Ариун гурвалын дүрс нь юу гэсэн үг вэ? Ариун Гурвалын өөр өөр дүрсүүдийн тухай

Андрей Рублевын зурсан "Гурвал" дүрс нь дэлхий даяар алдартай. Оросын урлагийн соёлын тухай ярихад олон хүмүүс үүнийг хамгийн түрүүнд санаж байна. Андрей Рублевын "Гурвал"-ыг бүтээсэн оныг яг одоо тогтоох боломжгүй байна. Хамгийн ойрын огноог 1411 эсвэл 1425-27 гэж нэрлэдэг.

Дүрсийг бүтээсэн түүх нь ихэвчлэн таамаглал дээр суурилдаг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбар нь үүнийг Радонежийн лам Никоны тушаалаар Гурвалын сүмд зориулж бичсэн гэж хэлдэг. Бичсэн огнооны тухай асуулт нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд дүрс нь аль барилгыг барихад бэлэн байсан нь тодорхойгүй байна: 1411 оны модон сүмийн хувьд? 1425-27 оны чулуун барилга руу? Орчин үед хүрч ирсэн эх сурвалжууд асуултанд хариулж чадахгүй байна.

Дүрс зураачийн энэхүү самбар нь Ариун Гурвалын зургийг дараагийн бүх бүтээгчдийн загвар болж чадсан юм. 1551 он гэхэд Стоглавийн сүм ирээдүйн бүх зургууд түүнд нийцэх ёстой гэж зарлав. Мөн 1575 онд Иван Грозный түүнийг алтан цалингаар чимэглэхийг тушаажээ. Үүний дараа цалинг бусад хаад өөрчилсөн бөгөөд дүрс нь тухайн үеийн уран бүтээлчдийн санаа бодлын дагуу шинэчлэгдсэн байв. Бүтээлийн анхны дүр төрхийг сэргээх ажлыг зөвхөн 1904 он гэхэд хийжээ.

Дүрсний тайлбар

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрсний товч тайлбар: Бурханы гурвалыг дүрсэлсэн гурван сахиусан тэнгэр (Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс) ширээний ард сууж байна. Тэдний нүүрэн дээрх илэрхийлэл нь толгойгоо үл ялиг хазайсан тайван огцрохыг илэрхийлдэг. Тэдний үүсгэсэн нэг төрлийн тойрог дотор дүүргэсэн аяга байдаг.

Тэнгэр элч нар энгийн хувцас өмссөн, ар тал нь далавчтай, гарт нь нимгэн таяг, толгойны эргэн тойронд гэрэлтсэн гэрэлт цагиргууд байдаг. Зураг нь зөвхөн тэнгэрлэг тэнүүлчдийг агуулдаггүй. Цаана нь Абрахамын гэрт орох хаалга харагдах ба мэдлэгийн модны дүрс тод харагдаж байна. Илүү анхааралтай ажиглавал та Есүс загалмайгаараа дээш өргөгдсөн Голготагийн аналогийг харах боломжтой болно. Бүх зургууд нь товч бөгөөд ерөнхий найрлагад зохих ёсоор бичигдсэн байдаг. Энэхүү урлагийн бүтээлийг илүү нарийвчлан авч үзэхэд энд бүх зүйл гурвалсан, мөнх, хязгааргүй байдлыг бэлгэддэг дугуй хэлбэртэй бүтэцтэй байгааг тэмдэглэж болно.

Зурган дээрх өнгөний хослол нь эв найртай, сүүдэр нь зөөлөн байдаг. Харамсалтай нь дүрсийг бүтээх үедээ ямар өнгөлөг байсныг тааж болно (зураач тод өнгө ашигласан нь мэдэгдэж байна): өнгө нь цаг хугацааны явцад бүдгэрч, хэдэн зуун жилийн турш сэргээн засварлагчид дүр төрхийг өөрсдийн үзэмжээр тохируулсан. Тэнгэр элч нарын дүрүүд бусад зураачдын оролцоотойгоор илүү агаартай болсон.

"Гурвал"-ын тайлбар

Рублевын Ариун Гурвал нь Хуучин Гэрээний Библийн түүхийн дагуу бичигдсэн бөгөөд үүний дагуу гурван мөргөлчин тэнгэр элч Абрахамд сайн мэдээг дуулгасан: тэр бүх еврей хүмүүсийн өвөг дээдэс болох хүүтэй болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ хуйвалдааныг нэгтгэдэггүй. Энд библийн бүх гол санааг харуулсан олон чухал ишлэл байдаг. Зураг нь маш энгийн боловч маш их зүйлийг агуулдаг.

Тэгэхээр Тэнгэр элч нарын сууж буй аяга нь Христийн зовлон зүдгүүрийг бэлэгддэг- түүнийг загалмай дээр цовдлогдох үед шархнаас нь дусаж байсан цусыг дотор нь цуглуулсан. Модны дүрс нь Еден цэцэрлэгийн мэдлэгийн модыг, тэр үед Абрахамын доор байсан царс модыг илэрхийлж болно. Мөн барилга нь сүм эсвэл Абрахамын гэрт орох хаалга юм. Баруун дээд буланд байрлах уул нь Голготагийн бэлгэдэл болжээ.

Гурван сахиусан тэнгэр бол нэг Бурханы биелэл юм.Үүнийг хэд хэдэн чухал тэмдгээр илэрхийлдэг. Тэд номин өнгийн дээл өмссөн нь дэмий хоосон биш юм - энэ нь тэдний ер бусын мөн чанарыг бэлэгддэг. Эцэгийн үлгэр жишээ бол голд сууж буй сахиусан тэнгэр юм. Үүнийг түүний жинхэнэ ягаан өнгийн дээл харуулж байна. Гэвч тэнүүчлэгч бүр эрх мэдлийн очирт таягтай байдаг тул гурвалын тухай ярьж болно.

Энд баруун талд сууж буй тэнгэр элч Хүү Бурханыг бэлгэддэг. Түүний толгой хамгийн даруухан доошилж, гар нь аяганд хамгийн ойр байдаг. Рублевын ашигласан түүхийн дагуу Есүс хараахан төрөөгүй, түүний ирэлт нь урьдчилан таамагласан дүгнэлт юм. Тэрээр хүний ​​гэмийн төлөөх зовлонгийн аягыг уухад бэлэн байна. Зүүн талд байрлах гурав дахь сахиусан тэнгэр нь Ариун Сүнсний дүр болж хувирдаг.

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрсийг дугуй хэлбэртэй хэлбэрээр бичжээ. Тэнгэр элч нарын толгой хүртэл бөхийж, ерөнхий дүрсийг органик байдлаар нэг тойрог үүсгэх боломжийг олгодог. Энэ нь эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний оршихуйн харгис тойрог болох үүрд мөнхийг бэлгэдэж ирсэн бөгөөд энэ нь шинэ эхлэл болдог. Гурван сахиусан тэнгэрийн тухайд үүнийг Христийн шашны Бурханы гурвалын бэлгэдэл гэж бас тайлбарладаг.

Тэр үеийн Италийн уран бүтээлчид илүү их бэлгэдлийн үүднээс сахиусан тэнгэрүүдийн бүлгүүдийг дугуй хэлбэрээр бичдэг байв. Гэхдээ Рублевын найруулга нь сонгодог зохиолоос эрс ялгаатай. Тойрог нь энд тохиромжтой, анхны харцаар харагдахгүй.

Өнөөдөр Андрей Рублевын "Гурвал"

Рублевын "Гурвал" зургийг 1904 онд олон зуун жилийн туршид хийсэн бүх шинэчлэлтүүдээс сэргээж эхлэв. Цалин хөлсийг нь хасч, цэвэрлэж, анхны хэлбэрт нь оруулж эхлэв. Эхэндээ энэ нь тод өнгөөр ​​бичигдсэн байсан нь тодорхой болсон боловч өнөөдөр энэ нь өөр, илүү хөнгөн, агаартай харагдаж байна.

Тээвэрлэлтийн бүх хугацаанд дүрс нь гэмтсэн. Өнөөдөр Третьяковын галерейд тусгай хайрцагт хадгалагдаж байна.Түүнийг нөхөж баршгүй хохиролгүйгээр Гурвал-Сергиус Лаврад буцааж өгөх боломжгүй юм. Дүрс бүхий самбар нь төгс биш ч тогтвортой байна. Харин зөөвөрлөсөн тохиолдолд одоо байгаа гэмтэл нь илүү тодорхой болж, будаг нь хурдан арилах болно.

"Гурвал"-ыг олон хүн Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримт гэж үздэг Андрей Рублевыг 1988 онд Оросын Ортодокс Сүм канончилжээ. Нас барсны дараа тэрээр анхны канончлогдсон зураач болжээ. Мөн түүний хамгийн агуу бүтээл нь ямар ч шашны итгэл үнэмшлийг дагасан урлаг сонирхогчдыг гайхшруулж, сэтгэл хөдлөм хэвээр байна.

Ангилал

Гурван тэнүүчлэгчийн уулзалт болох нэг чухал үйл явдлыг самбар дээр зурах олон арван сонголтууд байдаг. Ариун сүмийн түүхийг Эхлэл номын 18-р бүлэгт зурж, Абрахам болон түүний эхнэр, тэнүүлчидтэй хамт байсан дүр зургийг дүрсэлсэн эсвэл Абрахамын өмнө гурван тэнгэр элч гарч ирсэн тухай хуйвалдааныг дүрсэлсэн бэлгэдлийн утгатай дүрс болгон шилжүүлсэн болно.

Гэсэн хэдий ч бүх дүрснүүдийн дунд хамгийн алдартай нь Андрей Рублевын зурсан Их Эзэний Гурвалыг төлөөлдөг Ариун Гурвалын дүрс юм.

Дүрсийн түүх

дагуу түүхэн судалгаа, Андрей Рублевын бичсэн Ариун Гурвалын дүрсний тухай анхны дурдагдсан нь 1551 онд Стоглавийн сүмийн мэдэлд байсан үеэс эхэлдэг. Тэнд Гурвалын нэг бунхан (Земство сүмийн гишүүд үүнийг мэддэг байсан) тухай байсан бөгөөд энэ нь хуулиудад бүрэн нийцсэн бөгөөд жишээ болгон авч болно. Нэмж дурдахад, бунханы тухай мэдээлэл өөр эх сурвалжид, тухайлбал, Гурвалын хийдийн хоёр дахь гегумен Радонежийн Никоноос "Ариун дүрс зураачдын домог"-д агуулагдсан байдаг. Эцэг Сергейг магтан сайшааж буй Гурвал, Гэсэн хэдий ч энэ хувилбар нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж үздэг ч зарим эргэлзээг төрүүлдэг. Ерөнхийдөө Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний дүрс нь 1411 ба 1425-1427 он гэсэн хоёр л боломжтой огноотой. Эхний огноо нь галын дараа модон сүм барих, хоёр дахь нь Гурвалын сүмийг чулуугаар барьж байгуулах тухай юм. Энэ хоёр тоо нь сүм хийдийн барилгын ажилд үндэслэсэн тул дүрсийг яг он онд бүтээсэн тухай асуулт өнөөдөр нээлттэй хэвээр байна.

Энд алдаа гардаггүй тул Ариун Гурвалын дүрсний зохиогчтой холбоотой байдаг. Тэд бол гарцаагүй Андрей Рублев. Хэдийгээр нэг удаа дүрсийг цэвэрлэсний дараа зарим судлаачид сүм хийд дэх Италийн хээг хараад Оросын дүрс зураачийн зохиогч гэдэгт эргэлзэж байсан ч удалгүй энэ таамаглал няцаагдаж, Византийн уран зургийн нөлөө Италийн хээ болж хувирав.

Ариун Гурвалын дүрсийн утга

Өмнө дурьдсанчлан, Ариун Гурвалын дүрс нь үйл явдлын ерөнхий санааг бүрдүүлдэг олон бэлгэдлийн дүрстэй бөгөөд нарийн ширийн зүйлсээр дамжуулан сүм хийдийн итгэгчдийн хувьд хүч чадал, ач холбогдлыг илтгэдэг.

Зохиолын гол сэдэв нь аяга юм. Энэ нь Есүс Христ хүний ​​нүглийг цагаатгах нэрээр явахад бэлэн байгаа зовлон, тарчлалыг тусгадаг. Сав руу цутгах улаан шингэн нь Есүсийг загалмай дээр цовдлогдсоны дараа цуглуулсан Бурханы цусыг тэмдэглэдэг. Гэхдээ аяга хоосон биш байсан ч одоо тугалын толгой дотор нь хэвтэж байна - үндсэн шинж чанарзолиослох.

Гурван сахиусан тэнгэр ширээний ард чимээгүйхэн сууж, гартаа очирт таяг барьж, хүчийг илэрхийлдэг. Тэдний толгой бие бие рүүгээ бага зэрэг хазайсан бөгөөд дүрсүүдийн контур нь гол дүр төрхтэй төстэй юм. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн тэмдэгтэй байдаг. Голд нь нил ягаан нөмрөгтэй Бурхан Эцэг аяган дээр хоёр хуруугаа нугалан адисалж байна. Түүний ард Мамврийн царс ургадаг бөгөөд энэ нь Андрей Рублевт амьдралын Еден модны утга учрыг олж авдаг. Бурханы баруун талд Ариун Сүнс Эцэг суудаг бөгөөд түүний ард Ариун Сүнсний өргөө гэж нэрлэгддэг Христийн сүм байдаг. Тэрээр гарын дохио зангаагаар Хүүг ерөөж, нэгэн зэрэг зовлонгийн замд зайлшгүй хэлбэрээр чиглүүлдэг. Бурхан Хүү эсрэг талд сууж байна. Түүний толгой даруухан бөхийж, түүний харц аяга руу чиглүүлсэн бэлэн байдалд дүүрэн байна. Христийн ард гарцаагүй авирдаг авралын бэлэг тэмдэг болох уул сүндэрлэн босдог.

Ариун Гурвалын дүрд юу тусалдаг вэ

Тусламжийн хувьд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний дүрс нь хүнийг зөвт байдлын замд зааж, нүглээс цэвэрлэхэд хүчтэй байдаг. Ариун сүм нь хүнд хэцүү үед залбирдаг хүмүүст тусалдаг бөгөөд амьдралын хүнд хэцүү сорилтуудыг даван туулах шаардлагатай үед итгэл найдварыг төрүүлдэг. Гурван гэгээнтний дүр төрх нь сэтгэлийн хөөрөл, туршлагыг даван туулахад тусалдаг бөгөөд чухал шийдвэр гаргахад тусалдаг.

Залбирлын дүрс

Үүний нэгэн адил Гурван сахиусан тэнгэрийн дүрсийг тэмдэглэх нь "Пентекост" (Христийн Амилалтын дараах 50 дахь өдөр) дээр унадаг боловч итгэгчид өдөр бүр залбирлыг уншиж чаддаг.

Шаардлагагүйгээр хэн ч Гэгээнтнүүдэд ханддаггүй бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай учраас адислал нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Гурвалын дүр төрх нь чин сэтгэлээсээ асууж буй хүн бүрийг хамгаалж, туслах болно, зөвхөн Ариун Гурвалын дүрсний өмнө залбирлын үгсийг цэвэр зүрхнээсээ хэлэх хэрэгтэй.

Хамгийн Ариун Гурвал, агуу их хүч, бүх сайн дарсны дотор бид чамайг бүх зүйлийн төлөө шагнах болно, Та биднийг өмнө нь нүгэлтнүүд болон зохисгүй хүмүүсийг шагнаж байсан ч, бид дэлхий дээр төрснөөс хойш бүх зүйлийн төлөө, Та биднийг бүх өдрийн турш шагнасан ч гэсэн , хэрэв Та ирээдүйд бид бүгдэд зориулж бэлтгэсэн бол! Сайн үйлс, өгөөмөр сэтгэлийн багахан хэсэг нь Танд зөвхөн үгээр биш, харин үйлдлээсээ илүүтэйгээр Таны зарлигуудыг дагаж, биелүүлж талархах нь илүү дээр юм: Гэсэн хэдий ч бид өөрсдийн болон муу зуршлуудаа гаднаас нь өсгөж, залуу наснаасаа тоо томшгүй олон болгож хаях болно. нүгэл ба ёс бус байдал. Трисагионы царай ичгүүр сонжуургүй харагдахын өмнөхөн бус, харин Өөрийн Хамгийн Ариун Нэгэнийхээ нэрийн доор бузартсан, бузартсан мэт, үүний төлөө бидэнтэй ярь, тэгэхгүй бол Та Өөрөө бидний баяр баясгалантай, цэвэр ариун мэт тунхаглах болно. зөвт, хайрт, нүгэлтнүүд наманчилж, нигүүлсэнгүй, нигүүлсэнгүй хүлээн авдаг. Хамгийн Тэнгэрлэг Гурвал минь ээ, нүгэлтнүүд бидний Ариун алдрын оргилоос доош харж, сайн үйлсийн оронд бидний сайн сайхныг хүлээн ав; Жинхэнэ наманчлалын сүнсийг бидэнд өгөөч, мөн нүгэл бүрийг үзэн ядаж, цэвэр ариун, үнэнээр бид өдрүүдийнхээ төгсгөл хүртэл амьдрах болно, Таны хамгийн ариун хүслийг биелүүлж, Таны хамгийн сайхан, хамгийн гайхамшигтай нэрийг цэвэр ариун бодол, сайн үйлсээрээ алдаршуулах болно. Амен.

Андрей Рублевын алдарт дүрсний хуйвалдаан нь "Эхлэл" номын 18-р бүлэгт үндэслэсэн бөгөөд энэ нь өндөр настай өвөг эцэг Абрахам, Сара нар Мамрегийн царс ойн ойролцоох майхны дэргэд гурван гэрэлтэгч хүний ​​дүр төрхийг өгүүлдэг. Абрахам ер бусын аялагчдыг хүлээн авч, бөхийж, хөлийг нь угааж, хамгийн сайн тугалыг нядалж, исгээгүй талх жигнэхийг тушааж, аялагчдын зүрх сэтгэлийг хүчирхэгжүүлэх болно. Тэнгэр элчүүд Абрахам, Сара хоёрт байгалиас үл хамааран гайхамшигт үйл явдлыг зөгнөж, Их Эзэн Израилийн ард түмнийг бий болгох тэдний хүү Исаакийг төрүүлэв. Энд болж буй үйл явдлын ач холбогдлыг харгалзан нэгэн ер бусын үйл явдал болсон - Тэнгэр элч нарын нэрийн дор Гурвалын бурхан өөрөө Абрахамд гарч ирэв.

Энэхүү хуйвалдаан нь 2-р Экуменикийн зөвлөлөөр (381) Бурхан Тэргүүний гурвалын үзэл баримтлалыг баталсны дараа Христийн сүмийн хувьд онцгой ач холбогдолтой болж, дүрс бичлэгийн хамгийн гол түлхүүрүүдийн нэг болжээ. "Хуучин Гэрээний Гурвалын дүр төрхийг гурван хүний ​​нэгдмэл байдал, ижил төстэй байдал, харилцан уялдаатай байдал, үүний зэрэгцээ тэдний гипостазын ялгааг харуулсан илэрхийлэл гэж үзэж эхэлсэн. Шинэ Гэрээний уламжлалд Абрахамын зоог нь ирээдүйн цагаатгах тахил болон Эвхаристын хоолны үлгэр жишээ юм. Тиймээс, гурван сахиусан тэнгэр Абрахамд гарч ирэн, тэдний хургыг идэх нь ... Их Эзэний сансар огторгуйн эдийн засаг болон дэлхий ба хүн төрөлхтний хувь заяаны тухай Гурвалын мөнхийн зөвлөлийн хүрээнд ойлгогддог.

Хүн Ариун Гурвалын нууцыг ойлгох боломжгүй юм. Хүн зөвхөн хийсвэр байдлаар, танил, ойлгомжтой зүйлтэй зүйрлэн, эсвэл дүрсээр дамжуулан төсөөлж болно. Нэг нь гуравтай тэнцдэг тул "математикийн хувьд" та энэ нууцыг илэрхийлж болно. Бодол санаа, үг, үйлдлийг дүүргэдэг бодол санаа, үг, сүнсний нэгдмэл байдал - Ариун Гурвалын шинж чанар нь хүний ​​зан чанарт ийм байдлаар илэрдэг. Ариун Гурвалын өмнөх мөнхийн зөвлөлийг хамгийн бүдүүлэг, догматик байдлаар зөв тайлбарласан нь Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс дээр илэрхийлэгдсэн бөгөөд үүнийг хэлэлцэх болно.

Үүнд бүх зүйл трансцендент, бүх зүйл сүнслэг байдаг. Хуйвалдааны өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг орхигдуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Сара, Абрахам хоёрыг зурагнаас хассан бөгөөд дүрсний орон зайг дүүргэх цөөн хэдэн нарийн ширийн зүйлийг найруулгын хувьд дүрс нь бэлгэдлийн ач холбогдолтой бөгөөд ер бусын нарийвчлалтай болгодог. Энэ нь эв нэгдэл, эв нэгдлийн үндсэн дээр орчлон ертөнц, бүх ертөнцийн өөрчлөлтийн тухай теологийн санааг тодорхойлох хамгийн чухал зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог. Дүрс дээрх найрлага, дүрсэлсэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь хэрэглээний, дүрслэх утгатай бөгөөд нэгэн зэрэг гүн гүнзгий сүнслэг утгыг агуулдаг.

Найрлага

Дүрсний найрлагын төв нь ширээний голд зогсож буй тахилын хурганы толгойтой аяга юм. Сайн мэдээний гэрэлд энэ нь Шинэ Гэрээний Хурга Христтэй хамт Евхаристийн аяганы бэлгэдэл юм. Хүснэгт нь тахилын ширээ гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. Калвари, мөн тэр үед хаан ширээ, i.e. Эзэний булш. Аяга нь Христийн хувцас өмсөж, аягыг адисалж, Эцэгийн (зүүн сахиусан тэнгэр) хүслийг хүлцэнгүй хүлээн авч, төв сахиусан тэнгэр (Хүү) -тэй найрлагын хувьд холбоотой байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёр талд нь өөр хоёр сахиусан тэнгэрийн дүрсээс бүрдсэн төв сахиусан тэнгэрийн эргэн тойрон дахь орон зайн хэлбэрийг мөн аяганы дүрс болгон уншдаг нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь гипостазын онцгой ач холбогдлыг дахин харуулж байна. Төв сахиусан тэнгэр - аяганы дотор зөвхөн Христ л найрлагын хувьд байрлаж болно. Төвөөс харагдах байдал нь дүрсүүдийн дүрсийг тойрч, тойрог хэлбэрээр төв Тэнгэр элчээс дээш, дараа нь цагийн зүүний дагуу доош, дараа нь дахин дээшээ гулсаж, зүүн сахиусан тэнгэрт зогсдог. Зүүн талын сахиусан тэнгэр-Эцэг баруун гараараа тахилын аягыг адисалж, өөр рүүгээ харсан Тэнгэр элч нарыг хараад, бидний харцыг дахин төв рүү, аяга руу чиглүүлдэг. “Зөв сахиусан тэнгэрийн (Ариун Сүнс) дохио зангаа нь Эцэг, Хүү хоёрын хоорондох бэлгэдлийн яриаг дуусгаж, золиослолын хайрын өндөр утгыг баталж, золиослолд нэрвэгдэх Хүүг тайвшруулдаг.” Зургийг байгалиасаа сийлсэн найруулгын тойрог нь уг зохиолын сансар огторгуйн ач холбогдлыг бэлгэдлээр онцолж өгдөг. Тойрог нь мөнх ба Орчлон ертөнцийг бэлгэддэг бөгөөд энэ нь геометрийн төвийн эргэн тойронд цэгийн хөдөлгөөнөөс үүссэн анхны хэлбэр юм. Дүрсийн найрлага, семантик төвийн эргэн тойронд - тахилын аяга!

Дүрслэх нарийн ширийн зүйлийн бэлгэдэл

Зохиолын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үйл явдал болсон газрыг дүрсэлсэн дүрслэлийн утгатай: "Их Эзэн түүнд (Абрахам) Мамрегийн царс ойд, майхны үүдэнд суухад нь үзэгдэв. өдөр” (өөрөөр хэлбэл, ойролцоо ургасан царс модны сүүдэрт байшингийн хажууд). Тиймээс эдгээр элементүүд нь мод, байшин, чулуу (цөлжсөн газрын шинж тэмдэг) юм.

Бэлгэдлийн хувьд эдгээр элементүүд нь Бурханы бүтээсэн ертөнц дэх тэнгэрлэг-хүмүүсийн хамтын бүтээлийн зорилго, зорилгын үүднээс утгын агуулгыг илчилдэг. Танхимууд нь Их Эзэний эдийн засгийн дүр төрх юм. Мод бол загалмайн золиослолоор дамжуулан Ариун Сүнснээс заяагдсан мөнх амьдралын мод юм. Энэ нь баруун сахиусан тэнгэрийн зүүн талд - Ариун Сүнсний зүүн талд, дэлхийд төрж, модон дээр цовдлогдсон төв сахиусан тэнгэрийн хүүгийн ард байрладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Чулуу бол сүнслэг өгсөлт ба Голготагийн дүр юм. Тэнгэр элч нарын гарт барьсан таягуудыг Абрахамд үлдээж, тэднээс мод ургах нь сонирхолтой юм (Иорданаас усаар усалсан Лотын ачаар). Энэ модыг Анхны сүмийг барьж байх үед үгүйсгэх болно, гэхдээ энэ нь бидний Эзэн Есүс Христийг цовдлох загалмай хийхэд тустай байх болно.

Өнгөний бэлгэдэл

гол утга өнгөт шийдэлдүрс нь "Tavor" гэрэлтэлт, "... учир нь Бодсон бурхан бол тэнгэрлэг уулын ертөнцийн зураг байсан бөгөөд дүрс зураач будгийн тусламжтайгаар дэлхийн харцанд илчлэгдсэн "тэнгэрлэг" гоо үзэсгэлэнг илэрхийлэхийг эрэлхийлсэн ... Дүрс дэх өнгөний бэлгэдэл нь ялангуяа "Рублевийн байцааны өнхрөх" гэж нэрлэгддэг хөх-цэнхэр өнгийн тэргүүлэх дуунд мэдэгдэхүйц юм. Цэнхэр нь хүрэн улаан өнгөтэй хамт үргэлж Бурханы эхийн өнгө байсаар ирсэн.

Дүрсэнд Абрахам, Сара нар байхгүй байгаа нь дээр дурьдсанчлан зурагнаас нь хасагдсан, өөрөөр хэлбэл хуйвалдаан дахь үл үзэгдэх байдал нь нуугдмал хэвээр байгаа гэсэн үг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Дүрсний өмнө зогсож буй хүн бүр Хуучин Гэрээний өвөг дээдсийн оронд зогсож, тэднийг бидний дур булаам нүдэнд харагдуулдаг! Энэ нь бидэнд гарч ирсэн Тэнгэрлэгт юу авчирдаг вэ, бид өвөг дээдсүүдтэйгээ болон сүнслэг байдлын хувьд Түүнтэй тохирч байна уу? Энэ өргөл нь Бурханд хандах бидний хүйтэн хайхрамжгүй байдал, дайсагнал байх уу, эсвэл "энэ ертөнцийн үзэн ядсан хэрүүл тэмцлийн айдсыг" ялан дийлэх хайр, нигүүлсэл байх уу, эцэст нь бид өвөг Абрахамыг дагаж, түүний төлөө бага ч гэсэн золиослох боломжтой юу? Бурхан минь, хөршдөө эсвэл зочинд уу?

В.Аншон бэлтгэв

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс нь Оросын дүрсний зургийн оргил бөгөөд зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар дэлхий даяар түүнтэй тэнцэх хүн байдаггүй. дүрслэх урлаг. Ямар ч тохиолдолд түүний уран сайхны үнэ цэнэ нь маргаангүй юм. Агуулгын хувьд үүнээс илүү нууцлаг дүрс байхгүй байх. Бид эхлээд харахад хамгийн энгийн асуултыг шийдэх тухай ярьж байна: үүн дээр хэн дүрслэгдсэн бэ? Судалгааны ном зохиолд энэ талаар гурван таамаглал байдаг. Андрей Рублевын ертөнцийг үзэх үзэл, энэ дүрсийг бүтээхдээ түүний удирдаж болох теологийн хөтөлбөрийн талаархи таамаглал дээр үндэслэн "төлөв" ба "эсрэг" аргументуудыг авч үзье.

Тэгээд бид өөрсдийн дөрөв дэх таамаглалыг дэвшүүлж байна.

ЭХНИЙ ТААМАГЛАЛ
Уг дүрс нь Ариун Гурвалын гурван хүнийг шууд дүрсэлсэн байдаг: Эцэг Бурхан, Хүү Бурхан, Ариун Сүнс.

Түүний ятгах чадвар дутмаг байгаа нь илт харагдаж байна. Византийн теологийн хатуу уламжлалаар хүмүүжсэн Грекийн Теофанийн шавь Андрей Рублев "гурвалсан бурхан" -ын гипостазуудыг (хүмүүсийг) шууд дүрслэх боломжийн талаар бодож ч чадахгүй байв. Тэрс үзэлтнүүд - гурвалын эсрэг үзэлтнүүд бурхдын үл үзэгдэх, үл ойлгогдох байдлын тухай Ариун Судрын сургаалийг олны анхаарлыг татсан тул энэ асуудлыг орхих нь илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Үүний үндсэн дээр тэд Бурханыг дүрсэлсэн дүрс огт байхгүй байж болохгүй гэж маргаж байв.

ТААМАГЛАЛ ХОЁРДУГААР
Уг дүрс нь Есүс Христийг хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт "бурханлаг байдлын дагуу" дүрсэлсэн байдаг.

Энэхүү таамаглал нь 15-р зууны энэ дүрсний хуйвалдааны хамгийн уламжлалт тайлбартай тохирч байна. Библид бичсэнээр (Эхлэл 18-р бүлэг) Мамрегийн царс ойд амьдардаг Абрахам Сара хоёрт үл таних гурван хүн иржээ. Хоол идэж, хүүгээ удахгүй төрөх тухай зарласны дараа хоёр тэнүүчлэгч туйлын завхралынхаа төлөө устгагдах байсан ойролцоох Содом, Гоморра хотууд руу явж, гурав дахь нь Абрахамтай үлджээ. Сүмийн түүхч Кесарийн Евсевий (4-р зуун) Мамре дахь домогт царс модны дэргэд байсан дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь Абрахам, Сара хоёрын үйлчилж байсан үл таних гурван хүний ​​хоолыг дүрсэлсэн байдаг (тиймээс энэ хуйвалдааны нэр нь "Абрахамын зочломтгой байдал" байсан). Тэнэмэлийн гол дүр яагаад нөгөө хоёроос том болохыг тайлбарлахдаа Эйсебиус бичжээ.

"Энэ бол бидэнд үзэгдсэн Эзэн, бидний Аврагч өөрөө юм ... Бурханы Хүү өвөг Абрахамд өөрийгөө хэн болохыг илчилж, Эцэгийн тухай мэдлэгийг түүнд өгсөн."

Сүмийн агуу багш нарын нэг Жон Крисостом (4-р зууны төгсгөл) энэ тайлбарыг баталж байна.
“Абрахамын лангуунд тэнгэр элч нар болон тэдний Эзэн хамтдаа үзэгдэв; Харин дараа нь сахиусан тэнгэрүүд үйлчлэгчид болон тэдгээр хотуудыг устгахаар илгээгдсэн бөгөөд Их Эзэн зөв шударга хүмүүстэй найз нь найзтайгаа ярилцаж, юу хийхийг зорьсон тухайгаа ярихаар үлдсэн.

Хризостом Абрахамын тэдэнд хандан хэлсэн үгийг тэнүүлчдийн нэгний энэхүү онцгой давуу эрхээр тайлбарлав.
“Эзэн! Хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олж авбал...» Эхлэл 18:3.

Хамгийн түгээмэл, ялангуяа Христийн шашны дорно дахинд "Гурвал" -ын дүрсний төрөл нь яг ийм тайлбартай тохирч байв. Энэ нь Рублев маягийн "Гурвал"-ын хамгийн ойрын өмнөх үеийн Византийн дүрслэлд бас илэрхийлэгддэг: Жон Кантакоузеносын давхар хөрөг дээр түүнийг эзэн хаан болон хаан ширээгээ алдсаны дараа лам болж хувирсан. . Патриарх Филофей (Коккин) болон теологич Грегори Паламас нартай хамт тэрээр Византийн нийгэмд "гесихаст" уламжлалыг идэвхтэй нэвтрүүлсэн: Ариун Гурвалын адислагдсан эрч хүчээр сүнс ба биеийг бурханчлах.
Энд дунд дүрсийг загалмай хэлбэртэй гэрэлт цагирагаар дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь Есүс Христийн шинж тэмдэг болж, бидний баруун талд байгаа дүрс нь мэдэгдэхүйц томорсон нь Эцэг Бурхан болох "баруун гар" (жишээ нь, жишээлбэл, 2000-2008) Бурханыг бэлгэддэг болохыг харуулж байна. баруун гар) Христ хэнд сууж байна.

Таамаглал 2-ыг дэмжсэн аргументууд:
а. Андрей Рублев өөрийн далд теологийн "уламжлалт үзэл"-ийн ачаар Византийн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хуулиас хазайж чадахгүй байв.

б. Хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд хөдлөхөд бэлэн байгаа мэт дүрслэгдсэн байдаг (тэд Содом, Гоморраг шийтгэх гэж байна), харин дунд тэнгэр элч тэднээс ялгаатай нь амарч байна (Абрахамтай ярилцах хэвээр байна).

C. Дунд дүрийн хитон дээрх "клав" гэж нэрлэгддэг цайвар судал нь Есүс Христийг сахиусан тэнгэрүүдээс ялгаж буй түүний онцгой эрхэм чанарыг илтгэдэг.

Таамаглал 2-ыг дэмжсэн аргументуудын эсэргүүцэл:
а. Андрей Рублев Византийн уламжлалыг давахгүйгээр үүнийг шинэ семантик агуулгаар дүүргэж чадсан.

Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс нь өмнөх дурсгалт газруудаас эрс ялгаатай. Рублевын ажлын орчин үеийн судлаачдын нэг Г.И.Вздорнов гэж үздэг."Энэ нь полемик агуулгатай бөгөөд догмагийн тэрс үзэлтэй тайлбарын эсрэг чиглэсэн байсан нь эргэлзээгүй."

Энэ мэдэгдэл нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм. Рублев теологийн "шинэ бүтээлүүддээ" Радонежийн Сергиус - "Ариун Гурвалын нууц" -д найдаж байсан нь мэдэгдэж байна. Рублевын "Гурвал"-аас 10-15 жилийн өмнө "Архангел Майкл үйлс" дүрсний үндсэн тамга дээрх Гурвалын дүр төрх нь сүнслэг эрэл хайгуулын чиглэлийг аль хэдийн тогтоосныг харуулж байна. Рублев түүний өмнө төрсөн, сайн мэддэг төлөвлөгөөгөө биелүүлж, гайхалтай төгс төгөлдөр байдлаар дуусгав.

б. М.В. Алпатов, дунд сахиусан тэнгэр нь хөдөлгөөний хомсдолын утгаараа ялгагддаггүй: баруун өвдөг нь дээш өргөгдсөн, өөрөөр хэлбэл хажуугийн сахиусан тэнгэрүүд шиг босоход бэлэн байна. Эв найрамдалтай хослолАмралт ба хөдөлгөөн нь бүх гурван дүрс болон дүрсний бүтцэд ердийн зүйл юм.

in. Зураг бүдгэрч байгаа хэдий ч баруун сахиусан тэнгэрийн дээл дээр ногоон өнгийн хумс харагдаж байна. Дундаж сахиусан тэнгэр шиг баруун талд биш харин зүүн ханцуйндаа байгаа нь үнэн.

Таамаглал 2-ын нэмэлт эсэргүүцэл:

Г. Абрахам, Сара нар дүрсэнд байхгүй. Үүгээрээ дүрс зураач дүрсний агуулга нь библийн "Абрахамын зочломтгой байдал" гэсэн ангитай холбоогүй гэдгийг тодорхой харуулж байна.

г. Хэрэв дунд сахиусан тэнгэр Есүс Христийг дүрсэлсэн бол дүрс зурах уламжлалын дагуу түүний гэрэлт цагираг нь найман өнцөгт эсвэл загалмай хэлбэртэй байх болно. Энгийн дугуй гало нь сахиусан тэнгэр эсвэл гэгээнтнүүдийн дүрсний онцлог шинж юм.

д. Дунд сахиусан тэнгэрийн nimbus нь хажуугийн сахиусан тэнгэрүүдийн nimbus-аас мэдэгдэхүйц жижиг бөгөөд энэ нь түүний өндөр шаталсан байрлалын таамаглалтай илт зөрчилдөж байна. Урлагийн түүхч А.А.Салтыковын дундах сахиусан тэнгэрийн галогийн хэмжээ багассан нь "гүн" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж, улмаар дунд сахиусан тэнгэрийн дүрийн ач холбогдлыг бий болгодог гэсэн санаа нь тийм ч үнэмшилтэй биш юм. Андрей Рублевын дүрс дээр тухайн үеийн дүрс зурах уламжлалын дагуу шууд биш харин урвуу өнцгийг ашигласан, өөрөөр хэлбэл алс холын объектуудыг ойр дотныхоос томоор дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв дүрс зураач дундаж дүрд "гүн" гэсэн сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүсвэл гэрэлт цагиргаа томруулна! Нэмж дурдахад, энэ нь Есүс Христийн тэнгэр элчүүдээс давуу талыг онцлон харуулах болно. Тухайн үеийн бусад дүрсүүд дээр дунд дүрсийн nimbus нь ижил хэмжээтэй эсвэл нөгөө хоёр дүрсийн гэрэлт цагирагаас том хэмжээтэй дүрслэгдсэн байв.

ТААМАГЛАЛ ГУРАВ
Уг дүрс нь Ариун Гурвалын "дүрс ба дүр төрх" гэж ойлгогддог гурван сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг.

Энэ таамаглалыг ихэнх сүмийн теологчид болон зарим урлагийн түүхчид дэмжиж байна. А.А.Салтыков бичсэнчлэн, жишээ нь:
"Энэ бүтээлд зураач мэдээжийн хэрэг гипостазуудыг биш, харин сахиусан тэнгэрүүдийг тэдний үйлдэл, шинж чанараар (гипостаз) дүрсэлсэн."

3-р таамаглалыг дэмжсэн аргументууд:
а. Рублевын теологийн болон полемикийн гол ажил бол Ариун Гурвалын гурван хүний ​​"тэгш хүндэтгэл" -ийг дүрслэн харуулах явдал байв; Энэ дүрс дээрх гурван дүрс бүгд ижил шинж чанартай, энэ тохиолдолд сахиусан тэнгэр байгаа тохиолдолд л боломжтой юм.

Гурвалын эртний дүрслэлд тэгш байдлын санааг МЭӨ 4-р зуунаас хойш баруунд тархсан "изоцефалик" хэлбэрийн дүрсээр илэрхийлжээ. Рублевын эрин үед Орост танилцсан. Энэ даалгаврын дагуу гурван дүрс нь ижил хэмжээтэй байсан бөгөөд нэг түвшинд зэрэгцэн байрласан байв. Рублевын "тэнцүү байдал" гэсэн санааг дүрсүүдийн ижил хэмжээтэй, бөмбөрцөг хэлбэртэй тэгш хэмтэй зохион байгуулалтаар илэрхийлдэг.

б. Дүрс дээрх дүрсүүдийн сахиусан тэнгэрийн шинж чанарыг далавч, дугуй хэлбэртэй энгийн гэрэлт цагирагуудаар илэрхийлдэг.

in. Библийн хэсэгт дүрсийг "хавсраагүй" нь Ариун Гурвалын нүүр царайг бэлгэддэг дүрсүүдийн байршлыг өөрчлөх боломжийг танд олгоно. Дунд сахиусан тэнгэрийг Бурхан Эцэгийн дүр төрх гэж ойлгож болно: энэ тохиолдолд түүний төв байр суурь нь Ариун Гурвалын теологийн сургаалтай "тэнцүү хүмүүсийн сүм" ба нэгэн зэрэг "Эцгийн хаант засаглал" гэсэн утгатай нийцдэг. ." Ийм үзэл бодлыг жишээлбэл, Н.А.Демина гэх мэт нэр хүндтэй урлаг судлаачид баримталж байжээ.

Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид (V.N. Lazarev болон бусад) Рублев Эцэгийн дүрийг бидний зүүн талд байрлуулсан гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. Хүүг бэлгэддэг төв дүрсийн баруун гарт. Клинчер: "Эцгийн хаант засаглал"-ын санааг илэрхийлсэн зүүн сахиусан тэнгэрийн гарын тушаалын дохио.

Хамба Сергиус (Голубцов) хүмүүсийг тодорхойлох анхны хувилбарыг санал болгож, итгэл үнэмшлийн дагуу Хүү нь Эцгийн "баруун гарт", өөрөөр хэлбэл Түүний баруун гар талд суух ёстой гэж онцолсон. Хэрэв Хүүгийн дүрс төвд байгаа бол Эцэгийг бэлгэддэг сахиусан тэнгэрийг дагуулан байрлуулах ёстой зүүн гарТүүнээс, өөрөөр хэлбэл бидний баруун талд.

Таамаглал 3-ын эсэргүүцэл:
а. Рублевын үед (түүний өмнөх шиг) гурван сахиусан тэнгэрийг ач холбогдлоор нь ялгадаг тогтвортой сүмийн уламжлал байгаагүй. Литурги ба библийн бичвэрүүд, дүрс тэмдэг, сүмийн домогт гурван биш, харин хоёр дээд тэнгэр элч Майкл, Габриел нар тодорхой ялгагдана. Гурав дахь сахиусан тэнгэрийн нэрийг тэдэнтэй нийцүүлэхэд хэцүү байдаг. Тухайн үеийн теологийн сэтгэлгээний өвөрмөц "тодорхой" байдлыг харгалзан үзэхэд Рублев гурван сахиусан тэнгэрийг Ариун Гурвалын дүр төрхөөр дүрсэлсэн байхдаа өөрөөсөө ямар тэнгэр элчүүд түүний бэлгэдэл болж чадах вэ гэсэн асуултыг тавиагүй гэж төсөөлөхөд бэрх юм.

Үүнтэй холбогдуулан илүү үндсэн асуулт зайлшгүй гарч ирэв: ямар ч зэрэглэлийн гурван сахиусан тэнгэрийн сүм нь Ариун Гурвалын дүр төрхийг бүрэн дүүрэн авч явж чадах уу? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь төгс төгөлдөр байдлын утгаараа дүрсний бүрэн байдлын тухай биш байж болох юм ("Бурханы бүтээл", хүн ч, тэнгэр элч нар ч үүнийг баталж чадахгүй), гэхдээ зөвхөн утгаараа байж болно. дотоод бүтэц, гурвалын зарчим.

б. Рублевын үеийн дүрслэл дэх далавчийг сахиусан тэнгэрийн мөн чанарын хоёрдмол утгагүй шинж тэмдэг гэж үзэх боломжгүй юм. Тиймээс, XIV-XV зууны Византийн болон Оросын дүрсүүдийн дунд. Та бошиглогч Иоханыг далавчтай дүрсэлсэн "Баптист Иохан - цөлийн сахиусан тэнгэр" зохиолыг олонтаа олж болно.

Зарим дүрс дээр (ялангуяа дүрс дээр " Эцсийн шүүлт"эсвэл" Апокалипсис ") далавчтай лам нар-хүндэт хүмүүсийг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс дүрс зурган дээрх далавч нь сүнслэг байдлын ерөнхий бэлгэдэл бөгөөд хүний ​​мөн чанарыг сүнслэг байдлын онцгой түвшинд хүрсэн сахиусан тэнгэрүүд болон гэгээнтнүүдийн аль алинд нь хамааруулж болно.

in. Нүүр царайг тодорхойлох ямар ч аргын хувьд дунд сахиусан тэнгэрийн галогийн хэмжээ багассан нь ойлгомжгүй хэвээр байна. Хэрэв тэр Хүүгийн дүр байсан бол бусад хоёр тэнгэр элчтэй харьцуулахад түүнийг ингэж "багасгах" нь үндэслэлгүй болно.
Г. Хаан ширээнд тугалын толгойтой аяга нь мэдээжийн хэрэг Евхаристийн бэлгэдэл, өөрөөр хэлбэл Есүс Христийн хувь хүний ​​хувьд "бие ба цусны нэгдэл" юм. Хэрэв Андрей Рублев сахиусан тэнгэрүүдийг дүрслэхийг хүсч байсан бол яагаад хоолны Eucharistic мөн чанарыг онцолсон нь тодорхойгүй байна. Сүмийн уламжлалын хүрээнд Тэнгэр элч нар өөрсдөө мах, цусгүй тул Есүс Христийн махан бие, цусны тэнгэр элчүүдийн нэгдэл гэсэн санаа нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй мэт санагддаг. Мэдээжийн хэрэг, Библийн "Абрахамын зочломтгой зан" -ын тайлбарт мөргөлчид идэж ууж байсан гэж заасан байдаг боловч энэ хэсэгт мөргөлчдийн сахиусан тэнгэрийн мөн чанарыг ямар ч байдлаар онцлон тэмдэглээгүй.

Библийн бичвэрт "гурван хүн" Абрахамд ирсэн гэж бичсэн байдаг тул эдгээр нь хоол бэлтгэх ёстой гурван хүн гэдэгт Абрахам эргэлздэггүй. Өөр нэг ангид Содомын оршин суугчид хоёр тэнүүчлэгчийн сахиусан тэнгэрүүдийг танихгүй бөгөөд тэднийг энгийн хүмүүст зориулж авдаг. Зөвхөн бошиглолын ойлголтоор л Абрахам Их Эзэн өөрт нь хүний ​​дүрийг авсан хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт үзэгдсэн гэдгийг ойлгосон: зарим домогт эдгээр нь Майкл, Габриел нар байсан гэж ярьдаг. Энэ ангиллын тухай теологийн ойлголтын нэг боломж бол тэнгэр элчүүд Абрахамын доор амьдарч байсан зарим тодорхой хүмүүсийг түр хугацаагаар "оршин суудаг" байсан явдал юм.

Дээр дурдсан бүх таамаглалууд ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгардаг тул бид өөр нэгийг илэрхийлж, үүнийг батлахыг хичээх болно.

ТААМАГЛАЛ ДӨРӨВ
Андрей Рублевын дүрс нь Ариун Гурвалын дүр болох гурван хүнийг дүрсэлсэн байдаг.

Таамаглал 4-ийг дэмжсэн аргументууд:
а. Ариун Судрын эх бичвэрүүд болон Сүмийн сургаалын дагуу бүх бүтээгдсэн амьтдын дунд Бурханы дүр төрх нь зөвхөн хүнд хамаарна.

"Бурхан хэлсэн" гэж Библид өгүүлдэг, "Бид хүнийг Өөрийнхөө дүр төрхөөр, Өөрийнхөө дүр төрхөөр бүтээцгээе ... Мөн Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрхөөр, Бурханы дүр төрхөөр бүтээсэн ...".
Генерал. 1:26-27.

Тэнгэр элч нарын тухай өгүүлдэг:
"Тэд бол авралыг өвлөх ёстой хүмүүст үйлчлэхээр илгээгдсэн үйлчлэгч сүнснүүд юм." Евр. 1:14.

Сүмийн эцгүүдийн сургаалын дагуу, Бурхан Өөрийн бүтээлтэй нэгдэхийг хүсч, тэнгэр элч биш харин хүн болсон нь зөвхөн хүн л Бурханы дүр төрхийг бүрэн дүүрэн өөртөө агуулж, "бүтээлийн титэм" юм.

Андрей Рублевын хувьд сүнслэг хайрын эв нэгдлийг олж мэдсэн гурван хүн хамгийн төгс, төгс хүмүүс байсан гэж таамаглахад нэлээд найдвартай юм. бүрэнАриун Гурвалын гипостатик нэгдэл. Шинэ Гэрээний хамгийн чухал бичвэрүүдийн нэг болох "Сүүлчийн зоог"-ийн үеэр Есүс Христийн "санваарын залбирал" гэж нэрлэгддэг бөгөөд тэрээр Евхаристийн баярыг анх удаа тэмдэглэж, шавь нартаа хандсан (Иохан 13-17-р бүлэг) байх ёстой. түүнд энэ талаар итгүүлсэн. Эцэгт хандан:
"Аав аа, чи миний дотор, би чиний дотор"

Есүс шавь нарынхаа талаар Эцэгээсээ асуув:
"Бид нэг юм шиг тэд нэг болцгооё" Иох. 17:21-22.

Ийнхүү Рублевын дүрс нь Шинэ Гэрээнд Бурханы тухай тодорхойлолтын тод илэрхийлэл болж байв.
"Бурхан бол хайр" 1 Иох. 4:8.

б. Радонежийн Сергиусын намтарч, Мэргэн Эпифаниус Сергиус дуудсан гэж мэдээлэв.

"Ариун Гурвалын нэгдмэл байдлыг харснаар энэ ертөнцийн үзэн ядсан мөргөлдөөний айдсыг даван туул."

Ариун Гурвалын эв нэгдэл нь Сергиусын хувьд Оросын бүх ард түмнийг нэгтгэх бэлгэдэл байв. Андрей Рублев Радонежийн Сергиусын хамгийн ойрын шавь хамба Никоны тушаалаар "Гурвал" хэмээх алдарт дүрсийг "Сергиусыг магтан" зурсан гэж мөн адил Эпифаниус онцолжээ. Гэгээн Сергиусын хүрээлэлд тодорхой сэтгэлгээний хэв маяг үүссэн гэж маргаж болох бөгөөд энэ нь теологийн анхны хэв маяг бөгөөд Андрей Рублев бол энэ тойрогт боловсруулсан теологийн хөтөлбөрийн дүрсний хэлээр ярьдаг хүмүүсийн нэг байсан гэж маргаж болно. Хүний хайр, хүний ​​эв найрамдлын эв нэгдэл бол Ариун Гурвалын хамгийн дээд хувилгаан юм гэсэн итгэл үнэмшил нь Радонежийн Сергиус болон түүний дагалдагчдын номлолд онцгой урам зориг, үр нөлөөг өгөх ёстой.

in. Дүрсний сүнслэг болон найрлагын төвийг бүрдүүлдэг Eucharistic аяга нь байгалийн тайлбарыг хүлээн авдаг. Хайр дахь гипостатик, хувийн эв нэгдлийг дүрсэлсэн Рублев энэхүү оюун санааны эв нэгдлийг нөхөрлөлийн тусламжтайгаар бие махбодийн эв нэгдлийн бэлгэдлийн дүр төрхөөр нөхдөг. Ариун ёслолын ачаар гэж элч Паул хэлэв."Бид олон хүмүүс, Христ дотор нэг бие юм." Ром. 12:5.

Г. 14-р зууны төгсгөлийн Гурвалын дүрс, "Зырянская" гэж нэрлэгддэг дүрс нь теологийн агуулгаараа өвөрмөц бөгөөд Рублевын дүрсэнд хамаарах хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг: ширээн дээрх гурван дүрс. ижил хэмжээтэй байх; ширээний төвд Eucharistic аяга байна; мод нь дунд хэсгийн арын ард шууд байрладаг бөгөөд ердийнх шиг уулнаас ургадаггүй. Нэмж дурдахад энэ дүрс нь хоёр гайхалтай онцлогтой.

Нэгдүгээрт, дүр бүр нь загалмай хэлбэртэй, хоёрдугаарт, зырян хэл дээрх бичээсүүд байдаг: зүүн талд (биднээс) "Хүү", төв нь "Эцэг", баруун талд нь "Аав" гэсэн бичээсүүд байдаг. Хүнд "Сүнс" байдаг!

Гэрэлт цагирагуудын ижил төстэй байдал нь дүрслэгдсэн гурван нүүрний мөн чанарыг илтгэнэ. Загалмай хэлбэртэй нимбус нь уламжлал ёсоор Есүс Христийг хүн гэж илэрхийлдэг тул "Хүү" нь Есүс бол эрэгтэй, харин "эцэг" болон "сүнс" нь түүний хувьд "ижил нэр хүндтэй" өөр хоёр хүн юм гэж бид дүгнэж болно. ! Үүнийг мөн бичээсээр зааж өгсөн болно "аав", "хүү", "сүнс" оронд нь "Бурхан Эцэг" "Бурханы Хүү", "Ариун Сүнс".

Энэхүү дүрс нь урлагийн шилдэг бүтээл биш боловч түүний үндсэн ач холбогдол нь түүнийг алдарт "Зирийн соён гэгээрүүлэгч", Радонежийн Сергиусын хамгийн ойрын хамтрагч, найз Пермийн Стефан байсан бүс нутагт бүтээгдсэнээр тодорхойлогддог. тэр үеийн Пермийн бишоп. Уг дүрс нь Стефаны хувийн эд зүйлсээс олдсон бөгөөд мэдээжийн хэрэг, өөрөө биш бол түүний захиалгаар зурсан: Зырянск дахь бичээс нь түүний номлолын зорилгод нийцсэн. Зырянскийн гурвалын зохиолч Андрей Рублев шиг Радонежийн Сергиусын теологийн санааг удирдаж байсан гэдгийг баттай хэлж болно.

г. Андрей Рублев 1408 онд Владимир хотод Даниил Черныйтай хамт Успен сүмийн зураг дээр ажиллаж байхдаа 12-р зууны сүүл үеийн Владимир Дмитровскийн сүмийн "Абрахам, Исаак, Диваажин дахь Яков" хэмээх фресктэй танилцах боломжтой болсон. Энэхүү фрескийн төвд өвөг эцэг Абрахам, баруун талд нь түүний хүү Исаак, зүүн талд Библийн дагуу Израилийн арван хоёр овгийн өвөг эцэг болсон Исаак Иаковын хүү дүрслэгдсэн байдаг.

Даниел, Эндрю нар энэхүү фрескийг давтаж, дүрсүүдийн байрлалыг өөрчилсөн: Исаакийн баруун гар талд - Иаков, тус бүр эцгийнхээ баруун гар талд байна. Библид сүмийн багш нарын иш татсан "Абрахам, Исаак, Иаковын бурхан" гэсэн нэрийг ихэвчлэн бурхны гурвалын нотолгоо болгон ашигладаг тул энэ дүрс нь теологийн чухал ач холбогдолтой байв. Абрахам, Исаак, Иаков - Ариун Гурвалын дүр төрх бүхий гурван хүн.

Дмитровскийн сүмийн фреск дээрх Абрахамын төв байр нь Ариун Гурвалын "эх сурвалж" болох Бурхан Эцэгийн тухай теологийн Ортодокс сургаалын гол санаатай нийцэж байв (Эцэг нь Хүү, Ариун Сүнсийг "төрүүлсэн"" "Эцгээс ирдэг"). Даниил Черный, Рублев нарын фреск дээрх дүрсүүдийн байрлал нь Бурханы Хүү "Эцгийн баруун гар талд сууж байна" гэсэн өөр нэг теологийн мэдэгдлийг онцолж байна. Эдгээр хоёр заалт нь Нике-Цареградын ("баптисм хүртэх") итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнийг итгэгчид литурги бүрийн үеэр давтдаг.

Эдгээр фрескуудад Андрей Рублев эрх мэдэл бүхий сүмийн уламжлалыг авч үзсэн бөгөөд үүний дагуу хувийн болон омгийн гүн эв нэгдэлтэй холбогдсон гурван хүнийг Ариун Гурвалын амьд дүр төрх гэж үздэг байв.

Таамаглал 4 боловсруулах:
Хэрэв Рублевын дүрс дээр гурван хүнийг дүрсэлсэн бол энд гурван ариун хүнийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн үү эсвэл гурван тодорхой хүнийг дүрсэлсэн үү гэсэн асуулт зайлшгүй гарч ирнэ. Энэ асуултад хариулахыг оролдохдоо бид хамгийн маргаантай, гэхдээ нэгэн зэрэг хамгийн сонирхолтой, чухал таамаглалуудын хүрээнд орж байна ...

Бидний таамаглал бол Андрей Рублев хүний ​​хувилгаануудын шатлалын хамгийн өндөрт тооцогдох ёстой гурван нүүр царайг дүрсэлсэн юм. Ийм шаталсан тогтолцоо байгаа нь тухайн үеийн теологичдод эргэлзээ төрүүлж чадахгүй байв.

"Нарны алдар нь өөр," гэж элч Паул бичжээ, "сарны алдар нь өөр, оддын алдар нь өөр; мөн од нь алдар суугаараа одноос ялгаатай. "Иймэрхүү бичигдсэн байдаг" гэж Паул үргэлжлүүлэн, "анхны хүн Адам амьд сүнс болсон, сүүлчийн Адам бол амийг өгөгч сүнс юм... Дэлхий дээрх анхны хүн, шороон; хоёр дахь хүн бол тэнгэрээс ирсэн Эзэн юм." 1 Кор. 15:41-47.

Энэ текст Андрей Рублевын хувьд гол зүйл болж магадгүй юм.

Тэгэхээр, "анхны хүн" - Өвөг Адам бол бүх хүн төрөлхтний дунд Бурхан Эцэгийн гипостатик дүр гэж үзэх хамгийн агуу шалтгаан байсан нь эргэлзээгүй."Хоёр дахь хүн", "Тэнгэрээс ирсэн Бурхан" - энэ бол мэдээжийн хэрэг Христологийн сургаалын дагуу Бурхан гэдгээрээ өөрийгөө хүний ​​хувьд үлгэр жишээ болгож байсан Есүс Христ юм. Тэгвэл хэн"гурав дахь хүн" - "сүүлчийн Адам" ? Энэ асуултад хариулахаа хойшлуулъя - эхлээд сэдвийг авч үзье"Адам-Есүс" Рублевын дүрсний хүрээнд.

"Хөгшин хүн" Адам ба "шинэ хүн" Есүс хоёрын хооронд ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн Шинэ Гэрээний бичвэрүүд, догматик болон литургик бичвэрүүд, "сүмийн эцгүүдийн" бүтээлүүд болон сүмийн дууллуудаас олддог.

Дүрс дүрслэлд Есүс Христийг Адамын хажууд Дундад зууны үед маш чухал бөгөөд өргөн тархсан үйл явдал болох "Христийн амилалтын" дүрс дээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнийг "там руу буух" гэж нэрлэдэг. Есүс Христ "тамын хаалгыг" эвдэхдээ хамгийн түрүүнд хийдэг зүйл бол өөрийн өвөг Адамыг (Ева болон Хуучин Гэрээний олон зөвт хүмүүсийн хамт) гаргаж ирсэн явдал юм. Тэр өдрүүдэд "тамаас гаргана" гэдэг нь Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүсийн бүхэл бүтэн галактикийн Христтэй хамт бие махбодын дахин амилалт гэсэн үг гэж олон нийт үздэг байв. Адам, Ева хоёр хэдийгээр нүгэл үйлдсэн ч чин сэтгэлээсээ гэмшсэн тул зөвт гэж тооцогддог байв. Энэхүү үзэл бодлыг Есүс Христийн үхэл ба дахин амилалтын дараах үйл явдлыг дүрсэлсэн Матайн сайн мэдээний бичвэр нотолж байна.
“Мөн булшнууд нээгдэв; Унтаж байсан олон гэгээнтнүүдийн цогцос амилсан бөгөөд Түүнийг дахин амилуулсны дараа булшнаас гарч ирэн, ариун хотод орж, олон хүнд үзэгдэв.” Мэтт. 27:52-5.

Дундад зууны үеийн уламжлал ёсоор Есүсийг цовдлогдсон Калвари уул нь Адамын оршуулгын газар байв. Энэ нь өргөн тархсан дүрсний зураглалд тусгагдсан байдаг: Калвари загалмайн дор Адамын толгой (гавлын яс). Сүмийн уламжлал ёсоор Есүсийн цусны дусал газарт шингэж, Адамын ясанд хүрч, түүнийг амилуулсан. Түүний бүх үеийнхний нэгэн адил энэ уламжлалд болзолгүйгээр итгэдэг Андрей Рублев Адамыг нүглээс гэтэлгэгдэж, бие махбодоор нь амилсан бөгөөд Бурханы сэнтийд тэнгэрт оршдог гэж төсөөлөх ёстой байв.

Тиймээс Андрей Рублев сүмийн уламжлалд Есүс, Адам хоёрыг бие биенийхээ хажууд байрлуулах хангалттай үндэслэлтэй байсан (илүү нарийвчлалтай, нэг хоолонд суух). Эдгээр хоёр хүний ​​хооронд Шинэ Гэрээнд зурсан параллель нь тэдний хүн төрөлхтний "тэнцүү нэр төр", хүн төрөлхтний эвслийн шатлал дахь "жингийн" тэгш байдлыг харуулсан юм. Мэдээжийн хэрэг, Есүс Христ "бурханлаг байдлын дагуу" зөвхөн Адамаас төдийгүй өөрөөсөө ч хүний ​​хувьд хязгааргүй давуу гэж үздэг байв. Есүс, Адам хоёрыг амилсан, сүнслэг биедээ дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь сүнслэг байгалийн бэлгэдэл болох далавчтай байдгаараа онцолсон юм. Далавчуудыг дүрслэхдээ Рублев амилсан хүмүүсийн тухай Лукийн сайн мэдээний текстийг бас санаж байсан байж магадгүй юм.
"Мөн тэд цаашид үхэж чадахгүй, учир нь тэд сахиусан тэнгэрүүдтэй адил юм ..." Лк. 20:36.

Санал болгож буй тайлбар нь Рублевын дүрс дээрх хэд хэдэн тэмдгийн талаар тодорхой тайлбар өгөх боломжийг бидэнд олгодог.

Таамаглал 4-ийг дэмжсэн нэмэлт аргументууд:
а. Адамын толгой дээрх багассан гэрэлт цагираг нь анхны гэм нүглийг сануулдаг; Энэ нь Есүстэй холбоотой Адамын төв ба давамгай байр суурийг "нөхөн нөхдөг" юм шиг. Мэдээжийн хэрэг, энд Бурхан Эцэг Бурхан Хүүтэй харилцах харилцааны дүр төрхийг харуулсан бөгөөд Есүс Өөрөө домог ёсоор өргөмөл эцэг Иосеф, ялангуяа өвөг эцэг Адамд өрөвдөх сэтгэлээ харуулсан ... Мөн түүнчлэн. Андрей Рублевын Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд Есүсийн өмнө Адамыг ямар нэгэн байдлаар "доромжлох" хэрэгцээ нь тодорхой мэт санагдах ёстой байв.

б. Есүсийн толгой дээрх чулуун тасалгаанууд нь сүмийг болон өөрийгөө сүмийн удирдагч, тэргүүний хувьд бэлгэддэг. Зарим судлаачид баганын зохион байгуулалтанд IH анаграммыг хардаг, өөрөөр хэлбэл Назаретийн Есүс гэдэг нь Есүсийг Бурхан биш харин хүн гэж дүрсэлсэн болохыг онцолсон нэр юм.

in. Адамын толгой дээрх мод нь тухайн үеийн Оросын дүрс зураачдын дуртай хуйвалдаан болох "Жессигийн мод" -ыг тусгасан байх магадлалтай. Адамыг үргэлж модны ёроолд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд Хуучин гэрээний зөвт хүмүүс түүний мөчир дээр байрладаг байв. Заримдаа "Иессийн мод" нь Адам руу буцаж ирсэн Есүсийн угийн бичиг гэж үздэг. Энэ нь бас тэнгэрлэг "амьдралын мод" -ын бэлгэдэл байж магадгүй юм.
бас Адамтай шууд холбоотой.

Г. Дүрсний өнгөний бэлгэдлийн тайлбарыг өгч болно. Адамын цамцны (дотуур хувцас) улаан хүрэн өнгө нь "газрын тоос" -ыг бэлгэддэг бөгөөд Библийн дагуу Бурхан Адамыг бүтээсэн.
“Мөн Их Эзэн Бурхан хүнийг газрын тоосноос бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээв; мөн хүн амьд сүнс болсон. Генерал. 2:7.

Патристын тайлбарт Адам гэдэг нэрийг еврей хэлнээс ихэвчлэн "улаан дэлхий" гэж орчуулдаг байсан бөгөөд энэ нь Адамын дээлний өнгийг сонгох үндэс суурь болж чаддаг байв. Далавчтай ижил өнгөтэй хитоны баруун ханцуйн дээрх хумс нь "газар шороог" сүнслэг болгосон "амьдралын амьсгал" -ыг илтгэж магадгүй юм.

Есүсийн хитон цэнхэр өнгө нь түүнийг бэлгэддэг хүний ​​мөн чанар"шинэ хүн"-ийн мөн чанар шиг. Сүмийн сургаалын дагуу эрэгтэй Есүс бол Адамын эхийн удам ("хүү") юм; Үүний зэрэгцээ, Есүс "хүний ​​үрээс" биш, харин Ариун Сүнснээс тээж, Адамын хөвгүүд "бие болон"-тэй харилцах замаар "шинэ хүн төрөлхтнийг" үндэслэгчээр төрсөн. Есүс Христийн цус". Адамаас Есүсийн гарал үүслийг Евхаристийн аяганд хийсэн тахилын тугалын өнгөөр ​​(энэ тугал бол Есүс Христ юм) Адамын дээлний өнгөтэй давхцаж байгаагаар бэлгэддэг. Адамын химацийн (гадуур хувцас) цэнхэр өнгө нь түүний ариун ёслолоор дамжуулан Есүс Христийн "шинэ хүн төрөлхтөнд" харьяалагдахыг илтгэдэг. Есүс Христийн шашны алтан өнгө нь түүний бурханлаг мөн чанарыг бэлгэддэг: Халкедонийн сургаалын дагуу Есүс Христийг зөвхөн хүн биш, харин Бурхан хэвээр үлдэж, мөн хүн болсон Бурхан гэж ойлгодог байв. Бидний хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол Андрей Рублевын "Гурвал" дүрс дээр дүрсэлсэн гуравдагч хүнд тайлбар өгөх явдал юм. Гэхдээ энэ бол дараагийн нийтлэлийн сэдэв юм.

Бид танд уншихыг зөвлөж байна:

ДЕМИНА Н.А. Андрей Рублевын "Гурвал". М. 1963 он.
ЛАЗАРЕВ В.Н. Андрей Рублев ба түүний сургууль. М. 1966.
Алпатов М.В. Андрей Рублев. М. 1972.
Либериус ВОРОНОВ (профессор, хамба лам). Андрей Рублев гайхалтай
зураач Эртний Орос. Теологийн бүтээл № 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (профессор-хамт лам). Дүрсийн теологийн агуулга
Андрей Рублевын "Ариун Гурвал". Москвагийн Патриархын сэтгүүл 1972 он.
№ 8. S. 63-75; №10. хуудас 62-65.
Хамба СЕРГИЙ (Голубцов). Бүтээлч байдал дахь теологийн санааг хэрэгжүүлэх
Эрхэм хүндэт Андрей Рублев. Теологийн бүтээл № 22. M. 1983. S. 3-67.
ВЗДОРНОВ Г.И. Гурвалаас шинээр олдсон "Гурвал" дүрс - Сергиус Лавра ба
Андрей Рублевын "Гурвал". Хуучин Оросын урлаг. уран сайхны
Москва болон зэргэлдээх ноёдын соёл. XIV-XVI зуун М. 1970.
хуудас 115-154.
Ильин М.А. Грек Теофан ба Андрей нарын эрин үеийн Москвагийн Оросын урлаг
Рублев. Асуудал, таамаглал, судалгаа. М. 1976.
Салтыков А.А. Андрей Рублевын "Гурвал"-ын дүрслэл. Хуучин Орос
XIV-XV зууны урлаг. M. 1984. S. 77-85.

Андрей Чернов. ЮУ ҮНЭН ВЭ? АНДРЕЙ РУБЛЕВИЙН ГУРВАЛ ДАХЬ НУУЦ БИЧИГ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А.Чернов Н.А.Деминагийн араас Зырянская гурвалын нэгэн адил тоонуудын тайлбарыг хүлээн зөвшөөрч, IH монограмд ​​нарийвчлан дүн шинжилгээ хийжээ. Харамсалтай нь би 1989 онд хэвлэгдсэн энэхүү хамгийн үнэ цэнэтэй нийтлэлийн талаар саяхан олж мэдсэн. LR 2011.

Бурханы гурвалын тухай сургаал нь шашин шүтлэгээс үл хамааран Христийн шашны гол зүйлүүдийн нэг тул Гурвалын дүрс нь өөрийн гэсэн бэлгэдлийн утгатай байдаг. сонирхолтой түүх. Энэ нийтлэлд бид Ариун Гурвалын дүрсийн түүх, утга учир, утга учир, Христэд итгэгчдэд хэрхэн тусалж болох талаар ярих болно.

Сургаалын үндэс

Христийн шашны сургаалын дагуу Гурвал Бурханы яг дүр төрх байж болохгүй. Тэр ойлгомжгүй бөгөөд хэтэрхий агуу, үүнээс гадна хэн ч Бурханыг хараагүй (библийн мэдэгдлийн дагуу). Зөвхөн Христ дэлхий дээр өөрийн дүрээр бууж ирсэн бөгөөд Гурвалыг шууд дүрслэх боломжгүй юм.

Гэсэн хэдий ч бэлгэдлийн зургууд боломжтой:

• сахиусан тэнгэрийн дүрд (Абрахамын Хуучин Гэрээний гурван зочин);
• Epiphany-ийн баярын дүрс;
• Пентекостын өдөр Сүнсний буулт;
• Хувиргах.

Эдгээр бүх зургуудыг Ариун Гурвалын дүрс гэж үздэг, учир нь тохиолдол бүр өөр өөр гипостазын илрэлээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Үл хамаарах зүйл бол эцсийн шүүлтийн дүрс дээр Бурхан Эцэгийг хөгшин хүн болгон дүрслэхийг зөвшөөрдөг.

Рублевын алдартай дүрс

Хуучин гэрээний тодорхой түүхийг дүрсэлсэн тул өөр нэр нь "Абрахамын зочломтгой байдал" юм. Эхлэл номын 18-р бүлэгт зөв шударга хүмүүс гурван аялагчийн халхавч дор Бурханыг Өөрийгөө хэрхэн хүлээж авсан тухай өгүүлдэг. Тэд Гурвалын янз бүрийн зан чанарыг бэлэгддэг.

тухай цогц догматик сургаал Христийн бурханҮүнийг хамгийн сайн илчилж чадсан зураач Рублев байсан бөгөөд түүний Гурвалын дүрс нь бусад сонголтуудаас ялгаатай юм. Тэрээр Сара, Абрахамаас татгалзаж, хооллохдоо аяга таваг бага хэрэглэдэг. Гол дүрүүд хоол иддэггүй, тэд чимээгүй харилцаатай байдаг. Эдгээр эргэцүүлэл нь энгийн зүйлээс хол байдаг бөгөөд энэ нь мэдэхгүй үзэгчдэд ч ойлгомжтой байдаг.

Андрей Рублевын Гурвалын дүрс нь Оросын мастерын гараар зурсан хамгийн алдартай зураг юм. Лам Андрейгийн маш цөөхөн бүтээл хадгалагдан үлдсэн боловч үүнийг зохиогч нь батлагдсан гэж үздэг.

Рублевын "Гурвал"-ын дүр төрх

Зураг нь самбар дээр бичигдсэн, найрлага нь босоо байна. Ширээн дээр гурван дүрс байгаа бөгөөд ард нь Хуучин гэрээний зөвт хүний ​​амьдарч байсан байшин, Мамре царс (энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн, Палестинд байрладаг), уулыг харж болно.

Асуулт шударга байх болно - Ариун Гурвалын дүрс дээр хэн дүрслэгдсэн бэ? Ард нь Гадаад төрхТэнгэр элч нар Бурханы зан чанарыг нуудаг:

• Эцэг (төв дэх дүрс, аягыг адислах);
• Хүү (баруун тэнгэр элч, ногоон нөмрөгтэй. Тэр толгойгоо бөхийлгөж, авралын төлөвлөгөөнд түүний үүргийг хүлээн зөвшөөрч, аялагчид түүний тухай ярьдаг);
• Бурхан Ариун Сүнс (үзэгчийн зүүн талд, өөрийгөө золиосолсон эр зоригийн төлөө Хүүг адислахын тулд гараа өргөв).

Бүх дүр төрх, дохио зангаагаар ямар нэг зүйлийг илэрхийлсэн ч гүн бодолд автсан ч үйлдэл алга. Нүд нь үүрд мөнхөд тогтдог. Уг дүрс нь "Мөнхийн зөвлөл" гэсэн хоёр дахь нэртэй. Энэ бол хүн төрөлхтний авралын төлөвлөгөөний тухай Ариун Гурвалын нэгдэл юм.

Гурвалын дүрсийг дүрслэхийн тулд найрлага нь чухал юм. Үүний гол зүйл бол гурван гипостазын эв нэгдэл, тэгш байдлыг тодорхой илэрхийлдэг тойрог юм. Аяга нь дүрсний гол хэсэг бөгөөд үүн дээр үзэгчдийн харц зогсдог. Энэ бол загалмай дээрх Христийн золиослолын нэг хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Аяга нь мөн үнэн алдартны шашны гол зүйл болох Евхаристийн ариун ёслолыг сануулдаг.

Хувцасны өнгө ( номин ) нь үлгэрийн баатруудын бурханлаг мөн чанарыг санагдуулдаг. Тэнгэр элч бүр хүч чадлын бэлгэдэл - очирт таягтай байдаг. Энд байгаа мод нь анхны хүмүүс нүгэл үйлдсэн диваажингийн модыг сануулах зорилготой юм. Энэ байшин нь Сүм дэх Сүнс оршихуйн бэлгэдэл юм. Уул нь бүх хүн төрөлхтний нүглийн цагаатгалын бэлгэдэл Голготагийн дүрийг урьдчилан таамаглаж байна.

Ариун Гурвалын дүр төрхийн түүх

Их багшийн амьдралын нарийн ширийнийг бараг мэддэггүй. Жилийн тэмдэглэлд түүнийг бараг дурдаагүй, тэр бүтээлдээ гарын үсэг зураагүй (тэр үеийн нийтлэг практик). Мөн уран бүтээл туурвисан түүхэнд олон цагаан толбо байсаар байна. Гэгээн Эндрю нь Гурвал-Сергиус Лаврад дуулгавартай байдлыг авч явсан гэж үздэг бөгөөд үүний төлөө түүний хамгийн алдартай дүрсийг зурсан байв. Гурвалын дүрсийг бүтээх цаг хугацааны талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Хэсэг нь 1412 он, бусад эрдэмтэд 1422 он гэж бичжээ.

15-р зууны амьдралын бодит байдал. энх тайван байдлаас хол байсан Москвагийн ноёд цуст дайны ирмэг дээр байв. Дүрс дэх теологийн агуулга, дүрсэлсэн хүмүүсийн гипостазын нэгдмэл байдал нь бүх нийтийн хайрын прототип юм. Энэ бол эв найрамдал, ахан дүүсийн эв нэгдлийг түүний үеийнхний дүрс зураач гэж нэрлэдэг байв. Радонежийн Сергиусын Хуучин гэрээний Гурвал нь эв нэгдлийн бэлэг тэмдэг байсан тул сүм хийдийг түүний хүндэтгэлд нэрлэжээ.

Лаврын хамба лам хамгийн сайн цуглуулсан Гурвалын сүмийн чимэглэлийг дуусгахыг үнэхээр хүсч байсан. Ханан дээр фреск хийхээр төлөвлөж байсан - уламжлал ёсоор тэр үед. Мөн иконостазыг бөглөх шаардлагатай байв. "Гурвал" - сүмийн дүрс (хамгийн чухал) нь Хааны хаалганы ойролцоох доод эгнээнд байрладаг (санваартнууд үйлчлэлийн үеэр тэднээр дамжин өнгөрдөг).

Өнгөний эргэн ирэлт

"Гурвал" дүрсний түүхэнд чухал үе шатэртнээс танил болсон материалын шинэ нээлт байв. Хэдэн арван жилийн өмнө сэргээн засварлагчид хуучин зургийг хатаах тосноос хэрхэн цэвэрлэх талаар суралцсан. В.Гурьянов "Гурвал"-ын жижиг хэлтэрхий дор цэнхэр өнгийн гайхалтай амьд сүүдрийг (дээлийн өнгө) олж илрүүлжээ. Дагасан бүхэл бүтэн давалгаазочид.

Гэвч сүм хийд үүнд сэтгэл хангалуун бус байсан тул дүрс нь асар их цалингийн дор нуугдаж байв. Ажил зогссон. Тэд бунханг сүйтгэхийг хүссэн хүмүүс байх вий гэж эмээж байсан бололтой (энэ нь бусад алдартай зургуудад тохиолдсон).

Хувьсгалын дараа Лавра өөрөө хаагдсан үед ажлыг дуусгах боломжтой байв. Харанхуй бүрээс дор нуугдаж байсан тод өнгө нь сэргээн засварлагчдыг гайхшруулсан: интоор, алт, номин. Тэнгэр элч нарын нэг нь ногоон нөмрөг өмссөн, зарим газарт цайвар ягаан өнгөтэй байдаг. Эдгээр нь Гурвалын дүрсний нэг утгыг илэрхийлдэг тэнгэрлэг өнгө юм. Тэрээр залбирч буй хүнийг Бурхантай нэгдэх боломжтой газар руу буцааж дуудаж байгаа юм шиг, энэ бол өөр ертөнц рүү орох жинхэнэ цонх юм.

Ариун Гурвалын дүрсийн утга, утга

Амьдрал өгөгч гурвалын дүрс нь хэд хэдэн семантик давхаргатай. Түүнд ойртох тусам хүн тухайн үйлдлийн оролцогч болж хувирдаг. Эцсийн эцэст, ширээн дээр дөрвөн газар байдаг бөгөөд ердөө гурав нь л сууж байна. Тийм ээ, энэ бол Абрахамын суух ёстой суудал юм. Гэхдээ хүн бүрийг үүнд урьж байна. Аливаа хүн Бурханы хүүхдийн хувьд тэнгэрлэг Эцэгийн өвөрт, алдагдсан диваажин руу тэмүүлэх ёстой.

Ариун Гурвалын дүрс нь зөвхөн алдартай дүр төрх төдийгүй дэлхийн урлагийн агуу бүтээл юм. Энэ бол урвуу хэтийн төлөвийн гайхалтай жишээ юм: найрлагын доторх хүснэгтийн шугамууд (эсвэл сэнтий) хязгааргүйд хүрдэг. Хэрэв тэдгээрийг эсрэг чиглэлд сунгасан бол тэдгээр нь ажиглагчийн зогсож буй газар руу чиглүүлж, түүнийг найрлагад бичсэн мэт заана.

Андрей Рублевын хувьд бүхэл бүтэн амьдралаа өнгөрөөдөг Бурханыг хайх нь энэ ажилд логик дүгнэлттэй байх шиг байна. Ариун Гурвалын дүрс нь итгэлийн агуу даяанчаар тайлбарласан өнгөөр ​​бичигдсэн катехизм болсон гэж бид хэлж чадна. Мэдлэгийн бүрэн дүүрэн байдал, амар амгалан, Бурханы хайранд итгэх итгэл нь дүр төрхийг нээлттэй зүрх сэтгэлээр хардаг хүн бүрийг дүүргэдэг.

Рублев бол нууцлаг хүн юм

Энэ төрлийн цорын ганц агуу дүрийн зохиогч нь зуун жилийн дараа тогтоогджээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс Гурвалын дүрсийг хэн зурсныг хурдан мартсан тул агуу их мастерын тухай мэдээлэл цуглуулах, түүний бүтээлийг хадгалах ажилд тийм ч их санаа зовдоггүй байв. Таван зуун жилийн турш түүнийг ариун хуанлид дурдаагүй. Гэгээнтнийг зөвхөн 20-р зууны төгсгөлд албан ёсоор канончлон авчээ.

Хүмүүсийн ой санамж бараг тэр даруй дүрс зураачийг гэгээнтэн болгосон. Тэр өөрөө Радонежийн Гэгээн Сергиусын шавь байсан нь мэдэгдэж байна. Тэр их өвгөний оюун санааны сургамжийг төгс эзэмшсэн байх. Тэгээд ч Эрхэм хүндэт Сергиустеологийн бичээсүүдийг үлдээгээгүй тул түүний байр суурийг түүний сурагчийн бүтээсэн дүрс дээр тодорхой уншдаг. Мөн ард түмний ой санамжид түүний хийдийн үйлс хадгалагдан үлджээ.

17-р зуунд буцаж ирсэн. Рублевыг агуу дүрс зураачдын домогт дурдсан байдаг. Тэд түүнийг Лаврагийн бусад даяанчдын дунд дүрс дээр ч дүрсэлсэн байв.

Канон бус зургууд

Олон итгэгчид Шинэ Гэрээний Гурвал хэмээх дүрсийг харсан. Энэ нь саарал үстэй өвгөн, Христ болон нисч буй тагтаа хоёрыг дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Ортодокс дахь ийм хуйвалдааныг хатуу хориглодог. Тэд Бурхан Эцэгийг дүрсэлж болохгүй каноник хоригийг зөрчиж байна.

Ариун Судрын дагуу зөвхөн Их Эзэний бэлгэдлийн дүр төрхийг, жишээлбэл, тэнгэр элч эсвэл Христийн нэрийн дор хийхийг зөвшөөрдөг. Бусад бүх зүйл нь тэрс үзэл бөгөөд сүсэгтэн Христэд итгэгчдийн гэрээс зайлуулах ёстой.

Ойлгоход маш хэцүү Гурвалын тухай домог нь ийм каноник бус дүрсүүдэд маш хүртээмжтэй харагдаж байна. Ямар нэгэн нарийн төвөгтэй зүйлийг энгийн, нүдээр харуулах гэсэн жирийн хүмүүсийн хүсэл нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч та эдгээр зургуудыг зөвхөн өөрийн эрсдэлээр олж авах боломжтой - эвлэрлийн тогтоолоор тэднийг хориглодог, бүр ариусгахыг хориглодог.

Шинэ хувилгаан дахь хуучин дүр төрх

17-р зуунд дүрс зураач Саймон Ушаков Москвад нэр хүндтэй байсан. Түүний үзэгний доороос "Гурвал" дүрс зэрэг олон зураг гарч ирэв. Ушаков Рублевын зургийг үндэс болгон авсан. Найрлага, элементүүд нь ижил боловч огт өөр хэлбэрээр хийгдсэн. Италийн сургуулийн нөлөө мэдэгдэхүйц, нарийн ширийн зүйл нь илүү бодитой юм.

Жишээлбэл, мод нь тархсан титэмтэй, их бие нь цаг хугацааны явцад харанхуйлсан байдаг. Сахиусан тэнгэрийн далавч нь мөн бодитойгоор хийгдсэн бөгөөд жинхэнэ далавчийг санагдуулдаг. Тэдний нүүр царай нь дотоод туршлагын тусгалгүй, тайван, дүр төрхийг нь нарийвчлан, эзэлхүүнээр дүрсэлсэн байдаг.

Энэ тохиолдолд "Гурвал" дүрсний утга өөрчлөгдөхгүй - хүн мөн өөрийн авралд оролцохыг урьсан бөгөөд үүний төлөө Бурхан бүх зүйлийг аль хэдийн бэлтгэсэн байдаг. Зүгээр л бичих хэв маяг нь тийм ч өндөр зэрэглэлийн байхаа больсон. Ушаков эртний канонуудыг Европын уран зургийн шинэ чиг хандлагатай хослуулж чадсан. Эдгээр уран сайхны техникГурвалыг илүү дэлхийтэй, хүртээмжтэй болгох.

Ариун Гурвалын дүрд юу тусалдаг вэ

"Гурвал" нь нэг төрлийн катехизм (зөвхөн эдгээр нь үг биш, харин дүр төрх) учраас итгэгч бүрт үүнийг гэртээ байлгах нь ашигтай байх болно. Ортодокс сүм бүрт ийм дүр төрх байдаг.

"Гурвал" дүрс нь Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааг илүү сайн ойлгоход тусалдаг бөгөөд үүний өмнө та бүх бурханлаг хүмүүс эсвэл тэдний аль нэгэнд хандаж болно. Наманчлалын залбирлыг хэлэх, Дуулал номыг унших, итгэлийг сулруулахад тусламж хүсэх, мөн алдаатай, буруу замаар явсан хүмүүст заавар өгөх нь сайн хэрэг.

Ариун Гурвалын өдөр бол Улаан өндөгний баярын дараа (50 хоногийн дараа) тэмдэглэдэг шилжилтийн баяр юм. Орос улсад энэ өдөр сүмүүдийг ногоон мөчрөөр чимэглэж, шалыг өвсөөр хучиж, тахилч нар ногоон хувцас өмсдөг. Тэр үеийн анхны Христэд итгэгчид ургац хурааж эхэлсэн бөгөөд тэднийг ариусгах зорилгоор авчирсан.

Ариун Гурвалын дүрсийг сонгохдоо болгоомжтой байх хэрэгтэй, учир нь каноник бус зургууд заримдаа бүр байдаг. сүмийн дэлгүүрүүд. Энэ зургийг Рублев эсвэл түүний дагалдагчдын бичсэнээр авах нь дээр. Та бүх зүйлийн талаар залбирч болно, учир нь Их Эзэн нигүүлсэнгүй бөгөөд хүний ​​​​зүрх сэтгэл цэвэр бол аливаа ажилд туслах болно.

Ариун Гурвалын дүрд залбирах

Залбирал 1

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо ба үүрд мөн үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай. Амен.
Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч; Эзэн минь, бидний нүглийг цэвэрлэ; Эзэн минь, бидний гэм бурууг өршөөгөөч; Ариун Нэгэн ээ, Өөрийн нэрийн төлөө зочилж, бидний өвчин эмгэгийг эдгээ.

Залбирал 2

Хамгийн Ариун Гурвал, агуу их хүч, бүх сайн дарсны дотор бид чамайг бүх зүйлийн төлөө шагнах болно, Та биднийг өмнө нь нүгэлтнүүд болон зохисгүй хүмүүсийг шагнаж байсан ч, бид дэлхий дээр төрснөөс хойш бүх зүйлийн төлөө, Та биднийг бүх өдрийн турш шагнасан ч гэсэн , хэрэв Та ирээдүйд бид бүгдэд зориулж бэлтгэсэн бол!
Сайн үйлс, өгөөмөр сэтгэлийн багахан хэмжээний хувьд зөвхөн үгээр биш, харин үйлдлээсээ илүүтэйгээр Таны зарлигуудыг сахиж, биелүүлж байгаа нь дээр: бид хүсэл тэмүүлэл, муу зуршлаараа залуу насандаа нүгэл, гэм бурууг хаядаг. Трисагионы нүүр царай ичгүүр сонжуургүй харагдахын өмнөхөн бус, харин Өөрийн хамгийн Ариун Нэгэнийхээ нэрийн доор, бузар, бузартсан мэт ийм учраас бидэнтэй ярь, тэгэхгүй бол Та Өөрөө бидний баяр баясгалангаар цэвэр ариун, зөвт гэж зарлах болно. хайраар дүүрэн, нүгэлтнүүд наманчлан, нигүүлсэнгүй, эелдэгээр хүлээн авдаг. Хамгийн Тэнгэрлэг Гурвал минь ээ, нүгэлтнүүд бидний Ариун алдрын оргилоос доош харж, сайн үйлсийн оронд бидний сайн сайхныг хүлээн ав; Жинхэнэ наманчлалын сүнсийг бидэнд өгөөч, мөн нүгэл бүрийг үзэн ядаж, цэвэр ариун, үнэнээр бид өдрүүдийнхээ төгсгөл хүртэл амьдрах болно, Таны хамгийн ариун хүслийг биелүүлж, Таны хамгийн сайхан, хамгийн гайхамшигтай нэрийг цэвэр ариун бодол, сайн үйлсээрээ алдаршуулах болно. Амен.