Mythen des antiken Griechenlands von Homers Gedicht. Literatur des antiken Griechenlands. Antikes Hellas. Homer, Hesiod und Mythen

LIED DREIZEHN.

Das sagte Odysseus. Und es gab ein langes Schweigen.

Alle wurden in der schattigen Halle von Bewunderung ergriffen.

Dann antwortete Alkinoi wieder und sagte zu Odysseus:

„Einmal, edler Odysseus, kamst du zum Kupfer

5 Unser hohes Haus, - für mich selbst, da bin ich sicher, ohne neue Wanderungen

Du wirst zurückkehren, egal welches Leid du vorher ertragen musstest.

Euch, Ältesten, mache ich dieses Angebot,

Dir das in meinem Saal mit Sekt zur Ehre

Erfreuen Sie Ihren Geist und hören Sie schöne Lieder:

10 Das Kleid für den Gast in einer polierten Brust ist auch gefaltet

Gold in feinen Artikeln und allen anderen Geschenken,

Was habt Ihr ihm gebracht, Berater der glorreichen Feacs.

Hier ist was: Geben wir jedem ein anderes großes Stativ

Und über den Kessel. Und wir werden uns für die Verluste der Reichen belohnen

15 Sammeln vom Volk: So großzügig kann man nicht geben.

Alkinoy sagte es, und allen gefiel der Vorschlag.

Sie standen auf und gingen in ihren Wohnungen schlafen.

Nur der rosenfingerige Eos tauchte aus der Dunkelheit auf,

Mit starkem Kupfergeschirr eilten sie zum Schiff.

20 Die heilige Macht begann Alcinous zu umgehen.

Er selbst legte alle Gaben der Fäkalien unter die Bänke,

Um die Ruderer nicht zu stören, wenn sie auf die Ruder schlagen.

Diejenigen, die nach Alkinoos gekommen waren, begaben sich zu einem üppigen Festmahl.

Heilige Macht opferte den Stier Alkinoos.

25 Wolken dem Sammler Zeus Kronid, dem Herrn aller,

Sie verbrannten sich die Schenkel und setzten sich dann zum Fest der Reichsten

Und genossen. Der göttliche Sänger sang unter der Formung, -

Geehrt von allen Menschen Demodoc. Aber der Kopf ist oft

König Odysseus wandte sich der strahlenden Sonne zu - dem Sonnenuntergang

30 Ihn mit Gedanken eilend; er wollte wirklich weg.

Wie der Ackermann sehnsüchtig vom Abendessen träumt,

Mit einem Pflug hob er den ganzen Tag jungfräulichen Boden auf den weinfarbenen Wellen;

Mit freudigem Herzen sieht er, dass die Sonne auf die Erde herabgekommen ist,

Dass es schon Zeit für das Abendessen war, um mit müden Schritten zu gehen.

35 So ging endlich zur Freude von Odysseus die Sonne unter.

Er sagte sofort zu den fröhlichen Männern von Theakia:

Vor allem wendet er sich mit seinem Wort an Alkinoos:

„König Alkina, unter allen Phäaken-Ehemännern der beste!

Rüste mich unterwegs aus, bringe den Unsterblichen ein Trankopfer,

40 Na - leb wohl! Hier wird alles nach Wunsch gemacht

Mein Herz ist Aufbruch und Liebesgeschenk zugleich. Lass sie

Segne die unsterblichen Uraniden! Lassen Sie die einwandfrei

Ich werde eine Frau zu Hause finden, gesund - alle, die mir lieb sind!

Sie sind zur Freude der rechtmäßigen Ehepartner und geliebten Kinder

45 Bleib hier! Mögen Ihnen alle Arten von Segen zugesandt werden

Götter, und lasst den Menschen kein Unglück geschehen!

Wort zustimmend, das stimmte alles im Vaterland

Es muss gesendet werden, denn er hat alles richtig gesagt.

Sie sagte zu dem Boten nach dieser Stärke von Alkino:

50 "Wasser mit Wein, Ponton, in den Krater mischen und sofort

Umgeben Sie alle mit Bechern, damit Sie, nachdem Sie zu Zeus, dem Vater, gebetet haben,

Wir schickten den Gast in seine liebe Heimat.

Und er mischte sogleich honigsüßen Wein mit Ponton,

Er bot jedem einen Becher an, und jeder schenkte Trankopfer ein

55 wurden unsterbliche Götter, die einen weiten Himmel besaßen, -

Auf ihren Stühlen sitzen. Der gottgleiche Odysseus ist auferstanden

Dann reichte Arete von der Stelle aus eine Schüssel mit zwei Henkeln

„Freue dich im Geiste, Königin, die ganze Zeit bis zum

60 Alter und Tod treffen unweigerlich alle Menschen.

Ich werde zu mir gehen. Und Sie sind in diesem hohen Haus

Sei glücklich mit Kindern, Volk, König Alkinoos!"

Nachdem dies gesagt war, trat Odysseus, der Gottgleiche, durch die Schwelle,

Alkinos Stärke schickte einen Boten, um ihm zu helfen,

65 Damit Odysseus zum Schiff und zur Küste führt.

Sklavinnen mit Odysseus wurden von Königin Areta geschickt.

Sie befahl der ersten, einen gewaschenen Umhang und einen Chiton zu tragen,

Eine starke Truhe von ausgezeichneter Verarbeitung wurde von einer anderen gezogen,

Der dritte trug Brot mit Sekt. Wann

70 Alle gingen zum Schiff und zur Brandung des rauschenden Meeres,

Die Ruderer nahmen die mitgebrachten Sachen sofort gefaltet entgegen

Alle von ihnen sind im Schiff - sowohl Getränke als auch Reisenahrung.

Für Odysseus sind sie achtern auf einem glatten Deck

Sie breiteten ein Laken und einen Teppichboden ihres Schiffes aus,

75 Damit er ruhig schlafen kann. Er ging an Bord des Schiffes, legte sich hin

Schweigend. Sie saßen paarweise an den Dollen

Und sie banden das Seil von einem Stein ab, in den ein Loch gebohrt war.

Und die Ruderer bückten sich und schlugen mit ihren Rudern aufs Meer.

Ein erfrischender Traum hier fiel Odysseus auf die Augenlider,

80 Süßer Traum, nicht erwachend, dem Tod sehr ähnlich.

Wie ein Vierer von Hengsten in einem Streitwagen unter einem Hagel von Schlägen,

Sie werden ständig von einer Geißel, einer weiten Ebene, heimgesucht

Wütend vorwärts eilend, sich hoch über den Boden erhebend,

So erhob sich der Bug des Schiffes, hinten, hinter dem Heck,

85 Laut zischend, kochend, die Woge des rauschenden Meeres.

Das Schiff raste geradeaus. Und ich konnte nicht mithalten

Sogar der Falke ist hinter ihm, der schnellste Vogel von allen.

Das Schiff raste schnell, schnitt durch die Meereswelle,

Das Tragen eines Ehemanns, der nur mit den Göttern vergleichbar ist.

90 Er musste zuvor viel Leid in seinem Herzen ertragen

In erbitterten Kämpfen mit Männern, in den Wellen eines wütenden Meeres.

Er schlief jetzt ruhig und vergaß vergangenes Leid.

Ein leuchtender Nachtstern kam in den Himmel, Leute

Die Nähe des Kommens der frühgeborenen Morgenröte verkünden.

95 Ein schnelles Seeschiff kam auf die Insel.

Es gibt eine ausgezeichnete Bucht im Ithaka-Land

Der alte Mann des Meeres Forkin. Am Eingang wird es ausgegeben

Zwei steile Kaps, die sanft in die Bucht abfallen.

Die Landzungen der Bucht schützen nach außen vor Sturmfluten

100 wütende Wellen. Und ein Schiff mit starkem Deck, das vom Meer kommt

In dieser Bucht zum Parkplatz, ohne Leine steht drin.

Wo die Bucht endet, gibt es eine langblättrige Olive.

Darin befindet sich das Heiligtum der Nymphen; sie werden Najaden genannt.

105 In dieser Höhle gibt es viele Amphoren und Krater

Stein. Dort sammeln die Bienen ihre Vorräte.

Es gibt auch viele lange Steinplatten, auf denen Najaden stehen

Weben Sie Roben in wunderschönen Farben von Meeresviolett.

Dort plätschert immer das Quellwasser. Die Höhle hat zwei Eingänge:

110 Den Menschen steht nur der Nordeingang zur Verfügung.

Der nach Süden ausgerichtete Eingang ist für die unsterblichen Götter. Und Liebling

Dieses Volk geht nicht, es steht nur den Göttern offen.

All dies im Voraus wissend, fuhren sie in die Bucht. Schnell

Bis zur Hälfte rannte ihr Schiff mit Anlauf an Land:

115 Hände mächtiger Ruderer trieben dieses Schiff mit Rudern.

Ihr Schiff ist gerade in die Küste gekracht, fest gearbeitet,

Zuerst hoben sie Odysseus vom Deck

Zusammen mit dem glänzenden Teppich, mit den Laken, auf denen er lag,

Und auf den Küstensand legten sie die vom Schlaf Besiegten.

120 Danach bekamen sie die Reichtümer, die er durch hatte

Die feaki gab der hochgesinnten Athena glorreiche Distanzen.

Sie stapelten sie alle am Fuße eines schattigen Olivenbaums,

Von der Straße wegkommen, damit irgendwie einer der Leute vorbeikommt

Bevor Odysseus selbst erwacht wäre, hätte er keinen Schaden angerichtet.

125 Selbst segelten sofort nach Hause. Aber Earthshaker

Er vergaß nicht die Drohungen, mit denen er Odysseus

Früher bedroht. Er wandte sich an Zeus, um die Angelegenheit zu entscheiden:

„Zeus, unser Elternteil! Jetzt gibt es keine zwischen unsterblichen Götter

Es wird keine Ehre geben, wenn bereits sterbliche Menschen, Freaks,

130 Sie ehren mich nicht, aber von mir führen sie ihre Art!

Hier zum Beispiel bei Odysseus: Ich wartete auf seine Heimkehr

Erst nach vielen Schwierigkeiten. Ich habe ihm seine Rückkehr nicht vorenthalten

Überhaupt nicht: Du hast es ihm versprochen und mit dem Kopf genickt.

Diese brachten ihn auf einem schnellen Schiff schlafend auf dem Seeweg

135 Und in Ithaka setzten sie ihn nieder, indem sie Geschenke machten, ohne zu zählen,

Viel Gold, Kupfer und schöne gewebte Kleider, -

So viel er wahrscheinlich nicht aus Troja hätte mitbringen können,

Wenn er nur mit seinem Anteil an der Beute nach Hause zurückkehren würde.

Zeus, Wolken sammelnd, antwortete ihm und sagte:

140 „Wovon redest du, Earth Shaker der Weitreichenden!

Sie werden von den Unsterblichen sehr respektiert. Ja, und vielleicht

Wenn dich eine Person beleidigt, dann ist sie so unbedeutend

Seine Stärke ist vor dir, dass du dich immer an ihm rächen kannst.

145 Handle jetzt, wie du willst und wie du es in deinem Herzen wünschst.“

Poseidon antwortete ihm sofort und ließ die Erde erbeben:

"Ich würde alles auf einmal tun, Black Cloud, ich habe getan, was du gesagt hast,

Nur ich habe Angst vor deiner Wut, ich vermeide sie.

Nun, jetzt beabsichtige ich das schöne Schiff von Phaeakia,

150 Ich gehe zurück zum Rand des dunstig-nebligen Meeres,

Brechen Sie es in Chips, damit sie endlich nicht mehr nach Hause gehen

Trage alle Wanderer. Und ich werde die Stadt mit einem Berg umgeben.“

Zeus, der Wolken sammelte, widersprach ihm und sagte:

„So stelle ich es mir vor, mein Lieber, alles Gute:

155 Gerade in der Stadt fällt es den Blicken aufs Meer auf

Schnell laufendes Schiff, verwandle es in der Nähe des Landes in Stein

Das Aussehen des Schiffes erhalten, so dass das Staunen groß war

Bürger. Sie müssten Städte nicht mit Bergen umgeben."

Dies ist, als Poseidon hörte, wie die Erde bebte,

160 In Scheria, wo die Phäaken lebten, eilte er.

Dort wartete er. Schon näherte sich ein Seeschiff,

Schnell schwimmen. Earth Shaker kam ihm nahe,

Er machte ihn zu einem Felsen und drückte das Meer in seinen Grund,

Schlagen Sie hart mit der Handfläche. Und danach ist er gegangen.

165 Sie unterhielten sich sehr überrascht

Glorreiche Kinder der Meere, langleibige Feaki-Männer.

So sagten mehr als einer und sahen den neben ihm Sitzenden an:

"Götter! Aber wer ist da, wenn ein schnell fliegendes Schiff einfährt?

Plötzlich hielt er ihn mitten im Meer, als schon alles zu sehen war?

170 Niemand hat das gesagt. Und sie wussten nicht, wie das alles passiert ist.

Alkina wandte sich mit einer Rede an sie und das sagte er:

„Wehe uns! Heute alles, was mein Vater einst

Ich habe vorausgesagt! Er sagte: Er ist grausam wütend auf die Feacianer

Gott Poseidon, dass wir alle unversehrt nach Hause tragen.

175 Es wird einen Tag geben, argumentierte er, an dem unser phäakisches Schiff

Bei der Rückkehr über das diesig-neblige Meer

Gott wird zerbrechen und unsere Stadt mit einem hohen Berg umgeben.

Das hat mir der alte Mann gesagt. Und jetzt wird alles wahr.

Hier ist was: lass uns zusammen alles tun, was ich sage:

180 Wenn von nun an ein Sterblicher in unsere Stadt kommt,

Wir werden ihn nicht wieder nach Hause schicken. Poseidon

Wir werden zwölf ausgewählte Bullen opfern, und vielleicht

Er wird Mitleid haben, er wird uns nicht mit einer Stadt mit einem langen Berg umgeben.

Das ist was er gesagt hat. Und aus Angst vor den Bullen fingen sie an zu kochen.

185 Also, der irdische Schüttler der Eingeweide, Poseidon, der Herr,

Die Anführer und Berater der glorreichen Feacs beteten inbrünstig:

stehen um den Altar herum. Odysseus wachte liegend auf

Im Land seines Vaters. Er erkannte ihn überhaupt nicht.

Denn ich war lange nicht mehr dort. Darüber hinaus ist die Umgebung abgedeckt

190 Hazy Pallas Athene, so dass er selbst es nicht war

Von jedem erkannt, damit sie ihm alles der Reihe nach erzählen konnte,

Damit weder seine Frau, noch Freunde, noch Bürger ihn erkennen würden

Jemand vor ihm rächt die Freier nicht für Schamlosigkeit.

Darum schien Odysseus anderen alles, -

195 Alles: und die Pfade in den Bergen und die glatte Oberfläche der stillen Buchten,

Dunkle Köpfe dichter Bäume und hoher Klippen.

Schnell sprang er auf, stand auf und blickte auf sein Heimatland.

Danach schluchzte er, schlug sich mit den Händen auf die Schenkel

Und er wandte sich zu sich selbst, unkontrollierbar von Angst ergriffen:

200 „Wehe! In welchem ​​Land, was für Leuten bin ich gelandet?

An die Wildnis, arrogant im Geiste und unwillig, die Wahrheit zu kennen,

Oder denen, die gastfreundlich sind und ein gottesfürchtiges Herz haben?

All diese Schätze – wohin mit ihnen? Wo ist es

Habe ich mich geschlagen? Warum bin ich nicht dort geblieben, bei den Feacianern!

205 Ich als Bittsteller könnte auf jemanden von den anderen zurückgreifen

Mächtige Könige, die mich lieben und in meine Heimat schicken würden.

Genau dort - ich weiß nicht, wo ich es verstecken soll? Und wenn vorhanden

Ich werde alles hier lassen, ich habe Angst, dass es nicht die Beute eines anderen wird.

Weh! Wie ich sehe, nicht so fair, nicht so vernünftig

210 Anführer und Berater der glorreichen Feacs waren bei mir!

Sie brachten mich in ein anderes Land! Der Insel versprochen

Ithaka aus der Ferne einzunehmen, und sie brachen ihr Wort.

Möge Zeus sie bestrafen, der Schutzpatron der Betenden, die

Beobachtet aufmerksam die Menschen und rächt sich an allen, die gesündigt haben!

215 Laßt mich aber meinen Reichtum betrachten, ich zähle, -

Haben sie nicht etwas in ihrem Schiff mitgenommen?

Gold in empfindlichen Artikeln, wunderschönen gewebten Kleidern.

Es stellte sich heraus, dass alles intakt war. In einer grausamen Sehnsucht nach der Heimat

220 Er begann auf dem Sand in der Nähe des unaufhörlich lauten Meeres zu wandern,

Erdrückend vor unermesslicher Trauer. Athena kam ihm nahe,

Die jungen Männer, die die Gestalt einer weidenden Schafherde angenommen haben,

Sanfter Blick, was sind die Herrscher der Kinder.

Der doppelte Umhang auf ihren Schultern war von ausgezeichneter Verarbeitung;

225 Sie hatte einen Speer, glänzende Füße in Sandalen.

Freude bei ihrem Anblick nahm Odysseus entgegen

Er ging zu der Jungfrau und sagte laut geflügelte Worte:

„In dieser Gegend, o Freund, bin ich dir zuerst begegnet.

Hallo! Ich bitte dich, nimm mich nicht mit einem unfreundlichen Herzen an,

230 Aber rette dies für mich, rette mich auch. Ich bin wie ein Gott

Ich bete inbrünstig zu dir und falle auf deine Knie.

Außerdem sagst du mir das ganz offen, damit ich weiß:

Was für ein Land? Was ist der Vorteil? Was für Menschen bewohnen es?

Ist es eine Art Insel, die von weitem sichtbar ist, oder im Meer

235 Das fruchtbare Festland schneidet hier weit ab wie ein Kap?

„Du bist dumm, Wanderer, oder du bist sehr zu uns gekommen

von weit weg

Wenn Sie nach diesem Land fragen wollen. Nicht wirklich

Sie ist so unbekannt. Viele Leute kennen sie

240 Wie unter denen, die der Morgendämmerung und der Sonne gegenüberstehen,

So ist es unter denen, die zurück in Nebel und Dunkelheit leben.

Es ist sehr steinig, man kann es nicht in einem Wagen fahren,

Aber nicht ganz arm, obwohl das Platzangebot nicht sehr umfangreich ist.

Viel Brot darauf, und viel Wein wird dort geboren,

245 Denn der Regen fällt häufig und der Tau ist reichlich vorhanden.

Es gibt viele ausgezeichnete Weiden für Ziegen und Kühe. Und es gibt Wälder

Jede Art. Und es gibt viele reiche Wasserfälle darauf.

Der Name von Ithaka, oh Wanderer, gelangte wahrscheinlich nach Troja, -

Aber sie ist aus dem achäischen Land, wie ich gehört habe, nicht nah.

250 So gesagt. Und Odysseus, der Multiresistente, kam in Freude.

Er war froh, dass das Vaterland vor ihm lag, wie man ihm sagte

Zeus glückverheißende Tochter, Pallas Athene.

Er sprach sie laut mit geflügelten Worten an,

Er hat ihr jedoch nicht die Wahrheit gesagt, er hat sein Wort gehalten -

255 In Odysseus' Brust steckte immer viel List:

„Ich habe schon auf Kreta von Ithaka gehört, weit, weit

Übersee. Heute habe ich selbst die Grenzen von Ithaka erreicht,

Nimm diese Reichtümer. Hinterlässt die gleiche Anzahl von Kindern

Ich floh und tötete dort den leichtfüßigen Orsiloch,

260 Idomeneevs Sohn, im weit verbreiteten Kreta

All die fleißigen Leute, die im Lauf gewonnen haben, -

Weil er mir all meinen Reichtum nehmen wollte,

In Troja abgebaut, wofür ich so gelitten habe

In heftigen Kämpfen mit Menschen, in den Wellen eines wütenden Meeres;

265 Weil ich meinem Vater nicht gehorchen wollte,

In Troja diente er mit ihm und bildete seine eigene Abteilung.

Ich habe ihn mit Messing getötet, als er vom Feld zurückkam,

In der Nähe der Straße, einen Hinterhalt mit einem treuen Kameraden aufbauen.

Die undurchdringliche Nacht bedeckte dann den Himmel, niemand uns

270 Er konnte nicht von den Leuten sehen, und ein Mord wurde heimlich begangen.

Doch sobald ich ihn mit geschärftem Messing tötete,

Ich rannte sofort zu den glorreichen Phöniziern auf das Schiff und mit einer Bitte

Er wandte sich ihnen zu und bot ihnen reiche Beute als Geschenk an.

Ich bat, mich auf ein Schiff zu bringen, mich entweder nach Pylos zu bringen,

275 Oder nach Elis, dem göttlichen Land der glorreichen Epeianer;

Die Stärke des Windes trieb sie jedoch von diesen Rändern ab -

Gegen ihren Willen: Sie wollten nicht täuschen.

Nachdem wir uns verirrt hatten, kamen wir spät in der Nacht hier an.

Mit Mühe ruderten wir unser Schiff in die Bucht, und obwohl wir waren

280 Alle haben Hunger, aber niemand hat ans Abendessen gedacht.

Also stiegen wir aus dem Schiff und legten uns auf den Sand in der Nähe.

Ich war sehr müde, und ein süßer Traum überkam mich.

Und die Phönizier luden mein Vermögen vom Schiff

Und sie legten sie auf den Sand neben der Stelle, wo ich lag,

285 Sie segeln nach Sidonia, einem dicht besiedelten Land.

Am Ufer wurde ich mit zerrissenem Herzen allein gelassen.

Das ist was er gesagt hat. Als Antwort lächelte die Göttin Athene

Und Odysseus streichelte ihre Hand und nahm das Bild an

Eine schlanke, schöne Frau, geschickt in schöner Arbeit.

290 Laut mit einem Wort wandte sie sich mit Flügeln an ihn:

"Wäre sehr diebisch und schlau, wer wird mit dir konkurrieren

Konnte in allen möglichen Tricks; es wäre sogar für Gott schwierig.

Immer dasselbe: listig, unersättlich im Betrug! Wirklich

Auch in deiner Heimat kannst du nicht aufhören

295 Falsche Reden und Täuschungen, die du seit deiner Kindheit liebst?

Aber lass uns aufhören darüber zu reden. Schließlich sind beide bei dir

Wir sind ausgezeichnet im Tricksen. Sowohl in Wort als auch in Tat

Du übertrifft alle Sterblichen; und ich bin unter allen Göttern

Ich bin berühmt für meine List und meinen scharfen Verstand. Wusstest du nicht

300 Töchter des Zeus, Pallas Athene? Immer mit dir

Ich stehe bei allen möglichen Arbeiten in der Nähe und bewache dich.

Ich habe es auch so gemacht, dass alle Freaks dich mögen.

Heute bin ich hierher gekommen, um mit Ihnen über die Zukunft nachzudenken.

Und um die Schätze zu verstecken, die auf deinem Weg liegen

305 Glorious gab Freaks nach meinen Gedanken und Ratschlägen,

Auch, damit Sie wissen, welche Probleme das Schicksal für Sie bereithält

In deinem Haus. Man muss alles ertragen, ob man will oder nicht.

Aber platze nicht heraus, schau, keine der Frauen,

Nicht von den Männern, die du von deinen Wanderungen zurückgebracht hast. Alles Mehl

310 Trage still und unterwerfe dich der Gewalt unverschämter Menschen.

Als Antwort sagte Athene Odysseus der Weise:

"Es ist schwierig, Göttin, für eine Person, dich zu erkennen, wenn sie sich trifft,

Egal wie erfahren er auch sein mag: Mit allen bist du ähnlich.

Ich erinnere mich stark, dass du mich unterstützt hast

315 Früher, als wir Söhne der Achäer bei Troja kämpften.

Nachdem wir die hohe Stadt Priamos eingenommen hatten,

Sie segelten auf dem Seeweg nach Hause und Gott zerstreute alle Achäer,

Ich habe dich nicht wiedergesehen, Kronids Tochter, ich habe es nicht bemerkt,

Damit du mich, nachdem du mein Schiff bestiegen hast, vor Schwierigkeiten bewahrt hast.

320 Mit einem gebrochenen Herzen in meiner Brust wanderte ich lange, bis

Die Götter beschlossen schließlich, mich vor Unglück zu retten.

Erst als ich mich im Land der reichen Feacianer befand,

Du hast mich ermutigt und mich selbst in die Stadt geführt.

Heute bitte ich im Namen deines Vaters; Ich glaube nicht

325 I, damit ich wirklich in Ithaka angekommen bin; in einem anderen hier einige

Ich bin auf dem Land und du lachst mich aus

Sie wollte mir das nur sagen, um mich zu täuschen!

Wirklich, sag mir, bin ich in meine Heimat zurückgekehrt?

Da antwortete ihm das eulenäugige Mädchen Athene:

330 „Der Geist in deiner Brust ist immer derselbe, Odysseus.

Deshalb kann ich dich nicht verlassen, Pechvogel.

Du bist vorsichtig, schlau, verlierst nicht deine Geistesgegenwart.

Mit Freude, jede andere Person, die von einer langen Zeit zurückkehrt

Wanderings, würde nach Hause eilen, um die Kinder und die Frau zu sehen.

335 Aber du bemühst dich, schnell nach allen zu fragen und es herauszufinden.

Zuerst wollen Sie Ihre Frau testen, die standhaft ist

Und das Haus wartet auf Sie. In Trauer, in ständigen Tränen

Dort verbringt sie lange Tage und schlaflose Nächte.

Was mich betrifft, hatte ich nie Zweifel

340 Ich wusste, dass du selbst zurückkehren würdest, auch wenn du alle deine Gefährten verlieren würdest,

Aber ich wollte nicht mit Poseidon-Lord kämpfen,

Mein Onkel väterlicherseits. Für dich brennt es grausam

Wut, wütend, dass du seinen Sohn geblendet hast.

Lassen Sie mich Ihnen Ithaka zeigen, damit Sie sich überzeugen können.

345 Dies ist die Bucht des alten Mannes der See Forkin vor dir.

Wo es endet, siehst du die langblättrige Olive?

In der Nähe des Olivenbaums befindet sich eine bezaubernde Höhle voller Dunkelheit.

Es gibt ein Heiligtum der Nymphen; sie werden Najaden genannt.

In dieser geräumigen Höhle mit hohem Gewölbe oft

350 Nymphen hast du Hekatomben Wahlopfer gebracht.

Das ist der Nerit-Berg, eingehüllt in einen dichten Wald.

Die Göttin zerstreute hier den Nebel. Das Areal öffnete sich.

Odysseus, der Standhafte, freute sich, als er plötzlich sah

Der eigene Rand. Mit einem Kuss fiel er in das lebenspendende Land,

355 Dann hob er seine Hände und begann zu den Najaden zu beten:

„Töchter des Zeus, Najadennymphen, habe ich nie

Ich hätte nicht gedacht, es noch einmal zu sehen! Ich begrüße Sie mit einem Gebet

Froh! Wir bringen dir Geschenke, wie es früher war,

Wenn die Tochter des Zeus wohlwollend zugibt,

360 Damit ich lebe und mein geliebter Sohn aufwächst.“

Wieder sagte die eulenäugige Jungfrau Athena zu ihm:

„Mach dir keine Sorgen! Jetzt brauchst du dir darüber keine Sorgen zu machen.

Ich brauche es jetzt, jetzt, in den Tiefen einer wunderbaren Höhle

Verstecke alle Schätze, damit sie dort unversehrt bleiben.

365 Lasst uns selbst überlegen, wie wir am besten vorgehen können.“

So sagte die Göttin, und die Höhlen vertieften sich in Dunkelheit,

Ich fühle die Ecken und Winkel darin suchend. Odysseus am Eingang

Gold begann, langlebige Kupferutensilien anzubieten,

Reiche Kleider - alles, was ihm die Feacs gegeben haben.

370 Sie legte sie vorsichtig hin und blockierte den Eingang mit einem Stein

Die Tochter des Aegis-mächtigen Zeus, Pallas Athene.

Sie setzten sich beide an den Fuß des heiligen Ölbaums,

Sie begannen darüber nachzudenken, wie sie die unverschämten Freier vernichten könnten.

Das eulenäugige Mädchen Athene begann die erste Rede:

375 „Gottgeborener Held Laertides, Odysseus von vielen Schlauheiten!

Wie Sie diese schamlosen Verehrer für Sie zähmen können, denken Sie darüber nach.

Sie halten jetzt seit drei Jahren in Ihrem Haus, sie sind Meister,

Den Göttern gleich Penelope umwerben und Lösegeld geben.

Dieser, der die ganze Zeit in tiefer Traurigkeit auf dich wartet,

380 Gibt allen Hoffnung, verspricht jedem einzeln,

Er schickt ihm Nachrichten, aber in Gedanken wünscht er sich etwas anderes.

Als Antwort sagte die Göttin zu Odysseus dem Weisen:

„So ist es! Auch ich musste zu Hause sterben,

Nachdem er dasselbe böse Schicksal wie Atrid Agamemnon auf sich genommen hat,

385 Wenn nur im Voraus, Göttin, du hast es mir nicht gesagt.

Gib mir weise Ratschläge, damit ich weiß, wie ich mich an ihnen rächen kann.

Steh mir selbst bei und begeistere mich mit mutigem Mut,

Wie damals, als wir die Festung Troja zerstörten.

Wenn du mir jetzt helfen würdest, Eulenäugig, also hilf,

390 Ich würde allein mit dreißig Mann in die Schlacht ziehen, -

Zusammen mit dir, Göttin, mit deiner unterstützenden Hilfe."

Da antwortete ihm das eulenäugige Mädchen Athene:

„Nein, ich werde dich nicht verlassen und ich werde dich nicht so schnell vergessen

Es wird Zeit, dass wir anfangen. Nicht allein, denke ich

395 Von den Freiern, die dein Vermögen im Haus essen,

Mit seinem Blut und Hirn wird er die weite Erde besprengen.

Komm schon, aber ich sorge dafür, dass du nicht erkannt wirst.

Ich werde deine schöne Haut an elastischen Gliedern falten,

Schädel aus blondem Haar werde ich den Armen aussetzen und Lumpen

400 Ich werde meine Schultern bedecken, damit dich alle mit Abscheu ansehen.

Augen werden trüb, so schön vorher,

Damit du allen Freiern ekelhaft erscheinst,

Sowie die Frau und der Sohn, die Sie zu Hause gelassen haben.

Du selbst gehst zuerst zum Schweinehirten, der

405 bewacht deine Schweine. Er ist dir für immer verpflichtet.

Er liebt Ihr Kind, er liebt die vernünftige Penelope.

In der Nähe der Schweine findet ihr ihn. Und ihre Herde weidet

In der Nähe des Krähenbergs, in der Nähe der Quelle von Aretusa.

Schwarzes Wasser dort trinken und essen sie in Hülle und Fülle

410 Eichen-Eicheln und alles, was sie fett macht.

Dort bleibst du. Setz dich, frag den Schweinehirten nach allem,

Ich werde nach Sparta gehen, die Stadt der schönsten Frauen,

Um Telemachos zu rufen, der König Menelaos ist

In Lacedaemon, herrliche Chorplattformen, ging ich

415 Neuigkeiten über dich zu sammeln - gibt es dich irgendwo, nicht wahr?

Und Odysseus der Weise antwortete der Göttin:

„Da du die ganze Wahrheit kennst, warum hast du es ihm nicht gesagt?

Ist es nicht so, dass auch er wandernd leiden würde?

Haben andere auf dem unruhigen Meer es gut gegessen?

420 Wieder sagte die eulenäugige Jungfrau Athene zu ihm:

"Lass dich nicht zu sehr um ihn sorgen,

Immerhin habe ich ihn selbst abgesägt, also der gute Ruhm

Er hat es auf dieser Reise bekommen. Ohne Entbehrungen, ruhig

Er sitzt im Haus von Atris und hat alles im Überfluss.

425 Junge Männer aber bewachen ihn in einem Schiff mit schwarzen Seiten,

Der böse Tod bereitet ihm den Weg zurück.

Aber nichts dergleichen wird passieren. Landen Sie in sich vor

Viele Freier werden nehmen, dass dein Reichtum frisst."

Bei diesen Worten berührte Athene Odysseus mit einem Stab.

430 Die schöne Haut faltete sich sofort an den elastischen Gliedern,

Der Schädel aus blondem Haar war freigelegt; und seinen ganzen Körper

Es wurde sofort wie das des gebrechlichsten alten Mannes.

Die Augen wurden trüb, so schön vorher.

Der Körper kleidete ihn mit hässlichen Lumpen und einer Tunika -

435 Schmutziger, zerrissener, stinkender Rauch durchnässt.

Sie bedeckte ihre Schultern mit einem großen, schäbigen Hirschfell.

Ich gab Odysseus einen Stock in den Händen und eine elende Tasche,

Alles in Flicken, in Löchern und einem Verband aus einem Seil.

Nachdem sie sich darauf geeinigt hatten, trennten sie sich. Athene in schön

440 Lacedaemon eilte herbei, um den Sohn des Odysseus zurückzubringen.

Odysseus in Homers Gedicht erzählt von der Insel Kreta. Heute wird die zu Griechenland gehörende Insel Kreta von etwa einer halben Million Menschen bewohnt. Die Einwohner sind hauptsächlich in der Landwirtschaft tätig. Die Industrie ist schwach entwickelt, es gibt keine Eisenbahnen. Mit einem Wort, dieser Überfluss, von dem Homer berichtet, ist jetzt nicht auf der Insel Kreta und drinnen
denken Sie daran. Bis in die 70er Jahre des 19. Jahrhunderts hatten die Bewohner Kretas keine Ahnung, dass unter ihren Füßen im Boden die Ruinen einer alten Zivilisation liegen, die einst die Perle des Mittelmeers war.

Ein gewisser kretischer Kaufmann namens Minos Halokerinos, der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts lebte, der Namensgeber des berühmten Königs Minos, stieß auf die Ruinen eines alten Gebäudes und fand alte Utensilien. Nachrichten über diese Entdeckung verbreiteten sich auf der ganzen Welt und interessierten den berühmten G. Schliemann, aber die Ausgrabungen begannen 1900 vom Engländer Arthur Evans, der zum Entdecker der kretischen Kultur wurde. Evans sah den prächtigen Palast von Minos (wie Evans ihn nannte), mehrstöckig, mit einer großen Anzahl von Räumen, Korridoren, Bädern, Vorratskammern, mit fließendem Wasser, Kanalisation. In den Palastsälen wurden die Wände mit Fresken bemalt. Neben riesigen Gefäßen (Pithoi), Waffen und Dekorationen wurden Tafeln mit Inschriften gefunden. Homer hat nicht gelogen, Kreta war in der Tat das Zentrum der Reichtümer und Künste der Antike.

Die Toten, anscheinend die reichste kretisch-mykenische Kultur, hatten zweifellos ihre eigene Literatur. Davon blieb jedoch nichts übrig, außer Schriften auf Tontafeln, die erst 1953 von den Briten Ventris und Chadwig entziffert wurden. Die kretisch-mykenische Kultur kann jedoch in der Literaturgeschichte nicht ignoriert werden. Dies ist die Verbindung zwischen der Kultur des alten Ägypten und der hellenischen Kultur.

Bis zum 20. Jahrhundert wusste die Wissenschaft im Wesentlichen nichts über die Altertümer Kretas, außer den Zeugnissen von Homer, Herodot, Thukydides und Diodorus, die als legendäres, fabelhaftes Material wahrgenommen wurden.

Die Blütezeit der kretischen Kultur fällt offenbar auf die Mitte des 2. Jahrtausends v. e. Traditionen verbinden es mit dem Namen von König Minos. „Minos war, wie wir aus der Legende wissen, der erste, der sich eine Flotte aneignete, nachdem er einen großen Teil des Meeres erobert hatte, das heute als hellenisch bezeichnet wird“, schrieb der antike griechische Historiker Thukydides. Herodot nannte Minos „Herr des Meeres“. Kretische Städte hatten keine Befestigungen. Anscheinend verfügte Kreta über eine ausgezeichnete Flotte, die die Sicherheit seiner Städte vollständig gewährleistete. Thukydides und Diodorus hielten Minos für einen Griechen. Homer nannte ihn "den Gesprächspartner von Kronion".

... Das homerische Epos und die gesamte Mythologie - das ist das Haupterbe, das die Griechen von der Barbarei in die Zivilisation übertragen haben.
F. Engels

Homer ist so groß, so bedeutend sowohl für die Geistesgeschichte der Antike als auch für nachfolgende Epochen in der Geschichte der gesamten Menschheit, dass zu Recht eine ganze Kultur nach ihm benannt werden sollte.

Homer war ein Grieche, anscheinend von den Ioniern von den Küsten Kleinasiens.

Heute gibt es relativ wenige Griechen in der Menschheitsfamilie von fünf Milliarden: ungefähr 12 Millionen, und ein Drittel von ihnen lebt außerhalb Griechenlands. Einst waren sie eine riesige kulturelle Kraft in der Welt und breiteten ihren Einfluss weit über die Metropolen hinaus aus.

Die alten griechischen Stämme waren natürlich kein einzelnes Volk, und sie nannten sich auch nicht Griechen. So benannten die Römer sie später nach einem der kleinen Stämme in Süditalien. Sie selbst nannten sich Hellenen. Die Genealogie der Hellenen geht im 12. Jahrhundert v. Chr. verloren. e. Die damalige indigene Bevölkerung waren offenbar Pelazgi, Stämme, die aus Kleinasien stammten und aus dem Norden der Balkanhalbinsel mit ihnen verschmolzen.

Wie waren die Griechen in jenen fernen Zeiten? Heute sind sie relativ klein (165-170 cm), mit dunklem, welligem Haar, dunkler Haut und dunklen Augen. Damals erreichte das Wachstum der Männer nach archäologischen Ausgrabungen 180 cm.

Homer nennt die Achäer „lockig“, Menelaos „blond“ oder „goldhaarig“. Auch Agameda, eine alte Heilerin, war blond, die „alle Heilkräuter kannte, wie sehr die Erde sie hervorbringt“. Odysseus war blond und vermutlich die meisten Griechen. Homer zeichnet malerisch das Aussehen seiner Helden. Agamemnon ist groß und dünn, Odysseus ist kleiner und stämmiger. Neben Menelaos stehend war er ihm etwas unterlegen, aber im Sitzen sah er "hübscher" aus. Menelaos sprach wenig, fließend, aber gewichtig, "auffallend", drückte sich offen aus, "nicht umständlich". Herrlich im "Ilias"-Porträt von Odysseus. Also stand er auf, senkte die Augen, drehte sie zu Boden, stand still, regungslos da, als ob er nach Worten suche und keine Worte finde und nicht wüsste, was er sagen soll, „wie ein einfacher Mann“. Was ist es, oder ist er sprachlos vor Wut, oder ist er völlig dumm, unausgesprochen, „schwach“? Aber eine Stimme entkam seiner mächtigen Brust, und die Sprache "wie ein starker Schneesturm stürzte aus seinem Mund" - "Nein, niemand würde es wagen, mit Worten gegen Odysseus zu kämpfen."

Homer hielt die Details des Lebens seiner Zeitgenossen fest. Manchmal unterscheiden sie sich nicht von dem, was wir in unserer Zeit beobachten. Hier erzählt er, wie ein spielender Junge am Strand etwas aus nassem Sand baut und es dann „herumtollend mit Hand und Fuß verstreut“ oder wie „jugular meskis“ (Hinnies) „von einem hohen Berg die Straße entlang eine grausam holprige ziehen Balken eines Schiffes oder ein riesiger Mast …“, oder wie ein Arbeiter ruht:

... der Mann des Holzfällers beginnt, sein Abendessen zu kochen,
Sitzend unter einem schattigen Berg, als er seine Hände schon gesättigt hatte,
Der Wald stürzt hoch und findet Mattigkeit auf Seelen,
Gefühle werden vom Hunger nach süßem Essen umarmt.

Homer ist sehr detailliert - nach seinen Beschreibungen kann man sich den Arbeitsprozess eines Menschen seiner Zeit lebhaft vorstellen. Der Dichter stand anscheinend dem einfachen Volk nahe, vielleicht baute er in seiner Jugend selbst Flöße und Schiffe und segelte auf ihnen auf dem „grenzenlosen Meer“. Das merkt man daran, wie er detailliert und vielleicht liebevoll die Arbeit des Odysseus beschreibt, der sein Floß baute:

Er begann Bäume zu fällen und beendete bald die Arbeit,
Er schnitt zwanzig Stämme ab und säuberte sie mit scharfem Kupfer
Er kratzte es glatt heraus, rief dann und schnitt entlang der Linie.
Damals kehrte Calypso mit einem Bohrer zu ihm zurück.
Er fing an, die Balken zu bohren und nachdem er alles gebohrt hatte, sammelte er sie,
Nähen mit langen Bolzen und Einstecken von Spikes mit großen.

usw. (V). Unter Verwendung der detaillierten und liebevollen Beschreibung von Homer wird der Zimmermann unserer Tage die Struktur von Odysseus frei bauen.

Homer beschrieb genau und detailliert die Städte, in denen seine Zeitgenossen und Landsleute lebten. Die Stadt seiner Zeit erscheint unserer Vorstellung ganz realistisch und sichtbar mit Straßen und Plätzen, Tempeln und Bürgerhäusern und sogar Nebengebäuden:

... Mit Schlupflöchern umgeben ihn die Mauern;
Ein tiefer Pfeiler umschließt es auf beiden Seiten: Der Eingang ist
Die Mole wird von Schiffen eingezwängt, die nach rechts und links laufen
Das Ufer ist gesäumt, und jeder von ihnen befindet sich unter einem schützenden Dach;
Es gibt auch einen Handelsplatz um Posidons Tempel,
Fest auf behauenen Steinen stehen; angehen
Alle Schiffe sind da, Vorrat an Segeln und Seilen im geräumigen
Gebäude werden gelagert, auch glatte Ruder werden dort vorbereitet.

Stadtmauern - "wunderbare Schönheit", vergisst nicht Homer einzufügen, denn die Städter seiner Zeit dachten nicht nur an die Uneinnehmbarkeit und Stärke der Mauern, sondern auch an ihre Schönheit.

Wir lernen, wenn auch allgemein, etwas über die Existenz der Medizin in den Tagen Homers. Das achäische Heer hatte einen eigenen Arzt, einen gewissen Machaon, den Sohn des Heilgottes Asklepios. Er untersuchte die Wunde von Menelaos, drückte das Blut heraus und überschüttete sie mit "Medizin". Was diese bedeuteten, sagt der genaue und detaillierte Homer nicht. Es ist ein Geheimnis. Es wurde Asklepios vom Zentauren Chiron geöffnet, dem freundlichsten Wesen mit dem Gesicht eines Mannes und dem Körper eines Pferdes, dem Erzieher vieler Helden - Herkules, Achilles, Jason.

Nicht nur speziell dafür ausgebildete Menschen, die „Söhne des Asklepios“, oder Heiler wie die blonde Agameda, beschäftigen sich mit der Heilung, sondern auch einzelne Krieger, die bestimmte Rezepte erlernt haben. Der Held Achilles kannte sie von dem Zentauren Chiron und Patroklos, der sie von Achilles erkannte.

Homer beschrieb sogar den chirurgischen Eingriff:

Verbreite den Helden, mit einem Messer sticht er aus dem Ladwei
Bitter gefiedert ausschneiden, mit warmem Wasser waschen
Schwarzes Blut und geriebene Wurzel mit den Händen besprenkelt
Bitterer, heilender Schmerz, den er vollkommen
Schmerz löscht: und das Blut ließ nach, und das Geschwür verwelkte.

Die Griechen betrachteten Homer als ihren ersten und größten Dichter. Seine Poesie hat jedoch bereits eine große Kultur gekrönt, die von mehr als einer Generation geschaffen wurde. Es wäre naiv zu glauben, dass es wie durch ein Wunder auf unkultiviertem Boden entstanden ist. Wir wissen wenig über das, was ihm vorausging, aber das poetische Denksystem des großen alten Mannes, die Welt seiner moralischen und ästhetischen Ideen weisen darauf hin, dass dies der Höhepunkt eines jahrhundertealten kulturellen Prozesses ist, eine brillante Verallgemeinerung der spirituellen Interessen und Ideale einer Gesellschaft, die bereits einen langen Weg historischer Formation zurückgelegt hat. Historiker glauben, dass das Griechenland zur Zeit Homers nicht mehr so ​​reich und hoch entwickelt war wie in der vorangegangenen kretisch-mykenischen Ära. Anscheinend hatten Stammeskriege und die Invasion neuer, weniger entwickelter Stämme Auswirkungen, die Griechenland verzögerten und sogar etwas zurückdrängten. Aber wir werden die Gedichte von Homer verwenden, und in ihnen ist das Bild anders. (Vielleicht sind das nur poetische Erinnerungen an vergangene Zeiten?) Nach den Beschreibungen von Homer zu urteilen, die Völker, die die Küsten Kleinasiens, die Balkanhalbinsel, die Inseln der Ägäis und den gesamten Osten bewohnten
Mediterran, lebte reich, Troja war bereits eine gut gebaute Stadt mit weiten Flächen.

Die von Homer beschriebenen Haushaltsgegenstände zeugen von der Höhe der Kultur.

Die von Achilles gespielte Leier war "prächtig, exquisit verziert" mit einem "silbernen Knauf an der Spitze".

In seinem Zelt stehen Sessel und luxuriöse lila Teppiche. Auf dem Tisch stehen „schöne Körbe“ für Brot.

Apropos Helena, die am Webstuhl sitzt, Homer wird einen Blick auf die Leinwand nicht versäumen: Es entpuppt sich als „ein leichter, doppelt gefalteter Einband“, so etwas wie ein alter Wandteppich, der Szenen aus dem Trojanischen Krieg darstellte („Schlachten, Heldentaten von Pferdetrojanern und kupfereilenden Danaev"). Es ist davon auszugehen, dass Episoden des Trojanischen Krieges zur Zeit Homers nicht nur Gegenstand mündlicher Überlieferungen, Lieder, sondern auch malerischer und plastischer Schöpfungen waren.

Der Höhepunkt der allgemeinen materiellen Kultur der Welt der Homer-Ära wird auch durch die vom Dichter farbenfroh beschriebenen kosmetischen Tricks der Göttin Hera belegt. Der Dichter beschreibt mit Freude ausführlich die Dekoration der Göttin, alle Tricks der Frauentoilette, ihre Schönheit:

In den Ohren - schöne Ohrringe mit dreifachen Anhängern,
Hell spielen: Die Schönheit rund um die Göttin leuchtete.
Souveräne Hera überschattete den Kopf mit einer leichten Decke.
Üppig, neu, das wie die Sonne weiß strahlte.
Sie band die Schönheit eines prächtigen Schimmels an ihre hellen Beine,
Also für die Augen ein entzückender Körper, der mit Dekorationen geschmückt ist,
Hera kam aus der Kiste ...

Der Dichter liebt es, seine Augen auf militärische Rüstungen, Kleidung und Streitwagen zu richten und jedes Detail von ihnen detailliert zu zeichnen. Anhand seiner Beschreibungen ist es möglich, Haushaltsgegenstände seiner Zeitgenossen genau nachzubilden. Heras Streitwagen hatte zwei Kupferräder mit acht Speichen auf einer Eisenachse. Die Räder hatten goldene Felgen mit dicht platzierten Kupferspitzen, die Naben waren mit Silber abgerundet. Der Körper wurde mit Bändern befestigt, die verschwenderisch mit Silber und Gold besetzt waren. Darüber ragten zwei Bügel, die Deichsel war mit Silber und das Geschirr mit Gold besetzt. "Wunderbar für das Auge!"

Und hier ist eine Beschreibung der Kleidung des Kriegers: Paris, der mit Menelaos in die Schlacht zieht, zieht „üppige“ Leggings auf seine „weißen Beine“, befestigt sie mit silbernen Schnallen, legt Kupferrüstung auf seine Brust, wirft einen Gürtel und einen silbernen – nagelte ein Schwert mit einer Kupferklinge über seine Schulter, setzte ihm einen glänzenden Helm mit einem Kamm und einer Pferdemähne auf den Kopf, nahm einen schweren Speer in seine Hände.

Solche Waffen waren natürlich sperrig und schwer, und Homer, der über den Tod des einen oder anderen Kriegers berichtet, schließt die Szene normalerweise mit dem Satz ab: „Er fiel mit einem Geräusch zu Boden, und die Rüstung rasselte auf den Gefallenen.“ Die Rüstung war der Stolz des Kriegers, sein Eigentum und ziemlich teuer, also hatte der Gewinner es eilig, sie von den Besiegten zu entfernen, es war eine Trophäe und ehrenwert und reich.

Zu Homers Zeiten gab es keinen Staatsapparat, die Völker lebten in patriarchalischer Einfachheit und produzierten alles auf ihren eigenen kleros (Schrebergarten). Aber die Anfänge der Besteuerung sind bereits in Planung. „Er belohnte sich für den Verlust mit einer reichen Sammlung von Menschen“, sagt Alkina in dem Gedicht. Schon zur Zeit Homers war die Klassenschichtung in der griechischen Gesellschaft recht scharf ausgeprägt. Der Dichter zeichnet farbenfroh das Leben der Oberschicht, den Luxus ihrer Wohnungen, Kleidung, ein angenehmes Leben. Es ist unwahrscheinlich, dass das Haus von Odysseus sehr luxuriös war, aber selbst hier gibt es „reiche Sessel für geschickte Arbeit“, sie sind mit einem „gemusterten Tuch“, einer Bank, einer „silbernen Wanne“ zum Händewaschen, einem „goldenen“ bedeckt Waschtisch“ werden unter die Füße gestellt. Der „glatte Tisch“ war anscheinend leicht, er wurde von einem Sklaven bewegt. Sklaven und Jünglinge servieren Essen, die Haushälterin verwaltet Vorräte, verteilt sie. Hier sorgt der Herold dafür, dass die Becher nicht leer sind.

Reich war auch das Haus des Nestor, wo der Sohn des Odysseus Telemachos ankam und vom Ältesten als Ehrengast empfangen wurde. Er bringt Telemachos „in schallendem Frieden“ auf ein „geschlitztes“ Bett.

Nestors jüngste Tochter nahm Telemachos mit in ein kühles Bad, wusch ihn und rieb ihn mit "reinem Öl" ein. In einem Chiton und einem reichen Mantel kam der junge Sohn des Odysseus aus dem Bad, "wie ein Gott mit strahlendem Gesicht".

Homer beschrieb auch die reichen Feste der Griechen, zu denen vermutlich alle freien Bürger der Stadt eingeladen waren, wie zum Beispiel auf Pylos beim Fest des Poseidon („der azurlockige Gott“):

Da waren neun Bänke: auf den Bänken fünfhundert auf jeder,
Die Leute saßen, und vor jedem standen neun Bullen.
Nachdem sie die Süße des Mutterleibs geschmeckt hatten, verbrannten sie bereits den Oberschenkel vor Gott ...

Homer beschrieb ausführlich, wie während des Festes die Jünglinge den „leichten Trank“ „nach Sitte von rechts beginnend“ um den Kreis der Gäste herumtragen, wie die Zungen von Opfertieren ins Feuer geworfen werden usw.

Bei Festen aßen sie Fleisch (Fisch gehörte nicht zum Kreis der Delikatessen), das reichlich mit Gerstenkörnern bestreut war. Nach dem Fest sangen die jungen Männer eine Hymne an den Gott („loud pean“).

Das Schicksal der Armen ist traurig. Man kann dies an der Art und Weise ermessen, wie die Freier von Penelope und sogar der Sklave den unerkannten Odysseus, der in den Lumpen eines Bettlers in seinem Haus erschien, behandelten, welchen Spaß sie sich aus einem Streit und einem Kampf zwischen zwei Bettlern machten der ein verkleideter Odysseus war ("die Freier, die Hände gefaltet, alle lachten sich tot"):

Warte nur, ich kümmere mich um dich, du Dreckskerl:
Sie sind mutig in Gegenwart von edlen Herren und Sie sind nicht schüchtern in der Seele.

Einer der Freier bedroht Odysseus. Noch schrecklicher ist die Drohung gegen den alten Bettler:

Ich werde Sie in ein schwarzes Schiff werfen und Sie sofort losschicken
Auf das Festland zu Ekhet, dem König, dem Mörder der Sterblichen.
Mit gnadenlosem Kupfer wird er dir Ohren und Nase abschneiden,
Er wird die Schande erbrechen und sie roh geben, damit sie von Hunden gefressen wird.

Die Poesie von Homer war natürlich bereits der Höhepunkt einer sehr großen künstlerischen Kultur, die uns nicht überliefert ist. Sie zog ihn auf, formte seinen künstlerischen Geschmack, lehrte ihn, körperliche und moralische Schönheit zu verstehen. Als brillanter Sohn seines Volkes verkörperte er die höchsten Errungenschaften dieser Kultur in der Poesie. Im antiken Griechenland gab es einen Kult der Schönheit und vor allem der körperlichen Schönheit eines Menschen. Homer hat diesen Kult in Gedichten festgehalten, die großen Bildhauer Griechenlands etwas später - in Marmor.

Alle Götter, außer vielleicht dem lahmen Hephaistos, waren schön. Homer spricht ständig über die Schönheit seiner Helden.
Elena, die Tochter von Leda, war so schön, dass alle ihre Freier, und dies waren die Herrscher der Stadtstaaten, sich darauf einigten, ihre Auserwählte anzuerkennen und zu beschützen, um gegenseitige Beleidigungen und Bürgerkriege zu vermeiden, und als Elena , bereits die Frau von Menelaos, von Paris entführt und von Mykene nach Troja gebracht wurde, trat der Vertrag in Kraft. Ganz Griechenland ging nach Troja. So begann der große Krieg, den Homer in der Ilias beschreibt. Paris, nach Homers Beschreibungen, "glänzt mit Schönheit und Kleidung", er hat "luxuriöse Locken und Charme". Er erhielt das "gnädige Geschenk der goldenen Aphrodite" - Schönheit.

Alles bei Homer ist schön: die Götter und die Menschen und ganz Hellas, „herrliche Frauen mit Schönheit“.

Mit durchdringender Zärtlichkeit beschreibt Homer das Aussehen von Helen. Also stand sie auf, wurde von silbrigen Stoffen überschattet. Sie sagte: „Zärtliche Tränen strömen über ihr Gesicht.“ Die Ältesten sahen sie. Es scheint, dass sie alle von Hass und Empörung entflammt sein sollten, weil es so viele Völker aufrührte, den Bewohnern von Troja so viele Probleme brachte. Aber die Ältesten können ihre Bewunderung nicht zurückhalten: Sie ist so gut, so schön - diese "Lilien-Ramen" Elena:

Die Ältesten, sobald sie sahen, wie Elena zum Turm ging,
Die Stillen sprachen untereinander beschwingte Reden;
Nein, es ist unmöglich, diese Troja-Söhne und Achäer zu verurteilen
Schelte für eine solche Frau und Probleme dauern so lange an:
Wahrlich, sie ist wie die ewigen Göttinnen in Schönheit!

Für Homer gibt es keine schuldigen Menschen auf der Welt, alles geschieht nach dem Willen der Götter, doch auch sie sind dem großen Moira-Schicksal unterworfen. Innocent und Elena, ihre Flucht aus Mykene ist der Wille von Aphrodite. Elder Priamos, der Herrscher des belagerten Troja, behandelt die junge Frau mit väterlicher Fürsorge. Als er Elena sah, rief er ihr freundlich zu: "Geh, mein liebes Kind! .. Du bist unschuldig vor mir: nur die Götter sind schuldig."

Homer, der die Szene der Verwundung des Menelaos zeichnet, zollt auch hier der Schönheit Tribut: „Die Schenkel sind steil, schöne Beine mit purpurnem Blut befleckt“ – und vergleicht sie mit „purpurfarbenem“ Elfenbein. Den „jungen“ Simonisius, einen im Kampf gefallenen Trojaner, vergleicht er mit einer abgehauenen Pappel, „eine nasse Wiese mit einem Haustier“, das „glatt und sauber“ sei. Der Gott Hermes erschien vor Priamos, "wie ein edler junger Mann im Aussehen, pubertierend mit dem ersten Bart, dessen Jugend bezaubernd ist".

Priamos, der sich über das Schicksal beschwert und seinen gewaltsamen Tod voraussieht, hat am meisten Angst vor dem, was den Menschen in obszöner Form mit einem durch das Alter verzerrten Körper erscheinen wird:

... Oh, der junge Mann ist herrlich,
Egal wie er liegt, im Kampf gefallen und von Kupfer zerrissen, -
Alles bei ihm und bei den Toten, was offen ist, ist schön!
Wenn ein grauhaariger Bart und ein grauhaariger Kopf eines Mannes,
Wenn die Schande eines ermordeten alten Mannes von Hunden beschmutzt wird,
Es gibt kein traurigeres Schicksal für unglückliche Menschen.

Wenn Homer über Ajax spricht, wird er die "Schönheit des Gesichts" nicht versäumen, er wird über "schöne achäische Frauen" sprechen. Über Ermia: "Er hatte ein fesselndes Bild eines jungen Mannes mit jungfräulichem Flaum auf frischen Wangen, in einer wunderschönen jugendlichen Farbe." Megapeid „bezaubert von jugendlicher Schönheit“. Usw.

Homer verherrlicht auch die Schönheit der Dinge. Sie werden von Künstlern geschaffen. Er verherrlicht auch seine Brüder, "Sänger, die die Seele mit dem göttlichen Wort trösten", und erfahrene Juweliere. An der erbärmlichsten Stelle der Geschichte fixiert Homer seinen Blick auf ein kunstvoll gefertigtes Abzeichen, er kann nicht anders, als innezuhalten und es im Detail zu beschreiben:

Golden, schön, mit Doppelhaken
Der Mantel wurde mit einer Plakette festgehalten: der Meister auf der Plakette gekonnt
Ein beeindruckender Hund und in seinen mächtigen Klauen hat er ein Junges
Damhirschkuh gemeißelt: als wäre sie lebendig, zitterte sie; und verängstigt
Der Hund sah sie wütend an und stürzte aus seinen Pfoten
Ausbrechen, trat sie: vor Staunen, dieses Abzeichen
Sie hat alle mitgebracht.

Mythen des homerischen Griechenlands

Mythen sind die erste Form des poetischen Bewusstseins der Menschen. Sie enthalten seine Philosophie, seine Geschichte, seine Moral, seine Sitten, seine Ängste, Sorgen, Träume, Ideale und schließlich den ganzen Komplex seines spirituellen Lebens.

Das tägliche Leben der alten Griechen fand in ständiger Kommunikation mit den Göttern statt. Diese Mitteilung war natürlich nicht in der Realität, sondern in der Vorstellung, aber das verlor für ihn nicht die Kraft der Realität. Die ganze Welt um ihn herum war von Göttern bewohnt. Am Himmel und in den Sternen, in den Meeren und Flüssen, in den Wäldern und Bergen – überall sah er die Götter. Wenn wir Homer heute lesen, können wir seine Erzählung nicht als eine realistische Darstellung wahrer Ereignisse wahrnehmen. Für uns ist das eine schöne poetische Fiktion. Für den alten Griechen, Zeitgenossen des Dichters, war es eine unbestreitbare Wahrheit.

Wenn wir bei Homer lesen: „Eine junge Frau mit purpurnen Fingern erhob sich Eos aus der Dunkelheit“, verstehen wir, dass der Morgen gekommen ist, und nicht nur ein Morgen, sondern ein heller, südlicher, sonniger Morgen, ein schöner Morgen, aufgehellt von frischem Atem des Meeres, ein Morgen wie eine junge Göttin, denn Eos, die hier genannt wird, ist „jung“ und sie hat „lila Finger“. Der alte Grieche nahm diesen Satz in der gleichen emotionalen Färbung wahr, aber wenn Eos für uns ein poetisches Bild ist, dann war es für den alten Griechen ein echtes Wesen - eine Göttin. Der Name Eos sprach ihm sehr zu Herzen. Er kannte sowohl schöne als auch tragische Geschichten über sie. Dies ist die Göttin des Morgens, die Schwester von Helios, dem Gott der Sonne, und Selena, der Göttin des Mondes. Sie gebar Sterne und Winde - kalte, scharfe Boreas und weiche, sanfte Zephyr. Die alten Griechen stellten sie sich als die schönste junge Frau vor. Wie echte, gewöhnliche Frauen lebte sie das Leben des Herzens, sie verliebte sich und litt, genoss und trauerte. Sie konnte der mutigen Schönheit des Kriegsgottes Ares nicht widerstehen und erregte damit den Zorn der in ihn verliebten Aphrodite. Die Göttin der Liebe erfüllte sie zur Strafe mit einem ständigen und unersättlichen Verlangen. Eos verliebte sich in den hübschen Orion und entführte ihn. Der Name Orion brachte eine Reihe neuer Geschichten mit sich. Er war der Sohn des Meeresgottes Poseidon. Sein Vater gab ihm die Fähigkeit, auf der Meeresoberfläche zu gehen. Er war ein starker und mutiger Jäger, aber auch kühn und arrogant. Er entehrte die junge Merope, und der Vater des Mädchens blendete ihn. Dann ging er, um klar zu sehen, selbst zu Helios, und er stellte sein Augenlicht mit seinen lebensspendenden Strahlen wieder her. Orion starb am Pfeil der Artemis und wurde in den Himmel getragen. Dort wurde er zu einem der Sternbilder.

Der Grieche kannte auch eine andere traurige Geschichte über die Morgengöttin. Sie sah einmal den jungen Trojaner Titon, den Bruder des Priamos, und trug ihn, überwältigt von seiner Schönheit, fort und wurde seine Geliebte, die seinen Sohn Memnon zur Welt brachte. Ihre Liebe war so stark, dass sie Zeus anflehte, ihm Unsterblichkeit zu verleihen, aber vergaß, ihn um ewige Jugend zu bitten. Der schöne Titon wurde unsterblich, aber jeden Tag ging etwas in ihm verloren. Das Leben verblasste, verschwand aber nicht vollständig. Am Ende wurde er hinfällig: Er konnte sich nicht mehr bewegen. Die unglückliche Göttin konnte ihren fatalen Fehler nur bitter betrauern.

Sie sagen, dass Titon für die alten Griechen den vergehenden Tag verkörperte, das verblassende, aber noch nicht erloschene Licht. Vielleicht! Aber was für eine wundervolle und aufregende Legende über dieses Naturphänomen wurde von der poetischen Fantasie eines genialen Volkes geschaffen!
Also, rosafingrige Eos! Morgen! Morgen und Jugend! Morgen und Schönheit! Morgen und Liebe! All dies verschmolz in den Köpfen der alten Griechen und wurde zu unglaublich schönen Legenden verwoben.

Wir lesen von Homer den folgenden Satz: "Eine schwere Nacht ist von einem gewaltigen Himmel herabgestiegen."

Nacht (auf Griechisch Nikta) ist auch eine Göttin, aber ihr Name ist mit anderen Bildern verbunden - düster. Sie ist die Tochter des Chaos und die Schwester von Erebus (Dunkelheit) und, wie Homer schreibt, „die unsterbliche und sterbliche Königin“. Sie lebt irgendwo in den Tiefen des Tartarus, wo sie sich mit ihrem Antipoden und Bruder Day trifft, um ihn im ewigen Tageswechsel zu ersetzen.

Night hat Kinder und Enkelkinder. Ihre Tochter Eris (Discord) brachte Strife, Sorrow, Battles, Famine, Murder zur Welt. Diese böse, heimtückische Göttin warf einen Apfel der Zwietracht auf das Hochzeitsfest von Peleus und Thetis und führte ganze Nationen – Griechen und Trojaner – in den Krieg.

Die beeindruckende Göttin der Vergeltung, Nemesis, wurde ebenfalls aus der Nacht geboren. Ihr Urteil ist gerecht und schnell. Sie bestraft das Böse, das der Mensch begangen hat. Die Bildhauer stellten sie als die schönste (die Griechen konnten nicht anders) Frau mit einem Schwert, Flügeln und Schuppen dar (Schwert - Vergeltung, Bestrafung, Bestrafung; Flügel - Geschwindigkeit der Vergeltung; Waage - Ausgleich von Schuld und Bestrafung).

Die Nacht gebar die Nymphen der Hesperiden. Sie leben im äußersten Westen, in der Nähe des Ocean River, in einem wunderschönen Garten, und dort bewachen sie Äpfel, die ewige Jugend verleihen. Der Sohn der Nacht war der spöttische Gott Mama, der große Spötter und Tyrann. Er ist verleumderisch, er lacht sogar über die Götter selbst, und der zornige Zeus vertrieb ihn aus dem Götterreich des Olymp.

Der Sohn der Nacht war Thanatos, der gnadenlose Gott des Todes. Einmal gelang es Sisyphos, Thanatos in Ketten zu fesseln, und die Menschen hörten auf zu sterben, aber dies dauerte nicht lange, und Thanatos, befreit, begann erneut, die Menschheit zu zerstören.

Die Nacht hatte drei schreckliche Töchter: Moira, die Göttin des Schicksals. Einer von ihnen hieß Lachestis (Losziehen). Noch vor der Geburt eines Menschen bestimmte sie sein Schicksal im Leben. Das zweite ist Klotho (Spinnen). Sie hat den Faden seines Lebens zu einem Mann gesponnen. Und der dritte ist Atropos (unvermeidlich). Sie hat diesen Thread abgebrochen. Russische Übersetzer von Homer Gnedich und Schukowski nannten Moira in ihren Übersetzungsparks. Die Griechen kannten ein solches Wort nicht, „Parks“ ist ein lateinisches Wort, da die alten Römer Moira nannten und sie in ihr Pantheon übertrugen.

Der vielleicht schönste Sohn der Nacht war Hymnos, der Gott des Schlafes. Er ist immer wohltätig, er heilt die Sorgen der Menschen, gibt Ruhe von schweren Sorgen und Gedanken. Homer zeichnet eine süße Szene: Penelope sehnt sich in ihren Gemächern nach ihrem verschollenen Ehemann, nach ihrem Sohn Telemachos, der sowohl vom „bösen Meer“ als auch von „heimtückischen Mördern“ bedroht wird, aber nun … „Friedlicher Schlaf flog herein und liebkoste sie , und alles in ihr ließ nach“ .

Homer nennt ihn „den Süßstoff“. Er ist auch ein lebendiges Wesen, ein schöner junger Mann, der auf der Insel Lemnos in der Nähe der Quelle des Vergessens lebt. Er hat auch sehr menschliche Gefühle. Er ist in eine der Chariten, Pasiphae, verliebt, seit langem und hoffnungslos. Aber Hera brauchte seinen Dienst, es war notwendig, Zeus einzuschläfern. Hymnos zögert, aus Angst vor dem Zorn des stärksten der Götter. Aber Hera verspricht ihm die Liebe von Pasiphae:

Du wirst dich endlich umarmen, du wirst deine Frau anrufen
Diese Pasiphae, nach der du all die Tage lang geseufzt hast.

Und Hymnos ist entzückt, bittet Hera nur, beim „Styx am Wasser“ zu schwören, dass sie das Versprechen einlösen wird.

Der Grieche sah die Götter überall, und sie waren schön in ihren nicht göttlichen, sondern menschlichen Empfindungen, er erhob die Menschen zum Ideal einer Gottheit, er reduzierte die Götter auf Menschen, und das war die anziehende Kraft seiner Mythologie.

Die griechische Mythologie hat jedoch eine gewisse Entwicklung durchgemacht.

Die ersten, ältesten Götter waren schrecklich. Sie konnten nur durch ihr Aussehen und ihre Handlungen Angst einflößen. Der Mensch war noch sehr schwach und ängstlich vor den unbegreiflichen und gewaltigen Naturgewalten. Das tobende Meer, Stürme, riesige Wellen, die ganze Unendlichkeit des Meeresraums erschreckte. Eine plötzliche, unerklärliche Bewegung der Erdoberfläche, die zuvor unerschütterlich schien, ist ein Erdbeben; Explosionen eines feuerspeienden Berges, rotglühende Steine, die in den Himmel fliegen, eine Rauch- und Feuersäule und ein feuriger Fluss, der die Hänge des Berges hinunterfließt; schreckliche Stürme, Orkane, Wirbelstürme, die alles ins Chaos stürzten - all dies schockierte die Seelen und verlangte nach Erklärungen. Die Natur schien feindselig, jederzeit bereit, den Menschen Tod oder Leid zu bringen. Die Naturgewalten schienen Lebewesen zu sein, und sie waren schrecklich. Die Götter der ersten Generation sind wild. Uranus (Himmel) warf seine Kinder in den Tartarus. Einer der Titanen (Söhne von Uranus und Gaia) (der Erde) kastrierte seinen Vater. Aus dem aus der Wunde vergossenen Blut wuchsen monströse Riesen mit dichten Haaren und Bärten und Schlangenbeinen. Sie wurden von den olympischen Göttern zerstört. Ein Fragment des Frieses des Altars in Pergamon (II. Jahrhundert v. Chr.) Ist erhalten geblieben, wo die Skulptur die Gigantomachie darstellt - den Kampf der olympischen Götter mit den Riesen. Aber der Bildhauer, dem herrschenden Schönheitskult gehorchend, stellte einen Riesen mit riesigen Schlangenringen anstelle von Beinen dar, aber auch mit einem schönen Oberkörper und einem Gesicht, das dem von Apollo ähnelt.

Kronos, der seinen Vater stürzte, verschlang seine Kinder. Um Zeus zu retten, warf seine Mutter Rhea anstelle eines Kindes einen riesigen Felsbrocken in den Mund des Paten, den er ruhig schluckte. Die Welt wurde von schrecklichen Monstern bewohnt, und der Mensch trat mutig in den Kampf gegen diese Monster ein.

Die dritte Göttergeneration - Zeus, Hera, Poseidon, Hades - homerische Götter. Sie trugen helle humanistische Ideale.

Die olympischen Götter laden die Menschen ein, an ihren Kämpfen mit schrecklichen Riesen teilzunehmen, mit all den Monstern, die Gaia geboren hat. So erschienen Helden. Das russische Wort für „Held“ ist griechischen Ursprungs (heros). Die erste Generation der Griechen kämpfte gegen Monster. Herkules tötete, als er noch ein junger Mann war, den Löwen von Cithaeron, dann den nemeischen Löwen, der seine Haut in Besitz nahm, die für Pfeile unverwundbar war, tötete die lerneanische Hydra mit neun Köpfen, räumte die Ställe von Augeus, tötete das Stiermonster auf Kreta. Also vollbrachte er zwölf Kunststücke und reinigte die Welt von Schmutz und Monstern. Der Held Cadmus, der Sohn des phönizischen Königs, tötete das Drachenungeheuer und gründete die Stadt Theben. Der Held Theseus tötete auf Kreta ein Minotaurus-Monster. Die in Theseus verliebte Tochter von Minos half ihm, aus dem Labyrinth herauszukommen, indem sie sich am Faden (dem Faden der Ariadne) festhielt. Helden machen lange Reisen. Die Argonauten, angeführt von Jason, gehen ins ferne Kolchis und extrahieren das Goldene Vlies.

Die nächste Heldengeneration kämpft am Scamander River – das sind die Figuren aus Homers Gedichten.

Die Geschichte der griechischen Götter verlief vom Chaos zur Ordnung, von der Hässlichkeit zur Schönheit, von den Göttern zum Menschen. Die Welt der Götter ist patriarchalisch. Sie leben auf dem Olymp. Jeder von ihnen hat sein eigenes Haus, gebaut „nach den Ideen des kreativen“ Schmieds, Künstlers und Architekten Lahm Hephaistos. Sie streiten und streiten, schlemmen und genießen den Gesang der Musen und "die Klänge der schönen Leier, die in den Händen von Apollo rasselt" und kosten wie Menschen "einen süßen Traum". "Gesegnete Bewohner des Himmels!"

Olympus, wo sie, wie sie sagen, ihren Wohnsitz gegründet haben
Götter, wo die Winde nicht wehen, wo der kältetragende Regen nicht rauscht,
Wo der Winter keine Schneestürme heraufbeschwört, wo wolkenlose Luft
Es ist mit hellem Azurblau übergossen und mit dem süßesten Glanz durchdrungen;
Dort für die Götter in unaussprechlichen Freuden alle Tage vergehen.

Die Götter leben zwar auf dem hohen Olymp, aber in ständiger Kommunikation mit den Menschen, fast freundschaftlich, fast wie ein Nachbar. Achills Mutter Thetis teilt ihrem Sohn mit, dass Zeus gestern mit allen Göttern, „mit einer Schar von Unsterblichen“, in die fernen Gewässer des Ozeans zu einem Besuch zu einem Fest für die „unbefleckten Äthiopier“ gereist sei. Anscheinend sollte das Fest viele Tage dauern, denn Zeus kehrte erst am zwölften Tag zum Olymp zurück. Die Vorstellung vom Land der Äthiopier ist noch eher vage, sie leben irgendwo am Rande der bewohnten Erde, in der Nähe der fernen Gewässer des Ozeans.

Die Götter flogen, sie zogen goldene Sandalen mit Flügeln an, wie Hermes es tat, oder sie stiegen in Form einer Wolke auf. Thetis erhob sich "aus dem schäumenden Meer" mit "einem frühen Nebel". Sie erschien vor ihrem weinenden Sohn „wie eine leichte Wolke“.
Die Götter waren für den alten Griechen immer neben ihm, sie halfen oder hinderten ihn, sie erschienen ihm in Gestalt seiner Verwandten oder ihm bekannten Personen. Meistens kamen sie im Traum zu ihm. Also betrat Athena Penelopes Schlafzimmer durch das Schlüsselloch, „atmete ihre Lungen mit Luft“, erschien vor ihr in der Gestalt ihrer Schwester Iftima, „der schönen Tochter des älteren Ikarius“, der Frau des „mächtigen Efmel“, und begann zu tun ermahne sie, die in einem „süßen Schlummer in den stillen Toren der Träume“ lag, sei nicht traurig. "Die Götter, die ein leichtes Leben führen, verbieten dir zu weinen und zu klagen: Dein Telemachus wird unversehrt zurückkehren."

Die Götter senden ihre Zeichen an die Menschen. Es war normalerweise der Vogelflug, meistens ein Adler (rechts - viel Glück, links - Pech).
Was auch immer der Grieche ernsthaft plante, seine erste Sorge war, die Götter zu besänftigen, damit sie ihm helfen würden. Dafür brachte er ihnen ein Opfer dar.

Homer beschrieb ausführlich den Opferakt zu Ehren der Göttin Athene. Sie brachten die beste Färse aus der Herde, banden ihre Hörner mit Gold, die Söhne Nestors wuschen ihre Hände in einer mit Blumen gesäumten Wanne, brachten eine Kiste mit Gerste. Nachdem Nestor sich die Hände gewaschen hatte, nahm er eine Handvoll Gerste und streute sie auf den Kopf der Färse, die Söhne taten dasselbe, warfen dann die Wolle vom Kopf der Färse ins Feuer und beteten zu Athene, und dann tauchte Frasimedes ein eine Axt in ihren Körper. Das Kalb fiel herunter. Frauen schrien auf - Nestors Töchter, Schwiegertöchter und "sanftmütig" seiner Frau. Dieses Detail ist wunderschön: Wie human waren die Frauen zu Homers Zeiten!

Die Griechen fragten die Götter, baten, aber in ihrem Herzen schimpften sie. So schrie der erste im Duell von Menelaos mit Paris, als sein Schwert durch einen Schlag auf den Helm von Paris in Stücke zerbrach, „und blickte in den weiten Himmel:“ Zeus, keiner der Unsterblichen wie Sie, ist böse!

Elena spricht auch schroff und beleidigend mit Aphrodite, als sie sie ins Schlafzimmer ruft, wo Paris „auf einem gemeißelten Bett, hell von Schönheit und Kleidung“ auf sie wartet. „Ach, grausam! Verführe mich noch einmal, brennst du? Erscheinst du mir mit böswilliger Täuschung in deinem Herzen? Gehen Sie selbst zu Ihrem Geliebten ... schmachten Sie immer mit ihm als Ehefrau oder Arbeiterin.
Auch der Oberste der Götter wird manchmal nicht verschont. Einer von Homers Charakteren richtet sich so in seinem Herzen an den Himmel: "Zeus ist ein Olympier, und du bist bereits ein offensichtlicher falscher Liebhaber geworden." Die Götter respektieren natürlich ihren obersten Führer. Als er den Palast (auf dem Olymp) betritt, stehen alle auf, niemand traut sich, sich in seine Gegenwart zu setzen, aber seine Frau Hera begegnet ihm völlig unfreundlich (sie verzeiht ihm seine Sympathie für die Trojaner nicht): „Welcher der Unsterblichen mit dir, tückischer, gebauter rat ?

Zeus hat schwarze Augenbrauen. Als er sie als Zeichen der Zustimmung „wäscht“, stellen sich seine „duftenden“ Haare auf und der vielhügelige Olymp erzittert.

Egal wie beeindruckend Zeus ist, er hat eindeutig Angst vor seiner Frau. Sie argumentiert mit ihm, "brüllt" und kann ihn "mit einer beleidigenden Rede verbittern". Als die Nymphe Thetis, die Mutter von Achilles, sich hilfesuchend an ihn wandte, „seufzte er tief“, antwortet er: „Es ist eine traurige Sache, Sie erregen Hass auf mich bei der arroganten Hera“, verspricht Hilfe, aber damit seine Frau weiß nichts davon: „Geh jetzt weg, möge Hera dich nicht auf dem Olymp sehen.

Die Götter wachen natürlich über die Gerechtigkeit. (So ​​sollte es sein.) Und Zeus, „der unsere Taten sieht und unsere Gräueltaten bestraft“, und alle anderen Bewohner des Olymps.

Die seligen Götter mögen keine unehrlichen Taten,
Sie schätzen gute Taten in Menschen, Gerechtigkeit.

Aber das ist, wie sie sagen, ideal. Tatsächlich leiden sie unter allen Lastern der Menschen. Sie sind hinterlistig, heimtückisch und bösartig. Hera und Athene hassen und verfolgen alle Trojaner nur, weil einer von ihnen, der Hirtenjunge Paris, Aphrodite genannt wird, nicht sie, der Schönste. Letzterer bevormundet sowohl Paris als auch alle Trojaner und kümmert sich überhaupt nicht um Gerechtigkeit.

Die Griechen fürchteten den Zorn der Götter und versuchten ihr Bestes, um sie zu besänftigen. Manchmal wagten sie es jedoch, die Hand gegen sie zu erheben. So erzählt Homer in der Ilias, wie der verzweifelte Diomedes auf dem Schlachtfeld in der Hitze der Wut seinen Speer auf Aphrodite wirft, die hier war, um ihren Sohn Aeneas zu retten, und ihre „zarte Hand“ verwundete. „Unsterbliches Blut floss“ der Göttin. Es war kein Blut (schließlich sind die Götter „unblutig und werden unsterblich genannt“), sondern eine besondere Feuchtigkeit, „die von den Bewohnern des glücklichen Himmels fließt“. Aber die Göttin hatte Schmerzen ("In der Dunkelheit der Gefühle verblasste ein schöner Körper vor Leiden") - "sie zieht sich vage, mit tiefer Trauer zurück." Als Zeus von ihrem Unglück erfuhr, sagte er mit väterlichem Lächeln zu ihr:

Liebe tochter! Lautes Schimpfen wird dir befohlen.
Sie beschäftigen sich mit angenehmen Angelegenheiten süßer Ehen.

Es scheint, dass die Helden von Homer keine einzige mehr oder weniger ernste Tat ohne den Rat oder direkten Befehl der Götter tun: Agamemnon hat Achilles schwer beleidigt, ein glühender Krieger, der vor Wut aufflammte, eine Hand griff nach dem Schwert, aber sofort Athene , von Hera gesandt, erschien vor seinen Augen, erschien, sichtbar nur für ihn und niemanden sonst, und hielt ihn auf, indem er sagte: "Geißle mit bösen Worten, aber berühre das Schwert nicht mit deiner Hand." Und er gehorchte, "ballte seine mächtige Hand" und erinnerte sich an die Wahrheit, die den Griechen von Kindheit an beigebracht wurde: Alles kommt von den Göttern zum Menschen: sowohl die Liebe als auch der Tod krönen das Leben. Es wird von Moira vorgegeben. Einige sterben an einer „langsamen Krankheit“, die, nachdem sie „den Körper zerrissen“ hat, eine „erschöpfte Seele“ daraus ausspuckt, andere plötzlich am „schweigenden Pfeil“ von Artemis (einer Frau) oder Apollo (einem Mann).

Die Griechen glaubten an ein Leben nach dem Tod, aber es war die Existenz von Schatten, die alle Gefühle eines Menschen bewahrte: Sobald "das heiße Leben die abgekühlten Knochen verlässt, - nachdem sie wie ein Traum davongeflogen sind, verschwindet ihre Seele".

Homer beschrieb auch Hades, die Region der Toten. Es muss davon ausgegangen werden, dass in jenen fernen Zeiten noch jemand die nördlichen Breiten besucht hat, denn die Beschreibung des Hades ist der Beschreibung des Nordens während der Polarnacht sehr ähnlich: Helios (die Sonne) dort „zeigt dem Auge niemals ein strahlendes Gesicht der Menschen“, „Die freudlose Nacht umgibt seit Urzeiten die Lebenden“:

... Hier erschreckt alles die Lebenden; läuft hier laut
Schreckliche Flüsse, große Bäche; hier das Meer
Das Wasser ist tief, niemand kann darüber schwimmen.
Und Odysseus, der dort ankam, wird von "bleichem Entsetzen" umarmt.

Alle Toten, sowohl die Gerechten als auch die Bösen, gehen in den Hades. Das ist das Schicksal aller Sterblichen. Odysseus sah dort die Mutter des „trostlosen Leidenden“ Ödipus, Iokaste, die „selbst die Türen des Hades öffnete“ (Selbstmord beging), und ihre eigene Mutter Antiklea, die „ihr süßes süßes Leben zerstörte“, sich nach ihm sehnend, Odysseus. Dort sah er seinen Freund und Kollegen Achilles. Das Gespräch, das zwischen ihnen stattfand, hat einen tiefen Sinn, darin liegt die Verherrlichung des Lebens, des Einen und Einzigen („freudiges Licht“, „süßes Leben“!). Im Hades regiert Achilles über die Toten, und Odysseus wirft seinem Freund sein Murren vor:

Und so antwortete er schwer seufzend:
- Odysseus, erhoffe mir keinen Trost im Tod;
Ich wünschte, ich wäre am Leben, wie ein Tagelöhner, der auf dem Feld arbeitet,
Indem er dem armen Pflüger dient, um sein tägliches Brot zu bekommen,
Statt über die seelenlosen Toten hier zu regieren, tot.

So ist Hades, die Wohnstätte der Toten. Aber es gibt einen noch schrecklicheren Ort - "Deep Tartarus", die "letzte Grenze von Land und Meer". Es ist dunkler als der Hades, den Odysseus besuchte, es herrscht ewige Dunkelheit:

Ein ferner Abgrund, wo der tiefste Abgrund unterirdisch ist:
Wo ist die Kupferplattform und die Eisentore, Tartarus.
Von der Hölle so weit entfernt wie der helle Himmel von zu Hause.

Die besiegten Götter schmachten dort – der Vater des Zeus Kron, einst der höchste Gott, dort ist der Vater des Prometheus, der Titan Iapetus, sie „können nicht ewig den Wind oder das Licht der hohen Sonne genießen“.

Die alten Griechen glaubten an die Existenz der wunderschönen Champs-Elysees irgendwo auf der Erde, wo "die leichten unbeschwerten Tage des Menschen durchgehen". Dort leben die glücklichen Menschen. Wer konkret, sagt Homer nicht, zeichnet nur diesen ewigen, verführerischen Menschheitstraum. Dort:

„Es gibt keine Schneestürme, keine Regengüsse, keine kalten Winter“ und „der Zephyr weht süß und geräuschvoll fliegend, der Ozean schickt glückselige Menschen mit einer leichten Kühle dorthin.“

Persönlichkeit Homers

Sie versuchen nicht herauszufinden, wo Homer geboren wurde und wer er war.
Alle Städte betrachten sich stolz als seine Heimat;
Das Wichtigste ist der Geist, nicht der Ort. Vaterland des Dichters -
Die Brillanz der Ilias selbst, die Odyssee-Geschichte selbst.
Unbekannter griechischer Dichter. 2. Jahrhundert BC e.

So haben die alten Griechen am Ende Streitigkeiten über den Geburtsort des großen Dichters beigelegt, obwohl sieben Städte behaupteten, der Geburtsort des Autors berühmter Gedichte zu sein. Die Neuzeit hat sich bereits nicht mehr für dieses Thema interessiert, aber Streitigkeiten in der Wissenschaft sind bereits zu einem anderen Thema entbrannt, ob es Homer überhaupt gab, ob dies ein kollektives Bild des Dichters ist und ob es Gedichte in der Form gab in die wir sie jetzt kennen. Es wurde vorgeschlagen, dass jedes ihrer Lieder separat von verschiedenen Aeds komponiert und dann nur kombiniert und zu einer einzigen Erzählung gemacht wurde. Aber die innere Einheit des Gedichts, die wir jetzt beim Lesen spüren, die Einheit und Harmonie der Erzählung, die ganze einheitliche Logik seines allgemeinen Konzepts, seines figurativen Systems, überzeugen uns, dass wir einen Schöpfer, einen brillanten Autor haben, der , vielleicht, indem er einige der bereits vorhandenen kleinen Lieder über verschiedene Episoden des Trojanischen Krieges und die Abenteuer von Odysseus verwendete, komponierte das Gedicht als Ganzes und durchdrang seinen gesamten Stoff mit einem einzigen poetischen Atemzug.

Homer brachte die Antike zur Sprache. Der alte Grieche studierte es von Kindheit an und trug sein ganzes Leben lang die Ideen, Bilder und Gefühle in sich, die die Gedichte des großen alten Mannes in seiner Vorstellung erzeugten. Homer prägte die Ansichten, den Geschmack und die Moral der alten Griechen. Die gebildetsten, raffiniertesten Geister der antiken Welt beugten sich vor der Autorität des Patriarchen der hellenischen Kultur.

Er ist natürlich der Sohn seines Alters, seines Volkes. Er nahm von Kindheit an die Moral und Ideale seiner Landsleute auf, daher ist seine moralische Welt die moralische Welt der Griechen seiner Zeit. Aber das tut seinen persönlichen individuellen Qualitäten keinen Abbruch. Seine innere geistige Welt, die er in seinen Gedichten mit so aufregender poetischer Kraft offenbarte, ist seit Jahrtausenden die Welt aller seiner Leser geworden, und selbst wir, die Jahrhunderte und Raum von ihm entfernt sind, erfahren den wohltuenden Einfluss seiner Persönlichkeit, seine Ideen wahrnehmen, Konzepte von Gut und Böse, schön und hässlich. Wer von uns wird das Bild von Agamemnons Rückkehr in seine Heimat und seinem abscheulichen, heimtückischen Mord nicht bewegen?

Er fing an, das liebe Vaterland zu küssen; wiedersehen

Welche Probleme konnte Agamemnon in diesem Moment erwarten?
Welchen Verdacht haben Sie für jemanden?

Inzwischen erwartete ihn zu dieser Stunde sein Tod, und zwar von den Menschen, die ihm am nächsten standen – der Frau von Clytaimnestra und einer Verwandten
Ägistha. Dieser führte ihn mit einem „liebevollen Ruf“ „verdachtsfremd“ ins Haus ein und tötete ihn „bei einem fröhlichen Fest“. Zusammen mit Agamemnons Bruder Menelaos sind wir schockiert über den Verrat und ein so tragisches Ende der freudigen Rückkehr des Helden in seine Heimat:

... ein süßes Herz wurde in mir zerrissen:
Bitter weinend fiel ich zu Boden, ich wurde angewidert
Leben, und ich wollte das Sonnenlicht nicht sehen, und das für eine lange Zeit
Er weinte und lag lange am Boden und schluchzte untröstlich.

Homer ließ mich die Gemeinheit des Verrats spüren, weil er selbst Hass und Abscheu empfand für alle grausamen und perfiden Taten, dass er menschlich und edel war, und diese seine persönliche Eigenschaft ist in jedem seiner Verse, in jedem Beinamen zu spüren.

Der uns unbekannte antike Dichter hat recht, wenn er sagt, dass es nicht darauf ankomme, wo der Dichter geboren wurde, sondern was er in seine Gedichte gesteckt habe – sein Denken, seine Seele.

Beim Lesen der Ilias und der Odyssee spüren wir ständig die Präsenz des Dichters, seine moralischen, politischen und ästhetischen Ideale, wir betrachten die Welt mit seinen Augen, und diese Welt ist schön, weil sie dem Dichter so vorkam.

Homers Geschichte ist alles andere als voreingenommen, aber er ist nicht leidenschaftslos, er ist aufgeregt. Seine Helden toben, Leidenschaften spielen mit ihren Seelen, treiben sie oft in den Wahnsinn, der Dichter richtet sie nicht. Seine Erzählung ist von menschlicher Toleranz durchdrungen. Seine Stellung zu den Ereignissen in seinen Gedichten und zu den Figuren ähnelt der Stellung des Chores im antiken Theater. Der Chor freut sich, trauert, wird aber nie wütend, verurteilt nicht und mischt sich nicht in Ereignisse ein.

Homer kann seine ständige Bewunderung für die Welt und den Menschen nicht verbergen. Die Welt ist grandios, großartig, sie ist schön, sie kann gewaltig sein, sie kann einem Menschen den Tod bringen, aber sie unterdrückt einen Menschen nicht. Der Mensch unterwirft sich der Unvermeidlichkeit, weil ihm auch die Götter gehorchen, zeigt aber niemals sklavische Selbsterniedrigung gegenüber den Göttern. Er argumentiert, protestiert und schlägt sogar auf die Götter ein. Die Welt ist schön in all ihren Erscheinungsformen: sowohl im Guten als auch im Bösen, in Freude und Tragödie.

Und das ist die Position des Dichters selbst, das sind Zeichen seiner Persönlichkeit.

In seinen Gedichten drückt Homer seine eigene politische Meinung aus. Er ist für einen einzigen Herrscher („es gibt nichts Gutes in vielen Mächten“). Der Herrscher hat die Macht von Gott (er erhält Zeus und das "Zepter und die Gesetze"). Er „muss sowohl das Wort sprechen als auch zuhören“. Die große Eigenschaft eines Herrschers ist die Fähigkeit zuzuhören. Die Fähigkeit, auf Meinungen und Ratschläge zu hören, die Situation, Ereignisse und Umstände zu berücksichtigen und flexibel zu sein, wie wir in unserer Zeit sagen würden, ist das Wertvollste, was ein Herrscher haben kann, und der weiseste Homer hat dies gut verstanden. Durch den Mund des Ältesten Nestor weist er den Herrscher an: „Erfülle den Gedanken eines anderen, wenn jemand, vom Herzen inspiriert, gute Dinge sagt.“ Und gleichzeitig erinnert uns Homer daran, dass "eine Person nicht alles wissen kann". Die Götter verleihen dem einen „die Fähigkeit zu kämpfen“, dem anderen einen „leichten Geist“, dessen Früchte sowohl „Stadtstand“ als auch „Stämme für Sterbliche gedeihen“.

Homer lobt einen guten Herrscher. Sein Odysseus war ein gütiger, weiser König und liebte sein Volk „wie ein gütiger Vater“. Der Dichter wiederholt dies immer wieder. Homer bewundert die Natur:

Nacht…
Am Himmel etwa einen Monat klarer Wirt
Die Sterne scheinen schön, wenn die Luft windstill ist;
Alles drumherum öffnet sich - Hügel, hohe Berge,
Täler; der himmlische Äther erschließt alles grenzenlos;
Alle Sterne sind sichtbar; und der Hirte freut sich staunend in seiner Seele.

Und hier das Winterbild:

Schnee, rauschend, fällt oft in Flocken
In der Wintersaison ... liegt der Schnee ununterbrochen;
Berge des höchsten Kopfes und Klippen, die die Gipfel bedecken,
Und blühende Steppen und fette Ackerfelder;
Schnee fällt auf die Ufer und auf die Kais des grauen Meeres;
Seine einlaufenden Wellen nehmen es auf; aber alles andere
Er deckt.

Er erzählt zum Beispiel von der Reise des Telemachos, auf der Suche nach seinem Vater, er spricht vom kommenden Morgen.

Es scheint ein einfaches, unprätentiöses und lokales Bild zu sein. Die Sonne ging auf, ihre Strahlen begannen zu spielen ... aber Homer gab ihr einen kosmischen und universellen Charakter:

Helios erhob sich aus dem schönen Meer und erschien auf einem Kupfer
Das Himmelsgewölbe soll leuchten für die unsterblichen Götter und für die Sterblichen,
Rock unterliegt Menschen, die auf einem fruchtbaren Land leben.

Homers Einstellung zu Ereignissen, zur Welt, zu einer Person wird durch Epitheta, Vergleiche ausgedrückt und sie sind visuell, malerisch und emotional gefärbt. Er ist gütig, unendlich und weise gütig. So sagt er, dass Athena den Pfeil entfernt, der in die Brust von Menelaos geschossen wurde, "wie eine zärtliche Mutter eine Fliege von einem Sohn jagt, der süß eingeschlafen ist".

Zusammen mit Odysseus und seinen Kameraden finden wir uns an den Ufern des warmen Südmeeres wieder. Wir sind gefesselt vom Zauber der Welt und des Lebens, gezeichnet mit so wunderbarer Kraft von einem brillanten Dichter: „Die göttlich träge Nacht ist gekommen. Wir schliefen alle unter dem Rauschen der Wellen ein, die an die Küste schlugen“; wir bewundern mit Homer die schöne Penelope, die Verkörperung der ewigen Weiblichkeit, wenn sie „in den stillen Toren der Träume“, „voll süßen Schlummers“ liegt.

Jedes Wort von Homer enthält seine Seele, seine Gedanken, seine Freude oder sein Leid, es ist gefärbt von seinem Gefühl, und dieses Gefühl ist immer moralisch, erhaben.
krank
Hier zeigt er uns Odysseus, der in tiefer Trauer weit weg von seiner Heimat Ithaka ist:

Er saß allein an einem felsigen Ufer, und seine Augen
Waren in Tränen; floss langsam, Tropfen für Tropfen,
Das Leben ist für ihn eine ständige Sehnsucht nach einer fernen Heimat.

Und wir glauben, dass er um des Vaterlandes willen sowohl die Unsterblichkeit als auch die „ewige blühende Jugend“, die ihm die Nymphe Kalypso angeboten hat, wie sein Sänger Homer ablehnen konnte.

Homer liebt breite Bildvergleiche. Sie werden gleichsam zu eingefügten Kurzgeschichten voller Dramatik und Dynamik. Als Homer darüber spricht, wie Odysseus beim Hören der Aeda des Demodocus geweint hat, hält er plötzlich inne und lenkt uns auf ein weiteres menschliches Unglück ab: Nach einem hartnäckigen Kampf fiel ein Krieger vor der belagerten Stadt. Er habe bis zuletzt gekämpft, „ab dem schicksalhaften Tag gekämpft, um seine Mitbürger und seine Familie zu retten“. Als er sieht, wie er "im Todeskampf" schaudert, beugt sich seine Frau zu ihm. Sie ist nah, sie ist bei ihm. Jetzt, an seine Brust geklammert, steht sie, zerknirscht weinend, bereits Witwe, und die Feinde schlagen sie mit Speerspitzen, reißen sie von ihrem lieben Körper und „die Armen (Homer ist schön in seinem alles durchdringenden Mitgefühl) werden fortgezerrt zu Sklaverei und langem Leid.“ Sklaverei und lange Trauer! Homer wird nicht vergessen hinzuzufügen, dass dort, in Gefangenschaft, Sklaverei, ihre Wangen vor Traurigkeit und Weinen verdorren werden.

Homers Gedichte verherrlichen das Leben, die Jugend und die Schönheit des Menschen. Er wendet die zärtlichsten Epitheta auf die Worte „Leben“ und „Jugend“ an. Wir sehen darin die Merkmale des weisen Alters. Homer war zweifellos alt, er wusste viel, er sah viel, er dachte über viel nach. Er kann schon von "schöner Jugend" sprechen und dass die Jugend sorglos, anmaßend ist, dass "Jugend selten vernünftig ist". Aufgrund seiner großen Lebenserfahrung und tiefer Reflexionen kann er traurige Schlussfolgerungen über einen Menschen, über sein allgemeines Schicksal ziehen:

Die allmächtigen Götter richteten uns, unglückliche Menschen,
In Trauer auf Erden leben: allein die Götter sind sorglos.

Und daher kommt seine weise Toleranz. Er blickte in menschliche Seelen und beschrieb das Kochen von Leidenschaften, die einen Menschen entweder in den Himmel der erhabensten Ideale heben oder ihn in den Abgrund ungeheuerlicher Brutalität stürzen. Homer idealisierte weder seine Götter, die in allem wie die Menschen waren, noch seine Helden, die sowohl in den Lastern als auch in den Tugenden wie ihre Götter waren. Der weise alte Mann erlaubte sich weder über das eine noch über das andere zu urteilen. Sie waren größer als er. Für ihn gab es im Wesentlichen niemanden auf der Welt, dem man die Schuld geben konnte. Alles - sowohl das Böse als auch das Gute - alles ist von den Göttern, und die Götter (sie sind auch nicht allmächtig) - vom großen und allmächtigen Schicksal.

Wir wissen nichts über den Mann Homer. Wer ist dieser geniale Schöpfer? Wo wurde er geboren, in welcher Familie, wo ist er gestorben und begraben? Nur ein skulpturales Porträt eines blinden alten Mannes ist uns überliefert. Ist es Homer? - Kaum. Aber er lebt, er ist bei uns, wir spüren seine Nähe. Er ist in seinen Gedichten. Hier ist seine Welt, seine Seele. In jenen fernen Zeiten hätte er wie ein russischer Dichter über sich selbst sagen können: „Nein, ich werde nicht alle sterben, die Seele in der geschätzten Leier wird meine Asche überleben und vor dem Verfall davonlaufen ...“

Ilias

Zorn, oh Göttin, singe ...
Homer

So beginnt die Ilias. Das Wort „singen“ verstehen wir als Aufruf zur Verherrlichung. Aber der Dichter wendet sich keineswegs der Muse zu, um den Zorn zu verherrlichen. Er bittet sie, ihm wahrheitsgemäß (gewiss wahrheitsgemäß, denn nur in der Wahrheit sah er die Würde der Geschichte) zu helfen, von den Angelegenheiten der fernen Antike zu erzählen, von Schlachten und Massakern und davon, welches Unglück der ungezügelte Zornausbruch eines Menschen anrichten kann diese person hält macht in seinen händen und stärke.

Wut, Wut und Wut! Das Thema Wut zieht sich durch das ganze Gedicht. Über die Einheit von Design und Ausführung kann man nur staunen.
Lassen Sie uns die Geschichte der Wut verfolgen, wie sie begann, wie sie sich manifestierte und wie sie endete.

Protagonist der Ilias und Hauptträger des Zorns ist Achill, der Sohn des Myrmidonenkönigs Peleus, der Enkel des Aeacus und die Tochter des Flussgottes Asopa. Achilles stammt also von den Göttern ab, er ist der Urenkel von Zeus. Auch seine Mutter ist keine Sterbliche. Sie ist die Nymphe Thetis. Nach der Mythologie der Griechen werden Wälder, Berge und Flüsse von schönen und jungen Kreaturen bewohnt - Nymphen, "die in schönen Hainen und in hellen Quellen und in grün blühenden Tälern leben". In den Bergen sind sie Oreaden, in den Meeren sind sie Nereiden, in den Wäldern sind sie Dryaden, in den Flüssen sind sie Najaden. Eine dieser Nereiden war die Mutter von Achilles Thetis. Sie kann natürlich nicht behaupten, den olympischen Göttinnen gleichgestellt zu sein, aber sie wird von Zeus immer gut aufgenommen und er empfängt sie freundlich und liebevoll.

Die Besitzungen von Achilles liegen irgendwo im Osten des nördlichen Teils Griechenlands, in Thessalien. Seinem Vater Peleus und damit auch ihm unterstellt, stammen die Myrmidonen von Ameisen ab, wie ihr Name schon sagt. Ameise auf Griechisch - Myrmex. Der Mythos erzählt, dass in den Tagen der Herrschaft von Achills Großvater Aeacus die Göttin Hera, die Frau von Zeus, seinem Volk eine Krankheit schickte, und er alle starben aus. Dann bot Eak seine Gebete dem Hauptgott, seinem Vater, an und gab ihm neue Themen - Ameisen, die sie in Menschen verwandelten.

Eine Kette von Ereignissen verbindet Achill mit Troja. Die Tragödie, die Troja und alle seine Bewohner schließlich in den Ruin trieb, begann mit der Hochzeit seiner Eltern Thetis und Peleus. Alle Götter und Göttinnen wurden zur Hochzeit eingeladen, außer einer - der Göttin der Zwietracht. Die beleidigte Göttin warf heimtückisch den sogenannten "Apfel der Zwietracht" hoch, auf dem geschrieben stand - "für die Schönsten". Drei Göttinnen erklärten ihm sofort ihre Ansprüche - Hera, Athene und Aphrodite. Jede von ihnen hielt sich für die Schönste. Zeus, obwohl er der beeindruckendste der Götter war, kannte die Natur der Göttinnen,
wich der Entscheidung umsichtig aus und schickte sie zu der trojanischen Schäferin Paris, lass ihn urteilen, als Außenstehenden und Unparteiischen. Paris war natürlich kein einfacher Hirte, sondern ein junger Prinz, der Sohn von Priamos und Hekabe. Bei seiner Geburt hatte Hekabe einen schrecklichen Traum, als hätte sie keinen Jungen geboren, sondern eine brennende Brand, die Troja verbrannte. Die verängstigte Königin entfernte den geborenen Sohn aus dem Palast, und er wuchs und reifte auf den bewaldeten Hängen von Ida und weidete
das Vieh. An ihn wandten sich die schönen Bewohner des Olymps. Jede versprach ihr Geschenke: Hera - Macht, Athene - Weisheit, Aphrodite - die Liebe der schönsten der Frauen von Hellas. Das letzte Geschenk schien dem jungen Paris das attraktivste zu sein, und er gab Aphrodite den Apfel und gewann ihre beständige Gunst und den ebenso beständigen Hass der anderen beiden. Es folgte seine Reise zu dem gastfreundlichen und naiven Menelaos, dem er mit Duldung von Aphrodite eine schöne Frau und zahllose Schätze stahl. Wegen ihnen landeten die kriegerischen Achäer und ihre Verbündeten an den Mauern von Troja, deren Zahl nach der Beschreibung von Homer etwa hunderttausend betrug, auf mehrruderigen Schiffen mit jeweils 50 bis 120 Soldaten. Fünfzig Schiffe von ihnen wurden vom Anführer kommandiert
Myrmidon ist der mächtige Achill, den wir in der Ilias jung, voller Kraft, Mut und Zorn sehen.

Aus der Vorgeschichte sind noch zwei weitere Umstände hervorzuheben. Bei seiner Geburt wurde Thetis vorausgesagt, dass ihr Sohn nicht lange leben würde, wenn er kämpfen und militärischen Ruhm erlangen wollte. Wenn er der Dunkelheit zustimmt, wird er in Frieden und Wohlstand ein hohes Alter erreichen. Thetis bevorzugte, wie jede Mutter, letzteres für ihren Sohn. Als sie begannen, eine Armee für einen Feldzug gegen Troja zu sammeln, versteckte sie ihn in Frauenkleidern auf der Insel Skyros, weil sie glaubte, dass er unter den Töchtern des Zaren Lykomed unerkannt bleiben würde. Aber sie kannte die Tricks von Odysseus nicht. Letzterer, der den Helden auf einem Feldzug fesseln wollte, kam mit Geschenken nach Skyros. Natürlich war es schwierig, den jungen Achilles, der noch nicht einmal Flaum über der Oberlippe hatte, von den Mädchen um ihn herum zu unterscheiden. Und Odysseus bot eine Auswahl an Damenschmuck an, darunter Schwerter und Speere. Die Mädchen wählten Schmuck, aber Achilles griff nach dem Schwert und wurde erkannt.

Thetis versäumte es also, ihrem Sohn ein langes und ruhiges Leben zu ermöglichen, er zog ein kurzes Leben vor, aber voller Stürme, Sorgen und Ruhm. Achilles wusste von seinem frühen Tod, andere wussten davon und vor allem seine Mutter, die wir ständig traurig um sein Schicksal zittern sehen.

Ein tragischer Heiligenschein umgibt den jungen Kopf von Achilles. „Dein Alter ist kurz, und seine Grenze ist nahe!...“ – sagt Thetis zu ihm. „In böser Zeit, o mein Sohn, habe ich dich im Haus geboren.“ Daran erinnert uns Homer in dem Gedicht mehr als einmal, und dieser Schatten des nahen Todes, der Achilleus ständig verfolgt, mildert unsere Haltung gegenüber dem jungen Helden. Es erweicht auch das gute Herz von Homer, der sich nicht für berechtigt hält, die Taten der Götter und Helden der Antike zu beurteilen, und die Akte der grausamen Wildheit von Achilles nicht ohne einen inneren Schauer beschreiben kann. Und sie sind wirklich heftig.

Achilles ist aufbrausend („aufbrausend“) und im Zorn unbezwingbar, wild, zornig, langfristig.

Sein Freund Patroklos in seinem Herzen tadelt ihn:

Unbarmherzig! Dein Elternteil war nicht Peleus der Gutmütige,
Die Mutter ist nicht Thetis; aber das blaue Meer, düstere Felsen
du wurdest geboren, ein strenges Herz, wie du selbst!

Das ganze Gedicht ist als ein einziger Kern von dem Thema dieses Zorns durchdrungen. Und Homer sympathisiert nicht mit diesem im Grunde selbstsüchtigen, vorwurfslosen, ehrgeizigen Gefühl seines Helden. Was hat diese Wut ausgelöst? Agamemnon, der Oberbefehlshaber der Truppen aller Achäer, nahm Achilles nach der Aufteilung der militärischen Beute die gefangenen Briseis weg. Er tat dies, weil er sich selbst von seiner Beute Chryseis trennen musste, die auf Geheiß von Apollo zu seinem Vater zurückkehrte. Agamemnon, wie der Dichter ihn beschrieb, ist sowohl mutig als auch mächtig, wie alle Krieger, und wild im Kampf, aber nicht stabil in Entscheidungen, anfällig für Panik und vielleicht nicht klug. Er nahm Achilles die Kriegsbeute ab, ohne an die Folgen zu denken. Dann wird er dies zutiefst bereuen und dem Krieger sowohl reiche Geschenke als auch eine weggenommene Jungfrau anbieten. Aber Achilles wird sie stolz zurückweisen. Seine Kämpfer, und es sind mehr als zweitausend, und er selbst halten sich von den Kämpfen fern, und die Achäer erleiden eine Niederlage nach der anderen. Schon näherten sich die Trojaner, angeführt von Hektor, dem Lager der Belagerer, stahlen sich zu den Schiffen, um sie zu verbrennen und alle Neuankömmlinge dem Tode zu weihen. Viele von ihnen starben, neue Mitarbeiter von Achilles, aber er freut sich nur über ihre Fehler und dankt Zeus dafür.

Und erst in letzter Minute, als die Gefahr des allgemeinen Todes über allen schwebte, ließ er seine Soldaten, angeführt von Patroklos, den Achäern zu Hilfe kommen. Patroklos starb in dieser Schlacht. Hector hat ihn getötet. Homer beschrieb ausführlich und farbenfroh den Streit und Kampf um den Körper von Patroklos, weil er mit Achilles bewaffnet war; "unsterbliche Rüstung eines starken Mannes." Patroklos! Homer nennt ihn sanftmütig ("sanftmütig"). Als Kind musste er eine schreckliche Tragödie erleben, die seine Seele unauslöschlich geprägt hat. In einem kindischen Spiel und Streit tötete er versehentlich seinen Kollegen, den Sohn von Amphidamas. Und er konnte nicht zu Hause bleiben. Menetius, sein Vater, brachte den Jungen zu Pelias. Er nahm ihn "wohlwollend" auf und zog ihn zusammen mit seinem Sohn Achilles sanft auf. Seitdem verbindet die beiden Helden eine untrennbare Freundschaft.

In der sozialen Hierarchie, die es in Griechenland bereits zur Zeit Homers gab, wurde Patroklos sowohl nach Geburt als auch nach Status unter Achilles gestellt, und Menetius wies seinen Sohn an, sich einem Freund zu unterwerfen, obwohl er jahrelang jünger war als er.

Patroklos, von Natur aus mild und entgegenkommend, es war nicht schwierig, und Achilles liebte ihn sehr. Was Patroklos ihm bedeutete, verstand er nach seinem Tod mit aller Kraft. Kummer war, wie alle Gefühle des leidenschaftlichen, temperamentvollen Anführers der Myrmidonen, heftig. Er riss sich die Haare, wälzte sich auf dem Boden, schrie, schrie. Und jetzt überkam ihn eine neue Welle der Wut – Wut auf die Trojaner und besonders auf Hector, der seinen Freund getötet hatte.
Es gab eine Versöhnung mit Agamemnon.

Achilles war überzeugt, dass sein Vergehen, seine stolze Entfernung von seinen Brüdern nicht nur ihnen, seinen Kameraden, sondern auch ihm selbst viel Ärger brachte. Jetzt stürmte er mit Bitterkeit in die Schlacht gegen die Trojaner, mit einer wahnsinnigen Leidenschaft nach Rache, zu quälen, zu töten („ein schwarzes Blutfeld floss ... unter dem göttlichen Pelid, harthufige Pferde zermalmten Leichen, Schilde und Helme, die Die gesamte Kupferachse und der hohe Halbkreis des Streitwagens wurden von unten mit Blut bespritzt ... Tapferer Pelid ... befleckte seine ungeschlagenen Hände mit Blut").

Homer spricht über all dies mit geistlicher Beklommenheit. Er kann es sich nicht leisten, dem Helden die Schuld zu geben, denn er ist ein Halbgott, der Enkel des Zeus, und es steht ihm, dem armen Sänger, nicht zu, zu beurteilen, wer in diesem schrecklichen Völkerkampf Recht und Unrecht hat. Aber während wir das Gedicht lesen, spüren wir, wie der alte Mann innerlich zittert und die grausame Wut von Achilles auf sich zieht.

Die Trojaner fliehen panisch auf der Suche nach Erlösung. Hier vor ihnen ist der schreckliche Strom von Scamander. Sie versuchen, in der Nähe der felsigen Küste in Deckung zu gehen. Vergeblich überholt Achilles sie. „Seine Hände müde vom Mord“, wählt er aus ihnen zwölf junge Männer aus, wahnsinnig vor Angst „wie junge Hirsche“, bindet ihnen die Hände und schickt sie ins Lager der Myrmidonen, um später Patroklos als einen ins Feuer zu werfen opfern. Hier sieht er den jungen Lycaon, den jüngsten der Söhne des Priamos, und traut seinen Augen nicht, denn erst kürzlich hat er ihn nach einem nächtlichen Angriff gefangen genommen und auf der Insel Lemnos in die Sklaverei verkauft, nachdem er „hundert“ erhalten hatte -Dollar-Preis“. Durch welches Wunder wurde dieser Jüngling gerettet? Lykaon floh aus Lemnos und freute sich glücklich über seine neu entdeckte Freiheit und seine Heimatorte, aber nicht lange. „Zu Hause hatte er elf Tage lang Spaß mit seinen Freunden“ und am zwölften ... liegt er wieder zu Füßen von Achilles, unbewaffnet, ohne Schild, ohne Helm und sogar ohne Pfeil:

Lycaon näherte sich halbtot,
Bereit, Pelids Beine zu umarmen, wünschte er sich unaussprechlich
Vermeiden Sie den schrecklichen Tod und schließen Sie das schwarze Schicksal.
In der Zwischenzeit brachte der langbeinige Pfeil den schnellfüßigen Achilles,
Bereit zuzuschlagen, und er rannte hoch und umarmte seine Beine,
Nach unten geduckt; und ein Speer, der über seinen Rücken pfeift,
Zitterndes, gieriges Menschenblut steckte im Boden.
Der junge Mann umarmte seine Knie mit der linken Hand und bat,
Er griff nach dem rechten Speer und ließ ihn nicht aus der Hand,
Also betete Achilles und sandte beflügelte Reden:
- Ich werde deine Beine umfassen, erbarme dich, Achilles, und erbarme dich!
Ich stehe vor dir als ein Bittsteller, der der Barmherzigkeit würdig ist!

Aber Achilles schonte nicht. Er sagte ihm, dass es ihm früher, vor dem Tod von Patroklos, manchmal angenehm gewesen sei, die Trojaner zu begnadigen und sie gegen Lösegeld freizulassen, aber jetzt - allen "Trojanern, Tod und besonders den Kindern von Priamos!" Er sagte ihm auch, dass es keinen Grund zu weinen gebe, dass der Tod diejenigen betreffe, die besser seien als er, Lycaon, dass auch Patroklos gestorben sei und er selbst, Achilles, sterben werde, aber in der Zwischenzeit:

Du siehst, was ich selbst bin und schön und majestätisch in der Erscheinung,
Der Sohn eines berühmten Vaters, meine Mutter ist eine Göttin!
Aber auch auf Erden kann ich einem mächtigen Schicksal nicht entrinnen.

"Trost" beruhigte Lycaon nicht, er erkannte nur, dass es keine Gnade geben würde, und unterwarf sich. Homer malt eine brutale Mordszene mit verblüffender Wahrheit:

„... die Beine und das Herz des jungen Mannes zitterten.
Er ließ den schrecklichen Pfeil fallen und zitterte, die Arme ausgestreckt,
Setz dich, Achilles, schnell das gemeinsame Schwert ausreißend,
Ich steckte es in den Hals an der Schulter und bis zu seinem Griff
Das Schwert drang ins Innere ein und lag auf schwarzem Staub
Er legte sich hin, niedergestreckt, das Blut schwappte über den Boden und überschwemmte ihn.
Achill packte den Toten am Bein und warf ihn in den Fluss.
Und ihn verspottend sprach er gefiederte Reden:
„Da liegst du zwischen den Fischen! Gieriger Fisch um das Geschwür
Dein Blut wird achtlos geleckt! Keine Mutter auf dem Bett
Dein Körper wird sich zur Trauer hinlegen, aber Xanthus ist flüchtig
Eine stürmische Welle wird das Meer in den grenzenlosen Busen tragen ...
Also geht zugrunde, Trojaner, bis wir Troja zerstören.“

Der freundliche und weise Homer hat natürlich Mitleid mit dem jungen Lycaon, aber er wagt es nicht, die Taten von Achilles selbst zu beurteilen und unterwirft ihn dem Urteil des Flussgottes Xanthus. Und „Xanthus ärgerte sich grausam über ihn“, „in Gestalt eines Sterblichen verkündete Gott aus einem tiefen Abgrund: „... Die Leichen der Toten sind voll von meinen lichtströmenden Wassern ... Oh, unterlassen Sie es.“ Und danach:

Schrecklich um Achilles, entstand stürmische Aufregung,
Die Wälle des Helden schwanken und fallen auf den Schild; auf seinen Füßen
Bole konnte nicht widerstehen; schnappte sich die Ulme
Dick, ausladend und Ulme, an der Wurzel umgestürzt,
Das Ufer, das mit ihm heruntergebracht wurde, blockierte die flüchtigen Wasser
Seine Äste sind dicht und spannen sich wie eine Brücke entlang des Flusses,
Überall auf ihr. Held, springt aus dem Abgrund,
Er eilte in Angst durch das Tal, um auf seinen schnellen Füßen zu fliegen,
Der wütende Gott blieb nicht zurück; aber, sich hinter ihm erhebend, schlug
Mit einem schwarzköpfigen Schaft, der darauf brennt, Achilles zu bändigen
Beschütze sie bei den Heldentaten der Streitsüchtigen und Troys Söhne vor Mord.

Und wären Poseidon und Athene nicht gewesen, die dem Hilferuf gefolgt sind und ihm „in Menschengestalt“ nicht zur Hand gegangen sind und ihn nicht gerettet haben, wäre der mächtige Achill „eines unrühmlichen Todes“ gestorben. .. wie ein junger Schweinehirt.“

Die Geschichte von Achills Zorn kulminierte in seinem Duell mit Hector. Eine große menschliche Tragödie entfaltet sich vor uns. Homer bereitete uns darauf vor, indem er oft den Tod des Protagonisten der Trojaner prophezeite. Wir wissen bereits im Voraus, dass Achilles gewinnen wird, dass Hector unter seine Hand fallen wird, aber wir warten immer noch bis zur letzten Minute auf ein Wunder - das Herz kann die Tatsache nicht akzeptieren, dass dieser glorreiche Mann, der einzige wirkliche Verteidiger von Troja, es tun wird fallen, niedergestreckt vom Speer eines Fremden.

Homer behandelt Achilles mit spiritueller Beklommenheit und vielleicht auch mit Angst, er stattet ihn mit den höchsten militärischen Tugenden aus, aber er liebt Hector. Der trojanische Held ist ein Mensch. Er warf Elena nie einen Seitenblick zu, und doch war sie die Schuldige an allem Unglück der Trojaner, er warf ihr kein bitteres Wort vor. Und zu seinem Bruder Paris, und von ihm gingen alle Probleme, er hatte keine unfreundlichen Gefühle. Es geschah ihm, aus Ärger über die Verweichlichung, Nachlässigkeit und Faulheit seines Bruders wütende Vorwürfe zu machen, weil er hätte verstehen müssen, dass die Stadt belagert wurde, dass der Feind im Begriff war, die Mauern zu zerstören und alle zu zerstören. Doch sobald Paris ihm, Hector, erkennt, dass er recht hat und gehorcht, kühlt Hectors Wut ab, und er ist bereit, ihm alles zu verzeihen:

„Freund! Du bist ein tapferer Krieger, oft nur langsam, arbeitsunwillig“, sagt er ihm und quält sich von seiner Seele für ihn und möchte seinen leichtsinnigen Bruder vor Blasphemie und Vorwürfen schützen. Die erhabenste Poesie der ehelichen und väterlichen Gefühle sind die Gedichte von Homer, die die Szene von Hectors Treffen mit Andromache und seinem noch jungen Sohn Astyanax darstellen. Diese Szene ist berühmt. Seit zwei Jahrtausenden bewegt es die Herzen der Leser, und keiner von denen, die über Homer und seine Gedichte schreiben, ist an ihr schweigend vorbeigegangen. Sie ist in alle Anthologien der Welt eingegangen.

Andromache macht sich Sorgen um ihren Ehemann. Für sie ist er alles („Du bist jetzt alles für mich – sowohl ein Vater als auch eine freundliche Mutter, du und mein einziger Bruder, du und mein geliebter Ehemann“), denn Achilles tötete alle ihre Verwandten, indem er ihre Heimatstadt und sie angriff Vater, ein alter Mann Etiope, und ihre sieben Brüder. Die Mutter wurde für ein hohes Lösegeld freigelassen, starb jedoch bald darauf. Und jetzt richten sich alle Hoffnungen, alle Freuden und Sorgen von Andromache auf zwei Wesen, die ihr lieb sind - auf ihren Mann und ihren Sohn. Der Sohn sei immer noch "ein unartikuliertes Baby" - "anmutig, wie ein strahlender Stern".

Homer drückt seine Gefühle mit lebhaften Epitheta, Metaphern, Vergleichen aus. Hector nannte seinen Sohn Scamandry zu Ehren des Flusses Scamandra (Xanthus), während die Trojaner Astyanax nannten, was "Herr der Stadt" bedeutete. Hector wollte den Jungen in seine Arme nehmen, ihn umarmen, aber er, erschrocken von seinem funkelnden Helm und seinem „zotteligen Kamm“, klammerte sich mit einem Schrei einer „pompösen Amme“ an seine Brust, und der glückliche Vater lächelte, nahm seinen Helm „herrlich glänzend“ ab (Homer kommt ohne einen Bildbeinamen nicht aus, der weder eine Person noch einen Gegenstand beschreibt), setzt ihn auf den Boden, nimmt seinen Sohn, „küsst, schüttelt“. Andromache lächelt sie unter Tränen an und Hector ist „aufrichtig gerührt“: „Gut! Brich dein Herz nicht mit maßlosem Kummer.

Die Szene ist voller Tragik, denn Hector weiß um den bevorstehenden Tod Trojas („Ich weiß es selbst genau, weil ich sowohl mit Gedanken als auch mit dem Herzen überzeugt bin“), Andromache weiß das auch.

Hector ist nicht nur ein starker und tapferer Krieger, er ist ein Bürger, und Homer betont dies immer wieder. Als Elena ihn bittet, das Haus zu betreten, sich zu ihnen zu setzen, "seine wunde Seele" zu beruhigen, antwortet er, dass er eine einladende Einladung nicht annehmen kann, dass sie dort auf dem Schlachtfeld auf ihn warten, dass er "von seinen mitgerissen wird Seele, um seine Mitbürger zu beschützen." Als einer der Kämpfer auf einen nach links fliegenden Adler als schlechtes Omen hinwies (das Fliegen nach links galt als schlechtes Zeichen), sagte Hector ihm unheilvoll, dass er Zeichen verabscheue und sich nicht darum schere, woher die Vögel fliegen, links oder Rechts. „Das beste Zeichen von allem ist, tapfer für das Vaterland zu kämpfen!“

Das ist Hektor. Und hier ist seine letzte Stunde. Die Trojaner flohen in Panik in die Stadt, schlossen hastig die Tore und vergaßen Hector. Er allein blieb außerhalb der Stadtmauern, allein vor einem Heer von Feinden. Hectors Herz zitterte, und er hatte Angst vor Achilles. Dreimal liefen sie um Troja herum. Alle Götter sahen sie an, und die Trojaner von den Stadtmauern und der weinende Priamos, sein Vater. Der gutmütige Zeus hatte Mitleid mit dem Helden und war bereit, ihm aus Schwierigkeiten zu helfen, aber Athena griff ein und erinnerte ihren „schwarz umwölkten“ Vater daran, dass das Schicksal den Menschen seit jeher einen „traurigen Tod“ eingeschrieben hatte. Und Zeus erlaubte ihr, die blutige Auflösung zu beschleunigen. Die Handlungen der Göttin waren grausam und heimtückisch. Sie erschien vor Hector und nahm die Form von Deiphobe an. Hector war entzückt, er war gerührt von der Selbstaufopferung seines Bruders, denn Deyphobe wagte es, ihm zu Hilfe zu kommen, während andere in der Stadt zurückblieben und sein Leiden gleichgültig betrachteten. „Oh Deifob! Und immer warst du von Kindheit an freundlich zu mir. Athena, in Form von Deiphobus, geht zu großer Täuschung, sagt, dass sowohl seine Mutter als auch sein Vater ihn (Deifobe) anflehten zu bleiben, und seine Freunde ihn anflehten, die Stadt nicht zu verlassen, aber dass er sich „vor Sehnsucht sorgte“. ihn, kam zu ihm um Hilfe. Jetzt gibt es keinen Grund zu zögern, es gibt nichts zu sparen, Speere und gemeinsam in die Schlacht.
„Als er prophezeite, trat Pallas verräterisch vor“, schreibt Homer. Und Hector zog in die Schlacht. Achilles warf einen Speer nach ihm und verfehlte ihn. Athena, unsichtbar für Hector, erhob den Speer und gab ihn ihrem Liebling. Dann warf Hector seinen Speer auf Achilles, der Speer traf den Schild und prallte ab, weil der Schild von Hephaistos selbst geschmiedet wurde. Hector ruft Deyphobe an, bittet um einen zweiten Speer, sieht sich um - niemand! Er verstand den bösen Verrat der Göttin. Unbewaffnet blieb er vor seinem Todfeind stehen:

Wehe! .. ich dachte, mein Bruder wäre bei mir ...
Er ist in den Mauern von Ilion: Pallas hat mich verführt,
In meiner Nähe - nur der Tod!

Damit war das Schicksal des glorreichen Verteidigers der Stadt vollendet. Bereits im Sterben bittet er Achilles, seinen Körper nicht zu verspotten und ihn für eine anständige Beerdigung ins Haus zurückzubringen. Aber Achilles, der vor Wut und Hass brennt, wirft ihn zu Boden:

„Umsonst, Hund, umarme meine Beine und bete zu meinen Verwandten!
Ich selbst, wenn ich auf Zorn hören würde, würde dich zerreißen,
Ich würde deinen rohen Körper verschlingen."

Damit stirbt Hector - "leise steigt die Seele, nachdem sie aus dem Mund geflogen ist, in den Hades hinab." Achilles, "blutgetränkt", begann, seine Rüstung abzureißen. Die immer wieder heranlaufenden Achäer durchbohrten mit ihren Spitzen den ohnehin schon leblosen Körper des Helden, doch besiegt und tot sei er schön gewesen, "alle staunten, sahen das Wachstum und das Wunderbild an."

Achilles hatte jedoch seinen Zorn noch nicht gestillt und „eine unwürdige Tat ersonnen“, er durchbohrte die Sehnen seiner Beine, fädelte die Gürtel ein und band Hectors Körper an den Streitwagen, trieb die Pferde und schleifte den Körper über die staubige Straße. Der schöne Kopf des Helden schlug die Straße entlang, seine schwarzen Locken waren weit verstreut und mit Staub bedeckt. Die Bewohner Trojas blickten von den Stadtmauern auf alles, der alte Priamos weinte, zerriß sein graues Haar, Hekabe schluchzte, Andromaches Trauer war unermesslich. Aber auch das löschte Achills Durst nach Rache nicht, nachdem er Hectors Leiche in sein Lager gebracht hatte, setzte er dort die "unwürdige Tat" fort und schleifte seine Leiche um das Grab von Patroklos, "so verfluchte er den göttlichen Hector in seinem Zorn." Vom Olymp aus betrachtet, konnte Apollo „der Silberarmige“ es nicht ertragen. Er warf den Göttern einen schweren Vorwurf der Bosheit, Undankbarkeit gegenüber Hector und unfairer Gunst gegenüber seinem Mörder zu:

Du hast beschlossen, dem Räuber Achilles zu gefallen,
An den Ehemann, der die Gerechtigkeit aus seinen Gedanken, aus seinem Herzen verbannte
Er lehnte jedes Mitleid ab und denkt wie ein Löwe nur an Wildheit ...
Also zerstörte dieser Pelid alles Mitleid, und er verlor die Scham ...
Die Erde, die stumme Erde, der wütende Mann beleidigt.

Homer erwähnt nirgends die berühmte Achillesferse, die einzige Schwachstelle des Körpers des Helden. Und anscheinend nicht zufällig, dann hätte sein Duell mit Hector wie ein ungeheuerlicher Mord ausgesehen, denn vor ihm wäre der Trojaner unbewaffnet (verwundbar) erschienen.

Was ist die Schuld von Achilles? Und er trägt zweifellos eine tragische Schuld. Warum verurteilt ihn Homer stillschweigend? Und die Verurteilung ist fast offensichtlich. Im Verlust des Augenmaßes. Hier vor uns liegt eines der größten Gebote der alten Griechen, sowohl im Leben als auch in der Kunst – Augenmaß. Jede Übertreibung, jedes Überschreiten der Norm ist katastrophal.

Achilles hingegen überschreitet ständig Grenzen. Er liebt übermäßig, hasst übermäßig, ist übermäßig wütend, rachsüchtig, empfindlich. Und das ist seine tragische Schuld. Er ist intolerant, aufbrausend, maßlos vor Ärger. Selbst Patroklos, den er liebt, hat Angst vor ihm: „Er ist aufbrausend“ (aufbrausend) und kann im Zorn Unschuldige anklagen, sagt er über einen Freund. Wie viel menschlicher ist Patroklos selbst. Als Briseis, aus dem der verhängnisvolle Zorn des Achill erwuchs, zu ihm zurückkehrte, sah sie den toten Patroklos. Er war nicht ihr Liebhaber, und sie liebte ihn nicht. Aber er war freundlich zu ihr, aufmerksam, er tröstete sie in Trauer, hatte Mitgefühl mit ihr, eine gefangene Frau, die Achilles kaum bemerkte. Und vielleicht empfand sie das größte Mitleid mit dem Verstorbenen. Ihre Trauer war echt und so unerwartet in dem Gedicht. Homer hat nichts getan, um uns darauf vorzubereiten:

O mein Patroklos! Oh Freund, für mich unglücklich, unbezahlbar ...
Du bist gefallen! Ich trauere für immer um dich, lieber junger Mann.

Das Gedicht endet mit dem Lösegeld für Hectors Körper. Dies ist auch die berühmte Szene, in der Homer seine größte psychologische Einsicht zeigte. Der alte Priamos, begleitet von einem Fahrer, betrat das bewachte Lager von Achilles und brachte ihm ein reiches Lösegeld für den Körper seines Sohnes. Zeus beschloss, ihm dabei zu helfen und schickte Hermes zu ihm, der vor dem alten Mann erschien, „wie ein junger Mann, dessen erster Bart behaart ist, dessen Jugend lieblich ist“, und führte ihn unversehrt zu Achilles.

Die Begegnung und das Gespräch von Achilles und Priamos ist im Wesentlichen die Auflösung des ganzen Knotens von Ereignissen und Gefühlen, der ganz am Anfang des Gedichts mit dem Wort „Zorn“ begann. Das ist die moralische Niederlage von Achilles! Priamos besiegte ihn mit der Kraft der menschlichen Liebe:

Der Ältere tritt unbemerkt in die Ruhe ein und, Pelida,
Er fällt zu seinen Füßen nieder, umarmt seine Knie und küsst seine Hände, -
Schreckliche Hände, seine Kinder haben viele getötet!
Gruselige Hände!

Homer hat sich wirklich selbst übertroffen. Wie viel Verstand, Herz, Talent sind nötig, um dies zu verstehen! Welche Abgründe der menschlichen Seele mussten erkundet werden, um dieses erstaunliche psychologische Argument zu finden!

Tapfer! Ihr seid fast Götter! Hab Mitleid mit meinem Unglück
Erinnere dich an Peleus Vater: Ich bin unvergleichlich erbärmlicher als Peleus!
Ich werde erleben, was kein Sterblicher auf Erden erlebt hat:
Ehemann, Mörder meiner Kinder, ich presse meine Hände an meine Lippen.

Und Achilles ist besiegt. Zum ersten Mal drang Mitleid mit einem Menschen in sein Herz, er erhielt sein Augenlicht, er verstand den Schmerz eines anderen Menschen und weinte mit Priamos. Wunder! Diese Tränen erwiesen sich als süß, "und der edle Pelid genoss Tränen." Wie wunderbar, wie sich herausstellt, das Gefühl der Barmherzigkeit, wie freudig es ist, zu vergeben, das Böse und die grausame Rache zu vergessen und einen Menschen zu lieben! Priamos und Achilles, wie erneuert; können in sich kein neues Gefühl der Bitterkeit und Feindschaft zueinander finden:

Lange staunte Priamos Dardanides über König Achilles,
Zu seinem Anblick und seiner Majestät: Er schien Gott zu sehen.
König Achilles war ebenso überrascht wie Dardanides Priamos,
Das ehrwürdige Bild betrachten und den Reden der Ältesten lauschen.
Beide genossen es, einander anzusehen.

Dies ist das Finale des großen panmenschlichen Dramas aller Zeiten und Völker.

Es gab eine Legende, dass ein Wettbewerb zwischen Homer und Hesiod stattfand und Hesiod angeblich als Sänger der friedlichen Arbeit bevorzugt wurde (das Gedicht „Werke und Tage“). Aber Homer verherrlichte den Krieg nicht. Er bewunderte natürlich den Mut, die Stärke, den Mut und die Schönheit seiner Helden, aber er war auch bitter traurig für sie. Die Götter waren an allem schuld, und unter ihnen der Kriegsgott, der "Ehemann", "der Völkervernichter, der Zerstörer der blutüberströmten Mauern" Ares und seine Schwester - "der wütende Streit". Diese Person, nach den Beschreibungen von Homer zu urteilen, ist ganz am Anfang ziemlich klein und kriecht und kriecht, aber dann wächst, dehnt sie sich aus und wird so riesig, dass ihr Kopf auf dem Himmel und ihre Füße auf dem Boden ruhen. Sie säte Wut unter den Menschen, "auf gegenseitige Vernichtung, brüllt auf den Wegen herum, vermehrt das sterbende Stöhnen".

Der Kriegsgott Ares wird von Diomedes, einem sterblichen Krieger aus dem Lager der Achäer, verwundet. Ares beschwert sich bei seinem Vater, "zeigt unsterbliches Blut, das durch die Wunde fließt". Und was ist mit Zeus?

Der Donnerer Kronion sah ihn drohend an und prophezeite:
„Halt die Klappe, oh du Bastard! Heul nicht, sitzt neben mir!
Du bist der am meisten gehasste der Himmelsgötter!
Nur du bist angenehm und Feindschaft, ja Zwietracht, ja Schlachten!
Du hast einen Muttergeist, ungezügelt, ewig eigensinnig,
Hera, die ich selbst kaum mit Worten bändigen kann!

Homer beschreibt den Kampf, vielleicht mit einer gewissen Überraschung und Entsetzen. Was macht Bitterkeit mit Menschen! „Wie Wölfe stürmten Krieger aufeinander los; Mann mit Mann verwickelt." Und der Tod von Kriegern, "jung, voller Leben", trauert mit väterlicher Traurigkeit. Simois, von einem Speer erschlagen, vergleicht er mit einer jungen Pappel. Hier ist sie, die Pappel ist „glatt und sauber“, „Haustier einer feuchten Wiese“, sie wurde abgeholzt, um daraus ein Rad für einen Wagen zu biegen, jetzt trocknet sie und liegt „am Ufer des heimischen Baches“. So lag Simois, jung und nackt (ohne Rüstung), der durch die Hände des „mächtigen Ajax“ starb.

Homer füllte sein Gedicht mit vielen Namen und historischen Informationen, trug Hunderte von Schicksalen zusammen, versah es mit den lebhaftesten realistischen Bildern des Lebens und Lebens seiner Stammesgenossen, malte es mit Farben poetischer Vergleiche, Epitheta – aber steckte Achilles in den Center. Er fügte dem Porträt seines Helden keinen einzigen unglaubwürdigen, erhebenden Zug hinzu. Sein Held ist monumental, aber er lebt, wir hören, wie sein Herz schlägt, wie sein schönes Gesicht vor Wut verzerrt ist, wir hören seinen heißen Atem. Er lacht und weint, er schreit und schimpft, mal ist er ungeheuer grausam, mal sanft und gütig – und er lebt immer. Sein Porträt ist wahr, wir sehen keinen einzigen falschen, erfundenen, gemalten Zug an ihm. Homers Realismus ist hier auf höchstem Niveau und erfüllt die höchsten Ansprüche der modernen realistischen Poetik.

Homers Herz ist erfüllt von Entsetzen und Mitleid, aber er verurteilt seinen Helden nicht. Götter sind schuldig. Zeus erlaubte es.
Vor uns liegt das Leben in seiner tragischen Apotheose. Erstaunliches dramatisches Bild! Aber es gibt keine deprimierende Demütigung des Menschen vor den Mächten der Welt, die sich seiner Kontrolle entziehen. Der Mensch ist sowohl im Tod als auch in der Tragödie großartig und schön.

Das machte den ästhetischen Reiz der Tragödie selbst aus, wenn „Traurigkeit“ zu „Freude“ wird.

Es wird keinen Tag geben, und das heilige Troja wird zugrunde gehen,
Priamos und das speertragende Volk von Priamos werden mit ihr zugrunde gehen.
Homer

Diese Prophezeiung wird in der Ilias mehrmals wiederholt. Es wurde wahr. Holy Troy ist tot. Auch der Speerträger Priamos und alle, die mit ihm lebten, liebten, litten und sich freuten, starben. Der glänzend behelmte Hector und der schnellfüßige Achilles und die lockigen Danaans starben ebenfalls. Nur der „rasselnde, tiefe Abgrund Scamander“ ergoss noch seine stürmischen Wasser in die Meereswogen, und die bewaldete Ida, von der einst der Wolkenmacher Kronion auf die prächtige Stadt blickte, überragte wie einst die Umgebung. Aber weder menschliche Stimmen noch die melodischen Klänge der klingenden Lira waren hier nicht mehr zu hören.

Nur Vögel und Sandstürme und Schneestürme fegten über den Hügel, auf dem einst stolz Paläste und Tempel standen. Die Zeit bedeckte die Reste der Festungsmauern und abgebrannten Behausungen mit einer dichten, viele Meter hohen Erdschicht. Es wurde schwierig, den Ort herauszufinden, an dem die Helden von Homer agierten.

Aber das Gedicht von Homer blieb. Sie lasen und lasen es immer wieder, bewunderten den Charme des Verses, den Verstand und das Talent ihres Schöpfers, obwohl sie bereits kaum an die Wahrheit der Geschichte, an die Realität der darin beschriebenen Ereignisse und sogar an die Tatsache glaubten dass das "heilige Troja" jemals existiert hat. Nur ein begeisterter Mensch im 19. Jahrhundert glaubte Homer (es kann nicht sein, dass alles, was mit so überzeugender Wahrheit erzählt wurde, nicht wahr war!) und machte sich auf die Suche nach dem sagenumwobenen Troja. Es war Heinrich Schliemann. Sein Biograph beschreibt den Moment von Schliemanns erster Begegnung mit den Orten, an denen er Troja ausgraben und der Welt der zivilisierten Menschheit offenbaren sollte: „... seine Aufmerksamkeit wurde immer wieder von einem Hügel angezogen, der sich fünfzig Meter über dem Scamander erhebt Senke.

Das ist Gissarlyk, Effendi, - sagt der Führer. Dieses Wort bedeutet auf Türkisch „Palast“ ... (genauer gesagt eine Festung, Festung - „hysar“ - S.A.). Hinter dem Hissarlik-Hügel erhebt sich der mit Wäldern bewachsene Berg Ida, der Thron des Göttervaters. Und zwischen Ida und dem in Abendsonne getauchten Meer erstreckt sich die trojanische Ebene, wo sich zehn Jahre lang zwei heldenhafte Völker bekämpft haben. Schliemann kommt es vor, als sehe er durch einen leichten Nebelschleier, der sich zu Boden gelegt hat, die Bugs der Schiffe, das Lager der Griechen, flatternde Helmsultane und den Glanz der Waffen, hin und her huschende Abteilungen, hört Schlachtrufe und der Schrei der Götter. Und dahinter erheben sich die Mauern und Türme der glorreichen Stadt.“

Es war im Sommer 1868. Schliemann begann die Ausgrabungen mit einem Band des Dichters Homer in seinen Händen. So wurde Homerisches Griechenland entdeckt.

Eine exakte und rigorose Wissenschaft hat Schliemanns romantische Schlussfolgerungen angepasst, die Grenzen und das Ausmaß des Auftretens städtischer Schichten festgelegt, die Zeit der Entstehung und des Todes von Städten bestimmt, die Jahrhunderte und Jahrtausende lang übereinander gebaut wurden. Der Traum von Troja verblasste angesichts der trockenen Tatsachen der historischen Realitäten etwas, aber Homers Welt stand offen.

Homer „half“ Schliemann, die Ausgrabungen fortzusetzen und neue sensationelle Funde zu finden. Homers Beiname „goldreich“ („goldreich Mykene“) veranlasste ihn, nach den reichsten Goldgegenständen des antiken Griechenlands zu suchen und sie schließlich zu erwerben, die er das „Gold von Agamemnon“ nannte.

Du hast lange allein mit Homer gesprochen,
Wir haben lange auf Sie gewartet
Und hell stiegst du von den geheimnisvollen Höhen herab,
Und er brachte uns seine Tabletten.
A. S. Puschkin

So begegnete Puschkin Gnedichs Übersetzung von Homers Ilias. Es war ein Ereignis in der russischen Kultur. Der größte Dichter Griechenlands sprach Russisch.

Die Sprache der Übersetzung ist etwas archaisch. Wir sagen nicht mehr „dondeje“ („bis wann“), „paki“ („wieder“) oder „vyya“ („Hals“). Weder Gnedich selbst noch seine Zeitgenossen in Russland haben so gesprochen. Diese Worte, die die umgangssprachliche Alltagssprache verließen, wurden für feierliche Anlässe hinterlassen, in die Gebetshymne eingewoben, wodurch ein Gefühl der Ungewöhnlichkeit des Geschehens entstand, etwas Wichtiges, Nichtalltägliches, Erhabenes. Genau das war die Sprache der homerischen Gedichte für seine Zuhörer im antiken Griechenland. Der alte Grieche lauschte der gemessenen Rede des Aed und zitterte und war von Ehrfurcht erfüllt: Es war, als ob die Götter selbst zu ihm sprächen. Gnedich griff mit viel Fingerspitzengefühl auf alte russische Wörter zurück, um dem russischen Leser ähnliche Gefühle zu vermitteln. Die Archaik der Sprache erschwert natürlich das Verständnis des Textes, verleiht ihm aber gleichzeitig eine hohe künstlerische Färbung. Außerdem gibt es nicht so viele veraltete Wörter - innerhalb von hundert.

Die Russen haben viel aus der griechischen Sprache in ihre Sprache übertragen. Gnedich, der die Ilias übersetzte, schuf nach griechischem Vorbild wortreiche Epitheta, die für unsere Augen und Ohren ungewohnt sind, aber auch die Wirkung von Sprachbeschwingtheit erzeugen. Der Dichter (und Gelehrte zugleich) arbeitete über 20 Jahre an der Übersetzung und veröffentlichte sie 1829. Puschkin sprach begeistert von ihm („Ich höre die verstummte Stimme der göttlichen hellenischen Sprache, ich rieche den Schatten des großen alten Mannes mit verwirrter Seele“).

Das Werk des ganzen Lebens von Gnedich. Jetzt befindet sich in St. Petersburg auf dem Gedenkfriedhof des Alexander-Newski-Klosters ein Grabhügel mit einem Marmorgrabstein. Darauf ist beschriftet:

"Gnedich, der die russische Literatur mit Omirs Übersetzung bereichert hat - von Freunden und Bewunderern." Und dann ein Zitat aus der Ilias:

"Rede aus dem Mund seines prophetisch süßesten Honigs gegossen."

Übrigens griff Puschkin auch zum "hohen Stil", zu pathetischen Archaismen, wenn es der Inhalt des Werkes erforderte:

Aber was sehe ich? Held mit einem Lächeln der Versöhnung
Kommt mit einer goldenen Olive.

Oder aus demselben Gedicht ("Erinnerungen in Zarskoje Selo"):

Tröste dich, Mutter der Städte Russlands,
Schau dir den Tod des Außerirdischen an.
Begraben heute auf ihren hochmütigen Hälsen
Die rechte Hand des rächenden Schöpfers.

Odyssee

Sechs Stunden lang wendete das Boot gegen den Wind, bis es erreichte
Ithaka. Es war schon Nacht, samtschwarz, Julinacht, erfüllt mit
parfümiert mit den Düften der Ionischen Inseln… Danke Schliemann
Götter, dass sie ihn endlich im Reich des Odysseus landen ließen.
G. Stol

Die von Homer besungene Insel heißt immer noch Ithaka. Sie ist eine der sieben Inseln des Ionischen Meeres vor der Südwestküste Griechenlands. Heinrich Schliemann führte archäologische Ausgrabungen auf der Insel durch, in der Hoffnung, materielle Beweise für die von Homer beschriebene Hochkultur zu finden. Aber es wurde nichts gefunden. Das hat die Wissenschaft bisher erst um das 5. Jahrhundert festgestellt. BC e. Dort war eine kleine Siedlung. Mit einem Wort, weder Odysseus, noch Penelope, noch ihr Sohn Telemachus, noch ihr reiches Haus, noch die Stadt an der Küste – nichts von dem, was Homer so farbenfroh und lebhaft beschrieben hat, hat in Ithaka nie existiert. Ist es möglich?

Ist das alles das Produkt der künstlerischen Vorstellungskraft der alten Griechen? Kaum zu glauben: In allen Details, wirklich dokumentiert in dem Gedicht, sieht die Insel aus und alles, was darauf war:

Das ist Eumeus, nichts Geringeres als die schöne Heimat von Odysseus!
Auch unter vielen anderen ist es gar nicht schwer, ihn wiederzuerkennen.
Hier ist alles eins zu eins. Kunstvoll mit Zinnen versehen
Der Hof ist umzäunt, die zweiflügeligen Tore sind wunderbar stark ...

Alles lebt, alles ist sichtbar, wir werden in den Alltag geholt, wir sind dort zusammen mit den Helden Homers. Hier ist „die schwarze Nacht ... gekommen“, „alle gingen nach Hause“ und „Telemachos selbst zog sich in seine hohe Kammer zurück“. Vor ihm trug Eurykleia, die „treue Haushälterin“, eine Fackel. Homer berichtete natürlich auch, die Kammer des Telemachos sei durch Fenster in den Hof gedreht worden, „dass sich vor den Fenstern ein weiter Blick auftat“. Hier betritt Telemachos das „reiche Schlafzimmer“, setzt sich aufs Bett, zieht sein dünnes Hemd aus. Die fürsorgliche alte Frau nimmt „vorsichtig“ das Gewand des Meisters, faltet es in Falten und glättet es mit ihren Händen. Homer erzählt auch vom Bett - es ist "geschickt gemeißelt" und von den Türgriffen - sie sind "silbern", es gibt auch Riegel - sie werden mit einem Gürtel festgezogen.

Homer entgeht nichts. Er beschreibt auch die Speisekammer im Haus des Odysseus:
Das Gebäude ist geräumig; Haufen von Gold und Kupfer lagen dort;
Es gab viel Kleidung in Truhen und duftendes Öl, das dort gelagert wurde;
Ton-Kufas mit mehrjährigem und süßem Wein standen
Neben den Wänden, die ein göttlich reines Getränk umschließen.

Natürlich sind die Türen zur Speisekammer besonders, "doppelflügelig, doppelt geschlossen". Die Ordnung in der Speisekammer wurde mit dem „erfahrenen wachsamen Eifer“ von Eurykleia, der „vernünftigen“ Haushälterin, eingehalten.

In der modernen Wissenschaft besteht kein Konsens über die Herkunft der homerischen Gedichte. Viele Vorschläge wurden gemacht; insbesondere, dass die Odyssee hundert Jahre nach der Ilias geschaffen wurde. Sehr gut möglich. Der Autor der Ilias nennt Odysseus jedoch mehr als einmal "listig", "vielwitzig", "den berühmten Leidenden". Die Verse in der Ilias, die Odysseus gewidmet sind, scheinen alles vorwegzunehmen, was in der Odyssee über ihn erzählt wird. „Tapfer, sein Herz wagte es immer, sich der Gefahr zu stellen“, „unternehmungslustig“, „fest in der Arbeit und in Schwierigkeiten“, „geliebt von Pallas Athene“, fähig, unversehrt aus dem „brennenden Feuer“ herauszukommen, „also ist der Verstand reichlich vorhanden in ihm für Erfindungen“ . Alle diese Eigenschaften des Odysseus werden durch das zweite Gedicht des großen Homer anschaulich und malerisch offenbart.

Marx nannte die antike griechische Gesellschaft die Kindheit der Menschheit. Vielleicht mehr als jedes andere poetische Werk illustriert Homers Odyssee dieses berühmte Sprichwort. Das Gedicht ist, wenn man an seinen philosophischen Hauptplan denkt, der Entdeckung der Welt durch den Menschen gewidmet. Was bedeuten die Wanderungen von Odysseus, Menelaos und anderen Kriegern, die nach der Zerstörung Trojas nach Hause zurückkehrten? Kenntnis der Oikumene - dem bewohnten Teil der Erde, der damals den Griechen bekannt war. Die Grenzen dieses Gebiets waren ziemlich klein. Die Griechen stellten sich vor, dass die ganze Erde vom Ozean umgeben ist, einem Fluss, der alle Seen, Meere, Bäche und Bäche speist, die sich darin befanden. Niemand wagte es, über den Ozean hinauszugehen. Homer kannte die Länder in der Nähe der Mittelmeerküste im Westen, nicht weiter als Gibraltar. Die Insel Euböa schien ihm eine Grenze zu sein, „hinter der nichts ist“, und doch lag diese Insel im Ägäischen Meer. Die Fahrt zur Insel Euböa schien das Werk besonders mutiger Seefahrer zu sein.

In den Tagen von Homer erschlossen die Griechen neue Länder in den westlichen und östlichen Grenzen des damaligen Oikoumene. Homer nennt die Bewohner der östlichen und westlichen Seite des Oikumene - "extreme Menschen", "auf zwei Arten besiedelt": "eine, wo der lichttragende Gott herabsteigt", andere - wo er aufsteigt.

Menelaos sah viel auf seinen Wanderungen, die wie Odysseus nicht sofort seine Heimatküste erreichten. Sieben Jahre lang wanderte er nach der Eroberung Trojas in der damaligen Welt umher, bevor er in seine Heimat Argos zurückkehrte:

Ich sah Zypern, besuchte die Phönizier, erreichte Ägypten,
Die Äthiopier drangen in die Schwarzen ein, blieben bei den Sidoniern, den Erembiern,
In Libyen wurden schließlich gehörnte Lämmer geboren.
An dieser Seite und den Feldern der Herr und der Hirte des Mangels
In Käse und Fleisch und fetthaltiger Milch haben sie nicht,
Kühe werden das ganze Jahr über in Hülle und Fülle gemolken.

Noch länger (10 Jahre) war der Weg von Odysseus. Seine Wanderungen wurden bereits ausführlich beschrieben. Sein Feind und Freund, das Meer, wird ebenso detailliert beschrieben.

Es wurde zu einer der Hauptfiguren des Gedichts. Es ist schön, wie sein Herrscher Poseidon, der „azurhaarige“ Gott, es ist auch schrecklich, tödlich. Vor diesem gewaltigen Element ist eine Person unbedeutend und erbärmlich, wie Odysseus in tobenden Wellen während eines Sturms. Poseidon ist natürlich in allem schuldig, er hat "eine Welle aus dem Abgrund gehoben ... schrecklich, schwer, bergig". „Die Wellen kochten und heulten und stürmten heftig vom Meer zum hohen Ufer ... Klippen und Riffe ragten heraus. Odysseus war entsetzt." Aber dann tauchte der „azurblaue Eos“ auf, und alles änderte sich, der Sturm beruhigte sich, „das Meer erhellte sich in einer stillen Ruhe.“

Vor allem Beinamen, die unterschiedlichsten und manchmal gegensätzlichen, werden im Gedicht vom Wort "Meer" begleitet. Wenn es mit einer unbekannten Gefahr droht, ist es „neblig“ oder gar „dunkel neblig“, manchmal ist es „böse“, „arm“, „schrecklich“ und immer „voll Wasser“, „groß“, „heilig“ – dann „fischreich“ und „viel Fisch“ und dann „karg salzig“, dann „laut“ oder gar „weitgehend laut“ und dann „wüste“ oder „endlos menschenleer“.

Für die Bewohner Griechenlands mit seiner zerklüfteten Küste und seinen zahlreichen Inseln war das Meer ein wichtiges Element der wirtschaftlichen und kulturellen Aktivität. Aufgrund der Dinge wurden die Griechen mutige und geschickte Seeleute, daher erhält das Wort "Meer" bei Homer den Beinamen "viel erfahren".

Ein typischer Vertreter der Griechen, oder vielmehr der gesamten Menschheit, mit seinem Wissensdurst, mit seiner unbezähmbaren Kampfkraft, mit großem Mut in Schwierigkeiten und Unglück, ist wahrlich Odysseus. In der Ilias ist er nur ein Krieger - mutig, stark und außerdem gerissen, intelligent, eloquent, "weise im Rat". Hier, im Gedicht „Odyssee“, erschien er in seiner ganzen menschlichen Größe.

Seine Patronin ist Athena, die weiseste und aktivste Göttin. Hier ist sie hart, aber nicht grausam. Als einer ihrer Lieblinge, Tydeus, den sie unsterblich machen wollte, Wildheit zeigte, wandte sie sich angewidert von ihm ab. (Nach dem Mythos, nachdem er einen seiner Gegner getötet hatte, spaltete er seinen Schädel und saugte ihm in wilder Raserei das Gehirn aus.) Sie tötet die Gorgo Medusa, hilft Herkules, Perseus, Prometheus, verkörpert die so geschätzte Handwerkskunst Griechenland, und bevormundet Odysseus, bewundert ihn: „Du nimmst liebevoll jeden Rat an, du verstehst, du bist mutig in der Ausführung“, aber manchmal wirft er ihm Schlauheit vor – „ein Idiot, gewagt für heimtückische Erfindungen.“

Bei der Ausführung seiner Pläne ist Odysseus stur und hartnäckig, was seinen Gefährten nicht immer gefällt. Aber ihr Tadel klingt für ihn wie ein großes Lob:

„Du, Odysseus, bist unerbittlich grausam, du bist mit großer Macht begabt; es gibt keine Müdigkeit für dich, du bist an Eisen gefesselt.

Odysseus ist ein treuer Ehemann, ein liebevoller Vater, ein weiser Herrscher, für den ihn die Menschen auf Ithaka schätzen und verherrlichen, aber er ist nicht für den häuslichen Frieden und ruhige Familienfreuden geschaffen. Sein Element ist der Kampf, das Überwinden von Hindernissen, das Wissen um das Unbekannte. Er mochte, wie Homer über ihn berichtet, weder "Feldarbeit" noch "ruhiges Heimleben". Er wurde von „Kampf- und Flügelpfeilen“, „kupferglänzenden Speeren“ („schrecklich, große Ehrfurcht und Angst vor vielen“) angezogen.

Als ihn die Zauberin Circe vor der schrecklichen Skylla warnt, weicht er nicht zurück, sondern will "mit Gewalt zurückschlagen":

"Ö! Ungezügelt, wieder begriffen von den Heldentaten der Streitsüchtigen,
Wieder träumst du von einem Kampf; Du bist froh, mit den Göttern zu kämpfen.

Odysseus ist mutig, mutig, schlagfertig ("listig"). Aber vielleicht ist sein charakteristischstes Merkmal Neugier. Er will alles sehen, alles hören, alles lernen, alles erleben. Oft bringt ihn das in die schwersten Schwierigkeiten, aus denen er immer einen Ausweg findet.

Ihm wird versichert, dass die Jungfernvögel - Sirenen gefährlich sind, dass sie schon viele mit "Singen süß", "bezaubernd" ruiniert haben. Er bemüht sich, sie zu hören und befiehlt jedem im Team, sich die Ohren fest mit Wachs zu bedecken, aber er ließ sie zu Hause offen und erlebte, mit starken Seilen an den Mastmast gebunden, die Kraft, wundervolle und schreckliche Vogeljungfern zu singen.

Warum tut er das? Wissen.

Homer berichtet, dass Odysseus, nachdem er in seine Heimat Ithaka zurückgekehrt ist, sich nicht beruhigen und sich erneut auf die Suche nach Abenteuern begeben wird. Nichts hält ihn auf. „Der Gedanke an den Tod hat mein Herz nie beunruhigt“, sagt er über sich selbst. Er besuchte einen Ort, von dem noch nie ein Sterblicher zurückgekehrt ist - im Reich der Schatten, im Hades und in einem fabelhaften Land des Glücks und der Ruhe, wo die gütige Alkina regiert ...

So ist Odysseus und seine Hauptmerkmale. Aber neben ihnen hat er auch ein großes, geschätztes Gefühl - das ist eine unauslöschliche Liebe zum Mutterland. Er eilt zu ihr, vergießt Tränen für sie, lehnt die ewige Jugend und Unsterblichkeit ab, die ihm die Nymphe Calypso anbietet, schon um wieder dort zu sein, wo er geboren und aufgewachsen ist. Und die ewigen Gefühle, die jedem und jedem zu jeder Zeit nahe sind, drückt der antike Dichter mit erstaunlicher, manchmal tragischer Wahrheit aus.

"Unser liebes Vaterland, wo wir geboren und gediehen sind."

„Für uns gibt es nichts Süßeres als unsere Heimat und unsere Verwandten“,

Homer singt, und seine „Odyssee“ wird zu einer Hymne zu Ehren des Vaterlandes.

Nicht nur Odysseus, auch andere Helden lieben ihre Heimat bis zur Selbstvergessenheit:

Freudig betrat der Anführer Agamemnon das elterliche Ufer.
Er fing an, das liebe Vaterland zu küssen, wiedersehend
Das begehrte Land, er vergoss reichlich warme Tränen.

Homer zeigte sowohl heimtückische menschliche Grausamkeit mit Empörung, Verachtung (der Mord an Agamemnon) als auch zärtlich und ehrfürchtig - familiäre Gefühle: eheliche, kindliche und elterliche Liebe (Odysseus, Penelope, Telemachus). Er stellte sozusagen zwei Schicksale, zwei moralische Kategorien gegenüber - Penelopes Loyalität und Verrat, das Verbrechen von Clytemnestra und "Contemptible Aegist".

Zitternd und sanft zeichnet das Bild von Homer Penelope. Sie ist eine treue Ehefrau, die ständig an ihren abwesenden Mann denkt, sie ist eine Mutter, und ihre Sorgen um ihren Sohn werden mit durchdringender Wärme beschrieben. Für sie ist er „ein Junge, der die Notwendigkeit nicht gesehen hat, der es nicht gewohnt ist, mit Menschen zu reden“. Telemachos ist zwanzig Jahre alt, er ist ziemlich unabhängig und erklärt sich manchmal zum Ältesten im Haus und kann sogar seiner Mutter befehlen, sich in ihre Gemächer zurückzuziehen:

Aber viel Glück: tun Sie, wie Sie sollten, die Ordnung der Wirtschaft,
Garne, Weben; seht zu, dass die Sklaven fleißig bei ihrer Arbeit sind
Waren unsere; sprechen ist keine frauensache, sondern ein geschäft
Ehemann und jetzt mein: Ich bin mein einziger Meister.

Die untergeordnete Stellung der Frau im antiken Griechenland wird, wie wir sehen, sehr deutlich dargestellt. Penelope hörte ihren Sohn zum ersten Mal so sprechen und war erstaunt und vielleicht voller Stolz für ihn, aber wie für jede Mutter wird er für sie für immer ein Kind bleiben. Nachdem er erfahren hatte, dass er sich auf der Suche nach ihrem Vater heimlich von ihr entfernt hatte – und heimlich, weil er sie nicht stören wollte, damit „die Frische ihres Gesichts nicht vor Traurigkeit verblasse“, wie Homer, der Schönheit immer verherrlicht, erklärt , Sie ist besorgt. "Mein Herz zittert für ihn, damit ihm kein Unglück widerfährt auf See mit Bösem oder in einem fremden Land mit einem fremden Volk."

Homer betont überall die jugendliche Bescheidenheit und Schüchternheit des Telemachos. Als Mentor ihn schickt, um Nestors "Zaumpferde" nach seinem Vater zu fragen, zögert Telemachus: Ist es richtig, dass die Jüngeren die Älteren fragen?

Die Griechen glaubten, dass jeder Mensch seinen eigenen Dämon hat, einen besonderen Patron, eine Art Geist, der ihm rechtzeitig den richtigen Gedanken, das richtige Wort und die richtige Tat sagt (daher der Ausdruck „sein Genie“ in unserer Rede):

Ganz allein, Telemachus, wirst du mit deinem Verstand erraten,
Der Dämon wird dir viel verraten...

Homers Odyssee ist gewissermaßen auch eine Utopie, ein großer menschlicher Traum vom Glück. Odysseus besuchte das Land der Fäkalien. Theakians sind ein fabelhaftes, glückliches Volk. Ihr Land ist wirklich ein uraltes Eldorado. Ihr König Alcinus gibt zu:

Die Schiffe der Feaks kennen weder Steuermann noch Steuermann, „in Dunkelheit und Nebel gekleidet“, fliegen sie über die Wellen und gehorchen nur den Gedanken ihrer Schiffsleute. Sie haben weder vor Stürmen noch vor Nebel Angst. Sie sind unverwundbar. Der erstaunliche Traum der alten Griechen: mit nur einem Gedanken die Mechanismen direkt zu steuern! Heutzutage nennen sie es Autokinese.

Aber die wunderbare, fabelhafte Stadt der Phäaken wird unzugänglich werden. Ein zorniger Poseidon wird es mit einem Berg verschließen, und der Zugang zu ihm wird für immer und für alle versperrt sein, und die Phäaken, geschützt vor der Welt der Schwierigkeiten, Sorgen und Sorgen, werden allein in ewigem glückseligem Sein sein. So enden immer Märchen über schillernd verführerisches und unerreichbares Glück.

Homer sang ein Lied über heroische Naturen, er verherrlichte ihre Stärke und ihren Mut. Die Helden gingen, starben, aber ihr Leben wurde ein Lied, und deshalb ist ihr Schicksal schön:

In der Ilias spricht Homer nicht von den Aeds. Er berichtet von Gesängen und Tänzen junger Männer bei Festen und bei der Weinlese, aber von spezialisierten Sängern ist bisher keine Rede. Allerdings erwähnt er im zweiten Lied einen gewissen Famir aus Thrakien, der es sich in den Kopf gesetzt hatte, sich im Singen mit den Musen selbst zu messen und zur Strafe für diese Kühnheit geblendet und "der liedsüßen göttlichen Gabe beraubt" wurde die Kunst, mit der Kithara zu rasseln."

Lieder, epische Geschichten über Helden zur Begleitung der Leier wurden in der Ilias nicht von professionellen Spezialisten, sondern von gewöhnlichen Amateuren aufgeführt.

Wir, will ich sagen, sind weder im Faustkampf noch im Ringen ausgezeichnet;
Schnelle Füße, aber unsagbar und die ersten im Meer;
Wir lieben üppige Abendessen, Gesang, Musik, Tanz,
Frische Kleidung, üppige Bäder und ein weiches Bett.
Dafür wurden sie sowohl dem Tod als auch einem verderblichen Haufen hinabgeschickt
Götter, mögen sie ein herrliches Lied für die Nachwelt sein.

Kunst Homers

Sänger werden von allen hoch verehrt, sie selbst hat es ihnen beigebracht
Singende Muse; ihr lieblicher sänger edler stamm.
Homer

Achilles spielte in seinem luxuriösen Zelt in den ruhigen Stunden der Schlacht die Leier und sang („mit der Leier erfreute er den Geist und sang den Ruhm der Helden“).

Die Ilias wurde anscheinend viel früher geschrieben als die Odyssee. Während dieser Zeit gab es einige Veränderungen im Leben der Gesellschaft. Besondere Darsteller epischer Geschichten traten auf. Die Odyssee spricht viel über sie.

Außerdem war schon die Rede von Scharlatan-Geschichtenerzählern, "prahlerischen Betrügern", "vielen Vagabunden, die um die Erde ziehen und überall Lügen verbreiten in lächerlichen Geschichten über das, was sie gesehen haben". Die Persönlichkeit von Homer selbst, seine Zugehörigkeit zu professionellen Sängern in der Odyssee sind ziemlich greifbar, und seine beruflichen Interessen, sein Berufsstolz und sein ästhetisches Programm.

Die alten Griechen, Zeitgenossen von Homer, sahen Inspiration von Gott in der Poesie (der Dichter - "er ist wie inspirierte hohe Götter"). Daraus erwuchs der tiefste Respekt vor der Poesie und die Anerkennung der Freiheit des Schaffens.

Hing alles Denken und Handeln der Menschen nach dem alten Griechen vom Willen und der Veranlassung der Götter ab, so galt dies für die Aeds noch mehr. Deshalb protestierte der junge Telemachos, als seine Mutter Penelope den Sänger Phemius unterbrechen wollte, der von der „traurigen Rückkehr aus Troja“ sang:

Liebe Mutter, wandte der kluge Sohn des Odysseus ein,
Wie willst du, dass der Sänger unser Vergnügen verbietet?
Dann zu singen, dass sein Herz in ihm erwacht? Schuldig
Dies ist kein Sänger, aber Zeus ist schuldig und sendet von oben
Menschen mit guter Laune werden von ihrem Willen inspiriert.
Nein, hindern Sie die Sängerin nicht an der traurigen Rückkehr der Danae
Singen - mit großem Lob hören die Leute diesem Lied zu,
Jedes Mal mit ihr, wie neu, ihre Seele bewundernd;
Sie selbst werden darin nicht Traurigkeit, sondern Traurigkeitsfreude finden.

Die Freiheit der Kreativität wurde bereits zu einem ästhetischen Prinzip des antiken Dichters. Erinnern wir uns an Puschkins Zauberer aus "Das Lied des Propheten Oleg": "Ihre prophetische Sprache ist wahrhaftig und frei und freundlich mit dem Willen des Himmels."

Der antike Mensch, dessen spirituelles Leben sich im Bereich der Mythen und Legenden abspielte, akzeptierte keine Fiktion. Er war kindisch vertrauensvoll, bereit, alles zu glauben, aber jede Fiktion musste ihm als Wahrheit präsentiert werden, als unbestreitbare Realität. Damit wurde die Wahrhaftigkeit der Geschichte auch zum ästhetischen Prinzip.

Odysseus lobte den Sänger Demodocus beim Fest des Königs Alkinoos vor allem für die Authentizität seiner Geschichte. „Du denkst vielleicht, dass du selbst an allem beteiligt warst, oder du hast alles von den treuen Augenzeugen gelernt“, sagte er ihm, und doch war Odysseus Augenzeuge und Teilnehmer an genau den Ereignissen, von denen Demodocus sang.

Und schließlich das dritte Prinzip – die Kunst des Singens soll den Menschen Freude bereiten, oder, wie wir jetzt sagen würden, ästhetisches Vergnügen. Mehr als einmal spricht er im Gedicht darüber („unser Gehör einfangen“, „zu unserem Vergnügen“, „unsere Seele bewundern“ usw.). Überraschend ist Homers Beobachtung, dass ein Kunstwerk seinen Charme beim erneuten Lesen nicht verliert – jedes Mal, wenn wir es als neu wahrnehmen. Und dann (das bezieht sich schon auf das komplexeste Mysterium der Kunst), zieht es die tragischsten Kollisionen nach sich, bringt der Seele einen unfassbaren Frieden, und wenn es Tränen hervorruft, dann sind die Tränen „süß“, „beruhigend“. Daher sagt Telemachus seiner Mutter, dass Demodocus ihr mit seinem Lied "Wonne der Trauer" bringen wird.

Der alte Grieche, und Homer war sein ruhmreichster Vertreter, behandelte die Meister der Kunst mit größtem Respekt, egal wer dieser Meister war - ein Töpfer, Gießer, Graveur, Bildhauer, Baumeister, Büchsenmacher. In Homers Gedicht finden wir immer wieder ein lobendes Wort für einen solchen Meisterkünstler. Der Sänger hat einen besonderen Platz. Immerhin nennt er Femius "einen berühmten Sänger", "einen göttlichen Ehemann", einen Mann von "hoher Stimmung", der "unser Gehör fesselt und wie inspirierte hohe Götter ist". Auch der Sänger Demodok wird von Homer verherrlicht. „Über alle Sterblichen stelle ich dich, Demodocus“, sagt Odysseus.

Wer waren sie, diese Sänger oder Aeds, wie die Griechen sie nannten? Wie Sie sehen können, werden sowohl Phemius als auch Demodocus zutiefst verehrt, aber im Wesentlichen sind sie Bettler. Sie werden behandelt, wie Odysseus Demodocus, der ihm von seinem Teller „einen fetten Rückenteil eines scharfzahnigen Ebers“ schickte und „der Sänger die Spende dankbar entgegennahm“, sie werden zu einem Festessen eingeladen, um zuzuhören ihr inspiriertes Singen nach einer Mahlzeit und Trankopfern. Aber im Wesentlichen war ihr Schicksal traurig, wie traurig war das Schicksal von Demodocus: „Muse belohnte ihn mit Bösem und Gutem bei der Geburt“, gab ihm „süßen Gesang“, aber auch „verfinsterte seine Augen“, das heißt, er war blind. Die Tradition hat uns das Bild des blindesten Homer vermittelt. So blieb er drei Jahrtausende lang in der Vertretung der Völker.

Homer besticht durch die Vielseitigkeit seines Talents. Er verkörperte in seinen Gedichten wahrlich das gesamte geistige Arsenal der Antike. Seine Gedichte streichelten das zarte musikalische Ohr des alten Griechen und den Charme der rhythmischen Sprechanlage, er füllte sie mit lebendigen malerischen, poetischen Ausdrucksbildern des antiken Lebens der Bevölkerung Griechenlands. Seine Geschichte ist zutreffend. Die von ihm berichteten Informationen sind für Dokumentarhistoriker von unschätzbarem Wert. Es genügt zu sagen, dass Heinrich Schliemann, der die Ausgrabungen von Troja und Mykene unternahm, Homers Gedichte als geografische und topografische Karte benutzte. Diese Genauigkeit, manchmal geradezu dokumentarisch, ist erstaunlich. Die Aufzählung der Militäreinheiten, die Troja belagerten, die wir in der Ilias finden, scheint sogar langweilig, aber wenn der Dichter diese Aufzählung mit einem Vers abschließt: „Wie Blätter an Bäumen, wie Sand an den Meeren, sind Armeen unzählbar“, wir glauben unwillkürlich diesem hyperbolischen Vergleich.

Engels verwendet in Bezug auf die Militärgeschichte das Gedicht von Homer. In seinem Essay "Camp", der das System des Baus militärischer Befestigungen und der Verteidigung unter den Alten beschreibt, verwendet er die Informationen von Homer.

Homer vergisst nicht, alle Charaktere in seinem Gedicht zu benennen, selbst die am weitesten entfernten in Bezug auf die Haupthandlung: den Schlafsack von König Menelaos „das flinke Asphaleon“, seinen zweiten Schlafsack „Etheon der Geehrteste“, nicht zu vergessen um seinen Vater „Eteon, Sohn von Voets“ zu erwähnen.

Der Eindruck absoluter Authentizität der Geschichte wird durch extreme, manchmal sogar pedantische Detailgenauigkeit erreicht. Im zweiten Lied der Ilias listet Homer die Namen der Anführer der Schiffe und Trupps auf, die die Mauern von Troja erreichten. Er vergisst nicht, sich an die unbedeutendsten Details zu erinnern. Er nennt Protesilaus und informiert nicht nur, dass dieser Krieger starb, der als erster vom Schiff sprang, sondern auch, dass er durch einen „einblütigen“ Bruder ersetzt wurde, „jüngster an Jahren“, dass die Frau des Helden in seiner Heimat blieb „ mit zerrissener Seele“, das Haus sei „halbfertig“. Und dieses letzte Detail (das unfertige Haus), das gar nicht hätte erwähnt werden können, entpuppt sich als sehr wichtig für die gesamte Überzeugungskraft der ganzen Geschichte.

Es gibt die individuellen Merkmale der aufgezählten Krieger und die Orte, aus denen sie kamen. In einem Fall, „die rauen Felder von Olizona“, gibt es den „hellen See“ von Bebend, „die prächtige Stadt Izolk“ oder „felsige Pithos“, „hohe Klippe Ifoma“, „Larissa holprig“ usw. Krieger sind fast immer „berühmt“, „gepanzert“, aber in einem Fall sind sie ausgezeichnete Speerkämpfer, in dem anderen sind sie ausgezeichnete Schützen.

Homers Zeitgenossen nahmen seine Erzählungen von den Abenteuern des Odysseus mit dem ganzen Ernst ihrer naiven Weltanschauung wahr. Wir wissen, dass es weder Scylla noch Charybdis gab und gibt, dass es die grausame Circe, die Menschen in Tiere verwandelt, nicht gab und nicht geben konnte, dass es nicht die schöne Nymphe Calypso gab und nicht geben konnte, die Odysseus „sowohl Unsterblichkeit als auch ewige Jugend anbot ." Und doch ertappt man sich beim Lesen von Homer immer wieder dabei, dass man trotz des skeptischen Bewusstseins eines Mannes des 20. Jahrhunderts unwiderstehlich in die Welt des naiven Glaubens des griechischen Dichters hineingezogen wird. Durch welche Kraft, durch welche Mittel erreicht er einen solchen Einfluss auf uns? Wie wirkt sich die Authentizität seiner Erzählung aus? Vielleicht hauptsächlich in den gewissenhaften Details der Geschichte. Sie eliminieren durch ihre Zufälligkeit das Gefühl der Fantasievoreingenommenheit. Es scheint, dass einige dieser zufälligen Details möglicherweise nicht passiert sind und die Geschichte in der Handlung nicht gelitten hätte, aber es stellt sich heraus, dass die allgemeine Stimmung der Zuverlässigkeit gelitten hätte.

Wozu zum Beispiel brauchte Homer die Figur des Elpenor, die ganz unerwartet in der Geschichte von den Missgeschicken des Odysseus auftauchte? Dieser Gefährte des Odysseus, „nicht durch Mut in Schlachten ausgezeichnet, nicht großzügig mit dem Verstand der Götter begabt“, also feige und dumm, schlief „der Kühle wegen“ auf dem Dach von Circes Haus ein und stürzte von dort, „brach den Wirbelknochen, und die Seele flog davon in die Region des Hades. Dieses traurige Ereignis hatte keine Auswirkungen auf das Schicksal von Odysseus und seinen Kameraden, und wenn man der strengen Logik der Erzählung folgte, konnte man nicht darüber berichten, aber Homer sprach ausführlich darüber und darüber, wie Odysseus später dem Schatten begegnete von Elpenor im Hades und wie sie ihn begruben, einen Hügel über seinem Grab errichteten und sein Ruder darauf hissten. Und die ganze Erzählung des Dichters erlangte die Authentizität einer Tagebucheintragung. Und wir glauben unwillkürlich alles (so war es! Alles ist bis ins kleinste Detail genau beschrieben!).

Die detaillierte und detaillierte Geschichte von Homer ist hell und dramatisch. Es ist, als würden wir gemeinsam mit Odysseus gegen die tobenden Meereselemente kämpfen, wir sehen die aufsteigenden Wellen, wir hören ein hektisches Tosen und wir kämpfen gemeinsam mit ihm verzweifelt um unser Leben:

In diesem Moment erhob sich eine große Welle und brach zusammen
Überall auf seinem Kopf; das Floß wirbelte schnell,
Vom Deck ins Meer gerissen, stürzte er kopfüber und wurde vermisst
Lenkrad aus der Hand; schlug den Schlick-Asya-Mast nieder und brach unter schwerem Gewicht
Gegensätzliche Winde, die mit einem Schlag gegeneinander fliegen.
... Eine schnelle Welle trieb ihn an ein felsiges Ufer;
Wenn er rechtzeitig von der hellen Göttin Athene belehrt wurde
Er war es nicht, die Klippe packte seinen Nachbarn mit seinen Händen; und sich an ihn klammern
Er wartete mit einem Stöhnen, an einem Stein hängend, damit die Welle laufen würde
vorbei an; sie rannte, dachte aber plötzlich über die Rückkehr nach
Sie stieß ihn von der Klippe und warf ihn ins dunkle Meer.

Der antike Dichter zeichnet auch malerisch, dramatisch und den Zustand von Odysseus, sein ständiges Gespräch mit seinem „großen Herzen“ und sein an die Götter gerichtetes Gebet, bis der „azurlockige“ Poseidon, nachdem er seinen Zorn gestillt hatte, schließlich Mitleid hatte ihn, das Meer zu zähmen und die Wellen zu beruhigen. Elend, erschöpft wurde Odysseus an Land getragen:

... Knie gaben unter ihm nach, mächtige Hände hingen; im Meer war sein Herz müde;
Sein ganzer Körper schwoll an; Spucken mit Mund und Nase
eine Ode an das Meer, er fiel schließlich, leblos, stumm.

Bilder von Porträts von Helden. Im Gedicht werden sie in Aktion gegeben. Ihre Gefühle, Leidenschaften spiegeln sich in ihrem Aussehen wider. Hier ist ein Krieger auf dem Schlachtfeld:

Hector tobte fürchterlich unter seinen düsteren Augenbrauen
Erschreckend glänzte mit Feuer; über dem Kopf, erhebt sich wie ein Kamm,
Er schwankte fürchterlich mit einem Helm, der durch einen Sturm durch die Schlacht von Hector flog!

Mit demselben Ausdruck wurde ein Porträt einer anderen Person geschrieben - eines von Penelopes Freiern:

Antinous – brodelnd vor Wut – seine Brust hob sich,
Von schwarzer Bosheit bedrängt, und seine Augen glühten wie ein flammendes Feuer.

Anders äußerten sich die Gefühle der Frau, hier die Zurückhaltung der Bewegungen, das tiefe Verbergen des Leidens. Penelope, die erfahren hatte, dass die Freier ihren Sohn töten würden, „war lange Zeit wortlos“, „ihre Augen waren von Tränen verdunkelt und ihre Stimme konnte sie nicht unterdrücken.“

Es ist alltäglich geworden, in Homers Gedichten von konstanten Epitheta zu sprechen. Aber ist es nur in Homers Gedichten?

Konstante Epitheta und besondere, stark gelötete Redewendungen werden wir bei den Dichtern aller Völker des Altertums finden. „Rotes Mädchen“, „guter Kerl“, „weißes Licht“, „Käseerde“. Diese und ähnliche Beinamen finden sich in jedem russischen Märchen, Epos, Lied. Und was bemerkenswert ist, sie altern nicht, verlieren nicht ihre ursprüngliche Frische. Erstaunliches ästhetisches Geheimnis! Es ist, als ob die Menschen sie für immer geschliffen hätten, und sie funkeln und schimmern wie Diamanten in ewigem, betörendem Glanz.

Anscheinend liegt der Punkt nicht in der Neuheit des Beinamens, sondern in seiner Wahrheit. „Ich erinnere mich an einen wunderbaren Moment ...“ „Wunderbar!“ - ein gebräuchlicher, gewöhnlicher Beiname. Wir wiederholen es oft in unserer Alltagssprache.

Warum ist er dann in Puschkins Linie so frisch und sozusagen ursprünglich? Weil es unendlich wahr ist, weil es die Wahrheit der Gefühle vermittelt, weil der Moment wirklich wunderbar war.

Homers Epitheta sind konstant, aber gleichzeitig vielfältig und überraschend malerisch, das heißt, sie stellen mit einem Wort die Situation wieder her. Sie sind immer angemessen, extrem ausdrucksstark und emotional.

Wenn der traurige Telemachos voller Gedanken an seinen verschollenen Vater ans Meer geht, um „seine Hände mit Salzwasser zu benetzen“, dann ist das Meer „sandig“. Der Beiname zeichnet uns ein Bild der Meeresküste. Als es darum ging, dass Telemachos auf der Suche nach seinem Vater auf die Reise ging, war der Beiname bereits ein anderer - das „neblige“ Meer. Dies ist kein visuelles Bild mehr, sondern ein psychologisches, das über die bevorstehenden Schwierigkeiten spricht, über den Weg voller Überraschungen ... Im dritten Fall ist das Meer bereits „schrecklich“, als Eurykleia sich Sorgen um das Schicksal von Telemachos macht , hält ihn davon ab, nach Pylos zu gehen. Als Telemachus im Morgengrauen von Ithaka aus in See sticht, erhielt das Meer wieder den malerischen Beinamen „dunkel“ („frisch geatmete Marshmallows, die das dunkle Meer betäuben“). Aber dann brach die Morgendämmerung an, Homer bezeichnete das Bild des Morgens mit einem Beinamen - „lila Wellen“.

Manchmal ist das Meer "dunkel neblig", das heißt voller Bedrohungen und Probleme, "reichlich", "großartig".

Wellen in einem Sturm sind „mächtig, schwer, bergig“. Das Meer ist „fischreich“, „allgemein laut“, „heilig“. Wenn Penelope sich vorstellt, welche Schwierigkeiten ihr Sohn auf See haben kann, wird es bereits zu einem "bösen" Meer voller Ängste und Gefahren, "Angst vor dem nebligen Meer".

Um seinen Zuhörern eine visuelle Vorstellung vom Winter zu geben, berichtet Homer, dass die Schilde der Krieger „dünn mit Kristallen vom Frost“ waren. Der Dichter zeichnet malerisch und vielleicht sogar etwas naturalistisch Episoden von Schlachten. Also traf der Speer von Diomedes
Pandarus in der Nase neben den Augen: flog durch weiße Zähne,
Flexibles Zungenbrecherkupfer an der abgeschnittenen Wurzel
Und als es durch die Spitze blitzte, gefror es am Kinn.

Ein anderer Krieger wurde von einem Speer in seiner rechten Seite durchbohrt, „direkt in die Blase, unter das Schambein“, „mit einem Schrei fiel er auf die Knie, und der Tod dämmerte über den Gefallenen.“ Usw.

Homer ist nicht immer gleichgültig. Manchmal kommt seine Einstellung zu Menschen und Ereignissen recht deutlich zum Ausdruck. Als er die Verbündeten des trojanischen Königs Priamos auflistet, nennt er einen gewissen Amphimachos, offenbar ein schöner Fanfaron und ein Liebhaber des Angebens, so dass „er sogar in die Schlacht zog und sich wie eine Jungfrau in Gold kleidete. Erbärmlich!" ruft Homer verächtlich aus.

Homer ist ein Dichter, und als Dichter schätzt er dieses Hauptelement der poetischen Kreativität, diesen Baustein, der einen separaten Vers, ein Lied, ein Gedicht ausmacht - das Wort. Und er spürt die ungeheure Weite der Worte, er badet buchstäblich in Sprachweite, wo ihm alles untertan ist:

Die Sprache des Menschen ist flexibel; Reden für ihn gibt es zuhauf
Jeder, das Feld für Worte hier und dort ist grenzenlos.

Zusammenfassend ist es meiner Meinung nach notwendig, die Hauptmerkmale von Homers Gedichten zu identifizieren. Sie unterscheiden sich in ihren Themen. Die Ilias ist ein historisches Werk. Sie erzählt von Ereignissen nicht nur von nationaler, sondern für damalige Zeiten auch von internationaler Bedeutung. Die Stämme und Völker einer riesigen Region stießen in einer großen Konfrontation aufeinander, und diese Konfrontation, an die sich nachfolgende Generationen noch lange erinnerten (es wird angenommen, dass sie im 12. Jahrhundert v. Chr. Stattfand), wird mit einer Genauigkeit beschrieben, die obligatorisch ist für Geschichtswissenschaft.

Dieses Werk spiegelte mit enzyklopädischer Breite die gesamte spirituelle Welt des antiken Griechenlands wider - seinen Glauben (Mythen), seine sozialen, politischen und moralischen Normen. Es ist geprägt von plastischer Klarheit und seiner materiellen Kultur. Als historische Erzählung konzipiert, bildete sie mit großer künstlerischer Ausdruckskraft die körperliche und seelische Erscheinung der Teilnehmer der Veranstaltung nach – sie zeigte konkrete Menschen, ihre individuellen Züge, ihre Psyche.

Der Dichter hat das moralische Hauptproblem seiner Erzählung herausgegriffen und ihm tatsächlich den gesamten Verlauf der Geschichte untergeordnet - den Einfluss menschlicher Leidenschaften auf das Leben der Gesellschaft (der Zorn von Achilles). Dies war seine eigene moralische Position. Wut und Bitterkeit stellte er mit der Idee von Menschlichkeit und Freundlichkeit, Ehrgeiz und Streben nach Ruhm (Achilles) – hoher bürgerlicher Tapferkeit (Hector) entgegen.

"Odyssee" nahm die bürgerlichen und familiären Ideale der antiken griechischen Gesellschaft auf - Liebe zum Vaterland, Familienherd, Gefühle der ehelichen Treue, kindliche und väterliche Zuneigung. Dies ist jedoch im Grunde die Geschichte der "Entdeckung der Welt". Ein Mensch, in diesem Fall Odysseus, blickt neugierig auf die mysteriöse, unbekannte, viele Geheimnisse bergende Welt um uns herum. Sein neugieriger Blick will in seine Geheimnisse eindringen, alles wissen, alles erfahren. Das unwiderstehliche Verlangen, das Unbekannte zu verstehen, ist der hauptsächliche ideologische Kern von Odysseus' Wanderungen und Abenteuern. In gewisser Weise ist dies ein alter utopischer Roman. Odysseus besuchte das "Jenseits", im Hades und im Land der sozialen Gerechtigkeit, der allgemeinen Wohlfahrt - auf der Insel der Feaks. Er blickte in die Zukunft des menschlichen technologischen Fortschritts – er segelte auf einem gedankengesteuerten Schiff.

Nichts hielt seine Neugier auf. Er wollte alles ertragen, alles erleben, was auch immer ihm drohte, um das noch Ungeprüfte, Unbekannte herauszufinden, zu begreifen.

Die Ilias zeigt die List und List von Odysseus als seine wichtigsten und vielleicht nicht immer attraktiven Merkmale, während die Odyssee Neugier und Neugier des Geistes zeigt. Es stimmt, auch hier verlässt ihn der Geist der List nicht und hilft ihm in den schwierigsten Situationen.

Also, zwei Gedichte, die das Leben der alten Griechen abdeckten. Die erste beleuchtete die ganze Gesellschaft in der ganzen Vielfalt ihrer historischen Existenz, die zweite - das Individuum in seiner Beziehung zu den Menschen und vor allem zur Natur. Odysseus tritt als Repräsentant der gesamten Menschheit auf, entdeckt, kennt die Welt.

Griechische Lyrik

Homer ist der leuchtende Gipfel der griechischen Kultur. Unten, wenn wir bei der metaphorischen Redeweise bleiben, erstreckten sich die weiten duftenden Ebenen des klassischen Griechenlands mit seinen Lyriken, Dramen, historischen, rhetorischen und philosophischen Prosa. Athen war sein geografisches Zentrum, das 5. Jahrhundert war seine Blütezeit.

Homer vervollständigt eine Ära in der antiken Weltkultur – ihre anfängliche landesweite Phase, als sie von allen Menschen geschaffen wurde. Einige seiner brillanten Vertreter verallgemeinerten und synthetisierten die Errungenschaften ihrer Stammesgenossen nur. Das Gedächtnis der Menschen behielt nicht immer ihre Namen. Manchmal schrieb sie ihm die besten Werke anderer Autoren zu, indem sie uns den Namen eines besonders angesehenen und besonders geehrten von ihnen aufsparte. Das ist Homer passiert. Und da die alten Völker Inspiration in Kreativität sahen, wurde die Originalität des einzelnen Autors nicht geschätzt. Die Autoren setzten die etablierten Traditionen fort, die eigene Persönlichkeit schien ausgeblendet. Dies war eine epische Etappe in der Kulturgeschichte. Alles, was ich über die antiken Literaturen Chinas, Indiens, der Länder des Nahen und Mittleren Ostens und des homerischen Griechenlands erzählt habe, bezieht sich auf diese epische Periode der Weltkultur, als
die Persönlichkeit des Autors erhebt noch keinen Anspruch auf einen individuellen Gestaltungsstil. („... In meinen Liedern gehört mir nichts, aber alles gehört meinen Musen“, schrieb der griechische Dichter Hesiod im 7. Jahrhundert v. Chr.)

Normalerweise wird Literatur in drei Haupttypen unterteilt: Epos, Lyrik und Drama. Diese Unterteilung ist natürlich bedingt, da man im Epos Elemente von Texten und in Texten - Elemente des Epos finden kann, aber es ist praktisch, da es die Hauptunterscheidungsmerkmale jeder dieser Arten von Literatur angibt.

In den fernsten Zeiten konnte das Epos noch nicht entstanden sein, es war noch zu kompliziert für einen Menschen der Urzeit, während ihm ein unprätentiöses Lied mit klarem Rhythmus durchaus zugänglich war. Anfangs waren dies Arbeitslieder und Gebete. Das Gebet drückte menschliche Emotionen aus - Angst, Bewunderung, Freude. Der Text war noch namenlos und drückte die Emotionen nicht eines Individuums, sondern eines Kollektivs (Gattung, Stamm) aus, er behielt die etablierten, gleichsam eingefrorenen Formen bei und wurde von Generation zu Generation weitergegeben. Lieder dieser Art wurden bereits von Homer beschrieben:

Im Kreis ihres Jungen ist schön in einer klingenden Leier
Süß scheppernd, schön singend zu den Leinensaiten
Dünne Stimme...

Dann tauchten Legenden auf, epische Geschichten über Ereignisse in der Welt der Gottheiten, über Helden. Sie wurden von den Aeds komponiert und aufgeführt, mündlich von Generation zu Generation weitergegeben, „poliert“, verbessert. Aus diesen Liedern (in Griechenland wurden sie homerische Hymnen genannt) begannen sie, Gedichte zu verfassen. Solche Komponisten wurden in Griechenland Rhapsoden genannt (Sammler, "Sticher" von Liedern). Einer dieser Rhapsoden war offensichtlich Homer. Die Texte bleiben auf der Ebene traditioneller Ritualformen (Feste, Opfer, Bestattungsriten, Klagen). Aber später hat sie das Epos beiseite geschoben und sich durchgesetzt und bereits eine neue Qualität erlangt. Auf dem Gebiet der Kunst war dies eine echte Revolution, natürlich bedingt durch soziale Faktoren. Die Persönlichkeit begann sich zu trennen, sich von der Gesellschaft abzuheben, geriet manchmal sogar in Konflikt mit der Gesellschaft. Jetzt begannen die Texte, die individuelle Welt eines Individuums auszudrücken.

Der Lyriker unterschied sich wesentlich vom Epiker, der die Außenwelt nachbildete - Menschen, Natur, während der Lyriker seinen Blick auf sich selbst richtete. Der Epiker strebte nach der Wahrheit des Bildes, der Lyriker nach der Wahrheit des Gefühls. Er schaute „in sich“, er beschäftigte sich mit sich selbst, er analysierte seine innere Welt, seine Gefühle, seine Gedanken:

Ich liebe und ich liebe nicht
Und ohne Verstand und im Verstand ... -

schrieb der Lyriker Anakreon. Leidenschaften kochen in der Seele – eine Art Wahnsinn, aber irgendwo in den Ecken des Bewusstseins nistet sich ein kalter, skeptischer Gedanke ein: Ist es wirklich so? Täusche ich mich? Der Dichter versucht, seine eigenen Gefühle zu sortieren. Der Epiker hat sich so etwas nicht erlaubt, ohne Wert auf seine Persönlichkeit zu legen.

Homer wandte sich an die Musen, um ihm zu helfen, der Welt über den Zorn von Achilles und all die tragischen Folgen dieses Zorns zu erzählen, der Lyriker würde die Musen um etwas anderes bitten: Mögen sie ihm (dem Dichter) helfen, von seinem (dem Dichter) zu erzählen ) Gefühle - Leiden und Freuden, Zweifel und Hoffnungen. Im Epos sind die Pronomen "er", "sie", "sie", in den Texten - "ich", "wir".

„Mein Schicksal ist es, in Sonnenlicht und Schönheit verliebt zu sein“, sang die Dichterin Sappho. Hier stehen nicht die Schönheit und die Sonne im Vordergrund, sondern die Haltung der Dichterin ihnen gegenüber.

So wurde die majestätische und üppige epische Poesie von Homer durch eine aufgeregte, leidenschaftliche und träge, ätzende und schroffe Poesie ersetzt, die in ihrer persönlichen Qualität lyrisch ist. Ach, es ist wirklich in Bruchstücken zu uns gekommen. Wir können nur vermuten, um was für einen Reichtum es sich handelte. Wir kennen die Namen von Tyrtaeus, Archilochus, Solon, Sappho, Alcaeus, Anacreon und anderen, aber von ihrer Poesie ist nur wenig erhalten.

Der Lyriker zeigte manchmal sein blutendes Herz, vertrieb die Verzweiflung, drängte sich zu Geduld, zu Mut. Archilochos:

Herz Herz! In einer beeindruckenden Formation sind vor Ihnen Probleme aufgetreten:
Kopf hoch und triff sie mit deiner Brust ...

Die Persönlichkeit wurde ihre eigene Biografin, sie sprach über die Dramen ihres Lebens, sie war ihre eigene Porträtmalerin und Trauernde. Der Dichter Hipponact sprach mit einem bitteren Lächeln zu den Göttern über den miserablen Zustand seiner Garderobe:

Hermes von Killensky, Mayas Sohn, lieber Hermes!
Höre den Dichter. Mein Umhang ist voller Löcher - ich werde zittern.
Gib Hipponactus Kleidung, gib Schuhe...

Lyriker verherrlichen auch bürgerliche Gefühle, besingen militärischen Ruhm, Patriotismus:

Es ist süß, das Leben zu verlieren, unter den tapferen gefallenen Kriegern,
An einen tapferen Ehemann im Kampf für sein Vaterland, -

singt Tirtaios. „Und es ist lobenswert und ruhmreich für einen Ehemann, für seine Heimat zu kämpfen“, wiederholt Kallin. Die moralischen Grundlagen wurden jedoch merklich erschüttert: Der Dichter Archilochos zögert nicht zuzugeben, dass er seinen Schild auf das Schlachtfeld geworfen hat (ein schweres Verbrechen in den Augen der alten Griechen).

Jetzt trägt der Saiyajin meinen makellosen Schild,
Wohl oder übel musste ich es mir ins Gebüsch werfen.
Ich selbst bin dem Tod entronnen. Und lass es verschwinden
Mein Schild! So gut wie neu, was ich bekommen kann.

Die einzige Entschuldigung, die er haben konnte, war, dass er in einer Söldnerarmee war. Aber die Spartaner vergaben ihm sein poetisches Geständnis nicht, und als er sich einmal auf dem Territorium ihres Landes befand, wurde ihm angeboten, zu gehen.

Dichter kümmerten sich um die Schönheit ihrer Verse, aber das Wichtigste, wonach sie die Musen fragten, war Aufregung, Emotion, Leidenschaft, die Fähigkeit, Herzen zu entfachen:

Ach Kaliope! Empfäng uns ein schönes
Gesang und Leidenschaft entfachen die Eroberung
Unsere Hymne und den Chor angenehm machen.
Alkman

Vielleicht war und ist das Hauptthema der Lyrik die Liebe und wird es anscheinend immer bleiben. Schon in der Antike entstand eine Legende über Sapphos unerwiderte Liebe zu dem schönen jungen Mann Phaon. Von ihm abgelehnt, stürzte sie sich angeblich von einer Klippe und starb. Die poetische Legende wurde von den neuesten Wissenschaftlern zerstreut, aber für die Griechen war sie süß und verlieh dem gesamten Erscheinungsbild der geliebten Dichterin einen tragischen Charme.

Sappho unterhielt eine Mädchenschule auf der Insel Lesbos, lehrte sie Singen, Tanzen, Musik und Naturwissenschaften. Das Thema ihrer Lieder ist Liebe, Schönheit, schöne Natur. Sie sang von weiblicher Schönheit, dem Charme weiblicher Bescheidenheit, Zärtlichkeit, dem jugendlichen Charme einer mädchenhaften Erscheinung. Von den Himmlischen stand ihr die Liebesgöttin Aphrodite am nächsten. Ihre Hymne an Aphrodite, die uns erhalten geblieben ist, offenbart den ganzen Charme ihrer Poesie. Wir geben es vollständig in der Übersetzung von Vyacheslav Ivanov:

Regenbogenthron Aphrodite! Die unsterbliche Tochter des Zeus, die Ziegenfrau!
Brich mir nicht das Herz vor Traurigkeit!
Hab Mitleid, Göttin!
Ansturm von den Höhen der Berge - wie früher war es:
Du hast meine Stimme aus der Ferne gehört
Ich habe gerufen - du bist zu mir heruntergekommen und hast den Himmel des Vaters verlassen!
Ich stieg auf den roten Streitwagen;
Wie ein Wirbelwind trug sie sie mit einem schnellen Flug
Starkflügelig über der dunklen Erde
Ein Schwarm Tauben.
Du hast dich beeilt, du warst vor den Augen,
Sie lächelte mich mit einem unaussprechlichen Gesicht an ...
"Sappho!" - Ich höre: - Hier bin ich! Wofür betest du?
Was hast du satt?
Was macht dich traurig und was macht dich wütend?
Alle sagen! Sehnt sich das Herz nach Liebe?
Wer ist er, Ihr Täter? Wen werde ich beugen
Süß unter dem Joch?
Der jüngste Flüchtling wird unzertrennlich sein;
Wer das Geschenk nicht angenommen hat, wird mit Geschenken kommen,
Wer nicht liebt, wird bald lieben
Und unerwidert …“
Oh, erscheine wieder - durch ein geheimes Gebet,
Rette das Herz vor einem neuen Unglück!
Stehen Sie bewaffnet im sanften Kampf
Hilf mir.
Eros lässt mich nie atmen.
Er fliegt von Cyprida,
Alles um dich herum taucht in Dunkelheit ein,
Wie ein Blitz im Norden
Thrakischer Wind und Seele
Schwingt kraftvoll bis ganz nach unten
Brennender Wahnsinn.

Der Name eines Zeitgenossen und Landsmanns Sappho Alkey ist mit politischen Ereignissen auf der Insel Lesbos verbunden. Er war ein Aristokrat. Üblicherweise gab es damals in der griechischen Politik in diesen kleinen Stadtstaaten mehrere angesehene Familien, die sich selbst als „die Besten“ betrachteten, abgeleitet vom Wort „Aristos“ („Bester“), also dem Wort „Aristokratie“ („Macht von das Beste“) erschien.

Normalerweise führten sie ihre Abstammung von einem Gott oder Helden nach, waren stolz auf diese Beziehung und wurden im Geiste des Stammesstolzes erzogen. Dies verlieh den Mythen einen gewissen Charme und ermöglichte es, sie in Erinnerung zu behalten und manchmal mit neuen poetischen Details anzureichern, die den Vertretern der Gattung schmeicheln. Mythen nährten die aristokratische Jugend moralisch. Die heldenhaften Vorfahren nachzuahmen, ihre Ehre durch keine unwürdige Tat zu gefährden, war ein moralisches Prinzip für jeden jungen Mann. Dies erweckte Respekt vor der Adelsfamilie.

Aber die Zeiten haben sich geändert. Adelsfamilien verarmten, wohlhabende Städter stiegen in die Politik auf, es kam zu Klassenkonflikten und teilweise zu bedeutenden sozialen Bewegungen. Menschen, die zuvor an der Spitze der Gesellschaft gestanden hatten, wurden zurückgelassen. Das war das Schicksal des Dichters Alkaios, eines Aristokraten, der aus seinem gewohnten Trott geworfen wurde und nach der Thronbesteigung des Tyrannen Pittakos in Mytilene ins Exil geriet.

Alcaeus schuf in der Poesie das Bild eines Schiffsstaates, der von einer tobenden See und einem stürmischen Wind hin und her geworfen wird.

Verstehen Sie, wer kann, den wütenden Aufruhr der Winde.
Wellen rollen - diese von hier, jene
Von dort ... In ihre rebellische Müllhalde
Wir eilen mit einem geteerten Schiff,
Dem Ansturm böser Wellen kaum widerstehen.
Schon war das Deck komplett mit Wasser überflutet;
Das Segel scheint schon durch
Alle perforiert. Die Befestigungselemente haben sich gelöst.

Dieses poetische Bild eines von politischen Stürmen erschütterten Staates taucht später mehr als einmal in der Weltdichtung auf.

In politischen und philosophischen Texten ist der Dichter und Politiker Solon interessant. Die Geschichte umfasste seine im VI. Jahrhundert durchgeführten Reformen. BC e. Aristoteles nannte ihn den ersten Beschützer des Volkes. Seine Reformen berücksichtigten die Interessen der ärmsten Teile Athens. Solon teilte seine Gefühle nicht mit dem Leser, er war eher ein moralischer und politischer Mentor ("Instruktionen für die Athener", "Instruktionen für sich selbst"), der Gefühle von Patriotismus und Staatsbürgerschaft erweckte. Bekannt ist sein Gedicht „Die Wochen des menschlichen Lebens“, das die allgemeine Sicht der Altgriechischen auf das menschliche Leben, auf seine zeitlichen Grenzen, Altersmerkmale einer Person charakterisiert. Wir stellen es in voller Länge vor:

Der kleine Junge, immer noch dumm und schwach, verliert
Die erste Zahnreihe, sobald er sieben Jahre alt war;
Wenn Gott die zweiten sieben Jahre zu Ende bringt, -
Der Bursche zeigt uns bereits Reifeerscheinungen.
Im dritten versteckt sich der junge Mann schnell mit dem Wachstum aller Mitglieder
Sanfter flauschiger Bart, Hautfarbe ändert sich.
Alle in der vierten Woche sind bereits in voller Blüte
Die Stärke des Körpers und in ihrer Tapferkeit sieht jeder ein Zeichen.
Im fünften - die Zeit, über die Ehe mit dem gewünschten Mann nachzudenken.
Um ihre Art in einer Reihe blühender Kinder fortzusetzen.
Der menschliche Geist reift in der sechsten Woche vollständig aus
Und strebt nicht mehr nach unerfüllten Taten.
Vernunft und Rede steht in sieben Wochen schon in voller Blüte,
Auch mit acht, vierzehn Jahren insgesamt.
Der Mann ist in der neunten noch stark, aber sie werden schwächer
Für all-tapfere Taten, das Wort und seinen Verstand.
Wenn Gott den zehnten auf das Ende von sieben Jahren bringt, -
Dann wird das Todesende für die Menschen nicht früh sein.

In der Neuzeit erfreute sich der Name des antiken griechischen Dichters Anacreon, eines fröhlichen alten Mannes, der das Leben, die Jugend und die Freuden der Liebe verherrlichte, besonderer Liebe. 1815 nannte ihn der sechzehnjährige Lyzeumsschüler Puschkin in spielerischen Versen seinen Lehrer:

Lassen Sie den Spaß laufen
Ein verspieltes Spielzeug winken,
Und uns von Herzen lachen lassen
Für eine volle schaumige Tasse ...
Wann wird der Osten reich sein?
In der Dunkelheit, jung
Und die Silberpappel wird leuchten,
Bedeckt mit Morgentau
Gib dem Haufen Anacreon:
Er war mein Lehrer...
"Mein Testament"

Die Jugend ist schön mit ihrer hellen Wahrnehmung der Welt. So war Puschkins Jugend, und es ist nicht verwunderlich, dass ein entfernter, langjähriger Dichter, der fünfundzwanzig Jahrhunderte vor ihm lebte, ihn mit seiner fröhlichen, fröhlichen, schelmischen Poesie so entzückte. Puschkin fertigte mehrere Übersetzungen von Anacreon an, die in Schönheit und Treue zum Geist des Originals erstaunlich sind.

Leider ist uns von Anacreons Poesie nur wenig überliefert, und sein Ruhm beruht in der Neuzeit vielleicht eher auf zahlreichen Nachahmungen von ihm und dem Charme der Legende, die sich in der Antike um ihn entwickelt hat. Im 16. Jahrhundert veröffentlichte der berühmte französische Verleger Etienne eine Sammlung von Anacreons Gedichten auf der Grundlage eines Manuskripts aus dem 10.-11. Jahrhundert, aber die meisten von ihnen gehörten nicht dem Dichter, sondern waren talentierte Pastiches (Imitationen). Es gibt eine reiche anakreontische Poesie. In Russland war Anacreon im 18. Jahrhundert besonders beliebt. M. V. Lomonossows Ode „Der nächtliche, mit Dunkelheit bedeckte Himmel“ wurde sogar zu einer beliebten Romanze.

Der Name des Dichters Pindar ist mit einem Phänomen von erstaunlicher Größe, Schönheit und moralischem Adel im öffentlichen Leben des antiken Griechenlands verbunden - den Olympischen Spielen. Pindar war wirklich ihr Sänger. Der Dichter lebte ein gewöhnliches menschliches Alter, etwas innerhalb von siebzig Jahren (518-442), die Olympischen Spiele dauerten mehr als ein Jahrtausend, aber seine Poesie malte dieses Jahrtausend mit Regenbogenfarben der Jugend, Gesundheit und Schönheit.

776 v. Chr. fanden erstmals sportliche Wettkämpfe in Olympia statt. e. in einem ruhigen Tal nahe dem Berg Kronos und zwei Flüssen - Alfea und seinem Nebenfluss Kladei - und alle vier Jahre wiederholt, bis 426 n. Chr., als die Fanatiker des Christentums die alte heidnische Kultur der Antike zerstörten und die olympischen Altis (Tempel, Altäre, Arkaden) zerstörten , Statuen der Götter und Sportler).

Für eintausendzweihundert Jahre war Altis das Zentrum all der Schönheit, die die antike Welt enthielt. Der „Vater der Geschichte“ Herodot las hier seine Bücher, der Philosoph Sokrates kam zu Fuß hierher, Plato besuchte hier, der große Redner Demosthenes hielt seine Reden, hier war die Werkstatt des berühmten Bildhauers Phidias, der die Statue des olympischen Zeus schuf.

Die Olympischen Spiele wurden zum moralischen Zentrum des antiken Griechenlands, sie vereinten alle Griechen als ethnisches Ganzes, sie versöhnten die kriegführenden Stämme. Während der Spiele wurden die Straßen für Reisende sicher, mit den Kriegsparteien wurde ein Waffenstillstand geschlossen. In der ganzen damaligen Welt, die den Griechen bekannt war, gingen spezielle Boten (Theoren - „heilige Boten“) mit den Nachrichten über die bevorstehenden Spiele, sie wurden von „Proxens“ - lokalen Vertretern der Olympischen Spiele, Personen, die besondere Ehre genossen, bewirtet. Scharen von Pilgern eilten daraufhin nach Olympia. Sie kamen aus Syrien und Ägypten, aus den italienischen Ländern, aus dem Süden Galliens, aus Taurida und Kolchis. Zu den Spielen durften nur moralisch einwandfreie, nie verurteilte, nicht wegen unwürdiger Taten verurteilte Personen zugelassen werden. Natürlich zeigte sich auch hier der Zeitgeist: Frauen waren (unter Todesstrafe) nicht erlaubt, ebenso wie Sklaven und Nichtgriechen.

Pindar komponierte feierliche Chorgesänge zu Ehren der Gewinner von Wettbewerben (epiniki). Der Held selbst, seine Vorfahren und die Stadt, in der der Held lebte, wurden im mächtigen Klang des Chores verherrlicht. Leider ist der musikalische Teil der Gesänge nicht erhalten. Der Dichter beschränkte sich natürlich nicht nur auf das Pathos des Dithyrambus, er verwob in sein Lied philosophische Reflexionen über die Rolle des Schicksals im Leben eines Menschen, über den manchmal ungerechten Willen der Götter, über die Notwendigkeit an die Grenzen menschlicher Fähigkeiten erinnern, an das heilige Augenmaß für die alten Griechen.

In der Antike wurden Gedichte mit einer singenden Stimme zur Begleitung einer Leier oder Flöte rezitiert. Es gab Gedichte und Lieder. Der Dichter komponierte nicht nur den Text des Verses, sondern erfand auch eine Melodie und komponierte sogar einen Tanz. Es war melodische Poesie, bestehend aus drei Elementen: „Wort, Harmonie und Rhythmus“ (Platon).

Musik nahm einen bedeutenden Platz im täglichen Leben der alten Griechen ein, es ist schade, dass Krümel davon zu uns gekommen sind.
Der Begriff "Lyrik" - abgeleitet vom Wort Lira, einem Musikinstrument, das als Begleitung verwendet wird, tauchte relativ spät auf, um das 3. Jahrhundert. BC h., als sich das Zentrum der griechischen Kultur nach Alexandria verlagerte. Alexandrinische Philologen, die sich mit der Einordnung und Kommentierung des literarischen Erbes des klassischen Griechenland beschäftigten, vereinten unter diesem Namen alle poetischen Gattungen, die sich vom Epos mit seinem Hexameter (Sechsfuß) und anderen rhythmischen Formen unterscheiden.

„Die grassierende Mode für schwarze Brillen, die jeder kenntwill wenigstens ein kleiner Homer sein.

Andrej Wosnesenski

Mythen sind bekanntlich uralte Geschichten über Götter und sagenhafte Helden, über die Entstehung der Welt und das Leben auf der Erde. Aber am häufigsten wird ein Mythos als etwas Phantastisches, Unwahrscheinliches, Unwirkliches und Erfundenes verstanden. Tatsächlich ist dies nicht so, weil ein Mensch als Produkt der Natur nicht in der Lage ist, etwas hervorzubringen, das es nie gegeben hat oder nicht geben wird.

Lange Zeit glaubte man, die Ilias und die Odyssee seien Homers Fiktion, die keine historische Wahrheit enthielten, und Homer selbst galt nicht als Autor, weil er keines seiner Werke mit seinem Namen signierte und es auch keinen gab einzige wirkliche Biographie von ihm, die es gab. Wundern Sie sich nicht, aber die Tatsache, dass wir diese Epen heute Homer zuschreiben, ist nur dadurch gerechtfertigt, dass sie zu Beginn des 6. Jahrhunderts jedes Mal in Panathenaia gelesen wurden. BC, als seine Werke. Dies war der Stand der Dinge bis zur Veröffentlichung der Studie des berühmten deutschen Philologen F. A. Wolf „Prolegomena ad Homerum“ im Jahr 1795. Basierend auf dem Prinzip der Widersprüche und der Feststellung zahlreicher kompositorischer Schwachstellen in Epen versuchte Wolf zu beweisen, dass die Ilias und die Odyssee nicht einem Dichter gehören konnten, sondern das Ergebnis der Arbeit vieler Sänger und Dichter waren ; die Vereinigung einzelner Lieder zu zwei großen Epen erfolgte viele Jahrhunderte nach der Zeit des Liederschreibens; kleine herausragende Persönlichkeiten waren mit der Zusammenstellung und Bearbeitung von Liedern beschäftigt; die letzte Ausgabe gehörte zu Beginn des 6. Jahrhunderts 602.602 Herausgebern am Hof ​​des athenischen Tyrannen Peisistratos. BC. Damit war der Grundstein für die „Homerische Frage“ gelegt: Hat Homer wirklich existiert?

Aber wie es im Evangelium heißt: „Der Glaube ist die Substanz des Erhofften und der Beweis des Unsichtbaren“ (Hebr 11,1). Sobald Heinrich Schliemann an die Richtigkeit von Homers Beschreibung der Lage Trojas in der Ilias glaubte, fand er als Liebhaber der Archäologie die Stadt, wo niemand sie suchte. Und als Belohnung für seine Ausdauer fand er auch den Schatz des Priamos. Dann fand G. Schliemann in Mykene den Schatz des Agamemnon. Schade ist nur, dass wir nicht alle archäologischen Funde datieren können. Dennoch stellten die Entdeckungen von Heinrich Schliemann die Frage nach Homer als einer realen historischen Figur auf die Tagesordnung, die sehr reale historische Ereignisse beschrieb. Unser wunderbarer Philosoph und Enzyklopädist A.F. Losev fasste die Ergebnisse von zwei Jahrhunderten der Studien der weltweiten homerischen Studien zusammen und kam zu dem Schluss, dass Homer um die Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert lebte. BC. und ist, wie die meisten Schriftsteller der Welt, ein immanenter Autor. Das bedeutet, dass er über die meisten realen Ereignisse schrieb, die in direktem Zusammenhang mit seinem eigenen Leben stehen. Deshalb hat sich, wie sich herausstellt, G. Schliemann in seinem Vertrauen in Homer nicht getäuscht! Aber die genauen Daten der Ereignisse sowie die Zeit von Homers Leben bleiben immer noch unklar. Daher wird heute in allen Lexika vermutlich davon ausgegangen, dass Homer im 9. Jahrhundert lebte. BC, und die Ereignisse des Trojanischen Krieges reichen bis ins 12. Jahrhundert zurück. BC. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Enthalten Homers Texte nicht Hinweise auf konkrete Ereignisse und Details seiner Biographie? Und wenn ja, wie kann man dann „archäologische Ausgrabungen“ des Textes durchführen, um unbestreitbar an die Wahrheit zu gelangen, die der Autor vor Jahrtausenden verborgen hat?

Fragen wir uns: Was ist die Mindeststruktur des Textes von Epen wie der Ilias und der Odyssee, abgesehen von Buchstaben und Wörtern? Wahrscheinlich ist dies nach ihnen eine poetische Linie, die Hexameter genannt wird. Wir werden nicht auf historische Details eingehen, die von den alten Griechen selbst aufgezeichnet wurden, dass sie von den Hyperboreern gelehrt wurden, Hexameter zu komponieren, d.h. Kimmerier und Skythen. Beachten Sie, dass der Hexameter die Schlüsselstruktur des Textes ist, der es Ihnen ermöglicht, den geschriebenen Text kontinuierlich aufzuteilen, und es auch ermöglicht, die Sicherheit und sogar die Qualität des homerischen Textes zu überprüfen. Der Verlust eines Hexameters fällt auch bei der inhaltlichen Analyse des Epos auf.

Eine weitere, größere Struktur ist die Aufschlüsselung der einzelnen Epen in Lieder. Es wird angenommen, dass diese Arbeit, angeblich für Homer, von alexandrinischen Gelehrten durchgeführt wurde. Tatsächlich stellte sich heraus, dass die Originaltexte mit der Aufschlüsselung des Autors zu uns kamen. Eine andere strukturelle Aufteilung des Erzähltextes nach Tag wurde von V.A. Zhukovsky, der Homers formelhafte Ausdrücke verwendet, die den Beginn des Tages bezeichnen, zum Beispiel wie "Eine junge Frau mit lila Fingern, Eos, stand aus der Dunkelheit auf." Davon geleitet, zerlegte er die gesamte Erzählung der Odyssee in 40 Tage, obwohl es zu diesem Thema auch andere Standpunkte gab. Nach eingehender Analyse stellte sich heraus, dass die ganze Geschichte über die 10-jährige Reise des Odysseus (die allegorische Bedeutung des Namens "Odysseus" - "Ich bin's") Homer in 58 Tagen steckte, die mit seinem 58 Worte "Ich wurde in Alibant geboren", platziert im letzten, 24. Lied, in 304 Hexametern, mit der fortlaufenden Nummer des Namens Alibant in diesem Lied - 119. Es stellt sich die Frage, wie Homer in diesem Fall diese verschlüsseln könnte Schlüsseljahre und Daten für die Zukunft?

Vor der Beantwortung dieser Frage ist es notwendig, sich der Chronologie zuzuwenden, die dann existieren könnte. Natürlich wusste Homer noch nichts von der Geburt Christi und der damit verbundenen Neuzeit. Es wird angenommen, dass im IV. Jahrhundert. BC. Es war üblich, die Jahre ab der 1. Olympiade zu zählen, als die Namen ihrer Gewinner erstmals aufgezeichnet wurden, dies geschah im Jahr 776 v. Alle folgenden Jahre wurden also nach der Anzahl der Olympischen Spiele und der Anzahl der Jahre davor oder danach gezählt. Möglicherweise war es Homer, der vorschlug, die Chronologie ab 776 v. Chr. genau einzuhalten. Dies wird durch die Aufmerksamkeit belegt, die er der Beschreibung von Sportspielen in der Ilias und der Odyssee schenkte. Wahrscheinlich waren es die Olympischen Spiele, die Homer veranlassten, jedes Epos in 24 Lieder und zusammen in 48 Lieder zu unterteilen, die 48 Monate oder 4 Jahre symbolisieren, was der Zeit der Olympischen Spiele entspricht. Aber anscheinend führte Homer selbst eine einfache Jahresrechnung, beginnend mit dem Jahr der ersten Olympiade. Der Bericht über die Daten der Olympischen Spiele tauchte also nicht im 4. Jahrhundert auf. BC, und nach den panathenäischen Spielen, d.h. zu Beginn des VI Jahrhunderts. BC.

Wir werden nicht auf die komplexe Berechnung der Monate der antiken griechischen Chronologie eingehen, es gab seit der Antike 12 davon, und darüber sprechen, wie es möglich war, das Jahr zu schließen, wenn die Monate abwechselnd in 30 und 29 Tage unterteilt wurden. Damals gab es keine Wochen, und der Monat war in drei Jahrzehnte unterteilt. Ich möchte nur anmerken, dass Homer wahrscheinlich nach einem siebenjährigen Aufenthalt in Ägypten seinen eigenen Kalender für den internen Gebrauch entwickelt hat, der unserem sehr ähnlich ist. Sein Jahr war in 12 Monate unterteilt, wobei sich jeder der Monate abwechselte, die Ids genannt und bestimmten Göttern und Ereignissen gewidmet waren, während 31 Tage in ungeraden und 30 in geraden Monaten enthalten waren. unser 15. Februar - 15. März ( 16), hatte in gewöhnlichen Jahren 28 Tage und in Schaltjahren - 29, d.h. ein weiterer Tag wurde als "Leckerbissen" hinzugefügt. Außerdem fielen Homers Schaltjahre nicht auf die Jahre der Olympischen Spiele (wie bei uns heute üblich), sondern auf die geraden Jahre dazwischen. Was den Beginn des Jahres betrifft, war es in verschiedenen Politiken des antiken Griechenlands unterschiedlich. Homer wurde von Athen geleitet, wo das Jahr nach der Sommersonnenwende (etwa Anfang August) begann, die nach unserem Kalender am 22. Juni stattfindet. Daher entsprach der erste Tag des Monats ihres neuen Jahres ungefähr der 2. Hälfte unseres Juli und der 1. Hälfte des August, d.h. Herkömmlicherweise gilt nach unserem Kalender der 16. Juli als erster Tag des antiken griechischen Jahres.

Wenn wir uns jetzt an die Stelle von Homer versetzen und die ganze Komplexität der Berechnung von Jahren und Tagen berücksichtigen, dann stellt sich die Frage: Was ist der einfachste und zuverlässigste Weg und auf welche Weise war es möglich, die Anzahl der Jahre zu verschlüsseln und Tage ab der ersten Olympiade? Als erstes bot sich wohl an, die Anzahl der Hexameter vom Anfang des Gedichts bis zu den Schlüsselwörtern als Anzahl der Jahre und Anzahl der Tage nach dem neuen Jahr zu berücksichtigen, ohne den Monat anzugeben. In diesem Fall drohte selbst ein teilweiser Verlust des Textes höchstens den Verlust einiger Tage, nicht Jahre. Dafür mussten sie aber einstellig geschrieben werden, also 10 Jahre und 250 Tage sollten 10250 Hexameter sein. Oder es sollten 102 Jahre und 50 Tage sein. Als mir diese Idee kam, begann ich am Ende der Odyssee nach Schlüsselwörtern zu suchen, die auf den Geburtstag von Odysseus hinweisen würden, d.h. Homer, unter Berücksichtigung der Immanenz. Es ist klar, dass dies wahrscheinlich der Grund für die Entstehung von Epen in einem so großen Umfang war. Das ist dabei herausgekommen.

Insgesamt enthielt der altgriechische Text der Odyssee, den ich hatte, 12106 Hexameter. Im letzten XXIV. Gesang gibt es in Vers 304 einen Satz: „Ich wurde in Alibant geboren“. Die Berechnung der Hexameterzahl ergab, dass dieser Schlüsselsatz auf den 11862. Hexameter fällt. Da die Zahl 862 für 365 Tage im Jahr zu groß ist, müssen Sie die Anzahl der Jahre zählen, die seit der 1 nach unserem Kalender) und als Ergebnis erhalten Sie Homers Geburtstag - den 15. September 657 v. Aber das ist nicht alles. Homer war sich bewusst, dass das Datum zuverlässiger festgelegt werden musste, als die Gesamtzahl der Hexameter zu zählen, deren Verlust wahrscheinlicher war als beispielsweise die Namen, die im Text eines Liedes erwähnt wurden. Da musste ich beim Namen Alibant auf die oben genannten Nummern achten: den 304. Hexameter und die 119. laufende Nummer des Namens. Als Ergebnis wurde das Datum verfeinert, indem 304 von 365 Tagen des 119. Jahres abgezogen wurde, und wir erhalten den genauen Geburtstag nach dem Ende des 118. Jahres: d.h. 365-304 = 61. Tag, oder nach unserer Berechnung wird es der 14. September 657 v. Chr. sein. Da diese Berechnung a priori genauer ist, kann argumentiert werden, dass in einer der erhaltenen Kopien des altgriechischen Textes der Odyssee ein zusätzlicher Hexameter auftauchte, aber offensichtlich nicht im 24. Gesang. Diese Berechnungen sind ein klarer Beweis für die ehrfürchtige Sorgfalt, mit der Homers Texte umgeschrieben wurden. Ich darf zu Recht sagen, dass mein Pathos hier nicht gerechtfertigt ist, da dies nur zwei Fälle sind. Ich beeile mich zu beruhigen, heute gibt es bereits mehrere Dutzend Bestätigungen dieses Datums, und zwar nicht nur durch Texte auf Papyrus und Pergament, sondern auch in epigraphischen Aufzeichnungen auf dem sogenannten Mastor-Stein. Dieser Stein wurde 1900 von Skadovsky auf der Insel Berezan gefunden und der Text darauf wurde größtenteils vom berühmten Epigraphen V.P. Yaylenko. Die Entschlüsselung wurde von mir nur für 3 Buchstaben von 45 fortgesetzt, und nur für die, die nicht lesbar waren. Als Ergebnis stellte sich heraus, dass es sich um ein Epitaph handelte, das Homer gewidmet war. Es ist klar, dass das Epitaph nicht im Klartext gelesen wurde. Die Details zur Identifizierung des Akrotelestikers auf dem Mastor-Stein sowie zur Identifizierung aller Orte der Reise von Odysseus mit realen Objekten finden Sie in meinem Buch „Homer. Eine immanente Biographie“ (Nikolaev, 2001). Durch das Lesen der Akrotelestik des Epitaphs wurde das Geburtsdatum Homers bestätigt, das aus einem völlig anderen Material - dem Text der Odyssee - stammte, und das genaue Todesdatum Homers wurde herausgefunden - der 14. August 581. BC. Das Auffälligste ist, dass er nach dem Mythos über den Tod von Odysseus auf der Insel Ey (Berezani) begraben wurde, auf der Circe lebte, und dies wurde bestätigt! Die Frage ist, was danach realer sein kann als ein Mythos?!

Ebenso kann man den Zeitpunkt der Ankunft von Homers Schwester Helena in Ilion und den Beginn des Trojanischen Krieges bestimmen. In der Ilias ist der Schlüssel der Abschnitt von Elenas Klage um Hector, beginnend mit Vers 765 des XXIV. Liedes: „Nun läuft das zwanzigste Jahr der kreisförmigen Zeiten / Seit ich nach Ilion kam, ..“ und zu den Worten bei der Ende des Monologs: „... ich werde von allen gleichermaßen gehasst“ in Vers 775. Hier unterscheidet sich der Anfang dieses Textabschnitts vom Ende um 10 Hexameter, die gleichzeitig den Unterschied in der Anzahl der Tage und Jahre dazwischen anzeigen die Ankunft Helenas in Ilion und der Beginn des Trojanischen Krieges. Die Gesamtzahl der Verse bis zum letzten Vers dieses Monologs der Helena, der in die 775. Zeile fällt, reicht von 15659 bis 15664 Hexametern für 4 Versionen des Textes der Ilias. Das bedeutet, dass Helen vom 2. bis 7. September 629 v. Chr. in Ilion ankam und der Trojanische Krieg vom 12. bis 17. September 619 v. Chr. begann. Von hier aus wurde sofort klar, dass der den Historikern bekannte Krieg von Milet mit Lydien, den er für die Überfahrt zum Schwarzen Meer führte, für Homer als Prototyp des Trojanischen Krieges diente. Historiker glauben, dass der Nachfolger von Ardis, Sadiates (Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr.), den letzten 12-jährigen Krieg mit Milet begann, der um 600 v. Chr. in Frieden endete. Tatsächlich wurde der Krieg von Ardis (laut Homer - von Paris) begonnen, dauerte etwa 10 Jahre und endete 609 unter Sadiatta. Und das bedeutet, dass Schliemann (die wissenschaftliche Welt warf ihm vor, das spätere Troja gefunden zu haben) genau das Troja fand, das Homer beschrieben hat. Ich stelle fest, dass das spätere Lebensdatum Homers viele Probleme der „homerischen Frage“ löst, beginnend mit der Antwort auf die wichtigste Frage, wie es möglich war, die ältesten Texte zu bewahren.

Aus den Mythen über den Trojanischen Krieg (siehe zum Beispiel Robert Graves, Myths of Ancient Greece. Transl. from English. Ed. sammelte zweimal die griechische Flotte in Aulis für einen Feldzug in Ilion. Zum ersten Mal unmittelbar nach der Entführung von Elena endete diese Kampagne jedoch damit, dass der Sturm die Schiffe zerstreute und sie nach Hause zurückkehrten. Beim zweiten Mal stellte Agamemnon nach 10 Jahren eine Flotte zusammen, aber nach der Vorhersage von Kalhant musste er seine Tochter Iphigenia opfern, damit die griechische Flotte Troja frei erreichen konnte. Eine immanente Lektüre der Ilias ermöglichte die Erkenntnis, dass der Landbelagerung Trojas ein den Historikern unbekannter 10-jähriger Seekrieg vorausgegangen war, in dessen Verlauf das griechische Geschwader von 415 Schiffen unter Führung von Achilles und Agamemnon 800 trojanische Schiffe zerstörte. In diesem Seekrieg rammte Achilles die trojanischen Schiffe, zerstörte sie aus der Ferne mit aus einer Schleuder geschossenen Steinen und setzte sie mit Schwefelbomben in Brand. Außerdem kämpfte er nicht nur in der Ägäis und Marmara, sondern auch im Schwarzen Meer, d.h. Zuhause. Für all dies erlangte er in Griechenland als unbesiegbarer Admiral immensen Ruhm. Erst danach konnten die Griechen, ohne Angst vor Angriffen vom Meer, ihre Schiffe in der Nähe von Troja an Land ziehen. Homer nahm an diesem Krieg nicht teil, da er 7 Jahre in Ägypten im Dienst von Psammetich I. und 1 Jahr in Phönizien bei seinen Verwandten verbrachte.

Wenn Homer in der Odyssee 10 Jahre seines Lebens beschrieben hat, dann sind die letzten 10 Jahre in der Ilias beschrieben, oder besser gesagt, der Text ist strukturell angelegt in der Beschreibung der letzten 49 Tage aus dem Leben seines Zwillingsbruders Achilles, der starb am 8. Oktober 609 v. Chr. .e. im Alter von 49 Jahren. Der Tagestext umfasst somit die Zeit vom 21. August bis 8. Oktober. Im 19. Lied der Ilias wird der Geburtstag von Achilles beschrieben, der auf den 15. September 657 v. Chr. fällt. Achten Sie auf die Hexameter 243-247 in diesem Lied, das die Geschenke auflistet, die Achilles an diesem Tag überreicht wurden: 7 Stative + 20 Kübel + 12 Pferde + 8 Ehefrauen mit Briseis + 1 Gold des Odysseus = 48 Jahre! An gleicher Stelle vermerkte Homer in Hexameter 219 humorvoll sein Dienstalter über Achilles (am selben Tag!). Homer beschrieb die Zusammensetzung der Familie und Freundschaft mit seinem Zwillingsbruder in den Mythen um Leda, die Brüder Dioskuren, und in den Heldentaten des Herkules über sein Leben von 15 bis 27 Jahren.

Wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, ermöglicht es also die Bestimmung nur weniger Daten, aus Epen, Mythen und Hymnen eine mehr oder weniger reale Biographie Homers sowie seine kimmerisch-griechische Herkunft wiederherzustellen, worüber wir ein andermal sprechen werden. Ich werde, Jean Jacques Rousseau folgend, wiederholen: "Meine Aufgabe ist es, die Wahrheit zu sagen und Sie nicht zu zwingen, daran zu glauben."

Von den Anfängen der Weltliteratur bis zum heutigen Tag hat sich echte Literatur sowohl auf interne (verborgene – Insider) als auch auf externe – Symbolik und Symbolik (Meta-Metapher) gestützt. So bilden Metametapher und Insideout, entdeckt vom Dichter und Philosophen K. Kedrov, die Essenz aller Weltliteratur, in der K. Kedrovs „ODER“ die Wahl zwischen Mythen oder Realität überlässt.

Anatoly Solotuchin,

Homer ist der erste griechische Dichter, dessen Werke bis heute erhalten sind.

Homer gilt noch heute als einer der besten europäischen Dichter. Er war Verfasser zweier Heldengedichte der Antike, der Ilias und der Odyssee, die zu den ersten Denkmälern der Weltliteratur zählen. Homer gilt als legendärer Dichter, weil wir nichts Genaues über ihn wissen.

Aus Homers Biografie:

Über Homer selbst gibt es keine zuverlässigen Informationen. Der Name „Homer“ taucht erstmals im 7. Jahrhundert auf. BC e. Damals nannte Callinus von Ephesus den Schöpfer von Thebais so. Die Bedeutung dieses Namens wurde in der Antike zu erklären versucht. Folgende Optionen wurden vorgeschlagen: "Blinder" (Efor Kimsky), "Folgen" (Aristoteles), "Geisel" (Hesychius). Moderne Forscher glauben jedoch, dass sie alle so wenig überzeugend sind wie die Vorschläge einiger Wissenschaftler, ihm die Bedeutung "Begleiter" oder "Zusammensetzer" zuzuschreiben. Sicherlich ist dieses Wort in seiner ionischen Form ein echter Personenname.

Die Biografie dieses Dichters lässt sich nur ansatzweise rekonstruieren. Dies gilt sogar für den noch unbekannten Geburtsort Homers. Sieben Städte kämpften um das Recht, als sein Heimatland angesehen zu werden: Chios, Smyrna, Salamis, Kolophon, Argos, Rhodos, Athen. Wahrscheinlich sind die Odyssee und die Ilias an der kleinasiatischen Küste Griechenlands entstanden, die damals von ionischen Stämmen bewohnt war. Oder vielleicht wurden diese Gedichte auf einigen der angrenzenden Inseln verfasst.

Der homerische Dialekt gibt jedoch keine genauen Auskunft darüber, zu welchem ​​Stamm Homer gehörte, dies bleibt ein Rätsel. Es ist eine Kombination aus den äolischen und ionischen Dialekten des Altgriechischen. Einige Forscher vermuten, dass es sich um eine der Formen der poetischen Koine handelt, die lange vor Homer entstanden ist.

War Homer blind? Homer ist ein altgriechischer Dichter, dessen Biographie von vielen rekonstruiert wurde, von der Antike bis zur Gegenwart. Es ist bekannt, dass er traditionell als blind dargestellt wird. Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass diese Darstellung von ihm eine für das Genre der antiken Biographie typische Rekonstruktion ist und nicht von realen Tatsachen über Homer stammt. Da viele legendäre Sänger und Wahrsager blind waren (insbesondere Teiresias), erschien nach der Logik der Antike, die poetische und prophetische Gaben verband, die Annahme, Homer sei blind, plausibel.

Antike Chronographen unterscheiden sich auch bei der Bestimmung der Zeit, in der Homer lebte. Er konnte seine Werke in verschiedenen Jahren schaffen. Einige glauben, dass er ein Zeitgenosse des Trojanischen Krieges war, dh er lebte zu Beginn des 12. Jahrhunderts. BC e. Herodot behauptete jedoch, Homer habe um die Mitte des 9. Jahrhunderts gelebt. BC e. Moderne Gelehrte neigen dazu, seine Tätigkeit auf das 8. oder sogar 7. Jahrhundert v. Chr. Zu datieren. e. Gleichzeitig wird Chios oder eine andere Region Ioniens an der Küste Kleinasiens als Hauptlebensort angegeben.

Über das Leben und die Persönlichkeit von Homer ist nichts Sicheres bekannt. Es gibt neun Homer-Biographien in der antiken Literatur, aber sie alle enthalten fabelhafte und fantastische Elemente.

Es gibt Hinweise darauf, dass in der ersten Hälfte des VI Jahrhunderts. BC. der athenische Gesetzgeber Solon befahl die Aufführung von Homers Gedichten beim Panathenäischen Fest, und dass in der zweiten Hälfte desselben Jahrhunderts der Tyrann Peisistratus eine Kommission von vier Personen einberief, um Homers Gedichte aufzuzeichnen. Daraus können wir schließen, dass dies bereits im VI. Jahrhundert der Fall war. BC. Homers Text war ziemlich bekannt, obwohl nicht genau festgestellt wurde, um welche Art von Werken es sich handelte.

Das ernsthafte Studium von Homers Gedichten begann in der hellenistischen Ära im 4. bis 2. Jahrhundert. BC. Eine Reihe von Gelehrten der Bibliothek von Alexandria studierten seine Gedichte, darunter besonders berühmte: Zenodotus, Aristophanes von Byzanz, Aristarch von Samothrake, Didyma. Aber sie geben keine genauen biografischen Informationen über Homer. Die allgemeine und populäre Meinung des ganzen Altertums über Homer war, dass er ein alter und blinder Sänger war, der, inspiriert von der Muse, ein Wanderleben führte und sowohl die beiden uns bekannten als auch viele andere Gedichte selbst verfasste.

Wenn wir über das genaue Geburtsdatum von Homer sprechen, dann ist es bis heute nicht sicher bekannt. Aber es gibt mehrere Versionen seiner Geburt. Also Variante eins. Ihr zufolge wurde Homer sehr kurz nach dem Ende des Krieges mit Troja geboren. Laut der zweiten Version wurde Homer während des Trojanischen Krieges geboren und sah all die traurigen Ereignisse. Wenn Sie der dritten Version folgen, variiert die Lebensdauer von Homer zwischen 100 und 250 Jahren nach dem Ende des Trojanischen Krieges. Alle Versionen ähneln sich jedoch darin, dass die Schaffensperiode Homers, oder vielmehr seine Blütezeit, auf das Ende des 10. – Anfang des 9. Jahrhunderts v. Chr. fällt.

Der legendäre Geschichtenerzähler starb auf der Insel Chios.

Aufgrund der Unzulänglichkeit vieler biografischer Daten tauchten im Zusammenhang mit der Persönlichkeit von Homer eine Vielzahl von Legenden auf.

Einer von ihnen sagt, Homer habe sich kurz vor seinem Tod an den Seher gewandt, um der Welt das Geheimnis seiner Herkunft zu offenbaren. Dann nannte der Seher Chios als den Ort, an dem Homer sterben würde. Homer ging dorthin. Er erinnerte sich an die Ermahnung des Weisen, sich von Jugend an vor Rätseln zu hüten. Aber Erinnern ist das eine, aber in Wirklichkeit kommt es immer anders. Die Jungen, die beim Fischen waren, sahen einen Fremden, sprachen mit ihm und stellten ihm ein Rätsel. Er fand keine Antwort auf sie, ging in Gedanken, stolperte und stürzte. Homer starb drei Tage später. Dort wurde er begraben.

Über Homers Werk:

Homer ist der Welt als altgriechischer Dichter bekannt. Die moderne Wissenschaft erkennt Homer als Autor von Gedichten wie der Ilias und der Odyssee an, aber in der Antike wurde er als Autor anderer Werke anerkannt. Fragmente von mehreren von ihnen sind bis heute erhalten. Heute wird jedoch angenommen, dass sie von einem Autor geschrieben wurden, der nach Homer lebte. Dies ist ein komisches Gedicht "Margit", "Homerische Hymnen" und andere.

Peru Homer besitzt zwei brillante Gedichte: „Odyssee“ und „Ilias“. Das dachten die Griechen zu allen Zeiten und glauben es immer noch. Einige Kritiker begannen diese Tatsache in Frage zu stellen und begannen den Standpunkt zu äußern, dass diese Werke erst im 18. Jahrhundert erschienen sind und überhaupt nicht zu Homer gehören.

So wie die Existenz von Homers Persönlichkeit grundsätzlich in Frage gestellt wird, so wird auch die Meinung vertreten, dass die Urheberschaft sowohl der Ilias als auch der Odyssee unterschiedlichen Personen zusteht, die zu unterschiedlichen Zeiten gelebt haben.

Es ist klar, dass die Odyssee und die Ilias viel später geschrieben wurden als die in diesen Werken beschriebenen Ereignisse. Ihre Entstehung kann jedoch frühestens in das 6. Jahrhundert v. Chr. Datiert werden. h., wenn ihre Existenz zuverlässig erfasst wurde. Somit lässt sich das Leben Homers dem Zeitraum vom 12. bis 7. Jahrhundert v. Chr. zuordnen. e. Das späteste Datum ist jedoch das wahrscheinlichste.

Es gibt eine Legende über ein poetisches Duell, das zwischen Hesiod und Homer stattfand. Es wurde in einem Werk beschrieben, das spätestens im 3. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde. BC e. (und einige Forscher glauben das viel früher). Es heißt „Der Wettstreit von Homer und Hesiod“. Es heißt, die Dichter hätten sich angeblich bei den Spielen zu Ehren des Amphidemus getroffen, etwa festgehalten. Euböa. Hier lesen sie ihre besten Gedichte. Der Preisrichter des Wettbewerbs war King Paned. Der Sieg wurde Hesiod zugesprochen, weil er Frieden und Landwirtschaft forderte und nicht Schlachten und Krieg. Die Sympathie des Publikums war jedoch auf der Seite von Homer.

Im 18. Jahrhundert veröffentlichten deutsche Linguisten ein Werk, das besagt, dass es zu Lebzeiten Homers keine geschriebene Sprache gab, Texte im Gedächtnis gespeichert und von Mund zu Mund weitergegeben wurden. Daher konnten so bedeutende Texte auf diese Weise nicht erhalten werden. Aber so berühmte Meister der Feder wie Goethe und Schiller gaben Homer die Urheberschaft der Gedichte.

Seit dem 17. Jahrhundert beschäftigen sich Wissenschaftler mit der sogenannten homerischen Frage – einem Streit um die Urheberschaft legendärer Gedichte. Aber egal, worüber Wissenschaftler streiten, Homer trat in die Geschichte der Weltliteratur ein, und in seiner Heimat hatte er noch lange nach seinem Tod besonderen Respekt. Seine Epen galten als heilig, und Platon selbst sagte, die spirituelle Entwicklung Griechenlands sei das Verdienst Homers.

Wie dem auch sei, Homer ist der erste antike Dichter, dessen Werke bis heute erhalten sind.

25 interessante Fakten über das Leben und Werk von Homer:

1. Der Name Homer bedeutet im Altgriechischen „blind“. Vielleicht entstand aus diesem Grund die Annahme, der antike griechische Dichter sei blind.

2. Homer galt in der Antike als Weiser: "Klüger als alle Hellenen zusammengenommen." Er galt als Begründer der Philosophie, Geographie, Physik, Mathematik, Medizin und Ästhetik.

3. Etwa die Hälfte der gefundenen altgriechischen literarischen Papyri wurde von Homer geschrieben.

4. Die selektive Übersetzung von Homers Texten wurde von Mikhail Lomonosov durchgeführt.

5. 1829 übersetzte Gnedich Nikolai die Ilias erstmals vollständig ins Russische.

6. Bis heute gibt es neun Versionen von Homers Biographie, aber keine kann als vollständig dokumentarisch angesehen werden. In jeder Beschreibung nimmt die Fiktion einen großen Platz ein.

7. Traditionell ist es üblich, Homer als blind darzustellen, aber Wissenschaftler erklären dies nicht so sehr mit dem tatsächlichen Zustand seiner Vision, sondern mit dem Einfluss der Kultur der alten Griechen, in der Dichter mit Propheten identifiziert wurden.

8. Homer verbreitete seine Werke mit Hilfe von Aeds (Sängern). Er lernte seine Werke auswendig und sang sie seinen Aeds vor. Diese wiederum lernten die Werke ebenfalls auswendig und summten sie anderen Leuten vor. Auf andere Weise wurden solche Leute Homeriden genannt.

9. Ein Krater auf Merkur ist nach Homer benannt.

10. In den 1960er Jahren schickten amerikanische Forscher alle Lieder der Ilias durch einen Computer, der zeigte, dass es nur einen Autor dieses Gedichts gab.

11. Das System der antiken griechischen Bildung, das am Ende der klassischen Ära entstand, basierte auf dem Studium von Homers Werk.

12. Seine Gedichte wurden ganz oder teilweise auswendig gelernt, es wurden Rezitationen zu ihren Themen organisiert usw. Später übernahm Rom dieses System. Hier seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. e. Homer wurde durch Vergil ersetzt.

13. Große hexametrische Gedichte entstanden in der nachklassischen Ära im Dialekt des antiken griechischen Autors sowie als Konkurrenz oder in Anlehnung an die Odyssee und die Ilias.

14. In der antiken römischen Literatur war das erste erhaltene Werk (wenn auch fragmentarisch) eine Übersetzung der Odyssee. Es wurde von dem Griechen Livy Andronicus hergestellt. Beachten Sie, dass das Hauptwerk der Literatur des antiken Roms - Virgils Aeneis - in den ersten sechs Büchern eine Nachahmung der Odyssee und in den letzten sechs - der Ilias - ist.

15. Griechische Manuskripte kamen in den letzten Jahren des Bestehens des Byzantinischen Reiches und dann nach seinem Zusammenbruch in den Westen. So wurde Homer von der Renaissance wiederentdeckt.

16. Die epischen Gedichte dieses antiken griechischen Autors sind brillante Kunstwerke von unschätzbarem Wert. Im Laufe der Jahrhunderte verlieren sie nicht ihre tiefe Bedeutung und Relevanz. Die Handlungsstränge beider Gedichte sind einem facettenreichen und umfangreichen Legendenzyklus zum Trojanischen Krieg entnommen. „Odyssee“ und „Ilias“ zeigen nur kleine Episoden aus diesem Zyklus.

17. Die Gewohnheiten, Traditionen, moralischen Aspekte des Lebens, die Moral und das Leben der alten Griechen werden in der Ilias sehr deutlich dargestellt.

18. Die Odyssee ist ein komplexeres Werk als die Ilias. Darin finden wir viele Merkmale, die noch aus literarischer Sicht untersucht werden. Dieses epische Gedicht handelt hauptsächlich von der Rückkehr des Odysseus nach Ithaka nach dem Ende des Trojanischen Krieges.

19. Die Odyssee und die Ilias haben charakteristische Merkmale, von denen eines der epische Stil ist. Der anhaltende Ton der Erzählung, gemächliche Gründlichkeit, völlige Objektivität des Bildes, die gemächliche Entwicklung der Handlung - das sind die charakteristischen Merkmale der Werke, die Homer geschaffen hat.

20. Homer war ein mündlicher Geschichtenerzähler, das heißt, er sprach keinen Buchstaben. Trotzdem zeichnen sich seine Gedichte durch hohes Können und poetische Technik aus, sie offenbaren Einheit.

21. Fast alle Werke der Antike können als Einfluss der von Homer geschaffenen Gedichte angesehen werden. Auch die Byzantiner interessierten sich für seine Biografie und sein Werk. In diesem Land wurde Homer sorgfältig studiert. Bis heute wurden Dutzende von byzantinischen Manuskripten seiner Gedichte entdeckt. Für die Werke der Antike ist dies beispiellos. Darüber hinaus erstellten byzantinische Gelehrte Kommentare und Scholien zu Homer, stellten seine Gedichte zusammen und schrieben sie um. Sieben Bände sind mit dem Kommentar des Erzbischofs Eustathius zu ihnen belegt.

22. In der Wissenschaft herrschte Mitte des 19. Jahrhunderts die Meinung vor, die Odyssee und die Ilias seien unhistorische Werke. Er wurde jedoch durch die Ausgrabungen von Heinrich Schliemann widerlegt, die er in den 1870-80er Jahren in Mykene und auf dem Hissarlik-Hügel durchführte. Die sensationellen Entdeckungen dieses Archäologen bewiesen, dass Mykene, Troja und die achäischen Zitadellen tatsächlich existierten. Die Zeitgenossen des deutschen Wissenschaftlers waren beeindruckt von der Übereinstimmung seiner Funde im 4. Zeltgrab in Mykene mit den Beschreibungen Homers.

23. Eines der Hauptargumente für die Tatsache, dass der historische Homer nicht existierte, war, dass keine einzige Person in der Lage ist, sich an poetische Werke eines solchen Umfangs zu erinnern und sie aufzuführen. Doch Mitte des 20. Jahrhunderts entdeckten Folkloristen auf dem Balkan einen Geschichtenerzähler, der ein episches Werk von der Größe der Odyssee aufführte: Dies ist die Geschichte des Buches The Storyteller des Amerikaners Albert Lord.

24. Eine kurze Zusammenfassung der Werke Homers bildete die Grundlage vieler Werke von Autoren, die im alten Rom lebten. Unter ihnen kann man die „Argonautik“ von Apollonius von Rhodos, die Arbeit von Nonn Panopolitansky „Die Abenteuer des Dionysos“ und Quintus Smyrna „Posthomerianische Ereignisse“ erwähnen.

25. In Anerkennung der Verdienste Homers verzichteten andere Dichter des antiken Griechenlands darauf, eine große epische Form zu schaffen. Sie glaubten, dass die Werke von Homer eine Schatzkammer der Weisheit der Menschen im antiken Griechenland sind.

Die Verbindung zwischen großen religiösen Persönlichkeiten, vor allem Reformatoren und Propheten, und traditionellen mythologischen Schemata sollte untersucht werden. Die messianischen und tausendjährigen Bewegungen der Völker der ehemaligen Kolonien bilden ein sozusagen unbegrenztes Forschungsfeld. Bis zu einem gewissen Grad ist es möglich, den Einfluss, den Zarathustra auf die iranische Mythologie und der Buddha auf die traditionelle Mythologie Indiens hatte, wiederherzustellen. Was das Judentum betrifft, so ist die bedeutende „Entmythisierung“ durch die Propheten seit langem bekannt.

Der Umfang dieses kleinen Buches erlaubt es uns nicht, diese Themen mit der Aufmerksamkeit zu diskutieren, die sie verdienen. Wir halten es für notwendig, bei der griechischen Mythologie zu verweilen; nicht so sehr über sich selbst, sondern über einige Punkte, die sie mit dem Christentum verbinden.

Es ist schwierig, ohne innere Beklommenheit über die griechische Mythologie zu sprechen. Denn in Griechenland inspirierte und leitete der Mythos epische Poesie, Tragödie und Komödie sowie die bildenden Künste; Andererseits wurde der Mythos in der griechischen Kultur einer langen und gründlichen Analyse unterzogen, aus der er radikal „entmythisiert“ hervorging. Der Aufstieg des ionischen Rationalismus fiel mit einer zunehmend scharfen Kritik an der „klassischen“ Mythologie zusammen, die in den Schriften von Homer und Hesiod ihren Ausdruck fand. Wenn das Wort "Mythos" in allen europäischen Sprachen "Fiktion" bedeutet, dann nur, weil die Griechen es vor fünfundzwanzig Jahrhunderten verkündet haben.

Ob es uns gefällt oder nicht, alle Versuche, den griechischen Mythos zu interpretieren, zumindest innerhalb einer Kultur des westlichen Typs, sind mehr oder weniger durch die Kritik der griechischen Rationalisten bedingt. Wie wir sehen werden, richtete sich diese Kritik selten gegen das, was man „mythologisches Denken“ nennen könnte, oder gegen die Verhaltensweisen, die es definiert. Kritik bezog sich vor allem auf das Handeln der Götter, wie sie von Homer und Hesiod erzählt wurden. Wie würde Xenophanes auf einen polynesischen kosmogonischen Mythos oder einen abstrakten vedischen Mythos wie den Rig Veda reagieren? Aber woher weißt du das? Es ist wichtig zu betonen, dass die Ziele der Angriffe der Rationalisten das exzentrische Verhalten und die Launen der Götter, ihre ungerechten Handlungen sowie ihre "Unmoral" waren. Und die Hauptkritik wurde auf der Grundlage der immer erhabeneren Vorstellung von Gott vorgebracht: Der wahre Gott kann nicht unmoralisch, ungerecht, eifersüchtig, rachsüchtig, unwissend usw. sein. Eine ähnliche Kritik wurde später von christlichen Apologeten unternommen und verstärkt. Die These, dass der von den Dichtern präsentierte göttliche Mythos nicht wahr sein kann, setzte sich zuerst in der griechischen intellektuellen Elite und später, nach dem Sieg des Christentums, in der gesamten griechisch-römischen Welt durch.

Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass Homer weder ein Theologe noch ein Mythograph war. Er erhob nicht den Anspruch, die ganze Integrität der griechischen Religion und Mythologie systematisch und erschöpfend darzustellen. Wenn Homer, wie Plato sagt, ganz Griechenland erzog, dann richtete er seine Gedichte an ein noch recht schmales Publikum - an Angehörige des Militär- und Feudaladels. Sein literarisches Genie besaß einen unvergleichlichen Charme, und seine Schriften waren der Vereinigung und Bildung der griechischen Kultur sehr förderlich. Da er aber keine Abhandlung über Mythologie verfasste, war es nicht seine Aufgabe, alle mythologischen Themen aufzuzählen, die in der griechischen Welt aktuell waren. Er hatte auch nicht die Absicht, sich den religiösen und mythologischen Konzepten anderer Länder zuzuwenden, die sein Publikum wenig interessierten, überwiegend patriarchalisch und militärisch. Über die sogenannten Nacht-, Tonika- und Totenmotive in der griechischen Religion und Mythologie wissen wir von Homer fast nichts.

Die Bedeutung religiöser Vorstellungen von Sexualität und Fruchtbarkeit, Tod und Jenseits erschließen uns spätere Autoren oder archäologische Funde. Es war dieses homerische Konzept von Göttern und Mythen über sie, das sich auf der ganzen Welt etablierte und durch die Bemühungen der großen Künstler der klassischen Ära schließlich in dem zeitlosen Universum der von ihnen geschaffenen Archetypen verankert wurde. Es ist überflüssig, hier die Größe und den Adel Homers und seine Rolle bei der Herausbildung des westeuropäischen Bewusstseins zu erwähnen. Es genügt, das Werk von Walter Otto „Götter Griechenlands“ noch einmal zu lesen, um in diese großartige Welt der „vollkommenen Formen“ einzutauchen.

Natürlich verlieh das Genie Homers und der klassischen Kunst dieser göttlichen Welt einen unvergleichlichen Glanz, aber das bedeutet nicht, dass alles, was sie vernachlässigten, obskur, düster, niedrig und mittelmäßig war. Da war zum Beispiel Dionysos, ohne den man Griechenland nicht verstehen kann und den Homer nur am Rande mit einer Anspielung auf eine Begebenheit aus seiner Kindheit erwähnt. Aber die mythologischen Fragmente, die von Historikern und Gelehrten gerettet wurden, führen uns in die spirituelle Welt ein, nicht ohne Größe. Diese Mythen, nicht homerisch und nicht "klassisch" im allgemeinen Sinne des Wortes, sind eher volkstümlich. Da sie den zerstörerischen Einfluss rationalistischer Kritik nicht erfahren hatten, blieben sie viele Jahrhunderte an der Peripherie der Hochkultur. Es ist möglich, dass die Überreste dieser Volksmythologie, modifiziert und christianisiert, immer noch im griechischen und anderen mediterranen Glauben unserer Zeit existieren. Wir werden später auf dieses Problem zurückkommen.

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