Хичээл "Имагизм бол мөнгөн үеийн яруу найргийн утга зохиолын чиглэл юм. Өнгөт зураг нь Имагистуудын дууны уран сайхны техник юм. Дүрсчид

Төсөөлөл

Хувьсгалын дараах эхний жилүүдэд авангардуудын уран сайхны эрэл хайгуулын үндсэн дээр Imagism (Латин imago - дүрс) утга зохиолын хөдөлгөөн үүссэн. Энэ нэр нь 20-р зууны эхэн үед үүссэн Английн төсөөлөлд буцаж ирдэг. 1915 онд "Sagittarius" цуглуулгад хэвлэгдсэн З.Венгеровагийн "Английн футуристууд" нийтлэлийн дараа Орост танил болсон Т.Хьюм, Э.Пунд нарын бүтээлээр төлөөлүүлсэн. Английн төсөөлөлөөс харахад аливаа зүйлийг дасаагүй байдлаар харах замаар бий болсон, уншигчдад гэнэтийн, гэнэтийн нөлөө үзүүлж, тодорхой харагдахуйц дүр төрхийг татдаг байв. Имагизмын албан ёсны эхлэл нь Воронежийн Сирена сэтгүүл (1919, №4) болон сонинд хэвлэгдсэн явдал гэж үздэг. Зөвлөлт улс"(1919, 2-р сарын 10) С.Есенин, И.Грузинов, А.Кусиков, Р.Ивнев, В.Шершеневич, А.Мариенгоф, Г.Якулов, Б.Эрдман нарыг нэгтгэсэн шинэ урсгалын уран зохиолын тунхаглал. Тэдний уулзалт болсон газар бол уран зохиолын клуб (Imagist кафе) "Пегасус жүчээ", хэвлэлүүд - "Үзэсгэлэнт аялагчдад зориулсан зочид буудал" (1922) сэтгүүл байв. Энэ сэтгүүлийн дөрвөн дугаар хэвлэгдсэн. Дүрсчид өөрсдийн "The Imagists" хэвлэлийн газрыг байгуулж, "Яв", "Шурганы морьт цэрэг", "Үг хайлуулагч", "Үүрийн цайны газар", "Алтан буцалж буй ус", "Оддын бух" зэрэг хамтын цуглуулгууд хэвлэгджээ. . Вел. Хлебников "Тэгсэн Москва" (1920) хэмээх инээдтэй шүлэг бичээд, имагизмын шинэчлэлийн талаар:

Москвагийн хавх,

Энэ нь хоёр дүрстэй.

Голгота Мариенгоф.

Хот бутарсан.

Есениний амилалт.

Эзэн минь, яв

Үнэгний үслэг дээлээр!

Imagism-ийн гоо зүйн (болон гол) үндэс нь гоо зүйн нөлөөлөл эсвэл сэтгэгдлийн үүргийн талаархи тусгай ойлголт байв. уран сайхны дүр төрх. Энэ сэтгэгдэл аль болох баялаг, тод байх ёстой. В.Шершеневич: “Дүрс ба зөвхөн дүр төрх. Дүрслэл - аналоги, параллелизмаас авах алхамууд - харьцуулалт, ялгаатай байдал, шахсан болон задгай эпитетүүд, олон талт, олон давхар барилгын хэрэглээ - эдгээр нь урлагийн мастерын үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл юм.<…>Бүтээлийн дээгүүр цутгаж буй нафталин шиг дүрс л түүнийг цаг хугацааны эрвээхэйгээс авардаг. Имагтистууд хожуу футуризмын нийгэм, сонины сэдэв, публицист шүлэг, суртал ухуулгын уран зохиолын сэдэвт сөрөг хандлагатай байв. А.Мариенгофын “Буян Остров” (1920), В.Шершеневичийн “2х2 = 5. Дүрслэгчийн хуудас” (1920), И.Грузиновын “Үндэсний төсөөлөл” (1921) зэрэг нэвтрүүлгийн нийтлэлүүдэд . Яруу найргийг дүрслэлийн үндэс болгон буцаах асуудлыг дэвшүүлсэн боловч яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох нь оновчтой үйл ажиллагаа, дизайн, хослол, тусгай каталогийг бий болгох гэсэн утгатай байв.

Хөтөлбөр нь эклектик байсан. В.Шершеневичийн футурист туршлага нь түүнд "өөрийгөө загварчлагдсан үг" (Будтляны зарчим), "утасгүй төсөөлөл" (Маринеттк гэсэн нэр томъёо) тухай хуучин уриа лоозонг хөтөлбөрт оруулах боломжийг олгосон. "Өөртөө хийсэн үг"-ийн дор тэрээр А.Потебнягийн хэл шинжлэлийн бүтээлүүдэд боловсруулсан гурвалсан гурвын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн зөвхөн нэгийг - үгийн "дотоод хэлбэр" (агуулгын), үг өөрөө (хэлбэр) ба түүний дүрслэлийг ойлгосон. . Агуулга нь түүнд золиослогдсон тул шууд тайлбарт үгийн дүрслэл нь өөрөө төгсгөл болж хувирав. "Утгын дүр төрхийг идэх нь яруу найргийн үгийг хөгжүүлэх арга зам юм" гэж Шершеневич хэлэв. “Утга идэх” нь “хуучин дүрэм зөрчиж, бичиг үсэг үл мэдэх хэллэг рүү шилжих” нь гарцаагүй гэдгийг тунхаглан дагалдаж байна. Ийм эвдрэл нь Имагизмын онолын дагуу Шершеневичийн дүрсийг бие биенээсээ тусгаарлахдаа харсан зургийн жинхэнэ эрх чөлөөг ойлгох боломжийг олгоно. Урлагийн бүтээл нь нэг төрлийн "зургийн каталог" байх ёстой. Тэрээр: “Шүлэг бол организм биш, бөөгнөрсөн дүрс бөгөөд түүнээс нэг дүрсийг гэмтээлгүй гаргаж болно, эсвэл арав дахин оруулж болно. Нэгжийг дуусгаж байж л нийлбэр төгс болно."

С.Есенин эхэндээ ийм хязгаарлагдмал дүр төрхийг хүлээж аваагүй. Имагтистуудын тунхаг гэж хүлээн зөвшөөрсөн "Мариагийн түлхүүрүүд" (1918) өгүүлэлд яруу найрагч энэ нь утга учрыг ялах явдал биш, зөвхөн дүрсийг органик болгодог агуулгатай нягт уялдаа холбоотой гэж маргажээ. болон бүрэн. Уяагаар өнгөрсөн жилИмагизмтай амьдралынхаа туршид зарим шүүмжлэгчийн үзэж байгаагаар Есенин өөрийн хувийн онцлогийг хамгийн авьяаслаг байдлаар тусгасан байдаг. "Москвагийн таверн" кинонд "Гүүний завь" нь хэт их хийсвэр байдал, "хатах гоо зүй" (ганцаардлын сэдэл, хувь тавиландаа сэтгэл дундуур байх) хоёрыг тусгажээ.

С.Есенин, В.Шершеневич нарын хоорондох маргаан, имижизмын гол мэдрэл болох уран сайхны дүр төрхийн мөн чанар, зорилгыг ойлгоход үүссэн санал зөрөлдөөнөөс үүдэн янз бүрийн авъяаслаг яруу найрагчдын бүтээлч нийгэмлэг хагарчээ. С.Есенин, И.Грузинов, Р.Ивнев нар 1924 онд бүлгээс гарсан.1920-иод оны хоёрдугаар хагаст. дотоод хямрал, соёлыг тэгшитгэх ерөнхий хандлагын нөлөөн дор Imagism оршин тогтнохоо больсон.

Бүтээлч байдлын мөн чанарыг ойлгоход туйлширсан бүх зүйлийг үл харгалзан төсөөлөлчид бусад авангард хөдөлгөөнүүдийн нэгэн адил (конструктивизм, OBERIU) дүрсний боломжит боломжуудыг дурдаж, яруу найргийн илэрхийлэл, ашиглагдаагүй арга, хэрэгслийг хайх шинэ арга замыг заажээ. , Имагистууд өөрсдийгөө "дүрсийг тээгч" гэж нэрлэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Уран зохиол

Львов-Рогачевский В.Л.Дүрсчид ба түүний дүр бүтээгчид. Ревел, 1921 он.

Львов-Рогачевский В.Л.Оросын хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиол. М, 1927.

Зөгнөлт яруу найрагчид. М; SPb., 1997.

Соколов I.V.Дүрсчид. [Б.м.], 1921 он.

Юшин П.Ф.С.Есенин: Үзэл санаа, бүтээлч хувьсал. М., 1969.

Орост уран зохиолын чиг хандлага болох төсөөлөл 1910-аад онд үүссэн. Энэ нь тухайн үеийн соёлын тогтолцоо нь амьдралын хурдацтай өсөн нэмэгдэж буй хэмнэлээр шилжилтийн үед гарч ирсэн шинэ сорилтод хариу өгөх чадваргүй байсантай холбоотой байв. Ердийн ертөнцийн дүр зураг нуран унасан, альтернатив дүр бий болсон нь юуны түрүүнд залуу зураач, яруу найрагчдад хамаатай.

"Имагизм" гэсэн нэр томъёоны гарал үүсэл

Уран зохиол дахь "Имагизм" гэсэн нэр томъёог Английн авангард яруу найргийн сургуулиас авсан. Энэ сургуулийг Imagism гэж нэрлэдэг байв. Энэ тухай товчхон ярья. Английн имагистуудын тухай анхны мэдээлэл 1915 онд Оросын хэвлэлд гарчээ. Тэр үед "Sagittarius" цуглуулгад З.А.-ийн "Английн футуристууд" нийтлэл хэвлэгджээ. Венгерова. Т.Хьюм, Э.Паунд, Р.Алдингтон нар тэргүүтэй Лондонгийн яруу найргийн бүлгийн тухай өгүүлэв.

1910-аад онд Англид гарч ирсэн төсөөлөл нь уран сайхны маш тодорхой зорилт тавьжээ. Энэ нь хийсвэр, яруу найргийн биш, харин тодорхой бөгөөд амин чухал байсан - бодит байдлыг шууд хуулбарлах шаардлагатай байв. Дүрсчид хэвшмэл, хуучирсан яруу найргийн хэвшмэл үгсийг "шинэхэн", ер бусын зургуудаар эсэргүүцэв (англи хэл дээр - энэ сургуулийн нэр үүссэн зураг). Тэд яруу найргийн хэлийг шинэчлэхийг эрэлхийлэв. Энэ нь тэдний чөлөөт шүлэг, дүрсний онолд тусгагдсан байв.

Оросын уран зохиолд төсөөлөл хэзээ гарч ирсэн бэ?

"Имагионизм" гэсэн нэр томъёо нь Орос улсад "Ногоон гудамж ..." номонд В.Г. Шершеневич, 1916 онд хэвлэгдсэн. Түүнд футуризмаас хараахан салаагүй байгаа зохиолч өөрийгөө ингэж нэрлэсэн байна. Шершеневич яруу найргийн дүрсийн хэлбэрт бус харин агуулгад онцгой анхаарал хандуулсан. Тэр бол шинэ чиглэлийн гол үзэл сурталч болсон хүн юм. 1918 онд Шершеневич "Имагионизм" нь футуризмаас илүү өргөн хүрээтэй үзэгдэл болж гарч ирснийг зарлав. Орчин үеийн нэр томъёо нь 1919 оноос хойш тогтсон. Түүнээс хойш уран зохиолд "Имагистууд", "Имагизм" гэсэн ойлголтууд байнга гарч ирэв. Товч тодорхойлолтСүүлийнх нь дараахь зүйлийг өгч болно: утга зохиолын чиг хандлага гэж мэдэгдсэн тэргүүлэх үүрэгОросын футуризмыг орлуулсан санаа, утга санааны талаархи аман дүр төрх.

Дүрсчдийн "Тунхаглал"

Манай улсын уран зохиолд төсөөлөл ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний тухай нийтлэлүүд бүх алдартай нэвтэрхий толь бичигт гарсан. Тухайн үед бүрэлдэн тогтсон дүрслэлчдийн бүлэг дүрслэлд тулгуурладаг байв. Тэр бол яруу найргийн бүтээлч байдлын гол шинж чанар гэж тооцогддог байв. 1919 онд Сирена сэтгүүл шинэ чиглэлийн анхны тунхаг болох Тунхаглалыг нийтлэв. Амьдралыг дүрслэл, түүний хэмнэлээр илчлэх нь бүх урлагийн цорын ганц хууль, түүний зүйрлэшгүй арга мөн гэж яруу найрагчид нотолж байв. Энэхүү баримт бичигт шинэ чиглэлийг баримтлагчдын бүтээлч хөтөлбөрийг танилцуулав. Бүтэц гэж маргаж байсан урлагийн бүтээлдүрс нь гол зүйл юм. Хөтөлбөрийг бүхэлд нь түүний онол дээр үндэслэсэн. "Тунхаглал"-ын эх бичвэрээс бид уран зохиол дахь Imagism байгааг олж мэдсэн дараах үндэс: дүрсний гоо зүйн нөлөөллийн үүргийн талаархи төлөөлөгчдийн тодорхой ойлголт. Энэ бол зохиомлоор бүтээгдсэн сүүлийн үеийн сэтгэгдэл яруу найрагт шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

"2х2=5"

Шинэ чиглэлийн өөр нэг онолын үндэслэл бол Шершеневичийн (дээрх зураг) "2х2=5" хэмээх зохиол юм. Зохиогч яруу найргийг математиктэй холбоотой гэж үзсэн. Зохиогчоос бусад оролдлого нь түүнд хэрэггүй мэт санагдсан. Дүр төрхийг харуулахын тулд бузар, цэвэр хоёрын тэгш байдлын зарчмыг баталсан. Энэ нь заримдаа илэн далангүй бие махбодийн дүр төрх болж хувирдаг.

Имагтизмын үүднээс хэл

Уран зохиолд Imagism-ийг бүтээсэн хүмүүс хэлний талаархи өөрсдийн үзэл бодлыг санал болгодог. Түүний төлөөлөгчид яруу найргийн хэл өвөрмөц гэсэн санааг томъёолсон. Дээр эрт үе шатХөгжил, тэдний үзэж байгаагаар энэ бүхэн дүрслэлийн дүрслэлээр шингэсэн байв. Тиймээс Оросын уран зохиол дахь Imagism-ийн төлөөлөгчид хэлний гарал үүслийг судлах нь логиктой гэж үзсэн. Ийнхүү тэд янз бүрийн үгийн анхны дүр төрхийг олж мэдэхийг хүссэн. Түүгээр ч зогсохгүй уламжлалт үгийн хэлбэр, хэлний шинж чанарыг задлан шинжилж, өөрсдөө дүрс бүтээж эхлэв. Гэсэн хэдий ч судлаач Д.Л. Имагтистуудын уран сайхны үгийг ойлгох арга нь нэрлэсэн бөгөөд туйлын оновчтой гэж Шукуров тэмдэглэв.

Үгийн жинхэнэ дүр төрхийг хүсэх

Шинэ чиглэлийн төлөөлөгчид өөрсдийн гол зорилго бол ер бусын үг биш, өвөрмөц дүр төрх гэж мэдэгдэв. В.Г. Шершеневич футуристуудын туршлагыг, ялангуяа тэдний бий болгосон "абструс яруу найргийн" онолыг дахин бодож үзсэн. Тэрээр "өөрийгөө бүтээсэн үг" хэмээх ойлголтын өөр хувилбарыг бүтээжээ. Сүүлийнх нь А.А-ийн бүтээлүүдээс гурвалсан үндэс гэж ойлгох ёстой. Хэл шинжлэлийг туршиж үзээрэй.

Үгийн найрлага дахь эрдэмтэн түүний агуулгыг онцлон тэмдэглэв (" дотоод хэлбэр"), анхны дүр төрх, гадаад хэлбэр. Албан ёсны дуу чимээ, агуулгын талыг үгүйсгэж, дүрслэлчид анхаарлаа дүр төрхөд төвлөрүүлэв. Тэд аль болох бүтээлээ түүгээр дүүргэхийг эрмэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч дүрслэгчид дүрсийг баталгаажуулахыг хичээсэн. тэр бүр тааралддаггүй байсан.

Имагистуудын дунд эв нэгдэл дутмаг

Яруу найргийн асуудалд зарим нэг нийтлэг зүйл байсан ч шинэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд үнэмлэхүй эв нэгдэл байхгүй байв. Амьдралын хамтрагчид, найз нөхөд нь бүтээлч байдалд огт өөр хандлагыг баримталдаг хүмүүс байв (төв дэх зураг дээр - Есенин, зүүн талд - Мариенгоф, баруун талд - Кусиков).

20-р зууны уран зохиолд имагизмыг нарийвчлан тодорхойлох боломжгүй юм. Тус сургуульд онолын үзэл бодол, бүтээлч байдлын онцлог шинж чанар нь маш ялгаатай, утга зохиолын болон нийгмийн харилцааны хувьд ялгаатай яруу найрагчид багтдаг байв. Нэг талаас Мариенгоф, Шершеневич, нөгөө талаас Кусиков, Есенин хоёрын хооронд ижил төстэй байдлаас илүү олон ялгааг олж болно. Эхнийх нь төсөөлөл нь бүхэлдээ хотын шинж чанартай байдаг бол сүүлийнх нь хөдөөгийнх юм. Эдгээр хоёр урсгал нь нууцыг задлах явцад мөргөлдсөн нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн оршихуй, сэтгэл зүйг илэрхийлдэг. Энэ бүхэн нь "Уран зохиолд төсөөлөл гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад хариулахад хэцүү болгодог. Үүний тодорхойлолт онцлог шинж чанаруудзаримдаа эсрэг тэсрэг байдлыг тодорхойлоход хүргэдэг.

Мариенгоф, Шершеневич нарын яруу найраг

Мариенгоф (түүний зургийг дээр үзүүлэв) болон Шершеневич нарын яруу найраг бол газар алдаж, хот суурин газрын доройтсон сэхээтнүүдийн бүтээгдэхүүн юм. Тэрээр Богеми дахь сүүлчийн амрах газар, нийгмийн харилцаа холбоогоо олсон. Эдгээр яруу найрагчдын бүтээл бол сүйрэл, уналтын дүр зураг юм. Мариенгоф, Шершеневич нарын баяр баясгаланг тунхагласан уриалга хүчгүй байна. Тэдний яруу найраг декадентын эротикоор дүүрэн байдаг. Үүнд илчлэгдсэн сэдвүүд нь хувийн гүн гүнзгий туршлагатай холбоотой байдаг. Эдгээр яруу найрагчид Октябрийн хувьсгалыг үгүйсгэсэнтэй холбоотой гутранги үзлээр дүүрэн байдаг.

Есениний төсөөллийн мөн чанар

Есениний "Имагизм"-ийн мөн чанар нь огт өөр юм. Тэрээр чинээлэг хөдөөгийн тариачид болох кулакуудын төлөөлөгч байсан бөгөөд тэд мөн л устгагдсан байв. Түүний бүтээлээс ертөнцийг үзэх идэвхгүй хандлагыг харж болох нь үнэн. Гэсэн хэдий ч түүний урьдчилсан нөхцөл нь огт өөр байв. Сергей Александровичийн төсөөлөл нь байгалийн эдийн засаг, түүний бодит бодит байдлаас үүдэлтэй. Тэр сүүлчийнх нь хөрсөн дээр өссөн. Энэ нь тариачдын анхдагч сэтгэлзүйн зооморфизм ба антропоморфизм дээр суурилдаг.

Төсөөллийн маргаан

В.Шершеневич "Исгэгчийн захидал"-д түүний онолын санааг илэрхийлсэн Есениний "Мариагийн түлхүүр" бүтээлтэй маргаж байв. Үүнээс гадна уран бүтээлч нөхдийнхөө яруу найргийг шүүмжилсэн. Шершеневич шүлэгт бие даасан дүр төрхийг хослуулах нь А.Кусиков, С.Есенин нарын үзэж байгаа шиг органик биш харин механик ажил гэж бичжээ. Шүлэг бол бие биш, олон тооны дүрслэл юм. Нэгийг нь эвдрэлгүй сугалж авах юм уу, арав нэмж оруулах боломжтой. А.Мариенгоф ч “Буян арал” хэмээх бүтээлдээ С.Есениний санаатай маргаж байжээ.

Тэрээр орчин үеийн ардын урлаг "бүрэнхий байх ёстой" гэдэгт итгэдэг байв. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь "хоёрдугаар анги", "хагас урлаг", "шилжилтийн үе шат" гэсэн хэдий ч олон нийтэд хэрэгтэй. Мөн урлагийн амьдралд өөрөө ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Есенин "Амьдрал ба урлаг" нийтлэлээрээ хариулав. Сергей Александрович ах нар нь дүрс, үгийн хослол дахь тохиролцоо, дэг журмыг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж бичжээ. Мөн энэ тал дээр тэд буруу байна.

салгах

Ийнхүү хагарал үүсч байв. 1924 онд тэрээр хэлбэржсэн. Дараа нь С.Есенин, И.Грузинов нарын бичсэн "Правда" сонинд "Редакторт бичсэн захидал" гарчээ. Тэд "Imagism"-ийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд өмнө нь мэдэгдэж байсан "Imagists" хамтлагийг татан буулгасныг олон нийтэд мэдэгдэхээр шийдсэн гэдгээ мэдэгдэв.

Оросын уран зохиол дахь төсөөллийн үүрэг

Өнөөдрийг хүртэл уран зохиолын шүүмжлэгчдийн дунд имагизмыг футуризм, акмеизм, симболизм гэх мэт чиг хандлагын хажууд байрлуулах эсэх талаар маргаан байдаг. Энэ үзэгдлийг 1920-иод онд уран зохиолд байсан олон урсгалын дунд авч үзэх нь илүү зөв болов уу. Гэсэн хэдий ч түүний төлөөлөгчдийн яруу найргийн соёлд оруулсан томоохон хувь нэмэр, мөн яруу найргийн нэгдмэл байдлын шаардлагыг уянгын үүднээс авч үзэх, яруу найргийн чиглэлээр хийсэн бусад эрэл хайгуул нь 1920-иод онд хамааралтай болсон. Тэд 20-р зууны хоёрдугаар хагаст ажиллаж, модернист уламжлалыг хөгжүүлсэн хэд хэдэн зохиолчдод гарын авлага болсон.

Одоо та "Уран зохиол дахь төсөөлөл бол ..." гэсэн хэллэгийг хэрхэн үргэлжлүүлэхээ мэддэг болсон. Товчхондоо бид энэ чиглэлийг тодорхойлж, түүний гол төлөөлөгчдийг нэрлэв. Та энэ сургуулийн шүтэн бишрэгчид урлагт авчирсан гол санааг олж мэдсэн. Оросын уран зохиол дахь имагизмын онцлог нь олон талаараа түүний төлөөлөгчдийн амьдарч байсан эрин үеийн илэрхийлэл байв.

Уран зохиол дахь төсөөлөл нь мөнгөн үеийн зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлийг мэддэг хүн бүр мэддэг. Имагтизм нь тийм ч том хөдөлгөөн биш тул энэ үеийн уран зохиолын тусдаа бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэхгүй.

Энэ нэр томъёо хаанаас ирсэн бэ?

Английн нэг авангард яруу найргийн сургууль олонд танигдсаны дараа уран зохиол дахь төсөөлөл гарч ирэв. Энэ нэр томъёог тэндээс зээлж авсан. Энэ сургуулийг төсөөллийн сургууль гэж нэрлэх болсон.

Орост энэ нэр томьёо анх 1915 онд манай нутагт Англид имагистуудын тухай сонссоны дараа тааралдсан. Үүний дараа Оросын хэвлэлд "Английн футуристууд" нийтлэл гарч, зохиогч нь З.Венгерова байв. Элиот, Хьюм, Паунд, Алдингтон нар багтсан Английн алдарт яруу найргийн бүлгүүдийн талаар энэ хэвлэл уншигчдадаа ярьжээ.

Урсгалын мөн чанар

1910-аад онд гарч ирсэн Английн уран зохиол дахь төсөөлөл нь түүний төлөөлөгчдийн тавьсан зорилтоор тодорхойлогддог байв. Энэ чиг хандлагын гол зорилго нь ертөнцийг бодит байдал дээр яг байгаагаар нь дүрслэх явдал байв. Тэрнээс өмнө яруу найрагчид ертөнцийг уншигчдад хийсвэр яруу найргийн хэлбэрээр толилуулж байсан бол одоо илүү бодитой, гутранги байдлаар толилуулж байна.

Гэхдээ энэ чиг хандлагын гол ялгаа нь Imagism-ийн төлөөлөгчид шинэ болон олон нийтэд танилцуулсан явдал байв шинэ санаанууд. Англи хэл дээрх дүр төрхөөс үүссэн нэр томъёо нь аль хэдийн өөрөө ярьдаг. Энэ урсгалын төлөөлөгчид яруу найргийн хэлийг аль болох шинэчлэхийн тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. Эдгээр оролдлогыг Мөнгөн үеийн шүлгийн дүрс, хэлбэрээс харж болно.

Оросын уран зохиол дахь төсөөлөл

В.Шершеневич Орост анх удаа энэ хөдөлгөөний төлөөлөгч болов. Түүний "Ногоон гудамж" ном нь 20-р зууны уран зохиолд имагизмын үзэл санаагаар бичигдсэн анхны хэвлэмэл хэвлэл болжээ. 1916 онд зохиолч футуризмтай бүрэн баяртай гэж хэлээгүй байсан ч өөрийгөө төсөөлөгч гэж нэрлэдэг. Шершеневич яруу найргийн дүрсийн агуулгад онцгой анхаарал хандуулдаг. Зөвхөн 1918 онд зохиолч энэ чиг хандлага нь футуризмаас хамаагүй өргөн цар хүрээтэй гэж хэлсэн.

Зөвхөн 1919 онд энэ нэр томъёо Орос улсад хатуу тогтоогдсон. Энэ үеэс уран зохиол дахь Imagism-ийн тухай байнга иш татдаг болсон.

Төсөөлөл гэж юу вэ?

Уран зохиол дахь Imagism-ийн тодорхойлолтыг өгье - энэ бол Оросын футуризмыг орлуулсан үгийн давуу байдал, үгийн дүр төрхийг шууд илэрхийлсэн уран зохиолын өвөрмөц чиг хандлага юм.

Imagism-ийн төлөөлөгчдийн тунхаглал

Оросын уран зохиолд энэ чиг хандлага маш их үүрэг гүйцэтгэсэн том үүрэг. Бүх нэвтэрхий толь бичигт Imagism-ийн тухай ишлэлүүд мөнгөн эрин үеийн уран зохиолд гарч ирэв. Энэ урсгалыг дэмжсэн хэсэг яруу найрагчид уран бүтээлдээ дүрслэлийн талаар маш их бооцоо тавьжээ. Түүнийг гол гэж үздэг байв онцлогМөнгөн үеийн яруу найргийн төлөө.

1919 онд Оросын алдартай сэтгүүлүүдийн нэгэнд бүх Имагист яруу найрагчдын "тунхаг" гарч ирэв. Энэхүү тунхаг нь шинэ утга зохиолын хөдөлгөөний анхны тунхаг болсон юм. Шинэ чиг хандлагыг баримтлагчид гэж тооцогддог яруу найрагчид дүр төрхийг үнэхээр үнэ цэнэтэй болгохын тулд түүнийг "амьд" болгох хэрэгтэй гэж маргажээ.

Нэмж дурдахад энэ хууль нь зөвхөн уран зохиол, яруу найрагт хамаатай төдийгүй энэ хууль ерөнхийдөө бүх урлагийн үндэс суурь мөн гэж төсөөлөгчид нотолж байв. Тунхаглалд төсөөлөгчдийн бүтээлч байдлын хөтөлбөрийг бүхэлд нь тодорхойлсон. Онцгой анхааралЭнэ нь дүрслэлд зориулагдсан байв. Энэ бол Имагизмын онолын гол хэсэг болсон яруу найргийн дүр байв. Бүтээсэн дүр төрх нь энэ уран зохиолын урсгалын гол зорилго болсон гэсэн сэтгэгдэл байв.

Хоёр удаа хоёр нь тавтай тэнцэнэ

Шершеневичийн зохиол нь Имагизмын мөн чанарын тухай өгүүлсэн өөр нэг баримт бичиг болжээ. Зохиолч уран зохиол, математикийг ижил төстэй зүйл гэж холбосон, нийтлэг зүйл ихтэй, магадгүй нийтлэг гарал үүсэлтэй байдаг. Шершеневичийн хэлснээр, зохиогчийн текстийг тайлбарлах оролдлогыг эс тооцвол аливаа текстийг ойлгох нь туйлын чухал биш байв. Дүрс бий болохын тулд цэвэр ба цэвэр бус тэгш байдлын зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай гэж зохиолч үзэж байна. Ихэнхдээ үүнийг зөвхөн махан биеийн дүр төрх, дүрслэлээр баталгаажуулдаг.

Хэлний шаардлага

Имагтистууд орос хэлний талаарх өөрсдийн үзэл бодлыг олон нийтэд санал болгов. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид яруу найргийн хэл буюу яруу найргийн хэл нь яруу найргийн хэлнээс эрс ялгаатай гэж маргадаг. утга зохиолын хэл. Энэ нь гарал үүслээр нь дүрслэлээрээ ялгардаг гэж үздэг байв. Тийм ч учраас уран сэтгэгчид яруу найргийн судалгааг эхнээс нь баримталж ирсэн. Ийм байдлаар тэд нээхийг оролдсон жинхэнэ үнэ цэнэүгс, тухайлбал, үгс нь гадаад төрхийнхөө эхэн үед авч явдаг дүрсүүд.

Нэмж дурдахад үгийн хэлбэрийг гүнзгий судалсны дараа гол онцлогУран зохиол дахь төсөөлөл нь өөрсдийн шинэ дүр төрхийг бий болгох явдал байв.

Гарал үүслийн төлөө тэмүүлэх

Зураачид эхний ээлжинд зөвхөн үг хэллэг биш харин дүрсийг зөв, үзэсгэлэнтэй бүтээх чадварыг тавьдаг. В.Шершеневич футуристуудын бүх ололт амжилтыг дахин үнэлэв. Тэрээр футуризмын төлөөлөгчдийн бүтээсэн онолд онцгой анхаарал хандуулсан. Энэ онолыг "Ухаалаг" онол гэж нэрлэдэг. Зохиолч "өөрөө хийсэн үг" (А. Потебнягийн хэл шинжлэлийн гурвалсан үндэс) гэсэн өөр нэг ойлголтыг гаргаж ирэв.

Шершеневич үгийн найрлага дахь дотоод хэлбэр, гадаад хэлбэр, анхны дүрслэлийг онцлон тэмдэглэв. Үгийн бүх дуу авиа, бичгийн хэлбэрийг үгүйсгэж, дүрслэгчид үгийн дүрслэлийг нэгдүгээрт тавьдаг. Үүний зэрэгцээ, Imagism-ийн төлөөлөгчид өөрсдийн бүтээсэн дүр төрхийг давтахгүй, ижил төстэй байлгахыг хичээсэн.

Эв нэгдэл байхгүй

Яруу найргийн асуудалд хэдийгээр төсөөлөгчдийн нийгэмлэг байсан ч энэ утга зохиолын хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн дунд эв нэгдэл байхгүй байв. Утга зохиолын салбарт найз нөхөд, нөхөр байсан хүмүүс ажилдаа огт өөр хандлагатай байсан. Оросын уран зохиол дахь имагизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Сергей Есенин, Анатолий Мариенгоф, Александр Кусиков зэрэг алдартай яруу найрагчид байв.

Уран зохиол дахь дүрслэлийг товчхон тайлбарлах нь бараг боломжгүй юм - энэ бол яруу найргийн бүхэл бүтэн үе шат бөгөөд үүнд багтсан болно. их хэмжээнийнюанс ба нарийн мэдрэмж.

Imagist сургуульд онолын талаар огт өөр үзэл бодолтой, огт өөр яруу найрагчид багтдаг байв бүтээлч хандлага. Мариенгоф, Кусиков хоёрын хооронд ижил төстэй байдлаас хамаагүй илүү ялгааг олж болно. Эхнийх нь төсөөлөл бол зарим бүтээлийг харвал Есенинийх шиг хамгийн хөдөөний шинж чанартай юм. Шершеневичийн нэгэн адил хоёр дахь дүрслэл нь одоогийн эхний хувилбарын төлөөлөгчидтэй харьцуулахад хамгийн хотист юм.

Гэхдээ хэрэв та ийм хуваагдах болсон шалтгааныг харвал түүний төлөөлөгчид өөр өөр бүлэгт харьяалагддаг байсан тул Imagism хэд хэдэн салбаруудад хуваагдсан гэж бид дүгнэж болно. нийгмийн бүлгүүд, өөр өөр үзэл бодлыг дэмжиж, дэлхийн тухай өөр өөр ойлголттой байсан.

Анатолий Мариенгофын яруу найраг

Дээр дурьдсанчлан яруу найрагчийн бүтээл уран зохиол дахь имагизмын нэг жишээ болжээ. Анатолий хөдөөний уран сэтгэмжийг баримталдаг байсан тул яруу найрагч өөрөө хөл дороо бат бөх газар алдаж буй хотын сэхээтнүүдэд харьяалагддаг гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Мариенгофын нэгэн адил ийм чиг хандлагын бүх төлөөлөгчид хүчтэй уналт, сүйрлийн зургийг дүрсэлсэн байв.

Яруу найрагчийн бүх мөн чанар нь зөвхөн нэг хоргодох газрыг олсон - богеми. Яруу найрагчийн хөндсөн сэдвүүд сайхан бүтээлүүдгүн гүнзгий дотоод туршлагатай холбоотой. Шүлэг нь гутранги, уйтгар гуниг, уйтгар гунигаар дүүрэн байдаг. Энэ нь Октябрийн хувьсгалыг хүн бүр хүлээн зөвшөөрөөгүй, имагист яруу найрагчид төрийн тогтолцооны ийм өөрчлөлтийг эрс эсэргүүцэгчид байсантай холбон тайлбарлаж болно.

Есениний бүтээл дэх төсөөлөл

Хэрэв та Сергей Александровичийн бүтээлийг харвал түүний бүтээлээс Imagism огт өөр шинж чанартай болохыг харж болно. Үүнийг Есенин чинээлэг гэр бүлд өссөн тосгоноос ирсэнтэй холбон тайлбарлаж болно.

Сергейгийн гэр бүл тосгоны кулакуудын үлгэр жишээ байв. Хувьсгал эхлэхэд Есенин эх орон нэгтнүүддээ төрийн амласан ёсоор огт харьцдаггүйг анзаарч эхлэв. Энэ нь Imagism-ийн гол урьдчилсан нөхцөл болсон. Имагизмын уран зохиолын урсгалтай холбож болох түүний бүх шүлгүүд нь аж ахуйтай холбоотой асуудлаас үүдэлтэй уйтгар гуниг, хорсол, сэтгэлийн хямралаар дүүрэн байдаг. Түүний шүлгүүдээс тосгон, хотын оршин суугчдын ялгааг тодорхойлсон энгийн тариачдын сэтгэл зүйг харж болно.

Төсөөллийн маргаан

Шершеневич "Зурагчны хуудас" бүтээлдээ Сергей Александрович Есениний бүтээлд тулгуурлан хэд хэдэн ажиглалт хийсэн. Энэ бүтээлдээ тэрээр иммагизмын онолыг бүхэлд нь боловсронгуй болгох санаагаа илэрхийлсэн. Гэхдээ Шершеневич өөрийн ажиглалтаас гадна олон уран зөгнөлт яруу найрагчдыг ноцтой шүүмжлэлд өртөв. Нэмж дурдахад, Шершеневич шүлгийн талаар тодорхой тодорхойлолт өгсөн: энэ бол асар олон тооны зургийг нэгтгэсэн боловч энэ нь цогц организм биш юм. Шүлгээс нэг дүрсийг аваад хэдэн арван зургаар сольж болно, гэхдээ утга зохиолын нэгжид ямар ч гэмтэл гарахгүй.

Анатолий Маренгоф Сергей Есениний дэмжиж байсан санаатай санал нийлэхгүй байв. Энэ талаар тэрбээр “Буян арал” өгүүллэгт өөрийн байр сууриа илэрхийлжээ. Марегноф Imagist яруу найрагчдын бүтээл бүрэнхий байх ёстой гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, ийм бүтээлүүд нь нэгдүгээр зэрэглэлийн бүтээлтэй адил олон нийтэд хэрэгтэй Оросын яруу найргийн хоёрдугаар зэрэглэлийг төлөөлөх ёстой. Эдгээр бүтээлүүд дэлхийн болон дотоодын урлагт ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдгийг Маренгоф бас онцлон тэмдэглэв.

Сергей Есенин эдгээр үгэнд "Амьдрал ба урлаг" эссегээр хариулав. Энэ бүтээлдээ яруу найрагч Маренгоф, Шершеневич нарын хувьд Imagism-ийн зарчим ямар ч утгагүй гэж дүгнэжээ. Тэрээр утга зохиолын зүтгэлтнүүдийн үндэслэлд үндэслэн ийм дүгнэлтэд хүрсэн байна. Есениний хэлснээр тэд үг, дүрс хоорондын холбоо, хослолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан.

салгах

Ийнхүү 20-р зууны Имагизмын төлөөлөгчдийн дунд хуваагдал болов. Энэхүү хуваагдлыг эцсийн байдлаар 1924 онд хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ жил “Правда” сонин Есенин, Грузинов нарын бичсэн захидлыг нийтэлжээ. Уг захидалд утга зохиолын зүтгэлтнүүд Имагист нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд нийгэмлэгээ татан буулгахыг зарлах эрхтэй гэж мэдэгджээ.

Имагтизмын үүрэг

Мөнгөн эрин үеийн Оросын уран зохиол дахь имагизмын үүргийг дутуу үнэлж болохгүй. Энэ чиг хандлагын ачаар орос хэл дээр тодорхой дүр төрхийг агуулсан олон шинэ үгс гарч ирэв. Энэ нөхцөл байдлыг үнэлж үзээд уран зохиолын шүүмжлэгчид имагизмын чиг хандлагыг бэлгэдэл, футуризм болон бусад чиг хандлагатай ижил түвшинд байрлуулах нь зүйтэй эсэх талаар маргаж байна. Үүний оронд өнгөрсөн зууны 1920-иод онд олон янзаар оршин байсан бусад чиглэлийн адил энэ чиглэлийг авч үзэх нь зөв шийдвэр юм. Үүний зэрэгцээ, имагизмын төлөөлөгчдийн Оросын уран зохиолд оруулсан томоохон хувь нэмрийг тооцохгүй байх боломжгүй юм: шүлгийн соёлыг хөгжүүлэх, уянгын яруу найргийн нэгдмэл байдал, яруу найргийн салбар дахь бусад олон ололт амжилт.

Оросын уран зохиолд төсөөлөл нь хувьсгалаас хойшхи эхний жилүүдэд үүссэн бөгөөд магадгүй 20-р зууны Орос дахь шуугиан тарьсан яруу найргийн сургуулиудын сүүлчийнх нь байж магадгүй юм.

Утга зохиолын шүүмжлэгчид Оросын уран зохиолд шуугиан дэгдээж, агуу их бүтээлч өв үлдээсэн симболизм, футуризм, акмеизм зэрэг модернист сургуулиар имагизмыг ижил түвшинд оруулах эсэх талаар маргаж байна. Эсвэл 20-р зууны Оросын яруу найрагт бий болж, алга болж байгаа, ижил футуризм, бэлгэдэл эсвэл акмеизмын эпигоноос илүү зүйл болж чадаагүй, бага алдартай, ач холбогдолтой холбоодын дунд Imagist чиг хандлагыг үлдээх хэрэгтэй.

В.Шершеневич бол А.Мариенгоф, С.Есенин, Р.Ивнев, И.Грузинов, В.Эрлих болон бусад яруу найрагчдыг хэсэг хугацаанд түүний хажууд төвлөрүүлсэн онолч, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн төсөөллийн удирдагч байв.
Хэдийгээр тэр үед аль хэдийн моод болсон байсан тул урьдын бүх яруу найргийн сургуулийн зарчмуудыг имагистууд үгүйсгэж байсан ч имагизм нь футуризмтай маш төстэй байв.

Дүрслэл (англи, франц хэлээр - зураг) дээр суурилсан байв. Хэрэв симболистуудын хувьд яруу найргийн үг нь олон утгатай, футуристуудын хувьд дуу авиа, акмеист яруу найрагчдын хувьд энэ нь тодорхой зүйлийн нэр байсан бол дүрслэгчид энэ үгийг зүйрлэл, зүйрлэл гэж үздэг байв. урлагийн цорын ганц зөв хэрэгсэл. Өөрөөр хэлбэл, Имагтистууд амьдралыг бөөн дүрсний тусламжтайгаар дүрслэхийг эрэлхийлсэн. Яруу найрагчид шүлгийн хэлбэр, агуулгыг хоёуланг нь дүрс болгон багасгахыг хичээсэн. Түүгээр ч барахгүй, өөрсдийн Тунхаглалд дүрслэгч нар шүлэг дэх аливаа агуулгыг илүүц гэж тунхагласан боловч хожим А.Мариенгоф энэ талаар эсрэг байр суурь илэрхийлсэн.

Яруу найраг дахь төсөөллийн онцлог:
- шүлэг нь дүрс дээр суурилсан - шүлгийн хэлбэр, агуулгын биелэл;
- яруу найргийг зүйрлэлээр дамжуулан орос хэлийг хөгжүүлэх үйл явц гэж үздэг байсан;
- шүлэгт нийгэм, улс төрийн сэдэв байхгүй байна.

Урьдын футуристуудын нэгэн адил дүр эсгэгчид урлагийг төрөөс татгалзах тухай мэдэгдэл хийж, яруу найрагчдад ихээхэн бэрхшээл учруулсан үг хэллэг, дуулиан шуугианаар алдартай болох гэж оролдсон. Түүнчлэн хэт туйлшрал, зүй бус үйлдэл нийгэмд өмнөх шигээ сэтгэгдэл төрүүлэхээ больсон. Хэдэн жилийн турш оршин тогтнож байсан уран зөгнөл нь туйлдаж, зохиолчид үзэл бодлынхоо зөрүүгээс болж хоорондоо маргалдаж, сургууль тарсан.

Уран зохиолын төсөөллийн чиг хандлага (фр. imag - дүрс) 1919 онд Орост албан ёсоор үүссэн бөгөөд энэ зууны эхэн үеийн уран зохиолын бусад шинэ үзэгдлийн нэгэн адил өөрчлөгдсөн соёлын нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв. Имагизмын үндэс нь нэг тодорхой утгатай үг метафор юм. Imagists бол гишүүд нь "дүрслэлийн онол"-д дуртай яруу найргийн бүлэг юм. Тэд V.G-ийн курсийг удирдаж байсан. Шершеневич, С.А. Есенин ба А.Б. Мариенгоф. Имагизмыг дэмжигчид яруу найргийг эхнээс нь ч, төгсгөлөөс нь хүртэл унших боломжтой байх ёстой гэж үздэг. В.Шершеневичийн санаачилгаар "Исгээлэгчдийн их одон"-г баталж, өөрийн гэсэн хэвлэлийн газар, номын дэлгүүр, "Пегасын жүчээ" кафетай, уран зохиолын үдшүүд зохиогдож, С.Есенин шүлэг уншдаг байсан нь маш амжилттай болсон. 1919 онд яруу найрагчид шинэ хөдөлгөөний зарчмуудыг танилцуулав. Бодит байдалтай холбоогүй үг-дүрсийн дотоод үнэ цэнийг тунхаглав: "Урлагийн цорын ганц хууль, цорын ганц, зүйрлэшгүй арга бол дүр төрх, дүрсийн хэмнэлээр амьдралыг харуулах явдал юм" ("Тунхаглал"),

Imagism үүсэхтэй зэрэгцэн энэ жилийг С.А. яруу найргийн шинэ зам. Тэгээд бараг л туршилт маягаар сүүлдээ "Хулиган" нэртэй шүлэг бичдэг байсан.

19-20-иод оны шүлгүүдэд Есенин үг бүрийнхээ утгыг өргөжүүлж, уншигчдад шинэ өнцгөөс хардаг. Гэсэн хэдий ч карьер, амьдрал нь сайн тогтсон ч түүний яруу найрагт гунигтай, тэр ч байтугай гүн ухааны тэмдэглэлүүд ордог. Тэд "Салхи, салхи, цастай салхи ..." шүлэгт хүртэл дуулж эхэлдэг бөгөөд "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч ...", "Сэтгэл тэнгэрийн талаар гунигтай байна ..." гэх мэт шүлгүүдээр үргэлжилдэг. ”...

Гэхдээ аль хэдийн 1920 онд "Амьдрал ба урлаг" нийтлэлдээ Есенин: "Ах нар маань үгийн хэлбэрийн дүрслэлд автсан тул үг, дүр төрх нь бүх зүйл юм шиг санагддаг.

Есенин: "Урлагт ийм хандлага нь дэндүү хөнгөмсөг, тиймээс өнгөц сэтгэх урлагийн тухай ярьж болно ... гэхдээ сэтгэлийн дотоод хэрэгцээг илчлэх чухал үйлчилгээ болох тэр жинхэнэ хатуу урлагийн тухай огтхон ч хэлж болохгүй." Жилийн дараа Есенин "Имагтизмд" тэрээр "ухаантай олсон зүйлийнхээ төлөө зөн совингоор тэмүүлсэн" гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хувьд уламжлалт яруу найргийн дүр төрх нь эх орон, байгаль гэх мэт утга санаагаа хадгалсаар ирсэн.

OBERIUT-ийн яруу найраг ба Н.Заболоцкийн бүтээл.

Ленинградын утга зохиол, гүн ухааны "Жинхэнэ урлагийн холбоо" нь авангардуудын түүхэнд OBERIU (1927-1930) товчилсон нэрээр орж ирэв. Зохиогчдын үзэж байгаагаар энэхүү товчлолыг уншигчид утгагүй, утгагүй байдлын шинж тэмдэг гэж ойлгох ёстой. 1928 оны 1-р сарын 24-ний өдрийн тунхаг бичигт Обериутууд өөрсдийгөө "ясны чөмөг хүртэл бодит бөгөөд бодит хүмүүс" гэж тунхаглаж, "амьдралын шинэ мэдрэмжийн төлөө" бодит байдлын тухай өдөр тутмын уран зохиолын ойлголтыг орхих шаардлагатай байна. ба түүний объектууд"

Тойргийн философийн үндэс нь бүхэлдээ И.Кантын "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж", зөн совин ба бодит ухамсрын философи (А.Бергсон, Н.О. Лосский), Г.Шпетийн феноменологи болон Эртний Хятадын мэргэн Лао Цзугийн "зан үйлийн арга техник".

Обериутын ялгаа нь тэд ид шидийн-шашин, ёс суртахуун-гүн ухааны эсвэл үзэл суртлын-гоо зүйн сэтгэлгээний хүрээнд эрэл хайгуул хийхээс татгалзсан явдал байв. Тэдний залуу оюун ухаан математик, геометр, физик, логик, одон орон, байгалийн шинжлэх ухаан руу чиглэв. Эхлээд тэд Аристотелийн тусгалын онолыг үгүйсгэж, өөрсдийн үзэл бодлыг бодит амьдрал дээр идэвхтэй хэрэгжүүлэв.

Николай Заболоцкийн бүтээл нь яруу найргийн Обериутын үзэл баримтлалтай бүх зүйлд давхцдаггүй байв. Яруу найрагч Лейбниц, Тимирязев, Циолковскийн байгалийн философийн санаа, ардын одон орон судлалд дуртай байсан бөгөөд тэрээр бүх амьд ба амьгүй байгальд байдаг оюун ухаанд итгэдэг байв. Түүний шүлэгт амьтан, ургамлууд нь уран зохиолын дүрслэл, зүйрлэл байхаа больсон, харин сэтгэн бодохуйн амьтад болжээ.Яруу найрагчийн хүүхдийн хэвлэлд зориулж бичсэн шүлгүүд нь хүүхдийн сэтгэлзүйн талаархи ойлголт, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг мэддэг болохыг харуулж байна.

60-80-аад оны хүүхэд, өсвөр үеийнхэн Заболоцкийг "насанд хүрэгчдийн" шүлгээс илүү сайн мэддэг байсан ("Муухай охин", 1955; "Сэтгэлээ залхуу бүү болго", 1958). Ф.Рабелегийн "Гаргантюа Пантагрюэль" (1934), К.де Костер "Тил Уленшпигель" зохиолын "хүүхдийн" зохиолоос сэдэвлэсэн "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" (1938, 1945) сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт багтсан. , С.Руставелийн "Барын арьстай баатар" шүлгийн орчуулгаас сэдэвлэн залуучуудад зориулан боловсруулав.

Обериутууд өөрсдийн хэв маягийг бий болгохдоо хөдөлгөөн, сэтгэхүй, санах ой, төсөөлөл, хэл яриа, хараа, сонсгол зэрэг үзэгдлийн "бодит" ойлголтоос ирсэн. Үзэгдэл бүрийн хувьд тэд "зөв байдал" -аас зугтаж, тодорхой өөрчлөлт, алдаатай байдлыг олж мэдэв. бодит байдал нь абсурдын хаант улс болох Обериутуудад илчлэгдсэн. Хармсын шүлгүүдэд бүх зүйл эсрэгээрээ инээдтэй утгагүй ертөнц эргэлдэж байна: Тэд будаа идээгүй, харин ууж, хойшоо алхаж, ямар нэгэн ойлгомжгүй зүйл "эелдэг жиргээнд ...

Обериутын шүлэг, ялангуяа хүүхдүүдэд зориулсан шүлэг нь өөр өөр тоглоом юм. "Чиар мод" -ын дуртай сэдэл бол төөрөгдөл юм (Та Чуковскийн "Төөрөгдөл" -ийг "Ниночкины худалдан авалт", Юрий Владимировын "Экцентрикс"-тэй харьцуулж болно). Обериутс хүүхдүүдийн харилцааны дүрмээс "зээлсэн" уншигчтай харилцах шинэ арга замыг олсон: хөгжилтэй заль мэх, хошигнол, өдөөн хатгалга. Хармсад ийм олон жишээ байдаг (жишээлбэл, "Зоригтой зараа", "Та амьтны хүрээлэнд байсан уу?", "Зараагийн адал явдал", "Долоон муур", "Бульдог ба таксины жолооч" гэх мэт). .

Заболоцкийн ажилд асар их нөлөө үзүүлсэн философийн үзэл бодолТүүний яруу найргийн хэлийг үргэлж хүсдэг Пушкин, Хлебников зэрэг яруу найрагчид бичсэн. Заболоцкий өөрийн бүтээлдээ хүн төрөлхтөн байгальд халдан довтолж байх үеийн байгалийн тухай дурдаж, тэр үед ургамал болон амьтны ертөнцтүүнд захирагддаг. Яруу найрагч үүнтэй эрс санал нийлэхгүй байгаа тул хүн байгальтайгаа зохицон амьдрах ёстой, тэр "амьд бас амьсгалж байна" гэж үздэг. "Лодейников" шүлэгт Заболоцкий жижиг зүйл бүрийг анзаарч, түүний тухай дуулдаг: ... Сарны манан эвэр тосгоны дээгүүр гарч, аажмаар ургамал, чимээгүй чимээ шуугиан болж хувирав. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч зөвхөн байгалийг сонирхдоггүй, уран бүтээлдээ гүн ухааны бусад асуултуудыг тавьдаг. Тэдний нэг нь хүний ​​дотоод, гадаад гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв юм. Заболоцкий ямар ч байдлаар онцгүй хүмүүсийн хувь заяанд санаа зовдог бөгөөд тэрээр гадаад энгийн байдлын цаана байгаа сүнслэг байдлын сэтгэл татам байдлыг хэрхэн олж харж, өдөр тутмын амьдралыг яруу найраг болгохыг мэддэг. Тиймээс "Муухай охин" шүлэгт зохиолч өөрийн баатрынхаа царай муутай дүр төрхийг дүрсэлж эхэлдэг: Бусад тоглож буй хүүхдүүдийн дунд Тэр мэлхийтэй төстэй. Гэвч дараа нь гэнэтийн байдлаар Заболоцкий охины дотоод чанарыг эргэцүүлэн бодож эхлэв: Энэ амьтан атаархлын сүүдэр, муу санааг мэддэггүй хэвээр байна. Тэгэхээр юу нь илүү чухал вэ? Хоосон зүйл байдаг сайхан сав уу, эсвэл "сав дотор анивчиж буй гал" уу? Мэдээжийн хэрэг, гадаад төрх, алдар нэр биш, тод сүнс. Энэ бодол нь "Хуучин жүжигчин" шүлгийн гол санаа юм. Хуучин алдар нэр нь ч, гоо үзэсгэлэн нь ч үгүй ​​болсон хөгшин авгай ичимхий охиныг хонгилд байлгадаг. өрхийн хэрэгцээ”:“ Энд тэр хаалган дээрх хивсийг тогшиж, эзэнт гүрний хэв маягийн тоос шороо, хөгцийг арилгадаг. Охин энгийн байдал, хүүхэд шиг гэнэн зан, сэтгэлийн цэвэр ариун байдлаасаа болж юу ч ойлгодоггүй. Тэгээд хөгшин нагац эгч нь загнаж, зоос тоолж, нуухад - Өө, хүүхэд энэ сайхан хөргийг ямар гайхшралтайгаар хардаг вэ! Амьдрал ба үхлийн талаархи философийн үзэл бодлыг Заболоцкийн "Метаморфоз" шүлэгт тусгасан болно. Метаморфоз гэдэг нь өөрчлөлт гэсэн утгатай бөгөөд яруу найрагч мөнх амьдралын тухай, эс тэгвээс нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих, илүү төгс төгөлдөр болох тухай асуудлыг сонирхож байна. Жишээлбэл, тэр "бодол нэг удаа зүгээр л цэцэг байсан" гэдэгт итгэлтэй байна. Шашны үүднээс үхэшгүй мөнх байдал нь шинэ дүр төрхөөр дахин төрөх явдал юм. Заболоцкий энэ санааг дэмжиж байгаа ч шинжлэх ухааны нээлт, гүн ухаан, сэтгэл зүйн онолд тулгуурладаг. Дэлхий секунд тутамд өөрчлөгдөж, хүн ч үүнийг дагаж өөрчлөгдөж байна: Дэлхий хэрхэн өөрчлөгдөж байна! Тэгээд би өөрийгөө хэрхэн өөрчилдөг! Намайг ганцхан нэрээр дууддаг, - Үнэндээ тэд намайг юу гэж нэрлэдэг вэ, - Би ганцаараа биш. Манайхан зөндөө л байгаа. Би амьд байна. Заболоцкийн хүн нэгэн зэрэг сүнслэг болон бие махбодийн хувьд хөгжиж, амьдралынхаа туршид нас барж, тэр даруй шинэ дүр төрхөөр гарч ирдэг: Гэхдээ би амьд хэвээр байна! Бүх зүйл илүү цэвэр, бүрэн дүүрэн байдаг. Гайхамшигт амьтдын бөөгнөрөл нь сүнсийг бүрхдэг. Н.Заболоцкийн бүтээл нь ертөнцийг үзэх гүн ухааны ойлголтыг бүрэн тусгасан байв. Хамгийн гол нь яруу найрагч хүн төрөлхтний жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, байгалийн төгс төгөлдөр байдлын сэдэв - бүх зүйл эв найртай байдаг "дуулах эрхтэн", түүнчлэн амьдрал, үхлийн асуудалд санаа зовж байв.

ХХ зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь неореализм. гол төлөөлөгчид. Чиглэлийн онцлог.

"Неореализм" нь хүссэн синтез, реализм ба симболизмын шилдэг ололт амжилтуудын нэгдэл юм: "диалектикийн хувьд: реализм бол диссертаци, бэлгэдэл бол эсрэг, харин одоо шинэ, гурав дахь синтез бөгөөд энд микроскоп хоёулаа байх болно. реализм ба дуран, хязгааргүйд хөтлөх, бэлгэдлийн шил" 6 .

Үүний гол шинж чанарууд шинэ уран зохиол(неореализм, эсвэл синтетизм) Э.Замятиний хэлснээр:

илэрхий боломжгүй байдал жүжигчидбодит бодит байдлыг илчлэх үйл явдлууд;

зураг, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг онцгой шинж чанартай сэтгэгдэл төрүүлэх замаар дамжуулах, өөрөөр хэлбэл импрессионизмын техникийг ашиглах;

уран баримлын тодорхой байдал, хурц, ихэвчлэн хэтрүүлсэн тод өнгө, экспрессионизм;

тосгоны амьдрал, элсэн цөл, өргөн хүрээтэй хийсвэр ерөнхий ойлголтууд - өдөр тутмын жижиг зүйлийг дүрслэх замаар;

хэл ярианы товч, товч тодорхой;

хэлэхээс илүүтэйгээр харуулах, өндөр үүрэг гүйцэтгэх, өрнөлийн динамизм;

ардын, орон нутгийн аялгууг ашиглах, үлгэр ашиглах;

үгийн хөгжмийг ашиглах.

Уран зохиолын шинэ чанар нь Э.Замятиний хэлснээр, бодит байдлаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь "өнөөдөр бүрэн бодит байхаа больсон: энэ нь өмнөх тогтсон зүйл дээр биш, харин Эйнштейний динамик координатууд, хувьсгал дээр төсөөлөгдөж байна. Энэхүү шинэ төсөөлөлд хамгийн танил болсон томьёо, зүйлсийг өөрчилсөн, гайхалтай, танил бус, танил болсон. Иймээс гайхалтай үйл явдал эсвэл бодит байдал, уран зөгнөлийг хослуулахыг хүсэх нь өнөөгийн уран зохиолд маш логик юм.

неореализм- 1910 оны Оросын уран зохиолын чиг хандлага. Энэ нэр томъёо нь С.А. Венгеров. Тэрээр орос хэлний гоо зүйн тогтолцооны өөрчлөлтийн талаар ярьсан. 19-р зууны төгсгөлийн уран зохиол (1890-1910), бүтээлч байдал гэж нэрлэгддэг янз бүрийн хэв маягнэг нэр нь "нео-романтизм". Тэр өөрөө ийм дэлхийн нийгэмлэгийн маргааны талаар ярьсан.

Асуудалнеореалист зохиолчдын бүтээлд - социологизмаас ёс суртахуун ба гүн ухааны сэдэв рүү шилжих шилжилт, "мөнхийн асуултууд".

Яруу найрагнеореалистуудын дунд - зохиолыг субьективжүүлэх, уянгажуулах, бэлгэдлийн утгыг бэхжүүлэх, домог зүйг уран сайхны хэрэгсэл болгон ашиглах, ерөнхийдөө бэлгэдлийн уран сайхны нээлтийн ачаар неореалист яруу найргийг баяжуулах.

Уран сайхны өвөрмөц чиг хандлагын хувьд неореализм нь 1900-аад оны хоёрдугаар хагас, 1910-аад оны эхээр бий болсон. Түүнд хамаарах онцгой чухал үзэгдлүүд бол И.С.Шмелев, А.Н.Толстой, С.Н.Сергеев-Ценский, М.М.Пришвин, Е.И.Замятин, И.А.Бунин нарын бүтээлүүд юм.

Нийгэм-улс төрийн асуудлуудТэр ялангуяа "өдөр тутмын амьдралын элементүүдэд одоо татагдаж байна. Үүний зэрэгцээ, өдөр тутмын сэдэв нь Оросын өргөн уудам нутаг дэвсгэр, Оросын "байнга газар руу хөөгдсөн" дүр төрхтэй маш их холбоотой байдаг (" "Хаа ч үгүй" Замятин). Утга зохиолын байнгын баатруудын дунд найдваргүй хоцрогдсон болон хараахан эхлээгүй эсвэл түүхэн амьдралаар амьдарч эхлээгүй хүмүүс байдаг. Энэ бол язгууртны үр удам, патриархын арлуудын дунд тархсан хаалттай ертөнц юм. Европын хойд хэсэг ба Сибирийн өргөн уудам нутаг, Оросын төв тосгоны инерцийн зам, филистийн элементүүдэд дарагдсан мужийн зэлүүд газар, хотын доод давхаргын өрөвдөлтэй, ядуу амьдрал.

Гэсэн хэдий ч реалист хөдөлгөөний гол үзэгдэл нь неореалист хөдөлгөөн байсан бөгөөд энэ нь илүү өргөн хүрээтэй, ерөнхий ангилалд шилжсэн. Үүний гол онцлог нь "амьдралыг даван туулах" гэж тодорхойлж болно. Тухайн үед илт ихсэж байсан уншигчдын реалист уран зохиолыг сонирхох сонирхол нь түүнд өртэй байсан нь юуны түрүүнд түүнд “реализмын сэргэн мандалтын тухай” шүүмжлэл гарахад хүргэсэн юм.

Тэргүүлэх сэдвүүд, ялангуяа Оросын "гадаа" сэдвээр тэд бие биенээ аль хэдийнээ цуурайтаж байв. Неореалистуудын дунд уран сайхны барилгын суурь нь гэр ахуйн материалаас бүрддэг. "Өдөр тутмын амьдралаар дамжуулан түүх", өнөөгийн нийгмийн үйл явцыг байнга анхаарч үзэх нь тэдний онцлог шинж байв. Гэхдээ ялгаа нь энэ нь, энэ алсын хараа нь тэдний бүтээлийн тулгын чулуу болж чадаагүй юм. Тэгээд тайлбартай байсан. Өмнөх жилүүдийн гашуун сэтгэл хөдлөлийг түүхэн хөдөлгөөний мэдрэмжээр сольсон боловч анхны хувьсгалаас өмнө олон зохиолчид амссан "сонсож байгаагүй өөрчлөлтүүд" (Блокийн үгийг санаж байна) гэсэн хүлээлтээс ангид байв. Уран зохиолд (Дэлхийн дайн эхлэхээс өмнө) түүхэн цаг хугацааны талаархи ойлголтын онцгой хэлбэр давамгайлж байсан - энэ нь зогсонги байдлын мэдрэмжээс харь, үүнтэй зэрэгцэн ойрын түүхэн хэтийн төлөвийн талаар нэлээд эргэлздэг ойлголт байв.