Erklärung der Dienste. Was Sie über die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wissen müssen

Priester Maxim Ustimenko, Geistlicher der Verklärungskathedrale in St. Petersburg, beantwortet die Fragen der Zuschauer. Transfer von St. Petersburg.

—Wann wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert?

- Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird ausschließlich an den Tagen der Heiligen Vierzig und an den ersten drei Tagen der Karwoche gefeiert. Während der Großen Fastenzeit wird es mittwochs und freitags serviert. Auf heilige Woche serviert am Montag, Dienstag und Mittwoch. Zusätzlich kann die Liturgie der vorgeheiligten Gaben an den Tagen der Polyeleos-Heiligen gedient werden, zum Beispiel, wenn die Erinnerung an die 40 Märtyrer von Sebastia auf Wochentage fällt, die erste und zweite Auffindung des Hauptes Johannes des Täufers. Wir haben in St. Petersburg einen zusätzlichen Gottesdienst zum Gedenken an den Mönch Seraphim Vyritsky. Wenn kirchliche Feiertage auf Wochentage fallen, wird auch die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert. Historisch wurde es am Mittwoch und Freitag während der Käsewoche serviert. Dann ging es aus der Praxis, also haben wir heutzutage keine Liturgie, obwohl Guter Eintrag ist noch nicht offiziell angekommen.

—Bitte nennen Sie uns den Titel der Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

- Liturgie bedeutet aus dem Griechischen übersetzt „gemeinsame Sache“. Es wird davon ausgegangen, dass alle, die in den Tempel kommen, am Sakrament der Eucharistie teilnehmen. Aber da die Feier des eucharistischen Kanons selbst nicht an den Wochentagen der Großen Fastenzeit erwartet wird, nehmen sie an den Gaben teil, die zuvor bei der Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus geweiht wurden. Eine Ausnahme ist das Fest der Verkündigung. heilige Mutter Gottes wenn die volle Liturgie von St. Johannes Chrysostomus. Vorgeheiligte Gaben werden ab Sonntag auf dem heiligen Thron aufbewahrt. Je nach Anzahl der Liturgien, die während der Woche abgehalten werden, werden die Lämmer vorbereitet und geheiligt, von denen später alle Gläubigen die Kommunion empfangen.

Historisch verbinden wir diese Liturgie mit der Persönlichkeit des Heiligen Gregor des Göttlichen, wie er in der östlich-orthodoxen Tradition genannt wird, und im Westen - Papst Gregor des Großen. Diese Liturgie existiert seit der Antike, weil die Heiligen Gaben denen hinterlassen wurden, die nicht im Tempel anwesend sein konnten, oder während der Verfolgung für diejenigen, die in den Katakomben Zuflucht suchten. Diese Gaben wurden von Diakonen oder Diakonissen unter Gläubigen, die den Gottesdienst nicht besuchen konnten, bewahrt und verbreitet, manchmal wurden sogar die Laien selbst damit betraut. So entstand die Tradition, die Gaben auf dem Thron zu bewahren. Aber für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden die Gaben nach der letzten Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus zurückgelassen, um an Wochentagen mit ihnen die Kommunion zu empfangen.

Warum wird an den Wochentagen der Großen Fastenzeit nicht die volle Liturgie gefeiert? Das Wort Liturgie selbst bedeutet „gemeinsame Sache“, dh wenn die Gläubigen mit dem auferstandenen Christus und miteinander in Gemeinschaft treten. Die Eucharistie ist immer ein großer Feiertag, eine Osterfreude. Aber während der Großen Fastenzeit fallen Christen freiwillig in die Kategorie der Reuevollen. Da die Büßer mit den Katechumenen gleichgesetzt wurden, die bei der Liturgie der Gläubigen nicht anwesend waren und keine Kommunion erhielten, konnten sie der Wortliturgie nur beiwohnen, wenn das Wort Gottes gelesen und eine Predigt gehalten wurde. Während der Großen Fastenzeit wurden alle Christen mit den Reumütigen gleichgesetzt und beraubten sich selbst der Möglichkeit, Anaphora mitzubringen. Anaphora ist das Werk der gesamten Kirche, vom Primas bis zum Laien, dies ist der Moment der Darbringung der Heiligen Gaben in der Liturgie. Aber um sich nicht der Gemeinschaft mit dem Herrn zu berauben, nehmen die Gläubigen am Mittwoch und Freitag an den vorgeheiligten Gaben teil, die als große Freude und Stärkung der geistlichen Kraft dienen. Deshalb ist unser Fasten von Montag bis Mittwoch streng, wenn laut Charta abends gekochtes Gemüse gegessen werden darf. Am Donnerstag- und Freitagabend ist ein wenig Wein laut Charter erlaubt. Am Mittwoch und Freitag empfingen die Menschen die Kommunion und gingen dann zum Essen über. Diesem Mahl ging die Abendliturgie der vorgeheiligten Gaben voraus. Sie diente gegen 14 Uhr. Jetzt feiern wir in unserer Praxis um 17-18 Uhr Vesper, und an den Wochentagen der Großen Fasten kommt es vor, dass alle Gottesdienste kombiniert werden: Stunden, Bild, Vesper. Sie werden morgens aufgeführt, und am Montag werden Matins hinzugefügt. Das einzige Mal in der modernen Tradition, das die Erinnerung an den Vespergottesdienst um 14 Uhr bewahrt hat, ist der Gottesdienst der Grabtuchentnahme.

- Im Tempel des Propheten Elias auf Porokhovy, wo ich die Ehre habe zu dienen, werden zwei Liturgien der vorgeheiligten Gaben serviert: morgens und abends. Menschen nach der Arbeit können kommen, um die heilige Kommunion zu empfangen. Erzählen Sie uns von der Praxis der Vorbereitung auf die Abendliturgie der vorgeheiligten Gaben?

- In St. Petersburg begann die Tradition, am Abend die Liturgie der vorgeheiligten Gaben zu verrichten, mit der Übergabe des unvergessenen Metropoliten Nikodim (Rotov). Dann war es in der Dreifaltigkeitskathedrale, mit Ausnahme der ersten Woche der Großen Fastenzeit, wo abends der Bußkanon des hl. Andreas von Kreta gelesen werden sollte, üblich, zwei Liturgien zu feiern: am Morgen und am Abend. Vladyka Nikodemus diente ihr selbst und empfing selbst die Kommunion.

Zum ersten Mal wurde die Frage der Abendliturgie 1968 in der Auslandskirche insbesondere von Metropolit Antonius von Sourozh aufgeworfen. Christen arbeiten heute und können wochentags morgens nicht in die Kirche kommen. Und der Service ist sehr schön, berührend, hat Bußcharakter, viele Verbeugungen vor dem Boden. Gleichzeitig ist es eine große Freude, sich dem eucharistischen Kelch zu nähern und sich mit dem Herrn zu vereinen. Daher durfte von nun an diese Liturgie am Abend gefeiert werden. Wenn möglich, ist es für diejenigen, die von Mitternacht bis zum Moment der Eucharistie am Abend vollständig aushalten können, ratsam, weder zu essen noch zu trinken. Dies wird natürlich lobenswert sein, aber die Kirche hat die Probleme der Oikonomie berücksichtigt. Für diejenigen, die nicht so lange fasten können, beträgt das Mindestfasten sechs Stunden. Das heißt, gegen Mittag ist es ratsam, weder zu essen noch zu trinken. Wer das Trinken nicht verweigern kann, sollte mindestens 3 Stunden lang nicht trinken. Und diejenigen, die nicht fasten können, zum Beispiel Diabetiker, können essen. Für sie entfällt das eucharistische Fasten.

—Wie werden die Gaben für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben vorbereitet?

- Die Gaben sind das heilige Lamm. Es wird wie bei der üblichen Liturgie zubereitet: Es ist aus der Prosphora herausgeschnitten, seine rechte Seite ist durchbohrt zur Erinnerung an die Durchbrechung der Rippe Christi, aus der Blut und Wasser floss. Mehrere Lämmer machen oft. Gekochte Lämmer - entfernte Teile einer Prosphora mit einem Kreuz und der Aufschrift "Jesus Christ Nika". Drei Lämmer für die volle Liturgie und zwei oder mehr für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden vollständig geweiht Göttliche Liturgie... Die Lämmer, die für den Dienst der Liturgie der vorgeheiligten Gaben übrig bleiben, werden mit dem eucharistischen Blut Christi getrunken. Wenn es dafür geeignete Tabernakel gibt, werden die Gaben eine Woche lang darin aufbewahrt. Wenn nicht, dann wird in Form eines Tabernakels eine Diskos genommen, die mit einem Deckel und einer Kappe bedeckt ist, damit die Gaben nicht verstauben und Nagetiere sie nicht verderben, Gott behüte sie. Es kann solche Fälle geben. Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird von dort ein Lamm genommen und dort die Liturgie serviert, der Klerus im Altar und die Gläubigen, die sich dem Heiligen Kelch nähern möchten, empfangen von ihm die Kommunion.

- Eine Frage eines Fernsehzuschauers: „Was soll ich tun, wenn aufgrund eines Missverständnisses bei der Trauerfeier auch einige Begrüßungsnachrichten gelesen wurden. Und werden die Notizen bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gelesen?

- Traditionell werden die Notizen darauf gelesen, obwohl die Partikel nicht entfernt werden, da die Anaphora nicht durchgeführt wird - es gibt keine vollständige Proskomidie. Das Lesen der Noten hat nicht die Bedeutung, die es in den vollständigen Liturgien hat. Was den Fehler angeht, die Gesundheitsnotizen bei der Begräbnislitanei zu lesen, verstehe ich die Verlegenheit eines Gläubigen, aber man muss sich nicht darauf beziehen Kirchengebet wie man magische Aktionen macht. Es ist ärgerlich und unangenehm, aber Gott hat keine Toten: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden"... Bei Gott lebt jeder, also ist dies nichts weiter als ein Missverständnis, ein ärgerlicher Fehler. Es gibt keinen Sinn oder Ort, um solche Angst zu zeigen. Für den Geistlichen und denjenigen, der diese Notizen eingereicht hat, ist dies ein Grund, vorsichtiger zu sein.

- Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wird manchmal "Vesper mit Kommunion" genannt, ohne das Wort "Liturgie" zu verwenden. Was hat das verursacht?

- Höchstwahrscheinlich, weil die Liturgie Anaphora voraussetzt. Anaphora ist der eucharistische Kanon, wenn Brot und Wein in einem Kelch durch die Gebetskraft der ganzen Kirche in den wahren Leib und das Blut des Herrn Jesus Christus eingebracht werden, an dem wir teilhaben. Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gibt es keine Anaphora, daher handelt es sich eher um eine eucharistische Vesper. Vor dem Singen von "Möge mein Gebet berichtigt werden", mit Knien, dies ist die Vesper in voller Länge, dann ein Übergang zu einer kurzen Liturgie mit dem Großen Eingang, Litanei, einem Gebet, das um eine würdige Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi und des Gesangs bittet des Gebets "Vater unser". Vor der Kommunion lesen Christen schon in den ersten Jahrhunderten das Vaterunser.

—Vielen ist es peinlich, dass Papst Gregor der Große oder Dvoeslov erwähnt wird.

- Der römische Thron ist sehr alt. Es stammt aus der Zeit des Apostels Petrus. Das Pontifikat von Papst Gregory Dvoeslov fiel auf die Jahre 590-604 nach der Geburt Christi. Er war mit der byzantinischen liturgischen Tradition bestens vertraut. Zu dieser Zeit gab es leider schon Reibungen zwischen dem orthodoxen Osten und dem lateinischen Westen. Aber die Kirche war damals eine, die Spaltung der Kirchen war noch nicht erfolgt. Es wird angenommen, dass der heilige Gregor die Liturgie der vorgeheiligten Gaben aus dem Osten in den Westen brachte. Forscher vermuten, dass solche vor Papst Gregory Dvoeslov existierten. Er hat einen Aufsatz namens Dialogues in Greek und ist ein Gespräch aus dem Leben der italischen Väter und Mönche in Form von Fragen und Antworten. Der Angeklagte ist Gregor der Große selbst, und die Fragen werden von den Schülern gestellt. Der Titel der Arbeit "Dialogues" konnte in keiner Weise in die slawische Sprache übersetzt werden, daher wurde "Dvoeslog" übersetzt. Im lateinischen Westen existiert diese Liturgie noch heute. Katholiken feiern an den Fastentagen jeden Tag die Messe in voller Ordnung. Und am Karfreitag, wenn wir überhaupt keine Liturgie und kein Abendmahl haben (mit seltenen Ausnahmen, wenn ein Mensch stirbt), lesen sie an diesem Tag in der Liturgie Prophezeiungen, den Apostel, das Evangelium über die Leiden Christi, den Ritus der Anbetung des Kreuzes vollzogen wird und danach die Gemeinschaft mit den vorgeheiligten Gaben. Dies ist die einzige Ausnahme, wenn diese Liturgie im lateinischen Westen gefeiert wird, obwohl die Katholiken selbst diesen Begriff nicht kennen. Auch den Namen von Papst Gregor Dvoeslov kennen sie nicht, sie erinnern sich an ihn als Gregor den Großen.

- Ein Anruf eines Fernsehzuschauers aus der Stadt Surgut: „Was ist „Kommunion zur Verdammung“? Soll ich vor oder nach der Salbung beichten?"

- Der Apostel Paulus spricht im Korintherbrief vom „Sakrament der Verdammnis“: « Denn wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne auf den Leib des Herrn zu achten» ... Dies betrifft die Tatsache, dass der Mensch vor dem Abendmahl sein Gewissen innerlich prüfen muss. In der russischen Kirche hat sich eine Tradition entwickelt, vor der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie zu beichten. Wir werden nicht sagen, wie sehr die Liturgie mit dem Sakrament der Beichte verbunden ist, weil sie in keiner Weise verbunden ist: Diese Verbindung entstand im Russischen Orthodoxe Kirche und wurde traditionell. Das Wichtigste ist, dass Sie das Sakrament der Eucharistie nicht beginnen dürfen, wenn Sie jemanden beleidigt haben, es einen Streit mit jemandem gab und es keine innere Ruhe gibt. Sie müssen zuerst gehen, um mit Ihrem Nachbarn Frieden zu schließen. Liturgie ist das Darbringen eines unblutigen Opfers. Um an diesem Opfer teilhaben zu können, ist es notwendig, versöhnt zu sein, es ist notwendig, ein Herz, einen inneren, spirituellen Frieden zu haben, wenn wir keinen Groll gegen jemanden haben, keinen Groll in unseren Herzen. All dies muss aufgegeben werden, nur dann können wir uns dem Heiligen Kelch nähern und hoffen, dass diese Gemeinschaft heilsam ist und nicht verurteilt wird. Natürlich muss man sich sehr sorgfältig vorbereiten, um das Sakrament zu beginnen, aber wenn der Priester das Gebet des Cherubim-Liedes liest, in dem er nicht für die Gemeinde im Tempel betet, sondern für sich selbst, sagt: "Niemand ist würdig." Es gibt keine würdigen Menschen, nur durch die große Barmherzigkeit, Güte und Liebe Gottes wagen wir es, uns dem Geheimnis der Heiligen Eucharistie zu nähern. Wagemut hoffen wir, dass das Sakrament uns zum Heil und zum ewigen Leben dient.

Wir haben jetzt ein Synodendokument, das besagt, dass alle Gläubigen, die das Alter der Volljährigkeit erreicht haben, während der Großen Fastenzeit mit der Salbung beginnen können, da Sünde von der Kirche als Krankheit angesehen wird. Es wird immer noch darüber diskutiert, ob nur Kranke an der Salbung teilnehmen können. Meiner Meinung nach können die Gläubigen beginnen, die regelmäßig die Heiligen Mysterien Christi bekennen und daran teilhaben. Es ist gut, wenn eine Person vor der Salbung beichtet, die Kommunion nimmt, am Sakrament der Salbung teilnimmt und danach noch einmal an den heiligen Mysterien Christi teilnimmt. Aber dieses Thema muss mit Ihrem Beichtvater besprochen werden.

—Was ist mit der Kommunion der Säuglinge bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben?

- Diese Frage betrifft nicht nur praktische Aspekte, sondern auch theologische und historische Aspekte: wie die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gestaltet wurde und in welcher Form sie auf uns übergegangen ist. Die griechische, bulgarische und serbische Kirche spenden Säuglingen die Kommunion. In der russischen Tradition nehmen wir nicht an den Säuglingen teil, die nicht in der Lage sind, an einem Teilchen des Leibes Christi teilzuhaben. Kleinkinder von 2-3 Jahren, die in Ruhe am Partikel teilhaben, haben während dieser Liturgie die Möglichkeit, am Heiligen Abendmahl teilzunehmen. Dies wurde aus der Tatsache geboren, dass im 17. Jahrhundert Korrekturen der Liturgie in russische Dienstbücher eindrangen. Die lateinische scholastische Theologie begann allmählich, in die russische Theologie einzudringen: zuerst nach Kiew, dann nach Moskau. Unter Patriarch Joachim taucht es erstmals in russischen Dienstbüchern auf und war Ende des 17. Jahrhunderts fest etabliert. Dies war auf die eucharistischen Streitigkeiten zwischen dem lateinischen Westen und dem orthodoxen Osten zurückzuführen. Für Katholiken werden nach der Spaltung der Kirchen bei der Liturgie Brot und Wein in Leib und Blut Christi umgewandelt, nachdem sie die Worte ausgesprochen haben: "Komm, iss, das ist mein Leib." Viele Leute sagen, dass sie keine Epiklese haben, aber tatsächlich geht sie den einleitenden Worten voraus. Katholiken sagen klar, dass nach den Worten der Verordnung Brot zum Leib Christi und Wein zu Blut wird. Wir sagen, dass der Leib und das Blut Christi nach dem Aussprechen der Epiklese, das heißt der Anrufung des Heiligen Geistes, umgewandelt werden, und wir alle beten an, und in der Kirche singt zu dieser Zeit der Chor: "Wir singen für dich. " Es ist bekannt, dass bis etwa zum 13. Jahrhundert die Auffassung von der Liturgie der vorgeheiligten Gaben und der heiligen Gaben eine völlig andere war als im byzantinischen Osten. Zuerst wird die vorgeheiligte Liturgie erwähnt, die zur Weihe des Heiligen Kelches gefeiert wird. Das heißt, der Kelch wurde dadurch geheiligt, dass ein Partikel des Heiligen Leibes Christi in ihn eingesetzt wurde und das Blut Christi darin war. Es ist interessant, dass das Lamm bis zu diesem Zeitpunkt bei der vollen Liturgie nicht mit Blut betrunken war, sondern in trockener Form in Tabernakeln auf dem Thron aufbewahrt und dann zerbrochen und geheiligt wurde. Gleichzeitig wurden dieselben Worte ausgesprochen, als ein Teilchen des Leibes Christi in den heiligen Kelch eingesetzt wurde. Aber dann begann dieses Lamm, dem Beispiel folgend, wie für die Kranken zu Hause für das ganze Jahr überflüssige Gaben vorbereitet werden, mit dem Blut zu trinken. Allmählich, mit der Durchdringung der Meinung, dass die Gaben Leib und Blut werden und die Worte der Gründung ausgesprochen werden müssen, begann man zu erwägen, dass es notwendig sei, das Lamm mit Blut zu verlöten. Obwohl auch in der russischen Kirche vor dem 17. Jahrhundert die Heiligen Gaben nicht immer gelötet wurden. Dann begannen sie unter dem Einfluss der Idee, dass der Wein im Kelch im Blut nur mit den einleitenden Worten transfundiert werden kann, das Lamm zu löten. Das Einführen des mit Blut gefüllten Leibes Christi in einen Kelch Wein ist ein heiliges Objekt, aber nicht das Blut des Erretters. In diesem Zusammenhang hat sich in der russischen Kirche eine Tradition entwickelt, keine Kommunion mit Säuglingen zu empfangen.

In einigen Kirchen von St. Petersburg gibt es einen anderen Ansatz: Sie bewahren das Heilige Blut im Kelch auf. Daher wird dort nach der Liturgie die Kommunion gegeben, aber dies ist eine Ausnahme. Ich selbst habe kürzlich eine solche Situation erlebt: Eine Frau kam in unseren Dom und fragte, ob sie die heilige Kommunion empfangen könne. Ich sagte das vielleicht, weil sie Gebete vorbereitete, beichtete und vorlas. Sie sagte, dass sie bereit sei, aber in ihrem Stavropol-Territorium erlaubt der Priester keine Kommunion bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben und sagt, dass nur Kranke und Schwache dort die Kommunion nehmen können. Natürlich ist dies nicht ganz die richtige Praxis, obwohl es sie gibt. Der hl. Johannes von Kronstadt sagte, dass ein Pfarrer, der keine Kommunion in der Liturgie der Laien empfängt, wie ein Pfarrer ist, der sich von sich selbst ernährt. Diese Liturgie wird allen Gläubigen serviert. Alle Gläubigen, die ihr Gewissen geprüft und sich vorbereitet haben, haben das Recht, daran teilzunehmen und die Kommunion zu empfangen. Und dies ist keine Verpflichtung, so wie der Pfarrer die Kommunion nicht aus Verpflichtung, sondern als Privileg empfängt. Wir sind der eine Leib Christi, deshalb nehmen wir alle gemeinsam teil.

—Frage eines Fernsehzuschauers in St. Petersburg: "Wie soll man sich auf die Liturgie der vorgeheiligten Gaben vorbereiten?"

- Sie müssen sich wie für die gesamte Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus: Auf nüchternen Magen liest man Gebete, fastet, beichtet und empfängt die Kommunion. Die einzige Ausnahme ist, dass das Troparion für den Hl. Gregor den Dvoeslov in den Dankgebeten enthalten ist.

—Eine Frage von Diakon Wladimir aus Spanien: „Was ist die Praxis des Räucherns in Ihrer Kirche für „Jetzt die himmlischen Mächte“?

- Zuerst zensiert der Diakon den Thron dreimal, dann geht er zum Altar und zensiert dreimal dreimal, dann kehrt er zum Primas zurück und zensiert ihn dreimal. Dann steht der Diakon auf und liest zusammen mit dem Priester laut vor: "Jetzt dienen die himmlischen Mächte unsichtbar bei uns." Als die Gaben vom Altar auf den heiligen Thron übertragen werden, bleibt der Priester vor den Königstoren stehen und sagt mit leisem Ton: "Lasst uns durch Glauben und Liebe nahe kommen." Dies ist die Praxis des Dienstes in St. Petersburg. Es gibt auch ein Dienstbuch des Diakons, herausgegeben von Priester Andrei Mazur, das die Praxis der Zensur beschreibt.

—Eine Frage eines Fernsehzuschauers: "Wie können wir derer gedenken, die auf der Bright Week gestorben sind?"

- Es gibt einen Gottesdienst der Liturgie nach der Ordnung Helle Woche... Am Tag der Erinnerung an einen neu verstorbenen Angehörigen können Sie der Proskomedia in der Kirche eine Notiz einreichen, auf der zu diesem Zeitpunkt der Verstorbenen gedacht wird. Nach der Liturgie können Sie sich mit Ihren Angehörigen treffen, den Friedhof besuchen, den Verstorbenen mit den Worten "Christus ist auferstanden" begrüßen! und gedenken Sie ihm am Tag von Radonitsa, wenn ein Requiem für den Osterritus aufgeführt wird. Am wichtigsten ist, dass Sie am Gedenktag unbedingt versuchen, den Verstorbenen in der Kirche zu gedenken. Der Verstorbene - schlief bis zum zweiten Kommen Christi, und er schlief ein, um von den Toten aufzuerstehen. Gott hat keine Toten, alle leben, und der Mensch schmeckt bereits Osterfreude im Himmel, also beten wir um Vergebung seiner Sünden und glauben, dass der Herr ihn aus dem Staub auferweckt.

- Ein Anruf eines Fernsehzuschauers aus St. Petersburg: „Als ich in die Kirche kam, wurde mir klar, dass ich unwürdig war, die heilige Kommunion zu empfangen, aber ich bereitete mich auf die Beichte vor, es gab eine Warteschlange und der Priester ging. Ich war ratlos und empfing die Kommunion ohne Beichte. Ich empfing zum ersten Mal in meinem Leben die Kommunion, aber im Glauben, dass Jesus Gott ist. Jetzt fühle ich mich unwohl."

- Ich möchte Ihnen sagen, dass Sie Ihre Verlegenheit verlassen müssen. Man muss glauben und wagen, mit Kühnheit zur Heiligen Eucharistie kommen. Die Geistlichen beichten nicht vor jeder Liturgie, sondern bei Bedarf mit ihrem Beichtvater. Wenn Sie noch nie beichten, müssen Sie natürlich in die Kirche kommen und eine individuelle Beichte arrangieren, damit Sie alle Ihre Sünden in Frieden bekennen können. Versuchen Sie, regelmäßig an den Heiligen Mysterien Christi teilzuhaben. Es gibt keine würdige Person – wir sind alle unwürdig, aber wir wagen es durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus. Wir folgen Christus und vereinen uns mit ihm, damit er immer bei uns ist. Kommen Sie zur Verklärungskathedrale, ich werde gerne antworten, um Ihnen und jeder Person zu helfen. Ich bitte Sie, zur Verklärungskathedrale zu gehen, ich werde mich immer freuen, Sie zu sehen, mit Ihnen zu beten, zu dienen.

- Eine Zuschauerfrage: „Das Alte Testament sagt: Gott Jehova, Gott der Heerscharen, Gott Baal. Ist unser Gott, an den wir glauben, Jehova Gott?“

- Im Alten Testament gibt es ein Konzept der Namen Gottes. In der hebräischen Bibel sind sie in hebräischer Sprache. Das arabische Wort „Allah“ ist mit dem hebräischen Wort identisch. Der Gott Baal ist nicht der biblische Gott, aber heidnischer Gott von den Syro-Phöniziern verehrt. Gegen diesen Kult kämpften die Propheten während der Zeit der Teilung in das Nord- und Südreich Israels. Berühmter Prophet Gottes Elijah kämpfte gegen den Baal- und Astarte-Kult. Im Alten Testament gibt es viele Namen Gottes. Die Namen „Jehova“ oder „Yahweh“ sind Versuche, die heiligen hebräischen Buchstaben zu lesen. Dies ist der Name des einen wahren Gottes Israels, den er dem Propheten Moses auf dem Berg Sinai offenbarte. Gottes Gebot: „Nimm den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst“ gehörte zu diesem Namen. Es gab keine Vokale im hebräischen Alphabet und sie begannen, Punkte und Striche zu setzen, was es ermöglichte, Vokale zu vokalisieren, die nicht im hebräischen Alphabet vorkommen. Die Tradition, diesen Namen zu lesen, ging nach der Zerstörung verloren Jerusalem-Tempel... Nur der Hohepriester konnte den heiligen Namen Gottes aussprechen, alle übrigen Israeliten konnten ihn nicht aussprechen, da ein Heide ihn versehentlich hören konnte. Die Heiden praktizierten Kulte und konnten den Namen Gottes magisch gebrauchen. Die Lektüre dieser vier heiligen Briefe ist verloren gegangen. Im 19. Jahrhundert gab es einen Versuch, diesen Namen zu entziffern: Ein deutscher Wissenschaftler schlug vor, die richtige Lesart sei „Jehova“. Die Vokale aus "Adonai" wurden im Tetragramm ersetzt. Das ist also nichts weiter als ein Versuch. Als die Juden dann den Synodengottesdienst lasen, begegneten sie dem Namen Gottes im Text, sie schwiegen entweder und senkten den Kopf oder ersetzten ihn durch „Adonai Lord“. Für uns ist es nicht so wichtig, wie der Name im Alten Testament klang: Wir rufen Gott im Namen Jesu Christi an, durch ihn empfangen wir das Heil.

—Wann und wie beginnt man am besten mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, weil der Gottesdienst sehr lang ist?

- So weit wie möglich. Die Fastenzeit ist eine besondere Zeit, in der wir körperlich und geistig fasten und uns unserer Gedanken und Gefühle enthalten. Das Sakrament der Eucharistie muss so oft wie möglich gespendet werden. Alle Gläubigen haben das Recht, mindestens einmal in der Woche sowohl die volle Liturgie als auch die Liturgie der vorgeheiligten Gaben zu besuchen, und diejenigen, die die Gelegenheit dazu haben, zwei- oder dreimal. Es wird sehr gottesfürchtig sein. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist nicht sehr lang: Sie beginnt mit dem Ausruf „Gesegnetes Reich“ und dauert etwa eine Stunde. Aber an vielen Stellen vor der Liturgie werden alle Stunden gelesen und bildhaft, und es wird ziemlich lang. Jeder muss herausfinden, wann der Gottesdienst in Ihrer Kirche beginnt, sich bereit machen, kommen und das Sakrament des Sakraments beginnen.

Entschlüsselung: Natalia Maslova

Geliebte Brüder und Schwestern im Herrn!

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist ihrem Wesen nach in erster Linie ein Abendgottesdienst, genauer gesagt eine Kommunion nach der Vesper.

Während der Großen Fastenzeit ist gemäß Kirchenstatut mittwochs und freitags vollständiger Essensverzicht bis Sonnenuntergang erforderlich. Diese Tage besonders intensiver körperlicher und geistiger Taten werden durch die Erwartung geheiligt, und diese Erwartung unterstützt uns bei unserer geistigen und körperlichen Errungenschaft; der Zweck dieser Leistung wird die Freude, auf die Abendkommunion zu warten.

Leider geht heute dieses Verständnis der Liturgie der vorgeheiligten Gaben als Abendkommunion praktisch verloren, und deshalb wird dieser Gottesdienst überall, hauptsächlich morgens wie heute, durchgeführt.

Anbetung beginnt Grossartiger Abend, aber der erste Ausruf des Priesters: "Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in Ewigkeit!", das gleiche wie bei der Liturgie von Johannes Chrysostomus oder Basilius dem Großen; Daher richtet sich alle Anbetung auf die Hoffnung auf das Königreich; es ist diese geistliche Erwartung, die die gesamte Große Fastenzeit bestimmt.

Dann folgt wie gewohnt die Lesung Psalm 103 "Segne, meine Seele, den Herrn!" Der Priester liest Lampe Gebete, in dem er den Herrn bittet, „unsere Lippen mit Lob zu füllen … um uns groß zu machen“. heiliger Name"Herr", während des restlichen Tages, um verschiedene List des Bösen zu vermeiden, "den Rest des Tages tadellos vor der heiligen Herrlichkeit des Herrn zu verbringen.

Am Ende der Lesung von Psalm 103 spricht der Diakon: Große Litanei, mit dem die gesamte Liturgie beginnt.

« Friede sei mit dem Herrn„Sind die ersten Worte der Litanei, die bedeuten, dass wir in der spirituellen Welt unsere Gebete beginnen müssen. Erstens ist die Versöhnung mit allen, über die wir unsere Beschwerden haben, die wir selbst beleidigt haben, eine unabdingbare Voraussetzung für unsere Teilnahme am Gottesdienst. Der Diakon selbst spricht keine Gebete, er hilft nur bei der Durchführung des Gottesdienstes, ruft die Menschen zum Gebet. Und wir alle, die antworten „Herr, erbarme dich!“, sollten an einem gemeinsamen Gebet teilnehmen, denn das Wort „Liturgie“ bedeutet einen gemeinsamen Gottesdienst.

Jeder, der in der Kirche betet, ist kein passiver Zuschauer, sondern Teilnehmer des Gottesdienstes. Der Diakon ruft uns zum Gebet, der Priester betet im Namen aller Versammelten in der Kirche, und wir alle sind gemeinsam Teilnehmer am Gottesdienst.

Während der Litanei liest der Priester ein Gebet, in dem er den Herrn bittet, "unser Gebet zu hören und die Stimme unseres Gebets zu beachten".

Am Ende der Litanei und dem Ausruf des Priesters beginnt der Leser zu lesen 18 Kathismus, der aus Psalmen besteht (119-133) genannt "Lieder des Aufstiegs". Sie wurden auf den Stufen des Jerusalemer Tempels gesungen und stiegen sie hinauf; es war das Lied des Volkes, das sich zum Gebet versammelt hatte und sich darauf vorbereitete, Gott zu begegnen.

Während der Lesung des ersten Teils der Kathisma legt der Priester das Evangelium beiseite, entfaltet das heilige Antimension, worauf das am Sonntag in der Liturgie geweihte Lamm es mit Hilfe einer Kopie und eines Lügners auf die Diskos überträgt und stellt eine brennende Kerze davor.

Danach spricht der Diakon die sogenannte. "Kleine" Litanei... „Rucksäcke und Rudel in Frieden lasst uns zum Herrn beten“, dh "Lasst uns immer wieder auf der Welt zum Herrn beten." „Herr, erbarme dich“, antwortet der Chor und mit ihm alle Anwesenden. Zu diesem Zeitpunkt folgt das Gebet des Priesters:

„Herr, tadele uns nicht in deinem Zorn und strafe uns nicht in deinem Zorn … ."

Dann der zweite teil der lektüre 18 kathisma, bei der der Priester mit den Heiligen Gaben eine dreifache Räucherung des Thrones durchführt und sich vor dem Thron zu Boden verneigt. Die "kleine" Litanei wird erneut rezitiert, während der der Priester das Gebet vorliest:

„O Herr, unser Gott, gedenke uns, deinen sündigen und obszönen Dienern … gewähre uns alles, was wir zum Heil erbitten, und hilf uns, dich von ganzem Herzen zu lieben und zu fürchten … denn du bist ein guter und menschlicher Gott. .."

Das letzte ist gelesen, der dritte Teil der Kathisma, in dem die Heiligen Gaben vom Thron auf den Altar übertragen werden... Dies wird durch das Läuten einer Glocke gekennzeichnet, nach der alle Versammelten, die die Bedeutung und Heiligkeit dieses Moments bemerken, hinabsteigen sollten auf Knien... Nach der Übergabe der Heiligen Gaben auf den Altar läutet die Glocke erneut, was bedeutet, dass Sie bereits von den Knien aufstehen können.

Der Priester gießt Wein in einen Kelch, bedeckt die heiligen Gefäße, sagt aber nichts. Die Lektüre des dritten Teils der Kathisma endet, die „kleine“ Litanei und der Ausruf des Priesters werden wieder ausgesprochen.

Der Chor beginnt zu singen Verse aus 140 und 141 Psalmen: "Herr, weine zu dir, höre mich!" und die für diesen Tag aufgestellte Stichera.

Stichera- das sind liturgische poetische Texte, die die Essenz des gefeierten Tages widerspiegeln. Während dieses Singens verbrennt der Diakon den Altar und den gesamten Tempel. Die Zensur ist ein Symbol für unsere Gebete zu Gott. Während des Singens der Stichera auf "And Now" treten die Geistlichen auf großer Auftritt... Der Primas liest ein Gebet:

„Am Abend wie auch morgens und mittags preisen, segnen wir dich und beten zu dir ... lass unser Herz nicht von Worten oder bösen Gedanken abschweifen ... erlöse uns von all denen, die unsere Seelen gefangen nehmen ... Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist.“

Die Priester gehen zur Solea (dem Podest vor dem Eingang zum Altar) und der Primas segnet den Heiligen Eingang mit den Worten: "Gesegnet ist der Eingang Deiner Heiligen, immer jetzt und immer und für immer und ewig!" Der Diakon, der das heilige Kreuz mit einem Räuchergefäß nachzeichnet, sagt: "Weisheit, vergib mir!""Es tut mir leid" bedeutet "Lass uns aufrecht stehen, ehrfürchtig".

In der alten Kirche, als der Gottesdienst viel länger war als heute, saßen die Versammelten im Tempel und standen besonders auf wichtige Punkte... Der Ausruf des Diakons, der dazu aufruft, aufrecht zu stehen und uns ehrfürchtig an die Bedeutung und Heiligkeit des Eintritts erinnert. Der Chor singt die alten liturgische Hymne "Stilles Licht".

Die Priester betreten den heiligen Altar und erklimmen einen bergigen Ort. An dieser Stelle machen wir einen besonderen Stopp, um die nächsten Schritte zu klären. Ich wünsche uns allen eine sinnvolle Teilnahme am Gottesdienst.

Nach "Stilles Licht"

Geliebte im Herrn, Brüder und Schwestern! Der Eingang war gemacht, die Priester bestiegen den bergigen Ort. An jenen Tagen, an denen die Vesper separat gefeiert wird, sind der Eintritt und der Aufstieg zum Bergplatz der Höhepunkt des Gottesdienstes.

Jetzt ist die Zeit für das Singen der besonderen Prokimn. Prokemen- Dies ist ein Vers aus der Heiligen Schrift, meistens aus dem Psalter. Für die Prokimn ist der Vers besonders stark, ausdrucksstark und dem Anlass angemessen gewählt. Der Prokimn besteht aus einem Vers im eigentlichen Sinne, der Prokimn genannt wird, und einem oder drei „Versen“, die der Wiederholung des Prokimns vorausgehen. Das Prokemen hat seinen Namen von der Tatsache, dass es vorangeht Lesung aus der Heiligen Schrift.

Heute hören wir zwei Passagen aus den Schriften des Alten Testaments aus den Büchern Genesis und den Sprüchen Salomos. Zum besseren Verständnis werden diese Passagen in russischer Übersetzung gelesen. Zwischen diesen Lesungen, die Paremias genannt werden, wird ein Ritus durchgeführt, der vor allem an die Zeiten erinnert, in denen die Große Fastenzeit überwiegend eine Vorbereitung der Katechumenen auf die Heilige Taufe war.

Zur Zeit Lesen der ersten Paremy der Priester nimmt eine brennende Kerze und ein Räuchergefäß. Am Ende der Lesung sagt der Priester, der das heilige Kreuz mit einem Räuchergefäß nachzeichnet: "Weisheit, vergib mir!" besondere Aufmerksamkeit und Ehrfurcht und weist auf die besondere Weisheit hin, die im gegenwärtigen Moment liegt.

Dann wendet sich der Priester an die Audienz und sagt segnend: „ Das Licht Christi erleuchtet jeden!". Die Kerze ist ein Symbol für Christus, das Licht der Welt. Das Anzünden einer Kerze beim Lesen des Alten Testaments bedeutet, dass sich alle Prophezeiungen in Christus erfüllt haben. Das Alte Testament führt zu Christus, wie die Große Fastenzeit zur Erleuchtung der Katechumenen führt. Das Licht der Taufe, das die Katechumenen mit Christus vereint, öffnet ihren Geist, um die Lehren Christi zu verstehen.

Nach der etablierten Tradition sind in diesem Moment alle das Publikum kniet, wovor sie durch das Läuten der Glocke gewarnt werden. Nachdem der Priester die Worte gesprochen hat, läutet die Glocke, um Sie daran zu erinnern, dass Sie von den Knien aufstehen können.

Sollen zweiter Auszug aus der Heiligen Schrift aus dem Buch der Sprüche Salomos, das auch in russischer Übersetzung gelesen wird. Nach der zweiten Lesung aus dem Alten Testament soll laut Satzung gesungen werden fünf Verse aus dem Abendpsalm 140 beginnend mit dem Vers: " Möge mein Gebet korrigiert werden, wie ein Weihrauchfass vor dir»

Damals, als die Liturgie noch nicht die heutige Feierlichkeit erlangt hatte und nur aus der Vesperkommunion bestand, wurden diese Verse während der Kommunion gesungen. Sie bilden nun eine schöne bußfertige Einführung in den zweiten Teil des Gottesdienstes, d.h. zur Liturgie der vorgeheiligten Gaben selbst. Während des Singens "Lass es korrigiert werden ..." liegen alle Versammelten auf ihren Gesichtern, und der Priester, der am Thron steht, zensiert ihn und dann den Altar, auf dem sich die Heiligen Gaben befinden.

Am Ende des Gesangs rezitiert der Priester ein Gebet, das alle Fastengottesdienste begleitet -. Dieses Gebet begleitet verneigt sich zu Boden, stellt uns auf das richtige Verständnis unserer schlanken Arbeit ein, die nicht nur darin besteht, uns beim Essen zu beschränken, sondern auch in der Fähigkeit, unsere eigenen Sünden zu sehen und mit ihnen zu kämpfen.

An den Tagen, an denen die Liturgie der vorgeheiligten Gaben mit dem Patronatsfest zusammenfällt, oder in anderen in der Urkunde vorgesehenen Fällen, ist die Lektüre des Apostolischen Briefes und einer Passage aus dem Evangelium erforderlich. Heute ist ein solches Lesen in der Charta nicht erlaubt, was bedeutet, dass dies nicht der Fall sein wird. Vor der Augmented Litany machen wir noch eine Station, um den weiteren Verlauf des Gottesdienstes besser zu verstehen. Gott helfe allen!

Nach "Möge es korrigiert werden ..."

Geliebte Brüder und Schwestern im Herrn! Die Vesper ist zu Ende, und jetzt ist schon der ganze nächste Kurs des Gottesdienstes direkt die Liturgie der vorgeheiligten Gaben ... Jetzt wird der Diakon verkünden erweiterte Litanei wenn Sie und ich unsere Gebete intensivieren müssen. Während der Rezitation dieser Litanei betet der Priester, dass der Herr unsere inbrünstigen Gebete empfangen und zu seinem Volk, d.h. auf uns, die alle im Tempel versammelt sind und von ihm unerschöpfliche Barmherzigkeit erwarten, seine reichen Gaben.

Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gibt es kein namentliches Denkmal für die Lebenden und die Toten. Dann folgt Litanei der Katechumenen... In der alten Kirche gingen dem Sakrament der Taufe diejenigen voraus, die Christen werden wollten.

Die Große Fastenzeit ist genau die Zeit der intensiven Vorbereitung auf die Taufe, die meist in heiliger Samstag oder zu Ostern. Diejenigen, die sich auf den Empfang des Sakramentes der Taufe vorbereiteten, besuchten spezielle Katechismuskurse, in denen ihnen die Grundlagen des orthodoxen Glaubens erklärt wurden, damit ihr zukünftiges Leben in der Kirche sinnvoll war. Die Katechumenen nahmen auch an Gottesdiensten teil, insbesondere an der Liturgie, an der sie vor der Litanei der Katechumenen teilnehmen konnten. Während seiner Rezitation ruft der Diakon alle Gläubigen, d.h. ständige Mitglieder der orthodoxen Gemeinschaft, für die Katechumenen zu beten, damit der Herr sich ihrer erbarme, sie mit dem Wort der Wahrheit verkünde und ihnen das Evangelium der Wahrheit offenbare. Und der Priester betet zu dieser Zeit zum Herrn und bittet ihn, sie (dh die Katechumenen) von den alten Täuschungen und Intrigen des Feindes zu befreien ... und sie zur geistlichen Herde Christi zusammenzuführen.

Ab der Hälfte der Fastenzeit kommt noch mehr dazu Litanei der "Erleuchteten", d.h. bereits "bereit zur Erleuchtung". Die Zeit der langen Zensur, die in der alten Kirche mehrere Jahre dauern konnte, geht zu Ende, und die Katechumenen gehen in die Kategorie der "Aufgeklärten" über und werden sie bald überwinden. Der Priester betet zu dieser Zeit, dass der Herr sie im Glauben stärkt, sie in der Hoffnung stärkt, sie in der Liebe vervollkommnet ... und ihnen würdige Glieder des Leibes Christi zeigt.

Dann sagt der Diakon, dass alle Katechumenen, alle, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, die Kirche verlassen. Jetzt können nur noch die Gläubigen in der Kirche beten, d.h. nur getaufte orthodoxe Christen. Nach dem Entfernen der Katechumenen, zwei Gebete der Gläubigen lesen.

Im ersten bitten wir um die Reinigung unserer Seele, unseres Körpers und unserer Gefühle, das zweite Gebet bereitet uns auf die Übertragung der vorgeheiligten Gaben vor. Dann kommt der feierliche Moment Übertragung der Heiligen Gaben auf den Thron... Äußerlich ähnelt dieser Eingang dem Großen Eingang für die Liturgie, aber im Wesen und in der spirituellen Bedeutung ist er natürlich völlig anders.

Der Chor beginnt ein besonderes Lied zu singen: „ Jetzt dienen die Mächte des Himmels unsichtbar mit uns, denn siehe, der König der Herrlichkeit tritt ein, siehe, das Opfer, mysteriös geweiht, wird übertragen.“

Der Priester auf dem Altar spricht mit erhobenen Händen dreimal diese Worte, worauf der Diakon antwortet: „Lasst uns mit Glauben und Liebe näherkommen, und wir werden Teilhaber des ewigen Lebens. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Während der Übergabe der Heiligen Gaben sollten sich alle ehrfürchtig verneigen auf Knien.

Der Priester in den Königstoren sagt nach der etablierten Tradition mit leiser Stimme: „ Gehen wir mit Glauben und Liebe an“ und legt die Heiligen Gaben auf den Thron, bedeckt sie, sagt aber gleichzeitig nichts.

Danach wird es ausgesprochen Gebet des hl. Ephraim des Syrers mit drei Verbeugungen... Die Übergabe der Heiligen Gaben ist abgeschlossen, und sehr bald wird der Moment der Heiligen Kommunion der Geistlichen und aller, die sich darauf vorbereitet haben, kommen. Dazu machen wir noch einen Stopp, um den letzten Teil der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zu erklären. Gott helfe allen!

Nach dem großen Einzug

Geliebte im Herrn, Brüder und Schwestern! Die feierliche Übergabe der Heiligen Gaben auf den Thron fand statt, und jetzt sind wir schon ganz nah am Augenblick des Heiligen Abendmahls. Wird jetzt vom Diakon gesprochen flehende Litanei und der Priester betet zu dieser Zeit, dass der Herr uns und sein treues Volk von aller Unreinheit erlöst, die Seele und den Leib von uns allen heiligt, damit wir uns mit einem reinen Gewissen, einem unverschämten Gesicht, einem erleuchteten Herzen ... mit deinem Christus selbst, unserem wahren Gott.

Es folgt Gebet des Herrn "Unser Vater", die immer unsere Vorbereitung auf die Kommunion vervollständigt. Indem wir es, das Gebet Christi selbst, aussprechen, nehmen wir damit den Geist Christi als unseren eigenen, sein Gebet zum Vater als unsers, seinen Willen, sein Verlangen, sein Leben als unser eigenes an.

Das Gebet endet der Priester lehrt uns die Welt ruft der Diakon uns alle auf, unser Haupt vor dem Herrn zu beugen, und jetzt wird es gelesen Gebet der Anbetung wo der Priester im Namen aller Anwesenden den Herrn bittet, sein Volk zu bewahren und uns allen zu geruhen, an seinen lebensspendenden Sakramenten teilzuhaben.

Dann folgt der Ausruf des Diakons - "Lass uns zuhören", d.h. Seien wir aufmerksam, und der Priester, der die Heiligen Gaben mit der Hand berührt, ruft: "Vorgeheiligtes Heilig - den Heiligen!" Dies bedeutet, dass den Heiligen die vorgeheiligten Heiligen Gaben dargebracht werden, d.h. an alle treuen Kinder Gottes, die alle in diesem Moment im Tempel versammelt sind. Der Chor singt: „Einer ist heilig, einer ist Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes des Vaters. Amen". Die königlichen Türen schließen sich und der moment kommt Gemeinschaft der Geistlichen.

Nach der Teilnahme werden die Heiligen Gaben für die heutige Kommunion vorbereitet und in den Kelch getaucht. Jeder, der heute die Kommunion empfangen wird, muss besonders aufmerksam und konzentriert sein. Der Moment unserer Vereinigung mit Christus wird bald kommen. Gott helfe allen!

Vor der Kommunion mit den Gemeindemitgliedern

Geliebte Brüder und Schwestern im Herrn! Die alte Kirche kannte keinen anderen Grund für die Teilnahme an der Liturgie, außer für die dortige Kommunion der Heiligen Gaben. Leider hat dieses eucharistische Gefühl heute nachgelassen. Und manchmal ahnen wir nicht einmal, warum wir zum Tempel Gottes kommen. Normalerweise möchte jeder nur „für etwas Eigenes“ beten, aber wir wissen jetzt, dass der orthodoxe Gottesdienst und insbesondere die Liturgie nicht nur ein Gebet „für etwas“ ist, sondern unsere Teilnahme am Opfer Christi unser gemeinsames Gebet, gemeinsames Stehen mit Gott, gemeinsamer Dienst an Christus. Alle Gebete des Priesters sind nicht nur sein persönlicher Appell an Gott, sondern ein Gebet im Namen aller Anwesenden, im Namen aller in der Kirche. Wir ahnen oft nicht einmal, dass dies unser Gebet ist, dies ist unsere Teilnahme am Sakrament.

Die Teilnahme am Gottesdienst muss natürlich bewusst erfolgen. Sie sollten sich immer bemühen, während des Gottesdienstes an den heiligen Mysterien Christi teilzuhaben. Schließlich ist jeder Getaufte ein Teil des Leibes Christi, und durch die Universalität unserer Gemeinschaft erscheint die Kirche Christi dieser Welt, die „im Bösen liegt“.

Die Kirche ist der Leib Christi, und wir sind Teil dieses Leibes, Teil der Kirche. Und damit wir uns in unserem geistlichen Leben nicht verlieren, müssen wir ständig nach der Einheit mit Christus streben, die uns im Sakrament des Heiligen Abendmahls geschenkt wird.

Wenn wir uns auf den Weg der spirituellen Entwicklung begeben, wissen wir sehr oft nicht, was wir tun müssen, um richtig zu handeln. Die Kirche gibt uns alles, was wir für unsere Erneuerung brauchen. All dies ist uns in den Sakramenten der Kirche gegeben. Und das Sakrament der Sakramente, genauer gesagt das Sakrament der Kirche – das Sakrament, das das Wesen der Kirche offenbart – ist das Sakrament der Heiligen Kommunion. Wenn wir also versuchen, Christus kennenzulernen, ohne daran teilzuhaben, werden wir nie erfolgreich sein.

Man kann Christus nur erkennen, wenn man bei ihm ist, und das Sakrament der Kommunion ist unsere Tür zu Christus, die wir öffnen und in unsere Herzen aufnehmen müssen.

Jetzt ist der Moment gekommen, in dem sich alle, die die Gemeinschaft empfangen wollen, mit Christus vereinen. Der Priester mit dem Heiligen Kelch wird aussprechen Gebete vor dem Heiligen Abendmahl, und alle, die sich auf das Sakrament vorbereiten, sollten ihnen aufmerksam zuhören. Wenn Sie sich dem Kelch nähern, müssen Sie Ihre Arme vor der Brust verschränken und Ihr . aussprechen Vorname, und nachdem Sie die heilige Kommunion empfangen haben, küssen Sie den Rand des Kelches und gehen Sie zum Waschen.

Nach der etablierten Tradition können nur diejenigen Kinder die Kommunion empfangen, die bereits ein Teilchen des Heiligen Brotes empfangen können. Der Chor singt in dieser Zeit besonderer Abendmahlsvers: "Koste das Brot des Himmels und den Kelch des Lebens, und du wirst sehen, wie gut der Herr ist.".

Nach dem Abendmahl betritt der Priester den Altar und segnet das Volk am Ende des Gottesdienstes... Es folgt n letzte Litanei, in dem wir Gott für die Gemeinschaft der unsterblichen, himmlischen und lebensspendenden schrecklichen Geheimnisse Christi danken, und das letzte Gebet, das sogenannte "Hinter dem Ambon" - Gebet die die Bedeutung dieser Anbetung zusammenfasst. Nach ihr sagt der Priester Veröffentlichung mit der Erwähnung der heute gefeierten Heiligen, und dies vor allem des Heiligen Gregor Dvoeslov, des Papstes von Rom, eines Heiligen der noch ungeteilten Alten Kirche, auf den die Tradition der Feier der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zurückgeht.

Damit ist der Service abgeschlossen. Ich wünsche allen Anwesenden Gottes Hilfe und hoffe, dass der heutige Gottesdienst, der ständig kommentiert wurde, uns allen helfen wird, den Sinn und Zweck des orthodoxen Gottesdienstes besser zu verstehen, damit wir den Wunsch haben, unser orthodoxes Erbe weiter und besser zu verstehen durch sinnvolle Teilnahme am Gottesdienst, durch Teilnahme an den Sakramenten der Heiligen Kirche. Amen.

Wenn Sie nur während der Großen Fastenzeit zu den Sonntagsgottesdiensten gehen, werden Sie das Fasten trotz Essensabstinenz nicht spüren. Es ist auch notwendig, spezielle Fastengottesdienste zu besuchen, um den Kontrast dieser Feiertage mit anderen Tagen des Jahres zu spüren, um die heilende Luft der Vierzig Tage tief einzuatmen. Zu den besonderen Diensten zählt vor allem die Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben kann ohne Übertreibung als Kern oder Zentrum der Fastengottesdienste bezeichnet werden. In einigen alten handgeschriebenen Sendschreiben wird es die "Liturgie des Großen Vierzigtages" genannt. Tatsächlich ist es die charakteristischste Verehrung dieser heiligen Zeit des Jahres.

Der Name dieses Dienstes verrät uns seine eigentliche Essenz: Es ist genau die Liturgie der "Geschenke der Vorgeheiligten". Darin unterscheidet sie sich von der Liturgie des hl. Basilius der Große und die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus, auf dem die Eucharistie gefeiert wird - das Darbringen und die Weihe von Gaben. Während der "Liturgie der Großen Fastenzeit" werden uns die "vorgeheiligten" Heiligen Gaben dargebracht, also die, die bereits im Voraus bei einer der vorherigen Liturgien geweiht wurden, die an einem anderen Tag serviert wurde. Diese Heiligen Gaben werden uns angeboten, damit wir die Möglichkeit haben, von ihnen die Kommunion zu empfangen und durch sie geheiligt zu werden. Mit anderen Worten, die Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist im Wesentlichen keine „Liturgie“ im Sinne der üblichen Liturgie von Johannes Chrysostomus oder Basilius dem Großen, sondern ein besonderer Abendmahlsritus.

Um die Gründe für den Ursprung des Ritus der Gemeinschaft mit den vorgeheiligten Heiligen Gaben zu verstehen, muss man sich seiner Geschichte zuwenden. Ihre Wurzeln reichen bis in die früheste Praxis der Kirche zurück. In den ersten Jahrhunderten der christlichen Geschichte näherten sich die Gläubigen bei jeder Liturgie den Heiligen Mysterien.

Es gab sogar einen Brauch, dass die Gläubigen, wenn mitten in der Woche keine Liturgie war, privat von den Heiligen Gaben, die von der Sonntagsliturgie übrig geblieben waren, verkehrten. Und auf Grund dieses Brauches kristallisierte sich in den Klöstern eine besondere Gebetsfolge heraus: Alle Mönche beteten gemeinsam vor dem Abendmahl, und dann dankten sie auch gemeinsam Gott, der sie würdig gemacht hat, Teilhaber der Heiligen Mysterien zu werden. Dies geschah nach der Vesper oder nach 9 Uhr (ca. 3 Uhr nachmittags), da die alten Einsiedler bis spät in die Nacht fasteten und normalerweise nur einmal am Tag, am Abend, etwas zu sich nahmen. Im Laufe der Zeit nahm diese Gebetsfolge die Form eines kurzen Gottesdienstes an, ähnlich dem Ritus der Liturgie. So nennt man heute die "Bildfolge", die in moderne Praxis findet nach der sechsten oder neunten Stunde statt. Schon der Name "bildlich" weist darauf hin, dass in diesem kurzen Gottesdienst gewissermaßen der Ritus der Liturgie "dargestellt" wird. Und in dieser Hinsicht erwies sie sich als Vorläuferin unserer Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Während der Großen Fastenzeit wird die volle Liturgie nur samstags und sonntags gefeiert. Ein alter kirchlicher Brauch, der durch die Konzilsordnung bestätigt wurde, verbietet die Feier der Liturgie an den Wochentagen der Großen Fastenzeit, da diese Tage ganz dem Fasten und der Buße gewidmet sein sollten. Die Feier der Göttlichen Liturgie würde dem traurigen Wesen dieser Tage nicht entsprechen. Die Liturgie ist ein Ostergeheimnis, eine Feier der Kirche voller Freude und geistlicher Freude.

Hier stellte sich jedoch eine Frage. Als st. Basilius der Große, Gläubige seiner Zeit waren es gewohnt, außer samstags und sonntags mindestens zweimal in der Woche - am Mittwoch und Freitag - die Kommunion zu empfangen. Aber wie kann man die Kommunion ohne die Liturgie empfangen? Die Antwort wurde bereits im Voraus gegeben: von den Heiligen Gaben, die bei einer der vorherigen Liturgien geweiht wurden. Wir sind in der Großen Fastenzeit. Aber das Fasten bedeutete damals den völligen Verzicht auf jegliche Nahrung bis zum Sonnenuntergang. Und die Kommunion der Heiligen Gaben sollte den Fastentag krönen, beenden. Daher musste es in diesen Tagen nach der Vesper stattfinden.

Der Ritus der Liturgie der vorgeheiligten Gaben besteht auch aus einer Vesper, an deren Ende die heiligen vorgeheiligten Gaben dargebracht und vorbereitende Gebete vor der Kommunion gelesen werden, die Kommunion selbst dargeboten und anschließend Dankgebete dargebracht werden. Die Verbindung dieses Gottesdienstes mit der Großen Fastenzeit verleiht ihm einen besonderen, „traurigen“ Charakter. Der Thron und die heiligen Gefäße mit dem Heiligen Mysterium sind mit dunklen Hüllen bedeckt. Gebete sind erfüllt von Gefühlen der Demut und Zärtlichkeit. Generell hat der gesamte Service den Charakter eines besonderen Mysteriums.

Der erste Teil der Liturgie der vorgeheiligten Gaben besteht mit wenigen Besonderheiten aus der Fastenvesper. Der Priester kleidet sich in dunkle heilige Gewänder. Die Vesper selbst beginnt nicht mit einem für die Vesper üblichen Ausruf ("Gesegnet sei unser Gott ..."), sondern mit dem einleitenden Ausruf der Liturgie: "Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ... ". Somit ist alle Anbetung auf die Hoffnung auf das Königreich gerichtet, es ist diese geistliche Erwartung, die die gesamte Große Fastenzeit bestimmt.

Dann heißt es, wie bei anderen Vespern, Psalm 103 – der „Anfangs“ und beginnt mit den Worten „Segne den Herrn, meine Seele! Herr, mein Gott, du bist sehr erhaben ...".

Dieser Psalm, der Gott lobpreist, den Schöpfer der ganzen Welt, ist sozusagen das "Vorwort" der Vesper und damit das gesamte Spektrum des täglichen Gottesdienstes, da nach alttestamentlicher Überlieferung der Abend mit der Die kommende Nacht gilt als Beginn des Tages oder Tages.

Nach diesem "Vorwort" lädt der Diakon (oder an seiner Stelle der Priester selbst) die Gläubigen zum gemeinsamen Gebet ein und rezitiert die Große oder Friedliche Litanei: "Lasst uns in Frieden zum Herrn beten ...".

Dann werden die Psalmen 119 bis 133 gelesen. Diese Psalmen repräsentieren das 18. Kathisma oder Kapitel aus dem Buch der Psalmen - die Psalmen. Diese Psalmen werden "Lieder des Aufstiegs" genannt; in der Antike, sogar in alttestamentlicher Zeit, wurden sie auf den Stufen des Jerusalemer Tempels gesungen und stiegen sie hinauf.

Während diese Psalmen auf den Kliros gelesen werden, bereitet der Priester im Altar die Heiligen Gaben auf dem Altar vor: Der vorgeheiligte Engel (der Leib Christi, gefüllt mit Seinem ehrlichen Blut), der nach der Sonntags- oder Samstagsliturgie übrig bleibt, wird überführt zum Altar. Dann wird ungeweihter Wein mit Wasser in den Kelch gegossen und die heiligen Gefäße bedeckt, wie es vor der üblichen Liturgie geschieht. All dies geschieht in Stille, ohne Gebet. Die liturgische Satzung unterstreicht dieses Merkmal: Alle Gebete wurden bereits während der Sonntagsliturgie gelesen, bei der die Heiligen Gaben geweiht wurden.

Am Ende dieser Vorbereitungen und der Lesung des 18. Kathisma setzt sich der Abendgottesdienst mit dem Singen von Auszügen aus den üblichen Abendpsalmen fort, beginnend mit den Worten „Herr, ich schreie zu dir, höre mich ...“. Außerdem werden jene Kirchenlieder eingefügt - Stichera über "Herr, ich habe geschrien" - die für diesen Tag in den liturgischen Büchern angegeben sind. Und am Ende dieser Gesänge machen die Geistlichen den üblichen Abendeingang - eine Prozession zum Altar durch die königlichen Türen, die mit dem Gebet "Stilles Licht" endet.

Nach dem Abendeingang werden zwei Lesungen – „Paremias“ – aus dem Alten Testament angeboten: eine aus dem Buch Genesis, die andere aus dem Buch der Sprüche Salomos. Zwischen diesen beiden Lesungen findet ein Ritual statt, das an die Zeiten erinnert, in denen die Fastenzeit der Vorbereitung auf die Taufe gewidmet war. Während der ersten Passage aus dem Alten Testament stellt der Priester eine brennende Kerze auf das auf dem Thron liegende Evangelium; Am Ende der ersten Lesung nimmt der Priester diese Kerze und das Räuchergefäß und segnet die Gläubigen, indem er ausruft: "Das Licht Christi erleuchtet alle!" Die Kerze ist ein Symbol für Christus, das Licht der Welt. Eine Kerze, die während der Lesung des Alten Testaments auf dem Evangelium steht, weist symbolisch darauf hin, dass sich alle Prophezeiungen in Christus erfüllt haben, der seine Jünger erleuchtete, damit sie „die Schriften verstehen konnten“. Das Alte Testament führt zu Christus, so wie die Große Fastenzeit zur Erleuchtung der Getauften führt. Das Licht der Taufe, das die Menschen mit Christus vereint, öffnet ihren Geist, um die Lehren Christi zu verstehen.

Nach der zweiten Lesung des Alten Testaments beginnt mitten in der Kirche ein feierlicher und berührender Gesang: "Möge mein Gebet berichtigt werden, wie ein Weihrauchfass vor dir, das Heben meiner Hand ist ein Abendopfer." Diese Worte stammen aus Psalm 140. Während dieses Gesangs wird im Altar vor der St. Thron und Altar. Dieser Gesang wird sechsmal wiederholt, und andere Verse aus demselben Psalm werden eingefügt.

In der Praxis der russischen Kirche wird nach dem Singen dieser Verse das Fastengebet des hl. Ephraim der Syrer "Herr und Herr meines Bauches ...".

Es folgt ein eifriges Gebet für alle Mitglieder der Kirche sowie für die Katechumenen und ab Mittwoch der 4. das Sakrament der Taufe, das in der Antike am Heiligen und Großen Samstag gespendet wurde. Und nach der Freilassung aller Katechumenen beginnt der zweite Teil der Liturgie der vorgeheiligten Gaben: der Ritus der Kommunion.

Der feierliche Moment der Übertragung der Heiligen Gaben auf den Thron kommt. Äußerlich ähnelt dieser Eingang dem Großen Eingang für die Liturgie, aber im Wesen und in der spirituellen Bedeutung ist er natürlich völlig anders. Im vollen eucharistischen Gottesdienst ist der Große Einzug die Übergabe (das Opfer) der noch nicht geheiligten Gaben: Die Kirche bringt sich selbst, ihr Leben, das Leben ihrer Glieder und die ganze Schöpfung Gott dar, einschließlich dieses Opfers im einen und vollkommenen Opfer Christi. Im Gedenken an Christus gedenkt die Kirche all derer, die er zu ihrer Erlösung und Erlösung empfangen hat. Die Übergabe der Heiligen Gaben stellt symbolisch das Erscheinen Christi und die Vollendung des Fastens, Gebets und der Erwartung dar – das Herannahen jener Hilfe, des Trostes, der Freude, auf die wir gewartet haben.

Die feierliche Übergabe der Heiligen Gaben vom Altar in die St. Begleitet wird der Thron von einem alten Lied: "Nun die Mächte des Himmels ...". Hier ist die russische Übersetzung dieses Gebets: „Jetzt dienen die Mächte des Himmels unsichtbar mit uns, denn hier kommt der König der Herrlichkeit. Hier wird das bereits geweihte Geheimopfer übertragen. Lasst uns mit Glauben und Liebe näherkommen, um am ewigen Leben teilzuhaben. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Der Einzug mit den bereits geweihten Heiligen Gaben wird mit äußerster Ehrfurcht vollzogen, und alle Gläubigen in der Kirche fallen nieder. In der Praxis der russischen Kirche wird nach dem Großen Einzug zum zweiten Mal das Gebet des syrischen Herrn und Meisters meines Lebens Ephraim bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gelesen.

Nun beginnt die unmittelbare Vorbereitung auf das Heilige Abendmahl, zu dem vor allem das Vaterunser Vaterunser gehört. Dieses Gebet beendet immer die Vorbereitung auf die Kommunion. Indem wir es als das Gebet Christi selbst aussprechen, nehmen wir damit den Geist Christi als unseren eigenen, sein Gebet zum Vater als unsers, seinen Willen, seinen Wunsch, sein Leben als unser eigenes an.

Dann findet die Kommunion der Geistlichen statt, begleitet vom Singen des Sakramentvers - "Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist!", und dann die Kommunion der Laien.

Der Gottesdienst endet, und der Priester ruft: "Lasst uns in Frieden ausgehen!" Am Ende des gesamten Gottesdienstes wird das Gebet „jenseits des Ambon“ gesprochen. Die Schlussgebete der üblichen Liturgie und der Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden "jenseits des Ambon" genannt, weil der Priester diese Gebete spricht, während er in der Nähe des Ortes steht, an dem einst der alte "Abo" zwischen der Kirche stand - das heißt ein besonderer Stein Kanzel, von der das Evangelium gelesen wurde.

Das Gebet hinter dem Ambon der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zeichnet sich durch eine besondere Schönheit des Ausdrucks aus. Es spiegelt die Verbindung zwischen dem Dienst der Liturgie der ehrwürdigsten Gaben und der Fastenzeit wider. Der Heilige Vierzigtag ist eine Zeit der Heldentaten, eine Zeit des harten Kampfes mit Leidenschaften und Sünden. Aber der Sieg über unsichtbare Feinde wird zweifellos all denen zuteil werden, die mit den Worten des Gebets „jenseits des Ambon“ „eine gute Tat kämpfen“. Und der Tag der Heiligen Auferstehung ist schon nicht mehr weit von uns.

Die Göttliche Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist einer der schönsten und berührendsten Gottesdienste der Kirche. Gleichzeitig ist es aber auch eine Art eindringlicher Aufruf zur häufigen Kommunion der Heiligen Mysterien Christi. Darin hört man eine Stimme aus der Tiefe der Jahrhunderte, die Stimme einer lebendigen, alten Tradition der Kirche. Diese Stimme sagt, dass man kein Leben in Christus führen kann, wenn der Gläubige seine Verbindung mit der Quelle des Lebens nicht ständig erneuert – indem er am Leib und Blut des Herrn Jesus Christus teilnimmt. Denn Christus ist nach dem Apostel. Paulus - „unser Leben“ (Kol. 3:4).

Bei der Liturgie werden die vorgeheiligten Gaben mit dem blutgetränkten Leib verbunden und einfacher Wein, der kein Blut ist, in den Kelch gegossen. Säuglinge empfangen nur die Kommunion mit dem Heiligen Blut, und sie empfangen keine Kommunion mit dem Heiligen Leib. sie können das feste Teilchen des Leibes Christi nicht akzeptieren. Daher ist es nicht üblich, bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben der Säuglinge die Kommunion zu empfangen.

Basierend auf Materialien von der Website Pravoslavie.ru

Samstage und Sonntage der Fastenzeit gelten nicht als Fastentage. Und nicht, weil es heutzutage erlaubt ist, schnell etwas zu essen. (Bescheiden für gesunde leibliche Menschen ist bis Ostern verboten.) Aber weil samstags und sonntags eine volle, echte Liturgie serviert wird. So wird die Liturgie von der Kirche in den Vordergrund gestellt, und durch ihre Anwesenheit oder Abwesenheit werden die Tage festlich bzw. traurig.

Wenn Sie nur während der Großen Fastenzeit zu den Sonntagsgottesdiensten gehen, werden Sie das Fasten trotz Essensabstinenz nicht spüren. Es ist auch notwendig, spezielle Fastengottesdienste zu besuchen, um den Kontrast dieser Feiertage mit anderen Tagen des Jahres zu spüren, um die heilende Luft der Vierzig Tage tief einzuatmen. Zu den besonderen Diensten zählt vor allem die Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Sie unterscheidet sich von der traditionellen Liturgie dadurch, dass sie Gott kein unblutiges Opfer darbringt. Das Opfer wird im Voraus gebracht, die Gaben werden geweiht und können zur Kommunion verwendet werden. Der ganze Gottesdienst ist die Vorbereitung auf die Kommunion mit den im Voraus vorbereiteten Gaben.

Der Grundgedanke aus der Aufmerksamkeit für das angesprochene Thema sollte die Sehnsucht nach der Kommunion entstehen, der Trennungsschmerz. Diese Unwilligkeit, auch nur eine Woche ohne die Heiligen Mysterien zu bleiben. Lasst uns nicht triumphieren, aber wir müssen uns demütigen und weinen. Trotzdem ist es unmöglich, nicht an der Kommunion teilzunehmen, und deshalb ist es notwendig, zumindest mit den im Voraus vorbereiteten Gaben an der Kommunion teilzunehmen.

Es ist unmöglich, die Liturgie der vorgeheiligten Gaben, ihre Ordnung, ihren Ursprung, ihre Notwendigkeit ohne die Liebe zu den Sakramenten und die Praxis der häufigen Kommunion zu verstehen. Was Sie sagen und denken möchten, aber wenn es in der alten Kirche eine Tradition gäbe, fünf- oder sechsmal im Jahr die Kommunion zu empfangen, dann wäre die Liturgie der vorgeheiligten Gaben nie entstanden. Es selbst wäre nicht nötig. Und dieses Bedürfnis heißt: Ich kann ohne Christus und das Sakrament nicht leben. "Für mich ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn."

Wenn Sie selten die Kommunion empfangen, sollten Sie selten die Liturgie dienen und den Rest des Tages mit dem Lesen der Messe, Psalmen, Akathisten, Lehren und Predigten füllen. Aber das ist ein ehrlicher Weg ins Nirgendwo, der für Blinde klar sein sollte. Die Liturgie darf nicht aufgegeben werden. Sie ist unser einziger Reichtum. Im Gegenteil, man muss die Liturgie so sehr lieben, um durch sie das kirchliche Leben überhaupt zu verstehen. WIE. Chomjakow sagte ganz richtig, dass "das Christentum nur von denen verstanden wird, die die Liturgie verstehen".

Maria von Ägypten ging sonst nicht in die Wüste für lange Jahre als Empfang der Heiligen Kommunion. Noch immer nicht von Leidenschaften gereinigt, empfing sie Kommunion und Gnade als Unterpfand für die Zukunft, damit sie dort in der Wüste göttliche Hilfe bekommen konnte.

So müssen wir uns nach dem Wort Andreas von Kreta „in der Wüste der Leidenschaften durch Reue“ niederlassen.

Beim Fasten offenbaren sich Leidenschaften, wachen auf, quälen und stören die Seele. Manchmal stören sie nicht nur, sondern brennen und versengen. Das Bedürfnis nach göttlicher Hilfe wird immer gefragter, greifbarer. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wurde für solche glückverheißenden Werktätigen geschaffen, die ihre Schwäche besonders stark spürten.

Dem Rang nach ist es mit der Vesper verbunden, und es wäre gut, es am Abend zu servieren. (Beeilen Sie sich nicht, Einwände zu erheben - lassen Sie mich ausreden.)

Eigentlich gibt es beim Abendgottesdienst nur eine Schwierigkeit - das lange eucharistische Fasten. Alles andere sind technische Details. Die Ausrede, dass sie das schon lange nicht mehr gemacht haben, funktioniert nicht. Wir haben nicht viel Gutes getan, aber wir haben uns an viele schlechte Dinge gewöhnt. Nun, wir sollten alle Fehler mit dem „Nicht berühren“-Symbol markieren, aber das vergessene Erbe abtun?

Das ungewöhnlich lange eucharistische Fasten ist die einzige ernsthafte Befragung auf dem Weg zur Abendliturgie der Vorgeweihten Gaben. Aber gibt es deshalb nicht das Fasten, um Hunger und Durst zu spüren, eine gewisse subtile Schwäche im Körper und eine leichte Trockenheit im Mutterleib? Haben wir Arbeit, Anstrengung, Enthaltsamkeit vollständig aufgegeben und sind nur noch fähig, unsere Gebrechen zu befriedigen? NS Ö Es ist nur ein Versuch, und es werden mehr Menschen sein, die bereit sind, zu kämpfen und zu beten, als wir dachten. Kinder in diesem Gottesdienst empfangen keine Kommunion. Sie haben Samstag und Sonntag. Sie werden sagen: Sie sagen, alte Menschen können ohne Medizin und Nahrung nicht lange leben. Aber für sie gibt es Samstag und Sonntag. Und diejenigen, die bis zum Abend nicht essen oder trinken können, die stark und stark sind, die aufgrund ihrer Jugend und ihres Übermaßes von fleischlichen Leidenschaften gestört werden, lassen sie aushalten und mit sich selbst kämpfen. Ich sage Ihnen mehr: Tatsächlich stellt sich heraus, dass alte Menschen bereit sind, in Erwartung von P . nicht zu essen und zu beten Frequenzen sind oft häufiger als junge. Und junge Leute sehnen sich häufiger nach einer Leistung, als wir denken.

NS Ö Also einmal im Leben, diesen Dienst am Abend zu dienen, und sei es nur der Erfahrung und des Kontrastes wegen. NS Ö und singen: „Als du westlich der Sonne kamst und das Abendlicht sahst“, nicht um 8.30 Uhr, sondern um 18.00 Uhr, als die Sonne wirklich im Westen aufging. NS Ö es ist zu spüren, wie viel besser es ist, seinen Geist mit den Worten des Psalms zu verbinden: "Meine Hand erheben ist ein Abendopfer" - in der Dunkelheit des Tempels, nur von Lampen beleuchtet und nicht mit Sonnenlicht... Und "Lass uns ausführen Abendgebet Unser Herr “ist unvergleichlich besser und natürlicher am späten Abend und nicht vor Mittag auszusprechen. NS Ö mit dem Körper zu verstehen, wie viel besser es ist, auf nüchternen Magen zu beten, um später den alten und besseren Weg zu wählen, wenn auch schwieriger.

Alles Singen, Räuchern, Knien, alles Gehen mit Kerzen und Weihrauch um das eucharistische Lamm, alle Gebete des heiligen Ephraim sind hier für die Abendzeit bestimmt. Dieser Service ist geheimnisvoll und besonders intim. Sie meidet direkt Sonnenstrahlen und elektrisches Licht, da Menschen, die sich für eine verstärkte Leistung entschieden haben, Menschen, die sich um der Weite des Himmlischen Reiches willen beschränkt haben, daran teilhaben.

Die Liturgie ist nichts für neugierige Blicke. Eine reine Krankheit und wahre Strafe sind unsere Türen immer offen beim Gottesdienst und zufällige Leute kaufen Kerzen und feilschen an Tischen mit Zetteln zu jeder Zeit des Gottesdienstes. Ob das Evangelium gelesen wird, ob die Cherubim gesungen werden, jemand wird immer ein wanderndes Auge haben, um auf dem Leuchter nach Plätzen für seine Kerze zu suchen. Gott würde uns geben, um erwachsen zu werden, ernster zu werden und eines Tages auf den Ausruf "Türen, Türen!" wirklich geschlossen Eingangstüren damit niemand vor Dienstende ein- und ausgeht.

Also bei der üblichen Liturgie.

Aber bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist es noch ernster. Dies ist nicht der Ort für zufällige Menschen, die ins Licht gewandert sind, "unfähig, mit uns zu beten". Sie sind sofort sichtbar. Sie knien nicht mit allen nieder, sie starren den Priester an mit dem Ausruf "Das Licht Christi erleuchtet alle!" und, noch schlimmer, am Eingang mit den Geschenken. Sie können definitiv nicht zur Kommunion gegeben werden.

Sie, die Liturgie der vorgeheiligten Gaben, legt die Messlatte für den Klerus höher. Es gibt viel zu erklären, zu erzählen. Man muss lernen, die bei diesen Gottesdiensten gelesenen Texte der Genesis und der Sprüche zu interpretieren. Es ist auch notwendig, diejenigen zu beruhigen, die in allem Ungewöhnlichen eine Spur von Renovierung sehen.

Renovationismus ist eine Herabsetzung der kirchlichen Disziplin, um dem Zeitgeist zu gefallen. Eine Rückkehr zur Tradition ist die entgegengesetzte Bewegung: von der Entspannung - zur Konzentration, von der Selbstgenügsamkeit - zum Kampf mit sich selbst. Dies ist eine Bewegung vom einfachen Korrekturlesen von Texten hin zum Verstehen des Geistes der Texte. Bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zum Beispiel werden häufig Gebete für die Katechumenen und für „diejenigen, die sich auf die heilige Erleuchtung vorbereiten“, niedergelegt. Dies ist eine Spur einer alten Zeit, in der sich die Menschen lange auf die Taufe vorbereiteten und die Ankündigung verabschiedeten. Um diese Gebete heute nicht als unnötig freizugeben und nicht zum einfachen Korrekturlesen zu lesen, müssen wir eine Anwendung dafür finden. Schließlich haben viele Verwandte, Freunde und Bekannte, die von Christus gehört haben, aber nicht getauft sind. Viele stimmen fast zu, zögern aber immer noch. Vielleicht sollten wir also Notizen mit den Namen derer annehmen, die kurz vor der Taufe stehen, die einen göttlichen Impuls brauchen? Vor allem, wenn sie Verwandte unserer regulären Gemeindemitglieder sind. Und wenn es solche nicht gibt, dann könnte man für die Erleuchtung des Lichts des Glaubens Christi vieler Völker beten, die noch in der Dunkelheit des Heidentums stecken.

Das alles wird nicht überall funktionieren. Zumindest nicht überall wird auf Anhieb klappen. Das ist gut. Weil alle Menschen verschieden sind und wir keine Revolutionen, radikalen Reformen und sofortige Einheitlichkeit brauchen. Aber wir brauchen die Liebe zur Kirche und den brennenden Wunsch, dass alles richtig ist und nicht "wie wir es gewohnt sind". Wenn alles so ist, wie wir es gewohnt sind, dann ist dies nur Eigenliebe und Angst, die vertraute Umgebung aufzurütteln, und nicht für die Wahrheit einzutreten.

Die Fastenzeit vergeht schnell. Und wenn es geflogen ist, hinterlässt es oft einen Rest der Unzufriedenheit. Sagen Sie, aber ich hatte keine Zeit zum Arbeiten oder Umziehen. naht, aber ich habe das Gefühl, die ganzen vierzig Tage in die Irre geführt zu haben, habe mich selbst bemitleidet, halbherzig gefastet. Und ich scheine zu wissen, dass „das Königreich mit Gewalt eingenommen wird“, dass „der Weg eng und die Tore eng sind“, aber ich wiederhole aus Gewohnheit, dass „die Zeiten nicht gleich sind“, dass es keine Kraft gibt. Ich selbst entspanne mich, ich beruhige andere, die entspannt sind.

Darum ist Ostern Rot ewiges Leben Wir sind nicht bis zum Rand gefüllt, was uns während des Fastens keine Zeit bleibt, das Innere zu reinigen. Der Herr gießt uns nicht „jungen Wein in alte Schläuche“. Und der Herr ist nicht schuld, sondern wir, die bequem hinter einer Palisade verschiedener Ausreden sitzen.

Das ist nicht gut. Hässlich. Nicht fair.

Die Planeten umkreisen die Sonne.

Unsere Sonne ist Christus. „Für euch, die ihr meinen Namen verehrt, geht die Sonne der Gerechtigkeit und Heilung in ihren Strahlen auf“, sagt der Prophet Maleachi (Mal 4,2).

So berühren wir bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben ängstlich das Lamm und läuten die Glocke, damit die Menschen niederknien können; und wir machen Ehrerbietungen und singen viele Lieder der Buße und des Lobes. Und die himmlischen Mächte dienen mit uns unsichtbar dem König der Herrlichkeit. Und all dies führt zu einem so betenden Gefühl und einer solchen Haltung, einem solchen Durst, vor Christus zu stehen, dass dies für lange Zeit ausreichen sollte.

Und das Fasten wird vergehen, aber die Ehrfurcht wird bleiben. Und nach Ostern werden andere Feiertage kommen, und der Wunsch, mit Tränen zu beten, sich zu beugen und zu fasten, wird die Seele nicht verlassen. Deshalb müssen wir die traurige und heilende Luft der Großen Fastenzeit tief einatmen, damit Keuschheit und Strenge, gelöst in dieser Luft, tief in jede Zelle unseres spirituellen Körpers eindringen.

15. November 2014

Dieser Artikel enthält den Text möglicher Kommentare zur Feier der Liturgie der vorgeheiligten Gaben. Neben mündlichen Kommentaren kann es auch in gedruckter Form an Gemeindemitglieder verteilt werden, die mehr über den Gottesdienst erfahren möchten.

Vor Beginn der Liturgie

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Geliebte im Herrn, liebe Brüder und Schwestern!

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wurde uns nach alten Zeugnissen von den Aposteln selbst überliefert. Die frühesten Zeugnisse seiner Ausführung stammen aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts. Diese Liturgie wird nur während der Großen Fastenzeit serviert - dem Heiligen Vierzigtag, der uns an das vierzigtägige Fasten des Erretters erinnert.

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben beginnt mit der Großen Vesper mit dem Ausruf des Priesters: "Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit!", Wie bei der Johannes-Liturgie Chrysostomus oder St. Basilius der Große; So sehen wir aus den ersten Worten dieser Liturgie, dass alle Anbetung auf die Hoffnung des Himmelreiches ausgerichtet ist, es ist diese geistliche Erwartung, die den Gottesdienst der Großen Fastenzeit durchdringt.

Beim Lesen von Psalm 103, "Segne den Herrn, meine Seele!" Tag, um verschiedene List des Bösen zu vermeiden ", um den Rest des Tages tadellos vor der heiligen Herrlichkeit "des Herrn zu verbringen.

Am Ende der Lesung von Psalm 103 rezitiert der Diakon die Große Litanei.

"Lasst uns in Frieden zum Herrn beten"- die ersten Worte der Litanei bedeuten, dass wir in der spirituellen Welt unsere Gebete beginnen müssen. Erstens, sich mit allen auszusöhnen, die wir beklagen, die wir selbst beleidigt haben, das ist eine unabdingbare Voraussetzung für unsere Teilnahme am Gottesdienst.

Jeder, der in der Kirche betet, ist kein passiver Zuschauer, sondern Teilnehmer des Gottesdienstes. Der Diakon ruft uns zum Gebet, der Priester betet im Namen aller in der Kirche Versammelten, und wir alle sind zusammen eine gemeinsame Kirchenversammlung.

Am Ende der Litanei und dem Ausruf des Priesters liest der Leser 18 Kathisma, die aus den Psalmen (119-133) von König David besteht, genannt "Lieder des Aufstiegs". Sie wurden auf den Stufen des Jerusalemer Tempels gesungen und stiegen sie hinauf; es war das Lied des Volkes, das sich zum Gebet versammelt hatte und sich darauf vorbereitete, Gott zu begegnen.

Während der Lektüre des ersten Teils der Kathisma legt der Priester das Evangelium beiseite, entfaltet das heilige Antimension, worauf das zuvor in der Liturgie am Sonntag geweihte Heilige Lamm es mit Hilfe einer Kopie auf die Diskos überträgt und a Lügner.

Danach spricht der Diakon die sogenannte „kleine“ Litanei, denn sie enthält im Gegensatz zur vorherigen nur drei Bitten, in denen die Fürsprache Gottes erbeten wird. „Rucksäcke und Rudel in Frieden lasst uns zum Herrn beten“, dh "Lasst uns immer wieder auf der Welt zum Herrn beten." „Herr, erbarme dich“, antwortet der Chor und damit wir alle. Zu diesem Zeitpunkt folgt das Gebet des Priesters, in dem Gott um Bestätigung gebeten wird, nach seinen Geboten zu wandeln: „Herr, tadele uns nicht in deinem Zorn und strafe uns nicht in deinem Zorn ... Erleuchte die Augen unserer Herzen, um deine Wahrheit zu erkennen ... denn deine Macht, und dein ist das Königreich und die Macht und Herrlichkeit.“

Als nächstes hören wir die Lesung des zweiten Teils des 18. Kathisma, in der der Priester mit den Heiligen Gaben eine dreifache Zensierung des Throns durchführt und sich vor dem Thron zur Erde verneigt. Die "kleine" Litanei wird noch einmal rezitiert und ein geheimes Gebet wird gelesen: "O Herr unser Gott, gedenke uns sündigen und unanständigen Deine Diener... von ganzem Herzen ... denn Du bist ein guter und gütiger Gott. ... ".

Dann wird der letzte, dritte Teil des Kathisma gelesen, zu diesem Zeitpunkt erfolgt die Übertragung der Heiligen Gaben vom Thron auf den Altar. Während der Übergabe des Heiligen Lammes legt der Priester eine Diskos auf den Kopf und drückt damit tiefe Demut und Ehrfurcht vor Großer Schrein... Zu dieser Zeit wird das mysteriöse und zitternde Ereignis des Abstiegs auf die Erde des Königs der Welt, der sich für das Leben der ganzen Menschheit opfern wird, erneut erlebt. Der Übergabe der Gaben geht das Läuten einer kleinen Glocke voraus, und alle, die sich im Tempel versammelt haben, erkennen die Bedeutung und Heiligkeit dieses Augenblicks und knien nieder.

Der Priester bedeckt die Heiligen Gaben auf dem Altar und stellt eine brennende Kerze vor sie. Der Schutz der Gaben symbolisiert gleichzeitig die Höhle von Bethlehem und Golgatha; eine Kerze ist eine Heiligung, die uns vom Wahren Licht gegeben wird.

Dann beginnt der Chor, Verse aus den Psalmen 140 und 141 zu singen: "Herr, schreie zu dir, höre mich!" und die für diesen Tag aufgestellte Stichera.

Stichera sind liturgische poetische Texte, die die Essenz des gefeierten Tages widerspiegeln. Während dieses Singens verbrennt der Diakon den Altar und den gesamten Tempel. Der Brauch, Räucherstäbchen zu verbrennen, geht auf die alttestamentliche Antike zurück. Ein brennendes Räuchergefäß symbolisiert das Brennen unserer Herzen im Glauben, und der aufsteigende Weihrauch ist unsere Gebete zu Gott. Während des Singens der letzten Stichera macht der Klerus einen feierlichen Einzug. Der Primas liest das Gebet: „Abends wie morgens und mittags loben wir dich, segnen dich und beten zu dir, Meister aller, berichtige unser Gebet wie ein Weihrauchfass vor dir ... Herzen weichen von Worten oder bösen Gedanken ab ... erlöse uns von allem, was unsere Seelen fängt ... Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, die dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist gebührt. "

Die Priester gehen zur Solea - so heißt die Erhebung vor dem Eingang zum Altar, und der Primas segnet den Heiligen Eingang durch die Königspforte mit den Worten: "Gesegnet ist der Eingang deiner Heiligen, immer jetzt und immer und ewig und ewig!" Der Diakon, der das heilige Kreuz mit einem Räuchergefäß nachzeichnet, sagt: "Weisheit, vergib mir!" „Vergib mir“ bedeutet, lasst uns ehrfürchtig aufrecht stehen.

In der alten Kirche, als der Gottesdienst viel länger war als der moderne, saßen die im Tempel Versammelten und standen zu besonders wichtigen Momenten des Gottesdienstes auf. Der Ausruf des Diakons, der dazu aufruft, aufrecht zu stehen und uns ehrfürchtig an die Bedeutung und Heiligkeit des Eintritts erinnert. Der Chor singt die altchristliche liturgische Hymne "Quiet Light". „Stilles Licht“ wird in ihm unser Herr Jesus Christus genannt, der nach dem Göttlichen der Lichtbringer ist, denn er ist der ewige Glanz Gottes des Vaters und das Ebenbild seines Wesens; um der Liebe zu den Menschen willen, um unseres Heils willen, nahm er die Gestalt eines Menschen an und stellte sich allen zur Verfügung. Die Priester betreten den heiligen Altar und erklimmen die Höhe.

Stoppen Sie nach "Quiet Light"

Der Leser spricht das Prokeimenon aus.

Prokeimenon ist ein Vers aus der Heiligen Schrift, am häufigsten aus dem Psalter. Für die Prokimn wird ein besonders ausdrucksstarker und zum Anlass passender Vers gewählt. Sein Name prokeimenon, "vorhergehend", erhielt, weil er der Lektüre der Heiligen Schrift vorausgeht.

Zum besseren Verständnis können diese Passagen aus den Büchern Genesis und Sprüche Salomos in russischer Übersetzung gelesen werden. Paremia - aus dem Griechischen bedeutet Gleichnis, Allegorie.

Während der Lesung des ersten Paares nimmt der Priester eine brennende Kerze und ein Räuchergefäß. Am Ende der Lesung sagt der Priester, der mit einem Räuchergefäß das heilige Kreuz nachzeichnet: „Weisheit, vergib mir!

Zwischen den Parias öffnen sich die königlichen Türen, und der Priester wendet sich an die Audienz und sagt, sie segnen: „ Das Licht Christi erleuchtet jeden!“- die Gläubigen daran zu erinnern, dass die Rechtschaffenen des Alten Testaments durch das Licht der göttlichen Wahrheit erleuchtet und durch Prophezeiungen auf das Kommen des Erretters auf die Erde vorbereitet wurden.

Nach der etablierten Tradition knien in diesem Moment alle Versammelten nieder, wovor sie durch das Läuten einer kleinen Glocke gewarnt werden.

Es folgt die zweite Bibelstelle aus dem Buch der Sprüche Salomos, wonach nach den Anweisungen des Statuts das Singen von fünf Versen aus dem Abendpsalm 140, beginnend mit dem Vers, angenommen wird: „ Möge mein Gebet korrigiert werden, wie ein Weihrauchfass vor dir". Es drückt ein tiefes Bewusstsein der Sündhaftigkeit der menschlichen Natur aus, das ständig nach listiger Selbstrechtfertigung strebt. Als Zeichen des Bewusstseins der eigenen Schwäche und des Widerstands gegen die Sünde knien alle Betenden demütig nieder und rufen die göttliche Barmherzigkeit um Hilfe an.

Voller Reue endet die Vesper mit dem Gebet Heiliger Ephraim der Syrer, die während des Gottesdienstes nur während der Großen Fastenzeit gelesen wird. Dieses Gebet wird von Verbeugungen zum Boden begleitet, stimmt uns auf das richtige Verständnis unserer geistlichen Arbeit ein, die nicht nur und nicht so sehr darin besteht, uns selbst in der Nahrung zu beschränken, sondern vor allem in der Fähigkeit, unsere eigenen Sünden zu sehen und mit ihnen zu kämpfen.

An jenen Tagen, an denen die Liturgie der vorgeheiligten Gaben mit dem Patronatsfest zusammenfällt, werden die Gedenktage der großen Heiligen und die Passionswoche, Lesungen des Apostolischen Briefes und ein Auszug aus dem Evangelium herangezogen.

Stoppen Sie vor der erweiterten Litanei

Nach dem Gebet des Mönchs Ephraim des Syrers folgt unmittelbar die Liturgie der vorgeheiligten Gaben. Durch die Verkostung einer heiligen Mahlzeit des Leibes und Blutes Christi vereinigen sich Christen mit Gott, und in Ihm werden sie eins. Die Eucharistie beginnt mit dem letzten Abendmahl, vollkommen vom Herrn am Vorabend seines Leidens und die Teilnahme an der Eucharistie ist eine echte Erfahrung dieses Abendmahls.

Während der Rezitation der erweiterten Litanei betet der Priester, dass der Herr unsere inbrünstigen Gebete annimmt und zu seinem Volk herabsendet, d.h. auf uns, die alle im Tempel versammelt sind, Seine reichen Gaben.

In der alten Kirche ging dem Sakrament der Taufe eine lange Zeit der Ankündigung von Christen voraus.

Die Fastenzeit war in der Antike eine Zeit der Vorbereitung auf das Sakrament der Taufe, das normalerweise am Karsamstag oder an Ostern durchgeführt wurde. Diejenigen, die sich auf den Empfang des Sakramentes der Taufe vorbereiteten, nahmen an speziellen öffentlichen Vorträgen teil, in denen ihnen die Grundlagen der orthodoxen Lehre erklärt wurden, damit ihr Leben in der Kirche sinnvoll war. Solche Gespräche werden, wie Sie wissen, in unseren Kirchen immer noch geführt. Die Katechumenen nahmen auch an Gottesdiensten teil, insbesondere an der Liturgie, an der sie vor der Litanei der Katechumenen teilnehmen konnten. Während seiner Rezitation ruft der Diakon alle Gläubigen, d.h. bereits getaufte und ständige Mitglieder der orthodoxen Gemeinschaft, beten für die Katechumenen, damit der Herr sich ihrer erbarme, sie mit dem Wort der Wahrheit verkünde und ihnen das Evangelium der Wahrheit offenbare. Und der Priester betet zu dieser Zeit zum Herrn und bittet ihn, sie (dh die Katechumenen) von den alten Täuschungen und Intrigen des Feindes zu befreien ... und zählte sie zur geistlichen Herde Christi.

Aus der Hälfte der Fastenzeit, aus der Kreuzwoche, kommt die Litanei der "Erleuchteten", d.h. bereits "bereit zur Erleuchtung". Die Zeit der langen Zensur, die in der alten Kirche mehrere Jahre hätte dauern können, geht zu Ende, und die Katechumenen werden in die Kategorie der "Erleuchteten" überführt und bald wird über ihnen das Sakrament der Heiligen Taufe vollzogen. Der Priester betet zu dieser Zeit, dass der Herr sie im Glauben stärkt, sie in der Hoffnung stärkt, sie in der Liebe vervollkommnet ... und ihnen würdige Glieder des Leibes Christi zeigt. Dann fordert der Diakon alle Katechumenen und alle, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, zum Austritt aus der Kirche auf, und nur die Gläubigen bleiben im Gottesdienst, d.h. nur getaufte orthodoxe Christen.

Der feierliche Moment der Übertragung der Heiligen Gaben auf den Thron kommt. Äußerlich ähnelt die Übertragung dem Großen Eingang für die vollständige Liturgie, unterscheidet sich jedoch im Wesentlichen und in der spirituellen Bedeutung. Es markiert die Prozession Christi zur Kreuzigung, zum freien Leiden für das Leben der Welt, „denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben " (Johannes 3:16).

Der Chor singt einen besonderen Gesang: "Nun dienen die Kräfte des Himmels unsichtbar mit uns, denn der König der Herrlichkeit tritt ein, hier wird das Opfer, geheimnisvoll geweiht, übertragen." Der Priester im Altar spricht mit erhobenen Händen dreimal diese Worte, worauf der Diakon antwortet: „Lasst uns mit Glauben und Liebe näherkommen, und wir werden Teilhaber des ewigen Lebens. Halleluja, Halleluja, Halleluja"... Diese Worte weisen darauf hin, dass wir das heilige Mahl beginnen sollten, im Bewusstsein der geistlichen Reinheit, die notwendig ist, um an der Eucharistie teilzunehmen. Während der Übergabe der Heiligen Gaben sollten alle ehrfürchtig niederknien. Der Priester legt die Heiligen Gaben auf den Thron und bedeckt sie mit einem speziellen Tuch namens "Luft". Danach wird das Gebet des heiligen Ephraim des Syrers mit drei Verbeugungen gesprochen.

Nach der Bittlitanei folgt das Vaterunser „Vater unser“.

Nach dem Ausruf des Diakons „Lasst es uns hören“, das heißt: Seien wir vorsichtig, der Priester, der die Heiligen Gaben mit seiner Hand berührt, sagt laut: „Das vorgeheiligte Heilige – den Heiligen! an alle treuen Kinder Gottes, die alle in diesem Moment im Tempel versammelt sind. Der Chor singt: „Einer ist heilig, einer ist Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes des Vaters. Amen". Der lang ersehnte Moment der geistlichen Freude kommt - die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi.

Nach der Kommunion betritt der Priester den Altar, segnet das Volk und verkündet die Entlassung mit einer Erwähnung der gefeierten Heiligen des Tages und des Heiligen Gregor des Göttlichen, Papst von Rom, ein Heiliger der noch ungeteilten alten Kirche, um auf die die Tradition des Komponierens und Feierns der Liturgie der vorgeheiligten Gaben zurückgeht.