Избор: философски стихотворения на Тютчев. За философската лирика на Тютчев
Философски мотиви
Философските поетични мотиви на Тютчев са много, но всички те звучат толкова силно, че принуждават читателите винаги да слушат внимателно и непременно да размишляват върху поетичните мисли на поета. И тази черта на Тютчев винаги е била безпогрешно разпознаваема от И. Тургенев, който винаги се е възхищавал на творчеството на този поет. Той твърди, че текстовете на Тютчев са специални и всяко негово стихотворение според думите на Тургенев:
„Започна с мисъл, която като огнена точка пламна под влиянието на дълбоко чувство.
Следователно във философската поезия на Тютчев има определени устойчиви теми, които ще заинтересуват всеки читател:
Хаос и космическа тема.
Светът е вечен, а животът на самия човек е временно явление.
Любовта като част от цялото, част от природата и Вселената.
Космическа тема на Тютчев и тема на хаоса
Лириката на Ф. Тютчев и човешки световетясно и неразделно или неразривно свързана, Вселената е свързана и с човешкия род. И това може да се обясни с факта, че основата на всички стихотворения на Тютчев е разбирането на самия поет за света като нещо общо и глобално цялостност, но точно тази цялост изисква борба, интензивна и жестока, на противоположностите. . Особено значими в текстовете на Тютчев са такива мотиви като:
♦ Мотивът за хаоса.
♦ Мотивът на пространството.
Той счита тези мотиви за основа на всеки живот като цяло, което ни позволява да говорим за двойствеността на цялата вселена. За какво друго мисли поетът Ф. Тютчев? На първо място, това е денят и нощта, които поетът нарича първият брилянт, корица, приятел и човек, и боговете. Един ден в съзнанието на поет-философ ще помогне да се лекуват болни души. Но дори и нощта в описанието на Тютчев е необичайна: бездна, в която се разкриват и проявяват всички човешки страхове. Поетът-философ разсъждава и върху хаоса, и върху светлината.
В едно от стихотворенията си той се обръща към вятъра и го моли да не пее неговите ужасни песни, в които се чува хаос, защото душата иска да обича и да мечтае за любов през нощта. Но ако всички тези чувства, които минават през живота на човека като буря, сега са утихнали, то вятърът с песните си вече може да го събуди отново. Например, това е стихотворението на Тютчев "За какво виеш, нощен вятър?" много интересно по съдържание и дълбочина:
О, не пейте тези ужасни песни
За древния хаос, за миличка!
Колко алчен е светът на нощната душа
Той слуша историята на своята любима!
От смъртен той разкъсва гърдите си,
Той копнее да се слее с безграничното!
О, не събуждай бурите, които са заспали -
Хаосът се движи под тях!
Но колко интересно поетът-философ описва хаоса: той е привлекателен, красив и скъп. Хаосът е част от Вселената, на основата на която ще се появи всичко останало: ден, нощ и пространство, или по-скоро нейната светла страна. И така до безкрайност: отново ще дойде ново лято и отново ще има листа и отново ще цъфтят рози.
Светът е вечен, но човешкият живот е временен
Такива вечни понятия като пространство, хаос и пропаст в стихотворенията на Тютчев винаги се сравняват с живота на човек, който има определен период. Но самият човек не винаги изживява живота си докрай, тъй като нарушава законите, които самата природа установява. Има доста произведения на Тютчев, посветени на тази тема. Например „В морските вълни има песен.“ Тук поетът-философ казва, че в природата всичко е в тон, тъй като в нея винаги има ред, но дори и тогава лирикът се оплаква, че човек започва да усеща и разбира откъсването си от природата едва когато започне да усеща поне малко природата. Той казва, че раздорът с природния свят се проявява в това, че човешката душа и морето не пеят заедно, а по различен начин.
Ф. Тютчев показва в своите произведения, че човешката душа отразява порядъка на Вселената, тъй като в нея има и известна смяна на деня и нощта, както и светлина и задължителен хаос, който действа разрушително, но може и да създава. Помислете за стихотворението на Тютчев „Нашата епоха“, в което лирикът разсъждава върху факта, че човек се стреми към светлина, тъй като самият той не разбира и не знае нищо, но когато получи тази светлина, той продължава да роптае и да се бунтува, човек започва да бърза. В същото произведение поетът-философ съжалява, че човешкото познание има граница и не може напълно да проникне във всички мистерии на живота. Ясно е, че човек на небето бързо се уморява и в сравнение с божествения огън човек изглежда като прах.
Но природата не спира и, без да се грижи за човека, продължава напред, нейното развитие продължава. Природата се превръща в бездна, която е готова да погълне всеки. Но този естествен звук може да се чуе и в другото поетическо творение на Тютчев - "Дума след мисъл, вълна след вълна...", която е малка по обем. Умът на човек е като вълна, те са подчинени на една стихия, а сърцата във възприятието на Тютчев са като морето, където няма брегове. Само сърцето е затворено човешкото тялои няма същата свобода като морето, което е вечно просторно и свободно. Но от друга страна имат сходни скокове и светлини, измъчва ги един и същ призрак, който носи тревога и празнота в себе си.
Лирик Тютчев има природата като част от цялото
Цялата поезия на Тютчев е пронизана от особена космическа посока, която постепенно я превръща във философия, която след това се характеризира с общност и вечност. Поетът-философ се опита да отрази в творбите си вечните теми за несъществуването. Но лирикът описва всичко, което вижда, не в детайли, а в общите им проявления, като единен елемент от природата. Следователно пейзажната лирика на Тютчев е толкова интересна, която също е част от цялото, общото.
В поетичните произведения на Тютчев можете да видите много различни образи, създадени от поета-философ. Той описва дъга, ята от жерави и шума, който създават, огромно море, което съдържа много, река със златист и ален оттенък, гора, която вече е полугола, ден и вечер на есента или пролетта. Описанието на Тютчев за гръмотевична буря е интересно, необичайно и безумно, но това е безразсъдна глупост. Но всичко, описано от лирика в творбите му, все пак е част от космоса, част от всеобхватния. И отново Ф. Тютчев има верига, която изгражда във всичките си поетични творения: Вселената, природата и човека. За това и неговото стихотворение с необичайното заглавие „Вижте, като в речното пространство ...“. На читателя се дава възможност да наблюдава как се движат ледени плочи по реката.
Но самият лирик казва, че всички те винаги плуват на едно място и някой ден те, безразлични и бездушни, ще се слеят с бездната, която според поета-философ винаги е фатална. Чрез картини на природата лирикът се опитва да стигне до самата същност на човека. Той пита читателя какво може да има в това и има целта и съдбата на човека. Много простата работа на Тютчев "На село" също е посветена на тази тема. В него поетът-философ лесно описва един обикновен епизод, който се случва в Истински животчесто. Кучето решава да гони за малко патици и гъски. Но текстописецът вижда това събитие като неслучайно, той казва, че тази малка шега на кучето е смутила величествения мир и това също е фатална атака на природата, която кучето показа в стадото, където се е настанил мързел. И се оказва, че постъпката на кучето не е никак глупава, но върши най-висшия дълг, опитвайки се да развие поне някакъв смисъл в птичето ято.
Философско звучене на текстовете на Тютчев за любовта
Философска лирикае отразено във всички стихотворения на Тютчев, а и в любовта. Тези мисли за философията раждат в душата му само красиви и силни чувства. И така, в любовни текстовеосновният мотив на поета-философ е признанието, което продължава извън пределите на лириката на Тютчев. Известното му творение "О, колко разрушително обичаме..." любовта и космосът преминава в състояние на покой, тогава това е вечна борба. Но само този двубой, както казва текстописецът в творбата „Предопределение“, винаги ще бъде фатален. Любовта на лирика е различна: изглежда Слънчев лъч, съчетано с огромно щастие и трябва да има нежност и в същото време това чувство на страст и страдание, което лесно разрушава живота на човека и неговата душа. За това е целият му цикъл Денисиевски, където има много прекрасни творби на Тютчев за любовта.
Творбите на Ф. Тютчев бяха високо оценени както от критици, така и от писатели. Д. Мережковски, който също беше смятан за философ, особено се възхищаваше на необичайната философска лирика на Тютчев. Този критик-философ оценява силата на поетическото слово в лириката на Тютчев, способността на лирика да говори накратко за световното битие. Човешката душа за Ф. Тютчев е съчетание на земното и вечното, затова винаги е свързана с природата и пространството. Поезията на Тютчев не може да бъде ограничена от времето или пространството.
Всички са свикнали, че основните теми на текстовете са природата, любовта и родината. Но ако се обърнем към поезията на Тютчев, ще открием много философски стихотворения. Творенията му са пропити с интензивна мисъл и изострен усет за трагедия, поради което става известен като поет-философ. Подбрахме седем стихотворения, които най-ясно разкриват намерението на поета в дълбоките му творби:
- « Silentium!" (Мълчание).Разбира се, стихотворение със заглавие латинскище бъде първият в нашата селекция. Само в три строфи ямба поетът успя да изрази не само стойността на мълчанието, но и колко често човек може да не бъде разбран от околните. Ето защо Тютчев призовава да се научим да „живеем в себе си”, защото всеки от нас има „цял свят в душите си”. По-добре е да се възхищаваме на чувства и мечти, „като звездите в нощта“ и всеки от нас рискува да зашемети нашия свят, отваряйки се към други хора. Човекът на Тютчев е самотен, но основното за автора е, че той не е празен. Тук подробен анализна тази работа. Прочетете самото стихотворение...
- „Хвърчило се издигна от поляната.В това стихотворение лирическият герой се сравнява с лешояд, който лети по небето. Човекът е „царят на земята“, той няма крила, благодарение на които би се издигнал до небето. Отначало може да изглежда, че творбата е изпълнена с дух на свобода, но след това става ясно какво иска да предаде поетът: за разлика от природата, човекът не е вечен. В текстовете си Тютчев може да изрази своя мироглед, като говори за общите закони на природата и това малко стихотворение ярко допълва философски подборавтора. Прочетете самото стихотворение...
- — Не това, което си мислиш, природа.Това не е обикновено стихотворение за природата, в което поетът описва пейзажа и изразява възхищението си. Природата на Тютчев е не само живописна, но и оживена: тя живее и чувства. Но, за съжаление, не всеки може да разбере нейния език. Авторът дори симпатизира на такива хора с материалистична гледна точка, като казва, че душите им може дори да не са „разтревожени от гласа на самата майка! ..“. Но природата е способна да очарова със своите преходни състояния. Звездна нощ, морски вълни, гори, реки и гръмотевични бури - душата и свободата на природата се крият във всичко. Прочетете самото стихотворение...
- "В морските вълни има песен."Това стихотворение на Тютчев може условно да бъде разделено на две части: в първата авторът говори за природата и хармонията в нея, но от редовете „Само в нашата илюзорна свобода, ние сме наясно с раздора“ ще говорим за човек . Поетът задава дълбок въпрос за причината за раздора, но читателят трябва да намери отговора извън стихотворението. Ако в произведенията на сантиментализма природата отразява емоциите на човек, неговите чувства и състояние, то при Тютчев човекът и природата не са толкова взаимосвързани. Човекът е „мислеща тръстика“, която е в състояние да оцени цялата сложност на реалността, а природата е прекрасен вечен фон за лирически герой. Прочетете самото стихотворение...
- "Не можем да предвидим."За да изрази собствените си преживявания, Тютчев има достатъчно четиристишия. Всъщност никога не можем да знаем със сигурност какво ни предстои и как тази или онази дума ще повлияе на другите. Човекът не е всемогъщ, той живее в противоречив свят, където наистина е невъзможно да се предвиди нещо. Прочетете самото стихотворение...
- Природата е сфинкс.Вярваме, че читателите знаят кой е сфинксът, но защо поетът отъждествява митичното създание с природата в началото е почти същата мистерия, която се приписва на чудовището. Тютчев извежда интересна идея, че природата „съсипва човека чрез изкушение“, защото хората, за разлика от света около тях, не са вечни. Понякога ни е трудно да схванем смисъла на огромен роман, но Тютчев философска лирикае в състояние да изостри вниманието ни дори върху малко стихотворение. Прочетете самото стихотворение...
- "Без значение колко тежък е последният час."Много хора се страхуват от идването на смъртта. Това е природен феномен, страшно е човек да си представи какъв ще бъде последният му час. Въпреки това, поетът в това стихотворение се опитва да предаде на читателя, че смъртта е ужасна не във външния си вид като такава. Най-лошото нещо е „да гледаш как всички най-добри спомени умират“. С работата си Тютчев доказва, че душата е много по-важна от тялото, затова човек умира, когато вътрешният му свят се изпразни. Прочетете самото стихотворение...
Интересно? Дръжте го на стената си!
Състав
Не ни е дадено да прогнозираме
Как ще отговори нашата дума, -
И съчувствие ни се дава,
Как ни се дава благодат...
Ф. И. Тютчев
Текстовете на Тютчев - една от върховете на руската философска поезия. В творчеството му високата поезия се съчетава с философски мироглед. Дълбочината и силата му най-добрите произведениясравнима с поезията на Пушкин.
Още в края на 1820-те - началото на 1830-те години Тютчев създава стихотворения, основното съдържание на които е философска мисъл. „Героят“ на тези произведения е човешкият ум, жаден за знание. Стихотворението "Последният катаклизъм", изглежда, рисува картина на смъртта на света:
Когато удари последният час на природата
Съставът на частите ще се срине земно:
Водата ще покрие отново всичко видимо,
И в тях ще бъде изобразено Божието лице!
Но смисълът на това произведение не е в мрачно пророчество, а в желанието на поета да познае основния принцип на всичко съществуващо, тоест Бог.
Тютчев се отличава не само с ярко и вярно изобразяване на природата, но и с нейното дълбоко философско разбиране. Природата го интересуваше от своите стихийни и космически проявления - в гръмотевична буря, през нощта, в буря, в пролетен наплив и цъфтеж, в ужасни пориви на вятъра, в светлината на слънцето или на лунната светлина.
Небето е символ на чистота и истина в стихотворенията на Тютчев. Без тази атмосфера на висота и вечност няма поезия на Тютчев. Самият той казва това в стихотворението „Поезия“:
Сред гръмотевиците, сред светлините,
Сред кипящите страсти
В спонтанен, огнен раздор,
Тя лети от небето към нас -
Небесни към земни синове...
Картините на света, нарисувани от Тютчев, като правило, са лишени от строги и точни знаци за времето и мястото на действие. Това е типично за философската поезия изобщо – тя носи извънбитов характер. И така, нощта на Тютчев е грандиозна, величествена и трагична. Оставя човек сам със себе си и с ужасните мистерии на Вселената:
... И бездната ни е оголена
С вашите страхове и мъгла
И няма бариери между нея и нас -
Затова нощта е страшна за нас!
Именно в тази космическа, трагична самота е дадено на човека да опознае света и себе си: .. В душата си, като в бездна, той е потопен,
И няма подкрепа отвън, няма ограничение ...
И изглежда като отдавна отминал сън
Всичко е светло, живо за него сега ...
И в извънземната, неразгадана, нощ
Той признава наследството на предците.
Лирическият сюжет на стихотворението „Фонтанът” е умората на ума, стремящ се към мигновено прозрение и осъзнаващ ограниченията на своите възможности:
Водно оръдие за смъртна мисъл,
О, неизчерпаемо водно оръдие!
Какъв неразбираем закон
Стреми ли се към вас, притеснява ли ви?
Колко нетърпеливо се втурваш към небето!
Но ръката е невидимо фатална,
Пречупвайки вашия упорити лъч
Блести в спрея отгоре.
Понякога поетът сякаш се уморява от собствената си концентрация върху дълбините на познанието. В стихотворението "Не, моята зависимост към теб ..." Тютчев се освобождава от бремето на мислите, от сложен духовен живот и се връща към земния живот с неговите прости радости:
Да се лута и безцелно
И по невнимание, в движение,
Допълнете свежия дух на шенил
Или светъл сън...
В стихотворението „В морските вълни има песен...“ има протест на човек, който не може да се примири със съдбата си на смъртна прашинка, противопоставена на Вселената:
Невъзмутима система във всичко
Пълно съзвучие в природата, -
Само в нашата призрачна свобода
Разпознаваме раздора с нея.
Тютчев осъзнава, че превеждането на философски идеи на езика на поезията е необичайно трудно, защото това е преход към друго измерение, където мисълта е подчинена на образ, рима и ритъм. Поетът говори за тази сложност в стихотворението „Silentium“:
... Как може сърцето да се изразява?
Как може друг да те разбере?
Ще разбере ли как живееш?
Изречената мисъл е лъжа.
Това стихотворение е и за човешката разединеност, за невъзможността да се обясни напълно дори на човек, който е близък по дух.
В своята философска лирика Тютчев не просто отразява. В вълнение и агония той изрича своето пророческо слово, прави открития, преживява възходи и падения. Поетът ни заразява със своето чувство и своята мисъл. И ние усещаме вълнението на Тютчев, страстта на мислите му, разбираме неспокойната мъдрост на неговите стихотворения:
О, пророческа душа моя!
О, пълно с тревога сърце
О, как се блъскаш на прага
Сякаш двойно съществуване!..
Творческото наследство на Фьодор Иванович Тютчев е малко: то се състои само от няколко публицистични статии и около 50 преведени и 250 оригинални стихотворения, доста от които са неуспешни. Но някои от творенията на този автор са истински бисери на поезията. Философският характер на текстовете на Тютчев допринася за това, че интересът към творчеството му не намалява, защото засяга вечни теми. Тези стихотворения и до днес са уникални по сила и дълбочина на мисълта, благодарение на което са безсмъртни.
Което ще бъде обсъдено в тази статия, тъй като поетът се развива около края на 1820-1830 г. Към този период принадлежат шедьоврите на творчеството му: „Лятна вечер”, „Безсъние”, „Последният катаклизъм”, „Видение”, „Цицерон”, „Есенна вечер”, „Пролетни води” и др.
Обща характеристика на поезията
Пропита с интензивна страстна мисъл и в същото време тръпкатрагедията на живота, поезията на Тютчев изразява в художественото слово всички противоречия и сложност на действителността. Неговите философски възгледиформирал се под влиянието на натурфилософските възгледи на Ф. Шелинг. Текстовете са наситени с тревога. Природата, човекът, светът се появяват в неговите творения във вечния сблъсък на различни противоположни сили. Човекът по природа е обречен на „неравна”, „безнадеждна” битка, на „отчаяна” борба срещу съдбата, живота и самия себе си. По-специално поетът гравитира към изобразяването на гръмотевични бури и бури в човешката душа и света. Пейзажните образи в по-късните му стихотворения са оцветени от руснака национален колорит, за разлика от ранните творения.
Характеристики на философската лирика
Заедно с Е. А. Баратински, Ф. И. Тютчев е най-видният представител на философската поезия у нас през 19 век. Той отразява характерното за тогавашната поезия движение от романтизъм към реализъм. Талантът на Фьодор Иванович, поет, който охотно се обърна към хаотичните сили на битието, сам по себе си беше нещо спонтанно. Философската лирика на Тютчев в своето идейно съдържание се характеризира не толкова с разнообразие, колкото с голяма дълбочина. Последното място заема мотивът на състраданието, който се среща в стихотворения като „Изпрати, Господи, твоята радост“ и „Човешки сълзи“.
Уникалността на поезията на Тютчев
Ограничеността на познавателните способности на човек, ограничеността на човешкото познание, описанието на природата, сливането с нея, безрадостното и нежно признаване на ограниченията на любовта - това са основните мотиви на философската лирика на Тютчев. Друга тема е мотивът за мистичния и хаотичен основен принцип на всичко живо.
Тютчев, чиято философска лирика е много интересна, наистина е оригинален и особен поет, ако не и единствен в цялата литература. Цялата му поезия е отразена в това пречупване. Така например стихотворенията „О, моя пророческа душа“, „Света нощ“, „Нощно небе“, „Нощни гласове“, „Лудост“, „Ден и нощ“ и други представляват уникална поетическа философия на спонтанната грозота, хаос и лудост. Както ехото на любовта, така и описанията на природата са пропити със съзнанието на този автор, че зад всичко това се крие мистериозна, фатална, страшна, негативна същност. Следователно философската медитация на Фьодор Иванович винаги е пропита с тъга, възхищение от съдбата, съзнание за собствените си ограничения.
Периодизацията на творчеството на Фьодор Иванович Тютчев
Урокът "Философска лирика на Тютчев" в училище обикновено започва с периодизация на творчеството му. Говорейки за нея, могат да се отбележат следните етапи в развитието на поезията на този автор.
1-ви период - 20с. Това е началният период. Стихотворенията на Фьодор Иванович по това време са предимно спекулативни, условни. Въпреки това, още през 1820-те години поезията на автора постепенно се пропива с философска мисъл. Основна тема: сливането на всичко заедно - философия, природа и любов.
2-ри период - 30-40г. По това време Фьодор Иванович продължава да бъде поет на мисълта. Темите за природата и любовта все още са актуални в творчеството му, но в тях звучат тревожни мотиви. Те са изразени в различни цветове и акценти, например в стихотворения на тема скитане („От ръба до ръба...“ и други).
3-ти период – 1850-1860г. Наблюдава се задълбочаване на тревожните мотиви, които се развиват в безнадеждно и мрачно възприятие за живота.
Тютчев, чиято философска лирика беше много силна, което беше признато от много съвременници, никога не си направи труда да публикува своите произведения. Първият голяма групатворенията му са публикувани с помощта на И. С. Гагарин в "Современник" на Пушкин през 1836-37 г. Следващата голяма публикация също е свързана със „Современник“, тя е през 1854 г., подготвена от И. С. Тургенев. 1868 г. - последното доживотно издание на произведенията. И отново Тютчев избягва подготовката му, неговият зет И. С. Аксаков е ангажиран с нея.
Парадоксът на личността и творчеството на Тютчев
Този автор никога не е писал в жанровете, в които писателите от неговото време създават своите произведения. Той обичаше прозата повече от поезията. Фьодор Иванович рано оцени Лев Николаевич Толстой, беше почитател на Тургенев.
Много изследователи се интересуват от философската лирика на Тютчев. Есе на тази тема е създадено например от Ф. Корнило. В книгата "Тютчев. Поет-философ" авторът взема изказванията на Фьодор Иванович от писма и въз основа на тях изгражда система от своите възгледи. Но от същите записи могат да бъдат извлечени други, диаметрално противоположни мнения. Хората, които познават Тютчев доста отблизо, отбелязват, че той им е причинил недоумение (вж. изявления на И. С. Аксаков, зет на поета, и писма от дъщеря му Анна). Личността на Фьодор Иванович се характеризираше с двойственост: той се стреми да бъде сам, но в същото време се страхува от това. Характерът на автора отразява по-специално философската тема в лириката на Тютчев.
Влияние на произхода и средата върху лириката на Тютчев
Фьодор Иванович е роден в имението Овстуг, разположено в квартал Брянск, в семейство на бедни родители. В родителския дом говореха френски. Майката на поета била много набожна, затова той рано научил архаичната реч. Обучението на бъдещия поет се провежда под ръководството на С. Й. Райч в Москва. Този човек беше професор и посредствен поет, който беше член на московската поетическа група: Бурински, Мерзляков, Милонов. Те смятаха поета-учен за свой идеал, а текстовете според тях са само плод на упорита работа.
Фьодор Иванович започва да пише стихове много рано. Поетът създава ранните си творби в Мюнхен. Той ги изпраща в Русия, публикува ги в алманаси, издавани от Райч. Името на Тютчев по това време трепти сред второстепенните поети.
Мястото на Тютчев в литературния процес
Фьодор Иванович е като че ли извън литературата, тъй като не се придържаше към никакви литературни лагери, не участваше в спорове.
Епохата на Карамзин предложи следната опозиция: любител поет - учен поет. В него Тютчев принадлежеше по-скоро към първия.
За разлика от представителите на московския кръг, поетът-любител води уединен живот, той е ленивец, невежа, епикуреец, не трябва да служи на никого. „Ленивец“ е човек, който е отрязал традицията, с принципен фокус върху творческите иновации.
Фьодор Иванович често се сравнява с друг руски поет - Афанасий Афанасиевич Фет. И това не е случайно. Философски и Тютчева силно се припокриват. Афанасий Афанасиевич е импресионист, неговият свят е светът на моментните впечатления: миризми, звуци, цветове, светлина, преминаващи в нещо друго, в отражения върху битието. Тютчев също често се свързва с Баратински поради общата тема (философска лирика), но неговият свят се стреми към уникалност, терминология, което не може да се каже за Фьодор Иванович.
Тютчевски свят
Всяка обобщена картина на света на Тютчев, особено създадена от дневници, писма или в резултат на анализ на неговото творческо наследство, е условна. Фьодор Иванович се нуждае от система, за да се измъкне от нея. Хоризонтите на лириката му се разширяват с едновременното прожектиране на няколко възгледа.
Според Тинянов този автор е поет с кратка форма, за разлика от своите предшественици-учители (Тредиаковски, Бобров). Всъщност Фьодор Иванович възприема европейската традиция да пише кратка поезия избирателно и частично, значително я трансформира.
Център на мирогледа на поета е усещането за съществуване/несъществуване. И в поезията, и в писмата Фьодор Иванович отново и отново се връща към въпроса за крехкостта на живота. Художествената система на поета се основава на опозициите присъствие/отсъствие, реалност/нереалност, пространство/време.
Както вече отбелязахме, Тютчев се страхува от раздяла. Той мрази пространството, казвайки, че то „ни поглъща“. Ето защо поетът приветства горещо железници, за него те са победителите в космоса.
В същото време има много стихотворения на Тютчев, посветени на космоса. Един от тях - "На връщане", създаден през 1859г. В това произведение поетът има както жажда за битие, така и усещане за неговата крехкост, а от друга страна, мисълта за унищожение. Тютчев, чиито философски текстове не са лесни, не се чувстваше съвсем жив. Фьодор Иванович сравнява личността си с къща, чиито прозорци са покрити с тебешир.
Така за този автор битието е основата на всичко. Но в случая е важен и друг аспект на съществуването, противоположен на него – унищожаването на себе си, унищожаването (любовта, например, е самоубийство). В това отношение е интересно стихотворението "Близнаци", чийто последен ред е "самоубийство и любов!" - обединява тези две понятия в едно неразделно цяло.
В света на Тютчев наличието на граница е важно: линия, линия, както плаши, така и организира. Идеята за разрушението като лайтмотив организира целия цикъл "Денисиевск", който съчетава любовната и философската лирика на Тютчев.
Понятието "смърт" за поета е много многостранно. Тютчев го римува вътрешно с любов. Философска лирика, стихотворения, изградени върху контраст, по-специално, това е целият свят. Свят на граници, припокривания. Една строфа обединява както светлината, така и сянката. Това е характерно например за началото на стихотворението „Пролетни води”. Пише, че все още има сняг по нивите, но водите вече шумолят.
Интересно е, че Л. В. Пумплянски смята Тютчев за представител на бодлеризма. Естетическата красота на смъртта е изобразена в стихотворението "Мал" ария "(в превод "Заразен въздух"). Системата на това произведение съдържа отрицателни и положителни: прекрасен свят(уханието на рози, звънтящи потоци, прозрачен свод) е в същото време светът на смъртта.
За Тютчев битието е моментна непосредствена реалност, която се съпротивлява на разрушението. В този смисъл той е на противоположния полюс на понятието „време“, тъй като всичко, което е отминало, е всичко, което е умряло. Но също има специална сила- памет (неслучайно толкова много стихотворения са посветени на нея). Философската лирика в творчеството на Тютчев разкрива тази тема много подробно.
Мотив на паметта в лириката на Тютчев
Поетът има болезнено отношение към паметта, за което са характерни много императиви: „Помни!“, „Помни!“ и др.. Тя може да съживи миналото, но то не става реално от това. В писмата си поетът многократно споменава, че не обича да си спомня, защото чувства, че споменът е нереален. При завръщането си в Русия от Германия след двадесет години отсъствие той се срещна със старите си познати и този сблъсък на знания и поглед със спомени е болезнен за поета.
За Тютчев светът на паметта е двоен: той е страшен и поетичен в същото време (тъй като реалното в миналото не е толкова реално в настоящето).
Колкото по-неподвижни са нещата, толкова по-ясно се чува стонът, бръмченето на времето. Подобно на живота, смъртта тече. Настоящето е крехко, а миналото не е, защото е само сянка. Но и днес може да се гледа на него като на сянка на загиналия. Така реалното е в сянка. Битието не може да съществува без сянка, смята Тютчев. Философска лирика, стихотворения, посветени на битието (по-специално, това е и най-важният мотив за живота и смъртта не само на човека, но и на целия свят. Тютчев прогнозира, че някой ден ще дойде краят на природата, земята ще бъде покрита с води, в които „Божието лице”.
Пространство и пейзаж в творчеството на поета
Фьодор Иванович има пространство до времето, но то е точно времето в пространствения смисъл. Това е просто постоянно свиване и разширяване. Има и нещо друго - всекидневно (хоризонтално). Тя трябва да бъде преодоляна като негативна, античовешка, смята Тютчев. Философската лирика анализира пространството от другата страна. Насочена нагоре към безкрайност винаги се оценява положително. Но още по-важна е посоката надолу, защото там е дълбочината на безкрайността.
Пейзажно-философската лирика на Тютчев има свои собствени характеристики. В пейзажа поетът ясно контрастира планини и равнини. Плоското пространство е страшно и ужасно. Поетът е щастлив, че по света все още има планини („На връщане“), темата за тяхната музикалност заема специално място в пейзажа на този автор.
Мотивът на пътя в творчеството на Фьодор Иванович Тютчев
Философската лирика на Ф. И. Тютчев включва този мотив. В стихотворението „Скитникът“ се появява път, който съвсем не е метафоричен; в произведението „Аз лутераните обичам богослуженията“ той се отъждествява с един момент: намирането на определена точка от пътя е единственото.
За Тютчев всякакви срещи, срещи са живот, а раздялата е смърт. Пътят означава тръгване. Въпреки че свързва тези две точки, тя се отделя от първата, поради което е посочена отрицателно.
Философска система в творчеството на Тютчев
Както виждате, светът на Тютчев е доста сложен. Това обаче не го прави случайно. Напротив, той се основава на дълбоко семантично единство, което се разбира като свързаност и разнообразие. Това е отразено в много произведения. И така, в стихотворението „Скитникът“ има идея за единство (скитник и Зевс) и единство на разнообразието. Светът, подвижен за пътника, е неподвижен за Зевс. Той е богат на разнообразие и представлява единство на свързаното, където контрастите са едно цяло. В редица други стихове обаче това сливане се оценява негативно, има признаци на опустошен, мъртъв свят. Това, което означава пълнота, богатство, е в същото време опустошение.
И така, философската лирика на Ф. И. Тютчев се характеризира с факта, че главните думи понякога имат противоположна оценка и семантика. За всяко ключово понятие този поет има редица значения. Всяко произведение на Фьодор Иванович е изградено именно като помрачаване на мисълта, а не нейното изясняване. Концепцията може да означава както смърт, така и живот.
Пророчество
Темата за пророчеството е важна в Не и е разкрита по специален начин. Но това не са предсказанията на Пушкин или на библейския ясновидец – това са пророчествата на Пития. Между нея и хората трябва да има посредник, с други думи, свещеник. Поетът заема плъзгаща се позиция: той е или свещеник, или пития. Тютчев понякога дава интерпретации на пророчествата, но те, както и свещеническите, далеч не са еднозначни, не са напълно ясни. Читателят трябва да мисли самостоятелно, да интерпретира (както в древността).
Мир и поезия
За Фьодор Иванович светът е мистерия, а поезията е двойно загадка. То е греховно, защото според автора удвоява греховността на земята. Гатанката може да бъде решена, но все пак трябва да можете да я направите. Реалностите на поета са емблеми (тоест те се тълкуват еднозначно), а не символи (двусмислени). Въпреки че трябва да се отбележи многообразието на самия смисъл. Тютчев приема, че самият свят е мистерия, има смисъл, смисъл. Светът е даден от някого. Но от кого? Вземете стихотворението на Тютчев "Не това, което мислите, природа ...". Това показва, че природата има смисъл. Светът ни говори, но не всеки го чува. Битие е Словото, изречено от някой за някой друг. И хората не могат да разберат този неземен език и остават глухи и неми („Природата е сфинкс...“, написана през 1869 г. и др.).
Философската лирика на Тютчев беше накратко разгледана в тази статия. При написването му са използвани наблюденията на известен литературен критик. Можете да се обърнете към неговите произведения и да допълните знанията си, като отбележите някои други особености на философската лирика на Тютчев, които не са разгледани в тази статия. Можете също да използвате други източници, за да изучавате творчеството на Фьодор Иванович, например книгата на Ирина Илинична Ковтунова „Очерки за езика на руските поети“, в която можете да намерите глава за творчеството на Тютчев. Или се обърнете към книгата "Животът и творчеството на Тютчев", публикувана през 1962 г., написана от Кирил Василиевич Пигарев. Опитахме се, макар и накратко, но възможно най-кратко да обхванем зададената тема.
Специално място в стихотворенията на Тютчев заемат философските разсъждения за човек в света. Поетът внесе в руската поезия свежа тема за сливането на личността с циркулацията в природата, с конфронтацията между мрака и светлината. Според Тютчев човекът е частица от природата, той е „вписан в нея”, разтворен в нея и я поглъща в себе си. Ако, например, в стихотворението на Лермонтов "Излизам на пътя сам ..." Тютчев, тези светове се оказват съединени и неразривни. Един прекрасен свят със своето многообразие "лежи, развива се" пред човека, "цялата земя му се отваря", "той вижда всичко и хвали Бога", защото е слят с това естествен святнеразделно („Скитникът“). Много от стихотворенията на Тютчев са построени по такъв начин, че пейзажната скица неусетно се превръща в мисли за човек, а образът на човек се дава във връзка с пресъздаване на пейзаж или природен феномен.
Това е стихотворението" Вчера, в омагьосани сънища...“ (1836 г.). Изглежда, че поетът възнамерява тук да проследи постепенната смяна на вечерта през нощта, а последната - ранната зора. Късният лъч на месеца предизвиква земен сън, намръщените сенки плавно преминават в тъмнината на нощта, а тъмнината постепенно се разсейва от тихите потоци утринно сияние. За да разкрие по-ясно този процес на преход от мрак към тъмнина и последващо зазоряване, поетът успешно използва тавтология („сянката се намръщи по-тъмна“), сложни прилагателни(„Тъмно-осветен“), редки съставни наречия („опушено-светло“, „мътно-лилия“), предаващи преходни състояния и смеси от тъмнина и светлина; изобилие глаголни форми(„Бягах”, „грабвайки”, „извивайки се”, „катерил се”), разкриващи динамиката на появата на лъчи и светлинни рефлекси; чести повторения на думите "тук" (те започват пет стиха) и "изведнъж" (тази анафора отваря два реда) и накрая въвежда неопределеното местоимение "нещо", което се превръща в израз на мистериозен оживен обект на действие. Въпреки това, целият този процес и всичко това художествени средствададено във връзка с образа на спяща жена. Това е последният лъч на месеца, който пада върху нея, тишината около нея е престанала, нейният сънлив кичур се вижда смътно в мрака; мистериозно „нещо“ грабна одеялото й и след това започна да се гърчи на леглото й. Накрая слънчевият лъч докосва лицето и гърдите с „животворно сияние“ и разкрива прекрасната коприна на миглите. Така човек се озовава в центъра на всички посочени природни феномени, които са интересни за поета, доколкото разкриват красотата, младостта и освежената сила на будната жена. Тук изобразителното и пластично изображение, постигнато от художника на словото, се съчетава с размисъл за мястото на човека в одушевения свят на Бога.
Но самият човек, както го представя Тютчев, съчетава поразителни противоречия: той е роб и господар, силен и слаб, непокорен и търпелив, могъщ и крехък, смирен и пълен с тревога. За да предаде тези полярни принципи (антиномии), поетът използва, приложена към личността, добре познатата формула на Паскал „мислеща тръстика“, показва как „могъщ вихър помита хората“ или „Съдбата помита хората като вихрушка“ („От ръб до ръб, от градушка до градушка ... "), предава трагичното съществуване на човек пред нощна пропаст:
И човек, като бездомно сираче,
Сега стои слаб и гол,
Лице в лице пред тъмната бездна.
("Светата нощ се издигна в небето ...", 1848-1850)
Човек е трагичен по своята изолация от себеподобните си, по силата на страстите над него, по краткотрайността на своето съществуване. Поетът противопоставя слабостта на човешкия живот с вечността и безкрайността на света („И ковчегът вече е спуснат в гроба...“). Гробът се отваря, в него се спускат останките на човек, чува се речта за падането:
И небето е толкова нетленно, чисто,
Толкова безкрайно над земята.
Философската мисъл за драмата на съществуването на личността се съдържа и в стихотворението "Silentium“ (1830 г.). Първата и третата строфа на тази тричастна композиция сравняват духовния живот на човек, неговите чувства и мечти, неговите „мистериозно вълшебни“ мисли с външния свят, с неговия външен шум, измамни лъчи на деня и една наистина звездна нощ . Изтърканата мъдрост на тези крайни строфи съответства на тяхната поучителна, поучителна и императивна интонация: като запазите изолацията си от другите, възхищавайте се на красотата на Вселената, слушайте пеенето на дневните лъчи и сиянието на нощните звезди. Това ще установи необходимата и желана връзка с външния свят. Втората, средна строфа има изповеден характер.
Как може сърцето да се изразява?
Как може друг да те разбере?
Ще разбере ли за какво живееш?
Това е оплакване на човек от неговата изолация от другите, от самотата му в човешката общност, където „изказана мисъл е лъжа“, където една дума не може да сплоти хората, оплакване от изолацията на духовния свят, поради което човек е обречен на своята глупост. Горчивината на лирическия герой придобива формата на въпроси, които следват един след друг, а след това под формата на тъжен афоризъм. Но същата строфа съдържа и мощна мисъл за напрежението и богатството на духовния живот на човека, богатство, равно на целия свят, което не трябва да се губи. Важно е да не смачквате най-съкровените си мисли, да не „смущавате“, как можете да объркате естествените ключове, които бликат от земята. Размислите на поета се стоплят от вълнението му, което се усеща особено в упорито повторение на повелителното „мълчи“ (всяка строфа завършва с него) и в петия стих, където ямбичен тетраметърнеочаквано се разпада и се превръща в триколесен амфибрахий. Поетът развива присъщия на Жуковски мотив за „неизразимото“ и го довежда до предлогичен завършек, до взискателна инструкция. За да придаде особена тежест и мащаб на тази композиция, поетът й дава необичайно латинско име, заимствано от средновековната дидактика, като го подсилва с възклицанието: „ Silentium!"
„Мисъл чувство и живот“ (И. С. Аксаков) пулсира в друго философско стихотворение на поета – „ Фонтана“ (1836 г.). Това стихотворение от средата на 30-те години е изпратено от Мюнхен до приятел на поета И. С. Гагарин и сякаш е адресирано до него. Започва с думата "погледни". Такава покана да разгледаме, разгледаме и се възхищаваме тук не е случайна: началото на стихотворението е посветено на описанието на фонтана, видян от поета в един от градовете на Европа. Това описание е необичайно за Тютчев: то се основава не на мигновено впечатление, а на продължителен поглед към явлението, на съзерцание на него. Поетът следи промяната в осветлението, цвета и особеностите на движението на водната струя. Наблюденията на Тютчев са много точни и това е отразено в думата: фонтанът прилича на жив облак. Следва нова асимилация на "мокър дим". Слънцето прониква в този облак и затова той става "оцветен на огън" и изведнъж започва да прилича на светлинен лъч. Но в същото време поетът приканва не само да гледа, да съзерцава, но и да размишлява.
Вдигайки лъч към небето, той
Той докосна заветната височина -
И отново с прах с цвят на огън
Осъден да потъне в земята.
Тук е дълбоко замислен, философски мотив, предадено от последния от дадените редове: „да падне... осъден“. Това означава, че говорим не само за красотата на фонтана, но и за някои закони, които го управляват. В същото време се разкрива друг, скрит, но възможен смисъл на репликите - мислене за човек, който се стреми нанякъде, издига - или към кариера, или към богатство, или към власт, и трагично забравя, че зад трескавата му дейност, усилията , суета има нещо, което фатално го очаква. Затова той винаги трябва да помни не само за суетното, но и за великото, за да не пропусне самия живот. Може обаче да има стремеж нагоре и от друг вид - към творческите постижения на талант, който се извисява „като лъч към небето“ и е тъжно, когато достигне „заветната височина“, но в този момент пътят му е трагичен завършва. Така беше с Пушкин, Лермонтов, Белински, Веневитинов ...
Мисълта за смъртта сякаш се улавя от първата значима дума от втората строфа: „За смъртната мисъл, водно оръдие...“ Но думата „чешма“ е заменена със синоним „воден оръдие“. Това е знак, че говорим за едно и също и в същото време за нещо различно. Животът на фонтана се сравнява с биенето на човешката мисъл.
И въпреки че в началото на втората строфа няма типични думи за сравнение като "харесвам", "харесвам", "харесвам", но паралелизмът възниква ненатрапчиво. Водното оръдие корелира с величието на разума, безмилостното знание, непокорната човешка мисъл. Подобно на фонтан, тази мисъл също лакомо се стреми към небето. Възвишената тема оживява „високите” думи, които са толкова много в тази строфа: „стреми се”, „воден оръдие”, „мента”, „ръка”, „пречупва”, „преваля”. А до него има няколко книжни израза: „неизчерпаемо”, „неразбираемо”, „невидимо фатално”. В думата "воден оръдие" има вътрешна поименна връзка на глагола "мента" и корена - "метла", които предават този стремеж на мисълта нагоре. Но възниква и друг мотив: за мисълта има и „невидима и фатална ръка“. Има граница на човешкото познание за света, неговата фатална ограниченост, неговата очевидна ограниченост и слабост. Тази скептична мисъл е остра и смела, тя отразява преценката на Кант за границите човешки умлишени от възможността да проникнат в същността на явленията, да познаят „нещата в себе си”. Оказва се, че не само думата ("силентий "), Но мисълта също страда от своята "неизразимост". Може би тук има и друго съображение: философската мисъл не трябва да бъде твърде откъсната от живота, от началото на земята, в противен случай тя ще се превърне в празна игра на ума. Така че, във всеки случай, тези редове на Тютчев се четат днес.
Репликата „какъв неразбираем закон“ разкрива още един скрит план на стихотворението. Поетът разсъждава и върху общите закони на живота. Тази тема е характерна за предшественика на Тютчев, Пушкин. Спомня се „Отново посетих...”, „Елегия”, ранната му „Количка на живота”, мисли за съдбата на земята и хората в стихотворението „До морето”. Ясно е, че говорим не толкова за физическата структура на водното оръдие, а за законите на живота, които управляват всичко на земята, за прогреса, неговите граници и противоречия. Неслучайно литературният критик Н. Я. Берковски пише, че това стихотворение поставя темата на "Фауст", което означава идваза познаването на света, за един спрял красив момент, за пределите на цивилизацията, буржоазната култура. Така Тютчев стигна до темите за световното звучене.
Мислейки за света около човек, Тютчев често се обръща към темата за времето, тълкувайки това понятие по изключително разнообразен начин. Поетът е убеден, че „потокът на времето тече неумолимо”. Той свързва хората само за миг, след което ги разделя завинаги („Уморени сме по пътя...“). Тютчев мисли много за миналото и настоящето, за паметта, която свързва тези категории време. Но образите на деня и нощта и разсъжденията върху тези явления са особено устойчиви в лириката на поета.
В стихотворението " Ден и нощ„(1839) денят се тълкува като „блестящ воал”, лек и златотъкан, криещ безименната бездна на света. Той носи известно съживление на родените на земята, дори изцеление на болна душа, но това е само обвивка, която обгръща зейналата дупка. Напротив, нощта е забележителна с това, че изхвърля „плата на благословеното було“, а след това за малко се отваря скритата бездна „със своите страхове и мъгли“. Острото противопоставяне на тези форми на времето е отразено в двучастната композиция на стихотворението, двете му строфи, свързани с противоположно „но”. Във философска медитация (размисъл) " Мечти» (« Докато океанът прегръща земното кълбо...”) (1830) с цялата сигурност говори за нощта като ясно и откровено проявление на тъмните стихии, които като вълни бият по брега им. Знанията на хората за света се разширяват: те виждат космоса, „небесния свод, горящ със звездна слава“, усещат могъщия хаос и остро усещат пламтящата бездна, заобиколена от нея от всички страни. Използвайки античния и класицистки образ на "колесницата на вселената", Тютчев в лаконична осемредова поема " Визия”(1829), изобразявайки нощното време, стоящо между човека и световния хаос, го характеризира като проява на безсъзнание и всеобща тишина, но в същото време като време на откровения и творчески прозрения. За такава интерпретация авторът се нуждаеше от древни изображения на могъщия Атлас (Атлас), Музата, отговаряща на възторга на поета, и елинските богове. В резултат на това миниатюрата възкресява духа на античността и говори на философски език за готовността на поезията (Муза) да срещне и улови удивителните явления на пространството и хаоса.
