Андрей Рублевын "Гурвал" дүрсэнд хэн дүрслэгдсэн бэ? Ариун Амьдрал өгөгч Гурвал

Энэ болон Ариун Гурвалын өмнөх зургууд нь хатуухан хэлэхэд каноник биш боловч тийм ч ховор биш юм.

Гараар хийгээгүй дүрсийг эс тооцвол Аврагчийн дүрсэнд тусгай нэр байхгүй. Аврагчийг заримдаа хаан ширээнд сууж буй хааны дүрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүнийг Их Эзэний дүр хэмээн хүндэтгэдэг.

Ариун Гурвалын хүмүүс гэж нэрлэгддэг Бурхан Эцэгийн хажууд суусан хүмүүс. "Шинэ Гэрээний Гурвал". Цовдлогдсон Христийн зарим дүрслэл нь Түүний бие махбодийн болон оюун санааны зовлон зүдгүүрийг тусгасан бодитой байдаг; бусад нь уламжлалт байдлаар бичигдсэн: Аврагчийн шинж чанарууд нь ноцтой тайван байдал, агуу байдлын илэрхийлэлд зориулагдсан байдаг. 1667 оны Москвагийн сүм хийд Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг буруушаав. 1667 оны Зөвлөлийн тогтоолын үндэс нь Ариун судар, ариун уламжлал байв. "Хэн ч Бурханыг хэзээ ч хараагүй" гэж Сайн мэдээг тунхаглагч Иохан "Эцгийн цээжинд байгаа цорын ганц Хүүг Тэр илчилсэн" гэж хэлсэн (Иохан 1:18; 1 Иохан 4:12). Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөл Бурханы Хүүгийн дүр төрхийг яг таг шийдвэрлэх боломжтой гэж үзсэн бөгөөд учир нь Тэр "боолын дүрийг авч, хүмүүс шиг болж, гадаад төрхөөрөө хүн шиг болсон" (Флп. 2: 7), мөн баярлалаа. үүний тулд, мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох боломжтой болсон. Бурханы мөн чанарын тухайд, Бурхан-Хүний Зан чанарт илчлэгдэхээс гадна, энэ нь зөвхөн нүдэнд харагдах төдийгүй, учир шалтгааны улмаас нуугдмал, хүртээмжгүй хэвээр үлддэг, учир нь Бурхан бол "хүртэшгүй гэрэлд оршдог" Нэгэн юм. хүн харсан эсвэл харсан байж магадгүй "(1 Тим. 6:16). Их Эзэн унасан хүмүүсийг хайрлах хязгааргүй хайрынхаа улмаас Түүнийг харах эсвэл ядаж Түүнийг мэдрэхийн тулд мөнхийн цангааг угтахаар явсан. Тэрээр "Түүнд итгэдэг хүн бүр мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болохын тулд цорын ганц Хүүгээ өгсөн" (Иохан 3:16), мөн "Бурхан махан биед илэрсэн" (Иохан 3:16) мөн "Бурхан бие махбодоор гарч ирсэн" (1 Тим) 3:16). Ийнхүү Ариун Гурвалын Хоёр дахь хүн болох Хүүгийн бие болон Бурханы үг дэх хүршгүй Бурхан нь харах, сонсох, хүрэх боломжтой Хүн болж, Сүм 7-р Зөвлөлөөр батлуулсанчлан мөн хүртээмжтэй хүн болсон. зураг. Үүний нэгэн адил тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнсний бэлгэдлийн дүрс нь библийн үндэстэй байдаг, учир нь Аврагч баптисм хүртэхдээ тагтаа хэлбэрээр Түүн дээр бууж ирсэн юм. Ариун Сүнсний ийм дүр төрх нь элч нар дээр бууж буй галын хэл хэлбэрийн Түүний дүр төрхтэй адил каноник юм. Москвагийн Зөвлөл түмэн цэргийн Эзэний дүр төрхийг зөвшөөрөхгүй байсан ч энэ хоригийг мартаж, түүнийг "Эртний өдрүүд" (өөрөөр хэлбэл Ахлагч) хэлбэрээр дүрсэлж эхлэв. Шинэ Гэрээний Гурвал" Иса. 6: 1-2; Дан. 7: 9-13; Илч. 5:11). Ортодокс Дорнодод "Хуучин Гэрээний Гурвал"-ын дүрсүүд байдаг бөгөөд эдгээр нь Бурхан Абрахамд гурван мөргөлчний дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг.Энэ дүрс нь нэлээд каноник юм: Бурхан Өөрийгөө энэ дүр төрхөөр илчлэхдээ баяртай байсан. гүн гүнзгий бэлгэдлийн утгатай бөгөөд Бодит байдлын бодит тусгал мэт дүр эсгэдэггүй. Энэхүү дүрс нь эрт дээр үеэс Ортодокс Дорнод болон Орос улсад өргөн тархсан байв.

Третьяковын галерейд мөн Андрей Рублевын хамгийн алдартай бүтээл болох алдартай бүтээлүүд байрладаг "Гурвал"... Бүтээлч хүч чадлынхаа ид үед бүтээгдсэн дүрс нь зураачийн урлагийн оргил юм.

Андрей Рублевын үед гурвалсан бурхан (Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс) гэсэн санааг агуулсан Гурвалын сэдвийг цаг хугацааны бэлгэдэл, оюун санааны эв нэгдэл, амар амгалан, эв найрамдлын бэлэг тэмдэг гэж үздэг байв. харилцан хайрмөн даруу байдал, нийтийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байх. Радонежийн Сергиус Москвагийн ойролцоо Гурвалын нэрээр гол сүм бүхий хийд байгуулж, "Ариун Гурвалыг харснаар энэ ертөнцийн үзэн ядалттай зөрчилдөөнөөс айсан айдас ялагдсан" гэдэгт бат итгэлтэй байв.

Андрей Рублевын ертөнцийг үзэх үзэл санааных нь нөлөөгөөр бий болсон Радонежийн лам Сергиус бол тухайн үеийнхээ гарамгай хүн байв. Тэрээр иргэний мөргөлдөөнийг даван туулахын төлөө тэмцэж, идэвхтэй оролцсон улс төрийн амьдралМосква түүний өсөлтөд хувь нэмрээ оруулж, дайтаж буй ноёдыг эвлэрүүлж, Москва орчмын Оросын газар нутгийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан. Радонежийн Сергиусын онцгой гавьяа бол Куликовогийн тулалдаанд бэлтгэх ажилд оролцож, Дмитрий Донскойд зөвлөгөө, оюун санааны туршлагаар тусалж, сонгосон зам нь зөв гэдэгт итгэх итгэлийг нь бэхжүүлж, эцэст нь Оросын армийг адисалсан явдал байв. Куликовогийн тулаан.

Радонежийн Сергиусын хувийн шинж чанар нь түүний үеийнхний хувьд онцгой эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд Куликовогийн тулалдааны үеийн хүмүүсийн нэг үе түүний үзэл санаагаар хүмүүжсэн бөгөөд Андрей Рублев эдгээр санааны оюун санааны өв залгамжлагчийн хувьд тэдгээрийг бүтээлдээ тусгажээ. .

15-р зууны 20-аад онд Андрей Рублев, Даниил Черный тэргүүтэй мастеруудын артель Гэгээн Сергиус хийдийн Гурвалын сүмийг дүрс, фрескээр чимэглэж, булшных нь дээгүүр босгожээ. Иконостаз нь Гурвалын дүрсийг ариун сүмийн нэр хүндтэй дүрс болгон агуулдаг бөгөөд уламжлал ёсоор Хааны хаалганы баруун талд доод (орон нутгийн) эгнээнд байрлуулсан байдаг. 17-р зууны эх сурвалжуудын нэгд Никон хийдийн хамба лам Андрей Рублевт "Аав Гэгээн Сергиусийг магтан Ариун Гурвалыг зурахыг" тушаасан тухай баримт байдаг.

"Гурвал"-ын хуйвалдаан нь зөв шударга Абрахамд бурхан гурван сайхан залуу сахиусан тэнгэрийн дүрд гарч ирсэн тухай библийн түүх дээр суурилдаг. Абрахам болон түүний эхнэр Сара нар шинээр ирсэн хүмүүсийг Мамре царс модны сүүдэр дор эмчилсэн бөгөөд энэ нь тэнгэр элчүүдэд гурван хүний ​​​​бурхан биетэй болохыг Абрахамд өгсөн юм. Эрт дээр үеэс Гурвалын хэд хэдэн хувилбарууд байсаар ирсэн бөгөөд заримдаа баяр ёслол, тугал нядлах, талх жигнэх үйл явдлуудын талаар дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг (галерейн цуглуулгад эдгээр нь Их Ростов ба 15-р зууны 14-р зууны Гурвалын дүрсүүд юм. Псковоос зуун).

Рублевын дүрс дээр анхаарал гурван сахиусан тэнгэр, тэдний нөхцөл байдалд төвлөрдөг. Тэднийг хаан ширээг тойрон сууж дүрсэлсэн бөгөөд түүний голд Шинэ Гэрээний хурга, өөрөөр хэлбэл Христийг бэлэгддэг тахилын тугалын толгойтой Евхаристын аяга байрлуулсан байна. Энэ зургийн утга нь золиослолын хайр юм.

Бурхан Эцэг гэсэн утгатай зүүн сахиусан тэнгэр баруун гараараа аягыг адислав. Есүс Христийн сайн мэдээний хувцсанд дүрслэгдсэн дунд сахиусан тэнгэр (Хүү) баруун гараа хаан ширээнд буулгаж, бэлгэдлийн хурууны үзүүрээр Бурханы Эцэгийн хүсэлд дуулгавартай байж, хайрын төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байгаагаа илэрхийлдэг. хүмүүс. Зөв сахиусан тэнгэрийн (Ариун Сүнс) дохио зангаа нь Эцэг, Хүү хоёрын хоорондох бэлгэдлийн яриаг дуусгаж, золиослолын хайрын өндөр утгыг баталж, золиослох ялтай хүмүүсийг тайвшруулдаг. Тиймээс Хуучин Гэрээний Гурвалын дүр төрх (өөрөөр хэлбэл Хуучин Гэрээний хуйвалдааны нарийн ширийн зүйлстэй) нь Сайн мэдээний сүүлчийн зоог, тогтоосон ариун ёслолын утгыг бэлгэдлийн хувьд хуулбарласан Евхаристийн (Сайн золиослол) дүр болж хувирдаг. үүн дээр (Христийн бие ба цус шиг талх, дарстай харилцах). Судлаачид дүрс нь товч бөгөөд байгалийн шинж чанартай байдаг найруулгын тойргийн бэлгэдлийн сансар судлалын утгыг онцолж байна. Тойрог дээр тэд орчлон ертөнц, ертөнц, олон талт байдал, сансар огторгуйг хамарсан нэгдмэл байдлын санааны тусгалыг хардаг. Гурвалын агуулгыг ойлгохдоо түүний олон талт байдлыг ойлгох нь чухал юм. "Гурвал" -ын дүрсийн бэлгэдэл, хоёрдмол утгатай байдал нь эрт дээр үеэс эхэлдэг. Ихэнх ард түмний хувьд мод, аяга, хоол, байшин (сүм), уул, тойрог гэх мэт ойлголтууд (мөн дүрс) нь бэлгэдлийн утгатай байв. Андрей Рублевын эртний бэлгэдлийн дүрс, тэдгээрийн тайлбарын талаархи мэдлэгийн гүн гүнзгий, тэдгээрийн утгыг Христийн шашны сургаалын агуулгатай хослуулах чадвар нь тухайн үеийн гэгээрсэн нийгэмд, тэр дундаа хүмүүсийн боловсролын өндөр түвшинг харуулж байна. зураачийн боломжит орчин.

"Гурвал" -ын бэлгэдэл нь түүний зураг, стилист шинж чанартай холбоотой байдаг. Тэдний дунд өнгө нь хамгийн чухал юм. Бодож буй бурхан бол тэнгэрийн уулсын ертөнцийн зураг байсан тул зураач будгийн тусламжтайгаар газрын харцанд илчлэгдсэн "тэнгэрлэг" гайхамшигт гоо сайхныг илэрхийлэхийг хичээсэн. Андрей Рублевын зураг, ялангуяа Звенигород зэрэглэлийн уран зураг нь өнгөний онцгой цэвэр байдал, өнгөний шилжилтийн эрхэм чанар, туяаны гэрэлтэлтэд өнгө нэмэх чадвараараа ялгагдана. Гэрэл нь зөвхөн алтан дэвсгэр, гоёл чимэглэлийн зүсэлт, туслахаас гадна цайвар царайны зөөлөн хайлмал байдал, охрын цэвэр сүүдэр, сахиусан тэнгэрүүдийн хувцасны тунгалаг хөх, ягаан, ногоон өнгөөр ​​ялгардаг. Дүрс дээрх өнгөний бэлгэдэл нь ялангуяа рубльевскийн байцааны өнхрөх гэж нэрлэгддэг хөх-цэнхэр өнгийн тэргүүлэх дуунд мэдэгдэхүйц юм.

Агуулгын гоо үзэсгэлэн, гүн гүнзгий байдлыг ойлгож, Гурвалын утгыг Радонежийн Сергиусын эргэцүүлэл, ёс суртахууны сайжруулалт, амар амгалан, эв найрамдлын талаархи санаатай уялдуулан бид Андрей Рублевын дотоод ертөнц, түүний бодол санаа, бие даасан байдалтай холбоотой юм шиг санагддаг. энэ ажилд.

16-р зууны Оросын урлагт Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх.

Энэхүү дүрс тэмдэгт хувилбарын нэр - "Шинэ Гэрээний Гурвал", түүнчлэн түүний найрлагын тодорхойлолт - "Ариун Хар" нь орчин үеийн урлагийн түүхийн уран зохиолд батлагдсан нэр томъёо юм. 16-р зуунд дүрс дээр хадгалагдсан бичээсүүдээс харахад энэ дүрсийг Улаан өндөгний баярын тропарион "Махан биеийн булшинд" гэсэн үгс гэж нэрлэж болно; "Эцэг ба Ариун Сүнсний хамт хаан ширээнд" гэж 109-р дуулалаас "Эзэн миний Эзэнд хэлсэн үг: Би чиний бүх дайснуудыг хөл дороо оруулах хүртэл миний баруун гар талд суу" гэсэн шүлгээс авсан. Тропарионы нарийвчилсан дүрслэлийг харуулсан Москвагийн Кремлийн зарлалын сүмийн алдарт "Дөрвөн хэсэг" дүрсээс гадна бичээсийн эхний хувилбарыг Москвагийн "Лентен триод" дүрс дээр харж болно (Третьяков галерей). , Inv. No 24839), Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг Эцсийн шүүлтийн бүрэлдэхүүнд оруулсан болно. В.П.Никольскийн дурдсан Шинэ Гэрээний Гурвалын (XVI-XVII зууны) Соловецкийн дүрс дээр ижил бичээс байсан. Хэрэв бид 17-р зууны дурсгалт газруудад анхаарлаа хандуулбал илүү олон жишээ байж болно. Лядини тосгоны "Эцсийн шүүлт" дүрс дээрх бичээсийн хоёр дахь хувилбарыг бид харж байна (GE, inv. No ERI-230). С.А.Непейн Вологда Владиченская сүмээс үүссэн 16-р зууны сүүл үеийн нугалаа дүрсэлсэн байдаг. Дуулал 109: 1-ийн текст дээрх дүрсийг гол хэсэгт байрлуулсан байв. Нэрийн хоёр дахь хувилбар нь илүү ховор байх шиг байна. Нэмж дурдахад, Итгэлийн бэлгэдлийг дүрсэлсэн найрлагад багтсан тул сэнтийд заларсан Түмний Эзэн Есүс Христийн дүр төрх нь "Тэр тэнгэрт одсон бөгөөд Эцэгийн баруун гар талд заларсан" гэсэн үгсийг хэлдэг.

16-р зууны өмнөх Оросын урлагт Ариун Харааны дүрс тэмдэгт дэх Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх. үл мэдэгдэх. Магадгүй ийм төрлийн анхны зургуудын нэг нь Москвагийн Кремлийн сүмийн гадна талын зүүн ханан дээрх дүрс байсан байж магадгүй бөгөөд энэ нь бидэнд анхны хэлбэрээрээ ирээгүй боловч тайрсан зүслэг дээр үндэслэн зурсан байв. өмнөх фрескүүд болон эцсийн шүүлтийн томоохон найрлагын нэг хэсэг нь ижил сүмд (1513-1515 - 1642-1643). 16-р зууны Оросын урлагийн цорын ганц жишээ бол зүүн гадна талын хананы зураг юм. Шинэ Гэрээний Гурвалын төлөөллийн дүр төрх. Энэхүү фреск нь анхны бүтэцээ хадгалсан эсэхийг нарийвчлан хэлэх боломжгүй юм. Энэ нь түүний дүрс тэмдгийн эх сурвалжийн асуудлыг шийдвэрлэхэд хэцүү болгодог.

Оросын нутаг дэвсгэр дээр Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсийг нэмж оруулах боломжийг бидэнд олгодог хамгийн таатай материал бол Эцсийн шүүлтийн зургууд юм. А.В.Морозовын цуглуулгаас (Третьяковын галерей, инв. № 14458, 16-р зууны хоёрдугаар хагас) Новгородын "Эцсийн шүүлт" дүрс дээр эзэн хааны төв хэсэгт дээд талд сууж байна. баруун гархаан ширээнд эзэнгүй газар үлдсэн бөгөөд энэ нь хоёр дахь, бас хоосон хөлийн ачаар мэдэгдэхүйц болсон. Сэнтийн энэ талд, түшлэгийн урд ирмэг дээр, дээд талд нь тахилын аяга байдаг. Аяга ба Сабаотын толгойн хооронд Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Баруун талд нь Сабаотын дүр төрх давтагдсан боловч ойролцоох хаан ширээнд хоосон суудал байдаггүй. Үүний оронд бид энд мандарлагаар хүрээлэгдсэн Есүс Христийн дүр төрхийг харж байна. Түүнийг "амьд ба үхэгсдийг шүүхээр" дэлхий рүү илгээсэн тухай бичээстэй зөрчилдөж буй Бурхан Эцэгийн сэнтийд ойртож байгааг харуулсан. Энэ дүрс дээр барууны зохиолуудаас авсан зээлүүдийг харж болно. Успенскийн сүмийн гэрэл зураг дээрх Новгородын дүрс дээрх эдгээр хоёр дүр зураг нь "Мөнхийн зөвлөл"-тэй тохирч байна.

"Христийг дэлхий рүү илгээсэн" боловч 17-р зууны уран зураг хэр их хадгалагдан үлдсэн бэ гэсэн асуулт дахин гарч ирнэ. 16-р зууны анхны найрлагатай тохирч байв.

Плотники дахь Борис ба Глеб нарын сүмээс (Новгородын музей, № 2824, 16-р зууны дунд үе) "Эцсийн шүүлт" хэмээх Новгородын өөр нэг дүрс нь XVI дунд v. Шинэ Гэрээний Гурвалын найрлага - Христ ба Түмний Эзэн хоёр бие бие рүүгээ хагас эргэлдсэн тавцан дээр сууж, тэдгээрийн хооронд тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнсний дүрсийг байрлуулсан байна. Христийн нөмрөг нь нээлттэй бөгөөд хавирганы шархыг зааж байна. Ижил төстэй зурагБид Гурвал-Сергиус хийдийн алдартай дүрс дээр Шинэ Гэрээний Гурвалыг харж байна. Энэ дүрс дээр дүрс нь баялаг, сэтгэлгээтэй дүрсний программ болж хувирдаг. Энэхүү дүрсний хөтөлбөрийг давтдаг ганц дүрсийг би мэднэ - Оросын Төрийн музей дэх "Шинэ Гэрээний Гурвал" (Inv. No J3085, 17-р зуун)

XVI зууны хоёрдугаар хагаст. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг Христийн тэнгэрт өргөгдсөнөөс авсан тэнгэрийн хаалганы унасан хаалга зэрэг шинэ нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан (Мэдэгдэлийн сүмээс "Дөрвөн хэсэг" дүрсний анхны жишээ), а дээр нь сайн мэдээ байрлуулсан сэнтий, түүний хажууд байрлуулсан аяга, загалмай, хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд (И.С.Остроуховын цуглуулгаас 16-р зууны сүүлчээр Строгановын захидлын "Бүх гэгээнтнүүдэд зориулсан Бямба гараг" дүрс дээр, Төрийн Третьяков Галерей, инв. № 12113).

Нэг талаас, барууны урлагаас иконографийн схемийг бүхэлд нь, Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг тусад нь авч үзэх, нөгөө талаас Оросын урлагт бий болсон урьдчилсан нөхцөлүүдийн талаар асуулт гарч ирж болно. Эдгээр зээл авах замыг нээж, 16-р зууны Оросын дүрс бичлэгийн бүтээлч байдлын хүрээнд дахин бодож, органик байдлаар оруулах боломжийг олгодог.

Бусад дүрс дээрх Гурвалын дүрс

Баптисм (Эпифани). 1497 онд

Академич Б.В.Раушенбах. Донтолт

". АРИУН ГУРВАЛД БЭЛЭГЛЭЖ БАЙНА"

Гурвалын сургаал нь үндсэн сургаалуудын нэг бөгөөд Гурвалын дүрсүүд ихэвчлэн олддог нь гайхмаар зүйл биш юм. Жишээлбэл, Гурвалын дүрсийг урд талын эгнээний төвд, дараа нь баярын эгнээнд, үүнээс гадна орон нутгийн эгнээнд байрлуулсан Оросын сонгодог таван шатлалт иконостазыг эргэн санахад хангалттай. Гурвалын дүрс, ялангуяа Шинэ Гэрээний Гурвалаас илүү эртний үндэстэй Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрс судлаачдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн нь зүйн хэрэг юм. Энэ нь лам Андрей Рублев "Гурвал"-аа яг эртний дүрсийг дагаж бичсэнтэй холбоотой нь дамжиггүй.

Хэрэв бид "Рублевын гурвал"-д зориулсан маш өргөн хүрээний уран зохиолд дүн шинжилгээ хийвэл гол анхаарлаа хандуулсан нь тодорхой болно. уран сайхны шинж чанаруудхүн төрөлхтний суут ухааны гайхамшигт бүтээл. Дүрсийг бичиж байх үеийн түүхэн хүнд хэцүү нөхцөл байдалтай холбосон нь орхигдсонгүй. Гэсэн хэдий ч дүрсэнд үзүүлсэн зүйлийн теологийн тайлбарыг эдгээр бүтээлүүдэд бүрэн гүйцэд өгөөгүй бололтой. В өнгөрсөн жилОлон судлаачид үүн дээр дүрслэгдсэн сахиусан тэнгэрүүдийн аль нь аль хүнтэй тохирч байна вэ гэсэн асуултад ханддаг. Үзэл бодол нь маш өөр. Ихэнх тохиолдолд дунд сахиусан тэнгэрийг Эцэг эсвэл Хүү хоёрын аль нэгээр нь тодорхойлдог бөгөөд хийсэн сонголтоос хамааран хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд бусад хоёр хүнтэй харьцах харьцааг тодорхойлдог. Боломжит хослолуудын тоо энд нэлээд их байгаа бөгөөд зохиогчид өөрсдийн үзэл бодлыг батлахын тулд олон сонирхолтой аргументуудыг өгдөг гэж хэлэх ёстой. Гэхдээ энэ асуултад тодорхой хариулт өгөхөд урт зам бий. Энэ нь хэзээ ч олдохгүй байж магадгүй юм. Энэ асуудлын хамгийн бүрэн бөгөөд шүүмжлэлтэй хандлагыг Л.Мюллерийн номноос олж болно.

Гэсэн хэдий ч сахиусан тэнгэрүүд болон хүмүүсийг тодорхойлох асуудал хоёрдугаарт тавигдах нь эргэлзээгүй юм. Эцсийн эцэст, тэнгэр элчүүд болон хүмүүсийн хоорондын захидал харилцааны асуудал хэрхэн шийдэгдсэнээс үл хамааран Гурвал нь зөвхөн Гурвал хэвээр байна. Зөвхөн дохио зангааг тайлбарлах нь өөрчлөгддөг боловч дүрсний үндсэн чанар өөрчлөгддөггүй бөгөөд энэ нь Гурвалын тухай догматик сургаалын бүрэн илэрхийлэл гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. Үнэхээр, in Ортодокс сүмЭнэ дүрс нь зөвхөн Ариун Судрыг тайлбарласан дүрслэл биш (энэ нь католик шашинтнуудын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц зүйл), харин литургийн амьдралд органик байдлаар ордог. Рублевын хувьд энэ илэрхийллийн бүрэн байдал дээд цэгтээ хүрч байгааг доор харуулав. Гурвалын дүрсүүдийг догматик сургаалын илэрхийлэл бүрэн дүүрэн байдлын үүднээс авч үзвэл энэ илэрхийлэл хэрхэн аажмаар сайжирч, дүрс бичих явцад теологийн хатуу ширүүн суларч, үүлэрхэг болж байгааг олж мэдэх нь сонирхолтой юм. Нэмж дурдахад, санал болгож буй арга нь Хуучин Гэрээний Гурвал ба Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсийг нэг талаас нь шинжлэх, тэдгээрийг мөн чанараар нь харьцуулах, гэхдээ өөр өөр дүрсний төрлүүдийг хамааралгүй, тусад нь авч үзэх боломжийг олгодог. , бие биетэйгээ холбоогүй.

Дараахь дүн шинжилгээг оновчтой болгохын тулд Гурвалын Сүмийн сургаалын үндсэн чанаруудыг хамгийн товч хэлбэрээр нэгтгэн дүгнэх нь тустай.

1. Гурвал

2. Баталгаажуулах

3. Салшгүй байдал

4. Хамтран орших

5. Өвөрмөц байдал

6. харилцан үйлчлэл

Энд томъёолсон зургаан чанар болон холбогдох асуудлуудыг миний өмнөх нийтлэлд авч үзсэн. Жагсаалтад орсон чанаруудыг нэрлэж болно бүтцийн болон логик,Учир нь тэд Гурвалын сургаалын эдгээр талыг яг нарийн тодорхойлсон байдаг. Үүнээс гадна Гурвал нь мөн: 7. Гэгээнтэн; 8. Амьд, анхдагч.

Сүүлчийн тодорхойлолтуудад тайлбар хийх шаардлагагүй юм шиг санагддаг.

Гурвалын сургаалыг дүрсээр илэрхийлэх бүрэн байдлын хувьслыг авч үзэхэд хамгийн эртний жишээнүүдээс эхэлж, орчин үеийн жишээгээр дуусгах нь зүйн хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч, өөр арга зам нь илүү тохиромжтой юм шиг санагдаж байна: эхлээд хандаарай хамгийн өндөр амжилтИйм илэрхийллийн тухайд - лам Андрей Рублевын дүрс, дараа нь түүний өмнөх ба дагаж байсан дүрсний төрлүүдийн дүн шинжилгээг үргэлжлүүлнэ үү. Энэ нь бусад дүрсүүдийн онцлог шинжийг илүү тодорхой тодорхойлох, тэдгээрийн доторх догмагийн илэрхийлэл бүрэн суларч, бидний нүдний өмнө хамгийн өндөр жишээ болох боломжийг олгоно. Рублевын ашигласан зүйлсийн ихэнх нь дүрс зурах эртний уламжлалтай холбоотой боловч түүний "Гурвал"-д дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг дурдаагүй болно. Энэ нь илүү эртний дүрсүүдийн дараагийн ишлэлээр тодорхой болно.

Рублевын "Гурвал" нь догмагийн илэрхийлэлийн өндөр бүрэн бүтэн байдлыг агуулсан гэдгийг олон хүн зөн совингоор мэдэрсэн. Үүнийг В.Н.Щепкиний хэвлэгдээгүй бүтээлээс хамгийн сайн нотолж байгаа бөгөөд тэрээр Рублев "Христийн шашны үндсэн сургаалын шууд биелэл"-ийг бүтээсэн бөгөөд цаашлаад "догмын тухай яруу найргийн сэтгэлгээ нь дүрсэнд тархсан" гэж туйлын зөв бичсэн байдаг. хаа сайгүй "... Үүнтэй ижил утгаараа Эцэг Павел Флоренскийн Гурвалын дүрс нь "Рублев" гэсэн санааг тайлбарлаж болно. аль хэдийн нүүрний амьдралын дүрүүдийн нэг байхаа больсон бөгөөд түүний Мамвратай харьцах харьцаа нь аль хэдийн энгийн үзэгдэл болжээ. Энэ дүрс нь хамгийн Ариун Гурвалыг гайхалтай хараагаар харуулдаг - шинэ илчлэлт хэдийгээр хуучин бөгөөд эргэлзээгүй ач холбогдол багатай хэлбэрүүдээр бүрхэгдсэн байдаг.

Хэр бүрэн, юугаар хийсэн дүн шинжилгээ уран сайхны хэрэгсэлГурвалын Рублевын сургаалыг түүний дүрсэнд тусгасан бөгөөд дээр дурдсантай ижил дарааллаар гүйцэтгэнэ. Энэ цувралын эхний чанарыг нэрлэсэн гурвал . Гурван хүн зөвхөн нэг дүрс дээр дүрслэгдсэн үед л нэг Бурханыг бүрдүүлдэг гэдгийг харуулах боломжтой (тиймээс Бурханы эх, тэргүүн тэнгэр элч Габриел нар байдаг зарлалын дүрсүүдэд ихэвчлэн хийгддэгийг энд төсөөлөхийн аргагүй юм. жишээлбэл, хааны хаалган дээр - ээлжлэн бүрдүүлдэг тусдаа дүрс дээр дүрслэгдсэн, нэг найрлага). Нэмэлт бөгөөд маш чухал арга бол хүмүүс дээр гэрэлт цагиргийг бичихийг хориглож, оронд нь Гурвалыг төлөөлсөн "Хамгийн Ариун Гурвал" хэмээх монод хэлбэрээр нэгтгэсэн бичээсийг ашиглахыг хориглосон явдал юм. Энэ нь мөн өөр өөр гэрэлт цагираг дүрслэх замаар хүмүүсийг тусгаарлахыг хориглосонтой холбоотой юм. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Рублев өөрийн дүрс дэх нүүр царайг тодорхой заагаагүй тул догматик үзэл баримтлалаар ажилласан. Гэвч хэрэв тийм бол одоо байнга гаргах гэж оролддог "дүр"-ийн "код тайлах" нь тодорхой хэмжээгээр утгаа алдаж, хоёрдогч асуудал болж хувирдаг.

Хэлэлцэх ёстой хоёр дахь чанар тууштай байдал . Үүнийг Рублев маш энгийнээр дамжуулсан: дүрсэлсэн гурван сахиусан тэнгэр нь бүхэлдээ ижил төрлийнх юм. Тэдгээрийн хооронд харагдахуйц ялгаа байхгүй бөгөөд энэ нь субстанциал мэдрэмжийг бий болгоход хангалттай юм. Хувьд салшгүй,дараа нь сэнтий дэх тахилын аягаар бэлэгддэг. Аяга нь Евхаристийн бэлгэдэл гэж зөв тайлбарлагддаг. Гэхдээ Евхарист нь хүмүүсийг сүмд нэгтгэдэг тул энэ тохиолдолд аяга нь гурван хүнийг тодорхой нэгдмэл байдалд нэгтгэдэг. Л.А.Успенский шиг дүрсийг шүтэн бишрэх теологийн ийм нарийн мэдлэгтэн энэ тухай ингэж хэлэв: сэнтий, тахилын амьтны толгойтой Евхарист аяга. Энэ нь гарын хөдөлгөөнийг чангална." Тахилын аяга - дүрсний утга санаа, найрлагын төв нь гурван сахиусан тэнгэрийн хувьд адилхан бөгөөд энэ нь бидний өмнө Монад байгааг харуулж байна.

Дүрс дээр шилжүүлнэ үү хамтын мөн чанармаш хэцүү ажил юм. Эцсийн эцэст, энэ нь гурван Хувь хүн зөвхөн хамтдаа байдаг (энэ нь тэдний салшгүй байдлын хувьд аль хэдийн тодорхойлогдсон) үргэлж байдаг гэсэн үг юм. Харин "үргэлж" гэдэг нь цаг хугацааны ангилал бөгөөд дүрслэх урлагийн гарт байгаа хэрэглүүрээр цагийг дамжуулахад туйлын хэцүү байдаг. Энд зөвхөн шууд бус аргууд л боломжтой. Рублев энэ боломжийг маш нарийн бөгөөд амжилттай ашигладаг. Түүнд байгаа бүх хэрэгслийг (бүрэлдэхүүн, шугам, өнгө) эргүүлж, тэрээр чимээгүй, амар амгалан, цагийг зогсоох мэдрэмжийг бий болгодог. Тэнгэр элч нар чимээгүй яриа өрнүүлдэг нь үүнийг хөнгөвчилдөг. Эцсийн эцэст, энгийн яриа нь үг хэлэхийг шаарддаг, цаг хугацаа шаарддаг бөгөөд хэрэв Рублев ийм яриаг дүрсэлсэн бол цаг хугацаа нь дүрсэнд орох байсан. Чимээгүй ярианд үг биш харин дүр төрх, сэтгэл хөдлөл харилцан солилцдог. Эцсийн эцэст, сэтгэл хөдлөл тэр дороо үүсч, тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжилж болно. "Анхны харцаар дурлах", "мөнхийн хайр" гэх мэт ойлголтууд бий болсон нь учир дутагдалтай. Үүний нэгэн адил, зураг: хүн тэр даруй үзэсгэлэнтэй газар нутгийг төсөөлж чаддаг. Хэрэв та хайр эсвэл ландшафтыг үгээр илэрхийлэхийг оролдвол үүнд цаг хугацаа шаардагдах бөгөөд үгээр хайр гэх мэт нарийн мэдрэмжийг хангалттай илэрхийлэх боломжгүй юм. Энэ утгаараа дүр төрх, сэтгэл хөдлөл нь үргэлж үгнээс илүү баялаг, тод байх болно. Рублевын ашигласан бүх хэрэгслийн үр дүнд гурван сахиусан тэнгэр эцэс төгсгөлгүй удаан хугацаанд сууж, ярилцаж байсан бөгөөд энд удаан хугацаагаар суусаар байх болно. Тэд хүмүүсийн хөл хөдөлгөөн ихтэй, яарч буй ертөнцөөс гадуур байдаг - тэд мөнхөд байдаг. Гэвч үүрд мөнхөд цаг хугацаа урсдаггүй, бүх зүйл бүхэлдээ түүний дотор байдаг. Мөнхөд байгаа зүйл үнэхээр болдог дотоод , үргэлж оршин байдаг.

Онцлог байдалХүн бол нэг төрлийн субстанциал байдлыг эсэргүүцдэг. Зөвшилцөл гэдэг нь Хувь хүний ​​бүрэн таних тэмдэг гэсэн үг биш бөгөөд тэдгээр нь хувь хүн биш юм. П.А.Флоренскийн маш амжилттай томъёолсноор Гурвалын үзэл баримтлал нь хүмүүсийг ялгах боломжтой, гэхдээ ялгаатай биш болгодог. Рублевын хувьд өвөрмөц байдлыг маш энгийнээр харуулсан: сахиусан тэнгэрүүд өөр өөр дүр төрхтэй, өөр өөр хувцас өмсдөг. Гэхдээ энэ техникийн энгийн байдал нь нэгэн зэрэг Рублевын өвөрмөц байдал нь гайхалтай биш гэдгийг батлах боломжийг олгодог. Тэрээр Хүмүүсийн ялгааг маш нарийн бөгөөд даруухан илэрхийлж, мөн тэдний нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэсэн нь Сүмийн Гурвалын тухай сургаалтай бүрэн нийцдэг.

Харилцаа холбооНүүр царайг Рублев сахиусан тэнгэрүүдийн чимээгүй яриа хэлбэрээр дамжуулдаг. Гурван Хүн зүгээр нэг зэрэгцэн оршдоггүй, харин хоорондоо нягт холбоотой байдаг: Хүү төрсөн, Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэж дээр хэлсэн. Гэхдээ энэ дүрс дээр төрөлт, жагсаалыг дүрслэх нь төсөөлшгүй юм, ялангуяа Бурханы ойлгомжгүй байдлаас болж бид үгсийн яг утгыг мэдэхгүй байна. төрөлтболон гарал үүсэл мөн би үүнийг төсөөлж ч чадахгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, Хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь зөвхөн Итгэлийн бэлгэдэлд багтсан эдгээр хоёр цэгээр хязгаарлагдахгүй, гэхдээ илүү олон талт юм. Тиймээс чимээгүй яриа, эс тэгвээс дүрс, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үг-сэтгэл хөдлөлийн харилцан үйлчлэлийн дүр төрх нь тэнгэрлэг харилцан үйлчлэлийг дүрслэн харуулах аргын хувьд нэлээд үндэслэлтэй юм.

ГэгээнтэнГурвалыг гурван хүний ​​nimbuss, тэднийг сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн, мөн дүрсний ард баруун талд нь уул дүрсэлсэн зэргээр онцлон тэмдэглэв. Энэ нь мөн ариун байдлын бэлгэдлийг илэрхийлдэг.

Амьдрал бэлэглэгчдунд сахиусан тэнгэрийн ард байгаа амьдралын модыг тодорхойлдог. Энэ бол Рублев дахь Мам-Ври царс модны дүр төрх бөгөөд түүний сүүдэрт Абрахам Гурвалыг захирч байсан. Тиймээс өдөр тутмын нарийн ширийн зүйл болох царс нь уулын ертөнцийг дүрслэн харуулахад тохиромжтой Рублевын бэлгэдэл болжээ.

Энд зарцуулсан товч дүн шинжилгээЭнэ нь нэлээд төвөгтэй гурвалсан догмагийн бүх үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг Рублев гайхалтай нарийвчлалтай, уран сайхны аргаар дамжуулж байсныг харуулсан. Мэдээжийн хэрэг, Рублевын дүрсний утга нь зөвхөн энэ зорилгоор зохистой зургийн хэрэгслийг олоход хязгаарлагдахгүй. Гэгээн Эндрюгийн бүтээлийг судлаачид, жишээлбэл, сэнтий дээрх тахилын аяга нь Хүүгээ сайн дураар золиослохыг бэлгэддэг гэдгийг маш зөвөөр онцлон тэмдэглэж, тэнгэр элч нарын дохио зангааг үүний дагуу тайлбарлав. Тэд мөн дүрслэгдсэн сахиусан тэнгэрүүдийн харилцан үйлчлэл (тэдний байрлал, дохио зангаагаар) нь хүмүүсийг нэгдмэл байдлаар холбодог хайрын тухай өгүүлдэг болохыг олж мэдэв. Эдгээр болон энэ төрлийн бусад бодол санаанууд нь мэдээжийн хэрэг сонирхолтой бөгөөд тэд Бурханы Өөрийнх нь амьдралыг ойлгохыг хичээдэг боловч эдгээр нь энд яригдаж буй асуулттай шууд холбоогүй юм: Гурвалын сургаалын бүрэн бүтэн байдлын асуудал. дүрсүүд. Рублевын Гурвалын дүн шинжилгээг дуусгаад би Абрахам Бурхантай уулзсан тухай Хуучин Гэрээний түүхээс эхлэн Рублев энгийн бүх зүйлийг дүрснээс зориудаар арилгаж, тэнгэрлэг ертөнцийн гайхалтай дүр төрхийг өгсөн гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Эцэг Павел Флоренский энэ дүрс нь Хамгийн Ариун Гурвалыг харуулж байгаа бөгөөд Мамвратай харьцах харьцаа нь аль хэдийн энгийн зүйл болсон гэж хэлэхдээ үүнийг санаж байсан байх.

Рублевын өмнөх үед Гурвалын бүх дүрсийг "Абрахамын зочломтгой байдал" гэж нэрлэгддэг төрлөөр будсан байв. Энд зөвхөн Гурвалыг дүрсэлсэн төдийгүй, Абрахам, Сара нар хүндэт зочдыг эмчилж, заримдаа залуу тугал нядалж байсныг дүрсэлсэн байв. Энэ нь шинээр гарч ирж буй дүр төрхийг нэн даруй бууруулж, дэлхийн өдөр тутмын амьдралд ойртуулсан - энэ нь тэнгэрлэг ертөнцийг төлөөлөхөө больсон, харин доорх ертөнцийг төлөөлж байсан нь үнэн юм. Гурвалыг гурван сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн зохиолууд Рублевээс өмнө байсан гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй, гэхдээ тэдгээрт Абрахам, Сара нар байхгүй байсан нь маш энгийнээр тайлбарлагддаг: тэдгээрийг дүрслэх орон зай хангалтгүй байсан. Ийм найрлагыг зөвхөн панагиа, жижиг савны ёроолд болон бусад тохиолдолд дүрс зураач түүнд олгосон талбайн хэмжээгээр хязгаарласан тохиолдолд л олддог. Ариун дүрийн хэмжээ томрох тусам Абрахам, Сара нар харааны талбарт гарч ирэх нь гарцаагүй.

Хуучин гэрээний Гурвалын анхны зургууд Ромын катакомбуудад гарч ирэв. Бидэнд ирсэн сүүлийн үеийн зургуудаас юуны өмнө 5-р зууны мозайк (Санта Мария Маггиор, Ром) ба 6-р зууны (Сан Витале, Равенна) дурдах шаардлагатай байна. Эдгээр бүх бүтээлийн хувьд зохиогчид Гурвалын сургаалыг уран сайхны аргаар дамжуулахад тийм ч их санаа зовдоггүй байсан нь Бурханы илрэлтийн тухай өгүүлдэг Хуучин Гэрээний бичвэрийг яг таг баримтлахыг илүү сонирхож байгаа нь онцлог юм. Абрахамд: өдрийн халуунд майхнаа.. Тэр нүдээ өргөн, харвал, гурван хүн түүний эсрэг зогсож байв "(Эх. 18: 1-2). Энэхүү бичвэртэй бүрэн нийцүүлэн Гурвалын хүмүүсийг сахиусан тэнгэрүүд биш харин нөхөр гэж дүрсэлсэн байдаг. Гурвалын сургаалаас эндээс зөвхөн ариун байдлын (зөвхөн цагираг), гурвалын болон конссустант байдлын суларсан дамжуулалтыг харж болно. Салшгүй байдал, хамтын мөн чанар, харилцан үйлчлэл, эрч хүчтэй байдал шиг хүмүүсийн өвөрмөц байдал, ялгаа нь огт байхгүй. Хожим нь, 11-р зуун гэхэд хаа сайгүй нүүр царайг сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн нь хүчирхэгжих хүсэл эрмэлзэл байгааг харуулж байна. гадаад шинж тэмдэгТэдний ариун байдлын түвшин: Абрахамын зочдод сууж байсан ширээн дээр тахилын аяга гарч ирсэн боловч бусад "хотны хэрэгсэл" -ийг харуулсан бөгөөд үүний үр дүнд дүр зураг Рублевынх шиг гүн гүнзгий бэлгэдлийн утгыг олж авдаггүй.

Хуучин Гэрээний бичвэрт ойртох хүсэл нь Гурвалын тодорхой дүрслэлийг бий болгоход хүргэдэг: дунд сахиусан тэнгэр нь хажуугийнхаас эрс ялгаатай дүрслэгдсэн бөгөөд тэрээр шатлалын илүү өндөр түвшинд зогсож байна. Заримдаа энэ тэнгэр элчийн гало баптисм хүртдэг, i.e. Тэнгэр элчид Есүс Христийн шинж тэмдгүүдийг хэлдэг. Ийм дүрс дүрслэл нь тухайн үед өргөн тархсан Абрахамд Бурханы дүр төрхийг тайлбарлахаас эхэлдэг бөгөөд үүний дагуу Гурвалын гурван хүн түүнд үзэгдсэнгүй, харин Христ хоёр тэнгэр элч дагалддаг байв. Хуучин Гэрээний бичвэр нь ийм тайлбар хийх үндэс суурийг бүрдүүлдэг боловч дараа нь дүрсэлсэн зүйл нь Гурвал байхаа больсон (хэдийгээр холбогдох бичээс нь үүнийг баталж байгаа ч гэсэн), учир нь энд Гурвалын тухай догматик сургаалын гол зүйл бол консубстанциал юм. Зарим дүрс зураачид консулын тухай догматик сургаалаас салж болохгүй гэдгийг ухаарч, бүх гурван тэнгэр элчийг баптисм хүртдэг, гэвч ийм нимбус нь зөвхөн Христийг дүрсэлсэн үед тохиромжтой бөгөөд Эцэг, Ариун Сүнсийг дүрслэхдээ бүрэн хасагддаг.

Олон зууны туршид 11-р зуунд хүрсэн Гурвалын догмагийн бүрэн дамжуулалт бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Зөвхөн бага зэрэг олзыг тэмдэглэж болно. Тэнгэр элч нар илүү эрчимтэй харилцаж эхэлдэг тул Мамврийн царсыг Равенна шигтгэмэл дээрх шиг "бодитоор" биш харин уламжлалт байдлаар дүрсэлсэн бөгөөд үүнийг ингэж тайлбарлаж болно. амьдралын мод(хэдийгээр олон тохиолдолд түүнийг огт дүрсэлдэггүй). Энэ нь дүрс зураачид зөвхөн Абрахамын зочломтгой байдлыг төдийгүй Гурвалын тухай догматик сургаалын дамжуулалтыг дүрслэх шаардлагатайг ойлгодог болохыг харуулж байна. Энэ үүднээс 11-14-р зууны үеийн Гурвалын олон тооны дүрсийг авч үзэж, Рублевын Гурвалыг шинжлэхэд дээр дурдсан аргачлалын дагуу Гурвалын догма дамжилтын бүрэн байдлын түвшинг томъёолж болно. Гэсэн хэдий ч аливаа тодорхой дүрсийг судлахад тустай ийм дүн шинжилгээ нь олон тооны дүрсийг дурдахад тийм ч чухал биш юм. Баримт нь ийм дүн шинжилгээ хийхэд хүргэдэг дундаж статистик дүгнэлт нь эдгээр дүрс дэх догматай нийцэх түвшин Рублевынхаас үргэлж доогуур байгааг илтгэх болно.

15-р зуунд Рублевын Гурвалын дүр төрх нь аажмаар хөгжлийн үр дүн биш байсан бөгөөд энэ нь үсрэлт, тэсрэх зүйл байв. Гайхамшигтай зоригтойгоор зураач зочломтгой байдлын үзэгдлүүдийг бүрэн үгүйсгэж, бусад бүх зүйлийг арилгадаг. Ширээ нь идэж буй хүмүүсийн тоогоор "хотны хэрэгсэл"-ээр доторлогоогүй болсон - энэ нь нэг нөхөрлөлийн гишүүдийг нэгтгэж чадах хамтарсан хоол байхаа больсон, харин нөхөрлөл биш, харин сүмд нэгддэг Евхарист юм. . Рублев дүрсийг эргэцүүлэн бодож буй хүнийг хийж чадсан хардагбүрэн гурвалсан догма. Рублевын өмнөх эрин үед, дүрмээр бол, дүрсэлсэн дүрсийг тайлбарлаж, нэмэлт болгон тайлбарлагч байх ёстой байсан, учир нь тэдний агуулга нь догмагийн биелэл талаас нь үргэлж дутуу байсан. Энд анх удаа ийм тайлбарлагч илүүдэхгүй болов. Гурвал гарч ирсний дараа нэн даруй Рублевын дүрслэл янз бүрийн хувилбараар Орост хурдацтай тархаж эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Гурвалын дүрс зураачдын цаашдын хөгжил нь Рублевын хийсэн зүйлийг "сайжруулах" оролдлого хийсэн нь зөвхөн тодорхой зүйлийг баталж байна: хэрэв ямар нэгэн зүйлд дээд тал нь хүрсэн бол түүнээс ямар нэгэн хазайлт, ямар ч чиглэлд хийгдсэн. доройтно гэсэн үг. Хачирхалтай нь, Рублевын дүрслэл дэх гол бөгөөд өргөн тархсан "сайжруулалт" нь юуны түрүүнд ширээний "тохируулга"-тай холбоотой байв. Энд дахиад хэдэн аяга, аяга, лонх болон ижил төстэй зүйлс гарч ирэв. Үүнтэй холбогдуулан Гатчина ордны Саймон Ушаковын (1671) "Гурвал" нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд Рублевын дүрсийг бараг давтаж, мөн чанартаа мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Олон тооны "хотны хэрэгсэл" нь Рублевын өндөр бэлгэдлийг өдөр тутмын амьдралын түвшинд хүртэл бууруулдаг. амьдралын мод дахин Гурвалын сүүдэрт байрлах царс мод болж хувирав. Рублев дахь Ариун Гурвалын байшин барилгыг бэлгэддэг бүрэн ердийн танхимуудыг Ушаков Италийн төрлийн орон зайн, нарийн төвөгтэй архитектурын чуулга болгон хувиргасан. Бүхэл бүтэн дүрс нь өдөр тутмын тодорхой дүр зураг болж хувирдаг, гэхдээ ямар ч байдлаар биш бэлэг тэмдэг уулын ертөнцийн.

17-р зууны өөр нэг жишээ бол Москва дахь Никитники дэх Гурвалын сүмийн Гурвалын дүрс юм. Зохиогчид нь Яков Казанец, Гаврила Кондратьев нар (17-р зууны дунд үе) байх магадлалтай. Саймон Ушаковын "Гурвал"-ын талаар дээр дурдсан бүх зүйл энд харагдаж байна: дэлгэрч буй царс модны сүүдэрт тансаг үйлчилсэн ширээ, цаана нь хачирхалтай танхимуудын архитектур, гэхдээ бас нэг шинэ зүйл бий: Абрахамын зочломтгой байдлын сэдэвт давж заалдах, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэг ертөнцийн дүр төрхийг үгүйсгэх (Абрахам, Сара хоёр тохиромжгүй) ба доорх ертөнцийн дүрс дээрх дамжуулалт руу буцах. Энэ нь зөвхөн энэ дүрсний онцлог шинж чанар төдийгүй 16-17-р зууны үеийн дүрсний зургийн онцлог юм. Өндөр үзэл суртлын сонирхол буурч, хүмүүсийн амьдралыг бодитоор дүрслэн харуулах сонирхол нэмэгдэж байгааг тодорхой харж болно (ялангуяа 17-р зуунд). Энэ дүрс нь өдөр тутмын үзэгдэлийг зургийн аргаар бүтээх шалтаг болж байна гэсэн сэтгэгдэл төрдөг. Хэлэлцсэн дүрс рүү буцахдаа түүний нэмэгдсэн өгүүллэгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эндээс та зөвхөн Гурвалын ширээнд сууж буйг төдийгүй түүний тухай түүхийг бүхэлд нь харж болно: эхлээд Абрахам Гурвалтай уулзсан дүр зураг, дараа нь Абрахам гурван сахиусан тэнгэрийн хөлийг угааж, дараа нь үндсэн семантик төв - хоол эцэст нь Гурвалыг орхиж, Абрахам түүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн ... Үүнтэй төстэй түүх нь Хуучин Гэрээний бичвэр нь дүрс зураачийн төсөөллийн шалтгаан гэдгийг харуулж байна. Рублевын хийсэн зүйлийг хийхээс илүүтэйгээр өдөр тутмын шахуу үзэгдлүүдээс цаг хугацааны явцад хувьсан өөрчлөгддөг ийм найрлагыг бүтээх нь дүрсээс цаг хугацааг хасч, улмаар мөнхийн мэдрэмжийг мэдрэхээс хамаагүй хялбар юм.

17-р зууны дүрс дэх догматик сургаалаас хазайсан нь тухайн үед теологийн сэтгэлгээний түвшин буурч, ариун байдлын сулралтай бүрэн нийцэж байна. Ийнхүү тэмдэглэсэн хувьсал нь санамсаргүй үзэгдэл биш, харин улс орны бүх амьдралыг шашингүйжүүлэх үйл явцын бүрэн байгалийн үр дагавар болж хувирав. Хэрэв бид тухайн үеийн Гурвалын дүрс дэх догматик бүрэн байдлын тухай яриа руу буцаж орвол өмнөх зуунуудад хамгийн ховор үл хамаарах зүйл байсан Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүдийн тоо нэмэгдэж байгаа нь гайхалтай юм.

Олон теологчид Гурвалын үзэл баримтлалыг оновчтой болгох аюулыг зөв тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тэрс үзэлтэй барилга байгууламжид хүргэдэг. Дүрмээр бол энэ догмааг "ойлгомжтой" болгох, түүнийг ердийн санаатай уялдуулах хүсэл эрмэлзэл дээр үндэслэсэн үндэслэлийг оновчтой болгох таталцал юм. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсийг уран сайхны аргаар гүйцэтгэсэн нэг төрлийн оновчтой болгох гэж тайлбарлаж болно. Үнэн хэрэгтээ, сахиусан тэнгэрийн дүрд гурван Хүнийг бэлгэдлийн төлөөллийн оронд илүү "ойлгомжтой" хэлбэрийг ашигладаг. Гурвалын хоёр дахь хүнийг Аврагчийн бүх дүрс дээр зурсан ёсоор дүрсэлсэн байдаг, гурав дахь хүнийг тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг (энэ нь зөвхөн "Баптисмын" дүрс дээр тохиромжтой). Ариун Сүнсний дүрсийн бэлгэдлийн ийм сонголт нь байгалийн юм: хэрэв энэ нь галын хэлээр ("Ариун Сүнсний уналт" дүрсний адил) эсвэл үүл хэлбэрээр (Уулан дээрх шиг) дүрслэгдсэн бол Табор), тэгвэл дүрсний найрлагын асуудал бараг шийдэгдэхгүй болно. Анхны хүн болох Эцэгийн хувьд энд түүнийг бошиглогч Исаиа, Даниел нарын үзэгдлийн эргэлзээтэй тайлбар дээр үндэслэн "эрт үеийн" гэж харуулсан. Таны харж байгаагаар, энэ тохиолдолд ч гэсэн оновчтой болгох оролдлого, тодорхой болгох хүсэл эрмэлзэл нь үнэндээ VII Экуменикийн зөвлөлийн тогтоолоос татгалзахад хүргэсэн. Үүнийг олон хүн ойлгож байсан бөгөөд Их Москвагийн сүмийн зарлигаар (1553-1554) энэ төрлийн дүрсийг үнэхээр хориглосон байв. Гэсэн хэдий ч ийм дүрсүүдийн тоо аль хэдийн олон байсан тул сүмийн дадлагаар хуульчлагдсан мэт санагдсан тул хоригийг хэрэгжүүлээгүй. Үүнтэй холбоотой асуудлыг Л.А.Успенскийн нэг сэдэвт зохиолд дэлгэрэнгүй авч үзсэн болно.

Энэ төрлийн бүх дүрс дээр хүмүүсийн нэгдмэл байдлын тухай догматик сургаалаас холдох (эсвэл ядаж түүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй сулруулах) нь гайхалтай харагдаж байна. Хэрэв та дүрсэнд дүрслэгдсэн Эцэг, Хүү хоёрын нэгдмэл байдлын талаар ярьж болох юм бол хоёулаа хүмүүсийн дүрд дүрслэгдсэн тул хүн ба тагтаа хоёрын нэгдмэл байдлын талаар ямар ч асуудал байхгүй. Дахин хэлэхэд, дүрсний хажууд Ариун Сүнс Эцэг, Хүү хоёртой холбоотой гэдгийг тайлбарлагч тайлбарлагчийг байрлуулах ёстой. Хуучин гэрээний Гурвалын дүрсүүдтэй харьцуулбал, үүнд consubstanality харагдахуйцЭнэ нь энд тийм биш юм: дүрс зураач Гурвалын тухай догматик сургаалын хамгийн чухал байр суурийг зургийн аргаар илэрхийлэх чадваргүй гэдгээ харуулж байна.

Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрс нь ихэвчлэн "Гэгээн Хара", "Эх орон" гэсэн хоёр төрлөөр бичигдсэн байдаг. Нэгдүгээр төрлийн дүрсэнд Эцэг, Хүү хоёр тахилын ширээн дээр зэрэгцэн сууж, Ариун Сүнс нь тэдний толгойн дээр яг тагтаа агаарт нисч буй тагтаа мэт дүрслэгдсэн байдаг. Шинэ Гэрээний Гурвал нь урьд авч үзсэн зүйлсээс эрс ялгаатай тул "Копрест" хувилбарыг харгалзан Гурвалын тухай догматик сургаалыг бүрэн илэрхийлэх дээр дурдсан хэрэгцээ шаардлагад нийцэж байгаа эсэхийг давтан хийцгээе.

ГурвалЭнд өмнөх шигээ нэг дүрс дээрх гурван хүний ​​хамтарсан дүрс хэлбэрээр харуулав. Гэрэлт цагираг бичээсийг хориглох тухайд одоо ямар ч утгагүй болсон, учир нь хүмүүсийг өөр өөр хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнээс гадна дүрмээр бол өөр өөр гэрэлт цагиргууд байдаг: Христ баптисм хүртсэн, Эцэг нь найман үзүүртэй, Ариун Сүнстэй. жирийн юм. Гэхдээ өмнөх шигээ төгс биш ч гэсэн гурвалыг харуулсан.

Гурвалын догмагийн хамгийн чухал байр суурийг дамжуулах нь - тууштай байдал- дээр дурдсанчлан хэрэгжүүлэх боломжгүй болж байна. Үүнтэй адил зүйлийг хэлж болно салшгүй . Рублев энэхүү чанарын тодорхой байдлыг өгөхийн тулд Евхаристийн нэгдмэл бэлгэдлийг ашигласан боловч энд юу ч (мэдээжийн хэрэг, ердийн тайлбарлагчаас бусад) Хувьсагчдыг өөр өөр чиглэлд "тархахаас" сэргийлж, тус бүр өөрийн үйл ажиллагааны дагуу. Хамтран оршихцаг хугацаатай, мөнхөд хамааралтай чанар юм. Рублев янз бүрийн шууд бус аргуудыг ашиглан энэхүү мөнхийн байдлыг хэрхэн нарийн, чадварлаг дамжуулж чадсаныг дээр харуулав. Энд ийм төрлийн зүйл байхгүй. Түүнээс гадна Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрс нь үүнийг үгүйсгэх үндэслэлийг өгдөг. Эцэгийг хөгшин хүн, Хүүг залуу хүн гэж харуулсан дүрс нь Эцэг аль хэдийн оршин тогтнож байсан, Хүү хараахан болоогүй байсан гэж үзэх эрхийг өгдөг бөгөөд энэ нь итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж байна. Дахин хэлэхэд, дүрсэн дэх Хүмүүсийн нэгдмэл мөн чанар байхгүй гэдгийг үгүйсгэхийн тулд нөхцөлт тайлбарлагч хэрэгтэй. Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрсүүдийн хувьд ийм тайлбар хийх шаардлагагүй - тэнгэр элчүүдийг үргэлж "ижил насны" гэж дүрсэлсэн байдаг. Онцлог байдалНүүр царай нь маш хүчтэй илэрхийлэгддэг - тэд бүгд тэс өөр дүр төрхтэй байдаг. Энэ өвөрмөц байдлыг хэт их онцлон харуулсан бөгөөд энэ нь үндсэн шинж чанарт сөргөөр нөлөөлсөн гэж маргаж болно. Дүрс зураач Рублевын хийсэн зүйлийг хоёуланг нь нэгэн зэрэг хийж чадахгүй. Харилцаа холбооНүүр царайг Рублевынх шиг дүрсэлсэн боловч суларсан - Эцэг, Хүү хоёрын хоорондох яриа хэлбэрээр Ариун Сүнс (тагтаа) мэдээжийн хэрэг оролцож чадахгүй. Нүүрний ариун байдал нь гэрэлт цагиргуудаар илэрхийлэгддэг. эрч хүч - ямар ч байдлаар тодорхойлогдоогүй.

Хэрэв бид Шинэ Гэрээний Гурвалын өөр хувилбар болох "Эх орон" руу шилжих юм бол хэлсэн бараг бүх зүйл энд хүчинтэй хэвээр байна. Энэ төрлийн дүрснүүдэд Эцэг өвдөг дээрээ (эсвэл цээжиндээ уу?) Хүүгээ атгаж байгаа мэт харагдана, түүнийг одоо залуу Христ (Аврагч Эманнуил) гэж төлөөлдөг. Энэ нь дээр дурдсан тэдний "нас"-ын ялгааны хүсээгүй дүр төрхийг улам бүр нэмэгдүүлж байна. Ийм дүрслэл нь төсөөлшгүй зүйлийг илэрхийлэхийг оролддог - Эцэгээс Хүү төрсөн. Магадгүй энэ нь энд үзүүлсэн эхний хоёр Хүний харилцан үйлчлэлээс үүдэлтэй цорын ганц зүйл юм. Ариун Сүнс дээшээ эргэлдэхээ больсон, харин Хүүгийн гартаа барьсан том медальон дээр, мэдээжийн хэрэг дахин тагтаа хэлбэрээр харагдана.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүд дэх Гурвалын сургаалын бүрэн илэрхийлэл нь Рублевын "Гурвал"-тай биш, харин бүхэл бүтэн дүрстэй харьцуулсан ч гэсэн маш бага юм. Хуучин Гэрээний Гурвалын тухай. "Эх орон" дүрсний хувьд эндээс та догматик сургаалыг хангалтгүй бүрэн дамжуулж байгаа төдийгүй түүний гажуудлыг харж болно. Өмнө дурьдсанчлан, дүрсний найрлага нь төсөөлшгүй зүйлийг харуулах хүслийн тухай өгүүлдэг - Эцэгээс Хүү төрсөн; гэхдээ энэ нь хангалтгүй, Ариун Сүнсний жагсаалыг харуулахын тулд дүрс дээр оролдлого хийсэн. Ариун Сүнс бүхий медаль - тагтаа нь Хүү болон Эцэгийн гарт баригдсан бөгөөд энэ дүрс нь католик шашинтнуудын гуйвуулсан Итгэлийн бэлгэдэлтэй илүү ойр байгааг гэрчилж байна. Эцэг, Хүү хоёр нь Ортодокс Никео-Константинополь тэмдэгтээс илүү байдаг бөгөөд үүний дагуу Ариун Сүнс зөвхөн Эцэгээс ирдэг.

Гурвалын янз бүрийн дүрсүүдийн дүн шинжилгээг Гурвалын догмагийн дамжуулалтын үүднээс нэгтгэн дүгнэвэл янз бүрийн цаг үед энэхүү дамжуулалтын бүрэн байдал өөр өөр байсан гэж хэлж болно. Эхэндээ энэ нь эрчимжиж, цаг хугацаа өнгөрөхөд дүрс зураачид сургаалыг улам бүр бүрэн илэрхийлэхийг хичээж, Рублевын хамгийн бүрэн гүйцэд байдалд хүрсэн. Дараа нь догматик сургаалын сонирхол буурч, дүрсүүд Ариун Судрын бичвэрүүдийн чимэглэлд улам бүр ойртож, үүний дагуу тэдний теологийн гүн буурч байна. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрсүүд хүртэл байдаг бөгөөд эдгээрийн догматик тал нь дүрс зураачийн сонирхлыг татдаггүй. Одоо тэр дүрсийг "илүү ойлгомжтой" болгохыг хичээж, бичиг хэргийн ажилтан Висковаты "өөрийгөө бодох", "Латин мэргэн ухаан" гэж нэрлэсэн зүйлийг өөртөө зөвшөөрдөг. Энэ бүхэн нь 17-р зуунд сүмийн ухамсрын бууралтын тухай ярьж байгаа боловч энэ нь аль хэдийн өөр сэдэв юм.

Зохиол

Уг дүрс нь Хуучин Гэрээний "Абрахамын зочломтгой байдал" сэдвийн дагуу бичигдсэн байдаг. Эх сурвалжийн дагуу өвөг эцэг Абрахам Мамрегийн царс ойн ойролцоо гурван нууцлаг тэнүүчлэгчтэй уулзсан бөгөөд тэднийг хожим тэнгэр элч гэж нэрлэх болно. Тэд Абрахамд нэг жилийн дараа түүнд хүү төрж, иудейчүүд түүнээс гарах болно гэж хэлэв. Дараа нь хоёр тэнгэр элч Содомын оршин суугчдыг шийтгэхээр явсан бөгөөд гурав дахь тэнгэр элч Абрахамтай хамт үлдэв.

Энэ хуйвалдааныг өөрөөр тайлбарлав. Тэнгэр элч нарын дүр төрхөөр Ариун Гурвал болох гурвалсан бурханы цорын ганц мөн чанар нь Абрахамд илчлэгдсэн гэсэн санааг 9-10-р зууны үед бий болгосон.

Дундад зууны үеийн дүрс зураачид сургаалт зүйрлэл дэх бүх оролцогчдыг дүрсэлсэн байх ёстой. Рублев үүнийг өөрийнхөөрөө танилцуулсан. Бид Абрахамыг ч, түүний эхнэр Сараг ч хардаггүй, зөвхөн Гурвалыг л хардаг. Тэнгэр элчүүдийг дүрсний шугамууд нь хаалттай тойрог хэлбэрээр байрлуулсан байдаг. Тус бүр нь очирт таяг (хүч чадлын бэлэг тэмдэг), номин өнгийн дээл (газар бус мөн чанарын шинж тэмдэг) байдаг.

Андрей Рублев өөрийн дүрстэй

Голд нь Бурхан Эцэг байдаг. Тэрээр эрх мэдлийн шинж тэмдгийг өмсдөг: мөрөн дээрээ алтан судалтай ягаан дээл өмсдөг. Тэрээр Ариун Сүнс рүү хандсан бөгөөд тэр цагаатгагч тахилд хэн очих вэ гэсэн асуултыг асуудаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хоёр хуруугаа авчирч, аяганд адислав. Ариун Сүнс Эцэг Бурханд хариулж, Бурхан Хүү рүү чиглүүлдэг. Сүүлийнх нь хувь заяагаа даруухан хүлээж авдаг. Түүний ногоон нөмрөг (himation) нь хоёрдмол шинж чанартай (хүн ба тэнгэрлэг) тухай өгүүлдэг.

Рублев хуучин гэрээний хуйвалдааныг каноныг гажуудуулсан байдлаар дүрсэлсэн

Гурвал нь хүн төрөлхтний нүглийг цагаатгахын тулд Христийн зовлон зүдгүүрийн бэлгэдэл болох тугалын толгойтой аяга нь ширээн дээр суудаг. Энэ аяга нь дүрсний семантик төв юм.

Цаана нь байшин (Абрахамын өрөөнүүд), мод (Рублевын тайлбараар Бурханы Еденд тарьсан амьдралын мод) болон уул (Есүсийн өгсөх заяатай Голготагийн үлгэр жишээ) дүрслэгдсэн байдаг.

Контекст

Гурвалыг Рублевт хэн захиалсан бэ? Яг тодорхой хариулт алга. Өнөө үед ихэнх судлаачид санал нэгдэж байгаа хувилбар бол уг дүрсийг түүний шавь, залгамжлагч хамба лам Никоны тушаалаар Радонежийн Сергиусыг магтан дуулсан гэсэн хувилбар юм. Тэрээр Андрей Рублев, Даниил Черный нарын артелийг шинээр баригдсан Гурвалын сүмийн чимэглэлийг дуусгахыг урив. Дүрс зураачид сүмийг фрескээр будаж, олон шатлалт иконостазыг бий болгох ёстой байв. Энэ нь яг хэзээ тохиолдож болох вэ гэсэн асуулт нээлттэй хэвээр байна.

Сергиусын амьдрал ч, Никоны амьдрал ч "Ариун Гурвал"-ын талаар нэг ч үг хэлээгүй нь анхаарал татаж байна. Үүнийг анх удаа Стоглавын сүмийн зарлигаар (1551) дурдсан байдаг бөгөөд үүнийг сүмийн хууль тогтоомжид нийцсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. 1575 оноос хойш дүрс нь Гурвал-Сергиус Лаврагийн Гурвалын сүмийн иконостазын "орон нутгийн" эгнээний гол байрыг эзэлжээ. Дараа нь дахин дахин алтаар бүрсэн.

"Зырянская гурвал"

19-20-р зууны зааг дээр Оросын дүрсний зургийг урлаг болгон "нээв". Дүрсүүдийг бараг бүрмөсөн бүрхсэн жаазнаас салгаж, хатаах тос, лакаар цэвэрлэж эхэлсэн бөгөөд дээр нь Оросын дүрс зураачид дүрмээр бол хуйвалдаантай давхцаж, шинэ дүрс бичжээ. тухайн үеийн гоо зүйн шинэ шаардлагад нийцүүлэн. Ийм дүрсийг шинэчлэх нь дүрсийн хэмжээ, хувь хэмжээ, тэдгээрийн байрлал болон бусад нарийн ширийн зүйлийг өөрчлөхөд хүргэж болзошгүй юм.

Сүүлийн 100 жилийн хугацаанд "Ариун Гурвал"-ыг нэгээс олон удаа сэргээх шаардлагатай болсон

Тэр үед "Ариун Гурвал" нь итгэгчдийн хүндэтгэлийг хүлээгээгүй: тэр эдгээгүй, гайхамшгийг үйлдээгүй, мирра урсаагүй. Харин “нээчихээд” зохиолчийн давхрагын гоо үзэсгэлэнг хүн бүр биширч байсан. Харанхуй, "утаатай" өнгө, хязгаарлагдмал, хурц хүрэн улаан өнгөний оронд үзэгчид 14-15-р зууны эхний хагаст Италийн фреск, дүрсийг санагдуулдаг тод нарлаг өнгийг олж харав. Рублев Италийн урлагийн дурсгалуудыг мэддэггүй байсан тул тэднээс юу ч зээлж чадахгүй байв. Үүний гол эх сурвалж нь Палеологийн үеийн Византийн уран зураг байв.

Ариун Гурвалыг задруулсны дараа түүний аюулгүй байдалтай холбоотой асуудал гарч ирэв. Сүүлийн 100 жилийн хугацаанд хэд хэдэн удаа сэргээн засварласан.

Зураачийн хувь заяа

Өнгөрсөн өдрүүдийн үйл явдлууд, гүн гүнзгий эртний өдрүүдийн уламжлал. Пушкиний шүлгүүд магадгүй Андрей Рублевын намтарт зориулсан хамгийн сайн хураангуй юм. Гэсэн хэдий ч бид түүний нэрийг хэн байсныг ч мэдэхгүй. Андрей нэрээр тэрээр сүм хийдийн тангараг өргөсөн боловч дэлхий дээр түүний нэр хэн байсан бэ - энэ нууц нь харанхуйд бүрхэгдсэн байдаг. Овогийн хувьд ч мөн адил. Рублев бол эцгийнхээ ажил мэргэжилтэй холбоотой хоч болсон байх магадлалтай.

Мөн хаана, хэзээ төрсөн, ямар гарал үүсэл, хэрхэн дүрс зурж эхэлсэн нь тодорхойгүй байна. Хамгийн нууцлаг нь тэрээр дэлхийн урлагийн бүтээлүүдтэй гоо үзэсгэлэнгээр өрсөлдөхүйц шилдэг бүтээлийг хэрхэн бүтээж чадсан юм.

Владимир дахь Успен сүмийн фрескууд

Рублевын тухай анхны тэмдэглэл 1405 онд гарч ирэв. Уг баримт бичигт Грекийн Теофан, Ахлагч Прохор, лам Андрей Рублев нар Москвагийн Кремль дэх зарлалын сүмийг зурсан болохыг харуулж байна. Энэ нь тэр үед Рублев ийм хариуцлагатай ажлыг даатгаж болох туршлагатай гар урчууд байсан гэдгийг харуулж байна. 3 жилийн дараа Рублев, түүхэнд дурдсанаар Владимир дахь Успен сүмд Даниил Чернитэй хамт ханын зургийг бүтээжээ. Энэ удаад Рублев туслах, шавь нартай. 1420-иод онд тэрээр Даниил Черныйтай хамт Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүмийн ажлыг удирдаж байв. Эдгээр ханын зургууд амьд үлдсэнгүй.

1988 онд Рублевыг хүндэт гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв

Ерөнхийдөө Рублевын өвөөс бидэнд маш бага зүйл ирсэн. Өнөөдөр судлаачид Рублевт итгэлтэйгээр тайлбарлаж буй бүтээлүүдийг тоолоход нэг гарын хуруу хангалттай юм: ямар нэг зүйл хадгалагдаагүй, хэн нэгний зохиогчийн эрх өөрчлөгдсөн, харамсалтай нь дүрс зураачийн талд биш юм.

Бурханы Гурвалын тухай сургаал нь шашин шүтлэгээс үл хамааран Христийн шашны гол зүйлүүдийн нэг тул Гурвалын дүрс нь өөрийн гэсэн бэлгэдлийн утгатай байдаг. сонирхолтой түүх... Энэ нийтлэлд бид Ариун Гурвалын дүрсийн түүх, утга учир, утга учир, Христэд итгэгчдэд хэрхэн тусалж болох талаар танд хэлэх болно.

Итгэлийн үндэс

Христийн шашны сургаалын дагуу Гурвал Бурханыг яг таг дүрслэх боломжгүй. Тэр бол ойлгомжгүй бөгөөд хэтэрхий агуу, үүнээс гадна хэн ч Бурханыг хараагүй (библийн мэдэгдлийн дагуу). Зөвхөн Христ дэлхий дээр өөрийн дүрээр бууж ирсэн бөгөөд Гурвалыг шууд дүрслэх боломжгүй юм.

Гэсэн хэдий ч бэлгэдлийн зургууд боломжтой:

• сахиусан тэнгэрийн дүрд (Абрахамын Хуучин Гэрээний гурван зочин);
• Epiphany-ийн баярын дүрс;
• Пентекостын өдөр Сүнсний буулт;
• Хувиргах.

Эдгээр бүх зургуудыг Ариун Гурвалын дүрс гэж үздэг, учир нь тохиолдол бүр өөр өөр гипостазын илрэлээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Үл хамаарах зүйл бол эцсийн шүүлтийн дүрс дээр Бурхан Эцэгийг хөгшин хүний ​​дүрээр дүрслэхийг зөвшөөрдөг.

Рублевын алдартай дүрс

Хуучин гэрээний тодорхой түүхийг дүрсэлсэн тул өөр нэр нь "Абрахамын зочломтгой байдал" юм. "Эхлэл" номын 18-р бүлэгт зөв шударга хүн гурван аялагчийн дүрд хувиран Бурханы Өөрийгөө хэрхэн хүлээн авсан тухай өгүүлдэг. Тэд Гурвалын янз бүрийн зан чанарыг бэлэгддэг.

Христийн шашны Бурханы тухай нарийн төвөгтэй догматик сургаалыг зураач Рублев хамгийн сайн илчилсэн бөгөөд түүний Гурвалын дүрс нь бусад сонголтуудаас ялгаатай юм. Тэрээр Сара, Абрахамаас татгалзаж, хооллохдоо хамгийн бага аяга таваг хэрэглэдэг. Гол дүрүүд хоол иддэггүй, тэд чимээгүй харилцаатай байдаг. Эдгээр эргэцүүлэл нь энгийн зүйлээс хол байдаг бөгөөд энэ нь мэдэхгүй үзэгчдэд ч ойлгомжтой байдаг.

Андрей Рублевын бүтээсэн Гурвалын дүрс бол Оросын мастерын гараар бүтээсэн хамгийн алдартай зураг юм. Лам Эндрюгийн маш цөөхөн бүтээл хадгалагдан үлдсэн боловч үүнийг зохиогч нь батлагдсан гэж үздэг.

Рублевын "Гурвал" дүр төрх

Зураг нь самбар дээр бичигдсэн, найрлага нь босоо байна. Ширээн дээр гурван дүрс байгаа бөгөөд таны ард Хуучин гэрээний зөвт хүний ​​амьдарч байсан байшин, Мамре царс (энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн, Палестинд байдаг), уул харагдаж байна.

Асуулт шударга байх болно - Ариун Гурвалын дүрс дээр хэн дүрслэгдсэн бэ? Тэнгэр элчийн дүр төрхийн ард Бурханы зан чанарууд нуугдаж байдаг:

• Аав (төв дэх дүрс аягаг адисалж байна);
• Хүү (баруун тэнгэр элч, ногоон нөмрөгтэй. Тэр толгойгоо бөхийлгөж, улмаар авралын төлөвлөгөөнд түүний үүргийг хүлээн зөвшөөрч, аялагчид түүний тухай ярьдаг);
• Бурхан Ариун Сүнс (үзэгчийн зүүн талд, өөрийгөө золиосолсон эр зоригийн төлөө Хүүг адислахын тулд гараа өргөв).

Бүх дүрүүд хэдийгээр ямар нэг зүйлийг поз, дохио зангаагаар илэрхийлдэг ч гүн бодолд автсан ч үйлдэл байхгүй. Харц нь мөнхөд чиглэнэ. Уг дүрс нь "Мөнхийн зөвлөл" гэсэн хоёр дахь нэртэй. Энэ бол хүн төрөлхтний авралын төлөвлөгөөний тухай Ариун Гурвалын нэгдэл юм.

Гурвалын дүрсийг дүрслэхийн тулд найрлага нь чухал юм. Үүний гол зүйл бол гурван гипостазын эв нэгдэл, тэгш байдлыг тодорхой илэрхийлдэг тойрог юм. Аяга нь дүрсний төв бөгөөд түүн дээр үзэгчдийн харц зогсдог. Энэ бол загалмай дээрх Христийн золиослолын нэг хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Аяга нь мөн үнэн алдартны шашны гол зүйл болох Евхаристийн ариун ёслолыг сануулдаг.

Хувцасны өнгө нь ( номин ) хуйвалдааны баатруудын бурханлаг мөн чанарыг санагдуулдаг. Тэнгэр элч бүр хүч чадлын бэлгэдэл - очирт таягтай байдаг. Энд байгаа мод нь анхны хүмүүс нүгэл үйлдсэн диваажингийн модыг сануулах зорилготой юм. Энэ байшин нь Сүм дэх Сүнс оршихуйн бэлгэдэл юм. Уул нь бүх хүн төрөлхтний нүглийн цагаатгалын бэлгэдэл Голготагийн дүрийг урьдчилан таамаглаж байна.

Ариун Гурвалын дүр төрхийн түүх

Их багшийн амьдралын нарийн ширийнийг бараг мэддэггүй. Жилийн тэмдэглэлд түүнийг бараг дурдаагүй, тэр бүтээлдээ гарын үсэг зураагүй (тэр үеийн нийтлэг практик). Мөн шилдэг бүтээл туурвисан түүхэнд олон хоосон толбо байсаар байна. Лам Эндрю түүний хамгийн алдартай дүрсийг зурсан Гурвал-Сергиус Лаврад дуулгавартай байсан гэж үздэг. "Гурвал" дүрсийг бүтээсэн цаг хугацааны талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Хэсэг нь үүнийг 1412 он, бусад эрдэмтэд 1422 гэж нэрлэдэг.

15-р зууны амьдралын бодит байдал. энх тайван байдлаас хол байсан Москвагийн ноёд цуст дайны ирмэг дээр байв. Дүрс дэх теологийн агуулга, дүрсэлсэн хүмүүсийн гипостазын нэгдмэл байдал нь бүх нийтийн хайрын прототип юм. Үе үеийнхнийхээ дүрс зураач гэрээ, ахан дүүсийн эв нэгдлийг уриалав. Радонежийн Сергиусын Хуучин гэрээний Гурвал нь эв нэгдлийн бэлэг тэмдэг байсан тул сүм хийдийг түүний хүндэтгэлд нэрлэжээ.

Лаврын хамба лам хамгийн сайн цуглуулсан Гурвалын сүмийн чимэглэлийг дуусгахыг үнэхээр хүсч байсан. Ханан дээр фреск хийхээр төлөвлөж байсан - уламжлал ёсоор тэр үед. Мөн иконостазыг дүүргэх шаардлагатай байв. "Гурвал" бол сүмийн дүрс (хамгийн чухал нь) бөгөөд Хааны хаалганы ойролцоо доод эгнээнд байрладаг (үйлчилгээний үеэр лам нар гарч ирдэг).

Өнгөний эргэн ирэлт

Гурвалын дүрсийн түүхэн дэх чухал үе шат бол эртний танил материалын шинэ нээлт байв. Хэдэн арван жилийн өмнө сэргээн засварлагчид хуучин зургийг хатаах тосноос хэрхэн цэвэрлэх талаар суралцсан. В.Гурьянов Гурвалын жижиг хэлтэрхий дор цэнхэр өнгийн гайхалтай тод өнгийн сүүдрийг (дээлийн өнгө) олж илрүүлжээ. Дараа нь зочдын давалгаа гарч ирэв.

Гэвч сүм хийд үүнд сэтгэл хангалуун бус байсан тул дүрс нь асар том хүрээний дор нуугдсан байв. Ажил зогссон. Тэд бунханг сүйтгэхийг хүссэн хүмүүс байх вий гэж эмээж байсан бололтой (энэ нь бусад алдартай зургуудад тохиолдсон).

Энэ ажил хувьсгалын дараа буюу Лавра өөрөө хаагдсаны дараа дууссан. Сэргээгчдийг харанхуй цэцэглэлтийн дор нуугдаж байсан тод өнгө нь гайхшруулсан: интоор, алт, номин. Тэнгэр элч нарын нэг нь ногоон нөмрөг өмссөн, зарим газарт цайвар ягаан өнгөтэй байдаг. Эдгээр нь Гурвалын дүрсний нэг утгыг илэрхийлдэг тэнгэрлэг өнгө юм. Тэрээр залбирч буй хүнийг Бурхантай нэгдэх боломжтой газар руу буцаан дууддаг, энэ бол өөр ертөнц рүү орох жинхэнэ цонх юм.

Ариун Гурвалын дүрсийн утга, утга

Амьдрал бэлэглэгч гурвалын дүрс нь хэд хэдэн давхар утгатай. Түүнд ойртох тусам хүн тухайн үйлдлийн оролцогч болж хувирдаг. Эцсийн эцэст, ширээн дээр дөрвөн суудал байдаг бөгөөд ердөө гурав нь л сууж байна. Тийм ээ, энэ бол Абрахамын суух ёстой газар юм. Гэхдээ хүн бүрийг үүнд урьж байна. Аливаа хүн Бурханы хүүхдийн хувьд тэнгэрлэг Эцэгийн өвөрт, алдагдсан диваажин руу тэмүүлэх ёстой.

Ариун Гурвалын дүрс нь зөвхөн алдартай дүр төрх төдийгүй дэлхийн урлагийн агуу бүтээл юм. Энэ бол урвуу хэтийн төлөвийн гайхалтай жишээ юм: хүснэгтийн шугамууд (эсвэл сэнтий) найрлага доторх хязгааргүйд ордог. Хэрэв та тэдгээрийг эсрэг чиглэлд сунгах юм бол тэдгээр нь ажиглагчийн зогсож буй газар руу чиглүүлж, түүнийг найруулгад бичиж байгаа мэт харуулна.

Андрей Рублевын хувьд бүхэл бүтэн амьдралаа өнгөрөөдөг Бурханыг хайх нь энэ ажилд логик дүгнэлттэй байдаг. Ариун Гурвалын дүрс нь итгэлийн агуу даяанчийн тавьсан будгаар бичсэн катехизм болсон гэж хэлж болно. Мэдлэгийн бүрэн дүүрэн байдал, амар амгалан, Бурханы хайранд итгэх итгэл нь дүр төрхийг нээлттэй зүрх сэтгэлээр хардаг хүн бүрийг дүүргэдэг.

Рублев бол нууцлаг хүн юм

Агуу дүрийн зохиогч нь нэг зууны дараа тогтоогдсон. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс "Гурвал" дүрсийг хэн зурсныг хурдан мартсан бөгөөд тэд агуу их мастерын тухай мэдээлэл цуглуулах, түүний бүтээлийг хадгалах ажилд тийм ч их санаа зовдоггүй байв. Таван зуун жилийн турш түүнийг хуанлид дурдаагүй. Гэгээнтнийг зөвхөн 20-р зууны төгсгөлд албан ёсоор канончлон авчээ.

Алдартай дурсамж бараг тэр даруй дүрс зураачийг гэгээнтэн болгосон. Тэр өөрөө Радонежийн Гэгээн Сергиусын шавь байсан нь мэдэгдэж байна. Тэр их өвгөний оюун санааны сургамжийг төгс эзэмшсэн байх. Лам Сергиус теологийн зохиол үлдээгээгүй ч түүний байр суурийг шавийнх нь бүтээсэн дүрс дээр хоёрдмол утгагүй уншдаг. Мөн үндэсний ой санамж нь түүний сүм хийдийн эр зоригийг хадгалсаар ирсэн.

17-р зуунд буцаж ирсэн. Агуу дүрс зураачдын тухай домогт Рублевыг дурдсан байдаг. Тэд түүнийг Лаврагийн бусад даяанчдын дунд дүрс дээр дүрсэлсэн байв.

Канон бус зургууд

Олон итгэгчид Шинэ Гэрээний Гурвал хэмээх дүрсийг харсан. Энэ нь саарал үстэй өвгөн, Христ болон нисч буй тагтаа хоёрыг дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Ортодокс шашинд ийм түүхүүдийг хатуу хориглодог. Тэд Бурхан Эцэгийг дүрслэх боломжгүй байдаг каноник хоригийг зөрчиж байна.

Ариун Судрын дагуу зөвхөн Их Эзэний бэлгэдлийн дүр төрхийг, жишээлбэл, сахиусан тэнгэр эсвэл Христийн нэрийн дор хийхийг зөвшөөрдөг. Бусад бүх зүйл бол тэрс үзэл бөгөөд бурханлаг Христэд итгэгчдийн гэрээс зайлуулах ёстой.

Ийм каноник бус дүрс дээр ойлгоход маш хэцүү Гурвалын домог нь маш хүртээмжтэй харагдаж байна. Тайлбарлах хүсэл жирийн хүмүүснарийн төвөгтэй зүйлийг энгийн бөгөөд ойлгомжтой болгох. Гэсэн хэдий ч та эдгээр зургуудыг зөвхөн өөрийн эрсдэлээр олж авах боломжтой - зөвлөлийн тогтоолоор тэдгээрийг хориглодог, бүр ариусгахыг хориглодог.

Шинэ хувилгаан дахь хуучин дүр төрх

17-р зуунд. Москвад дүрс зураач Саймон Ушаков зохих алдар нэрийг хүртжээ. Түүний үзэгний доороос "Гурвал" дүрс зэрэг олон зураг гарч ирэв. Ушаков Рублевын зотон зургийг үндэс болгон авсан. Найрлага, элементүүд нь ижил боловч огт өөр хэлбэрээр хийгдсэн. Италийн сургуулийн нөлөө мэдэгдэхүйц, нарийн ширийн зүйл нь илүү бодитой юм.

Жишээлбэл, мод нь тархсан титэмтэй, их бие нь цаг хугацааны явцад харанхуйлсан байдаг. Сахиусан тэнгэрийн далавчнууд нь бодитойгоор хийгдсэн байдаг бөгөөд тэдгээр нь жинхэнэ далавчтай төстэй байдаг. Тэдний нүүр царай нь дотоод туршлагын тусгалгүй, тайван, дүр төрхийг нарийвчлан зурсан, эзэлхүүнтэй байдаг.

Энэ тохиолдолд "Гурвал" дүрсний утга өөрчлөгдөхгүй - хүн мөн өөрийн авралд оролцохыг урьсан бөгөөд үүний төлөө Бурхан бүх зүйлийг аль хэдийн бэлтгэсэн байдаг. Зүгээр л бичих хэв маяг нь тийм ч сүрлэг байхаа больсон. Ушаков эртний канонуудыг Европын уран зургийн шинэ чиг хандлагатай хослуулж чадсан. Эдгээр уран сайхны техникГурвалыг илүү дэлхийтэй, хүртээмжтэй болгох.

Ариун Гурвалын дүрс хэрхэн тусалдаг вэ?

"Гурвал" нь нэг төрлийн катехизм (зөвхөн эдгээр нь үг биш, харин дүр төрх) учраас итгэгч бүрт үүнийг гэртээ байлгах нь ашигтай байх болно. Ортодокс сүм бүрт дүрс байдаг.

"Гурвал" дүрс нь Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааг илүү сайн ойлгоход тусалдаг бөгөөд үүний өмнө та бүх бурханлаг хүмүүс эсвэл тэдний аль нэгэнд шууд хандаж болно. Наманчлалын залбирал уншиж, Дуулал номыг уншиж, итгэлийг сулруулахад тусламж хүсэх, мөн төөрөлдсөн, буруу замаар явсан хүмүүст заавар өгөх нь сайн хэрэг.

Ариун Гурвалын өдөр бол Улаан өндөгний баярын дараа (50 хоногийн дараа) тэмдэглэдэг эргэлддэг баяр юм. Орос улсад энэ өдөр сүмүүдийг ногоон мөчрөөр чимэглэж, шалыг өвсөөр хучиж, тахилч нар ногоон хувцас өмсдөг. Энэ үед анхны Христэд итгэгчид ургац хурааж, ариусгах зорилгоор авчирч эхлэв.

Дүрс сонгох Ариун Гурвал, та болгоомжтой байх хэрэгтэй, учир нь каноник бус зургууд заримдаа сүмийн дэлгүүрүүдээс ч олддог. Энэ зургийг Рублев эсвэл түүний дагалдагчдын бичсэнээр авах нь дээр. Та бүх зүйлийн талаар залбирч болно, учир нь Их Эзэн нигүүлсэнгүй бөгөөд хүний ​​​​зүрх сэтгэл цэвэр бол аливаа бизнест туслах болно.

Ариун Гурвалын дүрд залбирах

Залбирал 1

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо болон үүрд мөнхөд мөнхөд алдаршуулах болтугай. Амен.
Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч; Эзэн минь, бидний нүглийг цэвэрлэ; Багш аа, бидний гэм бурууг өршөөгөөч; Ариун Нэгэн ээ, Өөрийн нэрийн төлөө зочилж, бидний сул дорой байдлыг эдгээгээрэй.

Залбирал 2

Хамгийн Ариун Гурвал, агуу их хүч, бүх сайн дарсуудын дотроос бид Танд бүх зүйлийн төлөө, тэр ч байтугай Та биднийг өмнө нь нүгэлтнүүд болон зохисгүй хүмүүст, амьдралын гэрэлд ч гэсэн бүх зүйлийн төлөө шагнаж байсан. бүх өдрийн турш зам, мөн та бид бүгдийн ирэх бүх зүйлд аль хэдийн бэлтгэсэн байна. !
Сайн үйлс, өгөөмөр сэтгэлийн багахан хэмжээний төлөө та үг хэллэгээр биш, харин Таны зарлигуудыг сахин биелүүлж, биелүүлсэн үйлсийнхээ төлөө илүү их талархаж байна: Гэсэн хэдий ч бид өөрсдийн хүсэл тэмүүлэл, бузар муу заншил биднээс гадна, тоо томшгүй олон нүгэл, гэм нүгэл үйлддэг. залуучууд унасан. Үүний тулд чи бузартсан, бузарлагдсан мэт Трисагионы нүүрэн дээр ханиадгүй гарч ирэх ёстой, харин Өөрийн нэрийн доор, Хамгийн Ариун аа, биднийг баярлуулаач. Та нарыг цэвэр ариун бөгөөд зөвт хайрлагчид мөн хайрладаг нүгэлтнүүд илүү нинжин сэтгэлтэй гэж тунхагла. Ай Тэнгэрлэг Гурвал, биднийг нүгэлтнүүд, Таны Ариун Алдрын өндөрлөгөөс хараач, бидний сайн санааг сайн үйлсийн оронд хүлээн ав; нүгэл бүрийг үзэн ядаж, цэвэр ариун байдал, үнэнээр бид өдрүүдийнхээ төгсгөл хүртэл амьдарч, Таны ариун хүслийг биелүүлж, Таны сайхан, гайхамшигт нэрийг цэвэр бодол, сайн үйлсээрээ алдаршуулахын тулд бидэнд жинхэнэ наманчлалын сүнсийг өгөөч. Амен.

Андрей Рублевын зурсан "Гурвал" дүрс нь дэлхий даяар танигдаж, алдартай. Оросын урлагийн соёлын тухай ярихад олон хүн үүнийг хамгийн түрүүнд санаж байна. Андрей Рублевын "Гурвал"-ыг бүтээсэн яг оныг тогтоох боломжгүй юм. Хамгийн ойрын огноог 1411 эсвэл 1425-27 гэж нэрлэдэг..

Дүрсийг бүтээсэн түүх нь ихэвчлэн таамаглал дээр суурилдаг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хувилбарт үүнийг Радонежийн лам Никоны тушаалаар Гурвалын сүмд зориулж бичсэн гэж хэлдэг. Бичсэн огнооны тухай асуулт нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд дүрс нь ямар барилга барихад бэлэн байсан нь тодорхойгүй байна: 1411 онд модон сүмийн хувьд? 1425-27 оны үеийн чулуун барилга уу? Өнөөдрийг хүртэл ирсэн эх сурвалжууд асуултад хариулж чадахгүй байна.

Дүрс зураачийн энэхүү самбар нь Ариун Гурвалын дүр төрхийг дараагийн бүх бүтээгчдийн хувьд хурдан загвар болжээ. 1551 он гэхэд Стоглава сүм ирээдүйн бүх зургууд үүнтэй тохирч байх ёстой гэж зарлав. Мөн 1575 онд Иван Грозный түүнийг алтан жаазаар чимэглэхийг тушаажээ. Хожим нь бусад хаад цалингаа өөрчилсөн бөгөөд дүрс нь тухайн үеийн уран бүтээлчдийн санаа бодлын дагуу шинэчлэгдсэн байв. Бүтээлийн анхны төрхийг сэргээн засварлах ажлыг зөвхөн 1904 онд эхлүүлсэн.

Дүрсний тайлбар

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрсний товч тайлбар: Бурханы гурвалыг дүрсэлсэн гурван сахиусан тэнгэр (Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс) ширээний ард сууж байна. Тэдний илэрхийлэл нь тайван огцрох, толгойгоо үл ялиг хазайлгахыг харуулж байна. Тэдний үүсгэсэн тойрог хэлбэрээр дүүргэсэн аяга байрладаг.

Тэнгэр элч нар энгийн хувцас өмссөн, ардаа далавчтай, гартаа нимгэн таягтай, толгойнхоо эргэн тойронд гэрэлтдэг гэрэлт цагиргууд байдаг. Зурган дээр зөвхөн тэнгэрлэг тэнүүлчид байдаггүй. Абрахамын байшингийн үүд арын дэвсгэр дээр харагдах бөгөөд мэдлэгийн модны дүрс мөн тод харагдаж байна. Илүү анхааралтай ажиглавал Есүс загалмайгаараа дээш өргөгдсөн Голготагийн аналогийг харах болно. Бүх зургууд нь товч бөгөөд ерөнхий найрлагад нийцдэг. Энэхүү урлагийн бүтээлийг илүү нарийвчлан авч үзэхэд энд бүх зүйл гурвалсан, мөнх, хязгааргүй байдлыг бэлгэддэг дугуй хэлбэртэй бүтэцтэй байгааг тэмдэглэж болно.

Зурган дээрх өнгөний хослол нь эв найртай, сүүдэр нь зөөлөн байдаг. Харамсалтай нь дүрсийг бичиж байх үед ямар өнгөтэй байсныг тааж болно (зураач тод өнгө ашигласан нь мэдэгдэж байна): өнгө нь цаг хугацааны явцад бүдгэрч, хэдэн зуун жилийн турш сэргээн засварлагчид зургийг өөрсдийнхөө дагуу тохируулсан. өөрийн гэсэн алсын хараа. Тэнгэр элч нарын дүрүүд бусад зураачдын оролцоотойгоор илүү нимгэн болсон.

"Гурвал"-ын тайлбар

Рублевын Ариун Гурвал нь Хуучин Гэрээний Библийн түүхийн дагуу бичигдсэн бөгөөд үүний дагуу гурван мөргөлчин тэнгэр элч Абрахамд сайн мэдээгээр ирсэн: тэр бүх еврей хүмүүсийн өвөг дээдэс болох хүүтэй болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ хуйвалдааныг нэгтгэдэггүй. Энд библийн бүх гол санааг харуулсан олон чухал ишлэл байдаг. Зураг нь маш энгийн боловч маш их зүйлийг агуулдаг.

Тэгэхээр Тэнгэр элч нарын сууж буй аяга нь Христийн зовлон зүдгүүрийг бэлэгддэг- загалмай дээр цовдлогдох үед шархнаас нь дусаж дотор нь цуглуулсан цус. Модны дүрс нь Еден цэцэрлэгийн мэдлэгийн модыг, тэр үед Абрахамын доор байрлах царс модыг илэрхийлж болно. Мөн барилга нь сүм эсвэл Абрахамын байшингийн үүд юм. Баруун дээд буланд байрлах уул нь Голготагийн бэлгэдэл болжээ.

Гурван сахиусан тэнгэр бол нэг Бурханы биелэл юм.Үүнийг хэд хэдэн чухал тэмдгээр илэрхийлдэг. Тэд номин өнгийн дээл өмссөн нь дэмий хоосон биш юм - энэ нь тэдний ер бусын мөн чанарыг бэлэгддэг. Эцэгийн төрөл бол дунд сууж буй сахиусан тэнгэр юм. Үүнийг түүний жинхэнэ ягаан өнгийн дээл харуулж байна. Гэхдээ мөргөлчид бүр хүч чадлын таягтай байдаг тул гурвалын тухай ярьж болно.

Бурхан Хүү энд баруун талд сууж буй тэнгэр элчээр дүрслэгдсэн байдаг. Түүний толгой хамгийн даруухан доошилж, гар нь аяганд хамгийн ойр байдаг. Рублевын ашигласан түүхийн зохиолын дагуу Есүс хараахан төрөөгүй, түүний ирэлт нь урьдчилан таамагласан дүгнэлт юм. Тэрээр хүний ​​гэмийн төлөөх зовлонгийн аягыг уухад бэлэн байна. Зүүн талд байгаа гурав дахь сахиусан тэнгэр нь Ариун Сүнсний дүрслэл болно.

Андрей Рублевын Гурвалын дүрсийг дугуй хэлбэртэй хэлбэрээр бичжээ. Тэнгэр элч нарын толгой хүртэл бөхийж, ерөнхий дүрсийг органик байдлаар нэг тойрог үүсгэх боломжийг олгодог. Энэ нь эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний оршихуйн харгис тойрог болох үүрд мөнхийг бэлгэдэж ирсэн бөгөөд энэ нь шинэ эхлэл болдог. Гурван сахиусан тэнгэрийн хувьд үүнийг Христийн шашны Бурханы гурвалын бэлгэдэл гэж бас тайлбарладаг.

Тухайн үеийн Италийн уран бүтээлчид илүү их бэлгэдлийн үүднээс сахиусан тэнгэрүүдийн бүлгүүдийг дугуй хэлбэртэй найрлагад оруулсан. Гэхдээ Рублевын найрлага нь сонгодог болсоноос эрс ялгаатай юм. Тойрог нь энд тохирох бөгөөд эхлээд харахад үл үзэгдэх болно.

Өнөөдөр Андрей Рублевын "Гурвал"

Рублевын "Гурвал" зургийг олон зууны туршид хийсэн бүх шинэчлэлтүүдээс 1904 онд сэргээж эхэлсэн. Цалин хөлсийг нь хасч, цэвэрлэж, анхны хэлбэрт нь оруулж эхлэв. Эхэндээ үүнийг тод өнгөөр ​​будаж байсан нь тодорхой болсон боловч өнөөдөр энэ нь өөр, илүү хөнгөн, агаартай харагдаж байна.

Тээвэрлэлтийн бүх хугацаанд дүрс нь гэмтсэн. Өнөөдөр Третьяковын галерейд тусгай хайрцагт хадгалагдаж байна.Үүнийг нөхөж баршгүй гэмтэлгүйгээр Гурвал-Сергиус Лавра руу буцааж өгөх боломжгүй юм. Дүрс самбар нь төгс биш ч тогтвортой байна. Харин зөөвөрлөсөн бол одоо байгаа гэмтэл нь улам тодроод, будаг нь хурдан арилах болно.

"Гурвал"-ыг олон хүн Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримт гэж үздэг Андрей Рублевыг 1988 онд Оросын Ортодокс Сүм канончилжээ. Нас барсны дараа тэрээр анхны канончлогдсон зураач болжээ. Мөн түүний хамгийн агуу бүтээл нь ямар ч шашин шүтлэгтэй байсан урлагт дурлагчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, амьсгаа авсаар байна.

Ангилал

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс нь Оросын дүрсний урлагийн оргил бөгөөд зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар дэлхий даяар түүнтэй тэнцэх хүн байдаггүй. дүрслэх урлаг... Аль ч тохиолдолд түүний уран сайхны үнэ цэнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Агуулгын хувьд илүү нууцлаг дүрс байхгүй байж магадгүй юм. Энэ болЭхлээд харахад хамгийн энгийн асуултын шийдлийн талаар: үүн дээр хэн дүрслэгдсэн бэ? Судалгааны ном зохиолд энэ онооны талаархи гурван таамаглал байдаг. Андрей Рублевын ертөнцийг үзэх үзэл, энэ дүрсийг бүтээхдээ түүний удирдаж болох теологийн хөтөлбөрийн талаархи таамаглал дээр үндэслэн "төлөв" ба "эсрэг" аргументуудыг авч үзье.

Тэгээд бид өөрсдийн дөрөв дэх таамаглалыг дэвшүүлж байна.

НЭГДҮГЭЭР ТААМАГЛАЛ
Уг дүрс нь Ариун Гурвалын гурван хүнийг шууд дүрсэлсэн байдаг: Эцэг Бурхан, Хүү Бурхан, Ариун Сүнс.

Үүний үр дүнгүй байдал нь илт харагдаж байна. Грекийн Теофаны шавь, Византийн теологийн хатуу уламжлалаар хүмүүжсэн Андрей Рублев "гурвалсан бурхан" -ын гипостазуудыг (хүмүүсийг) шууд дүрслэх боломжийн талаар бодож ч чадахгүй байв. Тэрс үзэлтнүүд - гурвалын эсрэг үзэлтнүүд бурхдын үл үзэгдэх, үл ойлгогдох тухай Ариун Судрын сургаалийг олны анхаарлыг татсан тул энэ асуудалд ухралт хийх нь бүр ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Үүний үндсэн дээр тэд Бурханыг дүрсэлсэн дүрс огт байж болохгүй гэж маргажээ.

ТААМАГЛАЛ ХОЁРДУГААР
Уг дүрс нь Есүс Христийг хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт "бурханы дагуу" дүрсэлсэн байдаг.

Энэхүү таамаглал нь 15-р зууны энэ дүрсний хуйвалдааны хамгийн уламжлалт тайлбартай тохирч байна. Библийн дагуу (Эхлэл 18-р бүлэг) Мамрегийн царс ойд амьдардаг Абрахам, Сара хоёрт гурван мөргөлчин иржээ. Хоол идэж, хүүгээ удахгүй төрүүлэх тухай зарласны дараа хоёр мөргөлчин туйлын завхралынхаа улмаас сүйрсэн ойролцоох Содом, Гоморра хотууд руу явж, гурав дахь нь Абрахамтай хамт үлджээ. Сүмийн түүхч Кесарийн Евсебиус (IV зуун) Мамре дахь домогт царс модны дэргэд байсан дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь Абрахам, Сара нарын үйлчилдэг гурван мөргөлчний хоолыг дүрсэлсэн байдаг (тиймээс энэ хуйвалдааныг "Абрахамын зочломтгой байдал" гэж нэрлэдэг). Тэнэмэлийн гол дүр яагаад нөгөө хоёроос том болохыг тайлбарлахдаа Эйсебиус бичжээ.

"Энэ бол бидэнд үзэгдсэн Их Эзэн, бидний Аврагч Өөрөө ... Бурханы Хүү өвөг Абрахамд өөрийгөө юу болохыг илчилж, Эцэгийн тухай мэдлэгийг түүнд өгсөн."

Сүмийн агуу багш нарын нэг Жон Крисостом (4-р зууны төгсгөл) энэ тайлбарыг баталж байна.
“Абрахамын лангуунд тэнгэр элч нар болон тэдний Эзэн хоёулаа хамтдаа үзэгдсэн; Харин дараа нь сахиусан тэнгэрүүд үйлчлэгч болгон тэдгээр хотуудыг устгахаар илгээгдсэн бөгөөд Их Эзэн найз нь өөр хүнтэй юу хийхийг зорьсон тухайгаа ярьж байгаа шигээ зөв шударга хүмүүстэй ярилцахаар үлдсэн."

Мөргөлчдийн нэгний энэхүү онцгой давуу байр сууриар Хризостом Абрахамын тэдэнд хандсан уриалгыг ганцаарчилсан байдлаар тайлбарлав.
“Багш! Хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олсон бол ... "Эх. 18:3.

Хамгийн өргөн тархсан, ялангуяа Христийн шашны дорно дахинд "Гурвал" дүрслэлийн хэлбэр нь энэ тайлбартай яг тохирч байв. Энэ нь Рублевын төрлийн "Гурвал" -ын хамгийн ойрын өмнөх Византийн дүр төрхийг илтгэсэн байдаг: Жон Кантакузины давхар хөрөг дээр түүнийг эзэн хаан болон ламын дүрээр төлөөлүүлсэн бөгөөд тэрээр алдсаны дараа болсон. хаан ширээний. Патриарх Филофей (Коккин) болон теологич Грегори Паламас нартай хамт тэрээр Византийн нийгэмд "гесихаст" уламжлалыг идэвхтэй нэвтрүүлсэн: Ариун Гурвалын адислагдсан эрч хүчээр сүнс ба биеийг бурханчлах.
Энд дунд дүрсийг загалмайн гэрэлт дүрсээр дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь Есүс Христийг илтгэх бөгөөд бидний баруун талд байгаа дүрс нь мэдэгдэхүйц томорсон нь "баруун гар талд" (жишээ нь баруун талд) Бурханы Эцэгийг бэлгэддэг болохыг харуулж байна. гар) Христийн суудаг.

Таамаглал 2-ыг дэмжсэн аргументууд:
а. Андрей Рублев өөрийн далд теологийн "уламжлалт үзэл"-ийн ачаар Византийн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хуулиас хазайж чадахгүй байв.

б. Хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд хөдөлгөөнд бэлэн байгаа мэт дүрслэгдсэн байдаг (тэд Содом, Гоморраг шийтгэхээр явах гэж байна), харин дунд тэнгэр элч тэднээс ялгаатай нь амарч байна (Абрахамтай ярилцах хэвээр байна).

C. Дунд дүрийн хитон дээрх "клав" гэж нэрлэгддэг цайвар судал нь Есүс Христийг тэнгэр элчүүдээс ялгаж, онцгой нэр хүндтэй байдлын шинж тэмдэг юм.

Таамаглал 2-ыг дэмжсэн аргументуудын эсэргүүцэл:
а. Андрей Рублев Византийн уламжлалыг орхихгүйгээр үүнийг шинэ семантик агуулгаар дүүргэж чадсан.

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс нь өмнөх дурсгалт газруудаас эрс ялгаатай. Рублевын бүтээлч байдлын орчин үеийн судлаачдын нэг Г.И.Вздорнов гэж үздэг."Энэ нь полемик агуулгатай бөгөөд догмагийн тэрс үзэлтэй тайлбарын эсрэг чиглэсэн байсан нь эргэлзээгүй."

Энэ мэдэгдэл нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм. Рублев теологийн "шинэлэг зүйлдээ" Радонежийн Сергиус - "Ариун Гурвалын үзмэрч" -ийн эрх мэдэлд найдаж байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд үүнийг хагиографийн түүхээр нэрлэдэг. Рублевын "Гурвал"-аас 10-15 жилийн өмнө "Архангел Майкл Үйлс" дүрсний гол тэмдэг дээрх Гурвалын дүр төрх нь сүнслэг эрэл хайгуулын чиглэлийг аль хэдийн тогтоосныг харуулж байна. Рублев үүнийг төгс төгөлдөр болгож, түүний өмнө төрсөн бөгөөд түүнд сайн мэддэг санаагаа хэрэгжүүлдэг.

б. М.В. Алпатов, дунд сахиусан тэнгэр нь хөдөлгөөний хомсдолын утгаараа ялгагддаггүй: баруун өвдөг нь дээш өргөгдсөн, өөрөөр хэлбэл хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд шиг босоход бэлэн байна. Эв найрамдалтай хослолАмралт ба хөдөлгөөн нь бүх гурван дүрс болон дүрсний бүтцэд зориулагдсан шинж чанар юм.

v. Бүдгэрсэн дүрсийг үл харгалзан баруун сахиусан тэнгэрийн хитон дээр ногоон клав нь харагдаж байна. Дундаж сахиусан тэнгэр шиг баруун талд биш харин зүүн ханцуйндаа байгаа нь үнэн.

Таамаглал 2-ын нэмэлт эсэргүүцэл:

Г. Абрахам, Сара нар дүрсэнд байхгүй. Үүгээрээ дүрс зураач дүрсний агуулга нь библийн "Абрахамын зочломтгой байдал"-ын ангитай холбоогүй гэдгийг тодорхой харуулж байна.

гэх мэт. Хэрэв дунд сахиусан тэнгэр Есүс Христийг дүрсэлсэн бол дүрсзүйн уламжлалын дагуу түүний гэрэлт цагираг нь найман өнцөгт эсвэл загалмай хэлбэртэй байх болно. Энгийн дугуй гало нь сахиусан тэнгэр эсвэл гэгээнтнүүдийн дүрсний онцлог шинж юм.

д. Дунд сахиусан тэнгэрийн nimbus нь хажуугийн сахиусан тэнгэрүүдийн nimbus-аас мэдэгдэхүйц жижиг бөгөөд энэ нь түүний өндөр шаталсан байрлалын таамаглалтай илт зөрчилдөж байна. Урлаг судлаач А.А.Салтыковын дундаж сахиусан тэнгэрийн нөмрөгний хэмжээ багассан нь "гүн" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг гэсэн санаа нь тиймээс дундаж сахиусан тэнгэрийн дүрийн ач холбогдол нь огтхон ч үнэмшилтэй биш юм. Андрей Рублевын дүрсэнд тухайн үеийн дүрс тэмдгийн уламжлалын дагуу шууд бус, харин урвуу өнцгийг ашигласан, өөрөөр хэлбэл алс холын объектуудыг ойролцоох объектуудаас томоор дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв дүрс зураач дунд дүрд "гүн" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүсч байвал гэрэлт цагиргаа томруулна! Түүгээр ч барахгүй энэ нь Есүс Христийн тэнгэр элчүүдээс давуу байдлыг онцлон харуулах болно. Тухайн үеийн бусад дүрс дээр дунд дүрсийн nimbus нь ижил хэмжээтэй эсвэл нөгөө хоёр дүрсийн nimbus-аас том хэмжээтэй дүрслэгдсэн байв.

ТААМАГЛАЛ ГУРАВ
Уг дүрс нь Ариун Гурвалын "дүрс ба дүр төрх" гэж ойлгогддог гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг.

Ихэнх сүмийн теологчид болон зарим урлаг судлаачид энэ таамаглалыг баримталдаг. А.А.Салтыков бичсэнчлэн, жишээ нь:
"Энэ бүтээлд зураач мэдээжийн хэрэг гипостазуудыг биш, харин үйл ажиллагаа, шинж чанараараа (гипостаз) илэрдэг сахиусан тэнгэрүүдийг дүрсэлсэн."

Таамаглал 3-ын аргументууд:
а. Рублевын гол теологийн болон полемик ажил бол Ариун Гурвалын гурван хүний ​​"тэнцвэр" байдлыг дүрслэн харуулах явдал байв; Энэ дүрс дээрх гурван дүрс нь ижил шинж чанартай, энэ тохиолдолд сахиусан тэнгэр байсан тохиолдолд л боломжтой юм.

Гурвалын эртний дүрслэлд тэгш байдлын санааг 4-р зуунаас хойш баруунд тархсан "изоцефал" гэж нэрлэгддэг дүрсээр илэрхийлсэн. Рублевын эрин үед Орост танилцсан. Энэ даалгаврын дагуу гурван дүрс нь ижил хэмжээтэй байсан бөгөөд нэг түвшинд зэрэгцэн байрласан байв. Рублевын "тэгш байдал" гэсэн санааг дүрсүүдийн ижил хэмжээтэй, бөмбөрцөг хэлбэртэй тэгш хэмтэй зохион байгуулалтаар илэрхийлдэг.

б. Дүрс дээрх дүрсүүдийн сахиусан тэнгэрийн шинж чанарыг далавч, дугуй хэлбэртэй энгийн гэрэлт цагирагуудаар илэрхийлдэг.

v. Зургийг Библийн ангид "салгах" нь Ариун Гурвалын нүүр царайг дүрсэлсэн дүрсүүдийн байрлалыг өөрчлөх боломжийг танд олгоно. Дундаж сахиусан тэнгэрийг Бурхан Эцэгийн дүр төрх гэж ойлгож болно: энэ тохиолдолд түүний гол байр суурь нь Ариун Гурвалын тухай теологийн сургаалыг "тэнцүү хүмүүсийн зөвлөл" ба нэгэн зэрэг "Эцгийн хаант засаглал" гэж үздэг. . Энэ үзэл бодлыг жишээлбэл, Н.А.Демина гэх мэт нэр хүндтэй урлаг судлаачид хуваалцсан.

Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид (V.N. Lazarev болон бусад) Рублев Эцэгийн дүрийг бидний зүүн талд байрлуулсан гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. Хүүг бэлгэддэг төв дүрсийн баруун талд. Эцсийн аргумент: "Эцгийн хаант засаглал"-ын санааг илэрхийлсэн зүүн сахиусан тэнгэрийн гарын тушаалын дохио.

Хүмүүсийг тодорхойлох анхны хувилбарыг хамба Сергиус (Голубцов) санал болгосон бөгөөд тэрээр итгэл үнэмшлийн дагуу Хүү нь Эцэгийн "баруун гарт", өөрөөр хэлбэл Түүний баруун гар талд суух ёстой гэж онцолсон байдаг. Хэрэв Хүүгийн дүрс төвд байгаа бол Эцэгийг бэлгэддэг тэнгэр элч Түүний зүүн талд, өөрөөр хэлбэл бидний баруун талд байрлах ёстой.

Таамаглал 3-ын эсэргүүцэл:
а. Рублевын үед (түүний өмнөх үеийнх шиг) чухал ач холбогдолтой гурван сахиусан тэнгэрийг онцолсон тогтвортой сүмийн уламжлал байгаагүй. Литургик ба библийн бичвэрүүд, дүрс тэмдэг, сүмийн домогт гурван биш, харин хоёр дээд тэнгэр элч - Майкл, Габриел нар тодорхой ялгагдана. Гурав дахь сахиусан тэнгэрийн нэрийг тэдэнтэй нийцүүлэхэд хэцүү байдаг. Тухайн үеийн теологийн сэтгэлгээний өвөрмөц "тодорхой" байдлыг харгалзан үзэхэд Рублев гурван сахиусан тэнгэрийг Ариун Гурвалын дүр төрхөөр дүрсэлсэн нь түүний бэлгэдэл болж чадах ямар тэнгэр элчүүд байж болох вэ гэсэн асуултыг тавиагүй гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг.

Үүнтэй холбогдуулан илүү үндсэн асуулт зайлшгүй гарч ирэв: ямар ч зэрэглэлийн гурван сахиусан тэнгэрээс бүрдсэн зөвлөл нь Ариун Гурвалын дүр төрхийг бүрэн дүүрэн авч явж чадах уу? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь төгс төгөлдөр байдлын утгаараа дүрсний бүрэн байдлын тухай биш байж болох юм ("Бурханы бүтээл", хүн ч, сахиусан тэнгэрүүд ч үүнийг баталж чадахгүй), зөвхөн дотоод бүтцийн утгаараа байж болох юм. гурвал.

б. Рублевын үеийн дүрслэл дэх далавчийг сахиусан тэнгэрийн мөн чанарын хоёрдмол утгагүй шинж тэмдэг гэж үзэх боломжгүй юм. Тиймээс, XIV-XV зууны Византийн болон Оросын дүрсүүдийн дунд. Та бошиглогч Иоханыг далавчтай дүрсэлсэн "Баптист Иохан - цөлийн сахиусан тэнгэр" зохиолыг олонтаа олж болно.

Зарим дүрс дээр (ялангуяа, дүрс дээр " Эцсийн шүүлт"Эсвэл" Апокалипсис ") лам нарыг ихэвчлэн далавчтай дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс дүрс зурган дээрх далавч нь сүнслэг байдлын ерөнхий бэлгэдэл бөгөөд хүний ​​мөн чанарыг сүнслэг байдлын онцгой түвшинд хүрсэн сахиусан тэнгэрүүд болон гэгээнтнүүдийн аль алинд нь хамааруулж болно.

v. Нүүр царайг таних ямар ч аргаар энгийн сахиусан тэнгэрийн nimbus-ийн хэмжээ багассан нь ойлгомжгүй хэвээр байна. Хэрэв тэр Хүүгийн дүр төрхтэй байсан бол, тэр байтугай Эцэгийн дүр төрхтэй байсан бол түүнийг бусад хоёр сахиусан тэнгэртэй харьцуулан "доромжлох" нь ямар ч үндэслэл болохгүй.
Г. Хаан ширээнд сууж буй тугалын толгойтой аяга нь Евхаристийн бэлгэдэл, өөрөөр хэлбэл Есүс Христийн хувь хүний ​​хувьд "бие ба цусны нэгдэл" юм. Хэрэв Андрей Рублев яг л сахиусан тэнгэрүүдийг дүрслэхийг хүсч байсан бол тэр яагаад хоолны Eucharistic шинж чанарыг онцолсон нь тодорхойгүй байна. Сүмийн уламжлалын хүрээнд Тэнгэр элч нар өөрсдөө мах, цусгүй тул Есүс Христийн махан бие, цусны тэнгэр элч нарыг нэгтгэх санаа нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй мэт санагддаг. Мэдээжийн хэрэг, "Абрахамын зочломтгой байдал" -ын Библийн тайлбар нь мөргөлчид идэж уусан гэдгийг харуулж байгаа боловч энэ хэсэг мөргөлчдийн сахиусан тэнгэрийн мөн чанарыг тодорхой онцолдоггүй.

Библийн бичвэрт "гурван хүн" Абрахам дээр ирсэн гэж бичсэн байдаг тул эдгээр нь хоол бэлтгэх ёстой гурван хүн гэдэгт Абрахам эргэлздэггүй. Өөр нэг ангид Содомын оршин суугчид хоёр мөргөлчин дэх сахиусан тэнгэрүүдийг танихгүй бөгөөд тэднийг энгийн хүмүүст зориулж авдаг. Зөвхөн бошиглолын ухаарлын ачаар Абрахам Их Эзэн өөрт нь хүний ​​дүрийг авсан хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт үзэгдсэн гэдгийг ойлгосон: зарим домогт эдгээр нь Майкл, Габриел нар байсан гэж бичсэн байдаг. Энэ хэсгийн теологийн ойлголтын нэг боломж бол Тэнгэр элчүүд Абрахамын дор амьдарч байсан зарим тодорхой хүмүүст түр хугацаагаар "суурилсан" явдал байв.

Бүх дурдсан таамаглалууд ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгардаг тул бид дахин нэгийг хэлэхийг зөвшөөрч, үүнийг батлахыг хичээх болно.

ТААМАГЛАЛ ДӨРӨВ
Андрей Рублевын дүрс нь Ариун Гурвалын дүр төрхийг төлөөлж буй гурван хүнийг дүрсэлсэн байдаг.

Таамаглал 4-ийг дэмжсэн аргументууд:
а. Ариун Судрын эх бичвэрүүд болон Сүмийн сургаалын дагуу бүх бүтээгдсэн амьтдын дунд Бурханы дүр төрх нь зөвхөн хүнд хамаарна.

"Тэгээд Бурхан хэлсэн" гэж Библид хэлдэг, "Бид хүнийг өөрсдийн дүр төрхөөр, өөрсдийн дүр төрхөөр бүтээцгээе ... Мөн Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрхөөр, Бурханы дүр төрхөөр бүтээсэн ..." гэж хэлсэн.
Амьдрал. 1: 26-27.

Тэнгэр элч нарын тухай ингэж хэлдэг:
"Тэд авралыг өвлөн авсан хүмүүсийн үйлчлэлд илгээгдсэн үйлчлэгч сүнснүүд юм." Евр. 1:14.

Сүмийн эцгүүдийн сургаалын дагуу Бурхан өөрийн бүтээлтэй нэгдэхийг хүсч, зөвхөн хүн л Бурханы дүр төрхийг бүрэн дүүрэн авч, "бүтээлийн титэм" болдог учраас сахиусан тэнгэр биш харин хүн болсон.

Андрей Рублевын хувьд сүнслэг хайрын эв нэгдлийг олж мэдсэн гурван хүн нь Ариун Гурвалын гипостатик эв нэгдлийн хамгийн төгс, бүрэн дүр төрх юм гэж таамаглахад нэлээд найдвартай юм. Тэрээр Шинэ Гэрээний хамгийн чухал бичвэрүүдийн нэг болох "Сүүлчийн зоогийн үеэр" Есүс Христийн "Дээд санваартны залбирал" гэгдэх Евхаристийн баярыг анх тэмдэглэж, шавь нартаа ханддаг байсан (Иохан Бүлэг 13-17). Эцэгт хандан:
"Аав аа, Та Миний дотор, Би Таны дотор байна"

Есүс Эцэгээсээ шавь нараа гуйв:
"Бид нэг байгаа шиг тэд нэг байх болтугай" Иохан. 17: 21-22.

Ийнхүү Рублевын дүрс нь Шинэ Гэрээнд Бурханы тухай тодорхойлолтын тод илэрхийлэл болж байв.
"Бурхан бол хайр" 1 Иох. 4:8.

б. Радонежийн Сергиусын намтарч Эпифаниус Мэргэн Сергиус дуудсан гэж мэдээлэв

"Гэгээн Гурвалын эв нэгдлийг харснаар энэ ертөнцийн үзэн ядсан мөргөлдөөний айдсыг ялан дийлнэ."

Ариун Гурвалын эв нэгдэл нь Сергиусын хувьд Оросын бүх ард түмний цуглааны бэлгэдэл байв. Андрей Рублев Радонежийн Сергиусын хамгийн ойрын шавь Хегумен Никоны захиалгаар "Сергиусыг магтан сайшааж" өөрийн алдарт дүрс "Гурвал"-ыг бичсэн гэж мөн адил Эпифаниус онцолжээ. Гэгээн Сергиусын хүрээлэлд тодорхой сэтгэлгээний хэв маяг, теологийн өвөрмөц хэв маяг бий болсон бөгөөд Андрей Рублев бол энэ тойрогт бий болсон теологийн хөтөлбөрийн дүрсний хэлээр ярьдаг хүмүүсийн нэг байсан гэж маргаж болно. . Хүний хайр, хүн төрөлхтний католик эв нэгдэл бол Ариун Гурвалын хамгийн дээд биелэл юм гэсэн итгэл үнэмшил нь Радонежийн Сергиус болон түүний дагалдагчдын номлолд онцгой урам зориг, үр нөлөөг өгөх ёстой.

v. Дүрсний сүнслэг болон найрлагын төвийг бүрдүүлдэг Eucharistic аяга нь байгалийн тайлбарыг хүлээн авдаг. Хайр дахь гипостатик, хувийн эв нэгдлийг дүрсэлсэн Рублев энэхүү сүнслэг эв нэгдлийг ариун ёслолоор дамжуулан бие махбодийн эв нэгдлийн бэлгэдлийн дүр төрхөөр нөхөж өгдөг. Ариун ёслолоор дамжуулан элч Паул хэлэв."Олон хүмүүс бид Христ дотор нэг бие юм." Ром. 12:5.

Г. 14-р зууны сүүл үеийн Гурвалын дүрс нь теологийн агуулгаараа өвөрмөц бөгөөд "Зырянская" дүрс гэж нэрлэгддэг бөгөөд Рублевын дүрсэнд хамаарах хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг: ширээн дээрх гурван дүрс. ижил хэмжээтэй байх; ширээний төвд Eucharistic аяга байна; мод нь дунд зургийн ард байрладаг бөгөөд ердийнх шигээ уулнаас ургадаггүй. Нэмж дурдахад энэ дүрс нь хоёр гайхалтай онцлогтой.

Нэгдүгээрт, дүр бүр нь загалмай хэлбэртэй нимбустай, хоёрдугаарт, тэдний хажууд Зырян хэлээр бичээсүүд байдаг: зүүн талд (биднээс) "Хүү", төв нь "Эцэг" гэсэн бичээсүүд байдаг. "Сүнс" байгаа нь зөв!

Гэрэлт цагиргууд нь дүрслэгдсэн гурван хүний ​​мөн чанарыг илтгэдэг. Уламжлал ёсоор загалмай хэлбэртэй гэрэлт цагираг нь Есүс Христийг хүн гэж тодорхойлсон тул эндээс "Хүү" нь хүн Есүс, харин "эцэг" болон "сүнс" нь түүнтэй "тэнцүү" хоёр хүн юм гэж дүгнэж болно. ! Үүнийг мөн бичээсээр зааж өгсөн болно "Аав", "хүү", "сүнс" оронд нь "Бурхан Эцэг" "Бурханы Хүү", "Ариун Сүнс".

Энэхүү дүрс нь урлагийн бүтээл биш боловч түүний үндсэн ач холбогдол нь тухайн үед Пермийн бишоп Стефан, алдарт "Зырян гэгээрүүлэгч", Сергиусын хамгийн ойрын хамтран зүтгэгч, найз байсан бүс нутагт бүтээгдсэнтэй холбоотой юм. Радонеж. Уг дүрс нь Стефаны хувийн эд зүйлсээс олдсон бөгөөд мэдээжийн хэрэг, өөрөө биш юмаа гэхэд түүний захиалгаар бичигдсэн байдаг: Зырянск дахь бичээс нь түүний номлолын зорилгод нийцсэн байв. Зырянскийн гурвалын зохиолч Андрей Рублев шиг Радонежийн Сергиусын теологийн санааг удирдан чиглүүлсэн гэж баттай маргаж болно.

гэх мэт. 1408 онд Владимирд Даниил Черныйтай хамт Успен сүмийн зураг дээр ажиллаж байхдаа Андрей Рублев 12-р зууны төгсгөлд Владимир Дмитровскийн сүмийн фресктэй танилцах боломжтой болсон: "Диваажин дахь Абрахам, Исаак, Яков. " Энэхүү фрескийн төвд өвөг эцэг Абрахам, баруун гар талд нь түүний хүү Исаак, зүүн талд нь Библийн дагуу Израилийн арван хоёр овгийн өвөг эцэг болсон Исаакийн хүү Иаковыг дүрсэлсэн байдаг.

Даниел, Эндрю нар энэхүү фрескийг давтаж, дүрсүүдийн байрлалыг өөрчилдөг: Исаакийн баруун гар талд Иаков байгаа тул тус бүр эцгийнхээ баруун гар талд байна. Сүмийн багш нарын иш татсан "Абрахам, Исаак, Иаковын бурхан" гэсэн нэр томъёог Библид ихэвчлэн ашигладаг тул бурхны Гурвалын нотолгоо болгон энэ дүрс нь теологийн чухал ач холбогдолтой байв. Абрахам, Исаак, Иаков - Ариун Гурвалын дүр төрх бүхий гурван хүн.

Дмитровын сүмийн фреск дээрх Абрахамын гол байр суурь нь Ариун Гурвалын "эх сурвалж" болох Эцэг Бурханы тухай теологийн Ортодокс сургаалын гол санаатай нийцэж байв (Эцэг нь Хүү, Ариун Хүүг "төрүүлсэн"). Сүнс Эцгээсээ "үрдэг"). Даниел Черни, Рублев нарын фреск дээрх дүрсүүдийн зохион байгуулалт нь Бурханы Хүү "Эцгийн баруун гар талд суудаг" гэсэн өөр нэг теологийн мэдэгдлийг онцолж байна. Эдгээр хоёр заалт нь Нике-Константинополь ("баптисм хүртэх") итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнийг итгэгчид литурги бүрийн үеэр давтдаг.

Эдгээр фрескуудад Андрей Рублев нэр хүндтэй сүмийн уламжлалыг авч үзсэн бөгөөд үүний дагуу хувийн болон гэр бүлийн гүн гүнзгий эв нэгдэлтэй холбогдсон гурван хүнийг Ариун Гурвалын амьд дүр төрх гэж үздэг байв.

Таамаглал 4 боловсруулах:
Хэрэв Рублевын дүрс дээр гурван хүнийг дүрсэлсэн бол энд гурван гэгээнтнийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн үү, эсвэл гурван тодорхой хүнийг дүрсэлсэн үү гэсэн асуулт зайлшгүй гарч ирнэ. Энэ асуултад хариулахыг оролдохдоо бид хамгийн маргаантай, гэхдээ нэгэн зэрэг хамгийн сонирхолтой, чухал таамаглалуудын хүрээнд орж байна ...

Бидний таамаглал бол Андрей Рублев гурван хүнийг дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​гипостазын шатлалын хамгийн өндөрт тооцогдох ёстой байв. Ийм шаталсан тогтолцоо байгаа нь тухайн үеийн теологичдын дунд эргэлзээ төрүүлж чадахгүй байв.

"Нарны өөр нэг алдар" гэж элч Паул бичжээ, "сарны өөр нэг алдар, оддын бас нэг алдар; мөн од нь алдар суугаараа одноос ялгаатай." "Тиймээс бичигдсэн байдаг" гэж Паул үргэлжлүүлэн хэлэв, "анхны хүн Адам амьд сүнс болсон, сүүлчийн Адам бол амь өгөгч сүнс юм ... Газар дээрх анхны хүн; хоёр дахь хүн бол тэнгэрээс ирсэн Эзэн юм." 1 Кор. 15: 41-47.

Энэ текст Андрей Рублевын хувьд түлхүүр болж магадгүй юм.

Тэгэхээр, "анхны хүн" - хүн төрөлхтний дунд Бурхан Эцэгийн гипостатик дүр гэж үзэх хамгийн том шалтгаан байсан нь эргэлзээгүй өвөг Адам."Хоёр дахь хүн", "Тэнгэрээс ирсэн Эзэн" - энэ бол мэдээжийн хэрэг Христологийн сургаалын дагуу Бурхан гэдгээрээ өөрийгөө хүний ​​хувьд үлгэр жишээ болгож байсан Есүс Христ юм. Тэгвэл хэн"Гурав дахь хүн" - "сүүлчийн Адам" ? Энэ асуултад хариулахдаа эргэлзэж байцгаая - эхлээд сэдвийг авч үзье."Адам-Есүс" Рублевын дүрсний хүрээнд.

"Хөгшин хүн" Адам ба "шинэ хүн" Есүс хоёрын хооронд ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн Шинэ Гэрээний бичвэрүүд, догматик болон литургик бичвэрүүд, "сүмийн эцгүүдийн" бүтээлүүд болон сүмийн дууллуудаас олддог.

Дүрс дүрслэлд Есүс Христийг Адамын хажууд Дундад зууны үед маш чухал бөгөөд өргөн тархсан сэдвээр дүрсэлсэн байдаг - "Христийн дахин амилалтын" дүрсийг "там руу буух" гэж нэрлэдэг. Есүс Христ "тамын хаалгыг" эвдэн хийсэн хамгийн эхний зүйл бол өвөг Адамыг (Ева болон Хуучин Гэрээний хэд хэдэн зөвт хүмүүсийн хамт) гаргаж авсан явдал юм. Тэр өдрүүдэд энэхүү "тамаас дүрвэх" нь Христтэй хамт Хуучин Гэрээний бүхэл бүтэн галактикийн зөвт хүмүүсийн бие махбодын амилалт гэсэн үг гэж олон нийт үздэг байв. Адам, Ева хоёр хэдийгээр нүгэл үйлдсэн ч чин сэтгэлээсээ гэмшсэн тул зөвт гэж тооцогддог байв. Энэхүү үзэл бодлыг Есүс Христийн үхэл ба дахин амилалтын дараах үйл явдлуудыг дүрсэлсэн Матайн сайн мэдээний бичвэр нотолж байна.
“Мөн авсууд нээгдэв; Унтаж байсан олон гэгээнтнүүдийн цогцос амилсан бөгөөд Түүнийг амилсны дараа булшнаас гарч ирэн, ариун хот руу орж, олон хүнд үзэгдсэн." Уул 27: 52-5.

Дундад зууны үеийн уламжлал ёсоор Есүсийн цовдлогдсон Голгота уул нь Адамын оршуулгын газар байв. Энэ нь өргөн тархсан дүрсний зураглалд тусгагдсан байдаг: Калваригийн загалмайн дор Адамын толгой (гавлын яс). Сүмийн уламжлал ёсоор Есүсийн цусны дусал газарт шингэж, Адамын ясанд хүрч, түүнийг амилуулсан. Түүний бүх үеийнхний нэгэн адил энэ домогт ямар ч болзолгүйгээр итгэдэг Андрей Рублев Адамыг нүглээс гэтэлгэгдэж, бие махбодоор нь амилсан, Бурханы сэнтийд тэнгэрт оршдог гэж төсөөлөх ёстой байв.

Тиймээс Андрей Рублев сүмийн уламжлалд Есүс, Адам хоёрыг бие биенийхээ хажууд байрлуулах хангалттай үндэслэлтэй байсан (илүү нарийвчлалтай, нэг хоолонд суух). Шинэ Гэрээнд эдгээр хоёр хүний ​​хооронд зурсан параллель нь тэдний хүний ​​"тэгш байдал", хүн төрөлхтний эвслийн шатлал дахь "жингийн" тэгш байдлыг харуулсан. Мэдээжийн хэрэг, Есүс Христ "шүтэн дотор" зөвхөн Адамаас бус, мөн өөрөөс нь хувь хүний ​​хувьд хязгааргүй давуу гэж үздэг байв. Есүс, Адам хоёрыг амилсан, сүнслэг биедээ дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь сүнслэг мөн чанарын бэлгэдэл болох далавчтай байдгаараа онцолсон юм. Далавчуудыг дүрслэхдээ Рублев амилсан хүмүүсийн тухай Лукийн сайн мэдээний текстийг бас санаж байсан байж магадгүй юм.
"Тэд цаашид үхэж чадахгүй, учир нь тэд Тэнгэр элч нартай тэнцэх болно ..." Лк. 20:36.

Санал болгож буй тайлбар нь Рублевын дүрс дээрх хэд хэдэн тэмдэгтийг хялбархан тайлбарлах боломжийг олгодог.

Таамаглал 4-ийг дэмжсэн нэмэлт аргументууд:
а. Адамын толгой дээрх багассан гэрэлт цагираг нь анхны нүглийн сануулга болдог; Энэ нь Есүстэй холбоотой Адамын төв ба давамгай байр суурийг "нөхөн нөхдөг" юм шиг. Мэдээжийн хэрэг, энд Бурхан Эцэг Бурхан Хүүгийн харилцааны дүр төрхийг харуулсан бөгөөд Есүс Өөрөө домогт өгүүлснээр өргөж авсан эцэг Иосеф, ялангуяа өвөг эцэг Адамд өрөвдөх сэтгэлийг харуулсан ... Андрей Рублевын Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд Адамыг Есүсийн өмнө ямар нэгэн байдлаар "доромжлох" хэрэгцээ нь тодорхой санагдаж байсан байх.

б. Есүсийн толгой дээрх чулуун тасалгаанууд нь сүмийг болон өөрийгөө "нярав" ба сүмийн тэргүүн гэдгийг бэлгэддэг. Зарим судлаачид баганын зохион байгуулалтаас IH анаграммыг хардаг, өөрөөр хэлбэл Назаретийн Есүс гэдэг нь Есүсийг Бурхан биш харин хүн гэж дүрсэлсэн болохыг онцолсон нэр юм.

v. Адамын толгой дээрх мод нь тухайн үеийн Оросын дүрс зураачдын дуртай сэдвийг тусгасан байх магадлалтай: "Жессигийн мод". Модны ёроолд Адамыг үргэлж дүрсэлсэн бөгөөд түүний мөчир дээр Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүс байдаг. Заримдаа "Иессийн мод" нь Адам руу буцаж очсон Есүсийн угийн бичиг гэж үздэг. Энэ нь нэгэн зэрэг тэнгэрлэг "амьдралын мод" -ын бэлгэдэл байж магадгүй юм.
бас Адамтай шууд холбоотой.

Г. Дүрсний өнгөний бэлгэдлийн тайлбарыг өгч болно. Адамын дээлийн (дотуур хувцас) улаан хүрэн өнгө нь "дэлхийн тоос"-ыг бэлгэддэг бөгөөд Библийн дагуу Бурхан Адамыг бүтээсэн:
“Мөн Их Эзэн Бурхан хүнийг газрын шорооноос бүтээж, түүний нүүрэнд амийн амьсгалыг үлээв; мөн хүн амьд сүнс болсон." Амьдрал. 2: 7.

Патристын тайлбарт Адам гэдэг нэрийг еврей хэлнээс ихэвчлэн "улаан дэлхий" гэж орчуулдаг байсан бөгөөд энэ нь Адамын дээлний өнгийг сонгох үндэс суурь болж чаддаг байв. Далавчтай ижил өнгөтэй дээлний баруун ханцуйн дахь эрвээхэй нь "газрын тоос"-ыг өдөөсөн "амьдралын амьсгал"-ыг илтгэж магадгүй юм.

Есүсийн дээлний цэнхэр өнгө нь түүний хүний ​​мөн чанарыг “шинэ хүний” мөн чанарыг илэрхийлдэг. Сүмийн сургаалын дагуу Есүс бол эхээс нь Адамын удам ("хүү") юм; Үүний зэрэгцээ, Есүс "нөхрийн үрээс" биш, харин Ариун Сүнснээс төрсөн тул Адамын хөвгүүд "биеийн ариун ёслолоор" ордог "шинэ хүн төрөлхтнийг" үндэслэгчээр төрсөн. Есүс Христийн цус". Адамаас Есүсийн гарал үүслийг Eucharistic аяган дахь тахилын тугалын өнгөөр ​​(энэ тугал бол Есүс Христ юм) Адамын дээлний өнгөтэй давхцаж байгаагаар бэлгэддэг. Адамын химацийн (гадуур хувцас) цэнхэр өнгө нь түүний нөхөрлөлөөр дамжуулан Есүс Христийн "шинэ хүн төрөлхтөнд" харьяалагддагийг илтгэдэг. Есүс Христийн шашны алтан өнгө нь түүний бурханлаг мөн чанарыг бэлгэддэг: Халкедонийн сургаалын дагуу Есүс Христийг зөвхөн хүн биш, харин Бурхан хэвээр үлдэж, мөн хүн болсон Бурхан гэж ойлгодог байв. Бидний хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс дээр дүрсэлсэн гуравдагч хүнд тайлбар өгөх явдал юм. Гэхдээ энэ бол дараагийн нийтлэлийн сэдэв юм.

Бид танд уншихыг зөвлөж байна:

ДЕМИНА Н.А. Андрей Рублевын "Гурвал". М. 1963 он.
В.Н.ЛАЗАРЕВ Андрей Рублев ба түүний сургууль. М. 1966.
М.В.АЛПАТОВ Андрей Рублев. М. 1972.
Либериус ВОРОНОВ (профессор, хамба лам). Андрей Рублев гайхалтай
Эртний Оросын зураач. Теологийн бүтээл № 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEV (профессор-хамт лам). Дүрсийн теологийн агуулга
Андрей Рублевын "Ариун Гурвал". Москвагийн Патриархын сэтгүүл 1972 он.
№ 8. S. 63-75; №10. S. 62-65.
Хамба СЕРГЕЙ (Голубцов). Бүтээлч байдал дахь теологийн санааг хэрэгжүүлэх
Илч Андрей Рублев. Теологийн бүтээл № 22. M. 1983. S. 3-67.
Г.И. ВЗДОРНОВ Гурвалаас шинээр олдсон Гурвалын дүрс-Сергиус Лавра ба
Андрей Рублевын "Гурвал". Хуучин Оросын урлаг. Уран сайхны
Москва ба зэргэлдээх ноёдын соёл. XIV-XVI зуун. М. 1970.
S. 115-154.
Ильин М.А. Грекийн Теофан, Андрей нарын үеийн Москвагийн урлаг
Рублев. Асуудал, таамаглал, судалгаа. М. 1976.
А.А.САЛТЫКОВ Андрей Рублевын "Гурвал"-ын дүрслэл. Хуучин Орос
XIV-XV зууны урлаг. M. 1984. S. 77-85.

Андрей Чернов. ЮУ ҮНЭН ВЭ? АНДРЕЙ РУБЛЕВИЙН ГУРВАЛЫН НУУЦ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А.Чернов Н.А.Деминагийн араас Зырянскийн гурвалын нэгэн адил тоонуудын тайлбарыг хүлээн зөвшөөрч, IН монограмыг нарийвчлан шинжилдэг. Харамсалтай нь би 1989 онд LR 2011 сэтгүүлээс хэвлэгдсэн энэхүү хамгийн үнэ цэнэтэй нийтлэлийн талаар саяхан мэдсэн юм.