Ներածություն:
Եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում նյութականի և հոգևոր, երկրայինի և երկնայինի փոխհարաբերությունների հարցը զբաղեցրել է քրիստոնյա մտածողների միտքը: Այժմ դա հատկապես սուր է ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաների փորձի հետ կապված՝ հստակ հասկանալու, թե ինչպես վերաբերվել իրենց երկրային հայրենիքին: Համացանցում կրկին ու կրկին բռնկվում են աստվածաբանական քննարկումներ իրենց «ուրանոպոլիտ» անվանողների և իրենց «հայրենասեր» անվանողների միջև։ Այս թեմայում մենք կփորձենք պարզել, թե որ տեսակետն է ճիշտ: Սկսենք տերմինաբանությունից։

«Հայրենասիրություն» բառի ստուգաբանությունը և հասկացությունների սահմանումները.

Ստուգաբանություն:

«Հայրենասիրություն» բառը գալիս է անգլերենից։ հայրենասիրություն «հայրենասիրություն» (1726-ից), հայրենասիրությունից (–իզմի հավելումով), ապա patriōta-ից՝ գրաբարից։ πατριώτης «համերկրացի, հայրենակից», հետագա հայրիկից... ռուսերեն. փոխառելով հայրենասիրություն. ֆրանսերենի միջոցով հայրենասիրություն.

Սահմանումներ:
Հայրենասիրություն - սեր հայրենիքի հանդեպ
Բացատրական բառարանԴալ. - 1863-1866 թթ

Հայրենասեր - Մարդ, ով շատ է սիրում իր երկիրն ու ժողովրդին՝ փորձելով օգտակար լինել նրանց։
Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910:

Հայրենիքն այն երկիրն է, որտեղ այս մարդը ծնվել է և որի քաղաքացիներին է պատկանում:
Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935-1940 թթ.

Հայրենասիրության հիմնավորումը Սուրբ Գրքում.

1. Հինգերորդ պատվիրան

Համաձայն Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայի ընդարձակ կաթողիկոսության, որը հաստատվել է Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի կողմից, ս.թ. «Ծնողներ» անվան տակ հինգերորդ պատվիրանը պետք է հասկանալ բոլոր նրանք, ովքեր ծնողների փոխարեն մեզ համար են։ Ծնողների փոխարեն մեզ համար են՝ 1) պետական ​​իշխանությունը և Հայրենիքը, քանի որ պետությունը մեծ ընտանիք է, որում մենք բոլորս մեր Հայրենիքի զավակներն ենք...
Ավելին, Սուրբ Ֆիլարետը սահմանում է, թե որքան պետք է սիրենք Հայրենիքը. " Հայրենիքի հանդեպ մեր սերը պետք է տարածվի նրա համար մեր կյանքը տալու պատրաստակամության վրա»: ... Նա դա հաստատում է Ավետարանի խոսքերով. " Այլևս չկա այնպիսի սեր, կարծես ինչ-որ մեկը իր կյանքը տա իր ընկերների համար» (Հովհաննես 15:13):.
2.1 Տիմ. 5.8
Այն դեպքում, երբ մենք Հայրենիքն ենք, մեզ համար մեծ ընտանիք է, ապա դրա համար կիրառելի են Պողոս առաքյալի խոսքերը. " Եթե ​​ինչ-որ մեկը չի մտածում իր և հատկապես իր ընտանիքի մասին, նա հրաժարվել է հավատքից և ավելի վատ է, քան անհավատը»:(1 Տիմ. 5.8)։
3. Պողոս առաքյալ - հայրենասեր
Առաքյալը հրեաներին ընկալեց որպես իր եղբայրներին և պատրաստ էր մեռնել նրանց համար. Ես կուզենայի ինքս ինձ հեռացնել Քրիստոսից իմ եղբայրների համար, իմ մարմնավոր հարազատների համար, այսինքն՝ իսրայելացիները» (Հռոմ. 9:3-4): Այն դեպքում, երբ պետությունը, ինչպես Սբ. Ֆիլարետը մեծ ընտանիք է, և նրա բնակիչները եղբայրներ են, կարելի է ասել, որ Պողոս առաքյալը պատրաստ էր մեռնել իր Հայրենիքի համար, բայց ոչ թե Հռոմեական կայսրության, այլ Իսրայելի լծի տակ:

Հայրենասիրության հիմնավորումը սուրբ հայրերի գրվածքներում.

Սուրբ Կոսմաս Էտոլիայի.

«Իմ սիրելի զավակներ ի Քրիստոս, քաջաբար և անվախ պահեք մերմեր նախնիների սուրբ հավատքն ու լեզուն, քանի որ այս երկու հասկացություններն էլ մեր էությունն են սիրելի Հայրենիք և առանց նրանցազգմերոնք մահացել են, ոչ ... Եղբայրնե՛ր, մի՛ հուսահատվեք։ Աստվածային նախախնամությունը ցանկանում է մի օր ուղարկել մեր հոգիների երկնային փրկությունը, որպեսզի ոգեշնչի մեզ ազատագրվել այն թշվառ վիճակից, որում գտնվում ենք հիմա»:(Օ. Ալեքսանդր (Նոսևիչ). Հավասար առաքյալ Կոսմաս Էտոլիայի. Հրատարակչություն «Սուրբ լեռ», 2009 թ. էջ 270):

Ելնելով մեջբերումից՝ սրբի համար հայրենիքը հույն ազգն էր՝ իր լեզվով ու հավատքով.

Սուրբ Նեկտարիոս Էգինացին.

«Ուստի ձեզ համար հրամայական է և ձեր ողջ կյանքի ընթացքում ձեզ ցույց տալ ճեմարանի արժանի սաներ, Եկեղեցու իսկական ծառաներ և նրա հիմնավորումները, Հայրենիքի համար փորձված մարտիկներ... Դպրոցը թողնելով՝ մտնում ես հոգեւոր պատերազմի դաշտ, որում պետք է ձգտես ու հաղթահարես։ կատաղի կռիվ սկսվեց ու դուք պետք է պայքարեք հայրենիքի բազմաթիվ և ազդեցիկ թշնամիների դեմ... Որովհետև հելլենական աշխարհը հեղեղված է տարասեռ միսիոներներով, որոնք թափանցում են ամենուր, և այս դարաշրջանի նյութապաշտ ոգին ձգտում է արմատախիլ անել ճշմարտության և ճշմարտության, բարության և բարեպաշտության բոլոր հասկացությունները, այն ամենը, ինչի հետ անքակտելիորեն կապված են մարդու իդեալներն ու հոգևոր կյանքը, նրա իսկական երջանկությունը: . Շատ տարօրինակ հավակնորդներ կային նաև մեր կողմից հին ժամանակներից ժառանգած հողերի համար, վրա հողատարածք , որտեղ անհիշելի ժամանակներից ապրել և գործել է հելլենական ընտանիքը՝ ի շահ մարդկային քաղաքակրթության։Մեր օրերում այս թշնամիներն այլևս նախկինի պես հախուռն չեն, բայց շատ ավելի հաշվարկող են իրենց ծրագրերում և գործողություններում։ Թշնամիները շատ են, բայցմեր անգին ունեցվածքը, հավատն ու Հայրենիքը, այն ամենը, ինչ ունի ամենահարազատ մարդը ,- մեզ պարտավորեցնում է խիզախորեն և անձնուրաց ոտքի կանգնել՝ պաշտպանելու այն մահափորձերից և փոխանցելու ժառանգներին, ովքեր ի վիճակի են պահպանել ժառանգածը»։ ( Դիմիտրակոպուլոս Սոֆոկլես «Նեկտարիոս Պենտապոլսկի - մեր օրերի սուրբ. Սարատով, Սարատովի Մետրոպոլիտեն հրատարակչություն, էջ 175)
«Հիմա Հայրենիք և եկեղեցիավելի քան միշտ կարիք ունեն Խաչի սկզբունքներին նվիրված մարդկանց, անխոնջ և ոչ թե իրենց համար ապրող մարդկանց, այլ ժողովրդի և Եկեղեցու համար... Դպրոցն ու ժողովուրդը նայում են ձեզ, սիրելի աշակերտներ, և Մեր Եկեղեցին ձեզանից ակնկալում է հայրենասիրական ջանքեր ճշմարտության հիմնարար սկզբունքների, արդարության հիմնարար սկզբունքների, օրենքների գործով և խոսքով հաստատում. հայրական և եկեղեցական«. (Նույն տեղում, էջ 179):
Սուրբ Նեկտարիոսը պահպանում է Կոսմաս Էտոլիայի «Հայրենիքի» հասկացողությունը՝ դրան ավելացնելով «հողեր»։ Առաքյալների հետ հավասար Կոսման այս մասին չխոսեց, քանի որ նրա ժամանակ Հունաստանը գտնվում էր թուրքական լծի տակ, և նրա հողերը նրան չէին պատկանում։

Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետ.

«Լավ միտք էր տաճար նվիրել Աստծուն մի վայրում, որտեղ այդպիսիք հազարավոր բանվորներ Հավատքի, Ցարի և Հայրենիքի համար դրեք ժամանակավոր կյանք՝ հավիտենական կյանք ստանալու հույսով: Նրանցից նրանք, ովքեր զոհաբերեցին իրենց, մաքուր նվիրվածություն Աստծուն, թագավորին և հայրենիքին , արժանի են նահատակության պսակին և, հետևաբար, արժանի են մասնակցելու եկեղեցական պատվին, որը տրվել է Նահատակներին հնագույն ժամանակներից, եկեղեցիների նվիրումը նրանց գերեզմանների վրա առ Աստված։ Եթե ​​սրանցից ոմանք, թողնելով մարմինը, կրել են մեղքերի որոշ բեռներ, կրքերի որոշ կեղտեր, և իրենց հանգստության և մաքրման համար ուժ են պահանջում. եկեղեցական աղոթքներև նրանց համար մատուցված անարյուն զոհաբերությունը. այնուհետև, իրենց սխրանքի համար, նրանք ավելի շատ են արժանի այս օգնությանը, քան մյուս մահացած մարդիկ»: ? otechnik / Filaret_Moskovskij / slova_1 = 146)
«Անորոշության պահը չէ, որ մեր՝ ունկնդիրներիս առջև է բերում անմահ Միքայելի հիշատակը անմահ Մակաբեոսի հիշատակի հետ: Եկեղեցին նախորդել է այս միությանը իր ցանկությամբ և կանխազգացմամբ. Հիշու՞մ եք այդ վեհ օրը հավատ և սեր հայրենիքի հանդեպերբ նրա վտանգից ազդված Եկեղեցին աղաղակեց քեզ. նշանավոր ռուսներ, հենց այս զոհասեղանի առջև, «թող Տերը ձեզնից հանի նոր Մակաբայեցիներ», և ով, բացի Պրովիդենսից, կամ վերահսկում էր Եկեղեցու ցանկությունը կանխորոշված ​​իրադարձության, կամ կազմակերպում իրադարձություն նրա աղոթքի ժամանակ:«(Ս. Ֆիլարետ Մոսկվայի. Խոսք Սմոլենսկի Ամենահանգիստ իշխան Միխայիլ Իլարիոնովիչ Գոլենիշչև-Կուտուզովի մարմնի թաղումից առաջ. Http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը.

«... Սրանք Աստծո արդարության անփոփոխ դատողություններն են։ Ուրեմն, ինչպիսի՞ մարդիկ կան», թեև ձեր որովայնով, սիրեք օրերը, տեսեք բարին. Խուսափեք չարից և արեք բարիք» (Սաղմոս 33:13.15): Փախեք շքեղությունից և բոլորից զգայական հաճույքներ, հեռացեք ագահությունից և անարդար շահերից, եղեք խոնարհ և ճշմարտասեր, սիրեք Աստծուն ձեր ամբողջ սրտով և ձեր ամբողջ հոգով նվիրված եղեք Նրա սուրբ հավատքին: Տերը չթաքցրեց, թե հատկապես ինչն է գրավում Իր բարկությունը, և Նա պատկերեց Իր դատաստանների հիմքերը Իր խոսքում, որպեսզի բոլոր հաջորդ սերունդները տեսնեն, թե որ ճանապարհներով պետք է քայլել և որից պետք է խուսափել: Ահա թե ինչին է մեզ պարտավորեցնում մեր սերը հայրենիքի հանդեպ։ Ահա թե ինչպես կարող ենք վկայել նրա հանդեպ մեր բարյացակամության և նրա ընդհանուր բարօրությանը նպաստելու մեր պատրաստակամության մասին։ Աստծո ողորմությունների երախտապարտ խոստովանություն մեզ, նվիրվածություն Նրա իմաստուն և սուրբ կամքին և Նրա պատվիրանների նախանձախնդիր կատարումը: Տերը օրհնեց մեզ անցյալում, եկեք չբարկացնենք Նրան մեր անօրինություններով և Նա չի թողնի Իր ողորմությունը մեզանից և ապագայի համար: Մենք խոստովանում ենք Նրան երախտագիտությամբ և, ամբողջովին հանձնվելով Նրա կամքին, նորոգում ենք սուրբ և անսասան ապրելու մեր վճռական մտադրությունը՝ համաձայն Նրա փրկարար պատվիրանների: «Եկե՛ք, եղբայրնե՛ր, այս նշանավոր օրը, եկեք ուրախանանք Տիրոջով, եկեք բացականչենք մեր Փրկիչ Աստծուն. Որովհետև դա է մեր Աստվածը, որ մեզ է ստեղծում, ոչ թե մենք, մենք Նրա ժողովուրդն ենք և Նրա ոչխարները» (Սաղմ. 94: 1. 2. 7; 78, 13): Բայց միևնույն ժամանակ, երբ մենք լսում ենք Աստծո օրենքը կանչող ձայն, մենք չենք կարծրացնի մեր սրտերը. եկեք տեղ չտանք անիրավության։ Հայրենիքը Տիրոջով սիրելը , «Եկեք ատենք ամբարշտին, և Տերը կպահպանի մեր հոգիները և ամեն մեղավորի ձեռքից կազատի մեզ» (Սաղմոս 96, 10): Ամեն։

Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինով.

«Աստված ունկնդիրներ.Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Ոչ ոք ավելի սերմանող սեր չունի, եթե ոչ նա, ով կամենա իր կյանքը տալ իր ընկերների համար» (Հովհաննես 15:13): Այդպիսի ծանրակշիռ սեր դրսևորեց նրա կյանքը, որն ապացուցեց մահացած Աստծո ծառա մարտիկ Կոնստանտինը. իր հոգին դրեց հավատքի, ցարի և հայրենիքի համար . Այժմ նա լռում է գերեզմանում; բայց նրա լռությունը բարձրաձայն, աշխույժ, ամենահամոզիչ քարոզն է հավերժական սիրո մասին» («Ելույթ 1858 թվականի մարտի 4-ին կապիտան I Rank KG Popandopulo-ի հուղարկավորության արարողությանը»
Այս դեպքում սուրբը կիսում է Սուրբ Ֆիլարետի կաթողիկոսության խոսքերը, որ Հայրենիքի համար հոգի դնելը սիրո պատվիրանի կատարումն է։ Բացի այդ, նա դրան ավելացնում է նաև Թագավորը.
Ինքը՝ սուրբը, իր նամակներից մեկում խոստովանել է, որ սիրում է Հայրենիքը. «... ասածս ասվեց քո հանդեպ անկեղծ սիրուց ու ից սեր սիրելի հայրենիքի հանդեպ ինչի համար ափսոսում եմ - զղջում եմ: (Նամակ 11):

Արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին.

«Հիշեք, որ Երկրային Հայրենիքն իր Եկեղեցով երկնային Հայրենիքի շեմն է, հետևաբար սիրե՛ք այն ջերմեռանդորեն և պատրաստ եղե՛ք ձեր հոգին տալ դրա համար։այնտեղ հավիտենական կյանքը ժառանգելու համար: Մեր Հայրը, ասում ենք, այդպիսին է երկնքում։ Տեսնո՞ւմ եք, թե որտեղ է բնակվում մեր հավիտենական Հայրը՝ Տեր Աստված, ամենայն փառքով: Դրախտում կա մեր Հայրենիքը: Նա, ով հավատարիմ է Աստծուն, հավատարիմ է նաև թագավորին»:
Այս մեջբերումը հիանալի ցույց է տալիս, որ հայրենասիրությունը չի հակասում ուրանաքաղաքականությանը, որ դուք կարող եք ձեր կյանքը տալ ձեր երկրային հայրենիքի համար՝ հանուն Երկնային Արքայության, և ծառայել թագավորին հանուն Աստծո։
Արդար Ջոնը հոգ էր տանում պետության խնդիրների մասին, մասնավորապես, նա անհանգստանում էր նավատորմի իրավիճակից. Այժմ կարգադրվում է հարյուր միլիոն հատկացնել նման արկերի կառուցման համար ( Դա էնավերի մասին - A.M.); և չկան աշխատունակ սպաներ, ինչպես նաև չկան, և ամենակարևորը՝ բիզնեսի ցանկությունը, հայրենասիրություն այո, կրոնը չի նախատեսվում ապագա նավաստիների մեջ, և ապագա ծովային հրեշները կրկին դատապարտված կլինեն ոչնչացման . Պարոնայք, ներեցեք ինձ, բայց լսեք մի անծանոթի, ով հիվանդ է նավատորմից։ Նախ պատրաստվեք սիրելով Ռուսաստանը և Աստծուն և սպաներ ամբողջ սրտով նվիրված գործին, ինչպես Գերմանիայում և Անգլիայում»: (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

Նահատակ Ջոն Վոստորգով.

«Խենթ և կույր. Բայց ինչու այդ դեպքում բացառել սերը հարազատների, քո ժողովրդի ու քո հայրենիքի հանդեպ։Մարդ չե՞ն։ Բացառվա՞ծ են դրանք ալտրուիզմի դրսեւորումների ու կիրառությունների դաշտից։ Ինչո՞ւ պետք է արգելվի հայրենասիրությունը.Նրանք ողորմելի ու խարդախ պատասխան են տալիս՝ «Հայրենասիրությունը մարդասիրություն է»։ Բայց իսկապե՞ս հայրենասիրությունն ատելություն է բոլոր ժողովուրդների նկատմամբ, բացի սեփականից։ Մի՞թե Փրկիչը, ով լաց էր լինում իր հայրենի Երուսաղեմի համար, չէր սիրում բոլոր մարդկանց: Պողոս առաքյալը, ով սիրում էր իր ժողովրդին այդքան ուժեղ սիրով, մարդատյա՞լ էր։ Սա է Արժանապատիվ Սերգիոս, մոլեռանդ ռուս հայրենասեր, որպես մեծ քրիստոնյա, խորթ էր սիրո ոգուն։ Լսեք բնության և ողջախոհության ձայներին. նա ասում է ձեզ, որ դու չես կարող սիրել մարդկությունը, վերացական հասկացություն. չկա մարդկություն, կան առանձին մարդիկ, որոնց մենք սիրում ենք. որ անհնար է սիրել նրան, ում ճանաչում ենք և ում հետ ապրում ենք, ինչպես նաև նրան, ում երբեք չենք տեսել և չենք ճանաչել։». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Հավասար է Ճապոնիայի Նիկոլաս առաքյալներին.

«Աստված պատժում է Ռուսաստանին, այսինքն, նա հեռացավ նրանից, քանի որ նա հեռացավ Նրանից ... Առանց Աստծո, առանց բարոյականության, առանց հայրենասիրության ժողովուրդը չի կարող անկախ գոյություն ունենալ... ... նա բարոյականության մեջ փտած դիակ է, գրեթե ամբողջը վերածվել է կեղտոտ անասունների, ոչ միայն հայրենասիրությամբ, այլ ցանկացած հիշեցման դեպքում ծաղրում է։ Զզվելի, անիծված, լքված մտավորականությունը դժոխք է տանում պարզ, կոպիտ և տգետ ժողովրդին... Հոգին հառաչում է, սիրտը պատրաստ է պայթելու»:. (Diaries of St Nicholas of Japan (1870-1911) 3 (16) July 1905. Sunday.http: //blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Արժանապատիվ Պաիսիոս Սվյատորեց.

«Աստծո հանդեպ անտարբերությունը բերում է ամեն ինչի նկատմամբ անտարբերության, հանգեցնում է քայքայման, Աստծուն հավատալը մեծ բան է, մարդ ծառայում է Աստծուն, հետո սիրում է իր ծնողներին, իր տունը, իր հարազատներին, իր գործին, իր գյուղին, իր շրջանին, իր. պետություն, իմ Հայրենիք. Ով չի սիրում Աստծուն, իր ընտանիքին, նա ոչինչ չի սիրում։ Եվ դա բնական է Նա չի սիրում իր հայրենիքը, քանի որ հայրենիքը մեծ ընտանիք է։ Ուզում եմ ասել, որ ամեն ինչ սկսվում է սրանից։ Մարդը չի հավատում Աստծուն, հետո հաշվի չի նստում ո՛չ ծնողների, ո՛չ ընտանիքի, ո՛չ գյուղի, ո՛չ իր հայրենիքի հետ։ Սա հենց այն է, ինչ նրանք ցանկանում են քայքայել հիմա, ինչի համար նրանք ներդնում են այս թուլության վիճակը» (Երեց Պաիսիուս Սվյատորեց. հատոր 2. Խոսքեր. Հոգևոր զարթոնք):
Զարմանալի է, որ թեև երեց Պաիսիոսը չի կարդացել Սուրբ Ֆիլարետի կաթողիկոսը, բայց նաև հավատում էր, որ Հայրենիքը մեծ ընտանիք է։
Երեց Պաիսիոսը շատ հայրենասիրական հայտարարություններ արեց, երբ վերհիշեց պատերազմը.
«Ես չեմ հորդորում շտապել վտանգավոր արկածների մեջ, բայց դու պետք է, եղբայրս, մի ​​փոքր հերոսություն ունենաս: Ինչ քաջությամբ են հերոսները հանդիպել մահվանը պատերազմի ժամանակ: Մի վանական, որը Կոնդիլիսի հետ էր ( Կոնդիլիսը հայրենասեր էր, հերոս Նա պատմեց ինձ, երբ փոքրասիական պատերազմի ժամանակ հույները Կոստանդնուպոլսի մոտ ցամաքային հարձակման ենթարկեցին, Կոնդիլիսը նավի վրա էր և, միայն հեռվից տեսնելով Կոստանդնուպոլիսը, սկսեց իրեն խելագարի պես պահել։ «Եկեք, տղերք», - բղավեց նա, - մեռնեք այսպես: Մեռնենք որպես Հայրենիքի հերոս! «Նա նույնիսկ չդիմացավ, երբ նավը նավահանգիստ էր ցամաքում: Լարվածությունից, մեծ ցանկությունից նա չնկատեց, որ նավը դեռ չի հասել ափ, նա ցատկեց և ընկավ ծովը: Ամեն ինչ այրվում էր. նա լողալ չգիտեր, մյուսները վազեցին, ջրից հանեցին նրան»։ (Նույն տեղում)

Հայրենասիրությունը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգում.

Քրիստոնեական հայրենասիրությունը միաժամանակ դրսևորվում է ազգի` որպես էթնիկ համայնքի և որպես պետության քաղաքացիների համայնքի նկատմամբ: Ուղղափառ քրիստոնյան կոչված է սիրելու իր հայրենիքը, որն ունի տարածքային հարթություն, և իր եղբայրներին արյունով, որոնք ապրում են աշխարհով մեկ։ Նման սերը մերձավորի հանդեպ սիրո մասին Աստծո պատվիրանի կատարման ուղիներից մեկն է, որը ներառում է սերը ընտանիքի, ցեղակիցների և համաքաղաքացիների հանդեպ:
Հայրենասիրություն Ուղղափառ քրիստոնյապետք է արդյունավետ լինի. Այն արտահայտվում է պաշտպանել հայրենիքը թշնամուց, աշխատել հանուն հայրենիքի բարօրության, հոգալ մարդկանց կյանքի կազմակերպման համար, այդ թվում՝ մասնակցել գործերին. կառավարությունը վերահսկում է... Քրիստոնյան կոչված է պահպանել ու զարգացնել ազգային մշակույթը, ազգային ինքնագիտակցությունը։ Երբ ազգը, քաղաքացիական թե էթնիկ, ամբողջությամբ կամ մեծամասամբ միադավանական ուղղափառ համայնք է, այն ինչ-որ իմաստով կարող է ընկալվել որպես հավատքի մեկ համայնք՝ ուղղափառ ժողովուրդ:
Ա.4. Միևնույն ժամանակ, ազգային զգացմունքները կարող են առաջացնել այնպիսի մեղավոր երևույթներ, ինչպիսիք են ագրեսիվ ազգայնականությունը, այլատյացությունը, ազգային բացառիկությունը և ազգամիջյան թշնամությունը: Այս երեւույթներն իրենց ծայրահեղ արտահայտությամբ հաճախ հանգեցնում են անհատների և ժողովուրդների իրավունքների սահմանափակման, պատերազմների և բռնության այլ դրսևորումների։ Ժողովուրդների բաժանումը լավագույնների և վատագույնների, ցանկացած էթնիկ կամ քաղաքացիական ազգի նսեմացումը հակասում է ուղղափառ էթիկայի: Ուղղափառության հետ առավել անհամաձայնություն են այն վարդապետությունները, որոնք ազգին դնում են Աստծո տեղը կամ հավատքը նվազեցնում են ազգային ինքնության ասպեկտներից մեկին:
Նման մեղսավոր երեւույթների հետ առերեսվելը Ուղղափառ եկեղեցիիրականացնում է թշնամանքի մեջ ներգրավված ազգերի և նրանց ներկայացուցիչների հաշտեցման առաքելությունը։ Այսպիսով, ազգամիջյան հակամարտությունների ժամանակ նա չի գործում որևէ մեկի կողմից, բացառությամբ կողմերից մեկի կողմից դրսևորված ակնհայտ ագրեսիայի կամ անարդարության դեպքերի։

Այսպիսով, համեմատելով Աստվածաշնչում հայրենասիրության հիմնավորումը Կաթեխիզմի համաձայն, սուրբ հայրերի հայտարարությունները սոցիալական հայեցակարգի հետ, մենք տեսնում ենք, որ դա ոչ մի բանում չի հակասում հայրենասիրության ուղղափառ ըմբռնմանը, պնդելով հայրենիքի հանդեպ սիրո անհրաժեշտությունը: , բայց միևնույն ժամանակ չխախտելով Պողոս առաքյալի այն խոսքերը, որ Քրիստոսում ոչ հույն կա, ոչ հրեա (Կող. 3:11):

Հայրենասիրությունը Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի հայտարարություններում.

«Երիտասարդների մեջ պետք է զարգանալ առողջ հայրենասիրական զգացմունքներոչ միայն հույզերի, այլ համապատասխան աշխարհայացքի մակարդակով... Պետք է հիշել, որ հայրենասիրությունը ենթադրում է սեր դեպի իր ժողովուրդը և ակտիվ մասնակցություն պետության գործերին։ Մենք պետք է աջակցենք մեր երկրին»։

«Սուրբ Հոբի կյանքի սխրանքը հիշելով՝ սկսում ես հասկանալ, թե ինչ է իրական հայրենասիրությունը։ Երբեմն, դիմելով եկեղեցականներին, ասում են՝ պետք չէ հայրենասեր լինել, որովհետև բոլորին պետք է սիրել։ Պատասխանում ենք՝ նա, ով չի սիրում իր հայրենիքը, չի կարող սիրել մարդկանց։... Եվ Սուրբ Հոբը, ով իր կյանքը զոհեց իր մակարոնեղենի համար իր ժողովրդի, իր երկրի համար, մեզ ցույց է տալիս քրիստոնեական հայրենասիրության հրաշալի օրինակ»:

Տեսանյութ. Պատրիարք Կիրիլը հայրենասիրության և ազգայնականության մասին

Եզրակացություն:
Ուղղափառ հայրենասիրությունգոյություն ունի և հանդիսանում է ուղղափառ քրիստոնեության անբաժանելի մասը, քանի որ այն հիմնված է մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանի վրա: Ուղղափառ հայրենասիրությունը հիմնված է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդության, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի և Հիերարխիայի հայտարարությունների վրա: Միևնույն ժամանակ, ուղղափառ հայրենասիրական դավանանքի այս չորս արտահայտությունները չեն հակասում միմյանց, այլ միայն լրացնում են: Այսպիսով, ուղղափառ մարդպետք է լինի հայրենասեր, բայց իսկական ուղղափառ հայրենասեր, ում համար հայրենասիրությունն արտահայտվում է նախևառաջ մերձավորների հանդեպ սիրով, իշխանություններին հնազանդությամբ, ազնիվ աշխատանքով և հայրենիքը պաշտպանելու պատրաստակամությամբ: Հիերարխիայի ուղղափառ հայրենասերների և այլ քրիստոնյա հայրենասերների կողմից «հայրենասիրություն» բառը նսեմացնելու ցանկացած փորձ նպաստում է ներքին եկեղեցու պառակտմանը, փորձ (թեև անգիտակցաբար) խարխլելու հիմքերից մեկը: Ուղղափառ հավատք... Ուղղափառ քրիստոնյաները պետք է պայքարեն ոչ թե հայրենասիրության դեմ, այլ դրա ճիշտ ընկալման և իրականացման համար։ Հայրենասիրությունը ոչ մի կերպ չի հակասում ուրանաքաղաքականությանը, ընդհակառակը, այն դրա անբաժան մասն է, քանի որ ինչպես անհնար է սիրել Աստծուն՝ ատելով մերձավորին (1 Հովհաննես 2.9), անհնար է սիրել Երկնային Արքայությունը՝ արհամարհելով. երկրային Հայրենիքը.

= Բոնուս =
Ռաֆայել վարդապետ Կարելինը հայրենասիրության մասին.

«Հայրենասիրություն բառի մեջ մարդիկ այլ բովանդակություն ու իմաստ են դնում։ Ծնողներդ, տունդ, հայրենիքիդ սիրելը բնական է, բայց գլխավորը քրիստոնեական սիրելն է։Ձեր ժողովրդի հանդեպ սերը չպետք է լինի այն սիրո սահմանափակումը, որը Տերը պատվիրել է ունենալ յուրաքանչյուր մարդու՝ որպես իր մերձավորի հանդեպ՝ անկախ ազգային և այլ տարբերություններից:Յուրաքանչյուր ազգ մարդկության ընդհանուր ընտանիքի մի մասն է՝ մեր նախահայր Ադամի ընտանիքում, հետևաբար տարբեր ազգերի մարդիկ արյունակցական կապ ունեն միմյանց հետ։ Հումանիզմը խոսում է մարդկության նկատմամբ վերացական սիրո մասին, որտեղ մարդիկ միաձուլվում են ինչ-որ ամորֆ կետի մեջ, և հանուն այդ վերացականության նրանք իրենց իրավասու են համարում դիմելու բռնության և դաժանության։ իրական մարդ... Լիբերալները հիմնականում շահարկում են «սեր» բառով. նրանց համար սերը համերաշխություն է ընդհանուր մեղքի մեջ: Որո՞նք են քրիստոնեական սիրո առանձնահատկությունները: - Նա կոնկրետ է. այն սկսվում է նրանցից, ովքեր մեր կողքին են: Այն մարդիկ, ում հետ մենք կապ ունենք, մեր սիրո դպրոցն են. ուրեմն, քրիստոնեական սերն արդար է, այն ոչ մի արտոնությամբ չի օժտում նրանց, ում մենք սիրում ենք: Ուստի քրիստոնյայի հանդեպ սերը չի կարող հակադրվել բարոյականությանը, ընդհակառակը, դա բարոյականության գագաթնակետն է: Այստեղ պետք է զգույշ լինել, որ բնական հայրենասիրությունը չվերածվի դաժան ազգայնականության կամ հպարտ, ինքնակոչ մեսիականության։ Պետք է հիշել, որ մեր շուրջ տեղի ունեցող իրադարձությունները ոչ միայն անհատների կամքն են, այլ մարդկության կողմից կուտակված բարու և չարի մարմնավորումն ու իրականացումը, այսինքն՝ որոշակի հոգևոր ծրագրի արտացոլում երկրի վրա: Ուստի քրիստոնեական հայրենասիրությունը պայքար է ժողովրդի բարոյականության ու ոգեղենության համար, այլ կերպ ասած՝ հայրենասիրությունը եկեղեցականությունն է, որով սկսվում է մարդու կերպարանափոխությունը, իսկ անձի միջոցով՝ պատմության վերափոխումը։Բարոյականությունը պատմության այն ամրոցի բանալին է, որը չի կարելի կոտրել լոմով: Սերն ինքնին, եթե այն ճիշտ է և կրքի ենթակա չէ, մարդուն կասի, թե ինչպես վարվել կոնկրետ դեպքերում» (

A, m. Patriote, այն. Հայրենասեր ք. հայրենասեր հայրենակից. 1. Հայրենիքին, հայրենիքին իր պատկանելության առնչությամբ դիտարկվող անձ. սովորաբար հավելյալ գնահատողական կետով` հայրենիքի բարիքների մասին նախանձախնդիր, հայրենիքի հավատարիմ զավակ: Փոխանակումներ. 133. ...... Ռուսական գալիցիզմների պատմական բառարան

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- (հունարեն): Մարդ, ով շատ է սիրում իր երկիրն ու ժողովրդին՝ փորձելով օգտակար լինել նրանց։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910. Հայրենասեր հույն. հայրենասերներ, պատրայից, պատրիայից, հայրենիքից: Մարդ, ով շատ է սիրում...... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

հայրենասեր- otznolyubets ռուսերեն հոմանիշների բառարան. patriot otznolyubets (հնացած) Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարան. Գործնական ուղեցույց. Մ.: Ռուսաց լեզու: Z.E. Ալեքսանդրովա. 2011... Հոմանիշների բառարան

Հայրենասեր- (Կալինինգրադ, Ռուսաստան) Հյուրանոցի կատեգորիա՝ 3 աստղանի հյուրանոց Հասցե՝ 25A Ozernaya Street, Կալինինգրադ ...

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ, հայրենասեր, ամուսին։ (հույն հայրենասեր հայրենակից): Իր ժողովրդին նվիրված, հայրենիքը սիրող, զոհողությունների պատրաստ և հանուն հայրենիքի շահերի սխրանքներ կատարելու մարդ։ Խորհրդային հայրենասերները զգոնությամբ պահպանում են հայրենի երկրի սահմանները։ Բոլշևիկները... Ուշակովի բացատրական բառարան

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ, հայրենասեր, հայրենասեր, նրա բարի եռանդուն, իր բարեկամը, հայրենիքը կամ հայրենիքը: Հայրենասիրություն ամուսին. սեր հայրենիքի հանդեպ. Հայրենասեր, հեռու, հայրենասեր, հայրենիքի հանդեպ սիրով լի։ Հայրենական, հայրական, ինքնին, հայրական, ... ... Դալի բացատրական բառարան

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ, ա՛յ, ամուսին։ 1. Հայրենասիրությամբ տոգորված մարդ. Ճիշտ է էջ 2. փոխանցում., Ինչ. Մարդը, որը նվիրված է շահերին, ինչ ն. գործերը, խորապես կապված ինչ ն. Իր բույսի Պ. | կանայք հայրենասեր, և. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. ...... Օժեգովի բացատրական բառարան

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- «Հայրենասերը», ԱՄՆ, Columbia Tristar, 2000, 164 ր. Պատմական դրամա. Ռոլանդ Էմերիխը և Դին Դևլինը՝ ռեժիսոր և պրոդյուսեր, ներկայացնում են բլոկբասթեր արտադրողների կայացած թիմ (Stargate, Godzilla, Day ... ... Կինոյի հանրագիտարան

հայրենասեր- ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ, ա, մ Զուբրիլա. Դպրոցից ... Ռուսերեն արգոյի բառարան

Հայրենասեր-Ոմանք թքած ունեն հայրենիքի փառքի կամ դժբախտությունների վրա, նրանց պատմությունը հայտնի է միայն իշխանի ժամանակներից։ Պոտյոմկին, որոշակի պատկերացում ունեն միայն այն նահանգի վիճակագրության մասին, որտեղ գտնվում են նրանց կալվածքները. այն ամենով, ինչ իրենք իրենց հայրենասեր են համարում, ... ... Վիքիպեդիա

հայրենասեր- մեծ հայրենասեր, իսկական հայրենասեր, իսկական հայրենասեր, ջերմեռանդ հայրենասեր, իսկական հայրենասեր, կրքոտ հայրենասեր ... Ռուսական իդիոմների բառարան

Գրքեր

• Հայրենասեր, Ռուբանով Անդրեյ Վիկտորովիչ. Անդրեյ Ռուբանովը «Բույսեր և աճիր», «Խայտառակ սխրանքներ», «Հոգեբանական», «Պատրաստվիր պատերազմի» և այլ գրքերի հեղինակ է։ «Ազգային բեսթսելեր» և «Մեծ գիրք» մրցանակների եզրափակիչ։ Գլխավոր հերոսը… Գնել 614 ռուբլով
• Պատրիոտ, Ռուբանով, Անդրեյ Վիկտորովիչ. Անդրեյ Ռուբանովը «Բույսեր և աճիր», «Խայտառակ սխրանքներ», «Հոգեբանական», «Պատրաստվիր պատերազմի» և այլ գրքերի հեղինակ է։ «Ազգային բեսթսելեր» և «Մեծ գիրք» մրցանակների եզրափակիչ։ Գլխավոր հերոսը…

ՀԱՅՐԵՆԱՍԻՐԱԿԱՆ շեշտ, բառաձևեր

հայրենասեր

հայրենասեր,

հայրենասերներ,

հայրենասեր,

հայրենասերներ,

հայրենասեր,

հայրենասերներ,

հայրենասեր,

հայրենասերներ,

հայրենասեր,

հայրենասերներ,

հայրենասեր,

հայրենասերներ

+ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- Թ.Ֆ. Էֆրեմովա ռուսաց լեզվի նոր բառարան. Մեկնողական և ածանցյալ

PATRIOT է

հայրենասեր

պատրի ՕՏ

մ.

1) Նրանք, ովքեր սիրում են իրենց հայրենիքը, նվիրված են իրենց ժողովրդին, պատրաստ են զոհաբերությունների և գործերի՝ հանուն իրենց հայրենիքի շահերի.

2) քայքայել. Նա, ով նվիրված է smth-ին, խորը սեր ունի smth-ի նկատմամբ:

+ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Ռուսաց լեզվի Շվեդովայի բացատրական բառարան

PATRIOT է

հայրենասեր

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ, -ա, մ։

1. ~ իզմով տոգորված մարդ. Ճիշտ է p.

2. փոխանցում , ինչ.Ոմանց շահերին նվիրված մարդ գործեր, որոնք խորապես կապված են ինչ-որ բանի հետ. Իր բույսի Պ.

| զ. ~ ka, -եւ.

+ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- Օտար բառերի բառարան

PATRIOT է

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ

ա, մ., ոդուշ

1. Հայրենասիրությամբ ոգեշնչված մարդ. Բուն պ.

2. փոխանցում, ինչ. Ինչ-որ բիզնեսի շահերին նվիրված, ինչ-որ բանի մոլեգնած սիրահարված մարդ Պ.գորոդ. P. բույս. Հայրենասեր - կին-պ ..

+ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- Ռուսաց լեզվի փոքր ակադեմիական բառարան

PATRIOT է

հայրենասեր

Ա, մ.

Ով սիրում է իր հայրենիքը, նա նվիրված է իր ժողովրդին, հայրենիքին։

Ջեմման բացականչեց, որ եթե Էմիլն իրեն հայրենասեր զգա և ցանկանա նվիրվել

Նրա ողջ ուժը Իտալիայի ազատագրման համար, ապա, իհարկե, նման վեհ և սուրբ գործի համար դուք կարող եք զոհաբերել ապահով ապագան:Տուրգենև, Աղբյուրի ջրեր.

«Հայրենասեր» բառն առաջին անգամ հայտնվել է 1789-1793 թվականների Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ։ Այն ժամանակ ժողովրդական գործի մարտիկները, հանրապետության պաշտպանները, ի տարբերություն դավաճանների, միապետական ​​ճամբարից հայրենիքի դավաճաններին, իրենց անվանում էին հայրենասեր։Մ.Կալինին, Կոմունիստական ​​կրթության մասին.

|| փոխանցում; ինչ.

Նա, ով նվիրված է smth-ին, խորը սեր ունի smth-ի նկատմամբ:

Լենինգրադի հայրենասեր. Իր գործարանի հայրենասեր.

Հայրենի նավեր հայրենասերներ, Առյուծի քաջությունը կրծքին - Խորհրդային նավատորմի գվարդիականներ Միշտ և ամենուր առաջ:Լեբեդև-Կումաչ, ծովային գվարդիա.

Մարտական ​​աշխատանքի երկրորդ ամսվա ընթացքում նրանք (օդաչուներ) բոլորը --- դառնալիրենց գործի հայրենասերները։Սիմոնով, Սևից մինչև Բարենցի ծով.

(հունարենից πατριώτης - հայրենակից, հայրենակից)

+ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ- Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

PATRIOT է

հայրենասեր

ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ

(հունարեն): Մարդ, ով շատ է սիրում իր երկիրն ու ժողովրդին՝ փորձելով օգտակար լինել նրանց։

«Հայրենիք» բառը նշանակում էր հայրերի հինավուրց երկիրը՝ terra patria: Յուրաքանչյուր մարդու հայրենիքը հողի այն մասն էր, որը օծված էր իր հայրենի կամ ազգային կրոնով, այն հողը, որտեղ թաղված էին նրա նախնիների աճյունները և որտեղ ապրում էին նրանց հոգիները: Փոքրիկ հայրենիքը մի ընտանիքի պատկանող հողատարածք էր, որտեղ գտնվում էին գերեզմաններ և օջախ. Մեծ հայրենիքը քաղաքացիական համայնքն էր՝ իր նախնիներով, իր հերոսներով, սրբազան պարիսպով և ամբողջ տարածքով, որի սահմանները ուրվագծվում էին կրոնով։ «Հայրենիքի սուրբ հողը», - ասացին հույները: Եվ սա պարապ խոսք չէր. այս երկիրը իսկապես սուրբ էր մարդկանց համար, քանի որ նրանց աստվածներն այստեղ էին ապրում։ Պետություն, քաղաքացիական համայնք, հայրենիք. այս բառերը վերացական հասկացություններ չէին, ինչպես մեր ժամանակակիցներինը, դա մի ամբողջություն էր՝ կազմված տեղական աստվածներից, ամենօրյա պաշտամունքից ու հավատալիքներից, որոնք գերիշխում էին հոգում։

Դրանով է բացատրվում հների հայրենասիրությունը, այն ուժեղ զգացումը, որը նրանց համար ամենաբարձր առաքինությունն էր և որին միանում էին մնացած բոլոր առաքինությունները։ Այն ամենը, ինչ կարող էր ամենաթանկը լինել մարդու համար, միավորված էր հայրենիքի հետ։ Նրա մեջ նա գտավ իր բարգավաճումը, իր ապահովությունը, իր իրավունքը, իր հավատքը, իր աստվածը։ Կորցնելով այն՝ նա կորցնում էր ամեն ինչ։ Գրեթե անհնար էր, որ մասնավոր շահը հակասեր հանրային շահին: Պլատոնն ասում է՝ «Հայրենիքը մեզ ծնում, սնուցում և դաստիարակում է», իսկ Սոֆոկլեսը. «Հայրենիքը պահպանում է մեզ»։

Այդպիսի հայրենիքը մարդու համար միայն բնակության վայր չէր։ Թող թողնի այս սուրբ պարիսպները, անցնի տարածաշրջանի սուրբ սահմանները, և նրա համար այլևս չկա որևէ կրոն, որևէ սոցիալական միություն։

Հայրենիքից դուրս ամեն տեղ դրսում է ճիշտ կյանք, օրենքից դուրս; Հայրենիքից դուրս ամենուր նա զրկված է աստվածներից, զրկված է հոգևոր կյանքից։ Միայն իր երկրում է նա իր մեջ զգում մարդու արժանապատվությունը և ունի իր պարտականությունները. միայն այստեղ նա կարող է լինել մարդ:

Հայրենիքը մարդուն կապում է իր հետ սուրբ կապերով. պետք է սիրել նրան, ինչպես սիրում է կրոնը, պետք է հնազանդվել նրան, ինչպես Աստծուն: «Դուք պետք է ամբողջությամբ հանձնվեք նրան, ամեն ինչ դնեք նրա մեջ, ամեն ինչ նվիրեք նրան»: Դուք պետք է սիրեք նրան փառքի և նվաստացման, բարգավաճման և թշվառության մեջ. սիրիր նրան և՛ իր բարի գործերի համար, և՛ իր խստության համար: Հայրենիքի կողմից անարդարացիորեն մահվան դատապարտված Սոկրատեսը սիրում է նրան, այնուամենայնիվ, նույնքան։ Նրան պետք է սիրել, ինչպես Աբրահամը սիրեց իր Տիրոջը, մինչև որ պատրաստ լինի զոհաբերել իր որդուն: Գլխավորը հայրենիքի համար մեռնել կարողանալն է։ Հույնը կամ հռոմեացին չի մեռնում մեկ անձի նվիրվածությունից կամ պատվի զգացումից, այլ նա իր կյանքը տալիս է հանուն հայրենիքի, որովհետև հայրենիքի վրա հարձակումը հարձակում է կրոնի վրա. իսկ այստեղ մարդ իսկապես կռվում է իր զոհասեղանների, իր օջախների համար, pro aris et focis, որովհետեւ եթե թշնամին տիրում էր քաղաքին, ապա նրա զոհասեղանները տապալվում էին, օջախները հանգչում, գերեզմանները պղծվում, աստվածները կործանվում, իսկ պաշտամունքը կործանվեց։ Հայրենիքի հանդեպ սերը նախնիների բարեպաշտությունն է։

Վտարումը ոչ միայն քաղաքում մնալու և հայրենիքի սահմաններից հեռացնելու արգելք էր, դա միևնույն ժամանակ պաշտամունքի արգելք էր. այն ներառում էր այն փաստը, որ ժամանակակից ժողովուրդներկոչվում է հեռացում: Մարդուն վտարել նշանակում էր, ըստ հռոմեացիների ընդունած բանաձեւի, նրան հեռացնել կրակից և ջրից։ Այստեղ կրակով պետք է հասկանալ զոհաբերությունների կրակը, իսկ ջրով` մաքրագործող ջուրը: Այսպիսով, վտարումը մարդուն դրեց կրոնից դուրս: Սպարտայում նույնպես, եթե մարդուն զրկում էին քաղաքացու իրավունքներից, ապա նրան վտարում էին կրակից։ Աթենացի բանաստեղծը դնում է իր դերասաններսարսափելի բանաձևը, որը հարվածում է աքսորյալին. «Թող փախչի»,– ասվում էր դատավճռում,– և թող երբեք չմոտենա տաճարներին, թող քաղաքացիներից ոչ ոք չխոսի նրա հետ և չտանի նրան իր տուն. թող ոչ ոք թույլ չտա նրան մասնակցել աղոթքներին և զոհաբերություններին, թող ոչ ոք նրան մաքրող ջուր չտա»: Նրա ներկայությամբ ամեն տուն պղծվեց։ Մարդը, ով ընդունեց աքսորը, անմաքուր դարձավ նրա հետ շփումից։ «Ամեն ոք, ով կուտի կամ կխմի նրա հետ, կամ ով կդիպչի նրան,- ասում էր օրենքը,- պետք է մաքրվի»: Այս հեռացման լծի տակ աքսորյալը չէր կարող մասնակցել որևէ կրոնական արարողության, նրա համար այլևս չկար պաշտամունք, սուրբ ընթրիքներ, աղոթքներ. նա զրկվել է կրոնական ժառանգության մեջ իր մասնակցությունից։

Պետք է նկատի ունենալ, որ հին մարդկանց համար Աստված ամենուր ներկա չէր: Եթե ​​նրանք ինչ-որ աղոտ պատկերացում ունեին ողջ տիեզերքի աստվածության մասին, ապա նրանք այս աստվածությունը չէին համարում իրենց նախախնամությունը, նրանք աղոթքներով չէին դիմում նրան։ Յուրաքանչյուր մարդու աստվածներն այն աստվածներն էին, որոնք ապրում էին իր տանը, իր քաղաքում, իր տարածքում։ Աքսորը, իր ետևում թողնելով հայրենիքը, թողեց նաև իր աստվածներին։ Նա ոչ մի տեղ չգտավ կրոն, որը կարող էր մխիթարել իրեն և վերցնել իր պաշտպանության տակ. նա այլևս պաշտպանող նախախնամություն չէր զգում իր վրա, աղոթքի երջանկությունը խլվեց նրանից: Նրանից հեռացվեց այն ամենը, ինչ կարող էր բավարարել նրա հոգու կարիքները։

Կրոնն այն աղբյուրն էր, որտեղից առաջանում էին քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքները. աքսորյալն այս ամենը կորցրեց՝ կորցնելով հայրենիքը։ Քաղաքացիական համայնքի պաշտամունքից դուրս մնալով՝ միաժամանակ զրկվել է նաև իր հայրենի պաշտամունքից և ստիպված է եղել հանգցնել իր օջախը։ Նա այլեւս սեփականություն չուներ իր ունեցվածքի վրա, նրա ողջ ունեցվածքն ու հողը խլեցին հօգուտ աստվածների կամ պետության։ Այլևս չունենալով պաշտամունք, նա այլևս ընտանիք չուներ. նա դադարել է ամուսին և հայր լինելուց։ Նրա որդիներն այլևս նրա իշխանության տակ չէին. նրա կինն այլևս նրա կինը չէր և կարող էր անմիջապես իր համար այլ կողակից ընտրել: Նայեք Regulus-ին, որը գերի է ընկել թշնամիների կողմից. Հռոմեական օրենքը նրան նմանեցնում է աքսորի։ Երբ սենատը հարցնում է նրա կարծիքը, նա հրաժարվում է արտահայտել այն, քանի որ աքսորյալն այլեւս չի կարող սենատոր լինել; երբ կինն ու երեխաները շտապում են նրա մոտ, նա հրում է նրանց գրկախառնությունները, քանի որ աքսորյալն այլեւս կին ու երեխա չունի։

Այսպիսով, աքսորը, քաղաքացիական համայնքի կրոնի և քաղաքացու իրավունքների կորստի հետ մեկտեղ, կորցրեց նաև իր հայրենի կրոնն ու ընտանիքը։ Նա այլեւս ոչ օջախ ուներ, ոչ կին, ոչ երեխաներ։ Մահից հետո նրան չէին կարող թաղել ոչ քաղաքացիական համայնքի հողի վրա, ոչ էլ իր նախնիների գերեզմանում, քանի որ դարձել էր օտար։

Զարմանալի չէ, որ հին հանրապետությունները գրեթե միշտ թույլ էին տալիս մեղավորներին փախչել մահից։ Թվում էր, թե վտարումը ավելի հեշտ մահապատիժ չէր, քան մահը։ Հռոմեացի իրավաբաններն այն անվանել են ամենածանր պատիժը:

Քաղաքային ոգի

Այն, ինչ մենք մինչ այժմ սովորել ենք հնագույն հաստատությունների, հատկապես հնագույն հավատալիքների մասին, կարող է մեզ պատկերացում տալ այն խորը տարբերության մասին, որը միշտ գոյություն է ունեցել երկու քաղաքացիական համայնքների միջև: Թեև նրանք բավականին մոտ էին, իրար կողքի, նրանք միշտ կազմում էին երկու բոլորովին տարբեր հասարակություններ, և նրանց միջև ընկած էր մի բան ավելին, քան այժմ երկու քաղաքները բաժանող հեռավորությունը, ավելին, քան երկու պետությունները բաժանող սահմանները. նրանք ունեին տարբեր աստվածներ, տարբեր կրոնական

ծեսեր, տարբեր աղոթքներ. Հարևան համայնքի անդամին արգելել են մասնակցել քաղաքացիական համայնքի պաշտամունքին. Համարվում էր, որ աստվածները մերժում են նրանց պաշտամունքը, ով իրենց համաքաղաքացի չէր:

Ճիշտ է, այս հնագույն հավատալիքները ժամանակի ընթացքում աստիճանաբար մեղմացան և փոխվեցին, բայց դրանք ամբողջ ուժով էին այն դարաշրջանում, երբ ձևավորվում էին հասարակությունները, և այդ հավատալիքների դրոշմը հավերժ մնաց նրանց վրա:

Հետևյալ երկու բաները հեշտությամբ հասկանալի են. նախ՝ նման կրոնը, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր քաղաքին առանձին, պետք է հաստատեր ամուր և գրեթե անսասան կարգեր. Իսկապես, զարմանալի է, թե որքան ժամանակ է գոյություն ունի այս հասարակական կարգը՝ չնայած իր թերություններին և կազմալուծման բոլոր հնարավորությանը։ Երկրորդ՝ հենց այս կրոնը պետք է դարեր շարունակ բոլորովին անհնար դարձներ մեկ այլ կրոնի հաստատումը սոցիալական ձևբացի քաղաքացիական համայնքից:

Յուրաքանչյուր քաղաքացիական համայնք, բուն կրոնի պահանջների ուժով, պետք է լիներ լիովին անկախ։ Յուրաքանչյուր քաղաքացիական համայնք պետք է ունենար իր հատուկ օրենքները, քանի որ յուրաքանչյուրն ուներ իր կրոնը, և օրենքները բխում էին կրոնից: Յուրաքանչյուրը պետք է ունենար իր գերագույն արդարադատությունը, և քաղաքացիական համայնքի դատարանից վեր դատարան չէր կարող լինել: Յուրաքանչյուրը պետք է ունենար իր կրոնական տոները և իր օրացույցը. Երկու քաղաքներում տարվա ամիսները նույնը չէին կարող լինել, քանի որ յուրաքանչյուրն ուներ իր հատուկ կրոնական ծեսերը։ Յուրաքանչյուր քաղաքացիական համայնք ուներ իր թղթադրամները. սկզբում մետաղադրամները սովորաբար նշանակվում էին կրոնական խորհրդանշաններով։ Յուրաքանչյուրն ուներ իր չափն ու կշիռը։ Երկու համայնքների միջև ոչ մի ընդհանուր բան թույլ չի տրվել։ Սահմանազատումն այնքան խորն էր, որ դժվար էր պատկերացնել անգամ երկու տարբեր քաղաքների բնակիչների ամուսնության հնարավորությունը։ Այսպիսի միությունը միշտ տարօրինակ է թվացել ու երկար ժամանակնույնիսկ համարվում էր անօրինական: Հռոմի և Աթենքի օրենսդրությունը, ըստ երևույթին, դեմ էր դրա ճանաչմանը։ Գրեթե ամենուր նման ամուսնությունից ծնված երեխաները համարվում էին անօրինական և զրկված էին իրենց քաղաքացիության իրավունքներից։ Որպեսզի երկու քաղաքների բնակիչների միջև ամուսնությունը օրինական լիներ, այդ քաղաքների միջև պետք է գոյություն ունենար հատուկ պայմանագիր (jus connubii, է́πιγαμ iα)։

Յուրաքանչյուր քաղաքացիական համայնքի տարածքի շուրջ կար սուրբ սահմանների գիծ, ​​սա նրա ազգային կրոնի և նրա աստվածների ունեցվածքի սահմանն էր: Սահմանից այն կողմ ուրիշ աստվածներ էին տիրում և այլ պաշտամունքի ծեսեր էին կատարվում։

Հունաստանի և Իտալիայի պատմության ամենավառ հատկանիշը մինչև հռոմեական նվաճումը ծայրահեղության հասցված մասնատվածությունն է և յուրաքանչյուր քաղաքացիական հասարակության մեկուսացման ոգին: Հունաստանը երբեք չի կարողացել մեկ պետություն ստեղծել. ոչ լատինական, ոչ էտրուսկական քաղաքները, ոչ սամնիական ցեղերը երբևէ չէին կարող խիտ ամբողջություն կազմել: Վերագրվում էր հույների անխափան մասնատումը աշխարհագրական հատկություններիրենց երկրները և ասացին, որ լեռները, կտրելով երկիրը բոլոր ուղղություններով, բնական սահմաններ են հաստատել տարբեր շրջանների միջև. բայց Թեբեի և Պլատեայի միջև, Արգոսի և Սպարտայի միջև, Սիբարիսի և Կրոտոնի միջև լեռներ չկային։ Նրանք նույնիսկ Լատիումի և Էտրուրիայի երկու քաղաքների միջև չէին: Ֆիզիկական հատկություններերկրները որոշակի ազդեցություն ունեն ժողովուրդների պատմության վրա, բայց հավատալիքների ազդեցությունն անհամեմատ ավելի հզոր է։ Լեռներից ավելի անանցանելի մի բան ընկած է Հունաստանի և Իտալիայի շրջանների միջև. կային սուրբ սահմաններ, կար պաշտամունքների տարբերություն. դա քաղաքացիական համայնքի կողմից կանգնեցված պատնեշն էր իր աստվածների և օտարների միջև: Նա արգելում էր օտարին մտնել իր քաղաքային աստվածների տաճարները, նա պահանջում էր, որ իր աստվածներն ատեն օտարներին և պայքարեն նրանց դեմ:

Այս հիմքի վրա հները կարող էին ոչ միայն ստեղծել, այլեւ պատկերացնել այլ կազմակերպություն, քան քաղաքացիական համայնքը։ Ոչ հույները, ոչ իտալացիները, ոչ էլ նույնիսկ իրենք՝ հռոմեացիները, երկար ժամանակ չէին կարող գալ այն մտքին, որ մի քանի քաղաքներ կարող են միավորվել միասին և ապրել հավասար պայմաններով մեկ կառավարության ներքո: Երկու քաղաքացիական համայնքների միջև կարող է լինել դաշինք, ժամանակավոր համաձայնություն՝ հաշվի առնելով ընկալվող օգուտները կամ վտանգից խուսափելու համար. բայց սա ամբողջական միություն չէր, քանի որ կրոնը յուրաքանչյուր քաղաքից առանձին ամբողջություն էր կազմում, որը չէր կարող որևէ մեկի մաս լինել: Մեկուսացումը քաղաքացիական համայնքի օրենքն էր.

Ուրեմն ինչպե՞ս կարող էին մի քանի քաղաքներ միավորվել մեկ պետություն ձևավորելու համար մեր տեսած հավատալիքներով և կրոնական սովորույթներով։ Մարդկային ընկերակցությունը հասկացվում էր և ճիշտ էր թվում միայն այն դեպքում, եթե այն հիմնված էր կրոնական հիմքի վրա: Այս ասոցիացիայի խորհրդանիշը պետք է լիներ միասին կատարվող սուրբ ընթրիքը: Մի քանի հազար քաղաքացի դեռ կարող էին, հնարավոր է, ծայրահեղ դեպքերում հավաքվել մեկ պրիտանեի շուրջ, միասին աղոթքներ կարդալ և միասին ճաշակել սուրբ կերակուրը։ Բայց փորձիր նմանատիպ սովորույթներով ամբողջ Հունաստանից մեկ պետություն դարձնել։ Ինչպե՞ս կարող են կատարվել սուրբ ընթրիքները և բոլոր այն կրոնական ծեսերը, որոնց պետք է ներկա լինեն բոլոր քաղաքացիները: Որտե՞ղ է գտնվելու պրիտանին: Ինչպե՞ս իրականացնել քաղաքացիների ամենամյա մաքրման ծեսը. Ի՞նչ են լինելու այն անխախտ սահմանները, որոնք ժամանակին ընդմիշտ բաժանում էին քաղաքացիական համայնքի տարածքը մնացած բոլոր տարածքներից։ Ի՞նչ է լինելու տեղի պաշտամունքը, քաղաքի աստվածությունները, յուրաքանչյուր շրջանի հերոսները: Թեբեի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված հերոս Էդիպը թաղված է Աթենքի երկրում։ Ուրեմն ինչպե՞ս միավորել Աթենքի կրոնը և Թեբեի կրոնը մեկ պաշտամունքի և մեկ իշխանության ներքո:

Երբ այս համոզմունքները թուլացան (և դրանք շատ ուշ թուլացան մարդկանց գիտակցության մեջ), այն ժամանակ ժամանակ չկար պետական ​​նոր ձևեր հաստատելու համար։ Բաժանումն ու մեկուսացումն արդեն սրբացվել են սովորությամբ, շահով, ամրապնդվել են խրոնիկական զայրույթով, նախկին պայքարների հիշողություններով: նախկինին վերադարձ չկար։

Յուրաքանչյուր քաղաք մեծապես արժեւորում էր իր ինքնավարությունը. այսպես էր նա անվանում ագրեգատային ամբողջությունը, որը նշանակում էր իր իրավունքը, իր պաշտամունքը, իր կառավարությունը՝ իր ողջ կրոնական և քաղաքական անկախությունը:

Քաղաքացիական մի համայնքի համար ավելի հեշտ էր հպատակեցնել մյուսին, քան իրեն միացնել: Հաղթանակը կարող էր նույն թվով ստրուկներ սարքել տվյալ քաղաքի բոլոր բնակիչներից, բայց անզոր էր նրանց դարձնել հաղթողների համաքաղաքացիներ։ Երկու քաղաքացիական համայնքներ միավորել մեկ պետության մեջ, հաղթանակած ժողովրդին միացնել պարտված ժողովրդին և միավորել մեկ իշխանության տակ, սա իրողություն է, որը երբեք չի լինում հների մոտ, միայն մեկ բացառությամբ, որի մասին կխոսենք ավելի ուշ։ Եթե ​​Սպարտան նվաճում է Մեսենան, դա նրա համար չէ, որ մեսսենացիներն ու սպարտացիները մեկ ժողովուրդ դարձնեն. նա դուրս է քշում կամ ստրկացնում հաղթվածներին և իր համար վերցնում նրանց հողերը։ Աթենքը նույնն է անում Սալամիսի, Էգինայի, Մելոսի հետ կապված։

Որևէ մեկի մտքով չէր անցնում հաղթածներին հնարավորություն տալ մտնելու հաղթողների քաղաքացիական հասարակություն։ Քաղաքացիական համայնքն ուներ իր աստվածները, իր օրհներգերը, իր տոները, իր օրենքները, որոնք նրա համար իր նախնիների թանկարժեք ժառանգությունն էին. և նա զգուշանում էր դրանք հաղթվածների հետ կիսելուց: Նա նույնիսկ դրա իրավունքը չուներ. կարո՞ղ էին աթենացիները թույլ տալ, որ Էգինայի բնակիչները մտնեն Պալլաս Աթենայի տաճար: արժանանալ Թեսևսի պաշտամունքին. մասնակցել է սուրբ ընթրիքներին. որ նրանք որպես պրիտաններ հանրային օջախի վրա են պահում սուրբ կրակը։ Կրոնն արգելում էր դա։ Եվ այդ պատճառով Էգինա կղզու պարտված ժողովուրդը չէր կարող աթենացի ժողովրդի հետ մեկ պետություն կազմել։ Տարբեր աստվածներով աթենացիներն ու եգինացիները չէին կարող ունենալ նույն օրենքները կամ նույն իշխանությունը:

Բայց կարո՞ղ էին աթենացիները, գոնե անձեռնմխելի թողնելով նվաճված քաղաքը, իրենց իշխանություններին ուղարկել նրա պարիսպների մոտ՝ կառավարելու։ Նման փաստը բացարձակապես կհակասի հինավուրց սկզբունքներին. քաղաքացիական համայնք կարող էր կառավարել միայն նրա անդամը։ Իսկապես, քաղաքացիական համայնքի գլխավոր պաշտոնյան պետք է լիներ կրոնական ղեկավարը, և նրա հիմնական պարտականությունը ողջ քաղաքացիական համայնքի անունից զոհողություններ անելն էր։ Ուստի, օտարը, ով իրավունք չուներ զոհաբերություններ անելու, չէր կարող պետական ​​անձ լինել։ Առանց կրոնական պարտականություններ ուղարկելու, նա օրինական իշխանություն չուներ ժողովրդի աչքում։

Սպարտան փորձեց իր հարստաները տեղադրել քաղաքներում, բայց այս դեմքերը տիրակալներ չէին. նրանք չէին դատում ու չէին ներկայանում ժողովրդական ժողովներին։ Չունենալով օրինական կապ քաղաքների բնակչության հետ՝ նրանք չէին կարող երկար մնալ դրանցում։

Արդյունքում պարզվեց, որ յուրաքանչյուր հաղթողին տրվել է երկու բաներից մեկը՝ կա՛մ կործանել նվաճված քաղաքը և գրավել նրա տարածքը, կա՛մ նրան թողնել նրա ամբողջական անկախությունը. միջին չկար. Կամ քաղաքացիական համայնքը դադարեց գոյություն ունենալ, կամ մնաց

ինքնիշխան պետություն. Ունենալով իր պաշտամունքը՝ նա պետք է ունենար իր սեփական իշխանությունը. միայն մեկին կորցնելով՝ նա կորցրեց մյուսին, իսկ հետո նրա գոյությունը դադարեց։

Հինավուրց քաղաքացիական համայնքի այս ամբողջական և անվերապահ անկախությունը կարող էր ավարտվել միայն այն ժամանակ, երբ վերջնականապես անհետանային այն համոզմունքները, որոնց վրա այն հիմնված էր. միայն այն բանից հետո, երբ հայեցակարգերը փոփոխվեցին և մի քանի հեղափոխություններ շրջեցին հին աշխարհը, միայն այդ դեպքում կարող էր ի հայտ գալ և իրագործվել ավելի մեծ պետության գաղափարը, որը ղեկավարվում է այլ օրենքներով: Բայց դրա համար մարդիկ պետք է գտնեին տարբեր սկզբունքներ և այլ սոցիալական կապ, քան հին ժամանակներում էր: