Nachtwache oder Nachtdienst. Ostergottesdienst: Was und warum wird im Tempel gesungen

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Gottesdienste der Laien

Gottesdienst zu Ostern

Beschreibung des Ostergottesdienstes

Troparion, Ton 5
Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben.

Kontakion, Ton 8
Und du bist auch ins Grab hinabgestiegen, Unsterblicher, aber du hast die Macht der Hölle zerstört, und du bist auferstanden als der Eroberer, Christusgott, und hast den Myrrhe tragenden Frauen prophezeit: Freut euch und gebt eurem Apostel Frieden, gebt den Gefallenen Auferstehung.

Die Auferstehung des Heiligen Christus.
OSTERN.

Mchch. Markus, Ep. Arethusia, Kyrill der Diakon und viele andere (ca. 364). Rev. Johannes der Einsiedler (IV). St. Eustathius isp., Bischof. Bithynisch (IX). Prpp. Markus (XV) und Jonah (1480) von den Pskow-Höhlen.

Dem Gottesdienst geht eine Verlesung der Apostelgeschichte voraus, gefolgt vom Mitternachtsgottesdienst mit dem Karsamstagskanon. Beim Singen von Katavasia - Irmosa des 9. Liedes des Kanons - wird das Leichentuch in den Altar gebracht. Das mitternächtliche Büro wird entlassen: Christus, unser wahrer Gott ... Um 12 Uhr Ortszeit wird während des Singens der Stichera, Deine Auferstehung, Christus der Erlöser ... eine Prozession um den Tempel herum durchgeführt. In der Vorhalle mit den geschlossenen Türen des Tempels beginnt die Ostermatin mit dem Ausruf der Herrlichkeit der Heiligen ... und der Gesang Christi wird mit Versen nach dem Osterritus erhoben. (Ein solcher Osteranfang findet während der ganzen Hellen Woche bei Vespern, Matins und Liturgie statt.) Wenn nach Glory gesungen wird, und jetzt die zweite Hälfte des Pascha-Troparion (und denjenigen in den Gräbern Leben schenkt), öffnen sich die Kirchentüren, der Klerus und Gläubige betreten den Tempel. Große Litanei und der Osterkanon. Katabasis und Weihrauch auf jedem Lied des Kanons. Zu jedem Lied gibt es eine kleine Litanei. Nach dem Singen der lobenden Stichera und Stichera von Pascha, Möge Gott wieder auferstehen... liest der Primas den Katechumenen von St. Johannes Chrysostomus an Ostern (beim Lesen ist der vollständige Name des Wortes obligatorisch): Wenn jemand fromm ist ..., wonach das Troparion des hl. Johannes Chrysostomus: Dein Mund ist wie die Herrschaft des Feuers ... In der Liturgie die Antiphonen von Pascha; Eingangsvers: Lobet Gott, den Herrn, in den Kirchen von den Brunnen Israels. Anstelle des Trisagion werden Sie in Christus getauft ... Anstelle von Würdig ruft der Engel ... Strahle ... Empfange den Leib Christi in Gemeinschaft ... Stattdessen ist Er gesegnet, der im Namen der kommt Herr... Empfange den Leib Christi... (während der Kommunion), Videhom das Wahre Licht..., Mögen unsere Lippen gefüllt sein..., Sei der Name des Herrn und der 33. Psalm wird gesungen Christus ist auferstanden. (So ​​​​während der gesamten Bright Week.) Der Artos wird nach dem Ambo-Gebet geweiht. Lassen Sie Ostern los: Christus, auferstanden von den Toten ... (bei Vesper, Matine und Liturgie) sind die Königstüren des Hauptaltars und aller Seitenkapellen während der gesamten Hellen Woche geöffnet. Abends wird Vesper serviert. Einzug mit dem Evangelium, dem großen Prokeimenon und der Lesung des Evangeliums durch den Priester in den dem Volk zugewandten Königstüren. Der Primas feiert Vesper und Matutin im vollen Ornat.

In Verbindung mit Ostern ändert sich das gesamte Gottesdienstsystem. Verbeugungen werden abgebrochen, im Gottesdienst wird nicht gelesen, aber alles wird gesungen, alle Gottesdienste werden in roten Gewändern durchgeführt. An Ostern werden Gebete und Requiems sowie Trauergottesdienste anders aufgeführt. Auch das Sterben an Ostern gilt als Zeichen der besonderen Barmherzigkeit Gottes.

Der Name des Feiertags "Helle Auferstehung Christi" bezieht sich auf das Hauptereignis des Evangeliums - die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus von den Toten. Der zweite und häufigste Name – Ostern – hat eine uralte Geschichte. Pessach ist ein hebräisches Wort, das als Durchgang übersetzt wird. Die christliche Kirche, die im jüdischen Passah einen Prototyp ihres christlichen Paschas sah, das heißt den Übergang vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel, übernahm den Namen des Feiertags von den Juden.

Das Osterfest wurde bereits in der Apostolischen Kirche eingeführt und gefeiert. Die Apostel befahlen, es allen Gläubigen zu feiern. In den frühen Jahrhunderten des Christentums feierten nicht alle zur gleichen Zeit Ostern. Auf dem Ersten Ökumenischen Konzil (325 n. Chr.) wurde eine Regel verabschiedet, um die Feier zu straffen. Das IV. Ökumenische Konzil beschloss, das Fasten zu beenden und die Feier der Auferstehung Christi unmittelbar nach Mitternacht zu beginnen.

1 Korinther 5:
8 Darum lasst uns nicht mit altem Sauerteig feiern, nicht mit dem Sauerteig der Laster und Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit.

Die Liturgie am Vorabend des Osterfestes, wenn das Grabtuch des Erlösers noch in der Kirche steht, beginnt der Überlieferung nach mit einer Lesung der Apostelgeschichte, diese Lesung kann auf Russisch durchgeführt werden.

Nachts um halb elf beginnt das Oster-Mitternachtsbüro. Während dieses kurzen Gottesdienstes tragen die Priester das Leichentuch zum Altar. Um Mitternacht hört alles im Tempel auf. Pünktlich um Mitternacht ertönt vom Altar her der leise Gesang der Geistlichen, der sich intensiviert und vollstimmig wird, wenn die königlichen Türen geöffnet werden. Von diesem Moment an sind die Königstüren während der gesamten Osterwoche nicht geschlossen. Die Geistlichen verlassen den Altar für die Prozession zum Tempel und dann zum Kirchhof mit dem Gesang „Deine Auferstehung, Christus, der Retter, die Engel singen im Himmel, und gewähre uns auf Erden, dich mit reinem Herzen zu verherrlichen.“

Mit dem Singen dieser Stichera geht die Prozession um die ganze Kirche herum und hält am Eingang an, wo bei geschlossener Tür (wie am geschlossenen Grab des Herrn mit einem Stein) die Ostermatutin beginnt. Hier erklingt zum ersten Mal das Troparion des Urlaubs: „ Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben.".

Beim ersten Ostergottesdienst erklingt sehr oft der freudige Ausruf des Priesters: „ Christus ist auferstanden!". Alle müssen antworten: Er ist wirklich auferstanden!" und getauft werden.

Die Ostermatutin wird in der Kirche bei voller Beleuchtung fortgesetzt. Alles wird gesungen, nur der Apostel und das Evangelium werden gelesen. Unmittelbar nach dem Ende der Matutin beginnt die erste Osterliturgie. Erst danach kommt das Fastenbrechen – das Osterfest.

Vor der Liturgie (Ostermesse) während des Stundengesangs ist es üblich, sich zu taufen, dh sich dreimal zu küssen und sich gegenseitig bunte Eier zu geben. Gleichzeitig sagen sie: Christus ist auferstanden!" und antworte: " Er ist wirklich auferstanden!". Dieser freudige Gruß hört 40 Tage lang nicht auf, während Ostern gefeiert wird.

Jeden Tag in der hellen Osterwoche findet nach der morgendlichen Liturgie eine Prozession um den Tempel herum statt.

Die Königspforten sind nur am Samstagabend vor Beginn der Sonntagsvigil geschlossen.

Von Pascha bis Himmelfahrt wird anstelle des Gebets "O himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit ..." das Troparion gelesen "Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben" und Anstelle des Gebets „Es ist würdig zu essen, als wahrlich segne dich, Muttergottes ...“ sind Refrain und Irmos des 9. Liedes des Osterkanons zu lesen: „Ein Engel, der aus Gnade schreit: Reine Jungfrau, freue dich und wieder der Strom, freue dich: Dein Sohn ist auferstanden drei Tage aus dem Grab, und nachdem du die Toten auferweckt hast, Volk, freue dich, leuchte, leuchte, neues Jerusalem, die Herrlichkeit des Herrn ist über dir, freue dich jetzt und freue dich in Zion!

Seit Anbeginn des Christentums verbrachten die Gläubigen die Osternacht im Tempel. Nach der Geschichte des Historikers Eusebius verwandelte Kaiser Konstantin der Große diese heilige Nacht in einen jubelnden Tag. In der ganzen Stadt wurden hohe Säulen wie feurige Lampen erleuchtet, sodass diese geheimnisvolle Nacht heller wurde als der hellste Tag.

Ab 20 Uhr beginnt vor dem Grabtuch die Lesung der Apostelgeschichte zum Gedenken an das neue Leben, das Leben der Kirche, erlöst durch das Blut Christi.

Nachts um halb 12 beginnt der Chor, den großen Samstagskanon an der Meereswoge zu singen. Aber diese geheimnisvollen Worte klingen hier ganz anders. Es gibt keine Trauer mehr, die Seele fängt in ihnen das freudige Nahen der Auferstehung ein. Beim Gesang des Mitternachtsoffiziums wird das Leichentuch zum Altar getragen und dort auf den Thron gelegt, wo es bis zum Fest Christi Himmelfahrt als Zeichen des vierzigtägigen Aufenthalts des Auferstandenen auf Erden verbleibt.

Alles beruhigt sich im Tempel, eingetaucht in die Dämmerung, in Erwartung des heiligen Augenblicks.

Ostern Matine

Die Ostermatutin beginnt um 24:00 Uhr mit einer feierlichen Prozession um die Kirche. Der Klerus, gekleidet in den hellsten Rang, mit einem Kreuz, dem Evangelium, Ikonen und Bannern, umgeben von Betenden mit brennenden Kerzen, zum freudigen Läuten der Glocken, verlässt den Tempel, als wollte er dem kommenden Erlöser begegnen und die Stichera singen : Deine Auferstehung, o Christus, der Retter, Engel singen im Himmel und gewährleiste uns auf Erden, mit reinem Herzen, verherrliche Dich. Schon ertönt der Engelsgesang am Himmel, und noch marschieren die Menschen im Dunkel der Nacht, aber das Herz schlägt schon zitternd in Erwartung der alles erleuchtenden Freude der Auferstehung. Nachdem sie den Tempel umrundet haben, hält die Prozession in der Veranda vor den geschlossenen Türen an, als ob sie am Eingang zum Grab des Herrn wäre. Und jetzt ist die freudige Nachricht zu hören: Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben. Die Türen öffnen sich – und die gesamte heilige Schar betritt feierlich den lichterstrahlenden Tempel. Der Gesang des Osterkanons beginnt. Nach der Interpretation des Synaxariums (eine kurze Lesung nach der 6. Ode des Kanons, die die Zusammenfassung des Gottesdienstes enthält) bedeutet das Wort "Ostern" Übersetzung; vom Nichtsein - zum Sein, von der Hölle - zum Himmel, von Tod und Verfall - zur Unsterblichkeit, die der ursprüngliche und natürliche Zustand des Menschen ist. Mit dem Ostergesang als „Übersetzung“ des menschlichen Lebens in seine ursprünglichen Quellen – Unsterblichkeit, ewiges Leben – beginnt der Osterkanon.

Gesang 1

Irmos: Tag der Auferstehung, erleuchten (leuchten), Volk: Ostern, das Ostern des Herrn (d. h. der Übergang in ein anderes Wesen), denn vom Tod zum Leben und von der Erde - zum Himmel hat uns Christusgott mit dem Siegeslied versetzt .

Chor: Christus ist von den Toten auferstanden.

Troparia: Lasst uns unsere Sinne reinigen und Christus im unüberwindlichen Licht der Auferstehung erstrahlen sehen und das Siegeslied singen, lasst uns deutlich von Ihm hören: „Freut euch!“

Mögen sich die Himmel in Würde freuen (wie es sollte, wie es sein sollte), möge sich auch die Erde freuen: Lass die (ganze) Welt, sichtbar und unsichtbar, feiern, denn Christus ist auferstanden – ewige Freude.

Gesang 3

Irmos: Komm, (und lass uns) ein neues Getränk trinken, nicht auf wundersame Weise aus einem unfruchtbaren Stein geschöpft, sondern eine Quelle der Unverderblichkeit (Unsterblichkeit), hervorgebracht (wie Regen) aus dem Grab von Christus, in dem wir bestätigt sind.

Troparion: Jetzt ist alles mit Licht erfüllt – Himmel und Erde und Hölle, also lasst die ganze Schöpfung den Aufstand Christi feiern, durch den sie bestätigt wird.

Gestern wurde ich mit dir begraben, o Christus, heute, wenn ich mit dir auferstehe, Ich wurde gestern mit Dir gekreuzigt, verherrliche mich mit Dir. Er selbst, Heiland, in Deinem Königreich!

Gesang 4

Irmos: Auf göttlicher Wache wird der Gott sprechende (d. h. der Prophet Gottes) Habakuk bei uns stehen und (uns) einen lichtstrahlenden Engel zeigen, der laut und durchdringend ausruft: „Heute ist die Rettung der Welt für Christus ist als Allmächtiger auferstanden.“ (Vom Gedanken an den Triumph des Bösen bedrückt, erwartete der Prophet Habakuk sehnsüchtig von Gott die Nachricht vom Triumph der Wahrheit und der Errettung der Welt.)

Troparion: Als männlicher Erstgeborener, geboren von der Jungfrau, erschien er als Christus, als Speiseopfer wird er das Lamm genannt, als Fremder des Schmutzes – makellos, unser Pascha, und als wahrer Gott – vollkommen.

Gesang 5

Irmos: (Lasst uns) früh am Morgen aufstehen und anstelle von Myrrhe werden wir den Herrn (unser) Lied bringen, und wir werden Christus sehen - die Sonne der Wahrheit, die (Strahlen) des Lebens auf alle ausgießt.

Troparia: (tot,) gebunden durch Fesseln (buchstäblich Seile, Ketten) der Hölle, (plötzlich) sehend Deine, Christus, unermessliche Barmherzigkeit (und gleichsam dadurch wiederbelebt), mit freudigen Füßen zum Licht geeilt (sogar angezündet . freudig mit den Füßen aufstampfen, so wie sie zum Beispiel vor Freude in die Hände klatschen), das ewige (d. h. echte, wahre, ein für alle Mal gekommene) Ostern preisen.

Es gibt ein Leben jenseits des Grabes – das ist die höchste Essenz der Osterfeier. Christus hat diejenigen zum Leben erweckt, die vor seinem Kommen gestorben sind, sich aber nach ihm gesehnt haben. Er hat die Verstorbenen nach seinem Kommen im Glauben an ihn auferweckt, so wie er die jetzt Sterbenden und die in diesem Zeitalter Sterbenden auferwecken wird. Für sie alle, für uns alle, ist die posthume Erwartung seines zweiten glorreichen Kommens nur ein dreitägiger Aufenthalt im Grab nach dem Vorbild und Bild Christi selbst. An den Ostertagen tragen gläubige Menschen diese freudige Nachricht zu den Gräbern ihrer Toten.

Lasst uns mit Lampen in unseren Händen gehen, um Christus zu begegnen, der als Bräutigam aus dem Grab kommt, und zusammen mit den feiernden Reihen (Engeln) werden wir Gottes rettendes Pascha feiern

Gesang 6

Irmos: Du, Christus, stiegst in die tiefsten Tiefen der Erde hinab und zerschmettertest die ewigen Schlösser, die die Angeketteten (in Ketten von Gefangenen) hielten, und kamst am dritten Tag wie Jona aus dem Walfisch aus dem Grab.

Kontakion

Du bist ins Grab hinabgestiegen, Unsterblicher...

Aus den mystischen Höhen der Kontemplation führt uns das Kontakion wieder zum historischen Ereignis der Auferstehung, und das ihm folgende Ikos erzählt uns von den Erlebnissen der heiligen Myrrhe tragenden Frauen, die sich beeilten, den lebenstragenden und begrabenen Körper zu salben, das Fleisch dessen, der Adam auferweckt hat, aber er selbst liegt im Grab. Wie Zauberer beeilen sie sich, sich vor Christus zu verbeugen, nicht in Windeln, sondern mit einem umschlungenen Leichentuch. Ihr Weinen wird durch eine freudige Vision eines Engels ersetzt, der ihnen die Auferstehung verkündet. Darauf folgt das Singen des Sonntagsliedes, das bei jedem Sonntagsgottesdienst wiederholt wird: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wir beten dein Kreuz an, Christus, und wir singen und preisen deine heilige Auferstehung: Du bist unser Gott, kennen wir dich nicht anders, wir nennen deinen Namen. Kommt alle Gläubigen, lasst uns den Heiligen anbeten Christi Auferstehung: Siehe, die Freude der ganzen Welt ist durch das Kreuz gekommen. Lasst uns immer den Herrn segnen und von Seiner Auferstehung singen: Nachdem ihr die Kreuzigung ertragen habt, zerstöre Tod durch Tod.

Gesang 7

Troparion: Wir feiern die Abtötung des Todes, die Zerstörung der Hölle, den Beginn eines anderen – ewigen – Lebens, und besingen voller Entzücken den Schuldigen (dies), – den einen gesegneten und verherrlichten Gott der Väter.

Gesang 8

Die achte Ode erinnert uns daran, dass die Osterfreude die Freude der Eucharistie ist, die Christus der ganzen Welt geschenkt hat.

Troparion: An diesem festgesetzten und heiligen Tag, „der Feste der Feste und des Triumphs der Feste“, sind die Gläubigen eingeladen, zu kommen und an dieser Freude teilzuhaben.

Komm, lass uns teilhaben an der neuen Weintraube, der göttlichen Freude, dem Reich Christi.

Sieh dich um, Zion (bezieht sich auf die neutestamentliche Kirche, den Obersaal Zions, wo das letzte Abendmahl gefeiert wurde) und sieh: Siehe, deine Kinder sind zu dir geströmt wie wunderbare Sterne aus dem Westen, Norden, Süden und Osten , segne Christus für immer in dir.

Die 8. Ode endet mit der Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit.

Nach der 8. Hymne bei der üblichen Matutin folgt die Hymne der Theotokos, Meine Seele verherrlicht den Herrn. Hier wird es durch spezielle Osterrefrains ersetzt, die den leidenden, begrabenen und auferstandenen Christus verherrlichen. Der 3. Chor bringt Sinn und Inhalt des gesamten Osterfestes zum Ausdruck:

Christus, Neues Ostern, Lebendiges Opfer, Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt.

Christus ist jenes neue Pascha, von dessen Erfüllung er beim Letzten Abendmahl zu seinen Jüngern sprach (Lukas 22,15-16). Er ist das lebendige Opfer, das allen alttestamentlichen Opfern ein Ende setzen sollte, jenes Lamm, von dem die Propheten prophezeiten (Jesaja 53,7).

Bereits im Neuen Testament bezieht sich der Apostel Paulus eindeutig auf Christus als „unser“ Ostern, indem er sagt: „Unser Ostern ist Christus“ (1. Korinther 5,7).

So wurden Wünsche erfüllt, Prophezeiungen erfüllt und der geheime Pascha, der mysteriöse Pascha, wurde den Menschen offen offenbart.

Der 4. Refrain ist ein Erzengelgruß an die Gottesmutter: Ein Engel, der die Allerbarmherzige ruft: Reine Jungfrau, freue dich, und wieder der Fluss, freue dich: Dein Sohn ist drei Tage aus dem Grab auferstanden; und die Toten auferweckt; Leute haben Spaß.

Gesang 9

Die Mutter Gottes ist das neue Jerusalem, das neutestamentliche Zion, die Herrlichkeit der Kirche, und der Irmos des 9. Liedes vereint Ihr Bild mit dem Bild der verherrlichten Kirche Christi:

Irmos: Leuchte, leuchte, neues Jerusalem, die Herrlichkeit des Herrn ist über dir: Freue dich jetzt und freue dich, Zion: Du, Rein, prahlst der Mutter Gottes mit dem Aufgang Deiner Geburt.

In der Troparia der 9. Ode erreicht der Osterjubel seine höchste Intensität. Die Seele ist bis zum Rand gefüllt wie ein voller Becher und findet keine Worte mehr, um ihre Glückseligkeit auszudrücken.

Troparion: Oh, wie göttlich, oh wie süß, oh wie süß ist deine Stimme, Christus ...

O großes und heiligstes Osterfest, Christus! O Weisheit, Wort Gottes und Macht! Gewähre uns eine vollkommenere Gemeinschaft mit Dir im ewigen (nicht gesetzten) Licht Deines Königreichs.

Der folgende Hymnus spricht in ziselierten und starken Worten zu uns erneut von der Einheit des Paschas des Kreuzes und des Osterfestes der Auferstehung.

Der Weg zur Auferstehung führt durch den Tod, und das Bild dieses Weges ist uns von Christus gegeben.

Im Fleisch eingeschlafen, wie tot, König und Herr, bist du für drei Tage auferstanden, hast Adam von Blattläusen auferweckt und den Tod abgeschafft: Ostern der Unverweslichkeit, Heil der Welt.

Am Ende der Matutin werden feierliche Osterstichera gesungen.

Poesie: Kap. 5.

Vers: Gott stehe auf, und seine Feinde zerstreuen sich.

Heiliges Pascha erscheint uns heute: Neues heiliges Pascha: Mysteriöses Pascha: Allehrenhaftes Pascha: Christus der Erlöser Pascha: Unbeflecktes Pascha: Großes Pascha: Pascha der Gläubigen: Pascha, das uns die Türen des Paradieses öffnet: Pascha, das alle heiligt treu.

Vers: Wie Rauch verschwindet, lass sie verschwinden.

Komm aus der Vision der Frau des Evangelisten und brülle nach Zion: Empfange von uns die Freuden der Verkündigung, der Auferstehung Christi: Zeige dich, freue dich und freue dich in Jerusalem, nachdem du den König Christi aus dem Grab gesehen hast, als ob der Bräutigam geschieht.

Vers: So mögen die Sünder vor Gott umkommen, aber die Gerechten sollen sich freuen.

Myrrhe tragende Frauen stellten sich tief am Morgen zum Grab des Lebensspenders, nachdem sie einen Engel auf einem Stein sitzend gefunden hatten, und nachdem sie ihnen verkündet hatte, sagte sie: dass ihr den Lebenden mit den Toten sucht ; dass du unbestechlich in Blattläusen weinst; gehen und seinen Jüngern predigen.

Vers: Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns jubeln und jubeln, stinken.

Ostern ist rot, Ostern, Ostern des Herrn, Ostern ist uns ehrenhaft. Ostern, lasst uns freudig umarmen. O Ostern! Befreiung der Trauer, denn heute ist Christus aus dem Grab auferstanden, wie aus der Kammer, erfüllt die Frauen mit Freude und sagt: Predigt den Apostel.

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Tag der Auferstehung, und lasst uns mit Triumph erleuchtet sein und einander umarmen. Rzem: Brüder! und denen, die uns hassen, lasst uns die ganze Auferstehung vergeben und lasst uns so rufen: Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben.

Nach der letzten Stichera findet der Taufritus statt, über den das Farbige Triodion (das den Gottesdienst der Osterwochen vor der Dreifaltigkeit umfasst) sagt: „Wir singen Christus ist auferstanden, bis sich die Brüder küssen.“

Der Brauch, sich mit einem Bruderkuss zu begrüßen, ist sehr alt. In der alten Kirche wurde es bei jeder Liturgie aufgeführt, und jetzt ist der brüderliche Kuss der Geistlichen bei jeder Liturgie vor dem Beginn des eucharistischen Kanons davon geblieben. Gleichzeitig begrüßen sich die Geistlichen mit den Worten: Christus ist in unserer Mitte. - Und es gibt und wird es geben.

Während der Ostermatutin kommen die Gläubigen zuerst zur Taufe mit dem Klerus und küssen sich dann dreimal. Die Worte „Christus ist auferstanden – wahrhaft auferstanden“ schweigen während der gesamten Ostermattinnen im Tempel nicht. Zwischen all den Gesängen des Kanons gehen die Geistlichen um den Tempel herum und begrüßen sie freudig mit einem österlichen Ausruf, wenn sie durch die Reihen der Gläubigen gehen. Wirklich Auferstandene, Hunderte von Stimmen donnern als Antwort auf sie und diese

freudige Ausrufe der Menschen verschmelzen mit dem jubelnden Gesang des Chores.

Die Matutin endet mit einer feierlichen Lesung der Worte des heiligen Johannes Chrysostomus.

kategorisches Wort

am heiligen und leuchtenden Tag des glorreichsten und rettenden Christus, unseres Gottes der Auferstehung

Wer fromm und gottesfürchtig ist, möge er sich an diesem schönen und hellen Fest erfreuen. Wer ein weiser Diener ist, der möge frohlockend eintreten in die Freude seines Herrn. Wer sich durch Fasten auffrisst, dem empfange jetzt einen Denar. Wer von der ersten Stunde an gearbeitet hat, der möge heute einen fairen Lohn annehmen, wer nach der dritten Stunde kam, der beginne dankbar zu feiern. Wenn jemand bis zur sechsten Stunde gereift ist, soll er überhaupt nicht zweifeln, denn er verliert nichts. Wer sich auch um die neunte Stunde verspätet, soll ohne Zögern weitergehen. Wenn jemand erst am elften kommt, soll er keine Angst haben, dass er gezögert hat, denn der Herr, der großzügig ist, akzeptiert letzteres ebenso wie ersteres. Bietet denen, die in der elften Stunde kommen, und denen, die von der ersten Stunde an gearbeitet haben, eine Unterkunft zur Ruhe. Und er hat Erbarmen mit dem Letzten und kümmert sich um den Ersten und gibt ihm und schenkt ihm und nimmt Taten an und begrüßt Absichten und schätzt Taten und lobt Verlangen. Geht daher alle ein in die Freude eures Herrn – und der Erste und der Zweite genießen den Lohn. Reich und arm, freut euch gemeinsam. Gemäßigt und faul, ehre diesen Tag. Fasten und Nichtfasten, freut euch heute. Das Essen ist voll, genießen Sie alle. Stier ist großartig, lass niemanden hungern. Alle genießen das Fest des Glaubens; alle schmecken von den Reichtümern der Güte. Niemand soll wegen seiner Armut weinen, denn das Reich ist für alle gekommen. Niemand trauere um Sünden, denn die Vergebung ist aus dem Grab erstrahlt. Niemand fürchte den Tod, denn der Tod des Erlösers hat uns befreit: Er, den sie in ihrer Gewalt hielt, hat sie ausgelöscht. Triumphiert über die Hölle Er stieg in die Hölle hinab. Die Hölle hatte einen bitteren Geschmack, als er Sein Fleisch schmeckte. Und als Jesaja dies sah, rief er aus: „Es war bitter für die Hölle, als sie dir in der Unterwelt begegneten. Es war bittersüß, weil es abgeschafft wurde; bitter, denn er wurde geschmäht; bitter, für gekränkt; bitter, für zerstört; bitter, denn er lag in Ketten. Nahm einen Körper und stieß (plötzlich) auf Gott; nahm die Erde an, traf aber den Himmel; akzeptierte, was er sah, und fiel auf das herein, was er nicht sah. Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? Christus ist auferstanden, und Sie sind besiegt. Christus ist auferstanden, und die Dämonen sind gefallen. Christus ist auferstanden, und die Engel freuen sich. Christus ist auferstanden, und das Leben ist gekommen. Christus ist auferstanden – und kein einziger Toter im Grab. Denn Christus, der von den Toten auferstanden ist, wurde der (auferstandene) Erstgeborene von den Toten. Ihm sei Herrlichkeit und Macht für immer und ewig. Amen.

Osterliturgie

Die Stunden werden bei der Osterliturgie durch das freudige Singen ausgewählter Stichera aus dem Osterkanon ersetzt. Es wird überhaupt nicht gelesen - alles wird gesungen. Die königlichen Tore, sowohl die Nord- als auch die Südtür des Altars, bleiben die ganze Zeit offen als Zeichen dafür, dass der Himmel jetzt für uns offen ist. Die königlichen Türen sind nur am Samstag in der Karwoche nach der Liturgie geschlossen.

Die Osterliturgie, die in der Nacht des Ritus des heiligen Johannes Chrysostomus gefeiert wird, ist ganz von der Freude der Auferstehung durchdrungen, wie die häufige Wiederholung des sonntäglichen Troparion und anderer Osterhymnen zeigt. Anstelle des Trisagion wird wieder der Vers gesungen: Ihr seid in Christus getauft worden, - ihr habt Christus angezogen, aber dieses Anziehen Christi bedeutet hier nicht nur Mitkreuzigung mit Ihm, sondern auch Auferstehung, - nach dem Lied der Kanon:

„Gestern bin ich mit dir begraben worden, Christus, heute bin ich mit dir auferstanden.“ Anstelle der Apostolischen Lesung wird das 1. Kapitel der Apostelgeschichte gelesen, das von den Erscheinungen des Erlösers vor den Jüngern nach der Auferstehung erzählt, von seinem Gebot, Jerusalem nicht zu verlassen und auf die Erfüllung seines Versprechens zu warten, den Geist herabzusenden - Tröster.

Das Lesen des Evangeliums führt uns zurück in die Ewigkeit. Es mag überraschen, dass uns das Evangelium der Osterliturgie nichts von der Auferstehung erzählt. Tatsächlich ist das Lesen des 1. Kapitels von Johannes die höchste Offenbarung der Wahrheit, die der gesamten Evangeliumsgeschichte zugrunde liegt. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott ... Jesus Christus, der gelitten hat und von uns begraben wurde in der Gestalt (Ebenbild) eines Dieners und auferstanden in Herrlichkeit, als Gott der 2. ist Person der Heiligen Dreifaltigkeit, von Anfang an das existierende Wort, ewig im Schoß des Vaters verweilend, durch sie war der Anfang des Lebens, und dieses Leben war Licht

Menschen. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit; und wir haben Seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit als der Einziggezeugte des Vaters ... und von Seiner Fülle haben wir alle Gnade um Gnade empfangen (Johannes 1:1-17). In diesen Worten liegt die höchste dogmatische Offenbarung über den Gottmenschen und die Gottmenschheit. Dieses Evangelium wird normalerweise in verschiedenen Sprachen gelesen, um an die Universalität des Christentums zu erinnern.

Die gesamte Liturgie wird in Freude und Leichtigkeit spiritueller Erhebung gefeiert. Die Cherubim-Hymne erklingt auf eine neue Art, denn die Engel, die den König der Könige besingen, sind jetzt auf die Erde herabgestiegen, um seine Auferstehung anzukündigen. Die Worte des Symbols klingen neu: Und sie litt und wurde begraben und stand am dritten Tag wieder auf, gemäß der Schrift. Mit einem neuen Gefühl danken wir dem Herrn und erkennen auf neue Weise, dass das Wort „Eucharistie“ „Danksagung“ bedeutet.

Seit apostolischer Zeit gibt es unter Christen einen unveränderlichen Brauch, diese Nacht mit der Kommunion der Heiligen Mysterien zu weihen, denn Osterfreude ist eucharistische Freude.

Die Osterliturgie endet mit dem jubelnden Christus ist auferstanden, mit dem der Chor auf alle Ausrufe des Priesters antwortet. Diese Freude ohne Ende, diese allgemeine Freude ist schon ein Prototyp des kommenden Reiches der Herrlichkeit, gegeben in der Offenbarung des Apostels Johannes: Und ich hörte gleichsam die Stimme einer Menge von Menschen, gleichsam den Klang von viele Wasser, gleichsam die Stimme mächtiger Donner, die sagen: Halleluja! denn der Herr, der allmächtige Gott, regierte. Lasst uns jubeln und fröhlich sein und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Frau hat sich vorbereitet. Und es wurde ihr gegeben, feines, sauberes und glänzendes Leinen anzuziehen (Offb. 19:6-8). Die Frau und Braut des Lammes – die Kirche Christi, die sich mit all den Schätzen der Freude und Schönheit geschmückt hat, feiert und freut sich jetzt und ruft alle auf, zum strahlenden Triumph der Liebe zu kommen. Und der Geist und die Braut sagen: Komm. Und wer es hört, der sage: Komm, der Durstige komme, und wer will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst (Offb 22,17). Dieses Wasser des Lebens ist Christus – das neue Osterfest, das lebendige Opfer, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt weggenommen hat.

Der Ostergottesdienst beginnt am späten Samstagabend. Gegen 23 Uhr beginnt der Mitternachtsgottesdienst am Samstag, bei dem der Priester in der Mitte des Tempels vor dem heiligen Grabtuch steht. Am Ende der Lesung des Kanons bringt der Priester das heilige Leichentuch zum Altar, und das Mitternachtsamt selbst endet bald. Der Kanon heißt Klage der Gottesmutter. Es beschreibt die Erlebnisse der Gottesmutter, die die Kreuzigung ihres Sohnes miterlebte.

Der Ostergottesdienst selbst beginnt mit Beginn des Sonntags um 24:00 Uhr. Der Gottesdienst der Ostermatutin wird gefeiert, beginnend mit einem Spaziergang um die Kirche. Der Chor singt eine Stichera über die Auferstehung Christi und verkündet den Menschen, dass dieses Ereignis von Engeln im Himmel gesungen wird. Vor dem Betreten des Tempels nach der Prozession gibt der Priester einen Ausruf, woraufhin der Gesang des Ostertroparion Christus ist auferstanden beginnt. Mit diesem Gesang begeben sich der Klerus und der Chor zum Tempel, wo die Ostermatutin fortgesetzt wird, die aus dem Gesang eines bestimmten Osterkanons von Johannes von Damaskus, der Osterlampe und der Osterstichera besteht. Am Ende der Matutin liest der Priester auf dem Rednerpult ein Glückwunschwort für den Tag des Heiligen Pascha, das vom heiligen Johannes Chrysostomus geschrieben wurde. Es wird die Idee verwirklicht, dass am Tag des heiligen Osterfestes jeder Mensch den Triumph des orthodoxen Glaubens genießen sollte.

Nach der Ostermatutin singt der Chor mehrere Osterstunden (ein Gottesdienst, der aus dem Singen einiger Ostergebete zur Verherrlichung der Auferstehung Christi besteht).

Am Ende der Stunden wird die festliche Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus aufgeführt. Die Besonderheit dieses Gottesdienstes kann man das Lesen des Evangeliums in verschiedenen Sprachen nennen. Abhängig von den philologischen Fähigkeiten des Priesters oder Bischofs kann das Evangelium in Altgriechisch, Spanisch, Französisch, Deutsch und anderen Sprachen gelesen werden.

Am Ende der Lesung des Evangeliums verkündet der Geistliche den Gemeindemitgliedern die für diesen Tag geschriebenen Glückwunschworte des Patriarchen von Moskau und ganz Russland. Am Ende der Liturgie wird bereits eine Glückwunschrede des regierenden Bischofs der Diözese verlesen.

Nach dem Ende der Osterliturgie zerstreuen sich die Menschen nicht, da die Weihe der Osterspeisen (Eier, Osterkuchen, Osterkuchen) durchgeführt wird. Bestimmte Gebete werden vom Priester für die Erlaubnis zum Fleischverzehr verlesen, weil es Christen bis dahin verboten war, tierische Produkte zu essen Ostertag, da die Charta der orthodoxen Kirche dem Großen eine gewisse Abstinenz vorschreibt.

Nach der Weihe des Osteressens gehen die Menschen nach Hause. Normalerweise endet der gesamte Ostergottesdienst um drei Uhr morgens, aber es ist unmöglich, eine genaue Zeit für das Ende des Gottesdienstes anzugeben. In jeder orthodoxen Kirche wird der Ostergottesdienst in einem anderen Tempo durchgeführt. Es sei nur darauf hingewiesen, dass die charakteristischen Merkmale des Ostergottesdienstes der feierliche Gesang ist, der während des gesamten Gottesdienstes unter den Gewölben des Tempels getragen wird.

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Nachtwache, oder Vesper, - 1) ein feierlicher Tempeldienst, der die Dienste der Großen (manchmal Großen) und der Ersten kombiniert; 2) eine der Formen der orthodoxen asketischen Praxis: betendes Wachen in der Nacht.

Der alte Brauch der Nachtwache geht auf das Vorbild der Heiligen Apostel zurück.

Heutzutage wird die Vigil in der Regel in Pfarreien und in den meisten Klöstern am Abend abgehalten. Gleichzeitig hat sich die Praxis des nächtlichen Vesperdienstes erhalten: Am Vorabend der Feste wird in den meisten Kirchen Russlands die Heilige und Vigil nachts durchgeführt; am Vorabend einiger Feiertage - in den Athos-Klöstern, im Valaam-Kloster der Verklärung des Erlösers usw.

In der Praxis kann der neunte Stundengottesdienst vor der Nachtwache durchgeführt werden.

Die Nachtwache wird am Vortag serviert:
- Sonntags
- Zwölf Feste
- Feiertage, die im Typicon mit einem besonderen Zeichen gekennzeichnet sind (z. B. das Gedenken an den Apostel und Evangelisten Johannes den Theologen und den Heiligen Nikolaus den Wundertäter)
- Tempelferien
- alle Feiertage auf Wunsch des Rektors des Tempels oder nach lokaler Tradition.

Zwischen der großen Vesper und der Matutin findet nach der Litanei „Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn erfüllen“ eine litiya (aus dem Griechischen, verstärktes Gebet) statt. In russischen Pfarreien wird es am Vorabend des Sonntags nicht serviert.

Vigil wird auch das Nachtgebet genannt, das von frommen Gläubigen privat verrichtet wird. Viele St. Die Kirchenväter betrachten das Nachtgebet als eine hohe christliche Tugend. St. schreibt: „Der Reichtum der Bauern sammelt sich auf Tenne und Kelter; und der Reichtum und Geist der Mönche - am Abend und in der Nacht vor Gott und im Tun des Geistes stehen. ().

V. Dukhanin, aus dem Buch „Was wir glauben“:
Wir sind so versunken in irdische Eitelkeiten und Sorgen, dass wir einen sehr langen Gottesdienst brauchen, um wahre spirituelle Freiheit zu erlangen. So ist die Nachtwache - sie wird abends am Vorabend von Sonntagen und Sonntagen durchgeführt. Feiertage und kann unsere Seele aus der Dunkelheit irdischer Eindrücke befreien, zum Verständnis der spirituellen Bedeutung des Feiertags, zur Wahrnehmung gnadenvoller Gaben veranlassen. Die Nachtwache geht immer der Liturgie, dem Hauptgottesdienst der Kirche, voraus. Und wenn die Liturgie in ihrer sakramentalen Bedeutung das Reich der Zukunft, das ewige Reich Gottes symbolisiert (obwohl die Liturgie nicht auf diese Bedeutung beschränkt ist), dann symbolisiert die Nachtwache das, was ihr vorausgeht, die Geschichte der Altes und Neues Testament.
Die Vesper beginnt mit der Großen Vesper, die die wichtigsten Meilensteine ​​der alttestamentlichen Geschichte darstellt: die Erschaffung der Welt, den Fall der ersten Menschen, ihr Gebet und ihre Hoffnung auf zukünftige Erlösung. Zum Beispiel markiert die erste Öffnung der königlichen Türen, die Zensur des Altars durch den Klerus und der Ausruf: „Ehre sei dem Heiligen und Wesensgleichen und Lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit ...“ die Erschaffung der Welt durch die Heilige Dreifaltigkeit, als der Heilige Geist, symbolisiert durch Weihrauchkeulen, die Urwelt umarmte und ihr lebensspendende Kraft einhauchte. Dann wird der einhundertdrittste Psalm „Segne, meine Seele, der Herr“ gesungen, der die Weisheit des Schöpfers verherrlicht, die sich in den Schönheiten der sichtbaren Welt offenbart. Der Priester zensiert zu dieser Zeit den ganzen Tempel und die Betenden, und wir erinnern uns an das himmlische Leben der ersten Menschen, als Gott selbst neben ihnen lebte und sie mit der Gnade des Heiligen Geistes erfüllte. Aber der Mann hat gesündigt und wurde aus dem Paradies vertrieben - die königlichen Türen schließen sich, jetzt wird vor ihnen gebetet. Und das Singen der Verse „Herr, ich schreie zu dir, erhöre mich“ erinnert an die Notlage der Menschheit nach dem Sündenfall, als Krankheiten, Leiden, Nöte auftauchten und Menschen in Reue die Barmherzigkeit Gottes suchten. Der Gesang endet mit einer Stichera zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos, während der der Priester, vorangegangen von einem Priesterträger und einem Diakon mit einem Weihrauchfass, die nördlichen Türen des Altars verlässt und feierlich durch die königlichen Türen eintritt, die unsere drehen Blicken Sie in Gedanken auf die Vorhersagen der alttestamentlichen Propheten über das Kommen des Erretters in die Welt. Auf diese Weise enthält jedes Fragment der Vesper eine erhabene Bedeutung, die hauptsächlich mit der Geschichte des Alten Testaments zusammenhängt.
Und dann folgt Matutin, was den Beginn der neutestamentlichen Zeit bedeutet – das Erscheinen des Herrn in der Welt, Seine Geburt in der menschlichen Natur und Seine glorreiche Auferstehung. So ähneln bereits die ersten Verse vor den Sechs Psalmen: „Ehre sei Gott in der Höhe, und auf Erden Friede, Wohlwollen den Menschen“ der Doxologie der Engel, die den Hirten von Bethlehem zur Zeit der Geburt Christi erschienen ( vgl.). Von besonderer Bedeutung bei Matins ist Polyeleos (was „Vielbarmherzige“ oder „viel Erleuchtung“ bedeutet) – der feierliche Teil der Nachtwache, der die Verherrlichung der Barmherzigkeit Gottes beinhaltet, die sich im Kommen des Sohnes von offenbart Gott, der die Menschen vor der Macht des Teufels und des Todes gerettet hat. Der Polyeleos beginnt mit dem feierlichen Singen lobender Verse: „Preise den Namen des Herrn, lobe den Diener des Herrn. Hallelujah“ werden alle Lampen im Tempel angezündet und die königlichen Türen werden als Zeichen der besonderen Gunst Gottes für die Menschen geöffnet. Am Vorabend des Sonntags werden besondere Sonntagstroparien gesungen - freudige Lieder zu Ehren der Auferstehung des Herrn, die erzählen, wie Engel den Myrrhe tragenden Frauen am Grab des Erlösers erschienen und ihnen die Auferstehung Jesu Christi verkündeten. Das dem Feiertag gewidmete Evangelium wird feierlich gelesen, und dann wird der Kanon aufgeführt - eine Sammlung spezieller kurzer Lieder und Gebete, die dem zu feiernden Ereignis gewidmet sind. Im Allgemeinen ist es erwähnenswert, dass jede Nachtwache zusätzlich zu der angegebenen Bedeutung einem bestimmten Feiertag gewidmet ist - einem Ereignis in der heiligen Geschichte oder der Erinnerung an einen Heiligen oder eine Ikone der Muttergottes, und daher Während des gesamten Gottesdienstes werden Hymnen gesungen und Gebete gelesen, die diesem besonderen Feiertag gewidmet sind. So ist es möglich, die Bedeutung der Vesper nicht nur zu verstehen, indem man die transformative Bedeutung liturgischer Handlungen kennt, sondern auch, indem man sich mit der Bedeutung der Hymnen jedes Feiertags befasst, wofür es gut ist, sich mit dem Inhalt liturgischer Texte vertraut zu machen zu Hause. Und vor allem lernen Sie während des Gottesdienstes aufmerksam, mit einem warmen und aufrichtigen Gefühl zu beten, denn nur so wird das Hauptziel des Gottesdienstes erreicht -.

Die Bedeutung und Struktur der Nachtwache

Erzpriester Wiktor Potapov

Einführung

Jesus Christus wies die Gelehrten seiner Zeit dafür zurecht, dass sie Rituale und Zeremonien auf die Ebene der höchsten religiösen Tugend erhoben hatten, und lehrte, dass der einzig würdige Dienst für Gott der Dienst „im Geist und in der Wahrheit“ ist (). Christus wies die gesetzliche Einstellung zum Sabbat zurecht und sagte, dass „der Sabbat für den Menschen da ist und nicht der Mensch für den Sabbat“ (). Die schärfsten Worte des Erlösers richten sich gegen das Festhalten der Pharisäer an traditionellen Ritualformen. Aber auf der anderen Seite besuchte Christus selbst den Tempel in Jerusalem, predigte und betete – und seine Apostel und Jünger taten dasselbe.

Christentum in seiner historische Entwicklung hat den Ritus nicht nur nicht verworfen, sondern im Laufe der Zeit ein eigenes komplexes liturgisches System etabliert. Gibt es hier einen klaren Widerspruch? Reicht es einem Christen nicht, privat zu beten?

Der Glaube nur an die Seele wird zu einem abstrakten, nicht lebenden Glauben. Damit der Glaube lebendig wird, muss er im Leben gelebt werden. Die Teilnahme an Tempelriten ist die Verwirklichung des Glaubens in unserem Leben. Und jeder Mensch, der nicht nur an den Glauben denkt, sondern aus dem Glauben lebt, wird bestimmt am liturgischen Leben der Kirche Christi teilnehmen, in die Kirche gehen, die Riten der kirchlichen Gottesdienste kennen und lieben.

Im Buch "Himmel auf Erden: Anbetung der Ostkirche" Bogen. Alexander Men erklärt die Notwendigkeit äußerer Formen der Anbetung im menschlichen Leben so: „Unser ganzes Leben in seinen unterschiedlichsten Erscheinungsformen ist in Rituale gekleidet. Das Wort „Ritus“ kommt von „kleiden“, „kleiden“. Freude und Leid, alltägliche Grüße und Ermutigung und Bewunderung und Empörung - all das nimmt im menschlichen Leben äußere Formen an. Welches Recht haben wir also, unseren Gefühlen gegenüber Gott diese Form zu nehmen? Welches Recht haben wir, christliche Kunst, christliche Rituale abzulehnen? Die Gebetsworte, Danksagungs- und Reuehymnen, die aus der Tiefe der Herzen der großen Seher Gottes, großen Dichter, großen Hymnensänger strömten, sind für uns nicht nutzlos. Die Vertiefung in sie ist die Schule der Seele, ihre Erziehung zum wahren Dienst am Ewigen. Anbetung führt zur Erleuchtung, zur Erhebung eines Menschen, sie veredelt seine Seele. Daher bewahrt das Christentum, während es Gott „im Geist und in der Wahrheit“ dient, sowohl Riten als auch Kulte.“

Der christliche Gottesdienst im weitesten Sinne des Wortes wird "Liturgie" genannt, das heißt, gemeinsame Sache, gemeinsames Gebet, und die Wissenschaft der Anbetung heißt "Liturgie".

Christus sagte: „Wo zwei oder drei sich in meinem Namen versammeln, da bin ich mitten unter ihnen“ (). Der Gottesdienst kann als Zentrum des gesamten geistlichen Lebens eines Christen bezeichnet werden. Wenn viele Menschen durch gemeinsames Gebet inspiriert werden, entsteht um sie herum eine geistliche Atmosphäre, die einem aufrichtigen Gebet förderlich ist. Zu dieser Zeit treten die Gläubigen in eine geheimnisvolle, sakramentale Gemeinschaft mit Gott ein, die für ein wahres geistliches Leben unerlässlich ist. Die Heiligen Väter der Kirche lehren, dass ein Mensch, der sich von der Kirche getrennt hat, nicht mehr diese Kraft, diese lebendige Gnade erhält, so wie ein abgebrochener Ast eines Baumes vertrocknet, ohne die für sein weiteres Leben notwendigen Säfte zu erhalten in den Gottesdiensten und Sakramenten der Kirche und die für das geistliche Leben des Menschen notwendig sind.

Ein bekannter russischer Theologe der Jahrhundertwende, ein Priester, nannte den Gottesdienst ein „Gesamtkunstwerk“, weil im Tempel der ganze Mensch geadelt werde. Für Orthodoxe Kirche alles ist wichtig: die Architektur und der Duft von Weihrauch und die Schönheit der Ikonen und der Gesang des Chores und die Predigt und Handlung.

Die Handlungen des orthodoxen Gottesdienstes zeichnen sich durch ihren religiösen Realismus aus und stellen den Gläubigen in die Nähe der Hauptsache Gospel-Veranstaltungen und sie beseitigen sozusagen die zeitliche und räumliche Barriere zwischen dem Gebet und den erinnerten Ereignissen.

Im Weihnachtsgottesdienst wird nicht nur der Geburt Christi gedacht, sondern tatsächlich wird Christus auf mysteriöse Weise geboren, so wie Er am Heiligen Pascha auferstanden ist – und dasselbe kann über Seine Verklärung, seinen Einzug in Jerusalem und über die Feier von gesagt werden das letzte Abendmahl und über die Leidenschaften und Begräbnis und Himmelfahrt; ebenso über alle Ereignisse aus dem Leben der Allerheiligsten Gottesgebärerin - von ihrer Geburt bis zur Entschlafung. Das Leben der Kirche im Gottesdienst ist eine geheimnisvoll stattfindende Inkarnation: Der Herr lebt in der Kirche weiter als Abbild seiner irdischen Manifestation, die, nachdem sie einmal stattgefunden hat, allezeit fortbesteht und der Kirche gegeben ist heilige Erinnerungen wiederzubeleben, sie in Kraft zu setzen, damit wir ihre neuen Zeugen und Teilnehmer werden. Alle Anbetung im Allgemeinen erhält daher die Bedeutung des göttlichen Lebens und des Tempels - Orte dafür.

Teil I. Große Vesper

Spirituelle Bedeutung der Nachtwache

Im Gottesdienst der Nachtwache vermittelt er den Gläubigen ein Gefühl für die Schönheit der untergehenden Sonne und lenkt ihre Gedanken auf das geistliche Licht Christi. Die Kirche weist die Gläubigen auch an, im Gebet über den kommenden Tag und das ewige Licht des Himmelreichs nachzudenken. Die Nachtwache ist gleichsam eine liturgische Linie zwischen dem vergangenen und dem kommenden Tag.

Aufbau der Nachtwache

Die Nachtwache ist, wie der Name schon sagt, ein Gottesdienst, der im Prinzip die ganze Nacht dauert. Allerdings sind in unserer Zeit solche Gottesdienste, die die ganze Nacht andauern, selten, hauptsächlich nur in einigen Klöstern, wie zum Beispiel auf Athos. In Pfarrkirchen wird die Nachtwache meist in abgekürzter Form durchgeführt.

Die Nachtwache entführt die Gläubigen in die vergangenen Zeiten der nächtlichen Gottesdienste der frühen Christen. Für die ersten Christen waren Abendmahl, Gebet und Gedenken an die Märtyrer und Toten sowie die Liturgie ein Ganzes – Spuren davon sind noch heute in verschiedenen Abendgottesdiensten der orthodoxen Kirche erhalten. Dazu gehören die Weihe von Brot, Wein, Weizen und Öl sowie die Fälle, in denen die Liturgie mit der Vesper zu einem Ganzen verbunden ist, zum Beispiel die Fastenliturgie Vorgeheiligte Geschenke, die Liturgie des Vorabends und Vorabends der Feste Christi Geburt und Dreikönigsfest, die Liturgie des Gründonnerstags, des Karsamstags und die Nachtliturgie der Auferstehung Christi.

Eigentlich besteht die Nachtwache aus drei Gottesdiensten: Große Vesper, Matutin und die erste Stunde. In einigen Fällen ist der erste Teil der Nachtwache nicht die Große Vesper, sondern die Große Komplet. Matins ist der zentrale und wichtigste Teil der Nachtwache.

Wenn wir in das eintauchen, was wir bei der Vesper hören und sehen, werden wir in die Zeit der alttestamentlichen Menschheit versetzt und erleben in unseren Herzen, was sie erlebt hat.

Wenn man weiß, was in der Vesper (wie auch in der Matine) dargestellt wird, ist es leicht, den gesamten Ablauf des Gottesdienstes zu verstehen und sich daran zu erinnern - die Reihenfolge, in der die Hymnen, Lesungen und heiligen Riten aufeinander folgen.

GROSSES SCHIFF

In der Bibel lesen wir, dass Gott am Anfang die Himmel und die Erde erschaffen hat, aber die Erde war unorganisiert („formlos“ - gemäß dem genauen Wort der Bibel) und der lebensspendende Geist Gottes schwebte darüber in Stille, als ob lebendige Kräfte hineingegossen würden.

Der Beginn der Nachtwache – Große Vesper – führt uns zu diesem Beginn der Schöpfung: Der Gottesdienst beginnt mit dem stillen kreuzförmigen Weihrauch des Throns. Diese Aktion ist einer der tiefsten und bedeutendsten Momente der orthodoxen Anbetung. Es ist ein Bild des Atems des Heiligen Geistes in den Eingeweiden der Heiligen Dreifaltigkeit. Das Schweigen des kreuzförmigen Weihrauchs weist gleichsam auf die ewige Ruhe der friedlichsten Gottheit hin. Es symbolisiert, dass der Sohn Gottes, Jesus Christus, der den Heiligen Geist vom Vater herabsendet, das „Lamm ist, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde“, und das Kreuz, die Waffe seines rettenden Schlachtens, hat auch eine transzendente, ewige und kosmische Bedeutung. Der Metropolit, der im 19. Jahrhundert lebte, betont in einer seiner Karfreitagspredigten: „Das Kreuz Jesu ... ist das irdische Abbild und der Schatten des himmlischen Liebeskreuzes.“

anfänglicher Ausruf

Nach dem Weihrauch steht der Priester vor dem Altar, und der Diakon verlässt die königlichen Tore und steht auf der Kanzel nach Westen, dh zu den Betenden, und verkündet: "Erhebe dich!" und dann, sich nach Osten wendend, fährt er fort: „Herr, segne!“

Der Priester, der vor dem Thron ein Kreuz in die Luft macht, verkündet: „Ehre den Heiligen und dem Wesensgleichen und der Lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.“

Die Bedeutung dieser Worte und Taten ist, dass der Mitdiener des Priesters, der Diakon, die Versammelten einlädt, zum Gebet aufzustehen, aufmerksam zu sein, „munter zu werden“. Der Priester bekennt mit seinem Schrei den Anfang und den Schöpfer von allem - die wesensgleiche und lebensspendende Dreieinigkeit. Indem er zu dieser Zeit das Kreuzzeichen mit einem Weihrauchfass macht, zeigt der Priester, dass die Christen durch das Kreuz Jesu Christi teilweise das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit sehen konnten – Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist.

Nach dem Ausruf „Ehre den Heiligen …“ verherrlichen die Geistlichen die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, Jesus Christus, indem sie im Altar singen: „Kommt, lasst uns niederfallen vor unserem Zarengott … Christus selbst, Zar und unser Gott .“

vorausschauender Psalm

Der Chor singt dann den 103. „Anfangspsalm“, beginnend mit den Worten: „Preise den Herrn, meine Seele“ und endend mit den Worten: „Du hast alle Weisheit gemacht!“ Dieser Psalm ist eine Hymne auf das von Gott geschaffene Universum – die sichtbare und die unsichtbare Welt. Der 103. Psalm inspirierte Dichter verschiedener Zeiten und Völker. Bekannt ist zum Beispiel ein poetisches Arrangement davon, das Lomonosov gehört. Seine Motive sind in Derzhavins Ode „Gott“ und in Goethes „Prolog im Himmel“ zu hören. Das Hauptgefühl, das diesen Psalm durchdringt, ist die Bewunderung eines Menschen, der die Schönheit und Harmonie der von Gott geschaffenen Welt betrachtet. Gott hat in den sechs Schöpfungstagen die unbesiedelte Erde „geordnet“ – alles wurde schön („sehr gut“). Der 103. Psalm enthält auch die Idee, dass selbst das Unscheinbarste und Kleinste in der Natur mit nicht weniger Wundern behaftet ist als das Grandiose.

Tempel Weihrauch

Während des Singens dieses Psalms wird der gesamte Tempel bei geöffneten königlichen Türen in Weihrauch getaucht. Diese Aktion wurde von der Kirche eingeführt, um die Gläubigen an den Heiligen Geist zu erinnern, der über Gottes Schöpfung schwebt. Die in diesem Moment geöffneten königlichen Türen symbolisieren das Paradies, dh den Zustand der direkten Kommunikation zwischen Menschen und Gott, in dem die ersten Menschen lebten. Unmittelbar nach dem Weihrauch des Tempels werden die königlichen Türen geschlossen, so wie die von Adam begangene Erbsünde die Türen des Paradieses für einen Menschen verschlossen und ihn von Gott entfremdet hat.

In all diesen Aktionen und Gesängen zu Beginn der Nachtwache wird die kosmische Bedeutung einer orthodoxen Kirche offenbart, die ein reales Abbild des Universums ist. Der Altar mit dem Thron symbolisiert das Paradies und den Himmel, wo der Herr regiert; die Priester symbolisieren die Engel, die Gott dienen, und der mittlere Teil des Tempels symbolisiert die Erde mit der Menschheit. Und so wie das Paradies den Menschen durch das Sühnopfer Jesu Christi zurückgegeben wurde, so steigen die Geistlichen in leuchtenden Gewändern vom Altar zu den Anbetern herab, die an das göttliche Licht erinnern, mit dem die Kleider Christi auf dem Berg Tabor erstrahlten.

Lampengebete

Unmittelbar nach dem Weihrauch des Tempelpriesters werden die königlichen Türen geschlossen, so wie Adams Erbsünde die Türen des Paradieses verschlossen und ihn von Gott entfremdet hat. Jetzt betet die gefallene Menschheit vor den verschlossenen Toren des Paradieses um eine Rückkehr auf den Weg Gottes. Den reuigen Adam darstellend, steht der Priester mit unbedecktem Haupt und ohne glänzendes Gewand vor der verschlossenen Königstür, in der er den feierlichen Beginn des Gottesdienstes – als Zeichen der Reue und Demut – vollzog, und liest sieben „Leuchter“. Gebete" für sich. In diesen Gebeten, die den ältesten Teil der Vesper darstellen (sie wurden im 4. Jahrhundert verfasst), hört man das Bewusstsein eines Menschen seiner Hilflosigkeit und eine Bitte um Führung auf dem Weg der Wahrheit. Diese Gebete zeichnen sich durch hohe Kunstfertigkeit und spirituelle Tiefe aus. Hier ist das siebte Gebet in russischer Übersetzung:

„Gott, groß und erhaben, der allein Unsterblichkeit hat, lebt im unnahbaren Licht, der die ganze Schöpfung mit Weisheit erschaffen, Licht und Finsternis geteilt, der Sonne den Tag bestimmt, dem Mond und den Sternen die Region der Nacht gegeben, uns Sünder geehrt hat und zu dieser Stunde Lob und ewige Herrlichkeit vor dein Angesicht zu bringen! O Liebhaber der Menschheit, nimm unser Gebet wie Weihrauchrauch vor Dir an, nimm es wie einen angenehmen Duft an: lass uns diesen Abend und die kommende Nacht in der Welt verbringen. Bekleidet uns mit Waffen des Lichts. Befreie uns von den Schrecken der Nacht und all der Dunkelheit, die sie mit sich bringt. Und der Traum, den Du uns für den Rest der Erschöpften gegeben hast, möge er frei von allen teuflischen Träumen („Fantasien“) sein. O Herr, Geber aller Segnungen! Gib uns, die wir auf unseren Betten über Sünden trauern und dich nachts an deinen Namen erinnern, erleuchtet von den Worten deiner Gebote - lass uns in geistiger Freude aufstehen, deine Güte verherrlichen, Gebete zu deiner Barmherzigkeit bringen für die Vergebung unserer Sünden und aller deiner Menschen, die Du gnädigerweise um Gebete willen besucht hast, Heilige Mutter Gottes."

Während der Lesung der sieben Lampengebete durch den Priester soll laut Kirchenurkunde das Anzünden von Kerzen und Lampen im Tempel eine Handlung sein, die die alttestamentlichen Hoffnungen, Offenbarungen und Prophezeiungen in Bezug auf den kommenden Messias symbolisiert Retter - Jesus Christus.

Große Litanei

Dann spricht der Diakon die Große Litanei. Die Litanei ist ein besonders inniges Gebet, das im Namen aller Gläubigen gelesen wird. Diese Bitten beantwortet der Chor, auch im Namen aller Gottesdienstbesucher, mit den Worten „Herr, erbarme dich“. „Herr, erbarme dich“ ist kurz, aber eines der vollkommensten und vollständigsten Gebete, die ein Mensch sagen kann. Es sagt alles.

Die „Große Litanei“ wird oft nach ihren ersten Worten – „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ – „Friedliche Litanei“ genannt. Welt - notwendige Bedingung für jedes Gebet, sowohl öffentlich als auch kirchlich und persönlich. Über einen friedvollen Geist als Grundlage allen Gebets spricht Christus im Markusevangelium: „Und wenn ihr im Gebet steht, vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit euer himmlischer Vater euch eure Sünden vergibt“ (Mark ; 11, 25). Rev. sagte: "Besorge dir einen friedvollen Geist und Tausende um dich herum werden gerettet." Deshalb lädt er zu Beginn der Vesper und der meisten seiner anderen Gottesdienste die Gläubigen ein, mit ruhigem, friedvollem Gewissen, versöhnt mit dem Nächsten und mit Gott, zu Gott zu beten.

Darüber hinaus betet die Kirche in einer friedlichen Litanei für den Weltfrieden, für die Einheit aller Christen, für ihr Heimatland, für den Tempel, in dem dieser Gottesdienst stattfindet, und allgemein für alle orthodoxen Kirchen und für diejenigen, die sie betreten nicht nur aus Neugier, sondern, wie es in der Litanei heißt, „mit Glauben und Ehrfurcht“. Die Litanei erinnert auch an die Reisenden, die Kranken, die Gefangenen und hört eine Bitte um Befreiung von „Trauer, Wut und Not“. In der Schlussbitte der Friedenslitanei heißt es: „Unsere allerheiligste, reinste, gesegnetste, glorreichste Gottesmutter Theotokos und immerwährende Jungfrau Maria mit allen Heiligen, die uns, einander und unser ganzes Leben (d.h. unser Leben) an Christus gedenken Gott." Diese Formel enthält zwei tiefe und grundlegende orthodoxe theologische Ideen: das Dogma der betenden Fürbitte der Muttergottes als Haupt aller Heiligen und das hohe Ideal des Christentums – die Hingabe des eigenen Lebens an Christus Gott.

Die Große (Friedens-)Litanei endet mit dem Ausruf des Priesters, in dem wie zu Beginn der Vesper die Heilige Dreifaltigkeit verherrlicht wird – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

Erstes Kathisma – „Gesegnet ist der Ehemann“

So wie sich Adam vor den Toren des Paradieses reuevoll zu Gott wandte, so beginnt der Diakon an den verschlossenen Königstüren zu beten – die Große Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten …“

Aber Adam hatte gerade die Verheißung Gottes gehört – „der Same der Frau wird den Kopf der Schlange auslöschen“, der Erlöser wird auf die Erde kommen – und die Hoffnung auf Erlösung brennt in Adams Seele.

Diese Hoffnung ist im nächsten Gesang der Nachtwache zu hören. Wie als Antwort auf die Große Litanei erklingt erneut der biblische Psalm. Dieser Psalm – „Gesegnet sei der Mann“ – der erste im Buch der Psalmen, den Psalmen, ist sozusagen ein Hinweis und eine Warnung der Gläubigen vor irrigen, sündigen Lebensweisen.

In der modernen liturgischen Praxis werden nur wenige Strophen dieses Psalms vorgetragen, die mit dem Refrain „Hallelujah“ feierlich gesungen werden. In den Klöstern wird zu dieser Zeit nicht nur der erste Psalm „Gesegnet sei der Ehemann“ gesungen, sondern das gesamte erste „kathisma“ des Psalters wird vollständig gelesen. Das griechische Wort „kathisma“ bedeutet „sitzen“, da es laut Kirchenurkunde erlaubt ist, beim Lesen von kathisma zu sitzen. Der gesamte Psalter, bestehend aus 150 Psalmen, ist in 20 Kathismen oder Psalmengruppen unterteilt. Jedes Kathisma wiederum ist in drei Teile oder „Herrlichkeiten“ unterteilt, weil es mit den Worten „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ endet. Der gesamte Psalter, alle 20 Kathismen werden jede Woche in Gottesdiensten gelesen. Während der Großen Fastenzeit, den vierzig Tagen vor Ostern, wenn das Kirchengebet intensiver ist, wird der Psalter zweimal pro Woche rezitiert.

Der Psalter ist seit den ersten Tagen seiner Gründung in das liturgische Leben der Kirche aufgenommen worden und nimmt darin einen sehr ehrenvollen Platz ein. Über den Psalter im 4. Jahrhundert schrieb der Heilige:

„Das Buch der Psalmen umfasst das Nützliche aller Bücher. Sie prophezeit über die Zukunft, erinnert an die Ereignisse der Vergangenheit, gibt die Gesetze des Lebens an, schlägt Regeln für Aktivitäten vor. Der Psalm ist das Schweigen der Seelen, der Führer der Welt. Der Psalter löscht rebellische und beunruhigende Gedanken ... es gibt Trost von der täglichen Arbeit. Der Psalm ist die Stimme der Kirche und die vollkommene Theologie.

Kleine Litanei

Nach dem Gesang des ersten Psalms wird die „Kleine Litanei“ ausgesprochen – „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“, das heißt „wir werden immer wieder zum Herrn beten“. Diese Litanei ist eine Abkürzung der Großen Litanei und besteht aus 2 Bitten:

„Tritt ein, rette, erbarme dich und behüte uns, o Gott, durch deine Gnade.“

"Herr, erbarme dich".

„Unsere Allerheiligste, Reinste, Gesegnete, Glorreiche Unsere Liebe Frau Theotokos und Immer-Jungfrau Maria, gedenken wir mit allen Heiligen, lasst uns uns und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen.“

"Du, Herr."

Die kleine Litanei endet mit einem der vom Typikon vorgeschriebenen Ausrufe des Priesters.

Bei der All-Night werden Trauer und Buße der gesündigten Menschheit in Bußpsalmen übermittelt, die in einzelnen Strophen gesungen werden – mit besonderer Feierlichkeit und besonderen Melodien.

Psalm „Herr, schreie“ und Weihrauch

Nach dem Gesang von „Gesegnet sei der Mann“ und der kleinen Litanei erklingen Verse aus dem 140. und 141. Psalm, beginnend mit den Worten „Herr, ich schreie zu dir, erhöre mich“. Diese Psalmen erzählen von der Sehnsucht eines Menschen, der in Sünde nach Gott gefallen ist, von seinem Verlangen, seinen Dienst für Gott wahr zu machen. Diese Psalmen sind das charakteristischste Merkmal jeder Vesper. Im zweiten Vers des 140. Psalms begegnen wir den Worten „Möge mein Gebet korrigiert werden, als wäre es ein Weihrauchfass vor dir“ (dieser betende Seufzer wird zu einem besonders berührenden Hymnus, der während der Großen Fastenzeit bei der Liturgie des Heiligen erklingt Vorgeweihte Gaben). Während des Singens dieser Verse wird der ganze Tempel in Rage versetzt.

Was hat es mit dieser Zensierung auf sich?

Die Kirche gibt eine Antwort in den bereits erwähnten Worten des Psalms: „Möge mein Gebet korrigiert werden, wie ein Weihrauchfass vor dir, das Erheben meiner Hand ist ein Abendopfer“, das heißt, lass mein Gebet zu dir (Gott ) wie Weihrauchrauch; das Erheben meiner Hände ist wie ein Abendopfer für dich. Dieser Vers erinnert uns an jene Zeit in der Antike, als nach dem Gesetz des Mose jeden Abend in der Stiftshütte, das heißt im tragbaren Tempel des israelitischen Volkes, auf dem Weg aus der ägyptischen Gefangenschaft in das verheißene Land, der Abend war opfern; es wurde begleitet vom Heben der Hände desjenigen, der das Opfer darbrachte, und dem Verbrennen des Altars, wo die heiligen Tafeln aufbewahrt wurden, die Moses von Gott auf dem Gipfel des Berges Sinai erhalten hatte.

Der aufsteigende Weihrauchrauch symbolisiert die Gebete der zum Himmel aufsteigenden Gläubigen. Wenn ein Diakon oder Priester Räucherungen in Richtung des Anbeters durchführt, beugt er als Antwort seinen Kopf als Zeichen dafür, dass er die Räucherung in seine Richtung akzeptiert, um daran zu erinnern, dass das Gebet des Gläubigen auch leicht in den Himmel aufsteigen sollte, wie Weihrauch Rauch. Die Kritik gegenüber denen, die beten, offenbart auch die tiefe Wahrheit, dass die Kirche in jedem Menschen das Bild und Gleichnis Gottes sieht, eine lebendige Ikone Gottes, die im Sakrament der Taufe empfangene Verlobung mit Christus.

Während des Zenzens des Tempels wird der Gesang „Herr, rufe ...“ fortgesetzt, und unser Tempel-, Kathedralengebet verschmilzt mit diesem Gebet, denn wir sind genauso sündig wie die ersten Menschen und konziliar, aus der Tiefe des das Herz die letzten Worte des Gesangs „Höre mich, Gott“.

Stichera auf dem Herrn Schrei

Unter den weiteren Bußversen des 140. und 141. Psalms „Bring meine Seele aus dem Gefängnis … Aus der Tiefe schreie ich zu dir, Herr, Herr, höre meine Stimme“ und so weiter, gibt es auch Stimmen der Hoffnung auf den verheißenen Retter.

Diese Hoffnung inmitten der Trauer ist in den Hymnen nach „Herr, ich habe geweint“ zu hören – in geistlichen Liedern, den sogenannten „Stichera auf den Herrn, ich habe geweint“. Wenn die Verse vor der Stichera von Dunkelheit und Leid des Alten Testaments sprechen, dann sprechen die Stichera selbst (diese Refrains zu Versen, als ob sie hinzugefügt würden) von Freude und Licht des Neuen Testaments.

Stikhira sind Kirchenlieder, die zu Ehren eines Feiertags oder eines Heiligen komponiert wurden. Es gibt drei Arten von Stichera: Die ersten sind „Stichera für den Herrn“, die, wie wir bereits erwähnt haben, zu Beginn der Vesper gesungen werden; die zweite, die am Ende der Vesper zwischen Versen aus den Psalmen erklingt, wird „stichera on the verse“ genannt; die dritte - werden vor dem Ende des zweiten Teils der Nachtwache in Verbindung mit Psalmen gesungen, in denen oft das Wort "Lobpreis" verwendet wird, und werden daher "stichera in Lobpreis" genannt.

Die sonntäglichen Stichera verherrlichen die Auferstehung Christi, die festlichen Stichera erzählen von der Widerspiegelung dieser Herrlichkeit in verschiedenen heiligen Ereignissen oder den Taten der Heiligen, denn schließlich ist alles in der Kirchengeschichte mit Ostern verbunden, mit dem Sieg Christi über den Tod und Hölle. Gemäß den Texten der Stichera kann man bestimmen, an wen oder welches Ereignis in den Gottesdiensten eines bestimmten Tages erinnert und verherrlicht wird.

Osmose

Die Stichera sind ebenso wie der Psalm „Herr, ich habe geschrien“ ein charakteristisches Merkmal der Nachtwache. Bei der Vesper werden sechs bis zehn Stichera zu einer bestimmten „Stimme“ gesungen. Seit der Antike gibt es acht Stimmen, die von St. , der im 8. Jahrhundert im palästinensischen Kloster (Lavra) des Heiligen Sava des Geheiligten arbeitete. Jede Stimme enthält mehrere Melodien oder Melodien, nach denen während des Gottesdienstes bestimmte Gebete gesungen werden. Die Stimmen wechseln wöchentlich. Alle acht Wochen beginnt der Kreis der sogenannten „Osmoglasiya“, also einer Reihe von acht Stimmen, von neuem. Die Sammlung all dieser Hymnen ist im liturgischen Buch „Oktoih“ oder „Osmoglasnik“ enthalten.

Stimmen sind eines der besonderen markanten Merkmale der orthodoxen liturgischen Musik. In der russisch-orthodoxen Kirche kommen Stimmen in verschiedenen Gesängen vor: Griechisch, Kievan, Znamenny, jeden Tag.

Dogmatiker

Gottes Antwort auf die Reue und Hoffnung der Menschen des Alten Testaments war die Geburt des Sohnes Gottes. Dies wird von einer besonderen „Muttergottes“ Stichera erzählt, die unmittelbar nach der Stichera im Schrei des Herrn gesungen wird. Diese Stichera heißt "Dogmatik" oder "Theotokos dogmatik". Die Dogmatiker – es gibt nur acht von ihnen für jede Stimme – enthalten Lobpreisungen an die Gottesmutter und die Lehre der Kirche über die Menschwerdung Jesu Christi und über die Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in ihm.

Ein charakteristisches Merkmal der Dogmatiker ist ihre erschöpfende Lehrbedeutung und poetische Erhabenheit. Hier ist die russische Übersetzung von Dogmatik 1. Ton:

„Lasst uns der Jungfrau Maria, der Herrlichkeit der ganzen Welt, singen, die aus den Menschen hervorgegangen ist und den Herrn geboren hat. Sie ist die himmlische Pforte, besungen von körperlosen Kräften, Sie ist der Schmuck der Gläubigen! Sie erschien als der Himmel und als der Tempel des Göttlichen – sie zerstörte die feindliche Barriere, schenkte Frieden und öffnete das Königreich (himmlisch). Da wir sie als Glaubensfestung haben, haben wir auch die Fürsprecherin des Herrn, die von ihr geboren wurde. Haltet durch, Leute! Seid guten Mutes, Volk Gottes, denn als Allmächtiger hat er seine Feinde besiegt."

Dieser Dogmatiker Kurzform erklärt die orthodoxe Lehre von menschliche Natur Retter. Die Hauptidee des Dogmatikers der ersten Stimme ist, dass die Muttergottes von gewöhnlichen Menschen abstammt und selbst war gewöhnlicher Mensch und kein Übermensch. Folglich hat die Menschheit trotz ihrer Sündhaftigkeit ihre spirituelle Essenz in einem solchen Ausmaß bewahrt, dass sie sich in der Person der Muttergottes als würdig erwiesen hat, das Göttliche – Jesus Christus – in ihren Eingeweiden aufzunehmen. heilige Mutter Gottes, so die Kirchenväter, ist „die Rechtfertigung des Menschen vor Gott“. Die Menschheit ist in der Person der Gottesmutter in den Himmel aufgefahren, und Gott hat sich in der Person des von ihr geborenen Jesus Christus zur Erde gebeugt - dies ist der Sinn und das Wesen der Menschwerdung Christi, betrachtet von der Standpunkt der orthodoxen Mariologie, d.h. Lehre der Gottesmutter.

Hier ist eine russische Übersetzung einer anderen Dogmatik des 2. Tons:

„Der Schatten des Gesetzes verging, nachdem die Gnade erschienen war; und wie der Busch, versengt, nicht brannte, so gebar die Jungfrau – und blieb die Jungfrau; statt der (alttestamentlichen) Feuersäule schien die Sonne der Wahrheit (Christus), statt Moses (kam) Christus, das Heil unserer Seelen.

Der Sinn dieser Dogmatik ist, dass durch die Jungfrau Maria die Gnade und Befreiung von der Last des alttestamentlichen Gesetzes, das nur ein „Schatten“, also ein Sinnbild für die zukünftigen Segnungen des Neuen Testaments ist, in die Welt gekommen ist. Gleichzeitig wird in der Dogmatik des 2. Tons die „immerwährende Jungfräulichkeit“ der Gottesmutter betont, dargestellt im Symbol des brennenden Dornbuschs, entnommen aus dem Alten Testament. Dieser „brennende Dornbusch“ ist der Dornbusch, den Moses am Fuße des Berges Sinai gesehen hat. Nach der Bibel brannte dieser Busch und brannte nicht, das heißt, er wurde von Flammen umhüllt, brannte aber nicht selbst.

kleiner Eingang

Der Gesang eines Dogmatikers bei der Vesper symbolisiert die Vereinigung von Erde und Himmel. Während des Dogmatismusgesangs öffnen sich die königlichen Türen als Zeichen dafür, dass das Paradies im Sinne der menschlichen Kommunikation mit Gott, das durch die Sünde Adams geschlossen wurde, durch das Kommen des Adam des Neuen Testaments – Jesus Christus – auf die Erde wieder geöffnet wird. Zu dieser Zeit wird der „abendliche“ oder „kleine“ Eingang gemacht. Durch die nördliche Seitentür des Diakons der Ikonostase tritt der Priester dem Diakon nach, so wie der Sohn Gottes den Menschen im Vorläufer Johannes des Täufers erschienen ist. Der Chor schließt den abendlichen kleinen Eingang mit dem Gesang des Gebets „Stilles Licht“, in dem die Worte dasselbe sagen, was der Priester und der Diakon mit den Handlungen des Eingangs darstellen – über das stille, demütige Licht Christi, das erschienen ist in der Welt fast unbemerkt.

Gebet „Stilles Licht“

Im Kreis der Gottesdienstgesänge der orthodoxen Kirche ist das Lied „Leises Licht“ unter dem Namen „Abendlied“ bekannt, da es in allen Abendgottesdiensten gesungen wird. Mit den Worten dieser Hymne lasst uns die Kinder der Kirche „nach dem Sonnenuntergang, nachdem sie das Abendlicht gesehen haben, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Gottes singen“. Aus diesen Worten ist ersichtlich, dass das Singen des „Stillen Lichts“ zeitlich so abgestimmt war, dass es mit dem Erscheinen des sanften Lichts der Abenddämmerung zusammenfiel, wenn die gläubige Seele dem Gefühl nahe sein sollte, von einem anderen höheren Licht berührt zu werden. Deshalb schütteten die Christen in der Antike beim Anblick der untergehenden Sonne ihre Gefühle und Gebetsstimmung der Seele ihrem „stillen Licht“ aus – Jesus Christus, der nach dem Apostel Paulus der Glanz der Herrlichkeit ist des Vaters (), die wahre Sonne der Wahrheit nach alttestamentlicher Prophezeiung (), wahres nicht-abendliches, ewiges, vernichtendes Licht, nach der Definition des Evangelisten Johannes.

Kleines Wort "Wonmem"

Nach dem Gesang des „Stillen Lichts“ verkünden die dienenden Geistlichen vom Altar aus eine Reihe kleiner Worte: „Lasst uns hören“, „Friede sei mit allen“, „Weisheit“. Diese Worte werden nicht nur bei der Nachtwache, sondern auch bei anderen Gottesdiensten ausgesprochen. Diese liturgischen Worte, die viele Male in der Kirche wiederholt werden, können unserer Aufmerksamkeit leicht entgehen. Es sind kleine Worte, aber mit großem und verantwortungsvollem Inhalt.

„Wonmem“ ist die Imperativform des Verbs „achten“. Auf Russisch würden wir sagen „Wir werden aufmerksam sein“, „Wir werden zuhören“.

Achtsamkeit ist eine der wichtigsten Qualitäten im Alltag. Aber Achtsamkeit ist nicht immer einfach – unser Geist neigt zu Zerstreutheit, zu Vergesslichkeit – es ist schwierig, uns zur Aufmerksamkeit zu zwingen. Die Kirche kennt diese unsere Schwäche, deshalb sagt sie uns immer wieder: „Lasst uns zuhören“, sie wird zuhören, wir werden aufmerksam sein, wir werden sammeln, anstrengen, unseren Geist und unser Gedächtnis auf das Gehörte einstellen. Noch wichtiger: Lasst uns unsere Herzen so einstellen, dass nichts an dem vorbeigeht, was im Tempel passiert. Zuhören bedeutet, sich von Erinnerungen, leeren Gedanken, Sorgen oder, in der Sprache der Kirche, „weltlichen Sorgen“ zu entladen und zu befreien.

Gruß "Friede allen"

Das kleine Wort „Friede sei mit allen“ begegnet uns zum ersten Mal bei der Nachtwache unmittelbar nach dem kleinen Eingang und dem Gebet „Stilles Licht“.

Das Wort "Frieden" war bei den alten Völkern eine Form des Grußes. Israelis grüßen sich immer noch mit dem Wort „shalom“. Dieser Gruß wurde auch in den Tagen des irdischen Lebens des Erretters verwendet. Das hebräische Wort „shalom“ hat viele Facetten in seiner Bedeutung, und seine neutestamentlichen Übersetzer mussten viele Schwierigkeiten durchmachen, bis sie sich auf das griechische Wort „irini“ festlegten. Neben seiner direkten Bedeutung enthält das Wort "Schalom" eine Reihe von Nuancen, zum Beispiel: "vollständig, gesund, intakt sein". Seine Hauptbedeutung ist dynamisch. Es bedeutet „gut leben“ – in Wohlstand, Wohlstand, Gesundheit und so weiter. All dies wurde sowohl im materiellen als auch im spirituellen Sinne, in einer persönlichen und sozialen Ordnung verstanden. Im übertragenen Sinne bedeutete das Wort „Schalom“ gute Beziehungen zwischen verschiedenen Menschen, Familien und Nationen, zwischen Mann und Frau, zwischen Mann und Gott. Daher war das Antonym, das Gegenteil dieses Wortes, nicht unbedingt „Krieg“, sondern alles, was das individuelle Wohlergehen oder Gute verletzen oder zerstören könnte Öffentlichkeitsarbeit. In diesem weiten Sinne bedeutete das Wort „Frieden“, „Schalom“ ein besonderes Geschenk, das Gott Israel um seines Bundes willen gab, d.h. Übereinstimmung, denn in ganz besonderer Weise kam dieses Wort im priesterlichen Segen zum Ausdruck.

In diesem Sinne wurde das Wort „Gruß“ vom Erretter verwendet. Damit begrüßte er die Apostel, wie es im Johannesevangelium berichtet wird: „Am ersten Tag der Woche (nach der Auferstehung Christi von den Toten) ... kam Jesus und trat in die Mitte (seiner Jünger) und sprach zu ihnen: „Friede sei mit euch!“ Und dann: „Jesus sagte ein zweites Mal zu ihnen: Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch." Und dies ist nicht nur ein förmlicher Gruß, wie es in unserem menschlichen Leben oft vorkommt: Christus kleidet seine Jünger in der Welt ganz realistisch, wissend, dass sie durch den Abgrund der Feindschaft, der Verfolgung und des Martyriums gehen müssen.

Dies ist die Welt, von der die Briefe des Apostels Paulus sagen, dass sie nicht von dieser Welt ist, dass sie eine der Früchte des Heiligen Geistes ist. Dass er, diese Welt, von Christus ist, denn „Er ist unser Friede“.

Deshalb segnen Bischöfe und Priester so oft und immer wieder das Volk Gottes im Gottesdienst. Zeichen des Kreuzes und die Worte: "Friede allen!"

Prokimen

Nachdem Sie alle, die beten, mit den Worten des Erretters „Friede sei mit allen!“ begrüßt haben. gefolgt von "Prokeimenon". „Prokeimenon“ bedeutet „vorher“ und ist ein kurzes Sprichwort aus der Heiligen Schrift, das zusammen mit einem anderen Vers oder mehreren Versen gelesen wird, die den Gedanken des Prokeimenons ergänzen, bevor eine große Schriftstelle aus dem Alten oder Neuen Testament gelesen wird. Das sonntägliche Prokeimenon (6. Ton), das am Vorabend des Sonntags während der Vesper ausgesprochen wird, wird am Altar verkündet und im Chor wiederholt.

Parämien

„Paremia“ bedeutet wörtlich „Gleichnis“ und ist eine Passage aus der Heiligen Schrift des Alten oder Neuen Testaments. Gemäß der Vorschrift der Kirche werden diese Lesungen (Paroemias) an den Tagen großer Feiertage gelesen und enthalten Prophezeiungen über ein Ereignis oder eine Person, an die an diesem Tag erinnert wird, oder Lob für einen Feiertag oder einen Heiligen. Meistens gibt es drei Sprichwörter, manchmal aber auch mehr. Zum Beispiel werden am Großen Samstag, am Vorabend von Ostern, 15 Sprichwörter gelesen.

Besondere Litanei

Mit der Ankunft Christi in der Welt, dargestellt in den Handlungen des kleinen Abendeingangs, intensivierte sich die Intimität zwischen Gott und den Menschen, und auch ihre betende Gemeinschaft intensivierte sich. Deshalb lädt die Kirche unmittelbar nach dem Prokeimenon und den Lesungen der Paroemias die Gläubigen ein, ihre betende Gemeinschaft mit Gott durch die „Extra-Litanei“ zu vertiefen. Einzelne Bittgebete der besonderen Litanei erinnern an den Inhalt der ersten Vesperlitanei - der Großen, aber die besondere Litanei wird auch von einem Gebet für die Verstorbenen begleitet. Die Litanei beginnt mit den Worten „Rtsem all (das heißt, wir werden alles sagen) mit ganzer Seele und aus all unseren Gedanken ...“ Für jede Bitte antwortet der Chor im Namen aller Anbeter mit dem Tripel „ Herr, erbarme dich."

Gebet „Reise, Herr“

Nach der besonderen Litanei wird das Gebet "Vouch, Lord" gelesen. Dieses Gebet, von dem ein Teil in der Großen Doxologie in der Matutin gelesen wird, wurde im 4. Jahrhundert in der syrischen Kirche verfasst.

Bittende Litanei

Nach der Lesung des Gebets „Vouchee, O Lord“ wird die letzte Vesperlitanei gebeichtet – „Petition“. Darin folgt jeweils, mit Ausnahme der ersten beiden Bitten, die Antwort des Chores „Gib mir, Herr“, das heißt ein kühnerer Appell an den Herrn als das reuige „Herr, erbarme dich“, das zu hören ist in anderen Litaneien. In den ersten Litaneien der Vesper beteten die Gläubigen für das Wohl der Welt und der Kirche; über äußeres Wohlbefinden. In der Bittlitanei wird um Erfolg im geistlichen Leben gebetet, d.h. darüber, wie man diesen Tag ohne Sünde beenden kann, über den Schutzengel, über die Vergebung der Sünden, über einen ruhigen christlichen Tod und darüber, dass man Christus beim Jüngsten Gericht sein Leben richtig erzählen kann.

Anbetung der Köpfe

Nach der Petitionslitanei ruft die Kirche die Betenden auf, ihre Häupter vor dem Herrn zu beugen. In diesem Moment wendet sich der Priester mit einem besonderen „geheimen“ Gebet an Gott, das er sich vorliest. Es enthält die Idee, dass diejenigen, die ihr Haupt neigen, Hilfe nicht von Menschen, sondern von Gott erwarten und Ihn bitten, diejenigen, die beten, vor jedem äußeren und inneren Feind zu schützen, d.h. vor bösen Gedanken und vor dunklen Versuchungen. „Neigen des Hauptes“ ist ein äußeres Symbol für den Abgang der Gläubigen unter den Schutz Gottes.

Lithium

Anschließend wird an großen Feiertagen und an Gedenktagen besonders verehrter Heiliger eine „Lithia“ aufgeführt. „Lithia“ bedeutet verstärktes Gebet. Es beginnt mit dem Singen spezieller Stichera, die das Fest oder den Heiligen des jeweiligen Tages verherrlichen. Zu Beginn des Singens der Stichera „auf dem Lithium“ verlässt der Klerus den Altar durch die nördliche Diakonentür der Ikonostase. Die Königstüren bleiben geschlossen. Eine Kerze wird vorausgetragen. Wenn das Lithium außerhalb der Kirche aufgeführt wird, beispielsweise anlässlich nationaler Katastrophen oder an den Tagen der Erinnerung an die Befreiung von ihnen, wird es mit Gebetsgesang und Prozession kombiniert. Es gibt auch Trauerlitias, die nach der Vesper oder Matin auf der Veranda aufgeführt werden.

Gebet „Jetzt lass los“

Nach dem Singen der „Stichera auf dem Vers“ heißt es „Jetzt lass deinen Diener los, Meister ...“ – das ist die Doxologie, die von St. Simeon, der Gott-Empfänger, als er am vierzigsten Tag nach Seiner Geburt im Jerusalemer Tempel das Göttliche Christuskind in seinen Armen empfing. In diesem Gebet dankt der alttestamentliche Älteste Gott dafür, dass er ihm vor seinem Tod erlaubt hat, die Errettung (Christi) zu sehen, die von Gott zur Herrlichkeit Israels und zur Erleuchtung der Heiden und der ganzen Welt gegeben wurde. Hier ist die englische Übersetzung dieses Gebets:

„Nun entlasse (mich) deinen Knecht, Herr, nach deinem Wort in Frieden; denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel.“

Der erste Teil der Vesper neigt sich dem Ende zu. Die Vesper beginnt mit einer Erinnerung an die Erschaffung der Welt, der ersten Seite der alttestamentlichen Geschichte, und endet mit dem Gebet „Jetzt lass los“, das das Ende der alttestamentlichen Geschichte symbolisiert.

Trisagion

Unmittelbar nach dem Gebet des Heiligen Simeon, des Gottesträgers, wird das „Trisagion“ gelesen, das die Gebete „Heiliger Gott“, „Heilige Dreifaltigkeit“, „Vater Unser“ und den Ausruf des Priesters „Denn dein ist das Königreich “.

Nach dem Trisagion wird ein Troparion gesungen. „Troparion“ ist ein kurzer und prägnanter Gebetsruf an einen Heiligen, dessen Gedenken an einem bestimmten Tag gefeiert wird, oder die Erinnerung an ein heiliges Ereignis an diesem Tag. Eine Besonderheit des Troparions ist eine kurze Beschreibung bzgl verherrlichte Person oder Ereignis, das mit ihm verbunden ist. Bei der Sonntagsvesper wird dreimal das Troparion der Muttergottes gesungen: „Heil, Jungfrau Maria“. Dieses Troparion wird am Ende der Sonntagsvesper gesungen, weil die Freude der Auferstehung Christi nach der Freude der Verkündigung verkündet wurde, als der Erzengel Gabriel der Jungfrau Maria verkündete, dass sie den Sohn Gottes gebären würde. Die Worte dieses Troparions bestehen hauptsächlich aus einem engelsgleichen Gruß an die Gottesmutter.

Wenn bei der Nachtwache eine Litiya durchgeführt wird, dann räuchert der Priester oder Diakon während des dreimaligen Singens des Troparions dreimal um den Tisch herum mit Brot, Weizen, Öl und Wein. Dann liest der Priester ein Gebet vor, in dem er Gott bittet, „die Brote, den Weizen, den Wein und das Öl zu segnen, sie auf der ganzen Welt zu vermehren und diejenigen zu heiligen, die davon essen“. Bevor der Priester dieses Gebet liest, hebt der Priester zuerst einen der Brotlaibe ein wenig an und zeichnet ein Kreuz in die Luft über die anderen Brotlaibe. Diese Aktion wird in Erinnerung an die wundersame Speisung von 5.000 Menschen mit fünf Broten durch Christus durchgeführt.

Früher wurden während des Gottesdienstes, der „die ganze Nacht“, also die ganze Nacht dauerte, gesegnetes Brot und gesegneter Wein an die Betenden verteilt. In der modernen liturgischen Praxis wird gesegnetes Brot, in kleine Stücke geschnitten, während der Salbung der Beter mit gesegnetem Öl bei Matins verteilt (dieser Ritus wird später besprochen). Der Ritus der Brotsegnung geht auf die liturgische Praxis der ersten Christen zurück und ist ein Überbleibsel der frühchristlichen „Liebesvesper“ – „Agapa“.

Am Ende der Litia singt der Chor im Bewusstsein der Gnaden Gottes dreimal den Vers: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit.“ Dieser Vers beendet auch die Liturgie.

Der Priester beendet den ersten Teil der Vesper – Vesper – von der Kanzel aus und lehrt die Anbeter einen alten Segen im Namen des fleischgewordenen Jesus Christus mit den Worten „Der Segen des Herrn ist auf euch, durch Seine Gnade und Liebe zur Menschheit allezeit , jetzt und immer und für immer und ewig."

Teil II. METTE

Die Gottesdienste von Vesper und Matine bestimmen den Tag. Im ersten Buch der Bibel, Genesis, lesen wir: „Und es wurde Abend und es wurde Morgen: eines Tages (). Daher endete in der Antike der erste Teil der Nachtwache – die Vesper – spät in der Nacht, und der zweite Teil der Nachtwache – Matutin – wurde von der Kirchenurkunde so vorgeschrieben, dass er zu solchen Zeiten aufgeführt wird sein letzter Teil fiel mit der Morgendämmerung zusammen. In der modernen Praxis verschiebt sich die Matutin meist auf eine spätere Stunde am Morgen (wenn sie getrennt von der Vesper aufgeführt wird) oder zurück auf den Vorabend des jeweiligen Tages.

Sechs Psalmen

Die im Rahmen der Vesper gefeierte Matutin beginnt unmittelbar mit der Lesung der Sechs Psalmen, also sechs ausgewählter Psalmen, nämlich 3, 37, 62, 87, 102 und 142, die in dieser Reihenfolge gelesen und zu einem liturgischen Ganzen zusammengefasst werden . Der Lesung der Sechs Psalmen gehen zwei biblische Texte voraus: die Doxologie der Engel von Bethlehem – „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen den Menschen“, die dreimal gelesen wird. Dann wird der Vers aus dem 50. Psalm zweimal ausgesprochen: „Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden.“

Der erste dieser Texte, die Engelslehre, stellt kurz, aber lebhaft die drei wichtigsten und miteinander verbundenen Bestrebungen des Lebens eines Christen fest: aufwärts zu Gott, ausgedrückt in den Worten „Ehre sei Gott in der Höhe“, in der Breite zu den Nächsten in den Worten „ und Friede auf Erden" und in der Tiefe seines Herzens - das Streben, das in den Worten der Doxologie "guter Wille zu den Menschen" zum Ausdruck kommt. All diese Bestrebungen in die Breite und Tiefe schaffen im Allgemeinen das Symbol des Kreuzes, das somit ein Symbol für das Ideal des christlichen Lebens ist, Frieden mit Gott, Frieden mit den Menschen und Frieden in der Seele zu geben.

Gemäß der Charta werden während der Lesung der sechs Psalmen die Kerzen im Tempel gelöscht (dies wird normalerweise nicht in Pfarreien praktiziert). Die darauffolgende Dunkelheit markiert jene tiefe Nacht, in der Christus auf die Erde kam, verherrlicht durch den Gesang der Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe“. Die Dämmerung des Tempels trägt zu einer größeren betenden Konzentration bei.

Die Sechs Psalmen enthalten eine ganze Reihe von Erfahrungen, die das neutestamentliche christliche Leben erhellen – nicht nur seine allgemeine freudige Stimmung, sondern auch den traurigen Weg zu dieser Freude.

In der Mitte der Sechs Psalmen, zu Beginn der Lesung des 4., des traurigsten Psalms voller tödlicher Bitterkeit, verlässt der Priester den Altar und liest vor den Königstüren weiter 12 besondere „Morgen“-Gebete vor sich hin , die er im Altar vor dem Thron zu lesen begann. In diesem Moment symbolisiert der Priester sozusagen Christus, der das Leid der gefallenen Menschheit hörte und nicht nur herabstieg, sondern auch ihr Leiden bis zum Ende teilte, wovon in Psalm 87 gesprochen wird, der zu dieser Zeit gelesen wird.

Die „Morgengebete“, die der Priester für sich selbst liest, enthalten ein Gebet für die im Tempel stehenden Christen, eine Bitte, ihnen ihre Sünden zu vergeben, aufrichtigen Glauben an ungeheuchelte Liebe zu schenken, alle ihre Taten zu segnen und das Himmelreich zu ehren.

Große Litanei

Nach dem Ende der Sechs Psalmen und der Morgengebete wird die Große Litanei wieder, wie zu Beginn der Vesper, bei der Vesper gesprochen. Seine Bedeutung an dieser Stelle zu Beginn der Matutin ist, dass der auf Erden erschienene Fürsprecher Christus, dessen Geburt am Anfang der sechs Psalmen verherrlicht wird, alle Bitten um geistliche und körperliche Segnungen erfüllen wird, von denen in dieser Litanei die Rede ist .

Sonntag Troparion

Nach Mirnaya, oder wie es auch die „Große“ Litanei genannt wird, wird aus dem 117. Psalm gesungen: „Gott ist der Herr, und erscheine uns, gepriesen sei, der kommt im Namen des Herrn.“ Die Kirchenurkunde hat das Singen dieser Worte genau an diesem Ort der Matutin bestimmt, um unsere Gedanken auf die Erinnerung an den Eintritt Christi in den öffentlichen Dienst zu lenken. Dieser Vers setzt sozusagen die Verherrlichung des Erlösers fort, die zu Beginn der Matutin während der Lesung der Sechs Psalmen begonnen wurde. Diese Worte dienten auch als Gruß an Jesus Christus bei seinem letzten Einzug in Jerusalem, um am Kreuz zu leiden. Der Ausruf "Gott ist der Herr, und erscheine uns ..." und dann das Lesen von drei besonderen Versen wird vom Diakon oder Priester vor der Haupt- oder lokalen Ikone des Erlösers auf der Ikonostase verkündet. Der Chor wiederholt dann die erste Strophe „Gott ist der Herr, und erscheine uns …“.

Das Singen und Lesen von Gedichten sollte eine fröhliche, feierliche Stimmung vermitteln. Deshalb werden wieder Kerzen angezündet, die beim Lesen der reumütigen Sechs Psalmen erloschen sind.

Unmittelbar nach den Versen „Gott ist der Herr“ wird das sonntägliche Troparion gesungen, in dem das Fest verherrlicht und sozusagen die Essenz der Worte „Gott ist der Herr und erscheine uns“ erklärt wird. Das sonntägliche Troparion erzählt die Leiden Christi und seine Auferstehung von den Toten – Ereignisse, die in späteren Teilen des Matinsgottesdienstes ausführlich behandelt werden.

Kathismas

Nach der Friedenslitanei werden bei der Sonntagsvesper die Verse „Gott ist der Herr“ und die Troparien, der 2. und 3. Kathisma gelesen. Wie wir bereits gesagt haben, bedeutet das griechische Wort „kathisma“ „sitzen“, da Gläubige laut Kirchensatzung beim Lesen von kathisma sitzen dürfen.

Der gesamte Psalter, der aus 150 Psalmen besteht, ist in 20 Kathismen unterteilt, dh Gruppen oder Kapitel von Psalmen. Jedes Kathisma wiederum ist in drei „Herrlichkeiten“ unterteilt, denn jeder Abschnitt des Kathismas endet mit den Worten „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“. Nach jedem „Ruhm“ singt der Chor dreimal „Hallelujah, Hallelujah, Hallelujah, Glory to Thee, God“.

Kathismen sind Ausdruck eines reuevollen, kontemplativen Geistes. Sie rufen zum Nachdenken über die Sünden auf und werden von der orthodoxen Kirche in ihre Gottesdienste aufgenommen, damit die Zuhörer in ihr eigenes Leben, in ihr Handeln eintauchen und ihre Reue vor Gott vertiefen.

Die 2. und 3. Kathismen, die am Sonntagsgottesdienst gelesen werden, sind prophetischer Natur. Sie beschreiben das Leiden Christi: seinen Spott, das Durchbohren seiner Hände und Füße, das Ausziehen seiner Kleider beim Loswerfen, seinen Tod und seine Auferstehung von den Toten.

Die Kathismata bei der Sonntagsvesper führen die Gläubigen zum zentralen und feierlichsten Teil des Gottesdienstes – zu den „Polyeleos“.

Polyeleos

„Preiset den Namen des Herrn. Halleluja". Mit diesen und weiteren Worten, die dem 134. und 135. Psalm entnommen sind, beginnt der feierlichste Moment der Sonntagsvigil – „Polieles“, die dem Gedenken an die Auferstehung Christi gewidmet ist.

Das Wort „polyeleos“ kommt von zwei griechischen Wörtern, die mit „barmherziger Gesang“ übersetzt werden: polyeleos besteht darin, „Lobe den Namen des Herrn“ zu singen, wobei am Ende jedes Verses der Psalmen der Refrain „für seine Barmherzigkeit ist“ zurückkehrt für immer", wo der Herr für viele Barmherzigkeiten an der Menschheit und vor allem für ihre Errettung und Erlösung verherrlicht wird.

Bei den Polyeleos öffnen sich die königlichen Türen, der gesamte Tempel wird beleuchtet und die Geistlichen treten aus dem Altar und verbrennen den gesamten Tempelweihrauch. Bei diesen heiligen Riten sehen die Anbeter zum Beispiel beim Öffnen der königlichen Türen wirklich, wie Christus aus dem Grab auferstanden und unter seinen Jüngern wiedererscheint – ein Ereignis, das in der Prozession des Klerus vom Altar zur Mitte des Altars dargestellt wird Tempel. Zu dieser Zeit wird der Gesang des Psalms „Lobe den Namen des Herrn“ fortgesetzt, mit dem Chor des engelhaften Ausrufs „Hallelujah“ (Lobe den Herrn), als ob die Engel im Namen der Engel die Beter anrufen, um die Auferstandenen zu verherrlichen Herr.

"Vielbarmherziger Gesang" - Polyeleos, ist besonders charakteristisch für die Nachtwache an Sonn- und Feiertagen, da hier die Barmherzigkeit Gottes besonders spürbar ist und es besonders angebracht ist, Seinen Namen zu preisen und für diese Barmherzigkeit zu danken.

Den Psalmen 134 und 135, die den Inhalt der Polyeleos in den Wochen zur Vorbereitung auf die Große Fastenzeit bilden, wird außerdem ein kurzer 136. Psalm hinzugefügt, der mit den Worten „An den Flüssen Babylons“ beginnt. Dieser Psalm erzählt vom Leiden der Juden in der babylonischen Gefangenschaft und vermittelt ihre Trauer um die verlorene Heimat. Dieser Psalm wird einige Wochen vor Beginn der großen Fastenzeit gesungen, damit das „Neue Israel“ – die Christen – während der Heiligen Fortecost durch Reue und Enthaltsamkeit nach ihrem geistlichen Vaterland, dem Himmelreich, streben, so wie es die Juden versuchten aus der babylonischen Gefangenschaft befreit werden und in ihre Heimat – das gelobte Land – zurückkehren.

Pracht

An den Tagen der Feste des Herrn und der Muttergottes sowie an Tagen, an denen das Gedenken an einen besonders verehrten Heiligen gefeiert wird, folgt auf das Polyeleos der Gesang der „Vergrößerung“ – ein kurzer Vers, der den Feiertag oder Heiligen des Heiligen lobt bestimmten Tag. Die Pracht wird zuerst von der Geistlichkeit aus der Mitte des Tempels vor der Ikone des Festes gesungen. Dann, während der Zensur des gesamten Tempels, wiederholt der Chor diesen Text viele Male.

Sonntag makellos

Die ersten, die von der Auferstehung Christi erfuhren, und die ersten, die sie den Menschen ankündigten, waren die Engel, also beginnt der Polyeleos, als ob er in ihrem Namen wäre, mit dem Gesang „Lobe den Namen des Herrn“. Nach den Engeln erfuhren die myrrhentragenden Frauen, die nach altem jüdischen Brauch zum Grab Christi kamen, von der Auferstehung, um den Leib Christi zu salben. duftende Öle. Daher wird nach dem Singen des engelhaften „Lobs“ Sonntags-Troparia gesungen, die über den Besuch der Myrrhe-tragenden Frauen im Grab, das Erscheinen eines Engels mit der Nachricht von der Auferstehung des Erretters und den Befehl erzählt seinen Aposteln davon zu erzählen. Vor jedem Troparion wird der Refrain gesungen: "Gesegnet bist du, o Herr, lehre mich deine Rechtfertigung." Und schließlich waren die letzten Nachfolger Jesu Christi, die von seiner Auferstehung von den Toten erfuhren, die Apostel. Dieser Moment in der Evangeliumsgeschichte wird im Höhepunkt der gesamten Vesper gefeiert – in der Lesung des Sonntagsevangeliums.

Vor dem Lesen des Evangeliums werden mehrere vorbereitende Ausrufe und Gebete gelegt. So werden nach sonntäglichen Troparionen und einer kurzen, „kleinen“ Litanei, die eine Abkürzung für die „große“ Litanei ist, besondere Hymnen gesungen – „mächtig“. Diese alten Hymnen bestehen aus Versen von 15 Psalmen. Diese Psalmen werden „Stufenlieder“ genannt, da diese Psalmen in der alttestamentlichen Zeit der Geschichte des jüdischen Volkes von zwei Chören gesungen wurden, die sich auf den „Stufen“ gegenüberstanden. Jerusalemer Tempel. Meistens wird der 1. Teil der 4. Kraftstimme zu dem Text "Von meiner Jugend an kämpfen viele Leidenschaften gegen mich" gesungen.

Gebetsvorbereitung für die Lesung des Evangeliums

Höhepunkt der Nachtwache ist die Verlesung eines Abschnitts aus dem Evangelium über die Auferstehung Christi von den Toten. Laut Kirchensatzung sind vor dem Lesen des Evangeliums mehrere vorbereitende Gebete erforderlich. Die relativ lange Vorbereitung der Betenden auf die Lektüre des Evangeliums erklärt sich daraus, dass das Evangelium sozusagen ein Buch „mit sieben Siegeln“ und ein „Stolperstein“ für diejenigen ist, die die Kirche ihr nicht zu verstehen und beizubringen lehrt höre auf sie. Darüber hinaus lehren die Heiligen Väter, dass es für einen Christen notwendig ist, zuerst zu beten, um den größtmöglichen geistlichen Nutzen aus dem Lesen der Heiligen Schrift zu ziehen. In diesem Fall ist dies die betende Einführung in die Lesung des Evangeliums in der Vesper.

Die Gebetsvorbereitung für die Lesung des Evangeliums besteht aus folgenden liturgischen Elementen: Zuerst sagt der Diakon „Seid aufmerksam“ (Lasst uns aufmerksam sein) und „Weisheit“. Dann folgt das „Prokeimenon“ des Evangeliums, das gelesen wird. Ein Prokeimenon ist, wie wir bereits gesagt haben, ein kurzer Spruch aus der Heiligen Schrift (normalerweise aus einem Psalm), der zusammen mit einem anderen Vers gelesen wird, der den Gedanken eines Prokeimenons ergänzt. Das Prokeimenon und der Prokeimenon-Vers werden vom Diakon verkündet, und das Prokeimenon wird dreimal im Chor wiederholt.

Die Doxologie „Denn du bist heilig …“ und der Gesang „Jeder Hauch lobe den Herrn“ endet mit einem Polyeleos, einer feierlichen lobenden Einführung in das Hören des Evangeliums. Diese Doxologie hat im Wesentlichen die folgende Bedeutung: "Alles, was Leben hat, lobe den Herrn, der Leben gibt." Außerdem wird die Weisheit, Heiligkeit und Güte des Herrn, des Schöpfers und Erlösers aller Geschöpfe, durch das heilige Wort des Evangeliums erklärt und gepredigt.

"Vergib Weisheit, lass uns das heilige Evangelium hören." Das Wort "sorry" bedeutet direkt. Dieses Wort ist eine Einladung, aufrecht und ehrfürchtig zu stehen, mit Ehrfurcht und Aufrichtigkeit das Wort Gottes zu hören.

Lesung aus dem Evangelium

Wie wir mehr als einmal gesagt haben, ist der Höhepunkt der Nachtwache das Lesen des Evangeliums. In dieser Lesung erklingt die Stimme der Apostel – der Prediger der Auferstehung Christi.

Es gibt elf sonntägliche Lesungen aus dem Evangelium, und das ganze Jahr über werden sie abwechselnd in den Nachtwachen am Samstag nacheinander gelesen und erzählen von der Auferstehung des Erretters und seinem Erscheinen vor den Myrrhe tragenden Frauen und Jüngern.

Die Lesung des Sonntagsevangeliums findet vom Altar aus statt, da dieser wichtigste Teil der orthodoxen Kirche in diesem Fall das Heilige Grab darstellt. An anderen Feiertagen wird das Evangelium unter den Menschen gelesen, weil es in der Kirche eine Ikone des gefeierten Heiligen oder heiligen Ereignisses gibt, dessen Bedeutung durch das Evangelium verkündet wird.

Nachdem er das Sonntagsevangelium gelesen hat, nimmt der Priester das Heilige Buch zum Küssen heraus; Er kommt aus dem Altar wie aus einem Grab und hält das Evangelium und zeigt wie ein Engel den Christus, den er gepredigt hat. Die Gemeindemitglieder verbeugen sich wie Jünger vor dem Evangelium und küssen es wie eine myrrhetragende Frau, und sie alle singen „Die Auferstehung Christi, der gesehen hat“.

Vom Moment des Polyeleos an haben der Triumph und die Freude unserer Gemeinschaft mit Christus zugenommen. Dieser Teil der Nachtwache inspiriert diejenigen, die dafür beten, dass in der Person von Jesus Christus der Himmel auf die Erde herabsteigt. Die Kirche inspiriert ihre Kinder auch dazu, dass man beim Hören der Hymnen der Polyeleos immer an den kommenden Tag denken muss und damit an das Mahl der Ewigkeit – die Göttliche Liturgie, die nicht nur ein Abbild des Himmelreichs ist Erde, sondern ihre irdische Erfüllung in all ihrer Unveränderlichkeit und Fülle.

Dem Himmelreich muss mit einem Geist der Reue und Reue begegnet werden. Deshalb wird unmittelbar nach dem freudigen Lied „Seeing the Resurrection of Christ“ der reuevolle 50. Psalm gelesen, der mit den Worten „Erbarme dich meiner, o Gott“ beginnt. Nur in der heiligen Osternacht und während der gesamten Osterwoche, einmal im Jahr, ist eine solche völlig sorglose, rastlose und letztlich freudige Freude erlaubt, wenn der 50. Psalm aus der Anbetung fällt.

Der Bußpsalm „Erbarme dich meiner, o Gott“ endet mit Gebetsrufen um die Fürbitte der Apostel und der Gottesmutter, dann wird der Anfangsvers des 50. Psalms noch einmal wiederholt: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit reinige meine Missetat!“

Weiter ist in dem Vers „Jesus ist aus dem Grab auferstanden, als ob er prophezeit hätte (d.h. wie er vorhergesagt hat), uns ewiges Leben (d.h. ewiges Leben) und große Barmherzigkeit“ – eine Synthese aus sonntäglichem Triumph und Buße Die „große Barmherzigkeit“, die Christus dem Bußfertigen erweist, ist die Gabe des „ewigen Lebens“.

Nach Ansicht der Kirche hat die Auferstehung Christi die Natur aller geheiligt, die sich mit Christus vereinen. Diese Weihe zeigt sich im wichtigsten beweglichen Teil der Nachtwache – dem Kanon.

Kanon

Das Wunder der Auferstehung Jesu Christi hat die menschliche Natur geheiligt. Diese Heiligung offenbart die Kirche den Betern im nächsten Teil der Nachtwache nach der Lesung des Evangeliums – dem „Kanon“. Der Kanon in der modernen liturgischen Praxis besteht aus 9 Oden oder Gesängen. Jedes Lied des Kanons besteht aus einer bestimmten Anzahl einzelner Troparien oder Strophen.

Jeder Kanon hat einen Gegenstand der Verherrlichung: die Allerheiligste Dreifaltigkeit, ein evangelisches oder kirchliches Ereignis, ein Gebet an die Muttergottes, die Segnung eines oder mehrerer Heiliger eines bestimmten Tages. In den Sonntagskanonen (Samstagsvigilen) werden die Auferstehung Christi und die kommende Heiligung der Welt, der Sieg über Sünde und Tod verherrlicht. Die Feiertagskanons erläutern die Bedeutung des Feiertags und das Leben des Heiligen als Beispiel für die bereits stattfindende Transformation der Welt. In diesen Kanons triumphiert die Kirche gleichsam und betrachtet die Widerspiegelungen dieser Verklärung, des Sieges Christi über Sünde und Tod.

Die Kanons werden gelesen, aber die Eröffnungsverse jedes seiner einzelnen Lieder werden unisono gesungen. Diese Anfangsverse heißen „irmos“ (aus dem Griechischen „binden“). Irmos ist ein Modell für alle nachfolgenden Troparionen dieses Liedes.

Das Vorbild für den Anfangsvers des Kanons - irmosa - ist ein von der Heiligen Schrift des Alten Testaments getrenntes Ereignis, das eine repräsentative Bedeutung hat, dh eine prophetisch-symbolische Bedeutung für das Neue Testament. Zum Beispiel erinnert der Irmos der 1. Ode im Lichte des christlichen Denkens an die wundersame Passage der Juden über das Rote Meer; Darin wird der Herr als allmächtiger Erlöser von Bösem und Sklaverei verherrlicht. Irmos der 2. Ode baut auf dem Material des Anklagegesangs Moses in der Sinai-Wüste auf, den er ausstieß, um bei den aus Ägypten geflohenen Juden Bußgefühle zu wecken. Die 2. Ode wird nur während der Großen Fastenzeit gesungen. Irmos der 3. Ode basiert auf dem Danklied von Anna, der Mutter des Propheten Samuel, dafür, dass sie ihr einen Sohn geschenkt hat. Im Irmos des 4. Liedes wird das Erscheinen des Herrn Gottes dem Propheten Habakuk im Glanz des Sonnenlichts hinter einem bewaldeten Berg christlich interpretiert. In diesem Phänomen sieht die Kirche die Herrlichkeit des kommenden Retters. Im 5. Irmos des Kanons, dessen Motiv dem Buch des Propheten Jesaja entnommen ist, wird Christus als Friedensstifter verherrlicht und enthält auch eine Prophezeiung über die Auferstehung von den Toten. 6. Irmos - aus der Geschichte des Propheten Jona, der ins Meer geworfen und von einem Wal verschluckt wurde. Dieses Ereignis, so die Kirche, soll die Christen an ihr Eintauchen in den sündigen Abgrund erinnern. Dieser Irmos drückt auch die Idee aus, dass es kein solches Unglück und Entsetzen gibt, unter denen die Stimme eines Menschen, der von ganzem Herzen betet, nicht gehört würde. Irmosen der 7. und 8. Ode des Kanons basieren auf den Liedern dreier jüdischer Jugendlicher, die in den feurigen babylonischen Ofen geworfen wurden. Dieses Ereignis ist eine Vorwegnahme des christlichen Martyriums. Zwischen dem 8. und 9. Lied des Kanons zu Ehren der Muttergottes wird ein Lied gesungen, beginnend mit den Worten „Meine Seele erhebt den Herrn und mein Geist freut sich in Gott, meinem Erlöser“, mit dem Refrain „Ehrwürdige Cherubim und die ruhmreichsten ohne Vergleich Seraphim.“ Diese Verherrlichung der Gottesmutter beginnt mit dem Diakon, der zuerst den Altar und die rechte Seite der Ikonostase zensiert. Dann hält er vor der örtlichen Ikone der Gottesmutter auf der Ikonostase an, hebt das Räuchergefäß in die Luft und verkündet: "Die Jungfrau und Mutter des Lichts, lasst uns in Liedern preisen." Der Chor antwortet mit einer Doxologie der Theotokos, während der der Diakon den gesamten Weihrauch der Kirche verbrennt. Irmos des 9. Liedes verherrlicht immer die Muttergottes. Nach dem Kanon erklingt zum letzten Mal zur Vesper die kleine Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, die eine verkürzte Version der Großen oder Friedenslitanei ist. In der sonntäglichen Nachtwache verkündet der Diakon nach der kleinen Litanei und dem Ausruf des Priesters: „Heilig ist der Herr, unser Gott“; Diese Worte werden dreimal im Chor wiederholt.

Swetilen

Zu dieser Zeit geht in Klöstern, die sich strikt an den Buchstaben der Kirchenurkunde halten, oder an Orten, an denen die Nachtwache wirklich „die ganze Nacht“ dauert, die Sonne auf. Und diese Annäherung des Lichts wird durch besondere Hymnen gekennzeichnet. Der erste von ihnen heißt "Licht", was ungefähr die gleiche Bedeutung hat: "Ankündigung der Annäherung des Lichts". Dieser Gesang wird auch genannt griechisches Wort„exapostilar“ ist ein Verb, das „ich sende“ bedeutet, denn um diese spirituellen Lieder zu singen, wird der Sänger von den Kliros in die Mitte des Tempels „gesandt“. Es sei darauf hingewiesen, dass die bekannten Hymnen der Passionswoche – „Ich sehe deine Kammer, o mein Retter“ – sowie eine weitere Koryphäe der Karwoche „Der kluge Dieb“ zu den Koryphäen der Exapostillerie gehören. Von den berühmtesten Koryphäen der Mutter Gottes werden wir die erwähnen, die am Fest der Himmelfahrt der Mutter Gottes gesungen wird - "Apostel from the End".

Gedichte zum Lob

Nach der Lampe wird ein Vers gesungen – „Jeder Atemzug lobe den Herrn“ und der 148., 149. und 150. Psalm werden gelesen. Diese drei Psalmen werden „Lobpreis“ genannt, weil das Wort „Lobpreis“ in ihnen oft wiederholt wird. Diese drei Psalmen sind mit speziellen Stichera verbunden, die „Stichera zum Lobpreis“ genannt werden. In der Regel werden sie am Ende des 149. Psalms und nach jeder Strophe des kurzen 150. Psalms gesungen. Der Inhalt der „Stichera für Lob“ lobt wie andere Stichera für die Vesper das Evangelium oder das kirchliche Ereignis, das an einem bestimmten Tag gefeiert wird, oder die Erinnerung an einen bestimmten Heiligen oder Heiligen.

Große Doxologie

Wie wir bereits erwähnt haben, geht in alten Zeiten oder sogar heute in den Klöstern, in denen die Vesper tatsächlich „die ganze Nacht“ gefeiert wird, die Sonne in der zweiten Hälfte von Matins auf. Zu dieser Zeit wird der Lichtspender-Lord durch eine besondere, alte christliche Hymne verherrlicht – „Große Doxologie“, beginnend mit den Worten „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“. Aber zuerst verkündet der Priester, der im Altar vor dem Thron steht, bei geöffneten königlichen Türen: "Ehre sei dir, der du uns das Licht gezeigt hast."

Ende der Matine

Matutinen bei der Nachtwache enden mit den „exzessiven“ und „bittlichen“ Litaneien – dieselben Litaneien, die zu Beginn der Nachtwache bei der Vesper gelesen wurden. Dann erfolgt der letzte Segen des Priesters und „Loslassen“. Der Priester wendet sich gebeterfüllt an die Gottesmutter mit den Worten „Allerheiligste Theotokos, rette uns!“. Der Chor antwortet mit der Gottesmutter-Doxologie „Die ehrlichsten Cherubim und die glorreichsten Seraphim ohne Vergleich ...“ Anschließend verherrlicht der Priester noch einmal den Herrn Jesus Christus mit dem Ausruf „Ehre sei dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung , Ehre sei dir.“ Der Chor antwortet „Ehre, und nun ...“ und zeigt damit, dass die Herrlichkeit Christi auch die Herrlichkeit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist: Vater, Sohn und Heiliger Geist. So endet die Vigil, wie sie begonnen hat, mit der Doxologie der Heiligen Dreifaltigkeit.

Uhr

Nach dem letzten Segen des Priesters wird die „Erste Stunde“ gelesen – der letzte, letzte Teil der Nachtwache.

Wie wir bereits gesagt haben, ist die Hauptidee von Matins das freudige Bewusstsein der Gläubigen, dass jeder, der sich mit Christus vereint, gerettet und mit ihm auferstehen wird. Nach dem Denken der Kirche kann man sich nur mit einem Gefühl der Demut und dem Bewusstsein seiner eigenen Unwürdigkeit mit Christus vereinen. Deshalb endet die Nachtwache nicht mit dem Triumph und der Freude der Matutin, sondern es schließt sich ein dritter Teil an, der dritte Gottesdienst – die Erste Stunde, der Dienst des demütigen, reuigen Strebens nach Gott.

Neben der Ersten Stunde gibt es drei weitere Stunden im täglichen liturgischen Kreis der orthodoxen Kirche: die Dritte und Sechste, die gemeinsam vor Beginn der Göttlichen Liturgie gelesen werden, und die Neunte Stunde, die vor Beginn der Vesper gelesen wird . Aus formaler Sicht wird der Inhalt der Uhr durch die Auswahl des Materials bestimmt, das für eine bestimmte Tageszeit relevant ist. Die mystische, spirituelle Bedeutung der Uhr ist jedoch eine ganz besondere, da sie der Erinnerung an die verschiedenen Stationen der Passion Christi gewidmet ist. Der Geist dieser Gottesdienste ist immer konzentriert und ernst, fastenhaft-leidenschaftlich geprägt. Charakteristisch für die Stunden ist das Vorherrschen des Lesens gegenüber dem Singen, bei dem sie auch auf die Gottesdienste der Großen Fastenzeit bezogen sind.

Gegenstand dritte Stunde- den Erlöser an Spott und Schläge verraten. Eine weitere neutestamentliche Erinnerung ist mit der dritten Stunde verbunden – der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Außerdem finden wir in der dritten Stunde ein Gebet um Hilfe, um Schutz im äußeren und inneren Kampf gegen das Böse und um Umkehr, ausgedrückt im 50. Psalm „Gott sei mir gnädig“, der in der dritten Stunde gelesen wird.

liturgisch sechste Stunde entspricht der Stunde, in der Christus gekreuzigt und ans Kreuz genagelt wurde. In der sechsten Stunde drückt sich, wie aus dem Angesicht eines Gebets, Bitterkeit über das militante Böse in der Welt aus, gleichzeitig aber auch die Hoffnung auf Gottes Hilfe. Besonders stark kommt diese Hoffnung im dritten Psalm dieser Stunde zum Ausdruck, dem 90., der mit den Worten beginnt: "Wer in der Hilfe des Höchsten lebt, wird wohnen im Blut des Gottes des Himmels."

neunte Stunde- die Stunde, in der Christus am Kreuz dem Dieb das Paradies gab und Gott dem Vater seine Seele gab und dann von den Toten auferstand. Schon in den Psalmen der Neunten Stunde hört man die Danksagung an Christus für das Heil der Welt.

Dies ist kurz gesagt der Inhalt der dritten, sechsten und neunten Stunde. Aber kehren wir zum letzten Teil der Nachtwache zurück – der ersten Stunde.

Ihr allgemeiner Charakter besteht neben den damit verbundenen Erinnerungen an die erste Leidensphase Jesu Christi in der Dankbarkeit gegenüber Gott für das kommende Tageslicht und der Wegweisung auf dem ihm wohlgefälligen Weg für den kommenden Tag. All dies kommt in den drei Psalmen zum Ausdruck, die zur Ersten Stunde gelesen werden, sowie in anderen Gebeten dieser Stunde, insbesondere im Gebet „Wer für alle Zeiten“, das zu allen vier Stunden gelesen wird. In diesem Gebet bitten die Gläubigen um Einheit im Glauben und um wahre Gotteserkenntnis. Ein solches Wissen ist nach Ansicht der Kirche die Quelle zukünftiger geistlicher Segnungen für Christen, das heißt Errettung und ewiges Leben. Davon spricht der Herr im Johannesevangelium: „Und dies ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.“ Orthodoxe Kirche lehrt, dass Gotteserkenntnis nur durch Liebe und Einmütigkeit möglich ist. Deshalb heißt es in der Liturgie vor dem Glaubensbekenntnis im Glaubensbekenntnis: „Lasst uns einander lieben, aber einmütig bekennen. der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, die Dreieinigkeit wesensgleich und untrennbar.

Nach dem Gebet „Wie für alle Zeiten…“ verlässt der Priester den Altar in demütiger Form – in einer Stola, ohne glänzende Gewänder. Der Tempel liegt im Dunkeln. In einer solchen Umgebung beendet der Priester die erste Stunde und damit die gesamte Nachtwache mit einem Gebet zu Christus, in dem er als "das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt" verherrlicht wird. Am Ende des Gebets erwähnt der Priester die Gottesmutter und bezieht sich dabei auf ihre Ikone auf der Ikonostase. Der Chor antwortet mit einer feierlichen Hymne aus der Verkündigung Akathist an Unsere Liebe Frau "Der auserwählte Gouverneur".

Ende der Nachtwache

Die Nachtwache drückt sehr deutlich den Geist der Orthodoxie aus, die, wie die Heiligen Kirchenväter lehren, „der Geist der Auferstehung, Verklärung und Vergöttlichung des Menschen ist“. In der Nachtwache, wie in Orthodoxes Christentum Im Allgemeinen werden zwei Paschas erlebt: „Ostern der Kreuzigung“ und „Ostern der Auferstehung“. Und die Nachtwache, insbesondere in ihrer sonntäglichen Form, ist in ihrer Struktur und ihrem Inhalt durch die Gottesdienste der Kar- und Osterwoche bedingt. Wladimir Iljin schreibt in seinem Buch über die Nachtwache, das in den 1920er Jahren in Paris veröffentlicht wurde, folgendermaßen darüber:

„Die Nachtwache und ihre Seele – die Jerusalemregel, das „Auge der Kirche“, sind am Heiligen Grab gewachsen und perfektioniert worden. Und im Allgemeinen die Nachtgottesdienste am Heiligen Grab - dies ist die Wiege, aus der ein wunderbarer Garten orthodoxer Gottesdienste des täglichen Kreises gewachsen ist, dessen beste Blume die Nachtwache ist. Wenn die Quelle der orthodoxen Liturgie das letzte Abendmahl Christi im Haus von Joseph von Arimathäa ist, dann liegt die Quelle der Nachtwache am lebensspendenden Grab des Herrn, das den Eingang zu den himmlischen Wohnstätten öffnete Welt und verströmte den Menschen die Glückseligkeit des ewigen Lebens.

Nachwort

Damit ist unsere Serie, die der Nachtwache gewidmet ist, abgeschlossen. Wir hoffen, dass die Leser von unserer bescheidenen Arbeit profitiert haben, die konzipiert wurde, um der gläubigen Seele zu helfen, die Schönheit und Tiefe dieses wunderbaren Dienstes zu schätzen.

Wir leben in einer sehr eitlen Welt, in der es manchmal schwierig ist, Zeit zu finden, um zumindest für ein paar Minuten in die inneren Zellen unserer Seele einzudringen und Stille zu genießen, zu beten, unsere Gedanken zu sammeln, um über unser zukünftiges spirituelles Schicksal nachzudenken, auf die Stimme unseres Gewissens zu hören und das Herz im Sakrament der Beichte zu reinigen. Die Kirche gibt uns eine solche Gelegenheit während der Stunden, in denen die Vesper serviert wird.

Wie gut wäre es, sich selbst und Ihrer Familie beizubringen, diesen Service zu lieben. Zunächst wäre es möglich, mindestens einmal alle zwei Wochen oder einmal im Monat an der Vesper teilzunehmen. Man muss nur anfangen und der Herr wird uns mit einer kostbaren geistlichen Belohnung belohnen – Er wird unser Herz besuchen, darin wohnen und uns die reichste, weitläufigste Welt des Gemeindegebets offenbaren. Verweigern wir uns diese Gelegenheit nicht.

Was ist der Ostergottesdienst? Wie passiert es? Was muss ein Gemeindemitglied tun? Die Antwort auf all diese Fragen erfahren Sie aus dem Artikel!

Wie läuft der Ostergottesdienst und die Prozession an Ostern ab?

Ostergottesdienste sind besonders feierlich. Christus ist auferstanden: ewige Freude,– singt die Kirche im Kanon von Pascha.
Seit alten, apostolischen Zeiten sind Christen wach in der heiligen und vorfeiertaglichen rettenden Nacht der hellen Auferstehung Christi, der leuchtenden Nacht des leuchtenden Tages, in Erwartung der Zeit seiner geistigen Befreiung von der Arbeit des Feindes(Kirchenbrief in der Osterwoche).
Kurz vor Mitternacht wird in allen Kirchen das Mitternachtsgebet gehalten, zu dem sich der Priester und der Diakon begeben Leichentuch und nachdem sie Weihrauch um sie herum verbrannt hatte, während sie die Worte von Katavasia des 9. Liedes sang „Ich werde auferstehen und verherrlicht werden“ Sie heben das Leichentuch und tragen es zum Altar. Das Leichentuch wird auf den Heiligen Stuhl gelegt, wo es bis zur Pascha-Verleihung bleiben muss.

Ostermorgen, „Freude über die Auferstehung unseres Herrn von den Toten“ Beginn um 12 Uhr. Als Mitternacht naht, stehen alle Geistlichen in vollen Gewändern in Ordnung am Thron. Der Klerus und die Gläubigen im Tempel zünden Kerzen an. An Pascha kurz vor Mitternacht kündigt eine feierliche Verkündigung das Kommen der großen Minute des lichttragenden Festes der Auferstehung Christi an. Am Altar beginnt ein stiller Gesang, der an Stärke gewinnt: „Deine Auferstehung, Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel, und gewähre uns auf Erden, dich mit reinem Herzen zu verherrlichen.“ Zu dieser Zeit ertönt aus der Höhe des Glockenturms ein jubelndes Osterglockenspiel.
Die Prozession in der Osternacht ist die Prozession der Kirche zum auferstandenen Erlöser. Die Prozession findet mit einem kontinuierlichen Geläute um den Tempel herum statt. In heller, jubelnder, majestätischer Form, während des Singens „Deine Auferstehung, Christus der Retter, die Engel singen im Himmel und lass uns auf Erden dich mit reinem Herzen verherrlichen“, Die Kirche geht wie eine spirituelle Braut, wie sie in heiligen Hymnen sagen, „mit fröhlichen Füßen dem scheidenden Christus aus dem Grab zu begegnen, wie ein Bräutigam“.
Vor der Prozession tragen sie eine Laterne, gefolgt von einem Altarkreuz, einem Altarbild der Gottesmutter, dann gehen sie in zwei Reihen, paarweise, Fahnenträger, Sänger, Priesterträger mit Kerzen, Diakone mit ihren Kerzen u Räuchergefäße und hinter ihnen Priester. Beim letzten Priesterpaar trägt der rechte das Evangelium, der linke die Ikone der Auferstehung. Die Prozession endet mit dem Primas des Tempels mit dem Trisveshnik und dem Kreuz in seiner linken Hand.
Wenn es nur einen Priester im Tempel gibt, tragen die Laien die Ikonen der Auferstehung Christi und das Evangelium auf den Leichentüchern.
Nachdem der Tempel umgangen wurde, hält die Prozession vor den geschlossenen Türen an, wie vor dem Eingang zur Höhle des Heiligen Grabes. Die Träger der Schreine halten in der Nähe der nach Westen gerichteten Türen an. Das Klingeln hört auf. Der Rektor des Tempels und der Klerus singen dreimal das freudige Ostertroparion: „Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt den Tod und schenkt Leben in den Gräbern“ ().
Dieses Lied wird von den anderen Priestern und dem Chor dreimal aufgegriffen und gesungen. Dann rezitiert der Priester die Verse der alten Prophezeiung von St. König David: „Möge Gott sich erheben und seine Feinde zerstreuen ...“, und der Chor und das Volk singen als Antwort auf jeden Vers: „Christus ist von den Toten auferstanden ...“
Dann singen die Priester Verse:
„Gott stehe auf und zerstreue seine Feinde. Und lass diejenigen, die ihn hassen, von seinem Angesicht fliehen.“
„Wie Rauch verschwindet, lass sie verschwinden, wie Wachs vom Feuer schmilzt.“
„So mögen die Sünder vor dem Angesicht Gottes umkommen, aber die Gerechten sollen sich freuen.“
„Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat; lasst uns frohlocken und fröhlich sein“.

Zu jeder Strophe singen die Sänger ein Troparion "Christus ist auferstanden".
Dann singen der Primas oder alle Geistlichen „Christus ist von den Toten auferstanden und zertritt Tod durch Tod“. Die Sänger machen ihren Abschluss „Und denen in den Gräbern Leben schenkend“.
Die Kirchentüren werden geöffnet, und die Prozession mit dieser freudigen Nachricht zieht zum Tempel, so wie die Myrrhe tragenden Frauen nach Jerusalem gingen, um den Jüngern die Auferstehung des Herrn zu verkünden.
Zum Gesang: „Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt den Tod durch Tod und schenkt den Gräbern das Leben“ – die Türen öffnen sich, die Gläubigen betreten den Tempel und der Osterkanon beginnt zu singen.

Es folgt die Ostermattonne Göttliche Liturgie und die Weihe von Artos - ein besonderes Brot mit dem Bild des Kreuzes oder der Auferstehung Christi (es wird bis zum nächsten Samstag im Tempel aufbewahrt, wenn es an die Gläubigen verteilt wird).

Während des Gottesdienstes begrüßt der Priester immer wieder freudig alle Beter mit den Worten „Christus ist auferstanden!“. und jedes Mal antworten die Anbeter: "Wahrhaft auferstanden!". In kurzen Abständen wechseln die Geistlichen ihre Gewänder und gehen in roten, gelben, blauen, grünen und weißen Gewändern um den Tempel herum.

Am Ende des Gottesdienstes wird gelesen. Am Osterabend wird eine wunderschöne und fröhliche Ostervesper serviert.

Es wird sieben Tage lang gefeiert, also die ganze Woche, und deshalb heißt diese Woche Helle Osterwoche. Jeder Wochentag wird auch Hell genannt - Heller Montag, Heller Dienstag. Die königlichen Türen sind die ganze Woche geöffnet. An hellen Mittwochen und Freitagen wird nicht gefastet.

Die ganze Zeit vor Christi Himmelfahrt (40 Tage nach Ostern) begrüßen sich die Orthodoxen mit dem Gruß „Christus ist auferstanden!“. und die Antwort "Wirklich auferstanden!".

Das Passahfest wurde bereits im Alten Testament in Erinnerung an die Befreiung des jüdischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei eingeführt. Die alten Juden feierten Ostern vom 14. bis 21. Nisan – dem Beginn unseres Marsches.

Im Christentum ist Ostern die Auferstehung des Herrn Jesus Christus, das Fest des Sieges des Lebens über Tod und Sünde. Das orthodoxe Osterfest wird am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond gefeiert, der an diesem Tag auftritt Frühlings-Tagundnachtgleiche oder danach, aber nicht vor dem Frühlingsäquinoktium.

Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts lebte Europa nach dem julianischen Kalender, und 1582 führte Papst Gregor XIII. einen neuen Stil ein - Gregorianisch, der Unterschied zwischen dem julianischen und dem gregorianischen Kalender beträgt 13 Tage. Die orthodoxe Kirche stellt nicht auf den gregorianischen Kalender um, da das Osterfest nach diesem Kalender mit dem jüdischen Osterfest zusammenfallen kann, was den kanonischen Regeln der orthodoxen Kirche widerspricht. In einigen Ländern wie Griechenland, wo die orthodoxe Kirche auf den gregorianischen Kalender umgestellt hat, wird Ostern noch immer nach dem julianischen Kalender gefeiert.

Was ist der Osterkanon?

Osterkanon, St. Johannes von Damaskus, der ein wesentlicher Bestandteil der Ostermattinnen ist, ist die Krone aller geistlichen Lieder.
Der Osterkanon ist ein herausragendes Werk der Kirchenliteratur, nicht nur in seiner äußeren Pracht, sondern auch in seinen inneren Werten, in der Kraft und Tiefe der darin enthaltenen Gedanken, in der Erhabenheit und Fülle Sein Inhalt. Dieser zutiefst bedeutungsvolle Kanon führt uns in den Geist und die Bedeutung des eigentlichen Festes der Auferstehung Christi ein, lässt uns die Seele vollständig erfahren und dieses Ereignis verstehen.
Bei jedem Lied des Kanons wird Räuchern durchgeführt, der Klerus mit einem Kreuz und einem Räuchergefäß vor den Lampen geht um die ganze Kirche herum, füllt sie mit Weihrauch und begrüßt alle freudig mit den Worten „Christus ist auferstanden! “, worauf die Gläubigen antworten „Wahrhaft auferstanden!“. Diese zahlreichen Abgänge der Priester vom Altar erinnern an die häufigen Erscheinungen des Herrn bei seinen Jüngern nach der Auferstehung.

Über Osterstunden und Liturgie

In vielen Kirchen folgen auf das Ende der Matutin unmittelbar das Stundengebet und die Liturgie. Die Osterstunden werden nicht nur im Tempel gelesen – sie werden normalerweise während der gesamten Osterwoche anstelle von Morgen- und Abendgebeten gelesen.
Während des Stundengebetes vor der Liturgie führt der Diakon mit der Diakonkerze die übliche Räucherung des Altars und der gesamten Kirche durch.
Wird der Gottesdienst im Tempel konziliar gefeiert, also von mehreren Priestern, dann wird das Evangelium in verschiedenen Sprachen gelesen: in slawischer, russischer sowie in den alten, zu denen sich die apostolische Predigt ausbreitete - in griechischer, Latein, und in den Sprachen der berühmtesten Völker in diesem Terrain.
Bei der Verlesung des Evangeliums wird auf dem Glockenturm die sogenannte „brute force“ ausgeübt, das heißt, alle Glocken werden einmal angeschlagen, beginnend mit den kleinsten.
Der Brauch, sich zu Ostern gegenseitig etwas zu schenken, geht auf das 1. Jahrhundert n. Chr. zurück. Die kirchliche Überlieferung besagt, dass es damals üblich war, dem Kaiser bei einem Besuch ein Geschenk mitzubringen. Und als die arme Jüngerin Christi, die heilige Maria Magdalena, mit einer Glaubenspredigt nach Rom zu Kaiser Tiberius kam, schenkte sie Tiberius ein einfaches Hühnerei.

Tiberius glaubte nicht an Marias Geschichte von der Auferstehung Christi und rief aus: „Wie kann jemand von den Toten auferstehen? Es ist so unmöglich, als würde dieses Ei plötzlich rot werden.“ Unmittelbar vor den Augen des Kaisers geschah ein Wunder - das Ei wurde rot und bezeugte die Wahrheit des christlichen Glaubens.

Osteruhr

dreimal)
Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus anbeten, den Einzigen ohne Sünde. Wir beten dein Kreuz an, o Christus, und wir singen und verherrlichen deine heilige Auferstehung. Du bist unser Gott, kennen wir dich nicht anders, wir rufen deinen Namen. Kommt alle Gläubigen, lasst uns die heilige Auferstehung Christi anbeten: siehe, die Freude der ganzen Welt ist durch das Kreuz gekommen. Lasst uns immer den Herrn segnen und von Seiner Auferstehung singen: Nachdem ihr die Kreuzigung ertragen habt, zerstöre Tod durch Tod. ( dreimal)

Nachdem der Morgen sogar über Maria vorausgegangen war und der gefundene Stein vom Grab weggerollt war, höre ich von einem Engel: Im Licht des allgegenwärtigen Existierens mit den Toten, was suchst du als Mann? Sehen Sie die Leinen des Grabes und predigen Sie der Welt, wie der Herr auferstanden ist und den Tod tötet, als der Sohn Gottes, der die Menschheit rettet.

Auch wenn du ins Grab hinabgestiegen bist, Unsterblicher, aber die Macht der Hölle zerstört hast und als Sieger wieder auferstanden bist, Christus Gott, den Myrrhe tragenden Frauen prophezeit: Freue dich und gewähre deinem Apostel Frieden, gib den Auferstehungen gefallen.

Im Grab des Fleisches, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Paradies mit dem Dieb und auf dem Thron warst du, Christus, mit dem Vater und dem Geist, alles erfüllend, unbeschreiblich.

Ruhm: Als der Lebensträger, als der Schönste des Paradieses, wahrlich, der hellste der Säle jedes Königlichen, schien Christus, Dein Grab, die Quelle unserer Auferstehung.

Und nun: Hoch erleuchtetes göttliches Dorf, freut euch: Ihr habt denen Freude bereitet, o Theotokos, die rufen: Gesegnet seid ihr an Frauen, o alltadellose Herrin.

Herr, erbarme dich. ( 40 Mal)

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig, Amen.

Die ehrlichsten Cherubim und die glorreichsten Seraphim ohne Vergleich, ohne die Verfälschung des Wortes Gottes, die die wahre Mutter Gottes geboren haben, wir preisen Dich.

Christus ist von den Toten auferstanden, zertrampelt Tod durch Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben. ( dreimal)

Über das siebentägige Osterfest

Die Osterfeiertage waren von Anfang an ein fröhliches, universelles und lang anhaltendes christliches Fest.
Seit apostolischer Zeit dauert das christliche Osterfest sieben Tage oder acht, wenn wir alle Tage der ununterbrochenen Osterfeier bis zum Fomin-Montag zählen.
Slawja Ostern heilig und geheimnisvoll, Ostern Christi des Erlösers, Ostertore des Paradieses, die sich uns öffnen Die orthodoxe Kirche hat im Laufe der gesamten lichten siebentägigen Feier die königlichen Türen geöffnet. Die königlichen Türen sind während der gesamten Hellen Woche auch während der Kommunion des Klerus nicht geschlossen.
Ab dem ersten Tag von Pascha und bis zur Vesper des Festes der Heiligen Dreifaltigkeit sind Knien und Niederwerfungen nicht erlaubt.
Liturgisch gesehen ist die gesamte Helle Woche sozusagen ein Festtag: An allen Tagen dieser Woche ist der Gottesdienst derselbe wie am ersten Tag, mit ein paar Änderungen und Abwandlungen.
Vor Beginn der Liturgie während der Tage Osterwoche und bis zum Osterfest las der Klerus statt „O himmlischer König“ – „Christus ist auferstanden“ ( dreimal).
Die Kirche beendet die fröhliche Pascha-Feier mit einer Woche und setzt sie, wenn auch mit weniger Feierlichkeit, für weitere zweiunddreißig Tage fort - bis zur Himmelfahrt des Herrn.