինչ անել: Բայց այն, ինչ ես չեմ հասկանում, այն է, թե ինչու է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նման ընդգծված պարանոյա այլ կրոնների նկատմամբ:

Կարմա Կագյու դարձած մարդիկ երբեք քրիստոնյա չէին դառնա: Նրանք կարող են դառնալ հումանիստ կամ նիհիլիստ, բայց ոչ մի կերպ քրիստոնյա չեն: Եվ ինչպես մենք ուրախանում ենք, որ ինչ-որ մեկը գտնում է քրիստոնեությունը և օգուտ քաղում դրանից, այնպես էլ նրանք պետք է ուրախանան, որ ինչ-որ մեկը գտնում է բուդդայականությունը և օգուտ քաղում դրանից: Կարելի է մեջբերել ծեր Դանի Չինաստանից. «Կարևոր չէ, թե ինչ գույնի է կատուն, գլխավորն այն է, որ նա շատ մկներ է բռնում»: Եվ սա իսկապես ամենակարեւորն է։

-Այդ բուդդիզմն էլ ես տեսնում տարբեր տարրերՏիբեթյան և առհասարակ արևելյան մշակույթը շատ մոդայիկ է դառնում ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Ռուսաստանում։ Ի՞նչ կարծիք ունեք բուդդիզմի մասին գլոբալիզացիայի համատեքստում, վերաբերմունքը գլոբալիզմին։

«Կարծում եմ, որ աշխարհի բնակչության մի քանի տոկոսն իրեն լավ է զգում բուդդայական լինելուց: Մյուսները, օգտվելով ինտերնետից, կծանոթանան բուդդայականությանը, ավելի լավ կճանաչեն այն, իսկ ոմանք նույնիսկ կդառնան դրա հետևորդները և կմիանան։

Փաստորեն, մեջ համաշխարհային մասշտաբովմենք բուդդիստների թիվը գնալով նվազում է։ Երկրներում, ինչպիսիք են Կորեան, Ճապոնիան, Սինգապուրը, Հոնկոնգը, տեղի բնակիչները քրիստոնեություն են ընդունում: Որովհետև այս երկրներում բուդդայականությունը դարձել է չափազանց «ոսկրոտ»՝ կոշտ, էլիտար, առնական, և մարդիկ այլևս չեն կարող դա կիրառել: Բայց, իհարկե, Արևմուտքում, որտեղ մարդիկ ձգտում են խոր հնագույն փորձի, մենք շատ ուժեղ տեսք ունենք։

-Դուք կամ ձեր գործընկերներից և հետևորդներից որևէ մեկը այլ դավանանքի ներկայացուցիչների հետ մասնակցու՞մ եք խաղաղապահ և հակաահաբեկչական գործունեությանը, և եթե ոչ, պատրաստվում եք դա անել։

-Մենք հնարավորինս խուսափում ենք իսլամից։ Կարծում եմ, որ այս կրոնը ուղղակիորեն վտանգավոր է: Ղուրանն ասում է «Սպանեք քրիստոնյաներին, սպանեք հրեաներին: Եթե ​​թույլ ես, ուրեմն բարի եղիր, իսկ եթե ուժեղ ես, ապա սպանիր նրանց»։

Եթե ​​որևէ կրոնական համակարգ վերաբերվում է կանանց այնպես, ինչպես դա անում են մահմեդականները, ես կարծում եմ, որ դա կատարյալ աղետ է: Ազատ կնոջից ավելի գեղեցիկ բան չկա, իսկ ճնշված կինը սարսափելի է։

Եվ սա է, հավանաբար, պատճառը, որ նրանց երկրները կարող են միայն նավթ վաճառել։ Որովհետև նրանց ազատագրական գործունեության կեսը ճնշված է։

-Այս առումով չե՞ք վախենում իսլամական աշխարհի և բուդդայականների միջև կոնֆլիկտի հավանականությունից։

«Վերջին հազար տարվա ընթացքում մահմեդականները մեզ ոչնչացրել են, սա նորություն չէ: Նրանք ոչնչացրեցին բուդդայականությունը Հյուսիսային Հնդկաստանում: Վերջերս Աֆղանստանում ոչնչացրեցին Բուդդայի արձանները Բալխում և Բամիանում։ Իսլամիստները մեզ ոչնչացնում են, որտեղ կարող են։

Հուսով եմ, որ ապագայում մենք կունենանք միասնական ճակատ քրիստոնյաների հետ՝ ի պաշտպանություն արեւմտյան հասարակության։ Եվ մենք միասին կկարողանանք պահպանել մեր ազատությունը, մեր ապրելակերպը, որը թանկ է մեզ, և չի ընկնի միջնադար։ Եվ դրա համար մենք ձեռք ենք մեկնում։

Հարցազրույցը վարեց Ալեքսեյ Բելովը, «Portal-Credo.Ru».

12 հոկտեմբերի, 2017թ

Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ սկսում եք աշխատել ձեր ամբողջ մտքով՝ մեդիտացիայի և ձեր իսկ մտքում հանգստանալու միջոցով: Մյուս բոլոր ասպեկտները նույնպես սկսում են զարգանալ։ Այդ ժամանակ ծիծաղելի է տեսնել, թե ինչպես են կատարելապես խելացի, խելամիտ և շատ արդյունավետ մարդիկ սկսում անցնել նույն մակարդակները (ինչպես մանկության տարիներին՝ մոտավորապես) իրենց զարգացման մեջ, բայց հիմա դա ազդում է մտքի բոլոր ասպեկտների վրա: Մինչ բոլոր սառեցված որակները ազատվում և բացահայտվում են, շատ բաներ, որոնք թույլ չեն տվել զարգանալ, և շատ զգացմունքներ այս փուլերի պատճառով, նույնպես ազատվում են:

Նախ, կա մի տեսակ կախարդական վիճակ. մանտրան ամեն ինչ կտա: Իհարկե, քանի դեռ կարման լավն է, և մարդը հավատարիմ է իր կապին, այն տալիս է ամեն ինչ։ Այնուհետև մարդը սկսում է Լամայի վրա արտացոլել այն բոլոր զգացմունքները, որոնք նա ունեցել է իր ծնողների նկատմամբ: Տարբեր տեսակներկցորդներ. «Նա նայում է ինձ, նա ինձ չի նայում», «Նա ինձ սիրում է, նա ինձ չի սիրում» - այս ամենը: Հետո կա մերժման մի շրջան, որը երեխաների մեծ մասն անցնում է մոտավորապես երկու տարեկանում, կարծում եմ՝ «ես նրանից լավ գիտեմ», «սխալ է թույլ տվել» և այլն։ Եվ մի օր՝ ամեն տեսակի մեջ։ զարգացման փուլերից, հանկարծ հասկանում ես, որ Լաման, ընդհանուր առմամբ, հետո, լավ մարդ... Նա շատ է աշխատում, սիրում է քեզ, ավելի շատ է մտածում քո մասին, քան իր մասին, և իրականում նաև ավելի լավ գիտի, թեկուզ այն ոլորտում, որտեղ նա աշխատում է, ինչը մտքի բնույթն է: Իսկ հետո ճանապարհին դառնում ենք գործընկերներ՝ միասին աշխատելով։ Եվ սա օգտակար է: Զարգացման ճիշտ տեսակ:

Եթե ​​կարմայական կապերը շատ ուժեղ են, դուք կարող եք շատ արագ կտրել այս բաները: ()

Լամա Օլե Նայդալը տարեկան երկու անգամ հայտնվում է Լոնդոնում։ «Լաման» ոչ վանական է, ոչ էլ սուրբ։ Սա մի մարդ է, ով սովորեցնում է բուդդիզմ: Լամա Օլեն սովորեցնում է տիբեթական բուդդիզմը Կարմա Կագյու ավանդույթով: Նա և իր կինը՝ Հաննան, առաջին մարդիկ են Արևմուտքից, ովքեր այս գիտելիքը ստացել են անմիջապես «Տիբեթի յոգիների թագավորից»՝ 16-րդ Գյալվա Կարմապայից: Օլեն հիշում է, որ նախորդ կյանքում նա արդեն լամա էր Տիբեթում։ Ոչ բուդդայականի համար դժվար է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում այս ամենը։ Բուդդիստը երախտագիտությամբ ձեռքերը ծալում է կրծքին և օրհնություններ խնդրում:

Երբ չինացիները ներխուժեցին Տիբեթ, և այս լեռնային բուդդայական երկրի բնակիչներից շատերը ստիպված եղան փախչել Հիմալայներով հնագույն վանքերը ավերած և լամաների գնդակահարած զավթիչներից, տիբեթցիները, ինչպես իրենք են կարծում, սկսեցին վերածնվել Արևմուտքում:

Մանկուց պրոֆեսորական ընտանիքից դանիացի Օլեն երազում էր, թե ինչպես է քշում փոքր հասակի, ասիական արտաքինով մարդկանց, փրկում նրանց չինական զորքերից, հետ կրակում… Այժմ նա վստահ է, որ իր նախորդ կյանքում ապրել է։ Տիբեթում։ Նույնը նրան ասում էին այն մարդիկ, որոնցից նա, երեք տարի անցկացնելով Հիմալայներում, ստացել է գիտելիքի փոխանցում։

«1970 թվականի սեպտեմբերի նորալուսնի օրը Հիմալայների Սիկկիմում ես վերցրեցի Կարմա Լոդի Ջամցո անունը, որը նշանակում է «Իմաստության օվկիանոս»: Ուսուցիչը, ով ինձ տվել է այս անունը Կարմապան է: Նա առաջին գիտակցաբար վերածնված լաման է: Տիբեթում, 1110 թվականից ի վեր և արդեն ստացել է 17 մարմնավորում: Մեր իրավահաջորդության գիծը կոչվում է Կարմա Կագյու »:

Տարբեր կրոնների համար տարբեր մարդիկ

Մեդիտացիայի վարպետ, տասնյակ լեզուներով թարգմանված գրքերի հեղինակ Լամա Օլեն աշխարհում հիմնել է ավելի քան 400 կենտրոն, որոնցից մոտ 80-ը Ռուսաստանում են, իսկ այժմ նա տուն չունի. այս կենտրոններից յուրաքանչյուրը վերածվում է իր տան, երբ լաման ժամանում է. Յուրաքանչյուրում նա ծախսում է ոչ ավելի, քան երկու օր։

Նույնիսկ եթե պարզապես տեղից տեղ տեղափոխվելու դեպքում, նման ապրելակերպը ցանկացածին ոտքից կթակի: Բայց Օլե Նայդալը նաև դասախոսություններ է կարդում, կոլեկտիվ մեդիտացիաներ է անցկացնում և ապաստան է տալիս նրանց, ովքեր որոշում են դառնալ բուդդիստ: Եվ միևնույն ժամանակ նա ողջ ու առողջ է իր 60 տարում։ Դեռ թռչկոտում է պարաշյուտով։ Նա դեռ ոչ մի գիշեր չի անցկացրել առանց կնոջ՝ Հաննայի, ով ճանապարհորդում է նրա հետ։ Ինչպես նախկինում, հնարավորության դեպքում նա մոտոցիկլետ է վարում ժամում 200 կմ արագությամբ լեռնային ալպյան ճանապարհներով։ Բուդդաները պահու՞մ են:

Սև շապիկով և ջինսով, նիհար և անկաշկանդ այս տղամարդը հիշեցնում է արձակուրդում գտնվող հաջողակ գործարարի։ Պարզապես այս մարդու աչքերում խենթ ուրախություն է ցայտում։ «Ես լուսավորված չեմ... Ես ինքս հավատում եմ, որ ազատագրված եմ», - ասում է լաման դասախոսությունների ժամանակ՝ պատասխանելով հարցերին։ թիրախ։

«Բուդդիզմի գաղափարը շատ պարզ է, այն է, որ մեր միտքը մաքուր, պարզ լույս է», - ասում է նա, երբ մենք նստում ենք Լոնդոնի Diamond Way բուդդիզմի կենտրոնի սենյակներից մեկում և թաքնվում աղմկոտ նախաճաշից, սանհայից. աշակերտներն ու ազատագրման ու լուսավորության ճանապարհին նրա աշակերտը դառնալու հույս ունեցողները.«Սրա մասին խոսել են նաև որոշ քրիստոնյա միստիկներ, բայց մենք նաև ասում ենք, որ բոլոր մարդիկ ազատ են, և սա է մեր տարբերությունը քրիստոնեությունից»:

Լամա Օլեի հարաբերությունները քրիստոնեության հետ բավականին խաղաղ են։ Քրիստոնեությունը, ասում է նա, նրանց համար է, ովքեր կարիք ունեն ինչ-որ Աստծո, ով սահմանում է, թե ինչ պետք է անել և ինչ չպետք է անել, և պատժում է սխալները: Ինչ-որ մեկը գոհ է դրանից:

Լաման կարծում է, որ տարբեր կրոնները տարբեր մարդկանց համար են: «Մեր յուրահատկությունն այն է, որ մենք միսիոներ չենք, մարդ ինչին հավատում է, ինչին ուրախացնում է, մենք նրան ամենայն բարիք ենք մաղթում։

Այնուամենայնիվ, կա մի գաղափարախոսություն, որի հետ լաման չի կարող հաշտվել, և նրա մասին սուր հայտարարությունները դարձել են նրա դասախոսությունների յուրօրինակ ապրանքանիշը. յուղ."

Բայց եթե իսլամը, ըստ լամայի, վտանգավոր է, ապա ինչու՞ այդ դեպքում այդքան միլիոնավոր մարդիկ ամբողջ աշխարհում հպարտորեն իրենց մուսուլման են անվանում: Լամայի պատասխանը փոխաբերական է. «Որովհետև դրա մեջ շատ պողպատ կա, բայց քիչ ոսկի, դա նրանց նաև շատ կյանք է տալիս: բարձր աստիճանորոշակիություն».

Թթու կաթից - շամպայն

Կարմա Կագյուն դարձավ Ռուսաստանի իշխանությունների կողմից պաշտոնապես ճանաչված առաջին բուդդայական կազմակերպությունը։ Ինչի՞ համար է բարությունը: Սա լամային զգոնության չի՞ դրել:

«Ոչ, և ես կբացատրեմ, թե ինչու: Մենք ապացույցներ ունենք, որ մենք Սիբիրում ենք եղել արդեն 1257 թվականին: Քրիստոնեության այնտեղ գալուց հարյուրավոր տարիներ առաջ: Երբ Ելցինը ներկայացրեց իր օրենքը անհրաժեշտ [կրոնական միավորումները գրանցելիս] 15 տարի, մենք ասացինք. «Տասնհինգ?! Այո, մենք այստեղ ենք գրեթե հազար տարի... «Հիշում եմ, որ ես ՊԱԿ-ի հետ հանդիպում էի, բոլոր ապացույցները տվեցի, նրանք համաձայնեցին»։

Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի իշխանությունները Դալայ Լամային չթողեցին երկիր... «Կարծում եմ, Ռուսաստանն ունի մեկ մեծ հարևան, որին նա չի ցանկանում զայրացնել: Դա պարզապես ծիծաղելի է. Չինաստանը վախենում է մեկ ծեր մարդուց: Նա 67 տարեկան է: Նա ստամոքսի վիրահատություն է տարել... Նա վտանգավոր չէ: Չինացի պաշտոնյաների մի ամբողջ բանակ ընդդեմ մի խեղճ Դալայ Լամայի: Սա նորմալ չէ: Սա այնքան էլ արժանի չէ: Չեմ կարծում, որ Ռուսաստանին դա պետք է, շատ մեծ է սրանք խաղալու համար: խաղեր»։

Լաման հիանալի է հիշում 1988 թվականին Ռուսաստանից ստացած իր առաջին տպավորությունները. «Երկիրն այն ժամանակ նման էր մեծ վիրավոր գազանի»։

Ռուսաստանը փոխվու՞մ է. «Եթե երկիրը համեմատենք խմիչքների հետ, ապա մեր աչքի առաջ շամպայն է ձևավորվում թթվային կաթից: Հատկապես, իհարկե, Մոսկվայում, որտեղ ավանդադրված է ամբողջ գումարի մինչև 80 տոկոսը, սպասում են, որ իրենց ասեն, թե ինչ անեն, ովքեր են ինքնուրույն: -վստահ և անկախ: Եվ դա հիանալի է:

Բուդդայական երկիր Ռուսաստան

Բայց Ռուսաստանը ուժեղ ուղղափառ ծագում ունեցող երկիր է: Ռուս մարդուն ասել, որ բուդդիզմը հոգի չի ճանաչում: ..

Ոչինչ, լաման ծիծաղում է: «Օրինակ, ես շատ գոհ եմ, որ հոգի չունեմ, կարող եմ առանց դրա ամբողջությամբ: Ռուսները շատ ընկալունակ են նոր գաղափարների նկատմամբ, նրանց ալեհավաքները միացված են միանգամից մի քանի նվագախմբերի: Ռուսներն ունեն բարձր զարգացած աբստրակտ մտածողություն, շատ ավելի լավ, քան ամերիկացիներ»։

Այստեղ ես ակամայից հիշում եմ Բորիս Գրեբենշչիկովի երգերից մեկը, որտեղ նա Վոլգան անվանում էր բուդդայական գետ... Լամա Օլեն կարծում է, որ ռուսները բուդդայական մտածելակերպ ունեն։

«Հերոսական տիպի ազգերը, և սլավոնական ժողովուրդները, որպես կանոն, այդպիսին են. նրանք, ովքեր ցանկանում են երջանկություն գտնել, շատ լավ հասկանում են բուդդիզմը: Ռուսները բանաստեղծական են: Եթե քեզ վստահում են, նրանք ռիսկի են դիմում և ուղղակիորեն փորձի են գնում: երկրներ, որտեղ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ, օրինակ՝ Ֆրանսիայում, Բրիտանիայում, Ամերիկայում մարդիկ ցանկանում են բռնակով քայլ առ քայլ առաջնորդվել այս ճանապարհով…»:

Ես նայում եմ դանիական լամայի հանդարտ մոխրագույն աչքերին և հասկանում, որ այդ մարդը նախընտրում է ոչ թե բռնակով առաջնորդել, այլ անել մի բան, որը քեզ ուղիղ դեպի նպատակն է ուղարկում: Ինչպես skydive. Արդյո՞ք լաման իր աշակերտներին ասում է մարդկային կյանքի նպատակի մասին:

«Ես նրանց ասում եմ, որ իմ կյանքի նպատակն է հասնել այնպիսի մակարդակի, որ գործեմ ի շահ բոլոր մարդկանց, իմ կյանքից վերացնել բոլոր հիմարությունները, որպեսզի մնա միայն համակրանքը, սա է իմ նպատակը: Կարծում եմ, որ դա նույնն է: իմ ուսանողների համար».

Այս պատասխանն ինձ մի փոքր հիասթափեցնում է։ Ի՞նչ էի սպասում: Որ հիմա տիբեթյան լաման ինձ կզարմացնի կյանքի ինչ-որ հատուկ իմաստով: Լավ, ես կփորձեմ բռնել նրան մեկ այլ ...

Ի՞նչ մտքով է ամեն առավոտ արթնանում Օլե Նայդալը: Ո՞րն է առաջին բանը, որ գալիս է նրա մտքին: Լամայի պատասխանն ինձ ակամա ծիծաղեցնում է.

«Ինչ սիրուն կին է իմ կողքին»:

Լաման նույնպես սկսում է ծիծաղել, իսկ մենք դեռ ծիծաղում ենք, երբ սենյակ է մտնում հենց այն կինը, ում հետ Օլե Նայդալը մեկ օր կամ գիշեր չի բաժանվել ավելի քան 30 տարի։ Նա մեղմ ժպտում է և կամացուկ հարցնում. «Դեռ վերջացրե՞լ ես, լա՞վ ես»:

Վերջապես, ես մի քանի նկար եմ վերցնում Օլեից: Հուսով եմ, որ դրանց վրա կարելի է տեսնել նրա աչքերում ի սկզբանե աչքի ընկնող այդ պայծառ ուրախությունը։

Միակ բանը, ինչի համար հիմա ափսոսում եմ, այն է, որ ես նրանց միասին չեմ լուսանկարել՝ Հաննայի և Օլե Նայդալների բուդդայական ընտանիքին: Որովհետև նրանց կյանքը Օլեի խոսքերի լավագույն օրինակն է. «Բուդդիզմում, եթե դու տառապում ես, դրանում առանձնահատուկ կամ սուրբ բան չկա: Դու ուղղակի ինչ-որ տեղ սխալվում ես»:

Զեկույց «Տոտալիտար աղանդները և դեմոկրատական ​​պետությունը» միջազգային համաժողովում, որը տեղի ունեցավ Նովոսիբիրսկում 2004 թվականի նոյեմբերի 9-11-ը։

«...Կագյուի կենտրոնական ուղին «Գուրու Յոգայի» ուղին է՝ մեդիտացիա Լամայի մասին: Նվիրվածության և

բացահայտվում է Լամային որպես Բուդդա տեսնելու ունակությունը

մեր և մեր մտքի թանկարժեք հատկությունները

մենք նույնանում ենք Լամայի կատարյալ վիճակի հետ»:

Լամա Օլե Նիդալ

Ազնիվ հայրեր, եղբայրներ և քույրեր, տիկնայք և պարոնայք:

Ես մի խնդիր ունեմ ոչ պակաս բարդ, քան այն, որը փորձել է լուծել Անդրեյ Դմիտրիևիչ Ռեդկոզուբովը՝ վիճելով այն թեմայի շուրջ, թե արդյոք վահաբիզմը պատկանում է ընդհանրապես աղանդներին և տոտալիտար ու կործանարար՝ մասնավորապես, թե ոչ։ Այս դեպքում մենք ստիպված կլինենք նույնը պարզել առաքելության, ավելի ճիշտ՝ արևմտյան երկրներում, ինչպես նաև Ռուսաստանում հիմնված կենտրոնների ցանցի մասին, դանիական ծագումով ժամանակակից բուդդայական միսիոներ. լամա Օլե Նիդալ.

Այս խնդիրը կարելի է ներկայացնել հետևյալ հարցերի տեսքով.

Արդյո՞ք Օլե Նայդալի առաքելությունը ոչ բուդդայական է: Օլե Նայդալի կազմակերպությունը կարելի՞ է աղանդ համարել։ Եթե ​​այո, ապա դա տոտալիտար է: Որո՞նք են Օլե Նայդալի գործունեության սոցիալական հետևանքները, արդյո՞ք այն կործանարար է։

Նախքան այս հարցերի պատասխանները տալը, անհրաժեշտ է մի քանի նախնական դիտողություն անել Ռուսաստանում բուդդիզմի պատմության մասին։

Ռուսաստանում բուդդայականությունը գոյություն ունի 17-րդ դարից մինչև 18-րդ դարի սկիզբը, երբ մեր երկրի տարածք եկան քոչվոր հովիվների մոնղոլական ցեղերը՝ Կալմիկները (Օիրատները)՝ ստորին Վոլգայում և Բուրյաթները՝ Անդրբայկալիայում: Նրանք իրենց հետ բերեցին տիբեթական բուդդայականությունը կամ լամաիզմը՝ Գելուգ-պա (Թիբ. «Գե վանական դպրոց») տեսքով, որը մոնղոլների մեջ սկսեց տարածվել 16-րդ դարի երկրորդ կեսից։ «Լամաիզմ» տերմինը առաջացել է «լամա» (Tib. «Գերագույն») բառից, որը սանսկրիտ «գուրու» - «ուսուցիչ» բառի տիբեթյան համարժեքն է։ Լամաիզմում բուդդայականության խոստովանության ավանդական եռակի բանաձևը, որը ներառում է «երեք գոհարների»՝ Բուդդա, դհարմա (Բուդդայի ուսմունք) և սանգհա (բուդդայական համայնք) կանչելը, լրացվում է լամային տրված երդմամբ, իսկ լաման՝ համարվում է առաջին երեք ապաստանի էությունը. առանց նրա օգնության անհնար է հասնել փրկության, որը հյուսիսային բուդդիզմում հասկացվում է որպես գիտակցության զարթոնք և Բուդդայի վիճակի ձեռքբերում:

Հարկ է պարզաբանել, որ տիբեթյան բուդդայականության մեջ կա չորս մտքի դպրոց. Գելուգ-պան՝ Տիբեթի գերիշխող դպրոցը, ստեղծվել է 15-րդ դարի սկզբին։ բարեփոխիչ Ցոնհապան (1357-1419), ով պարզեցրեց բուդդայական տարբեր ավանդույթները, վերականգնեց լամաների ամուրիությունը և ստեղծեց 20-ամյա կանոնավոր կրթության համակարգ հոգևորականների համար: Դալայ Լաման՝ Գելուգի դպրոցի առաջին հիերարխներից մեկը, տիբեթյան և մոնղոլական բուդդայականների ղեկավարն է։

Միայն Գելուգ-պա Լամաիզմը ավանդական կրոն է Ռուսաստանի համար, առաջին հերթին մեր երկրի երեք շրջաններում՝ Կալմիկիայում, Բուրյաթիայում և Տուվայում: Ներկայումս Գելուգ-պա բուդդայականների մեծ մասը միավորված է երեք էթնիկ համայնքների մեջ. ամենամեծը Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգան է (Բուրյացների ասոցիացիաներ), որը ղեկավարում է Պանդիտո Խամբո Լամա Դամբա Այուշևը; Կալմիկիայի բուդդիստների ասոցիացիան և Տուվայի Հանրապետության Կամբա Լամայի գրասենյակը:

1980-ականների վերջից ավանդական բուդդիզմը վերածնունդ է ապրում Ռուսաստանում, բայց միևնույն ժամանակ մենք ունենք բուդդիզմի այլ ուղղությունների առաքելություններ, այդ թվում՝ երեք այսպես կոչված հին, այսինքն՝ նախա բարեփոխման դպրոցների առաքելությունները: . Նրանք ակտիվորեն քարոզում են ինչպես ավանդական բուդդայական ժողովուրդների, այնպես էլ ռուսների և Ռուսաստանի այլ էթնիկ խմբերի շրջանում:

Ռուս բուդդայականների թիվն այսօր կազմում է մի քանի հազար մարդ, մինչդեռ բառացիորեն միայն մի քանիսն են պատկանում ավանդական ռուսական բուդդայական միավորումներին։ Ռուսաստանում երկու հարյուրից ավելի բուդդայական միավորումներից կեսից պակասը ավանդական էթնիկական միավորումներ են:

Մեր երկրում ամենամեծ ոչ ավանդական բուդդայական կազմակերպությունը Կարմա-Կագյու բուդդիստների ռուսական ասոցիացիան է, որը ներառում է 66 տեղական կազմակերպություն Ռուսաստանում և Բելառուսում: Այսպիսով, Ռուսաստանում բոլոր բուդդայական ասոցիացիաների ավելի քան մեկ քառորդը Կարմա Կագյու համայնքներն են: «Ռուսական կարմա կագյու ասոցիացիայի» ֆորմալ ղեկավարը նախագահն է, բայց իրականում բոլոր համայնքները ենթակա են իրենց հիմնադիր դանիացի Լամա Օլե Նիդալին՝ Արևմուտքում և Ռուսաստանում Կարմա Կագյուի եվրոպականացված տարբերակի ամենաակտիվ քարոզիչը։ .

Ի՞նչ է Կարմա Կագյու դպրոցը և ով է Լամա Օլե Նիդալը:

Karma Kagyu-ն ամենամեծ և ամենաազդեցիկ հանումն է Kagyu-pa-ում, որը տիբեթական բուդդիզմի երեք նախաբարեփոխման դպրոցներից մեկն է: «Կագյու-պա» անունը նշանակում է «Տանտրայի դպրոց» կամ «հաջորդության դպրոց»: Նրա հիմնադրումը վերագրվում է Հնդկաստանից հայտնի տանտրիկ յոգիներին՝ Տիլոպային և Նարոպային (XI դար), որոնք համարվում են մոգեր և հրաշագործներ։ Նույն XI դարում տանտրիկ բուդդիզմի մեկ այլ նշանավոր գործչի՝ Մառլայի շնորհիվ, Կարմա-պան եկավ Տիբեթ։ Տանտրիկ յոգիներից շատերը վանական չէին կամ միայն ձևական էին: Նրանք ամուսնացան կամ վարեցին բուռն կենսակերպ։ Բարեփոխված Գելուգի դպրոցում տանտրիկ պրակտիկաները հասանելի են միայն այն լամաներին, ովքեր ամենամեծ հաջողությունն են ցուցաբերել բուդդայական փիլիսոփայության և մեդիտացիայի յուրացման գործում, և սեռական տարրերը մնացել են այդ պրակտիկաներում միայն խորհրդանշական ձևով: Մինչդեռ հին մինչբարեփոխումային դպրոցներում, այդ թվում՝ Կարմա Կագյուում, որոնք հիմնված են տանտրիզմի վրա, դեռևս հանդիպում են ամուսնացած լամաներ, թեև ոչ հաճախ։

Կարմա Կագյու դպրոցը ղեկավարում է Կարմապա կոչումով Առաջին Հիերարխը։ Այսօր 17-րդ Կարմապան է։ Կարմապան, ըստ իր կարգավիճակի, համարվում է Տիբեթի երրորդ հիերարխը (Պանչեն Լամայից և Դալայ Լամայից հետո)։ Կարմա Կագյու դպրոցում հատկապես զարգացած է լամաների պաշտամունքը, որը տանտրիկ բուդդիզմին բնորոշ հատկանիշ է։ Առաջին հերթին, այս ակնածանքը վերաբերում է Կարմապային, ում նկատմամբ Կարմա Կագյուի հետևորդները, համենայն դեպս, ըստ Օլե Նայդալի, պետք է ցուցաբերեն անսահմանափակ անձնական նվիրվածություն։

20-րդ դարի կեսերին կոմունիստական ​​Չինաստանի կողմից Տիբեթի գրավումից հետո Դալայ Լաման, Կարմապան և շատ այլ լամաներ գաղթեցին Հնդկաստան։ Որոշ ժամանակ անց որոշ լամաներ Հնդկաստանից տեղափոխվեցին արևմտյան երկրներ, որտեղ սկսեցին հետևորդներ ձեռք բերել եվրոպացիներից և ամերիկացիներից: Մյուս կողմից, հիպիները և այլ երիտասարդական ենթամշակույթների ներկայացուցիչներ 1960-ականներից արկածներ փնտրելու նպատակով տեղափոխվել են Արևմուտքից «ոգու Հնդկաստան»: Նրանցից ոմանք ավելի խորը «կրոնական փորձառություն» էին փնտրում, ինչ-որ մեկը հոգեմետ, ինչ-որ մեկը «տանտրիկ» (պոռնկության էկզոտիկ ձևերի իմաստով), ինչ-որ մեկի համար նույնն էր, իսկ ինչ-որ մեկը ընդհանուր առմամբ համակցված էր «հաճելիի հետ օգտակարի հետ»: հոգևոր որոնում «արևմտյան շուկաներ էժան դեղերի մատակարարների որոնմամբ։

Սկզբում արևմտյան «փնտրողների» հետաքրքրության առարկան հինդուիստներն էին, նույնիսկ ավելի հաճախ՝ նեոհինդու գուրուները։ Բայց շուտով ուխտագնացությունը լայն տարածում գտավ, և հինդու գուրուները, հատկապես հայտնի «բիզնես գուրուները», ձեռք բերեցին «փոփ» երանգ ոչ կոնֆորմիստների աչքում: Եվ ահա ամենահամառ «փնտրողները» տիբեթական լամաների են գտել հյուսիսային Հնդկաստանում։

Այդ «փնտրողներից» էր դանիացի Օլե Նայդալը։ Ծնվել է 1941 թվականին։ 1960-1969 թվականներին սովորել, ապա դասավանդել է Կոպենհագենի համալսարանում։ Ուսմանը զուգահեռ՝ 1960-ականների սկզբից Նայդալը միացավ վաղ եվրոպական հիպի շարժմանը։ Նա նաև սպորտային սպորտային մոտոցիկլետների սիրահար էր և փողոցային կռիվների մշտական ​​մասնակից էր։ Իր իսկ խոսքերով, նա օգտագործել է բոլոր տեսակի թմրանյութեր, որոնք, ինչպես ինքն էր կարծում, հետևելով «հոգեբանական կրոնի» քարոզիչներին, բացում են «ընկալման դարպասները», ընդլայնում են գիտակցությունը և հեշտացնում «ճանապարհորդությունը» դեպի բոլորովին անսովոր աշխարհներ։ Վերջապես, Նայդալը սկսեց մաքսանենգ ճանապարհով ոսկի և թմրանյութեր տեղափոխել Ասիայից Եվրոպա: Որոնելով նոր ուժեղ սենսացիաներ և էժան թմրանյութերի նոր աղբյուրներ, նա իր կնոջ՝ Հաննայի հետ ճանապարհորդեց Ասիայում: Նեպալ կատարած իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ Նիդալը հանդիպեց Կարմա Կագյու դպրոցի լամայի: 1969 թվականին, Նեպալ կատարած իր երրորդ ճանապարհորդության ժամանակ, նա հանդիպեց 16-րդ Կարմապային և դարձավ նրա աշակերտը: 1970 թվականին Օլեն և Հաննան ընդունեցին բուդդիզմ։ Խոնարհվելով Կարմապայի առջև և նրան լիակատար և անվերապահ նվիրվածության երդում տալով՝ Օլեն ստացավ Կարմա Լոդի Ջամցո անունը։ Նախաձեռնության արարողության ավարտին Կարմապան ասաց Օլային և Հաննային. «Դուք պետք է վստահեք ինձ որպես Բուդդա»:

Նայդալը պնդում է, որ արդեն 1972 թվականին, այսինքն՝ բուդդիզմի պաշտոնական ընդունումից ընդամենը երկու տարի անց, Կարմապան նրան ձեռնադրեց լամա և ուղարկեց Եվրոպա՝ Արևմուտքում Կարմա Կագյու կենտրոններ ստեղծելու առաջադրանքով, որոնցով նա սկսեց ակտիվորեն զբաղվել։ .

Շուտով Օլե Նայդալը լսարան ապահովեց Դանիայի թագուհի Մարգարետի հետ և կազմակերպեց Դալայ Լամայի այցելությունը Կոպենհագենում գտնվող իր կենտրոն: 1970-ական թթ. Նայդալը Կարմապայի և այլ Կարմա Կագյու լամաների համար կազմակերպեց ուղևորություններ ողջ Եվրոպայով մեկ: Բացի այդ, մինչև 1980-ականների սկիզբը. Նայդալն իր աշակերտների հետ միասին ամենամյա ուխտագնացություններ կատարեց Հնդկաստան՝ Կարմապայում՝ կարճատև այցելություններով Դալայ Լամա:

1970-ականների երկրորդ կեսին։ Կարմապան Օլե Նայդալը հայտարարեց Մահակալայի «ճառագայթումը»: Հավանաբար անհրաժեշտ է պարզաբանել, որ Մահակալան (Սկտ. «Մեծ սև») դհարմապալաներից է, այսինքն՝ «դհարմայի (բուդդիզմի) պաշտպանները», որոնց բուդդայական միսիոներները ժամանակին հռչակել են հնդիկների, տիբեթցիների և մոնղոլների դևեր։ Դա մի տեսակ միսիոներական հնարք էր՝ հայտարարել, որ այս ժողովրդի կողմից պաշտվող աստվածներն ու դևերը ընդունել են բուդդայականությունը, և հետևաբար ողջ ժողովուրդը պետք է հետևի նրանց օրինակին: Բուդդայական գործիչները հիմնականում չեն ձգտել արմատախիլ անել կախարդության, շամանիզմի և բազմաստվածության տեղական ձևերը, այլ փորձել են դրանք ներմուծել բուդդայական համատեքստում: Այսպիսով, դհարմապալաների պաշտամունքը աստիճանաբար վերաիմաստավորվեց բուդդայական ձևով: Նրանցից շատերը սկսեցին դիտարկվել որպես բուդդաների և բոդհիսատվաների զայրույթի ձևեր: պահպանելով իրենց դիվային տեսքը, որը վերարտադրվում է նրանց պատկերներում և բուդդայականի մտքում մեդիտացիայի ժամանակ:

Մահակալան, որի ֆենոմենը Նայդալն է համարում իրեն, Շիվան է, ով «դարձի էր եկել բուդդիզմի», իր տանտրիկ ձևով որպես դևերի տիրակալ: Նա պատկերված է սև և կապույտ մարմնով, մեռած գլուխների վզնոցով և ոսկորների ականջօղերով, արյունոտ երեք աչքերով, մերկ ժանիքավոր բերանով, կատաղի դունչով, շրջապատված բոցերով։ Իր ձեռքերում Մահակալան զենք է պահում, որը ոչնչացնում է բուդդայական պրակտիկայում առկա ներքին և արտաքին խոչընդոտները, ներառյալ բուդդիզմի թշնամիները:

Հաճախ Մահակալան պատկերված է դակինիի (դիվայի) կամ տիբեթյան աստվածուհի Բալդան Լհամոյի հետ (ջորի հեծած, արյան և կրակի ծովի մեջտեղում), որը, ըստ տանտրիստների, խորհրդանշում է իմաստությունը: Վաջրայանայի (տանտրիկ բուդդիզմ) տեսակետից Բուդդաների և բոդհիսատտվաների զայրացած ձևերի հանդեպ ակնածանքը պետք է հանգեցնի բոլոր էակների բնության ամենավաղ գիտակցմանը, առանց բացառության, որպես արթնացած մտքի մեկ, ոչ երկակի բնույթ, այսինքն. , Բուդդայի միտքը։

1970-ականների երկրորդ կեսին։ կազմում է առաջին Կարմա Կագյու կենտրոնի հիմնադրումը Արեւելյան Եվրոպա- Լեհաստանում. Այնուհետեւ, ըստ Օլե Նայդալի, Կարմապան իրեն վստահել է ողջ «արեւելյան բլոկը»՝ ընդհուպ մինչեւ Ճապոնիա։

Այսօր ամբողջ աշխարհում կան ավելի քան 400 կենտրոններ, որոնք հիմնադրվել են Լամա Օլե Նայդալի և նրա աշակերտների կողմից: Դրանց մոտ կեսը գտնվում է Արեւելյան եւ Կենտրոնական Եվրոպայի երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում։ Օլե Նայդալի սաների թիվն աշխարհում, իր իսկ խոսքերով, 6 հազար մարդ է։ Պարզվում է, որ Կարմա Կագյու կենտրոններում ադեպտների միջին թիվը 15 մարդ է։ Այնուամենայնիվ, մարդկանց թիվը, ովքեր գալիս են Նայդալի ներկայացումներին տեղական կենտրոններ նրա այցելությունների ժամանակ, մի կարգով ավելի մեծ է: Օրինակ, 1983 թվականից ի վեր ավելի քան 35 հազար մարդ անցել է միայն Phowa (Գիտակցված մահի յոգա) դասընթացը։ Նրանցից շատերը, ովքեր ներկա էին Լամա Օլե Նիդալի ելույթներին և դասընթացներին, լսեցին նրա դասախոսությունները և ստացան լիազորություններ, որոնք նա տալիս է բոլորին անխտիր, չդարձան Կարմա Կագյուի հետևորդները, շատերը նույնիսկ բուդդիստներ չդարձան: Այս լսարանը Նայդալին ընկալում է Նյո դարաշրջանի աշխարհայացքի պրիզմայով որպես մի շարք «հոգևոր ուսուցիչներից»:

1988 թվականին Նայդալը Դանիայում ստացավ պետության կողմից բուդդայական հոգևորականի իր կարգավիճակի ճանաչումը, ինչը, մասնավորապես, նրան իրավունք է տալիս պաշտոնապես նշել հուղարկավորությունները և ամուսնանալ (Դանիայում ճանաչված կրոնական կազմակերպություններին վերապահված է քաղաքացիական կարգավիճակը գրանցելու իրավունք։ ակտեր): Նույն թվականին Օլե Նայդալն առաջին անգամ այցելեց մեր երկիր՝ ինկոգնիտո մտնելով Ֆինլանդիայի սահմանով։ Առավոտից երեկո նա քարոզում և նախաձեռնություններ էր անում Լենինգրադի բնակարաններում, և արդյունքում առաջացան առաջին կենտրոնները Լենինգրադում և Տալլինում։

1989 թվականին Օլե Նիդալն այցելեց Մոսկվա, որտեղ նա դասախոսություն կարդաց Ռոժդեստվենսկի վանքում գտնվող ճարտարապետական ​​ստուդիայում։ Բայց Մոսկվայի կենտրոնը հայտնվեց միայն 1991 թվականին: «Մոսկվայի բուդդայական կենտրոնը» (պաշտոնապես Օլե Նայդալի մոսկվացի հետևորդների կազմակերպության անվանումը) տեղից տեղ տեղափոխվեց, մինչև որ նա տիրացավ Պետրովսկի բուլվարում գտնվող մեծ կոմունալ բնակարանին: Մեր երկրի բոլոր խոշոր քաղաքներում կան Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդիստների ռուսական ասոցիացիայի համայնքներ։ Նրանք բաժանված են ինը շրջանների (ներառյալ Բելառուսը): Ասոցիացիայի կենտրոնակայանը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում։ Ասոցիացիան ունի իր ուսումնական հաստատությունը՝ «Կարմապայի միջազգային ինստիտուտի» մասնաճյուղը (Էլիստա, Կալմիկիա), ունի իր սեփական կայքերը ինտերնետում։ Ռուսաստանում և Բելառուսում Օլե Նայդալի հետևորդների թիվը կազմում է մոտ 2 հազար մարդ։

Այժմ կարող ենք վերադառնալ ելույթի սկզբում առաջադրված հարցերին։

Ըստ Օլե Նայդալի՝ էթնիկ բուդդիզմն իր ավանդական տարածման երկրներում գործնականում գերազանցել է իր օգտակարությունը՝ դառնալով չափից դուրս ֆորմալիզացված՝ կառչելով դրսից։ Բուդդայականություն դավանող ժողովուրդների մշակույթը հատուկ արժեք չունի և չպետք է տեղափոխվի Արևմուտք։ Այսինքն՝ բուդդայականությունը պետք է տարանջատվի իր ստեղծած ավանդական մշակույթից, այս դեպքում՝ տիբեթյան, և նման մաքրված ձևով այն միավորվի եվրոպական մշակույթի հետ։ Լամա Օլեն ասում է, որ նա մարդկանց բերում է նոր, երիտասարդ, արևմտյան, զարգացած, թարմ և ուժեղ բուդդայականություն։ Այսպիսով, նա ինքը բուդդիզմի իր տարբերակը նոր է անվանում։ «Նոր բուդդիզմը» նեոբուդդիզմ է, մի խոսքով։

Ինչպե՞ս է այս վերաբերմունքը նեոբուդդիզմի նկատմամբ իրականացված Օլե Նայդալի կողմից: Առաջին հերթին իր ապրելակերպի մեջ։ Նա հրաժարվեց բուդդայական հոգեւորականների ավանդական հագուստից։ Հանդիսատեսի առջև նա սովորաբար հանդես է գալիս ջինսե տաբատով, բաճկոնով և սև շապիկով կամ ժիլետով։ Բավական լկտի է իրեն պահում, միգուցե, օրինակ, հանեք գուլպաները և ոտքերդ դրեք սեղանին, որպեսզի բոլորը տեսնեն:

Նա շարունակում է զբաղվել էքստրեմալ սպորտով. ցատկել և մոտոցիկլետ վարել 200 կմ/ժ արագությամբ լեռնային ճանապարհներին՝ հավատալով, որ Բուդդաներն են հսկում իրեն։

Օլե Նայդալն իր միսիոներական աշխատանքում օգտագործում է ամերիկյան ավետարանական քարոզիչների մեթոդաբանության տարրեր։ Հիմքը վերցված է հանրային կատարումմեծ լսարանների առջև, որի վերջում Նիդալը խրախուսում է ընդունել «Ապաստան», այսինքն՝ բուդդիզմ։ 1990-ականների սկզբին. Ռուսաստանում մի քանի օրվա ընթացքում ավելի քան հազար մարդ ապաստան գտավ Օլե Նայդալի ելույթից հետո։ Ինչպես արդեն նշվեց, այս ձևով բուդդայականություն ընդունածներից ոչ բոլորն են սկսել այցելել տեղական Կարմա Կագյու կենտրոն կամ այլ կերպ կիրառել բուդդիզմ:

Բայց այս ամենը կարելի է վերագրել հատուկ բուդդայական տեխնիկայի կատեգորիային` «ուպայա» (Սկտ. «Հնարքներ»)՝ հասարակությանը դեպի Բուդդայի ուսմունքները գրավելու, թեև ոչ այնքան հաջող կիրառված:

Շատ ավելի լուրջ են Օլե Նայդալի ուսմունքների և կյանքի այն կողմերը, որոնք հակասում են ավանդական բուդդայական (և ոչ միայն բուդդայական) էթիկայի հետ:

Օլե Նայդալը միս է ուտում և ալկոհոլ է խմում՝ բերելով Կագյու դպրոցի հիմնադիրների օրինակը։ Այնուամենայնիվ, երկար դարեր Կարմա Կագյու դպրոցում նման անհնազանդ վարքագիծը, որը խախտում է բուդդիզմի հիմնական պատվիրանները, համարվում է անցյալի մեծ յոգերի հատուկ տեխնիկա և չի հաստատվում լամաների կողմից: Ավելին, Նայդալը ալկոհոլ է խմում, իհարկե, ոչ միայնակ։ Օրինակ՝ Լամա Օլեն իր առաջին քարոզը սկսեց Մոսկվայում՝ բոլոր ներկաներին կոնյակով հյուրասիրելով։

Օլե Նիդալն ամուսնացած է։ Նա ժխտում է լամաների կուսակրոնության անհրաժեշտությունը և ընդհանրապես քարոզում է ոչ վանական, լական բուդդիզմ, ինչը, իհարկե, բավականին սկանդալային է տիբեթյան բուդդիզմի համար. նույնիսկ հին տանտրիկ դպրոցներում ամուսնացած լաման հազվադեպ է հանդիպում և լուրջ դիրքեր չի զբաղեցնում աշխարհում։ հիերարխիա։ Այս հայացքների արդյունքում, Արևմուտքում Օլե Նայդալի գործունեության սկզբից անմիջապես հետո, նա սկսեց չհամաձայնվել Կարմա Կագյու դպրոցի այն լամաների հետ, ովքեր ներկայացնում էին իսկական տիբեթական բուդդիզմը Եվրոպայում, մասնավորապես Լամա Կալու Ռինպոչեի հետ, ով մի ժամանակ. եղել է Օլե Նայդալի ուսուցիչներից, արդյունքում Օլե Նայդալը ստիպված է եղել հրաժարվել լամայի կոչումից ավելի քան 10 տարի։ Այնուամենայնիվ, չնայած Եվրոպայում բուդդայական ուսուցիչների հետ ունեցած հակասություններին, Օլե Նայդալը պահպանեց որոշակի կարգավիճակ՝ շնորհիվ Կարմապային իր անձնական նվիրվածության: 1976-ից 1981 թվականներին Կարմապան, լինելով ԱՄՆ-ում և Ֆրանսիայում, մի քանի անգամ հրապարակավ հաստատել է, որ Օլե Նիդալը լամա է։

Այնուամենայնիվ, միայն 1988 թվականին Կունցիգ Շամար Ռինպոչեն՝ Կարմա Կագյուի գերագույն լամաներից մեկը, պաշտոնապես Օլե Նայդալին լամա հայտարարեց։

Հետագա. Ավանդական բուդդիզմում արգելված են այնպիսի գործողություններ, ինչպիսիք են թմրանյութերի առևտուրը և սեփական մարմնի վաճառքը, այսինքն՝ մարմնավաճառությունը։ Թմրամիջոցների առևտրի վերաբերյալ Օլե Նիդալը չի ​​ասում, որ դա խստիվ արգելված է, նա ասում է, որ դժվար է լինել բուդդիստ և միաժամանակ թմրանյութ առևտուր անելը։ Ի վերջո, նա ինքը, փաստացի դառնալով բուդդիստ, անմիջապես չդադարեց թմրանյութերի մաքսանենգությունը։ Սակայն Օլե Նայդալը լիովին արդարացնում է մարմնավաճառությունը և կարծում է, որ մարմնավաճառները և նրանց ծառայություններից օգտվողները կարող են լինել բուդդիստներ:

Օլե Նայդալն ընդհանրապես ընդունում է սեռական հարաբերությունների այնպիսի տեսակներ, որոնք անընդունելի են համարվում բուդդիզմում։ Նա, ըստ էության, քարոզում է «ազատ սեր» առանց սահմանափակումների, բացառությամբ սեռական բռնության, արյունապղծության և «այլ մարդկանց հարաբերությունների ոչնչացման»։

Սեռական այլասերվածության տարբեր ձևերը, ներառյալ միասեռականությունը, նա նույնպես ընդունելի է համարում բուդդայականը: Ինքը՝ Օլե Նայդալը, կարծես թե «ազատ սիրո» օրինակ է ծառայում։ Նա ունի մշտական ​​սիրեցյալ՝ Կատյա Հարթունգը, ով ուղեկցում է ճամփորդություններին (այս մասին խոսում են իրեն ճանաչողները, և ինքն էլ իրականում չի թաքցնում դա) և, դատելով ադեպներով և այլ անուղղակի ապացույցներով իր բացահայտումներից, սեռական հարաբերությունների մեջ է մտնում նրա հետ։ նրա հետևորդները. Ելույթներից մեկի ժամանակ Օլե Նայդալը պատասխանել է. «Կարծում եմ՝ ես երեխա ունեմ Փարիզում։ Իհարկե, մեր ընտանիքը շատ առողջ է, և երբեմն իսկապես մտածում ես ինչ-որ մեկին փոխանցելու մասին։ Եթե խելացի ես։ կինն ինձ մոտ գալիս է ինձանից երեխա մեծացնելու ցանկությամբ՝ առանց ինձ օրինական ձևականությունների մեջ ներգրավելու։- Ես նրան կտամ այս երեխային... Ես չեմ կարող ինձ թույլ տալ շատ երեխաներ ունենալ, քանի որ շատ տեղերում ես բաժանորդագրվում եմ որպես գույքի պատասխանատու։ Կարմապայի համար: Եթե ես ժառանգներ ունենամ, դա խնդրահարույց կլինի»:

ՁԻԱՀ-ի հայտնվելը, ինչպես գիտենք, ստիպել է «ազատ սիրո» ջատագովներին հիշել զգուշությունը։ Օլե Նայդալը, ի թիվս այլոց, դարձավ պահպանակների ջերմեռանդ կողմնակիցը, որոնք նա նույնիսկ որպես մարդասիրական օգնություն մատակարարեց մեր երկրին։ Լամա Օլեն խրախուսում է բոլոր հակաբեղմնավորիչների օգտագործումը, առանց խորանալու այն փաստի, որ դրանցից շատերը վիժում են, մինչդեռ, ըստ բուդդայական ուսմունքների, միտքը կապված է մարմնի հետ բեղմնավորման պահին, և, հետևաբար, աբորտը սպանություն է (ինչը Օլե Նայդալը չի ​​հերքում) ...

Օլե Նայդալի նման «էմանսիպացիան», իհարկե, չի կարող տարակուսանք և նույնիսկ վրդովմունք չառաջացնել Ռուսաստանում ավանդական բուդդայականների շրջանում։ Սանժեյ Լամա, Համբո Լամա Դամբա Այուշևի մոսկովյան ներկայացուցիչ. Զեկույցի հեղինակի այն հարցին, թե ինչպես է Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական սանգան վերաբերվում Օլե Նիդալի գործունեությանը, նա պատասխանեց, որ թեև Օլեն օրինական լամա է, բայց «նա փչացնում է մեր երիտասարդությունը»։ Իրոք, Օլե Նայդալը քարոզում է բուդդայականության համար անսովոր բարոյականություն այն շրջաններում, որտեղ ավանդաբար տարածված է բուդդիզմը:

Բացի այդ, Սանջայ Լաման անդրադարձել է փոփոխվածին վերջին տարիներըԴալայ Լամայի դիրքորոշումը, ով այլեւս չի աջակցում Օլե Նայդալին։ Վերջինս իր հերթին քննադատում է Դալայ Լամային Չինաստանի կառավարության հետ հարաբերությունները կարգավորելու ջանքերի համար։ Իրականում Լամա Օլե Նիդալը հակասում է տիբեթցի բուդդիստների մեծամասնությանը: Այս պառակտումը, որը ծագեց 1990-ականների սկզբին, հատկապես սրվեց 2000 թվականին՝ կապված երիտասարդ Կարմապա XVII-ի Չինաստանից փախուստի հետ։

Այստեղ անհրաժեշտ է մի փոքր շեղում անել և հիշել, որ միջնադարում Տիբեթում Կարմա Կագյու դպրոցի շնորհիվ ստեղծվել է «ռեինկարնացիաների» ինստիտուտը։ Ենթադրվում է, որ ամենաբարձր լամաները մահից հետո գիտակցաբար վերածնվում են նոր մարմիններում: Նման «վերածնվածի» որոնման համար մեծ նշանակություն ունեն հանգուցյալ հիերարխի ցուցումները, որոնք արել է իր մահից առաջ, գուշակությունները, աստղագիտական ​​հաշվարկները, ինչպես նաև դիմորդների նույնականացման հատուկ ընթացակարգերը։ Հաջորդ հիերարխի իրավահաջորդի որոնումների և կրթության պահին նրա պարտականությունները կատարում են հենց ռեգենտները։ Պատահում էր, որ բուդդայական հոգևորականության տարբեր շահագրգիռ խմբեր, քաղաքական և այլ պատճառներով, պայքարի մեջ էին մտնում իրենց թեկնածուին «վերամարմնավորված» ճանաչելու համար։ Դա տեղի է ունեցել 1981 թվականին Չիկագոյում քաղցկեղից մահացած XVI Կարմապայի իրավահաջորդի փնտրտուքի դեպքում։

Տիբեթի բուդդայական լամաները և նրանց հետ Դալայ լաման, ով վկայակոչում էր 16-րդ Կարմապայի գաղտնի նամակը, ճանաչեցին Կարմապա Ուրգիեն Տրինլիի տասնյոթերորդ վերամարմնավորումը: Որպես այդպիսին՝ նա ճանաչվել է Չինաստանի իշխանությունների կողմից։ Սակայն գաղթական լամաներից ոմանք, որոնք կտրուկ հակաչինական էին տրամադրված, Թայե Դորջեին հռչակեցին 17-րդ կարմապա։ Վերջինիս միացել է Լամա Օլե Նիդալը։ 1992 թվականին Թայե Դորջեն, լինելով ինը տարեկան, իր հերթին ճանաչեց Օլե Նայդալի լիազորությունները: 2000 թվականի հունվարին Ուրգյեն Տրինլին Տիբեթից փախել է Հնդկաստան։ Այսօր Դալայ Լամայի գլխավորած լամաների մեծ մասը Ուրգյեն Տրինլիին ճանաչում է որպես 17-րդ դարի օրինական Կարմապա, իսկ հերձվածող լամաները, այդ թվում՝ Օլե Նայդալը, նրան համարում են չինական հատուկ ծառայությունների գործակալ։

Մենք չենք դիտարկի Օլե Նայդալի կողմից բուդդիզմի ուսմունքների փոխանցման իսկության հարցը Կարմա Կագյու դպրոցի տարբերակում, քանի որ դա չափազանց շատ ժամանակ կխլի: Մենք միայն նշում ենք, որ Լամա Օլեն ձգտում է հնարավորինս պարզեցնել բուդդայական ուսմունքները, նույնիսկ թարգմանում է լամաիզմի պանթեոնի հերոսների համապատասխան անունները եվրոպական լեզուներով:

Այսպիսով, Լամա Օլե Նայդալի առաքելությունը կարելի է վստահորեն համարել ոչ բուդդայական սոցիալ-մշակութային առումով:

Մենք նկատի ունենք «աղանդ» հասկացությունը որպես կրոնական տերմին։ Աղանդը բնութագրվում է, առաջին հերթին, հակադրվելով կրոնական ավանդույթին, որից առանձնացել է տվյալ աղանդը. երկրորդ՝ հակադրություն տվյալ երկրի կամ տարածաշրջանի համար ավանդական մշակույթ ձևավորող կրոններին («մայրը» և «գերիշխող» կրոնական ավանդույթը երկրում կարող են նույնը լինել): Երկրորդ դեպքում այն գալիս է o, Արևմուտքի, հռոմեական կաթոլիկության և բողոքականության, Ռուսաստանի հետ կապված՝ ուղղափառության և տարածաշրջանային մակարդակով Գելուգի դպրոցի իսլամի և լամաիզմի մասին։

Այն փաստը, որ Օլե Նայդալը որոշակի ձևով հակադրում է իր «նոր բուդդայականությունը» ավանդականին և նույնիսկ պառակտման մեջ է հայտնվել Դալայ Լամայի հետ, նշվեց վերևում։ Ավելացնենք, որ 1989 թվականին նա հրատարակեց մի գիրք, որտեղ քննադատում էր ավանդական բուդդայականների առաքելությունը Արևմուտքում, և արդյունքում նրա հարաբերությունները շատ ավանդական լամաների հետ էլ ավելի վատացան։

Կա ևս մեկ հանգամանք. Բուդդայականություն ընդունած եվրոպացիներին և ռուսներին բնորոշ է բազմադպրոցական կրթությունը: Նույնիսկ եթե նորադարձներն իրենց համարում են բուդդիզմի որոշակի ուղղություն, նրանք, որպես կանոն, ընդունում են նախաձեռնություններ մի քանի դպրոցներում և հաճախ նույնիսկ տարբեր տարածաշրջանային ավանդույթներից (ինչպես տիբեթյան, այնպես էլ հեռավոր արևելք): Հռոմում տարածված է տիբեթյան բուդդայական շարժումը, որն առաջացել է 19-րդ դարում։ և նրանք, ովքեր ջատագովում են լամաիզմի բոլոր երեք նախառեֆորմացիոն դպրոցներին միանալը (օրինակ, ռոք երաժիշտ Բորիս Գրեբենշչիկովը պատկանում է Հռոմին):

Բայց Օլե Նայդալը թույլ չի տալիս իր հետևորդներին ընդունել նախաձեռնություններ այլ դպրոցներում և օգտվել իրենց ուսուցիչների հրահանգներից: Բացի այդ, նա խորհուրդ է տալիս կարդալ միայն սեփական գրքերը։

1978 թվականից Նիդալը գրել է մի քանի գրքեր, որոնցից մի քանիսն այժմ հրատարակվել են ռուսերեն։ Ճիշտ է, աշակերտը դրանք լավ յուրացնելուց հետո նրան թույլատրվում է կարդալ տիբեթյան բուդդիզմի մյուս ուսուցիչների գրքերը, առաջին հերթին՝ Կարմա Կագյու դպրոցի։

Ինչ վերաբերում է քրիստոնեությանը, Օլե Նայդալը, ճանաչելով նրա հաջողությունները Սոցիալական աշխատանքև կազմակերպությունում գերազանցությունը, կարծում է, որ մնացած բոլոր առումներով այն զիջում է բուդդիզմին. քրիստոնեությունը անտրամաբանական է, հիմնված է կույր հավատքի վրա, և ոչ թե փորձի վրա, հետևաբար քրիստոնյաները հավատում են «մորուքով Աստծուն», իսկ ընդհանրապես քրիստոնեությունը շատ հիմարներ և սահմանափակներ, իսկ բուդդայականությունը՝ խելացի և լայնախոհ:

Ճիշտ է, Օլե Նայդալը բուդդիզմը հասկանում է հիմնականում որպես արևմտյան նեոբուդդիզմ, և նա նաև ավանդական բուդդայականներին անվանում է ոչ շատ խելացի, հիմար և նման բաներ:

Նայդալը հակված է շատ կոշտ վերաբերմունքի այլ կրոնների և նրանց առաջնորդների նկատմամբ: Նա Հռոմի Պապին անվանում է «լիովին խելագար», քանի որ թույլ չի տալիս հռոմեական կաթոլիկներին պահպանակներ օգտագործել։ Նա Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն վերագրում է «ընդգծված պարանոյա՝ կապված այլ կրոնների հետ»՝ ակնհայտորեն նկատի ունենալով ուղղափառ քրիստոնյաների մտավախությունները իր գործունեության վերաբերյալ։ Բայց Օլե Նայդալը հատկապես բացասաբար է վերաբերվում իսլամին: Նրա պնդումները
Եզրափակենք երեք կետի. 1) մուսուլմանները հալածում էին բուդդայականներին միջնադարում (Օլե Նայդալը մեղադրում է բուդդիզմի ճնշումը անցյալում և ներկայում հինդուիզմի վրա, որը գերիշխում է Հնդկաստանում և Նեպալում, այն երկրներին, որոնք ապաստան են տվել տիբեթցի ներգաղթյալներին). 2) Իսլամը վատ է վերաբերվում կանանց, հատկապես այն պատճառով, որ «պարտադրում» է նրանց շատ երեխաներ ծնել (և դրանում նա մեղադրում է նաև հինդուներին); 3) Իսլամը սպառնում է արեւմտյան ազատական ​​արժեքներին, հետեւաբար այն պետք է վտարվի Եվրոպայից։ Հավելենք, որ Լամա Օլեի որոշ հայտարարություններ «սև և շագանակագույն» (իր տերմինաբանությամբ) ժողովուրդների, հատկապես արաբների մասին, սահմանակից են ռասիզմին։

Պարզվում է, որ աշխարհի բոլոր խոշորագույն կրոնները դարձել են Օլե Նայդալի հարձակումների թիրախը։ Միևնույն ժամանակ, նա շատ կարեկից, թեկուզ թեթև հեգնանքով խոսեց Շոկո Ասահարայի մասին և հաջողություն մաղթեց նրան (թեև մինչ «Աում Շինրիկյոն» ահաբեկչության համար դատապարտվելը) և կեղծ-հինդու աղանդի առաջնորդ Մահարիշի Մահեշ Յոգայի մասին։ «Տրանսցենդենտալ մեդիտացիա»...

Մյուս կողմից, Օլե Նայդալը, ինչպես հավանաբար արդեն հասկացաք, հակառակորդ կամ քննադատ չէ Արևմուտքում գերիշխող ապրելակերպի և հիմնված է ազատականության և քրիստոնեության հիմնական բարոյական արժեքների մերժման վրա: Նրա հետևորդները դժվար թե փոխեն իրենց կյանքը, բացառությամբ, որ գուցե հրաժարվեն որոշ ծայրահեղություններից: Նույնիսկ Nydahl թմրամիջոցների օգտագործումը, թեև ոչ խրախուսող, բայց ոչ արգելող: Այսպիսով, Արեւմուտքում գործող Օլե Նայդալի կազմակերպությունը աղանդի այնպիսի նշան չունի, ինչպիսին արտաքին աշխարհին մոտ լինելն է։

Սակայն Ռուսաստանի մասին չի կարելի ասել, որ իր քաղաքացիների մեծամասնության կենսակերպը որոշվում է արևմտյան կոնկրետ ազատական ​​արժեքներով, որոնց ընդունումն իր ամբողջության մեջ նշանակում է շեղում ավանդական կրոնական էթիկայից։ Ռուսական մեգապոլիսների երիտասարդության համար, որոնց մեծ մասը հեռու է ավանդական մշակույթից և բարոյականության մեջ կրոնական արմատներ չունի, Օլե Նայդալի կազմակերպությանը միանալը չի ​​նշանակում մշակութային և էթիկական պարադիգմայի փոփոխություն: Բայց Ռուսաստանի միջին և փոքր քաղաքների երիտասարդների համար դա, ըստ երևույթին, մեծ չափով հենց այդպես է: Եվս մեկ անգամ հիշեցնեմ Սանջայ Լամայի խոսքերը Օլե Նայդալի մասին՝ «Նա փչացնում է մեր երիտասարդությունը»։

Հաշվի առնելով վերը նշվածը, Օլե Նայդալի կազմակերպությունը Ռուսաստանում, թեկուզ որոշ վերապահումներով, կարելի է աղանդ համարել։

3. Ole Nydahl աղանդը տոտալիտար է:

Միստիկ ուժի աուրայով օժտված ավտորիտար առաջնորդի խմբում ներկայությունը, ինչպես գիտեք, տոտալիտար աղանդի հիմնական բնութագրիչներից է։ Ավանդական լամաիզմում ուսուցչին մեծարելու սկզբունքը սահմանափակվում է բազմաթիվ գործոններով, այդ թվում՝ այլ հեղինակությունների առկայությամբ։ Լամա Օլե Նայդալն իր միսիոներական գործունեության մեջ առաջնորդվում է հիմնականում հակամշակութային երիտասարդությամբ, որը մի կողմից բնութագրվում է բոլոր տեսակի հեղինակությունների մերժմամբ, հատկապես ընտանիքի, իսկ մյուս կողմից՝ ինֆանտիլիզմով և հեղինակության անգիտակցական տենչով։ Սա հնարավորություն է տալիս երկրպագել և կուրորեն հնազանդվել ավտորիտար առաջնորդին, այս դեպքում՝ Օլե Նայդալին, որն իր հերթին թույլ է տալիս չարաշահումների և նրա հետևորդների առաջնորդի կողմից ցանկացած տեսակի շահագործման, այդ թվում՝ սեռական շահագործման:

Նայդալը պահանջում է լիակատար նվիրվածություն և ենթարկվել լամային: Լամայի հետ կապն ամրապնդելու համար անհրաժեշտ է նրան նվերներ տալ, գումար նվիրաբերել և աշխատել կենտրոններում։ Բոլոր նրանք, ովքեր աշխատում են Կարմա Կագյու կենտրոններում, դա անում են անվճար։ Ընդ որում, բոլոր դասախոսությունները և պարապմունքները վճարովի են։ Ռուսաստանում քառօրյա դասընթացն այժմ արժե 900 ռուբլի:

Քանի որ Կարմա Կագյու կենտրոններում վճարովի ծրագրեր հաճախող մարդկանց թիվը աճում էր, Նայդալը հնարավորություն ստացավ վարելու շրջագայող քարոզչի կյանքը. գրեթե ամեն երկու-երեք օրը նա հայտնվում է մեկ այլ քաղաքում կամ նույնիսկ մեկ այլ երկրում: Երբեմն նա մի քիչ երկար է մնում, որպեսզի ինտենսիվ բազմօրյա դասընթաց անցկացնի։ Աստիճանաբար Նայդալը նաև իր աշակերտներից մի քանիսին դարձրեց ճանապարհորդ ուսուցիչներ։

Հատկանշական հատկանիշտոտալիտար աղանդը բարոյական հարաբերականությունն է, որն արտահայտվում է առաջին հերթին կազմակերպության նպատակներին հասնելու համար ստի և բացթողումների օգտագործման մեջ։ Լամա Օլեն իր հետևորդներին սովորեցնում է խուսափել միայն մեդիտացիայի ժամանակ իրենց փորձառությունների մասին ստերից և ստերից, որոնք ուղղված են կենդանի էակներին վնաս պատճառելուն: Ցանկացած այլ սուտ կարելի է հանդուրժել։

Օրինակ, «Օլե Նայդալի հետևորդների ռուսական ասոցիացիայի» պաշտոնական դիրքորոշումն այն է, որ Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդիզմը մեր երկրում գոյություն ունի 13-րդ դարից։ կալմիկների շրջանում և, հետևաբար, ավանդական է Ռուսաստանի համար։ Եթե ​​նույնիսկ ենթադրենք, որ կալմիկներից XIII դ. Կարմա-Կագյու դպրոցի առանձին հետևորդներ կային, այնուհետև, ամենայն հավանականությամբ, 17-րդ դարում, երբ այս ժողովուրդը եկավ Ռուսաստանի տարածք, նրանք գնացին, քանի որ այդ ժամանակ այնտեղ կիրառվում էր Գելուգի դպրոցի բուդդայականությունը: իշխանությունների և հասարակության միտումնավոր խեղաթյուրումն է։

Կարմա Կագյու բուդդիզմը ավանդական չէ մեր երկրի որևէ ժողովուրդների կամ շրջանների համար, և թեև այս փաստը որևէ իրավական հետևանք չի ունենում, պետք է հստակ հասկանալ, որ Օլե Նայդալի ոչ բուդդայական առաքելությունը որևէ կապ չունի բուդդիզմի հետ: Ռուսաստանի այլ ավանդական կրոնների շարքում նշվում է նախաբանում Դաշնային օրենք«Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» (1997):

Եթե ​​մենք խոսում ենք տոտալիտար աղանդներում մտքի վերահսկողության մասին, ապա պետք է ուշադրություն դարձնել Նայդալի հրահանգին իր ուսանողներին՝ «չլսել մարդկանց, ովքեր կասկածներ են տարածում և վիճում վարդապետության շուրջ»։ Բայց միևնույն ժամանակ, որքան հայտնի է դրանցից. ով դարձել է Նայդալի հետևորդը, չի պահանջվում խզել հարաբերությունները նախկին միջավայրի հետ:

Հարցը, թե որքանով է Օլե Նայդալը վերահսկում իր հետևորդներին, նույնն է: ինչպես նաև նրա կազմակերպությունում տոտալիտար աղանդի այլ նշանների առկայությունը մնում է բաց և պահանջում է հետագա ուսումնասիրություն։ Առայժմ բավարար հիմքեր չկան նրա աղանդը տոտալիտար որակելու համար։

4. Որո՞նք են Օլե Նայդալի գործունեության սոցիալական հետևանքները: Արդյո՞ք դա կործանարար է:

Օլե Նայդալի եռանդուն գործունեությունը կարող է հանգեցնել և արդեն տանում է Ռուսաստանում ավանդական բուդդայականների հետ բախումների և միջկրոնական լարվածության աճի:

Օլե Նայդալը հակաբեղմնավորիչ է քարոզում, քանի որ, նրա կարծիքով, կինը պետք է հնարավորինս քիչ երեխաներ ունենա, կամ ընդհանրապես չունենա, որպեսզի չկորցնի իր «ազատությունը»։ Շատ երեխաներ ծնող կանանց նա անվանում է «անդադար ձու ածող հավեր»։ Նա ասում է, որ «սև» և «շագանակագույն» երկրներում որպես կին ծնվելը վատ կարմայի հետևանք է, քանի որ նրանք շատ են ծնում։ Հաշվի առնելով Ռուսաստանում առկա ժողովրդագրական աղետը՝ այս դիրքորոշումն, իհարկե, չի կարելի կառուցողական համարել։

Օլե Նայդալի գործունեության միակ սոցիալապես դրական հետևանքը կարելի է համարել այն, որ որոշ հակամշակութային երիտասարդներ, ովքեր օգտագործում են թմրանյութեր, նվազեցնում են իրենց ընդունումը կամ ընդհանրապես դադարեցնում այն, քանի որ Նայդալը խրախուսում է մեդիտացիան որպես գիտակցության վիճակը փոխելու ավելի արդյունավետ և որակապես ավելի լավ միջոց: քան թմրանյութերը և ասում է, որ թմրանյութերը խանգարում են մեդիտացիային:

Այսպիսով, Օլե Նայդալի առաքելության ուսմունքը (հատկապես էթիկական) և պրակտիկան կործանարար են Ռուսաստանի ժողովուրդների, ներառյալ բուդդայականություն դավանողների ավանդական բարոյական արժեքների առնչությամբ:

Եվ, վերջապես, կարող ենք վերջնական եզրակացություն անել. Լամա Օլե Նայդալի առաքելությունը Ռուսաստանի համար ոչ ավանդական ոչ բուդդայական աղանդ է, որի ակտիվ գործունեությունն ընդհանուր առմամբ բացասական սոցիալական հետևանքներ է ունենում։

Միխայիլ Պլոտնիկով, սարկավագ,

աստվածաբանության թեկնածու, ավագ դասախոս

Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարան,

Կրոնագիտության կենտրոնի փոխնախագահ

անունով Սբ. Իրենեոս Լիոնացին

Լուսանկարը Լամա Օլե Նայդալ - www.wday.ru

Լամա Օլե Նայդալը (ծնված 1941 թվականի մարտի 19-ին) բուդդայական ուսուցիչ է, ով փոխանցում է Կարմա Կագյու դպրոցի ուսմունքները արևմտյան աշխարհին հարմարեցված ձևով՝ փորձելով առանձնացնել տիբեթյան մշակութային շերտերը բուդդայական ուսմունքների էությունից։ Կարմա Կագյուն Կագյուի ենթադպրոցն է՝ տիբեթյան բուդդիզմի չորս ամենամեծ Վաջրայանա դպրոցներից մեկը: 1970-ականների սկզբից Օլե Նայդալը ճանապարհորդում էր՝ դասախոսություններ տալով, դասընթացներ տալով և հիմնելով Diamond Way բուդդայական կենտրոններ:

Օլե Նայդալը մեծացել է Դանիայում։ 1960-1969 թվականներին սովորել է Կոպենհագենի համալսարանում, իսկ մի քանի կիսամյակ՝ Գերմանիայի Տյուբինգենում և Մյունխենում։ Հիմնական առարկաները՝ փիլիսոփայություն, անգլերեն և գերմաներեն: Օլե Նայդալն ակտիվորեն ներգրավված էր հիպիների հոգևոր որոնումներում, այդ թվում՝ թմրանյութերի օգնությամբ, առողջական և իրավական խնդիրներով: Հոգևոր որոնումների շարունակությունը ճամփորդություն էր դեպի Հիմալայներ:

Բարձրագույն ճշմարտություն - Ամենաբարձր ուրախություն

Օլե Նիդալ

1961 թվականին նա հանդիպեց իր ապագա կնոջը՝ Հաննային։ 1968-ին հարսանիքից հետո նրանք մեղրամսի մեկնեցին Նեպալ, որտեղ հանդիպեցին իրենց առաջին բուդդայական ուսուցչուհի Լոպեն Ցեչու Ռինպոչեին՝ Drukpa Kagyu դպրոցի լամայի: Իրենց հաջորդ ճամփորդության ժամանակ նրանք հանդիպում են և դառնում են Կարմա Կագյու դպրոցի ղեկավար Տասնվեցերորդ Կարմապա Ռանգջունգ Ռիգպե Դորջեի առաջին արևմտյան աշակերտները:

Օլե և Հաննա Նայդալները դարձան 16-րդ Կարմապայի մտերիմ աշակերտները: Միևնույն ժամանակ նրանք ծանոթացան Կագյուի այլ ուսուցիչների հետ, ինչպիսիք են Կալու Ռինպոչեն, Կունզիգ Շամարպան, Ջամգոն Կոնտրուլ Ռինպոչեն, Սիտու Ռինպոչեն և այլք։ Երկուսն էլ դառնում են Լոպեն Ցեչու Ռինպոչեի և Կունցիգ Շամարպայի ուսանողները։ Օլե և Հաննա Նայդալները ավանդական բուդդայական կրթություն ստացան Կալու Ռինպոչեի ղեկավարությամբ: Որպես Տասնվեցերորդ Կարմապայի մերձավոր աշակերտներ, նրանք նաև ստացան բազմաթիվ ուսմունքներ, զորացումներ և ոչ պաշտոնական հաղորդումներ:

Նորին Սրբություն Շամար Ռինպոչեի և Խենպո Չոդրագի գնահատականներով՝ ելույթ ունենալով Գյալվա Կարմապայի բուդդայական հաստատությունների և անձամբ Գյալվա Կարմապա Թայե Դորջեի անունից, Օլե Նայդալը ադամանդե ճանապարհ բուդդիզմի (Վաջրայանա) որակյալ ուսուցիչ է։

Ըստ բազմաթիվ տեղեկությունների, տասնվեցերորդ Կարմապան նրան հանձնարարել է ստեղծել Կարմա Կագյու կենտրոններ արևմուտքում: Այս մասին ավելին կարող եք իմանալ Խենպո Չոդրագի նամակում։

1973 թվականից Օլե Նայդալը ճանապարհորդում է դասախոսություններով: Շուտով ստեղծվեց Կոպենհագենում առաջին մեդիտացիոն կենտրոնը, որն այնուհետև այցելեց տասնչորսերորդ Դալայ Լամա Տենզին Գյացոն: 1974, 1976, 1977 և 1980 թվականներին Տասնվեցերորդ Կարմապան այցելեց կենտրոններ Եվրոպայում և Միացյալ Նահանգներում: 2000 թվականի հունվարին տեղի ունեցավ Տասնյոթերորդ Կարմապա Թայե Դորջեի առաջին ճանապարհորդությունը դեպի Լամա Օլե Նիդալի հիմնադրած եվրոպական կենտրոններ: Օլե Նայդալի հիմնադրած կենտրոնները կոչվում են Կարմա Կագյու դպրոցի Diamond Way Centers։ The Diamond Way-ը Vajrayana տերմինի սանսկրիտ թարգմանության տարբերակն է:

1970-ականներից ի վեր Օլե Նիդալը և նրա կինը՝ Հաննան, հիմնել են ավելի քան 600 բուդդայական մեդիտացիայի խմբեր Կենտրոնական և Արեւմտյան Եվրոպա, Ասիա, Ամերիկա, Ավստրալիա և Հարավային Աֆրիկա։ Օլե Նայդալը նախընտրում է դասախոսություններ չանել կամ չբացել Diamond Way մեդիտացիոն կենտրոններ այն երկրներում, որտեղ բնակչությունը հիմնականում մահմեդական է: Նրա կարծիքով, նա չէր կարողանա արդյունավետ կերպով պաշտպանել իր ուսանողներին այս երկրներում ճնշումների դեպքում, նույնիսկ Մերձավոր Արևելքի և այդ երկրներում: Հյուսիսային Աֆրիկաորտեղ չկա ճնշում և այլ բուդդայական կենտրոններ գոյակցում են իսլամի հետ: Այսպիսով, չնայած «իսլամական աշխարհում» բուդդայական կենտրոնների գոյությանը, Օլե Նիդալը պնդում է, որ այնտեղ կենտրոններ բացելը իր կողմից անպատասխանատու քայլ կլինի: Բացառություն են կազմում Ռուսաստանի Դաշնության ավանդական մահմեդական հանրապետությունները (օրինակ՝ Բաշկորտոստան) և նախկին ԽՍՀՄ(Ղազախստան, Ղրղզստան), որտեղ կան խմբեր, որոնք ստացել են Լամա Օլե Նայդալի օրհնությունը։