Orthodoxer Glaube - die Anbetung der Heiligen Drei Könige. Anbetung der Heiligen Drei Könige. Gospel-Events - Gospel-Orte. Handbuch
Die ersten Bilder der Heiligen Drei Könige erscheinen sehr früh, im III ". Weit verbreitet in Bildende Kunst diese Verschwörung wurde nach dem Edikt von Mailand erhalten. Das Thema der Heiligen Drei Könige war im westlichen Teil des Reiches sehr beliebt, zum Teil, weil in den Weisen, die vor nicht allzu langer Zeit aus unbekannten östlichen heidnischen Ländern zum Herrn kamen, die bekehrten Heiden ein bestimmtes Vorbild von sich selbst sahen, ihre alte Kultur, die sich nun dem Licht zuwandte.
Die Komposition "Anbetung der Heiligen Drei Könige" entstand unter dem Einfluss des für die antike Kunst traditionellen Bildes der Verehrung der besiegten Barbaren an den Kaiser. Auf den Reliefs der Sarkophage ist die Gottesmutter mit dem Kind im Arm im Profil dargestellt. Hinter ihrem Stuhl, der wie ein Thron aussieht, wird oft der rechtschaffene Joseph der Verlobte dargestellt. Die Heiligen Drei Könige werden als marschierend dargestellt. Der erste von ihnen zeigt meist mit der Hand auf einen Stern, der über dem Kopf des Christkindes steht.
Das Evangelium berichtet, dass die Weisen aus dem Osten kamen, daher war unter christlichen Auslegern die Meinung, dass die Heiligen Drei Könige aus Persien stammten, obwohl es Meinungen gab, dass sie aus Arabien, Mesopotamien oder sogar Äthiopien kamen. Der antike Künstler glaubte, dass es außerhalb der Grenzen des Reiches, irgendwo jenseits des Euphrat, halbbarbarische Völker gab, Perser, die sich nicht wie ein römischer Bürger kleideten. Und nach diesen Vorstellungen sind die Heiligen Drei Könige gekleidet: Sie tragen immer Hosen (und nicht in klassischen langen Tuniken), in kurzen Hemden und Regenmänteln, und ihre Köpfe sind mit eigenartigen Mützen bedeckt, die nach vorne geneigt sind.
Sarkophag der "Zwei Testamente" oder "dogmatisch". 325-350 Vatikanische Museen, Rom. Fragment
Gehalt des Evangeliums. 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts Schatzkammer des Doms, Mailand. Fragment
Im Mittelmeer stellte man sich alle Bewohner der fernen östlichen Länder so vor: In der gleichen Kleidung werden immer drei Jünglinge in einem feurigen Ofen dargestellt, die in Babylon in Gefangenschaft lebten.
Die Übergabe der Geschenke selbst ist dem Text entsprechend dargestellt: Der erste Zauberer gibt Gold, aber nicht in Münzen, wie man erwarten würde, und nicht in Barren. Das Geschenk ist eine goldene Krone, auf der manchmal sogar blätterähnliche Details zu sehen sind. Solche goldenen Kränze konnten Triumphatoren, Generälen verliehen werden; das Gewicht des Kranzes wurde in Talenten berechnet. Wenn das erste Geschenk Gold ist, ist es leicht zu erraten, dass das zweite Weihrauch ist, das dritte Myrrhe, die auf kleinen Tabletts, in Schatullen oder Krügen abgebildet sind.
Manchmal stellt der Bildhauer das Gotteskind dar, das eine Krone vom Zauberer in seine Hände nimmt.
Bilder von Kamelen sind in der Regel sehr ausdrucksstark. Einige Künstler schaffen es, sie so überraschend charmant und berührend zu gestalten, dass man sie sich durchaus als Zeichentrickfiguren für die Kleinen vorstellen kann.
Es ist offensichtlich, dass die ersten christlichen Künstler das Erbe der antiken Kunst im kreativen Prozess sehr frei und weit verbreitet verwendeten. Manchmal wurden sogar heidnische Bilder entlehnt und einzelne Figuren, die neu interpretiert wurden, erhielten eine neue Interpretation. Im Laufe der Jahrhunderte ausgearbeitete Kompositionsschemata, einzelne Details, dekorative Motive wurden verwendet. Zum Beispiel könnte neben der Evangeliumsgeschichte platziert werden dekorative Maske oder Figuren von geflügelten Genies, Amoretten.
Manchmal wurde die Komposition nicht nach dem Prozessionsmuster, sondern symmetrisch um die Mittelachse gebaut. Eine solche Variante ist beispielsweise auf der Ampulle aus Monza zu sehen: Das Frontalbild der Jungfrau mit dem Kind wird von Gruppen von Magiern und Hirten flankiert.
Auch die Mosaiker, die in der Basilika Santa Maria Maggiore arbeiteten, wählten eine symmetrische Lösung. Auf beiden Seiten des Throns, auf dem das Kind sitzt, sind Magier in hellen, luxuriös dekorierten Kleidern abgebildet.
Die geheimnisvolle, unbekannte Welt des Ostens, reich an Gold, Edelsteinen, Weihrauch und Gewürzen, hat seit jeher die Fantasie der Bewohner des westlichen Teils des Römischen Reiches angeregt. Und bei der Darstellung der Kostüme orientalischer Weisen werden manchmal so viel Farbe, Dekor, solche Farbkombinationen und fantastische Ornamentmotive verwendet, dass man eine so ungezügelte Fantasie der Künstler nur beneiden kann.
Schon früh, bereits in den Denkmälern des 6. Jahrhunderts, werden die Heiligen Drei Könige nicht als bartlose Jünglinge, sondern als Männer dreier Altersstufen dargestellt: ein alter Mann, ein Mann mittleren Alters und ein junger Mann. Die Altersabstufung betonte die Idee, dass in der Person der Weisen des Ostens die gesamte Menschheit, von jung bis alt, den menschgewordenen Gott verehrt.
Am häufigsten werden drei weise Männer entsprechend der Anzahl der mitgebrachten Geschenke dargestellt. Die genaue Menge wurde jedoch einige Zeit nicht in der Tradition angegeben. Allmählich stellte sich die Meinung heraus, dass es drei von ihnen gab, obwohl einige Werke von 2, 4, 6, 8 weisen Männern sprechen. Und in der syrischen Kirche gab es eine Überlieferung über die zwölf Weisen, die in Begleitung von Dienern nach Judäa kamen. In einigen Werken sieht man Echos verschiedener Versionen über die Zahl der Heiligen Drei Könige. Also, auf einem byzantinischen Fresko aus dem Kappadokien Höhlentempel zeigt sechs weise Männer.
In der gleichen Arbeit gibt es ein weiteres interessantes Detail: Oben ist nicht Stern von Bethlehem, sondern ein Engel, der auf das göttliche Kind zeigt. Mit stark zurückgeworfenem Kopf blickt einer der Heiligen Drei Könige auf den Engel wie in anderen Monumenten auf einen Stern. Es ist anzunehmen, dass eine solche künstlerische Entscheidung unter dem Einfluss der Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus entstand, der glaubte, der Stern sei kein astronomisches Phänomen, sondern "eine unsichtbare Kraft, die die Form eines Sterns annimmt". Wir sehen eine ähnliche Lösung in einem der am meisten wunderbare Werke Byzantinische Kunst - Mosaik des Tempels der Himmelfahrt in Daphne.
Im Mittelalter entstand die Meinung, dass die Weisen Könige waren. Diese Ansicht basiert auf der Vorhersage des Psalmisten: „Die Könige von Tarschisch und den Inseln werden ihm Tribut zollen; die Könige von Arabien und Saba werden Geschenke bringen. Und alle Könige werden sich vor ihm beugen; alle Nationen werden ihm dienen “ (Ps. 71: 10-11), sowie auf die Prophezeiung Jesajas (Jes.: 60: 6). In der westeuropäischen Kunst wurden die Heiligen Drei Könige oft als Könige dargestellt.
Es gab eine Interpretation, nach der die Magier sozusagen die Nachkommen von Sem, Japheth und Ham waren, Vertreter aller Völker und repräsentierten die Universalkirche. Im Westen wurde einer der Heiligen Drei Könige zuerst als dunkelhäutig und später als schwarz dargestellt.
Im 18. Jahrhundert, als sich russische Künstler in der Hauptstadt ganz von der europäischen Kunst leiten ließen, tauchte auch in Russland das Bild eines dunkelhäutigen Zauberers auf.
In der byzantinischen Staffeleimalerei (Ikonenmalerei) geht die Szene "Anbetung der Heiligen Drei Könige" als eine der dargestellten Episoden in die Komposition "Geburt Christi" über. Chronologisch fand die Verehrung der Heiligen Drei Könige etwas später als die Verehrung der Hirten statt, als sich die heilige Familie bereits in einem der Häuser von Bethlehem niedergelassen hatte. Aber in der christlichen Kunst ist es erlaubt, Ereignisse verschiedener Zeiten in einer Komposition zu kombinieren. Um die theologische Bedeutung des Geschehens klar zum Ausdruck zu bringen, dürfen einige formale Details nicht betont oder gar ignoriert werden.
Symbol. VII - IX Jahrhunderte Katharinenkloster, Sinai
Neben der Szene der Anbetung der Gottesmutter und des Kindes sind die Heiligen Drei Könige in den Plots dargestellt: "Reise zum Stern", "Magi vor Herodes", "Rückkehr in ihre Länder".
Symbol. Ende des XI. - Anfang des 12. Jahrhunderts Konstantinopel. Kloster der Hl. Katharina, Sinai
In der Renaissance entstehen komplexe vielfigurige Kompositionen, Schauspieler die oft zu Zeitgenossen des Künstlers werden. Das Gemälde von Sandro Botticelli im Gefolge der Heiligen Drei Könige zeigt die Familie Medici, ihren Hof und den Künstler selbst. Dieser Wunsch, sich in der biblischen Geschichte darzustellen, wurzelt zunächst nicht in irgendeiner Art von Stolz auf Narzissmus oder politischen Interessen, sondern in dem aufrichtigen Wunsch, an dem Geschehen teilzunehmen, an einem Wunder teilzuhaben. Die Kunden der Gemälde wollten, dass ihr Gebet und ihre Anbetung sichtbar von Gott gebracht und angenommen werden. Dabei kam es vor, dass der Künstler so rücksichtslos genau war, dass er vielleicht das vermittelte, was der Auftraggeber nicht explizit machen wollte.
Maler stellen biblische Themen oft intuitiv und manchmal ganz bewusst in die "Landschaft" ihrer Zeit. Italiener stellen die Krippe so dar, wie sie es in ihrer Heimat gewohnt sind - ein mit Stroh oder Kacheln gedecktes Baldachin oder eine antike Ruine. Handwerker aus dem Norden stellen eine Karawane der Heiligen Drei Könige auf einer verschneiten Straße in einer ruhigen Bürgerstadt auf, ebenso wie Pieter Bruegel der Ältere.
Die Magier sind gekommen. Das Baby war fest eingeschlafen.
Steile Gewölbe umgaben die Krippe.
Schnee wirbelte. Weißer Dampf wirbelte herum.
Das Baby lag und die Geschenke lagen.
I. A. Brodsky
Die Handlung der Geburt Christi in der Weltkunst wurde allmählich ersetzt Szene der Anbetung der Heiligen Drei Könige (Hirten)... Was ist seine biblische Grundlage?
Drei weise Männer-Wahrsager ( Weisen- wie die Astrologen in Russland genannt wurden) einen neuen Stern am Himmel bemerkt und ihn als Zeichen der Geburt eines außergewöhnlichen Babys interpretiert. Dem Leitstern folgend, fanden sie den neugeborenen Jesus Christus und seine Mutter Maria in der Stadt Bethlehem. Als Zeichen des Respekts vor dem Reich Christi überreichte Kaspar goldene Geschenke. Balthasar und Melchior präsentierten Weihrauch (ein Zeichen der Anerkennung der Göttlichkeit Christi) und duftendes Harz - Myrrhe (ein prophetisches Zeichen seines Todes). Bisher sind sich die Forscher nicht einig, wer die Weisen sind: Magier, Priester, Wissenschaftler, Astrologen? Wie hast du ausgesehen? Woher kamen sie: Arabien, das alte Babylon oder das mysteriöse Indien? All diese Umstände ermöglichten es den Künstlern, ihre eigene Wahrnehmung der Handlung zu zeigen.
Die biblische Legende wird im Bild im Geiste der Zeit verkörpert Sandro Botticelli "Anbetung der Heiligen Drei Könige"... Im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die sich um eine genaue Verkörperung des Evangeliumstextes bemühten, vermittelt Botticelli die Bedeutung und Bedeutung des Ereignisses.
Die Spitze der Komposition ist Maria mit einem Baby, dargestellt vor dem Hintergrund verfallener Steinmauern mit verfallenen Holzbaldachin... Aus einem flachen Raum wandert unser Blick auf eine Gruppe prachtvoll gekleideter Magier. Zahlreiche Zuschauer sind Personen, die einer säkularen Gesellschaft angehörten, unter denen der Künstler viele seiner Zeitgenossen darstellte. Und doch, warum nimmt Botticelli mehr als dreißig Zeichen in die Komposition auf? War es nicht einfacher, einige der Formen auszuschließen? Nun ist es schwierig, diese Frage eindeutig zu beantworten. Wir wissen nur, dass dieses Gemälde von der Kirche Santa Maria Novella in Florenz in Auftrag gegeben wurde. Anscheinend hat der Kunde dem Künstler genau angegeben, wer und wie er auf dem Bild darstellen soll. Material von der Seite
Wir können nicht jeden von ihnen benennen, aber die Namen von einigen kennen wir sicher. Der zu Füßen Marias dargestellte Mann in schwarz-goldener Kleidung ist der Begründer einer der bekanntesten berühmte Dynastien Medici, Cosimo der Ältere. Zwei kniende Magier in rot-weißen Gewändern - seine Söhne - Pietro und Joe-vanni. Auf der linken Seite der Komposition - die Figur eines jungen Mannes mit einem hochmütigen Gesichtsausdruck - ist dies Lorenzo der Prächtige, der Enkel von Cosimo, der sich auf ein Schwert stützt, das den Sieg über die Verschwörer symbolisiert. Im rechten Teil des Bildes sticht unter den bunt gekleideten Charakteren die Figur eines jungen Mannes in Schwarz hervor. Dies ist Lorenzos Bruder - Giuliano, dargestellt mit geschlossenen Augen. Im XV Jahrhundert. in symbolischer Sprache bedeutete dies, dass die Person nicht lebte. Und ein weiterer junger Mann im gelben Regenmantel im Vordergrund rechts zieht unsere Aufmerksamkeit auf sich. Die meisten Forscher glauben, dass dies ein Selbstporträt von Botticelli ist. Die traurigen Augen des Malers schauen uns forschend, ein wenig nachdenklich an. Er scheint in die Zukunft zu blicken und versucht, das Schicksal jedes der abgebildeten Zeitgenossen zu lesen.
Ja, Zeitgenossen und Kunden können durchaus zufrieden sein. Zahlreiche Besucher einer der am meisten verehrten Kirchen in Florenz sahen dort ihre Landsleute. So diente die Handlung der Anbetung der Heiligen Drei Könige dem Künstler als Vorwand, um die berühmte Medici-Familie zu verherrlichen, unter deren Schirmherrschaft die Künste und Wissenschaften in Florenz florierten.
–2). Nachdem Herodes von den Heiligen Drei Königen über die Zeit des Erscheinens des Sterns erfahren hatte, bat er sie, ihn zu informieren, wenn das Kind gefunden wurde, angeblich, um Ihn ebenfalls anzubeten. Auf dem Weg nach Bethlehem erschien den Heiligen Drei Königen wieder ein Stern, der "führte sie" bis zu der Stelle, wo das Baby war. „Und sie traten in das Haus ein und sahen das Kind mit Maria, seiner Mutter, und als sie niederfielen, beteten sie ihn an; und indem sie ihre Schätze öffneten, brachten sie ihm Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe nicht zu Herodes zurückzukehren, andere sind auf dem Weg in ihr Land abgereist."(Mt. 2, 11-12). Der wütende Herodes, der versuchte, seine Macht zu verteidigen, befahl zu töten "alle Babys in Bethlehem und in allen seinen Grenzen, von zwei Jahren und jünger, nach der Zeit, die er von den Weisen herausgebracht hat"(Mt 2,16).
Das Ereignis der Anbetung heidnischer Magier zum Göttlichen Kind wird bereits in den frühesten Denkmälern der christlichen Literatur zum Gegenstand der Reflexion vieler Kommentatoren, da das Christentum in Anlehnung an die alttestamentliche Tradition Magie und Astrologie zunächst als unvereinbar mit der Vorstellung von Willensfreiheit und versucht sie angesichts der hellenistischen Kultur zu widerlegen. In der gesamten biblischen Literatur verwendet nur Matthäus der Evangelist den Begriff magoi in einem positiven Sinne, der sich auf eine Gruppe von Menschen bezieht, die eine gottgefällige Tat vollbringen. Der Begriff „Zauberer, Zauberer“ ist im Alten Testament immer negativ besetzt (Zauberer der Toten: Lev. 20, 6; 2. Chronik 33, 6; Wahrsager auf Ägyptisch (Gen 41, 8, 24; Ex. 7 , 11, 22; Ex. 9, 11) und babylonische (Dan 1, 20; Dan. 2, 2; Dan. 4, 4; Dan. 5, 7, 11, 15) Gerichte); zweimal in der Apostelgeschichte (Apg 8, 9 und Apg 13, 8) wird das Wort μάγοι, auch im negativen Sinne, als Astrologen und Zauberkundige bezeichnet.
In der antiken Literatur gibt es grundsätzlich zwei Bedeutungen dieses Begriffs: Angehörige der persischen zoroastrischen Priester und die babylonischen Priester-Astrologen als besondere Berufsgruppe. Herodot war der erste, der die Magier als einen besonderen persischen Stamm oder eine esoterische Gemeinschaft erwähnte, die sich königlichen Opfern, Bestattungsritualen, Vorhersagen und Traumdeutungen widmeten. Auch die Definition der Heiligen Drei Könige ist bekannt, die Plato oder einer seiner Schüler in einem Gespräch über die Lehren eines jungen persischen Aristokraten gegeben hat: von den Göttern." In diesem Fall meinen wir einen bestimmten Beruf, dessen Wesen in der Ausübung bestimmter priesterlicher Funktionen liegt. Dieses Verständnis wurde durch das allgemeine antike Konzept des Zoroastrismus bestimmt. Im Laufe der Zeit verlagert sich der Schwerpunkt beim Verständnis dieses Wortes zunehmend von der Ausübung priesterlicher Funktionen hin zur wahrsagerischen Praxis astrologischer Vorhersagen. Plinius der Jüngere beispielsweise spricht von zwei Funktionen von Magiern: der Heilung von Krankheiten und der Vorhersage der Zukunft, wobei letztere als wichtiger angesehen wird. Daher ist dieser ursprünglich ethnische Begriff stark mit der östlichen Astrologie und Magie im Allgemeinen verbunden.
Das Fehlen genauer Angaben über die Herkunft der Heiligen Drei Könige, ihre Zahl, das Motiv, das sie zur Reise bewog, schon früh genug in der Erzählung des Evangelisten diente als Grundlage für zahlreiche Annahmen der Exegeten sowie für die Entwicklung legendärer Traditionen sowohl im Osten als auch im Westen.
Versuche von Exegeten, zu klären, wo "aus dem Osten"(Griechisch - ἀπὸ ἀνατολῶν) die Heiligen Drei Könige kamen, unter Berücksichtigung der möglichen Bedeutungen des Begriffs μάγοι (griechisch), führen sie zu drei Hauptlösungen: Viele behaupten den persischen oder babylonischen Ursprung der Heiligen Drei Könige, seltener wird Arabien als ihre Heimat bezeichnet. Die Bestätigung der persischen bzw. chaldäisch-babylonischen Herkunft der Heiligen Drei Könige findet sich im Hinweis des Evangelisten auf das Motiv, das sie veranlasste, sich vor dem „geborenen König der Juden“ zu verbeugen: "Wir sahen seinen Stern im Osten"... Die Kontakte der Juden mit den Völkern Babylons und Persiens entstanden früh genug und wurden ständig gepflegt, sodass die Weisen aufgrund ihres Interesses an religiösen Problemen durchaus eine Vorstellung von dem von den Juden erwarteten messianischen König und von die Prophezeiung des messianischen Sterns (Num 24, 17). Ein Stern (bei den Alten war ein Stern oder ein Komet oft ein Hinweis auf die Geburt eines großen Mannes) wurde zum Zeichen, das die Magier veranlasste, in Jerusalem nach dem geborenen König zu suchen, dem sehr berühmte Stadt Juden. Ein ungewöhnliches Himmelsphänomen, auch ohne die Bekanntschaft der Heiligen Drei Könige, die sich dem Studium der Sterne widmeten, mit jüdischen Überzeugungen könnte der Grund für ihre Reise werden, da sowohl im Zoroastrismus als auch im Chaldäischen ein ungewöhnlicher Stern am Himmel auftauchte Magie wurde als Omen eines Ereignisses verstanden, das die Welt verändern könnte.
In der umfangreichen astronomischen Literatur zu diesem Thema lassen sich die folgenden gängigsten Erklärungen unterscheiden. Erstens das Auftreten einer Supernova, die jedoch für diese Zeit nicht genau nachgewiesen werden kann; dann das Erscheinen des sogenannten Halleyschen Kometen, der ca. 12-11 Jahre BC, aber dieses Ereignis geschah zu früh, um die Evangeliumsgeschichte zu verstehen. Mn. die Forscher halten das Phänomen eines besonderen Sterns für sinnvoller und verweisen auf die Botschaft chinesischer Astronomen über einen Kometen oder eine Supernova (?) in 5-4 Jahren. BC. Und schließlich die Konstellation von Jupiter und Saturn, die in 7-6 Jahren dreimal stattfand. BC und war deutlich sichtbar. Darüber hinaus war es diese Konstellation, die von den babylonischen Astronomen vorhergesagt wurde. Diese Erklärung wird von vielen Kommentatoren akzeptiert, da Jupiter als "Königsstern" galt und Saturn, der "Samstagsstern", manchmal als "Stern der Juden" bezeichnet wurde.
Nach Ansicht vieler Exegeten verehrten die Heiligen Drei Könige das Kind als den Sohn Gottes. Berechtigung findet sich auch in den Besonderheiten des Gebrauchs des griechischen Verbs προσκυνα (anbeten), das nach griechischer Vorstellung nur Göttern gebührt und nach östlichen - auch mit Macht ausgestatteten Menschen, insbesondere Königen. Der Evangelist Matthäus verwendet dieses Wort, um „Anbetung“ Jesu durch diejenigen zu bedeuten, die von ihm Hilfe erwarten (Matthäus 8, 2; Matthäus 9:18; Matthäus 15:25; vgl. Matthäus 20, 20), zum Beispiel Jünger anbeten ( Mt 14,33) an den auferstandenen Herrn (Mt 28, 9, 17). Die Anbetung der Heiligen Drei Könige betont die Größe Christi als Sohn Davids (Mt 1,1), Sohn Gottes (vgl. Mt 1,20-21; Mt 2,15) und Messias Emmanuel (vgl. Luz. S.120). Gegner dieser Interpretation verweisen darauf, dass die Heiligen Drei Könige, die nach Jerusalem gekommen waren, den König suchten ( "Wo ist der geborene König der Juden?"- der Titel "König der Juden" wird selten als Messianer verwendet). Außerdem könnten die Anbetung des Königs und die Gaben einfach ein Ausdruck von Ehrfurcht sein (vgl. Jer 19, 1; Jer 42, 6), der nicht über die Gebräuche vieler alter Völker hinausgeht (vgl. 1 Sam 10 .). :27; Ps 71, 10).
Auch die Frage nach dem Zeitpunkt der Ankunft der Heiligen Drei Könige in Bethlehem ist umstritten. Unabhängig von ihrer Herkunft (babylonisch oder persisch) ist klar, dass sie Bethlehem aufgrund der notwendigen Reisevorbereitungen und der Entfernung nach Judäa erst wenige Wochen nach der Geburt des Kindes erreichen konnten. Die am weitesten verbreitete Meinung ist, dass die Heiligen Drei Könige in Bethlehem angekommen sind, als das Baby bereits mindestens 2 Jahre alt war, dies kann indirekt durch den Befehl des Herodes angezeigt werden "alle Babys in Bethlehem und in allen seinen Grenzen zu verprügeln, ab zwei Jahren und jünger, entsprechend der Zeit, die er von den Heiligen Drei Königen herausgebracht hat"(Mt 2,16).
Patristische und mittelalterliche Interpretation
Am weitesten verbreitet unter den frühen Autoren ist die Meinung über die Herkunft der Heiligen Drei Könige aus Persien. Laut dem Märtyrer Justin der Philosoph und Tertullian stammten sie aus Arabien, seltener gibt es eine Aussage über ihre Herkunft aus Mesopotamien oder Äthiopien.
Die Namen der Heiligen Drei Könige Caspar, Melchior und Valthazar tauchten im frühen Mittelalter auf, später wurde diese Meinung allgemein anerkannt (Johannes von Hildesheim, XIV. Jahrhundert, Jakob von Varazze, XIII. Jahrhundert). Es gibt Beschreibungen Aussehen Magier: Caspar - ein bartloser Jüngling, Melchior - ein bärtiger Greis, Valthazar - dunkelhäutig, später - schwarz (Elizabeth von Schönau, XII Jahrhundert).
Der Stern, der den Heiligen Drei Königen den Weg zum Geburtsort des neuen Königs zeigte, wurde von den Interpreten manchmal mit der messianischen Vorhersage des Aufstiegs des Sterns von Jakob (Num 24,17) des heidnischen Wahrsagers Bileam in Verbindung gebracht. Seit Origenes gab es die Vorstellung, dass die Magier die Nachkommen Bileams waren, die die Prophezeiung von Generation zu Generation in ihrer Mitte weitergaben, bis sie sich schließlich im Evangeliumsstern der Geburt Christi erfüllte.
Viele Kirchenautoren glauben, dass die Weisen innerhalb von 2 Jahren nach der Geburt Christi angekommen sind. Diese Interpretation spiegelt sich in der Ikonographie der Anbetung der Heiligen Drei Könige der ersten Jahrhunderte des Christentums wider, in der das Kind als etwas älter dargestellt wird. Es gab jedoch Väter, die glaubten, dass das Anbetungsereignis in der 1. Woche nach der Geburt Jesu stattfand, zum Beispiel nennt Augustinus der Selige die genaue Zeit - den 13. Tag nach der Geburt.
Im Rahmen der christologischen Auslegung der Evangeliengeschichte erhalten die Gaben der Heiligen Drei Könige (Gold, Libanon (Weihrauch), Myrrhe) eine symbolische Bedeutung: Sie weisen auf den königlichen, göttlichen und menschlichen (Leiden, Tod) Dienst des Säuglings hin. Beginnend mit dem heiligen Märtyrer Irenäus von Lyon und Origenes wurde Myrrhe als Hinweis auf den bevorstehenden Tod Christi verstanden (Mk 15,23; Joh 19,39); Gold steht Jesus als König, Weihrauch als Gott, Myrrhe als Mensch. Manchmal ist Weihrauch ein Hinweis auf den hohen priesterlichen Dienst Jesu. Für den Autor der Interpretation des Matthäusevangeliums, geschrieben in c., symbolisieren Geschenke Glauben, Vernunft und gute Taten. Für Euthymius Zigaben (XII Jahrhundert) - dies sind gute Taten, Gebet und Abtötung von Leidenschaften; für den heiligen Gregor den Großen (spätes Jahrhundert) - Weisheit, Gebet und Abtötung des Fleisches. Seit dem späten Mittelalter gibt es eine Interpretation, dass Gold die Armut der Heiligen Familie anzeigt, Weihrauch - der Gestank im Stall, Myrrhe wurde für die Gesundheit des Kindes gegeben.
Die legendären Traditionen des Westens und des Ostens haben eine Reihe von Besonderheiten und Details des Lebens der Heiligen Drei Könige bewahrt. Einer der alten Texte - "Das Buch der Schätze der Höhle" (c.) berichtet, dass zwei Jahre vor der Geburt von Jesus sahen die Heiligen Drei Könige in Persien einen Stern von besonderer Form, der von einer Vision eines Mädchens mit einem gekrönten Kind im Mutterleib begleitet wurde. Die Magier bestiegen den Berg Nud, um die Geschenke zu nehmen, die Adam und Eva in einer der Höhlen dieses Berges hinterlassen hatten. Adam befahl seinem Sohn Seth, den Schatz nur zu nehmen, wenn ein ungewöhnlicher Stern erscheint; von Seth wurde dieser Wille von Generation zu Generation weitergegeben. Die drei Weisen verehrten Jesus als den Messias und verkündeten ihn bei ihrer Rückkehr in ihren Ländern. Nach Pfingsten wurden sie vom Apostel Thomas, der in ihren Ländern predigte, getauft und schlossen sich ihm an, das Evangelium zu predigen. Von den 12 Heiligen Drei Königen wird in einer syrischen Legende (Chronik von Zuknin, VIII. Von Generation zu Generation wurden 12 Weise gewählt, die aufsteigen sollten hoher Berg, wo sie drei Tage lang im Gebet die Koryphäen beobachteten, um einen mysteriösen Stern zu sehen.
Der Einfluss der östlichen Sagentraditionen auf die westlichen ist zum Beispiel schon im Jahrhundert spürbar. im Opus imperfectum im Matthäus, das mit derselben Quelle wie die Chronik von Zuknin in Verbindung gebracht wird, da es 12 weise Männer und die Erwartung des Erscheinens eines hellen Sterns erwähnt. Im XIV. Jahrhundert. Europäische legendäre Tradition in entwickelte Form fand sich im Buch des Johannes von Hildesheim "Historia trium regum", das von drei Königen erzählt - Melchior von Nubien, Valthazar von Godolien und Caspar von Fars. Nachdem sie dank des von Bileam vorhergesagten Sterns von der Geburt des Kindes erfahren hatten, gingen sie getrennt voneinander nach Jerusalem und trafen sich dort wegen des Nebels nicht sofort. Melchior wartete auf dem Berg Kalvar auf die anderen, wo er eine Kapelle errichtete; Nachdem sie Herodes getroffen und mit ihm gesprochen hatten, gingen sie nach Bethlehem, wo sie Christus neben Gold, Weihrauch und Myrrhe andere Gegenstände aus dem Besitz Alexanders des Großen und der Königin von Saba sowie von ihnen gestohlene Gefäße aus dem Jerusalemer Tempel überreichten die Chaldäer. Melchior brachte außerdem einen goldenen Apfel (Kugel) und 30 Denare (sie wurden von Maria und Joseph verloren; sie wurden von einem Hirten gefunden und dem Jerusalemer Tempel gegeben, dann dienten sie Judas als Zahlung für Verrat). In ihre Heimat zurückgekehrt, begannen sie, Christus zu verkünden, bauten eine Kapelle und Tempel, in denen sie das Kind mit einem über dem Kreuz aufgehenden Stern darstellten. Nach Pfingsten ging der Apostel Thomas in diese Länder, weihte die Kapelle und machte die Heiligen Drei Könige zu Bischöfen.
Zu Ehren der Magier
In westlichen Kalendern wird die Erinnerung an Caspar am 1. Januar Melchior - am 6. Januar Valthazar - am 11. Januar gefeiert. Anschließend wurde die Erinnerung an die drei Weisen auf das Fest der Epiphanie des Herrn - 6. Januar - festgelegt. An diesem Tag wurden Aufführungen aufgeführt, die die Anbetung der Heiligen Drei Könige darstellten, die als Feiertag der "Drei Könige" bezeichnet wurden. V Orthodoxe Kalender hatte nicht besonderer Tag Erinnerung an die Heiligen Drei Könige; in einer Reihe von byzantinischen Manuskripten wird jedoch am 25. Dezember die "Anbetung der Heiligen Drei Könige" erwähnt, die auch in einige moderne Mesyatsslov übergegangen ist. Im "Leben der Heiligen" nach St. Demetrius von Rostow am 25. Dezember gibt es neben dem der Geburt Christi selbst gewidmeten Text auch eine separate "Legende der Anbetung der Heiligen Drei Könige", in der unter anderem andere Dinge, heißt es: _ "Und ihre Namen sind: erstens - Melchior, alt und grauhaarig, mit langen Haaren und Bart; er brachte dem Zaren und dem Herrn Gold. Der zweite - Gaspar, jung und ohne Bart mit einem rötlichen Gesicht; er brachte dem menschgewordenen Gott den Libanon. Der dritte - Belsazar, dunkelhäutig, mit langem Bart, brachte dem sterblichen Sohn Mensch Myrrhe."
Geschenke der Heiligen Drei Könige an c. wurden in Jerusalem aufbewahrt, der Kaiser Arkady brachte sie nach Konstantinopel, später wurden sie im Tempel der Hagia Sophia untergebracht. Nach Aussage von Pilgern, wenn das von den Heiligen Drei Königen gespendete Gold ans Ohr gebracht wird, „erklingt auf wundersame Weise ein Flüstern“. Nach dem Fall Konstantinopels brachte Maria (Mara) Brankovich, die Witwe des türkischen Sultans Murad II. und Tochter des serbischen Despoten George Brankovich, sie nach Athos. Als sie entgegen dem alten Verbot von der Mole zum Kloster St. Paul kletterte, hinderte die Gottesmutter sie auf wundersame Weise daran, sich dem Kloster zu nähern. Maria wagte nicht weiter zu gehen und übergab die Gaben der Heiligen Drei Könige in die Hände des Abtes, der ihr entgegenkam, begleitet von den Brüdern. Anschließend errichteten die Mönche an dieser Stelle eine Kapelle.
Gold konserviert in Form von 28 kleinen Anhängern in verschiedenen Formen, die Oberfläche jedes Tellers ist mit Filigran verziert. Weihrauch und Myrrhe sind kleine Kugeln (bis zu 60 Stück). Derzeit wird dieser Schrein in der Sakristei des Klosters St. Paul aufbewahrt.
Ikonographie
Die Verehrung der Heiligen Drei Könige im Mittelalter war mit der Überführung ihrer Reliquien von Mailand nach Köln verbunden (). In der langen Sage der „Drei Heiligen Könige“ des Johannes von Hildesheim, der sagenumwobenen Geschichte der Heiligen Drei Könige und der Geschichte des Erwerbs und der Überführung ihrer Reliquien wird Köln hoch gelobt. Das letzte 46. Kapitel „Über die Verherrlichung der drei heiligen Könige, wie man sie lobt“ bezeugt die Bedeutung ihrer Verehrung für die Kirche. Die Besonderheiten des lokalen Kölner Festes und der Weihnachtsmysterien beeinflussten die russische Ikonographie. Also, auf der Pskower Ikone "Kathedrale Unserer Lieben Frau" (Staatliche Tretjakow-Galerie, früh.
"Geschenke der Heiligen Drei Könige" waren vom 7. bis 13. Januar 2014 in Moskau.Geschenke der Heiligen Drei Könige. Geben Sie unserer fortschrittlichen Öffentlichkeit einfach einen Grund, den anderen Teil der Gesellschaft zu verspotten. Es ist natürlich nicht zu verspotten, wenn, wenn die Journalisten nicht täuschen, der Lautsprecher der Christ-Erlöser-Kathedrale meldete: "" und andere bekannte Aussagen. Ich werde nicht über die Warteschlange, Authentizität und Herstellungszeit der Reliquien sprechen. Da ich der universellen PR der Gaben nicht widerstehen kann, schlage ich vor, den geborenen Heiland zu betrachten, der von den Heiligen Drei Königen, Hirten, Eltern und Tieren verehrt wird.
Jacopino di Francesco. Aktiv 1320-1350. Die Geburt und die Anbetung der Heiligen Drei Könige. ca. 1325-1330
Nach dem Zeugnis von Tacitus, Suetonius und Josephus Flavius herrschte damals im ganzen Osten die auf alten Prophezeiungen beruhende Überzeugung, dass in Judäa bald ein mächtiger König aufsteigen und die ganze Welt unterjochen würde. Und das sagen die Quellen.
2.
Mosaik in Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, VI Jahrhundert. Über den Köpfen der Heiligen Drei Könige sind deren Namen / Magi zu lesen. Basilika Sant "Apollinare Nuovo in Ravenna, Italien via
Heiliges Evangelium von Matthäus... Kapitel 2:
1 Als Jesus zur Zeit des Königs Herodes in Bethlehem in Judäa geboren wurde, kamen Magier aus dem Osten nach Jerusalem und sprachen: 2 Wo ist der geborene König der Juden? denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten.
3 Als er dies hörte, erschrak der König Herodes und ganz Jerusalem mit ihm. 4 Und nachdem er alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes versammelt hatte, fragte er sie: Wo soll Christus geboren werden?
3.
Bartolo di Fredi. Anbetung der Heiligen Drei Könige, 1385-88
5 Und sie sprachen zu ihm: In Bethlehem in Judäa, denn dies steht durch den Propheten geschrieben: 6 Und du, Bethlehem, das Land Juda, bist nicht geringer als die Provinzen Judas, denn aus dir wird ein Führer hervorgehen, der will behüte mein Volk, Israel. 7 Dann rief Herodes die Heiligen Drei Könige heimlich herbei, erfuhr von ihnen den Zeitpunkt des Erscheinens des Sterns 8 und schickte sie nach Bethlehem und sagte: Geh, kundschafte das Baby sorgfältig aus, und wenn du es findest, benachrichtige mich, damit es Ich kann auch hingehen, um Ihn anzubeten.
4.
Die Anbetung der Heiligen Drei Könige. C. 1420. Unbekannter Meister, Deutsch
9 Als sie den König hörten, gingen sie weg. [Und] siehe, der Stern, den sie im Osten sahen, ging vor ihnen her, als er endlich kam und über dem Platz blieb, wo das Kind war. 10 Und als sie den Stern sahen, freuten sie sich mit großer Freude,
5.
Gentile da Fabriano. Anbetung der Heiligen Drei Könige, 1423, Uffizien / Gentile da Fabriano, Die Anbetung der Heiligen Drei Könige, 1423, Tempera und Blattgold auf Holz. Galleria degli Uffizi, Florenz. Detail. Auf Klick - komplette Komposition. Fragment groß
11 Als sie das Haus betraten, sahen sie das Kind mit Maria, seiner Mutter, niederfallen und beteten ihn an; und öffneten ihre Schätze und brachten ihm Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe. 12 Und nachdem sie im Traum die Offenbarung erhalten hatten, nicht zu Herodes zurückzukehren, zogen sie auf einem anderen Weg in ihre Heimat.
Heiliges Evangelium von Lukas... Kapitel 2:
7 Und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, denn in der Herberge war kein Platz für sie.
8 In diesem Land waren Hirten auf dem Feld, die nachts über ihre Herde wachten. 9 Plötzlich stand ein Engel des Herrn vor ihnen, und die Herrlichkeit des Herrn strahlte auf sie; und hatten große Angst. 10 Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; Ich verkünde euch die große Freude, die allen Menschen widerfahren wird: 11 Denn heute ist euch in der Stadt Davids ein Heiland geboren, der Christus, der Herr, ist; 12 und hier ist ein Zeichen für Sie: Sie finden das Swaddling Baby in der Krippe liegend.
6.
Meister der Moulins. Krippe um 1480 Musée Rolin, Autun
13 Und plötzlich erschien mit dem Engel eine Menge himmlischer Heerscharen, die Gott verherrlichten und riefen: 14 Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen bei den Menschen! 15 Als die Engel von ihnen in den Himmel zogen, sagten die Hirten zueinander: Lasst uns nach Bethlehem gehen und sehen, was dort geschah, wie der Herr uns angekündigt hat.
7.
Domenico Ghirlandaio. Geburt und Anbetung der Hirten. 1485
16 Und sie eilten herbei und kamen und fanden Maria und Joseph und das Kind in einer Krippe liegen. 17 Und als sie das sahen, erzählten sie, was ihnen von diesem Kinde verkündet worden war. 18 Und alle, die es hörten, staunten über das, was ihnen die Hirten erzählten.
8.
Die Geburt Christi von Bicci di Lorenzo. ca xv
19 Und Maria bewahrte alle diese Worte und legte sie in ihr Herz. 20 Und die Hirten kehrten zurück und lobten und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie ihnen gesagt wurde.
21 Nach acht Tagen, als es notwendig war, [das Kind] zu beschneiden, gaben sie ihm den Namen Jesus, den der Engel vor seiner Empfängnis im Mutterleib nannte.
9.
Die Anbetung der Heiligen Drei Könige. Altarbild Herkunftsort Italien (hergestellt) Datum ca. 1500-1510
Die Anbetung der Heiligen Drei Könige ist also eine Evangeliumsgeschichte über die Weisen, die aus dem Osten (griechisch μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) kamen, um das Jesuskind anzubeten und ihm Geschenke zu bringen: Gold, Weihrauch und Myrrhe. Die Gaben waren symbolisch, und die Anbetung der Heiligen Drei Könige bedeutet die Erscheinung Christi für die Heiden.
10.
Die Anbetung der Könige. Jan Gossaert. 1510-1515. Nationalgalerie, London
Johannes Chrysostomus. Gespräche über das Matthäusevangelium. Gespräch 6: 3:
Da der Zweck des Kommens Christi darin bestand, die alten Lebensregeln abzuschaffen, das gesamte Universum zu seiner Anbetung aufzurufen und diese Anbetung auf Erden und zu Wasser anzunehmen, öffnet Christus von Anfang an die Tür für die Heiden, die lehren wollen sein eigenes durch Fremde. Da die Juden, die ständig hörten, wie die Propheten das Kommen Christi verkünden, dies nicht besonders beachteten, inspirierte der Herr die Barbaren, aus ihr zu kommen fernes Land, fragen Sie nach dem König, der den Juden geboren wurde.
11.
Bemalte und vergoldete Lindenholztafel mit der Darstellung der Anbetung der Heiligen Drei Könige von Augustin Henckel, Schaffhausen, Schweiz, 1500-1520
Magi ist ein slawisches Wort, das in Übersetzungen ins Russische verwendet wird. Das Original des Evangeliums enthält das griechische Wort μάγοι. In der antiken Literatur gibt es grundsätzlich zwei Bedeutungen dieses Begriffs: Menschen, die zu den persischen zoroastrischen Priestern gehören, und die babylonischen Priester-Astrologen als besondere Berufsgruppe.
12.
Hans Memling. Anbetung des Magiers. 1463. über
In der lateinischen Tradition wird das Griechische μάγοι übersetzt Lateinisches Wort magi ("Magier", "Zauberer") - dieses Wort bezeichnete ursprünglich Mitglieder der Priesterkaste von Persien und Medien. Die Tradition des persischen Ursprungs der Heiligen Drei Könige dauerte in der byzantinischen Ikonographie am längsten; in der europäischen Kunst ging es verloren: Die Heiligen Drei Könige hatten entweder keine ethnische Zugehörigkeit oder korrelierten im Allgemeinen mit dem arabischen oder byzantinischen Osten.
13.
Antonio Vivarini, Anbetung der Könige. 1418
Zum ersten Mal nannte er die Heiligen Drei Könige die Könige von St. Cäsarea von Arles. Bede der Ehrwürdige hat zum ersten Mal ihre Namen - Caspar, Melchior und Balthazar.
14.
Hugo van der Goes - Die Anbetung der Könige. Monforte-Altar. 1470
In der frühchristlichen Literatur variieren die Namen der Heiligen Drei Könige: Für Origenes sind dies Abimelech, Ohozat, Ficol; in der syrischen Tradition sind dies Gormizd, Yazgerd, Peroz usw. Es gibt griechische Versionen ihrer Namen: Apellikon, Amerin und Damaskus, und jüdische: Magalat, Galgalat und Serakin. Es gibt Legenden über den vierten Zauberer, der Artaban heißt, als Bruder oder Nachkomme des Bruders des Perserkönigs Darius I. In den frühen Manuskripten von Balthasar wird Bithisareus genannt.
Im mittelalterlichen Abendland erhalten sie Namen, die heute überall gebräuchlich sind: Caspar, Melchior und Balthasar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Die Anbetung der Heiligen Drei Könige, c. 1505. über
Evangelisten schreiben nicht über die Zahl der Heiligen Drei Könige. Origenes vermutete zuerst, dass es drei von ihnen waren. Diese archetypische Anzahl von Außerirdischen machte es möglich, mit der Inkarnation zu spielen verschiedene Ideen... Mit der Entwicklung des ikonografischen Typs wurden die Heiligen Drei Könige als Vertreter dreier verschiedener Altersstufen einer Person dargestellt: Balthasar - ein junger Mann, Melchior - ein reifer Mann und Kaspar - ein alter Mann; drei verschiedene Himmelsrichtungen: Balthasar - schwarz, möglicherweise Abessinier oder Nubisch - Afrika; Cupronickel - weißer Mann - Europa; Kaspar - mit orientalischen Zügen oder in orientalischer Kleidung - Asien. Das heißt, ihre Heimat waren drei Länder mit ethnisch unterschiedlicher Bevölkerung - Persien, Arabien und Äthiopien.
16.
Anbetung der Heiligen Drei Könige. Filippino Lippi. 1496
In der syrischen Kirche gibt es eine Legende über 12 weise Männer, die mit einem riesigen Gefolge in Jerusalem ankamen.
Die Kirchentradition glaubt, dass die Offenbarung der Pläne des Herodes von den Heiligen Drei Königen empfangen wurde, als sie die Nacht in einer Höhle in der Nähe von Bethlehem verbrachten. Dieser Ort wird von Gläubigen verehrt - im 5. Jahrhundert wurde über der Höhle vom Mönch Theodosius dem Großen Kinovia gegründet, das das erste Gemeinschaftskloster in Palästina wurde.
17.
Bigarelli Guido, Kanzel, XIII n. Chr. Toskana, Italien. Fragment 1. Fragment 2
Der Legende nach wurden die Weisen vom Apostel Thomas getauft und starben in den östlichen Ländern als Märtyrer.
Zum ersten Mal nannte er die Heiligen Drei Könige die Könige von St. Cäsarea von Arles.
18.
Diptychon Anbetung und Kreuzigung. 1340-1360
Der Legende nach wurden die Reliquien der Heiligen Drei Könige von Kaiserin Helena gefunden, zuerst in Konstantinopel gelegt, im IV (?) von Friedrich Barbarossa, nach Köln, wo sie den Krebs der drei Weisen und den Krebs aufnehmen - den Kölner Dom, den größten in Westeuropa.
19.
Albrecht Dürer. L "Anbetung des mages. 1504. via
In der katholischen Kirche wird am Dreikönigsfest das Gedenken an die Heiligen Drei Könige gefeiert. 6. Januar, in einigen katholischen Ländern - ein freier Tag. Sie gelten als die Schutzherren der Reisenden. Orthodoxe Kirche betrachtet sie nicht als Könige, zählt ihre Zahl nicht, nennt sie nicht und schreibt sie nicht in die Lehre ein.
20.
Anbetung der Hirten, um 1500. Manuskriptbild von Bodleian MS. Bogen. Selden B. 26, fol. 8r
Ab dem 15. Jahrhundert wurde das Thema der Anbetung der Heiligen Drei Könige oft mit der Szene der Anbetung der Hirten kombiniert (Lk 2, 8-20). Dies ermöglichte es den Künstlern, das Bild zu diversifizieren, indem sie mehr Menschen und Tiere hinzufügten. In einigen Kompositionen, zum Beispiel Triptychen, könnten diese beiden Anbetungsszenen zu Seitenwänden der zentralen Krippenszene werden.
21.
Duccio, Die Geburt Christi mit den Propheten Jesaja und Hesekiel, 1308 oder 1311
Reise der athonitischen Gaben der Heiligen Drei Könige 2014: Moskau 6.-13. Januar, St. Petersburg 14.-17. Januar, Minsk 18.-24. Januar, Kiew-Pechersk Lavra 25.-30. Januar.
22.
Eine Natividade - Domenico Ghirlandaio, c.1492
Überraschenderweise suchten meine Freunde gerade in Moskau nach Blutplättchen für einen sterbenden Patienten, als sich hunderttausend Christen für die Geschenke anstellten. Ich bin sicher, wenn wir gekommen wären und um Blut gebeten hätten, wären viele, die sich den Gaben gebeugt hätten, gegangen und hätten sich ergeben. Ist es nicht wahr?
Tatsächlich kann es in einer Stadt, in der es so viele Christen gibt, dass sie sogar durch Absperrungen zurückgehalten werden müssen, einfach keine ungepflegten Alten, verlassenen Kinder, Blutmangel in Krankenhäusern geben. Wenn sie existieren, ist das Problem wahrscheinlich, dass wir nicht gekommen sind, um mit der Person in der Schlange zu sprechen.
Was meinen Sie?
25.
Anbetung der Magier
(Anbetung der Könige)
(Matthäus 2: 1-12)
(1.) Als Jesus zur Zeit des Königs Herodes in Bethlehem in Judäa geboren wurde, die Weisen aus dem Osten kamen nach Jerusalem und sagten: (2) Wo ist der geborene König?Jüdisch? denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten.(3.) Als er dies hörte, erschrak der König Herodes und ganz Jerusalem mit ihm. (4) Und, Nachdem er alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes versammelt hatte, fragte er sie: Wo? Muss Christus geboren werden? (5) Und sie sprachen zu ihm: In Bethlehem in Judäa, denn dies ist durch den Propheten geschrieben: (6) und du, Bethlehem, das Land Juda, bist nichts!weniger Provinzen Judas, denn aus dir wird ein Führer hervorgehen, der rettetmein Volk Israel. (7) Dann rief Herodes heimlich die Magier herbei, die aus ihnen herausgeführt wurdendie Zeit des Erscheinens des Sterns (8) und nachdem er sie nach Bethlehem geschickt hatte, sagte er: Geh, gründlich! aber spähe das Baby aus, und wenn du es findest, benachrichtige mich, damit ich auch gehe, um ihn anzubeten. (9) Nachdem sie den König gehört hatten, gingen sie. Und siehe, der Stern, der sie sahen im Osten, gingen vor ihnen her, als es endlich kam und aufhörte über der Stelle, wo das Baby war. (10) Als sie den Stern sahen, freuten sie sichmit großer Freude (11) und ins Haus eintretend, sahen sie das Kind mit Maria,Seine Mutter fiel nieder und betete ihn an; und öffneten ihre Schätze, sie brachten ihn Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe. (12) Und nachdem sie in einem Traum die Offenbarung erhalten hatten, nicht zu Herodes zurückzukehren, brachen sie auf einem anderen Weg in ihr eigenes Land auf.
(Mat. 2: 1-12)
Die Frage, die von Anfang an beantwortet werden muss, um die ikonographischen Merkmale der Handlung der Anbetung der Heiligen Drei Könige besser zu verstehen, betrifft die Chronologie der Ereignisse in der Geschichte des Evangeliums. Bei Matthäus folgt die Geschichte der Anbetung der Heiligen Drei Könige unmittelbar nach der Geschichte von der Geburt Christi. Traditionell gilt die Anbetung der Heiligen Drei Könige als Schlussakkord des weihnachtlichen Handlungszyklus. Und oft wird es in Verbindung mit anderen Weihnachtsthemen dargestellt oder Charakteristische Eigenschaften Krippe (Höhle, Ochse und Esel, Krippe und andere; Näheres zu diesem ikonographischen Typ siehe unten). Wenn aber die Anbetung der Heiligen Drei Könige unmittelbar nach der Geburt Christi stattfand, dann bleibt keine Zeit für die von Lukas beschriebenen Ereignisse, insbesondere alles, was am vierzigsten Tag nach der Geburt des Kindes im Tempel geschah.
Bisher folgte die Schilderung der Ereignisse der Kindheit Christi dem Lukasevangelium. In der Handlung mit den Heiligen Drei Königen begegnen wir zunächst der Notwendigkeit, die fehlenden Episoden in Lukas mit der Geschichte eines anderen Evangelisten, in diesem Fall Matthäus, zu füllen. Bei der Notwendigkeit, verschiedene Quellen zusammenzubringen, um die damit verbundene Abfolge von Ereignissen im Leben Christi zu rekonstruieren, werden wir oft darauf stoßen. Daher sollten alle vier Evangelien als komplementäre Erzählungen betrachtet werden. Es ist ziemlich klar und verständlich. Die Schwierigkeit liegt jedoch darin, die chronologische Abfolge der so gewonnenen Ereignisse zu begreifen.
Wann also erschienen die Magier, um sich vor dem Baby zu verneigen? In den Denkmälern der christlichen Kunst - sowohl byzantinischer, russischer als auch westlicher - wird die Anbetung der Heiligen Drei Könige manchmal zusammen mit der Geburt Jesu Christi, manchmal getrennt, dargestellt. Sowohl in der byzantinischen als auch in der westlichen Kunst ist die Höhlenkulisse der Geburt Jesu Christi (vgl. DIE GEBURT JESUS CHRISTUS) verschwindet manchmal, manchmal bleibt sie, wie bereits erwähnt, bestehen. Das Baby erscheint im Alter von zwei oder drei Jahren. Die Jungfrau Maria kann auf dem Thron sitzen und das Kind kann mit einer Segensgeste oder mit einer Schriftrolle in der Hand auf ihrem Schoß sitzen. In diesem Fall ist die Verlängerung der Geburtsumstände über einen so langen Zeitraum schwer zu erklären. Bei der Kombination der Geburt Jesu Christi mit der Anbetung der Heiligen Drei Könige mussten die Künstler berücksichtigen, dass diese beiden Ereignisse bald aufeinander folgten, als die Heilige Familie noch in der Höhle war; sie trennten, stellten sie sich die Ereignisse selbst für einen längeren Zeitraum voneinander getrennt vor. Sie ignorierten jedoch die Frage nach der Zeit, als die Verehrung der Heiligen Drei Könige als separater unabhängiger Akt (mit einem erwachsenen Kind) in einer Höhle untergebracht war. Kurz gesagt, das ikonographische Material spiegelt die Unsicherheit bei der Lösung des Problems der Chronologie wider, die in alten Legenden über die Zeit, als dieses Ereignis stattfand, bestand.
Einige frühe christliche Autoren behaupten, dass die Anbetung der Heiligen Drei Könige unmittelbar nach der Geburt Jesu stattfand. Justin Märtyrer sagt: „Unmittelbar nach seiner Geburt kamen die Weisen aus Arabien, um ihn anzubeten, nachdem sie zuerst zu Herodes gekommen waren, der dann in deinem Land regierte“ (Justin Märtyrer. Gespräch mit Tryphon, 77). Johannes Chrysostomus glaubt, dass der Stern den Heiligen Drei Königen lange vor der Geburt Christi erschienen ist: „Die Heiligen Drei Könige waren weder bei der Geburt der Mutter noch bei der Geburt, wussten es nicht und hatten daher keinen Grund, darüber zu schlussfolgern die Zukunft auf dem Lauf der Sterne. Im Gegenteil, lange vor der Geburt (ein noch größeres Wunder! - L. M.), Wenn sie einen Stern in ihrem Land auftauchen sehen, gehen sie zu dem, der geboren wurde “(Johannes Chrysostomus. Interpretation des Heiligen Matthäus, der Evangelist, 63). Das Urevangelium Jakobs verbindet die Anbetung der Heiligen Drei Könige direkt mit dem Aufenthalt der Jungfrau Maria mit dem Kind in der Höhle, dh es spricht von der Anbetung der Heiligen Drei Könige Neugeborenes.„Und die Magier gingen. Und der Stern, den sie im Osten sahen, ging vor ihnen her, bis sie zur Höhle kamen und vor dem Eingang zur Höhle blieben. Und die Magier sahen das Kind mit seiner Mutter Maria “(Proto-Evangelium, 21). Andere antike Autoren, wie Eusebius Pamphilus (Kirchengeschichte, Buch 1, Kapitel 8), glauben, dass die Anbetung der Heiligen Drei Könige ungefähr im zweiten Lebensjahr Christi stattfand. Dieselbe Meinung wird im Pseudo-Matthäus-Evangelium (16) zum Ausdruck gebracht.
Die Begründung der Meinung, dass die Verehrung der Heiligen Drei Könige in der Höhle stattfand, stößt einerseits auf Schwierigkeiten im Text von Matthäus, der sagt, dass es in Heimat, und nicht in einer Höhle (2:11), andererseits - in der Chronologie der evangelischen Ereignisse. Tatsache ist, dass es keinen Grund zu der Annahme gibt, dass die Heilige Familie noch lange nach Christi Geburt in der Höhle blieb. Wenn wir also davon ausgehen, dass die Anbetung der Heiligen Drei Könige genau in der Höhle erfolgte, dann bleibt für die von Lukas beschriebenen Ereignisse keine Zeit mehr, da unmittelbar nach der Anbetung der Heiligen Drei Könige die Prügel der Säuglinge in Bethlehem und die Flucht von die Heilige Familie nach Ägypten stattfand.
Angesichts der obigen Argumente ist es besonders bemerkenswert Altar des Kolumbus Rogier van der Weyden lesbar (in offenes Formular) von links nach rechts: Verkündigung (linker Flügel), Anbetung der Heiligen Drei Könige, Darstellung des Jesuskindes im Tempel (rechter Flügel).
Rogier van der Weyden. Anbetung der Heiligen Drei Könige (Altar des Kolumbus) (1458-1459).
München. Alte Pinakothek.
Die Anbetung der Heiligen Drei Könige ersetzt in diesem Fall die Szene der Geburt Jesu Christi und ist sozusagen ein "Synonym" für die weihnachtliche Haupthandlung. Ein Beweis dafür ist die Anwesenheit einer Weihnachtskrippe, eines Ochsen und eines Esels in der Anbetung der Heiligen Drei Könige. Der Altar des Kolumbus, dessen Szenen natürlich in dieser Reihenfolge gelesen werden - von links nach rechts, beweist, dass der Künstler von der Idee ausgegangen ist, dass die Anbetung der Heiligen Drei Könige der Darstellung des Herrn im Tempel (oder in der Sprache der damaligen Reinigung der Jungfrau Maria).
„Die genaue Reihenfolge der Ereignisse, die vor der Rückkehr der Heiligen Familie nach Nazareth stattfanden“, sagt F. Farrar in The Life of Jesus Christ, „kann nur Gegenstand unsicherer Wahrsagerei sein. Die Beschneidung erfolgte am achten Tag nach der Geburt (Lukas 1:59; 2:21); Reinigung dreiunddreißig Tage nach der Beschneidung (3. Mose 12:4); die Anbetung der Heiligen Drei Könige fand statt, „als Jesus in Bethlehem geboren wurde“ (Mt 2,1), und sie flohen sofort nach ihrer Abreise nach Ägypten. Die Vermutung, dass die Rückkehr aus Ägypten vor der Überführung in den Tempel erfolgte, ist zwar nicht unmöglich, aber äußerst unwahrscheinlich. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass eine solche Verzögerung eine Verletzung (wenn auch aus Notwendigkeit) des mosaischen Gesetzes darstellen würde, lässt sie eine lange Verzögerung der Reinigung vermuten, was in offensichtlichem Widerspruch zu der zweimal wiederholten Äußerung von . steht Hl. Lukas (2:22, 39 ), oder dass vierzig Tage für die Ankunft der Heiligen Drei Könige aus dem „Osten“, für ihre Flucht nach Ägypten und ihre Rückkehr aus ihm genügten. Diese Annahme enthält dann die extreme Widersprüchlichkeit, dass die Heilige Familie nur wenige Tage nach einem so schrecklichen Ereignis wie der Prügelung von Säuglingen nach Jerusalem zurückgekehrt ist, das nur zehn Meilen von Bethlehem entfernt liegt. Es ist am ehesten anzunehmen, dass die Flucht nach Ägypten und die Umstände, die dazu führten, erst nach der Verbringung in den Tempel stattfanden. Deshalb war die Heilige Familie vierzig Tage lang in Frieden und Ungewissheit in dieser Stadt, die mit so vielen bemerkenswerten Ereignissen verbunden war und ihm sowohl Familien- als auch Volkstraditionen so sehr geweiht war.
Um die Meinungsumfrage zu diesem Thema zu vervollständigen, zitieren wir das Urteil von DI Prozorovsky, der sich viel mit den Problemen der Chronologie beschäftigte: ist für uns nicht notwendig, denn die Autoren meinten nicht die historische Entwicklungsfrage. Ich stelle mir die Frage der Heiligen Drei Könige wie folgt vor. Joseph kam sehr spät in Bethlehem an, als alle Wohnräume bereits belegt waren, und er musste sich notfalls in die Krippe einfügen; der bald geborene Heiland wurde in eine Krippe gelegt, nur die Hirten bezeugten sie. Schon in der Antike wurde der Geburtstag des Erlösers endgültig am 25. Dezember festgelegt; am achten Tag danach sollte die Beschneidung durchgeführt werden, die in Bethlehem ganz ruhig vor sich ging, was nicht geschehen wäre, wenn die Weisen Bethlehem in dieser Zeit besucht hätten. Am vierzigsten Tag nach der Geburt des Erretters hätten Josef und Maria im Jerusalemer Tempel erscheinen sollen, um den vom Gesetz festgelegten Ritus zu vollziehen, und diese Pflicht wurde ganz ruhig wieder gesandt, denn zu dieser Zeit war der geborene König der Juden Herodes war noch nicht in Sicht, so dass Joseph nichts daran hinderte, nach Bethlehem zurückzukehren und sich dort auf die Abreise nach Nazareth vorzubereiten. Bald darauf wurde Herodes krank, und zu dieser Zeit erschienen die Heiligen Drei Könige in Jerusalem, empört über ihre Fragen nach dem neugeborenen König von Juda, der bereits wilden Seele des Herodes, der Bethlehem als Geburtsort von Ikomiy nur von jüdischen Gelehrten erfuhr, die darauf hinwiesen nach Bethlehem nach der Prophezeiung Michas ... Herodes wurde noch irritierter, als er sich von den Magiern betrogen sah, die ihn nicht über die Iskom informierten und sich auf andere Weise in ihre Länder zurückzogen. Herodes Zorn kannte kein Maß, und die Kinder von Bethlehem wurden vernichtet. Nach dem Zeugnis von Josephus starb Herodes nach einer Mondfinsternis, die sich am Vorabend des jüdischen Frühlingsfastens ereignete, und nach den Berechnungen des berühmten Astronomen Lalande ereignete sich diese Sonnenfinsternis in der Nacht vom 12. auf den 13. März des vierten Jahres vor dem Beginn der christlichen Zeitrechnung gab es daher Esthers Fasten, das am 13. Tag des Monats Adar ist. Also gingen die Heiligen Drei Könige nach dem 40. Tag nach der Geburt Jesu nach Bethlehem und beteten ihn „im Tempel“, in einem Zimmer, in einer Wohnung und nicht in einer Krippe an, und genau vor der oben erwähnten Mondfinsternis “(zitiert von dem Buch: Pokrovsky N. S. 129 - 130).
Wir lassen hier die Frage der möglichen Bewegungen der Heiligen Familie zwischen den Ereignissen des vierzigsten Tages, wenn sie den Reinigungsritus in Jerusalem-Tempel, es ging zu Nazareth, und die Flucht nach Ägypten, die aus kam Bethlehem, als die Ikonographie der Anbetung der Heiligen Drei Könige nicht direkt beeinflusst, obwohl sie aus chronologischer Sicht wichtig ist.
Wir können also sagen, dass die Aufnahme der charakteristischen Merkmale, die der Handlung der Geburt Jesu Christi innewohnen, in die Gemälde der Anbetung der Heiligen Drei Könige aus historischer Sicht ein Anachronismus ist. Zugleich ist jedoch zu bedenken, dass Künstler in der Regel eher volkstümlichen Vorstellungen (und nach ihnen fand die Verehrung der Heiligen Drei Könige unmittelbar nach der Geburt Jesu) eher als einem besondere, kritisch geprüfte historische und theologische Textinterpretation, die für sie ein Programm ist. Bemerkenswert in diesem Sinne ist die Abfolge der Ereignisse, wie sie reproduziert wurden auf der Predella seines berühmten Altars "Anbetung der Heiligen Drei Könige": Die Geburt Jesu Christi, Flucht nach Ägypten, Darstellung des Christuskindes im Tempel ("Goldene Legende" von Yakov Vorraginsky, die als Quelle literarischer Programme für christliche Untertanen behaupteten, die Heilige Familie habe sieben Tage in Ägypten verbracht) ...
Gentile da Fabriano. Anbetung der Heiligen Drei Könige (1423). Florenz. Uffizien .
Betrachten Sie die einzelnen Elemente, aus denen diese Handlung in der Malerei besteht.
Bartolo di Fredi. Anbetung der Heiligen Drei Könige (um 1380). Siena. Nationale Pinakothek
Die Heiligen Drei Könige gingen zum Geburtsort Jesu, nachdem sie ein Zeichen gesehen hatten - einen Stern im Osten, wie Matthäus sagt, und ihnen war klar, wessen Stern sie sahen - "Sein Stern". In fast allen Gemälden mit dieser Handlung taucht der Stern sicherlich auf. In II - III Jahrhundertelang wurde es normalerweise mit dem Stern Jakobs in Verbindung gebracht, über den Bileam predigte: „(17) Ich sehe Ihn, aber jetzt ist es noch nicht so; Ich sehe Ihn, aber nicht in der Nähe. Ein Stern geht auf von Jakob und eine Rute geht auf von Israel und schlägt die Fürsten von Moab und zerschmettert alle Söhne Seths “(Num 24:17). Es gibt römische Sarkophage aus der Zeit des frühen Christentums, auf denen neben oder hinter Maria nicht Joseph, sondern Bileam steht; manchmal zeigt er auf einen Stern. Das Aufgehen eines Sterns bei der Geburt eines Herrschers ist ein in der Antike verehrtes Zeichen. In der römischen Kunst symbolisiert der Stern über dem Kopf des Kaisers seine Göttlichkeit.
Was den Stern angeht, den die Heiligen Drei Könige in ihrem Land (oder in ihren Ländern) gesehen haben, Ignatius, der Gottesträger, glaubte Origeny Eusebius, dass es sich um einen besonderen Stern handelt, der speziell für diesen Anlass geschaffen wurde. Johannes Chrysostomus hielt sie für eine rationale Kraft, die in Form eines Sterns erschien.
Das Bild eines Sterns ist traditionell. größere Größe als andere Sterne am Himmel in dieser Szene und außerordentlich hell; manchmal ist es direkt über dem Haus; ein Baby in seinen Strahlen (es gibt viele Beispiele). Giotto, der die Einzigartigkeit des Sterns betont, stellt ihn in Form eines Kometen dar - ein seltener und ungerechtfertigter Fall, entweder durch die Heilige Schrift oder durch die zu seiner Zeit vorherrschenden Vorstellungen vom Himmel (Giotto).
XIII - XIV Seit Jahrhunderten nimmt die Handlung einen spielerischen Charakter an: Die Gottesmutter amüsiert das Kleinkind mit einem Apfel, das Kleinkind klopft dem vor ihm auf die Knie gefallenen Zauberer an den Haaren, der wiederum den Fuß Jesu küsst. Das Baby ist ungefähr zwei Jahre alt. Künstler späterer Zeit bevölkern, wie bereits gezeigt, ihre Bilder mit immer mehr Charakteren und bauen aus dieser Handlung Porträtgalerien ihrer Zeitgenossen auf.
Engel sind die unveränderlichen Teilnehmer in der Szene der Anbetung der Heiligen Drei Könige. Sie bilden oft einen himmlischen Chor und singen eine Engelshymne an den Herrn ( ; das obere Engelspaar singt ausdrücklich, den offenen Mündern nach zu urteilen). Künstler verwenden oft die Worte dieser Hymne: „ Gloria In Excelsis Deo"(" Ehre sei Gott in der Höhe " - Lukas 2:14). Dies ist der erste Satz der Engelshymne, die zum zweiten Teil der katholischen Messe wurde. In einigen Fällen singen Engel aus den Noten ().
Ghirlandaio. Anbetung der Heiligen Drei Könige. Florenz. Museum Ospedale degli Innocenti.
Ghirlandaio (wie eine Reihe anderer Künstler der Renaissance) lieferte dem Engelschor nicht nur den Text dieses Gesangs, sondern auch die Noten des gregorianischen Gesangs. Komponisten aus verschiedenen Epochen schrieben „ Gloria In Excelsis Deo»- J. Despres, Palestrina, O. Lasso, A. Vivaldi, J. S. Bach, J. Haydn, W. A. Mozart, L. Beethoven, F. Schubert, F. Liszt ...
BEISPIELE UND ABBILDUNGEN:
Bartolo di Fredi. Anbetung der Heiligen Drei Könige (um 1380). Siena. Nationale Pinakothek
Giotto. Anbetung der Heiligen Drei Könige (1304-1306). Padua. Scrovegni-Kapelle.
Gentile da Fabriano. Anbetung der Heiligen Drei Könige (1423). Florenz. Uffizien-Galerie.
Gertgen, dass Sint Jans. Anbetung der Heiligen Drei Könige (1490-1495). Prag. Nationalgallerie.
Unbekannter Mittelrheinmeister Xv Jahrhundert. Anbetung der Heiligen Drei Könige (um 1420). Darmstadt. Museum des Landes Hessen.
Domenico Ghirlandaio. Anbetung der Heiligen Drei Könige. Florenz. Museum Ospedale degli Innocenti.
Benozzo Gozzoli. Anbetung der Könige der Heiligen Drei Könige (1459-1460). Florenz. Palazzo Medici Riccardi.
Rogier van der Weyden. Vision der Heiligen Drei Könige (Altar von Bladelen) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Kunstgalerie des Landesmuseums.
Hugo van der Goes. Anbetung der Heiligen Drei Könige (Altar von Montfort) (bis 1475). Berlin-Dahlem. Kunstgalerie des Landesmuseums.
Juan Reiksach. Die Anbetung der Könige (zweite Hälfte Xv Jahrhundert). Barcelona. Kunstmuseum von Katalonien.
Paolo Veronese. Anbetung der Heiligen Drei Könige (Anfang der 1570er Jahre). St. Petersburg. Eremitage-Museum.
Jacopo Bassano. Anbetung der Heiligen Drei Könige (1560er Jahre). Vene. Bildergalerie des Kunsthistorischen Museums.
© Alexander MAIKAPAR
