Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч өгч болохгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын асуудал. Хэлэлцэх асуудлууд

Фрэнсис Бэкон (1561-1626)Лондонд хатан хаан Элизабетын удирдлаган дор Лорд Хувийн тамганы гэр бүлд төрсөн. 12 настайгаасаа Кембрижийн их сургуульд (Ариун Гурвалын коллеж) суралцсан. Улс төрийн мэргэжлийг мэргэжлээр сонгосон Бэкон хуулийн зэрэгтэй болжээ. 1584 онд тэрээр Нийтийн танхимд сонгогдож, 1618 онд лорд канцлераар томилогдсон. 1621 оны хавар Бэконыг Лордуудын танхим авлигын хэрэгт буруутган шүүж, зөвхөн хаан Жеймс I-ийн ач ивээлээр хатуу шийтгэлээс чөлөөлөгдсөн. Ингэснээр Бэконы улс төрийн үйл ажиллагаа дуусч, тэрээр өөрийгөө бүхэлд нь шинжлэх ухааны ажилд зориулжээ. , өмнө нь түүний үйл ажиллагаанд чухал байр суурь эзэлдэг байсан.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын асуудлыг Ф.Бэкон өөрийн бүтээлдээ тусгасан байдаг "Шинэ Органон" , 1620 онд хэвлэгдсэн. Нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Шинэ Атлантис" Тэрээр шинжлэх ухааны төрийн байгууллагын төлөвлөгөөг гаргасан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны түүхчдийн үзэж байгаагаар Европын шинжлэх ухааны академи байгуулагдахыг хүлээж байна.

Ф.Бэконыг авч үздэг эмпирист уламжлалыг үндэслэгч Англид (“арлын эмпиризм”) болон орчин үеийн Европын гүн ухаанд аль алинд нь. "Арлын эмпиризм" гэдэг нь 17-р зуунд Европ тивд өргөн тархсан "тив рационализм" гэгддэг Британийн философичдын онцлог шинж чанар бүхий танин мэдэхүйн байр суурийг илэрхийлдэг. явцуу утгаараа эпистемологийн рационализм. Fr. Бэконы "арлын эмпиризм" нь 17-18-р зууны Британийн гүн ухаанд хөгжсөн. Т.Хоббс, Ж.Локк, Ж.Беркли, Д.Хьюм болон бусад.

Эмпиризм (Грекээр empeiria - туршлага) нь танин мэдэхүйн чиглэл бөгөөд үүний дагуу мэдрэхүйн туршлага нь мэдлэгийн үндэс, түүний гол эх сурвалж, найдвартай байдлын шалгуур (үнэн) юм. Эмпиризм нь сенсациализмыг агуулдаг боловч сүүлийнхтэй давхцдаггүй. Мэдрэмж (лат. sensus - мэдрэмж, мэдрэмж) нь мэдлэгийн агуулгыг бүхэлд нь мэдрэмж болгон бууруулдаг. Түүний уриа: "Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй." Эмпиризмийг дэмжигчид мэдлэгийн үндэс суурийг ерөнхий болон практикт ухамсрын үйл ажиллагааны үр дүнд мэдрэхүйн өгөгдөлд үндэслэн бий болсон мэдлэг, чадварыг багтаасан туршлагаас олж авдаг.

Бэконы гүн ухааны гол сэдэл нь байгалийн тухай мэдлэг, түүний хүчийг хүнд захируулах явдал юм. Тэндээс гаргаж авсан үнэн нь хүнд маш их хэрэгтэй гэж үздэг тэрээр байгалийн тухай мэдлэгт онцгой анхаарал хандуулдаг.

Ямар ч эрс шинэчлэгчдийн нэгэн адил Бэкон өнгөрсөн үеийг бараан өнгөөр будаж, ирээдүйн гэрэл гэгээтэй итгэл найдвараар дүүрэн байдаг. Өнөөг хүртэл шинжлэх ухаан, механик урлагийн байдал маш муу байсан. Хүн төрөлхтний соёлын 25 зуун жилийн хөгжлийн явцад шинжлэх ухаанд таатай зургаа нь л элсүүлсэн байдаг (Эртний Грек, Эртний Ром, Орчин үеийн). Үлдсэн бүх цаг нь мэдлэгийн цоорхой, цаг хугацааг тэмдэглэж, ижил таамаглалын философийг зажлах зэргээр тэмдэглэгддэг.

Бэкон байгалийн шинжлэх ухаан өнөөг хүртэл хүний амьдралд өчүүхэн үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг. Философи, "бүх шинжлэх ухааны тэр агуу эх нь үйлчлэгчийн үл тоомсорлосон байр суурьтай болсон". Философи хийсвэр хэлбэрээ хаяж, байгалийн шинжлэх ухаантай "хууль ёсны гэрлэлт"-т орох ёстой, учир нь тэр зөвхөн "үр хүүхэд төрүүлж, жинхэнэ ашиг тус, шударга таашаал" авчрах болно. Шинжлэх ухааны ач холбогдол нь хүний хувьд түүний ач холбогдолд оршдог. Шинжлэх ухаан бол мэдлэгийн төлөөх мэдлэг биш. Шинжлэх ухааны эцсийн зорилго бол шинэ бүтээл, нээлт юм. Шинэ бүтээлийн зорилго нь хүний ашиг тус, хэрэгцээг хангах, хүмүүсийн амьдралыг сайжруулах явдал юм. "Бид мэддэг бүхнээ хийж чадна." "Жимс жимсгэнэ, практик шинэ бүтээлүүд нь философийн үнэний баталгаа, гэрч юм."

Бэкон өнгөрсөн хугацаанд шинжлэх ухааны салбарт ажиллаж байсан хүмүүс эмпирист эсвэл догматист байсан гэж үздэг. “Эмпирикчид шоргоолж шиг зөвхөн цуглуулж, цуглуулсан зүйлдээ сэтгэл хангалуун байдаг. Рационалистууд аалз шиг даавууг өөрсдөө үйлдвэрлэдэг. Харин зөгий дунд замыг сонгодог: тэрээр цэцэрлэг, хээрийн цэцэгнээс материал гаргаж авдаг боловч өөрийн чадварын дагуу эмхэлж, өөрчилдөг. Философийн жинхэнэ бүтээл ч үүнээс ялгаагүй. Учир нь энэ нь зөвхөн оюун санааны хүчинд тулгуурладаггүй бөгөөд байгалийн түүх, механик туршилтаас олж авсан материалыг оюун ухаанд хадгалдаггүй, харин үүнийг өөрчилж, оюун ухаандаа боловсруулдаг. Тиймээс туршлага, шалтгаан гэсэн хоёр чадварын илүү ойр, эвдэшгүй (одоохондоо болоогүй) нэгдэлд сайн найдвар тавих хэрэгтэй.

Бэконы хэлснээр шинэ философийн бүтээлч, эерэг хэсэг нь оюун санааны хөгжилд саад болж буй шалтгаануудын эсрэг чиглэсэн, сүйтгэгч, сөрөг хэсэг байх ёстой. Эдгээр шалтгаанууд нь янз бүрийн төрлийн "шүтээн", "сүнс", хүний оюун ухаанд захирагддаг өрөөсгөл үзлүүдэд оршдог. Бэкон "шүтээн", "сүнс" гэсэн дөрвөн сортыг заадаг.

1. "төрлийн" шүтээнүүд (idola tribus).Хүний мөн чанар нь оюун санааны хязгаарлагдмал байдал, мэдрэхүйн төгс бус байдалаар тодорхойлогддог. “Тэгш бус толь нь биетээс ирэх туяаг өөрийн хэлбэр, огтлолын дагуу өөрчилдөгтэй адил оюун ухаан нь мэдрэхүйгээр дамжуулан аливаа зүйлийн нөлөөнд автаж, өөрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх, зохион бүтээхдээ үнэнч байдлын эсрэг нүгэл үйлддэг. юмсын мөн чанар нь өөрийн мөн чанар." Байгалийг "хүнтэй адилтгаж" тайлбарлахдаа эцсийн зорилго нь байгальтай холбоотой гэх мэт.

Хүн төрөлхтний оюун ухаан нь хангалттай тооны баримтаар зөвтгөгддөггүй, ерөнхийд нь дүгнэх хандлагыг угсааны ижил шүтээнүүдэд хамааруулах ёстой. Үүнээс болж хүний оюун ухаан хамгийн өчүүхэн баримтаас хамгийн өргөн хүрээтэй ерөнхий дүгнэлт хүртэл өсдөг. Тийм ч учраас оюун санааны далавчнаас жин өлгөх ёстой бөгөөд ингэснээр газартай, бодит байдалд ойр байх ёстой гэж Бэкон онцолжээ. " Шинжлэх ухааны хувьд бид жинхэнэ шатаар өгсөхөд л сайн сайхныг хүлээх ёстой бөгөөд тасалдалгүй алхмууд - нарийн ширийнээс бага аксиом руу, дараа нь дундах, эцэст нь хамгийн ерөнхийд шилжих ... Тиймээс хүний сэтгэлийг өгөх ёстой. далавч биш, харин хар тугалга ба таталцлын хүч нь түүний үсрэлт, нислэг бүрийг саатуулдаг ... ".

2. "Агуйн" шүтээнүүд (idola specus).Эдгээр нь бие махбодийн зохион байгуулалт, хүмүүжил, хүрээлэн буй орчин, тодорхой донтолтыг үүсгэдэг нөхцөл байдлаас шалтгаалан танин мэдэхүйн бие даасан дутагдал юм, учир нь хүн өөрийн дуртай зүйлийнхээ үнэнд итгэх хандлагатай байдаг. Үүний үр дүнд хүн бүр "байгалийн гэрлийг эвдэж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн тусгай агуйтай" байдаг. Тиймээс зарим нь аливаа зүйлийн ялгааг олж харах хандлагатай байдаг, зарим нь ижил төстэй байдал, зарим нь уламжлалдаа тууштай байдаг, зарим нь шинийг мэдэрдэг гэх мэт. "Агуйн" шүтээнүүд хүмүүсийг туйлшруулдаг.

3. "Талбай", эсвэл "зах зээл", "зах зээлийн талбай" (idola fori) шүтээнүүд). « Хүмүүсийн харилцан уялдаа холбоо, хамтын нийгэмлэгээс болж гарч ирдэг шүтээнүүд бас байдаг. Бид эдгээр шүтээнүүдийг талбайн шүтээн гэж нэрлэдэг. Хүмүүс яриагаараа нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тогтдог. Тиймээс үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхшруулж, бүсэлдэг.. Эдгээр шүтээнүүд нь хамгийн их зовлонтой байдаг, учир нь хүмүүсийн ийм итгэлийг үл харгалзан (тэр ч байтугай үүнээс болж) үгс нь хүний ухамсарт аажмаар нэвтэрч, үндэслэлийн логикийг ихэвчлэн гажуудуулдаг. "Үг нь оюун санааг шууд хүчирхийлж, бүх зүйлийг төөрөгдүүлж, хүмүүсийг хоосон, тоо томшгүй олон маргаан, тайлбар руу хөтөлдөг."

Талбайн шүтээнүүдийн шүүмжлэл нь юуны түрүүнд энгийн хэлний төгс бус байдлын эсрэг чиглэгддэг: үгсийн хоёрдмол байдал, тэдгээрийн агуулгын тодорхой бус байдал. Үүний зэрэгцээ, энэ нь огт байхгүй зүйлийн нэрийг (жишээлбэл, "хувь заяа", "гол хөдөлгөгч" гэх мэт) зохион бүтээх, ашиглах хандлагатай байдаг схоластик гүн ухааныг шүүмжилдэг. оюун ухаан нь утгагүй, утгагүй, үр дүнгүй маргаанд татагддаг.

4. "Театр" буюу "онол"-ын шүтээнүүд (idola theatri).Үүнд зохиомол болон хиймэл ертөнцийг дүрсэлсэн инээдмийн кино болох худал онол, гүн ухаан орно. Хүмүүс эрх баригчдад сохроор итгэх хандлагатай байдаг бөгөөд үүнийг дагаад хүн аливаа зүйлийг байгаагаар нь биш харин өрөөсгөл, өрөөсгөлөөр хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр шүтээнүүдийг эзэмшдэг хүмүүс байгалийн олон талт байдал, баялаг байдлыг хийсвэр барилгын нэг талт схемд багтаахыг хичээдэг. Төрөл бүрийн хэвшмэл үгс, сургаалууд оюун ухааныг эвддэг.

Дарангуйлагч сэтгэлгээтэй тэмцэх нь Бэконы гол санаа зовоосон асуудлын нэг юм. Зөвхөн нэг эрх мэдлийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх ёстой, итгэл үнэмшлийн асуудалд Ариун Судрын эрх мэдэл, харин байгалийн тухай мэдлэгт оюун ухаан зөвхөн Байгаль түүнд илчлэгдсэн туршлагад тулгуурлах ёстой. “Шинэ философичдын зарим нь маш хөнгөмсөг байдлаараа” гэж Ф.Бэкон онигоогоор “Эхлэл номын эхний бүлэг, Иовын ном болон бусад ариун бичээсүүд дээр байгалийн гүн ухааныг үндэслэхийг оролдсон. . Гайхамшигт гүн ухаан төдийгүй тэрс шашин нь бурханлаг болон хүмүүн хоёрын увайгүй төөрөгдлөөс үүдэлтэй байдаг тул энэ дэмий хоосон зүйлийг улам бүр хязгаарлаж, дарах ёстой. Тиймээс, хэрсүү ухаан нь зөвхөн өөрт хамаатай зүйлд итгэх итгэлийг өгөх нь илүү ашигтай байх болно. Үржлийн ажил хоёр үнэн - бурханлаг ба хүнлэг - Бэконд шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны бие даасан байдлыг бэхжүүлэх боломжийг олгосон.

Иймээс аливаа төрлийн өрөөсгөл үзлээс ангижирсан, байгальд нээлттэй, туршлагыг сонсдог шударга сэтгэлгээ бол Баконийн гүн ухааны эхлэлийн байр суурь юм. Аливаа зүйлийн үнэнийг олж мэдэхийн тулд туршлагаар ажиллах зөв аргыг ашиглах хэрэгтэй. Ийм арга нь индукц байх ёстой бөгөөд энэ нь "туршлагад хуваагдал, сонгон шалгаруулалтыг бий болгож, зохих хасалт, татгалзах замаар шаардлагатай дүгнэлтийг гаргах болно."

индуктив арга.Бэкон индуктив аргын тухай ойлголтоо дулааны мөн чанар, "хэлбэр"-ийг олох жишээн дээр харуулав. Судалгаа дараах байдлаар явагдана. Гурван ширээ хийсэн. Эхнийх нь (tabula praesentiae, "орших хүснэгт") -д судалж буй үзэгдэл (нарны туяа, аянга, дөл, халуун металл гэх мэт) байгаа объектуудыг цуглуулж, бүртгэдэг. Хоёрдахь хүснэгт (tabula absentiae, "байхгүй хүснэгт") нь эхний хүснэгтэд жагсаасантай төстэй объектуудыг агуулдаг боловч дулаан байхгүй (сарны туяа, одод, фосфорын гэрэл гэх мэт). Эцэст нь хэлэхэд, ихэвчлэн дулаан мэдрэмжийг үүсгэдэггүй, гэхдээ энэ нь их бага хэмжээгээр байдаг объектууд (жишээлбэл, чулуу, металл, мод гэх мэт) байдаг. Эдгээр объектын дулааны зэрэглэлийг гуравдугаар хүснэгтэд (tabula graduum, "градусын хүснэгт") тэмдэглэв.

Эдгээр хүснэгтүүдийн логик дүн шинжилгээ нь дулаан байгаа газар хаана ч байдаг, дулаангүй газар байхгүй нөхцөл байдлыг олох боломжтой болгодог. Хэрэв бид энэ нөхцөл байдлыг ("байгаль") олж мэдвэл дулааны шалтгааныг ("хэлбэр") олох болно. Логик аргуудыг (аналоги, ангиллын, нөхцөлт-категорийн болон тархалтын силлогизм ашиглан арилгах арга) ашиглан бид дулааны шалтгаан хэвээр үлдэх хүртэл хэд хэдэн нөхцөл байдлыг хасдаг. Ийм шалтгаан нь дулаан байгаа газар бүрт байдаг хөдөлгөөн гэдгийг Бэкон харуулж байна.

Индуктив аргаар судалгаа хийснээр Бэкон нягт, хүнд гэх мэт хэд хэдэн "хэлбэрүүд" байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Энгийн хэлбэрийн тоо хязгаартай байдаг (Бэкон нэр 19). Эмпирик байдлаар өгөгдсөн цогц зүйл бүр нь тэдгээрийн янз бүрийн хослол, хослолуудаас бүрддэг. Ойлгомжтой болгох үүднээс Бэкон хэлтэй харьцуулалт хийсэн: үг үсэгнээс бүтдэгийн адил бие нь энгийн хэлбэрээс бүтдэг; Үсгийн мэдлэг нь үгсийг ойлгох боломжийг олгодог шиг хэлбэрийн мэдлэг нь биднийг цогц биетүүдийн мэдлэг рүү хөтлөх болно. Жишээлбэл, алт нь шар өнгөтэй, тодорхой жинтэй, уян хатан чанар, хайлуулах чадвар гэх мэт. Эдгээр шинж чанар бүр өөрийн гэсэн "хэлбэртэй" байдаг.

Дүгнэж хэлэхэд Ф.Бэконы сургаалын ач холбогдол нь шинжлэх ухааны судалгаанд индуктив аргыг энгийн байдлаар нэвтрүүлэхээс хамаагүй өргөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үнэн хэрэгтээ Ф Бэкон нь хожим энэ нэрийг авсан шинжлэх ухааны үзэл санааны үндэс суурийг тавьсан юм "Шинжлэх ухааны физикийн идеал", Энд гол үүрэг нь эмпирик үндэслэлд оногддог бөгөөд онолын аксиоматик нь эмпирик шинж чанартай байдаг. нэг

Эмпиризмийг орлох рационалист уламжлалын үндэс суурийг Францын гүн ухаантан Рене Декарт тавьсан.

Рене Декарт (1596-1650)Түүний ирээдүйг цэргийн алба хаах замыг урьдчилан тодорхойлсон Турейн язгууртны гэр бүлд төрсөн. Декарт төгссөн Иезуитийн сургуульд тэрээр математикт хүчтэй ханддаг, схоластик уламжлалыг болзолгүй үгүйсгэдэг байв. Цэргийн амьдрал (мөн Декарт гучин жилийн дайнд оролцох ёстой байсан) сэтгэгчийг татсангүй, 1629 онд тэрээр албаа орхиж, Европын хамгийн эрх чөлөөтэй улс болох Голландыг өөрийн оршин суух газраа сонгож, 20 жилийн турш зөвхөн шинжлэх ухааны ажил эрхэлдэг. Амьдралын энэ хугацаанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн үндсэн бүтээлүүдийг бичсэн: "Сэтгэлийг удирдан чиглүүлэх дүрэм" Тэгээд "Аргын тухай яриа". 1649 онд тэрээр Шведийн хатан хаан Кристинаг Шинжлэх ухааны академийг байгуулахад нь туслах урилгыг хүлээн авчээ. Философичийн өдөр тутмын ер бусын ажил ("хааны оюутан"-тай өглөөний 5 цагт уулзах), Шведийн эрс тэс уур амьсгал, шаргуу хөдөлмөр нь түүнийг цаг бусаар үхэхэд хүргэсэн.

Декарт бол орчин үеийн шинжлэх ухааныг бүтээгчдийн нэг юм. Тэрээр хэд хэдэн шинжлэх ухааны салбаруудад чухал хувь нэмэр оруулсан. Алгебрийн шинжлэх ухаанд тэрээр цагаан толгойн үсгийн тэмдэгтүүдийг нэвтрүүлж, латин цагаан толгойн сүүлийн үсэг (x, y, z) бүхий хувьсагчдыг тодорхойлж, градусын одоогийн тэмдэглэгээг нэвтрүүлж, тэгшитгэлийн онолын үндэс суурийг тавьсан. Геометрийн чиглэлээр тэрээр шулуун шугаман координатын системийг нэвтрүүлж, аналитик геометрийн үндэс суурийг тавьсан. Оптикийн хувьд тэрээр хоёр өөр орчны зааг дээрх гэрлийн цацрагийн хугарлын хуулийг нээсэн. Р.Декартын гүн ухаанд оруулсан хувь нэмрийг үнэлж, А.Шопенгауэр "Анх удаа оюун ухааныг хөл дээр нь босгож, хүмүүст өөрийн толгойг ашиглахыг зааж өгсөн. Тэр болтол Библигээр солигдсон" гэж бичжээ. ба Аристотель."

Декарт Бэкон шиг шинжлэх ухааны сэтгэлгээг шинэчлэх шаардлагатайг онцолсон. Хүмүүсийг байгалийн эзэн болоход нь туслах философи бидэнд хэрэгтэй байна. Декартын хэлснээр философийн бүтээн байгуулалт нь аргын талаар бодохоос эхлэх ёстой, учир нь зөвхөн зөв аргын тусламжтайгаар хүн "бүх зүйлийн мэдлэгт хүрч болно".

Бэкон шиг Декарт өмнөх бүх мэдлэгийг шүүмжилдэг. Гэхдээ энд тэрээр илүү радикал байр суурь эзэлдэг. Тэрээр бие даасан философийн сургууль эсвэл эртний эрх баригчдын сургаал биш, харин өмнөх соёлын бүх ололт амжилтыг эргэлзэхийг санал болгож байна. “Үнэнийг эрэн сурвалжилж байгаа хүн амьдралдаа ядаж нэг удаа хэрэгтэй

1 Шинжлэх ухааны идеал нь шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнд суурилсан танин мэдэхүйн хэм хэмжээ, шаардлагын тогтолцоо юм. Шинжлэх ухааны шинж чанартай математик, физик, хүмүүнлэгийн үзэл санааг хуваарилах. Шинжлэх ухааны онцлох үзэл санаа бүр нь тавигдаж буй асуултуудын мөн чанарыг тодорхойлдог танин мэдэхүйн үндсэн чиг баримжаа, эдгээр асуултын хариултыг олж авах арга, техник, журмын тусгай хослол дээр суурилдаг.

бүх зүйлд утас оруулах - боломжтой бол. Бид нялх балчирдаа төрж, учир шалтгаанаа бүрэн эзэмшихээсээ өмнө мэдрэмжтэй зүйлсийн талаар янз бүрийн дүгнэлт гаргадаг тул олон мухар сүсэгт автагдаж жинхэнэ мэдлэгээс сатаардаг; Бид амьдралдаа ганц удаа ч гэсэн өчүүхэн ч гэсэн сэжиг төрүүлж байгаа бүх зүйлд эргэлзэхийг оролдвол тэднээс ангижрах нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч бүх зүйлд эргэлзэх ёстой гэсэн Декартын зарчим нь эргэлзээг зорилго биш, харин зөвхөн арга хэрэгсэл болгон дэвшүүлдэг. Гегелийн бичсэнээр, энэ зарчим нь "бид бүх өрөөсгөл үзлээс, өөрөөр хэлбэл шууд үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх байр сууринаас татгалзаж, сэтгэхээс эхэлж, жинхэнэ эхлэлийг олж авахын тулд зөвхөн тодорхой зүйлд хүрэх ёстой гэсэн утгатай юм. " Декартын эргэлзээ нь угаасаа ийм байдаг арга зүйн эргэлзээ. Энэ нь цорын ганц (бодит) анхдагч баталгааг олохын тулд бүх (төсөөлөл) тодорхой байдлыг устгадаг эргэлзээний үүрэг гүйцэтгэдэг. "Анхдагч" итгэл үнэмшил нь бидний мэдлэгийн бүх бүтцийн үндэс суурь болж чадна.

Бэкон анхдагч баталгааг мэдрэхүйн нотолгоо, эмпирик мэдлэгээс олдог. Гэсэн хэдий ч Декартын хувьд мэдрэхүйн нотолгоо нь мэдлэгийн баттай байдлын зарчим болох үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. "Одоо хүртэл миний хамгийн үнэн гэдэгт итгэж байсан бүхнээ би мэдрэхүйн эрхтнүүдээс эсвэл тэднээр дамжуулан хүлээн авсан. Гэхдээ би заримдаа хууран мэхлэх мэдрэмжийг буруутгадаг байсан бөгөөд биднийг ядаж нэг удаа хуурсан хүмүүст баттай итгэхгүй байх нь үндэслэлтэй байх болно.

Мэдлэгийн найдвартай байдлыг "эрх баригчид" дээр үндэслэх нь бас боломжгүй юм. Эдгээр эрх мэдэлтнүүдэд итгэх итгэл хаанаас ирдэг вэ гэсэн асуулт шууд гарч ирнэ. Декарт тодорхой байдлын тухай, тодорхой байдлыг ойлгох тухай асуултыг тавьж байгаа бөгөөд энэ нь анхдагч үндэслэл байх ёстой тул өөрөө бусад урьдчилсан нөхцөл дээр үндэслэх боломжгүй юм.

Декарт ийм баттай байдлыг сэтгэн бодох чадвараас, эс тэгвээс эргэлзэх бодит байдлаас олдог. Эргэлзэх нь тодорхой, учир нь бид эргэлзээ байгаа эсэхэд эргэлзэж байсан ч эргэлздэг. Гэхдээ эргэлзээ гэж юу вэ? Сэтгэн бодох үйл ажиллагаа. Эргэлзээ байгаа бол бодол бий. Харин эргэлзэх, сэтгэх гэж байгаа бол эргэлзэх, сэтгэх би байх нь гарцаагүй. “Хэрэв бид ямар нэгэн байдлаар эргэлзэж болох бүх зүйлийг хаяж, худал зарлах юм бол бурхан, тэнгэр, бие байхгүй гэж үзэхэд амархан, гэхдээ ийм байдлаар сэтгэдэг бид байхгүй гэж хэлж болохгүй. Учир нь бодсон зүйл байхгүй гэж үзэх нь зүй бус зүйл юм. Ингээд баримтыг үгээр илэрхийлэв: "Би бодож байна, тиймээс би байна" cogito ergo sum) , нь зөв философитой хүн бүрийн өмнө гарч ирэх хамгийн эхний бөгөөд хамгийн найдвартай нь юм..

Декарт өөрийгөө сэтгэн бодохдоо анхдагч баталгааг олж авсан нь тодорхой утгаараа байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй, бүр тодруулбал байгалийн шинжлэх ухааны математик байгууламжийн хөгжилтэй холбоотой юм. Үндэс нь хамгийн тохиромжтой бүтээц (энэ нь бодит мөн чанарт нийцэж байгаа зүйл биш) байдаг математикийг өндөр итгэлтэйгээр үнэнд хүрдэг шинжлэх ухаан гэж үздэг. "Магадгүй бид физик, одон орон, анагаах ухаан болон нарийн төвөгтэй зүйлийн ажиглалтаас хамаардаг бусад бүх шинжлэх ухаан нь эргэлзээтэй үнэ цэнэтэй боловч арифметик, геометр болон бусад ижил төстэй шинжлэх ухаан гэж ярьдаг гэвэл бид буруугаар дүгнэхгүй байх. Хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн ерөнхий зүйл бөгөөд эдгээр зүйл байгальд байгаа эсэхээс үл хамааран тодорхой, эргэлзээгүй зүйлийг агуулдаг. Унтаж, сэрүүн байх үед хоёуланд нь хоёрыг гурав нэмэх нь үргэлж тавтай тэнцүү бөгөөд тэгш өнцөгт нь дөрвөөс илүүгүй талтай байдаг. Ийм илэрхий үнэнийг буруу гэж сэжиглэх боломжгүй юм шиг санагдаж байна."Математикийн найдвартай байдал нь бусад шинжлэх ухаантай харьцуулахад сэтгэн бодох чадвараас, хамгийн багадаа "гадаад бодит байдлаас" хамаардагт оршино гэж Декарт энд онцлон тэмдэглэв.

Тиймээс шинэ мэдлэгийг бий болгох үндсэн баталгааг оюун ухаанд эрэлхийлэх ёстой. Декартын хэлснээр эдгээр анхдагч тодорхой байдлын талаархи ойлголт нь дамжуулан үүсдэг зөн совин . "Зөн совин гэж би мэдрэхүйн ганхсан нотлох баримт, буруу зохиосон төсөөллийн талаарх хууран мэхлэлт дүгнэлтийг хэлэх гэсэн юм биш, харин бидний юу хэлэх гээд байгаа нь эргэлзээгүй, тун хялбар бөгөөд тодорхой, тунгалаг, анхааралтай оюун ухааныг ойлгохыг хэлж байна. , үүнтэй ижил, дан сэтгэлийн гэрэлд бий болсон тунгалаг, анхааралтай сэтгэлгээний тухай эргэлзээгүй ойлголт ... Иймээс хүн бүр өөрийгөө байгаа гэдгийг оюун ухаанаар харж болно, тэр гурвалжин нь хязгаарлагдмал гэж боддог. зөвхөн гурван шугам, бөмбөг нь нэг гадаргуу дээр хязгаарлагдмал гэх мэт ихэнх хүмүүсийн анзаарснаас хамаагүй олон байдаг, учир нь тэд оюун ухаанаа ийм амархан зүйл рүү эргүүлэх нь зохисгүй гэж үздэг.

Декартын хэлснээр сэтгэлгээний цаашдын хөгжил нь үүний үр дүнд үүсдэг хасалт , үүнийг Декарт "бодлын хөдөлгөөн" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнд зөн совингийн үнэнийг нэгтгэдэг. Тиймээс мэдлэгийн зам нь өмнөхөөсөө аливаа үнэнийг, эхнийхээс бүх үнэнийг гаргаж авах (дадукц)-аас бүрддэг. . Тууштай, салаалсан хасалтын үр дүн нь бүх нийтийн мэдлэгийн тогтолцоо, "бүх нийтийн шинжлэх ухаан" -ыг бий болгох ёстой.

Декартын дээрх заалтууд нь түүний танин мэдэхүйн аргын үндэс суурь болсон. Энэ арга нь дараах дөрвөн дүрмийг баримтална.

1) итгэл үнэмшлээр юу ч бүү ав, энэ нь тодорхойгүй байна. Яаралтай, өрөөсгөл үзлээс зайлсхийж, зөвхөн эргэлзээ төрүүлэхээргүй тодорхой бөгөөд тодорхой харагдаж байгаа зүйлийг өөрийн дүгнэлтдээ оруул;

2) судлахаар сонгосон асуудал бүрийг аль болох олон хэсэгт хувааж, хамгийн сайн шийдвэрлэхэд шаардлагатай (аналитик дүрэм) ;

3) бодол санаагаа тодорхой дарааллаар, хамгийн энгийн бөгөөд амархан танигдахуйц объектуудаас эхэлж, хамгийн нарийн төвөгтэй мэдлэг рүү аажмаар өгсөж, байгалийн нөхцөлд ч гэсэн эмх цэгцтэй байхыг зөвшөөрдөг. үйл явц бие биенийхээ өмнө байдаггүй (синтетик дүрэм) ;

4) юуг ч орхигдуулахгүй байхын тулд жагсаалтыг хаа сайгүй бүрэн гүйцэд хийж, тоймлон бич (тоолох дүрэм).

Хэрэв Ф.Бэкон "шинжлэх ухааны физикийн идеал"-ын үндсийг тавьсан бол Р.Декарт үүслийн эхэнд байна. "Шинжлэх ухааны математикийн идеал", Логик тодорхой байдал, хатуу дедуктив шинж чанар зэрэг танин мэдэхүйн үнэт зүйлсийг аксиомоор илэрхийлсэн үндсэн үндэслэлээс логик хасалт хийх замаар тууштай үр дүнд хүрэх боломжийг онцолж өгдөг.

8.2.2. "Төрөлхийн мэдлэг"-ийн асуудал

Рационализм ба эмпиризмын төлөөлөгчдийн хоорондох шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын асуудлын талаархи маргаан "төрөлхийн мэдлэг" -ийн асуудлын эргэн тойронд үргэлжилсэн. хүний сэтгэлгээнд байдаг, туршлагаас хамаардаггүй ойлголт, заалтууд (математикийн аксиомууд, логик, ёс зүй, философийн анхны зарчмууд).

Орчин үеийн гүн ухаанд Декартын танин мэдэхүйн нөлөөгөөр төрөлхийн мэдлэгийн сэдэв гарч ирэв. Декартын хэлснээр хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь үзэл бодлын гурван ангиас бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн үүрэг нь ижил биш юм. Тэдгээрийн нэг нь юмс, үзэгдэлтэй мэдрэхүйн тасралтгүй харилцааны үр дүнд хүн бүрийн гаднаас хүлээн авсан санааг агуулдаг. Энэ бол хүн бүрт байдаг Нарны тухай санаа юм. Хоёр дахь төрлийн санаа нь эхний төрлийн санаан дээр үндэслэн түүний оюун санаанд бий болдог. Эдгээр нь химерийн санаа шиг бүрэн гайхалтай байж болно, эсвэл одон орон судлаач гадны мэдрэхүйн санаан дээр үндэслэн бүрдүүлдэг ижил Нарны санаа шиг илүү бодитой байж болно, гэхдээ одон орон судлаачаас илүү үндэслэлтэй, гүн гүнзгий байж болно. жирийн хүн. Гэхдээ танин мэдэхүйн үйл явцын хувьд хамгийн чухал, бүр шийдвэрлэх үүргийг Декарт гэж нэрлэдэг гурав дахь олон янзын санаа гүйцэтгэдэг. төрөлхийн . Тэдний ялгах шинж чанарууд нь: мэдрэхүйд нөлөөлдөг гадны объектуудаас бүрэн хараат бус байдал, тодорхой, тод, энгийн байдал нь хүсэл зоригоос хараат бус байдлыг илтгэдэг. “Сэтгэлийн удирдамжийн дүрэм” номын зохиогч тайлбарласнаар “бидний энгийн гэж нэрлэдэг зүйлс аль аль нь байдаг цэвэр оюунлаг, эсвэл цэвэр материаллаг, эсвэл ерөнхий. Цэвэр оюун ухаан гэдэг нь ямар нэгэн биеийн дүрсийн оролцоогүйгээр оюун ухаанд төрөлхийн гэрлийн тусламжтайгаар танигдах зүйлсийг хэлнэ. Жишээлбэл, мэдлэг, эргэлзээ, мунхаглал, хүсэл зоригийн үйлдэл нь бие махбодын дүр төрхгүйгээр бүрэн тодорхой байдаг. Цэвэр материаллаг санаанууд нь зөвхөн бие махбодтой холбоотой байж болох санаанууд гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой - өргөтгөл, дүрс, хөдөлгөөн гэх мэт. Сүнслэг ба нэгэн зэрэг материаллаг санаанууд нь оршихуй, нэгдэл, үргэлжлэх хугацаа гэх мэт санаанууд юм. Эдгээр нь бүгд төрөлхийн ойлголтууд юм. Эдгээрийн хамгийн дээд нь, бүх танин мэдэхүйн хувьд шийдвэрлэх зүйл нь хүний сүнсэнд үргэлж оршдог бодит-хязгааргүй үнэмлэхүй гэсэн Бурханы бүрэн сүнслэг ойлголт юм.

Төрөлхийн ухагдахууны зэрэгцээ төрөлхийн аксиомууд бас байдаг бөгөөд тэдгээр нь бидний сэтгэлгээний ухагдахуунуудын хоорондын холбоо юм. Үүний жишээ бол “гуравны нэгтэй тэнцэх хоёр хэмжигдэхүүн нь хоорондоо тэнцүү”, “ямар нэгэн зүйл оргүйгээс үүсэх боломжгүй” гэх мэт үнэн юм. Төрөлхийн үнэний ангилалд нэг оршихуй, нэгэн зэрэг байх боломжгүй гэсэн байр суурь (өөрөөр хэлбэл таних байдлын логик хууль), мөн "Би бодож байна, тиймээс би оршдог" гэсэн анхны үнэнийг багтаасан байх ёстой. Ийм төрөлхийн албан тушаалын тоо Декартын хэлснээр тоо томшгүй олон юм. Тэдгээр нь шинжлэх ухааны судалгааны янз бүрийн тохиолдлуудад, тэр ч байтугай өдөр тутмын амьдралдаа илэрдэг.

Үзэл санааны төрөлх чанар нь хүний оюун ухаанд үргэлж бэлэн, хүний хэвлийд байх үеэс автоматаар цэвэрхэн байдаг гэсэн үг биш юм. Бодит байдал дээр төрөлхийн байдал гэдэг нь эдгээр санаанууд нь тодорхой, тодорхой, тодорхой болох үед тодорхой нөхцөлд илрэх хандлага, хандлага гэсэн үг юм.

Британийн эмпиризмын төлөөлөгч Д.Локк Р.Декартын эдгээр заалтыг шүүмжилсэн байдаг.

Жон Локк (1632-1704)тус улсад ноёрхож байсан Англикан сүмийг эсэргүүцдэг пуритан гэр бүлд төрсөн. Оксфордын их сургуульд сурсан. Их сургуульд багшаар үлдсэн тэрээр хими, эрдэс судлал, анагаах ухаанд суралцжээ. Тэнд тэрээр Декартын философитой танилцсан. Ном дээр 19 жил ажилласан "Хүний ойлголтын тухай эссэ" , нэг төрлийн "Британийн эмпиризмын тунхаг"

Хүн төрөлхтний мэдлэгийн гарал үүсэл, найдвартай байдал, хязгаарын талаархи асуултыг Жон Локк гүн ухааныхаа гол зорилтуудын нэг гэж тодорхойлсон. Үүний хариулт нь хүний оюун санааны бүхий л ажил үйлсэд бат бөх суурь болох явдал байв. Бэконыг дагаж, Локк туршлагыг бүх мэдлэгийн үндэс гэж тодорхойлсон. Энэ сонголтыг, ялангуяа төрөлхийн үзэл санаа оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбосон альтернатив (рационалист) байр суурийг бүрэн няцаах замаар хийсэн. Локкийн хэлснээр энэ үзэл баримтлалыг илэн далангүй шүүмжлэх нь түүнд оршин тогтнох эрхийг үлдээгээгүй.

Төрөлхийн санаанууд байдаг уу? Локк төрөлхийн санаа гэсэн ойлголтыг үгүйсгэх аргагүй гэж үздэг. Төрөлхийн санааг дэмжигчид онолын болон практикийн (ёс суртахууны) зарим зарчмуудыг агуулдаг. Онолын хувьд жишээлбэл, логикийн зарчмуудыг багтаана: "Тэр бол тэр нь" (танихлалын зарчим) эсвэл: "Ижил зүйл байх боломжгүй, байх боломжгүй" (зөрчилдөөний зарчим). . Гэвч эдгээр заалтууд нь хүүхдүүд болон шинжлэх ухааны боловсролгүй хүмүүст мэдэгддэггүй гэж Локк хэлэв. Энэ гашуун нь чихэрлэг биш, сарнай бол интоор биш гэдгийг хүүхэд нөхцөл байдлыг ойлгохоос хамаагүй эрт ойлгодог: "Ижил зүйл байж болох ч байж болохгүй."

Ёс суртахууны саналууд нь мөн төрөлхийн байдаггүй. Янз бүрийн хүмүүс, өөр өөр мужуудад ёс суртахууны итгэл үнэмшил өөр, бүр эсрэгээрээ байж болно. “Шударга ёс, сүсэг бишрэл, талархал, үнэн, ариун байдлын эдгээр төрөлхийн зарчмууд хаана байна вэ? Ийм төрөлхийн дүрэм байдгийг бидэнд баталж өгдөг тэр бүх нийтийн хүлээн зөвшөөрөлт хаана байна вэ?... Хүмүүсийг байгаагаар нь харвал нэг газар зарим нь өөр газар юу харуулж байгаагаас болж харамсаж байгааг бид харах болно. гавьяа.

Бурханы тухай санаа нь мөн төрөлхийн биш: зарим ард түмэнд байдаггүй; политеистууд болон монотеистуудын дунд Бурханы тухай янз бүрийн санаа; Нэг шашинд харьяалагддаг хүмүүсийн дунд ч гэсэн Бурханы тухай үзэл бодол өөр хоорондоо ялгаатай байдаг.

Төрөлхийн үзэл санааны үзэл баримтлалыг няцаахдаа Локк гурван үндсэн заалтыг үндэслэнэ.

Төрөлхийн санаа гэж байдаггүй, бүх мэдлэг туршлага дотроос төрдөг;

төрөх үеийн хүний "сүнс" (эсвэл оюун ухаан) нь "tabula rasa" ("хоосон шифер");

Мэдрэмж, мэдрэмжинд урьд өмнө байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй.

“Сүнс бол ямар ч онцлог, санаагүй цагаан цаас гэж бодъё. Гэхдээ энэ нь тэднээр хэрхэн дүүрсэн бэ? Үндэслэл, мэдлэгийн бүх материалыг хаанаас авдаг вэ? Үүнд би нэг үгээр хариулдаг: туршлагаасаа. Бидний бүх мэдлэг туршлагад агуулагддаг бөгөөд үүнээс үүдэлтэй.Локк туршлагыг хувь хүний үйл явц гэж ойлгодог. Туршлага гэдэг нь хүний амьдралынхаа туршид шууд харьцдаг бүх зүйл юм. Боломжит чадвар нь амьдралын туршлагын явцад, хувь хүн бүрийн өөрийн хүчин чармайлтын үр дүнд бий болдог.

Локк туршлагыг юуны түрүүнд хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудын бидний мэдрэхүйн эрхтэнд үзүүлэх нөлөө гэж ойлгодог. Тиймээс түүний хувьд мэдрэмж бол бүх мэдлэгийн үндэс юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр хүний танин мэдэхүйн чадвар, хязгаарыг судлах хэрэгцээний талаархи үндсэн диссертациныхаа дагуу танин мэдэхүйн бодит үйл явц, сэтгэлгээний (сэтгэлийн) үйл ажиллагааг судлахад анхаарлаа хандуулдаг. Бидний олж авсан туршлагыг тэрээр мэдрэхүйн ертөнцийг хүлээн авах замаар олж авсан туршлагаас ялгаатай нь "дотоод" гэж тодорхойлдог. Гадны туршлагын үндсэн дээр үүссэн санааг (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн ойлголтоор зуучлагдсан) тэрээр мэдрэхүй гэж нэрлэдэг. мэдрэмжүүд ); дотоод туршлагаасаа үүсэлтэй санаанууд гэж тэр тодорхойлсон "эргэцүүлэл" .

Гэсэн хэдий ч туршлага - гадаад болон дотоод аль аль нь - зөвхөн гарч ирэхэд шууд хүргэдэг энгийн санаанууд . Бидний бодол (сэтгэл) ерөнхий санааг хүлээн авахын тулд зайлшгүй шаардлагатай бясалгал . Локкийн ойлголтоор эргэцүүлэн бодох нь энгийн санаанаас (гадаад болон дотоод туршлагад үндэслэн олж авсан) үйл явц юм. нарийн төвөгтэй санаанууд мэдрэмж эсвэл эргэцүүлэн бодоход шууд гарч ирэх боломжгүй. “Мэдрэмж нь эхлээд хувь хүний санааг танилцуулж, хоосон орон зайг түүгээр дүүргэдэг; мөн тэдний заримд нь оюун ухаан аажмаар дасах тусам тэдэнд өгсөн нэрсийн хамт санах ойд суулгадаг.

Локкийн хэлснээр нарийн төвөгтэй санаанууд дараах байдлаар гарч ирдэг.

♦ Санааг шууд нэгтгэх. Тиймээс "алим" гэсэн санаа нь "өнгө", "амт", "хэлбэр", "үнэр" гэх мэт хэд хэдэн энгийн санааг нэмсний үр дүн юм.

♦ Энгийн санааг харьцуулж, харьцуулж, хооронд нь харилцаа тогтооно. "Шалтгаан", "ялгаа", "баримтлал" гэх мэт санаанууд ингэж гарч ирдэг.

♦ Ерөнхий дүгнэлт. Энэ нь дараах байдлаар тохиолддог. Тодорхой ангиллын дан объектуудыг энгийн шинж чанаруудад хуваадаг; давтагдсаныг нь сонгож, давтаагүйг нь хаяна; дараа нь давтагдсаныг нэгтгэн дүгнэсэн нь нарийн төвөгтэй ерөнхий санааг өгдөг. Тиймээс, "хэрэв "хүн", "морь" гэсэн үгсээр тэмдэглэсэн нийлмэл санаануудаас бид зөвхөн тэдгээрийн ялгаатай шинж чанарыг хасч, зөвхөн нэгдэж буй зүйлийг л хадгалж, үүнээс бусдаас ялгаатай шинэ цогц санааг бий болгодог. "Амьтан" гэж нэрлэвэл хүнтэй хамт бусад төрөл бүрийн амьтдыг хамарсан илүү ерөнхий нэр томъёо гарах болно. Ийм журмыг ашиглах үед бүх дээд түвшний ерөнхий ойлголтууд утга учиргүй болдог.

Локкийн хэлснээр түүний хэлсэн бүхэн түүний үндсэн диссертацийг батлах ёстой. "Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй" . Оюун санаа нь зөвхөн санааг нэгтгэх чадвартай боловч хүч чадлаасаа үл хамааран шинэ (“энгийн”) санааг устгах, зохион бүтээх чадваргүй.

Гэсэн хэдий ч тэр үед Локк нэг тодорхой зүйлийг анзаараагүй бололтой. Дүгнэлт, ерөнхийлөлт, хийсвэрлэх гэх мэтийн тусламжтайгаар нарийн төвөгтэй санааг бий болгох бүтээлч чадварыг оюун ухаанд даатгаж, энэ чадварын гарал үүслийн талаар асуудаггүй. Энэ чадварыг туршлагаар олж авах боломжгүй тул энэ чадвар нь хүний оюун ухаанд төрөлхийн байдаг нь ойлгомжтой. Тиймээс төрөлхийн мэдлэг гэж байдаг. Г.Лейбниц Локктой маргаж байхдаа яг ийм бодолтой байсан: "Оюун ухаанаас өөр мэдрэхүйд байдаггүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй."

Локкийн сэтгэлгээний маш чухал элемент бол түүний "анхдагч" ба "хоёрдогч" чанаруудын тухай ойлголт юм. "Бие махбодоос салшгүй шинж чанарууд" гэж Локк хэлэв. анхны, эсвэл анхан шатны... тэд бидний дотор нягтрал, өргөтгөл, хэлбэр, хөдөлгөөн эсвэл амралт, тоо гэх мэт энгийн санаануудыг бий болгодог. Анхдагч чанарууд нь бие махбодид "үнэхээр оршдог" бөгөөд тэдгээр нь бүгдэд нь үргэлж байдаг. Анхдагч чанаруудыг янз бүрийн мэдрэхүйн эрхтнүүд уялдаа холбоотой бөгөөд дүрслэлийн хувьд үнэн зөвөөр хүлээн авдаг. Хатуу байдал, өргөтгөл, хэлбэр, хөдөлгөөн, тоо зэрэг энгийн санаанууд нь бие махбодид байдаг шинж чанаруудын яг тусгал юм.

Энэ нь санаагаараа ялгаатай. хоёрдогч чанарууд - өнгө, дуу чимээ, үнэр, амт, халуун, хүйтэн, өвдөлт гэх мэт Эдгээр санаанууд нь бидний гадна байдаг тул гадны биетүүдийн шинж чанарыг өөртөө тусгадаг гэж бүрэн итгэлтэйгээр хэлэх боломжгүй юм.

Локк хоёрдогч чанарын санааг гадны биетийн шинж чанаруудтай холбох асуудлыг шийдвэрлэх өөр өөр хандлагыг авч үздэг. Нэгдүгээрт, хоёрдогч чанарууд нь "төсөөлөл", тэдгээр нь тухайн субьектийн төлөв байдал юм. Жишээлбэл, хининд объектив гашуун мэдрэмж байдаггүй, энэ нь зөвхөн тухайн сэдвийн туршлага юм гэж хэлж болно. Хоёрдугаарт, хоёрдогч чанаруудын санаа нь бидний гаднах бие махбод дахь чанаруудын яг ижил төстэй байдал гэж үздэг эсрэг хандлага байдаг. Гуравдугаарт, "бие махбодид бидний эдгээр санаатай адил зүйл байхгүй" гэж үзэж болно. Бие махбодид ... зөвхөн бидний дотор эдгээр мэдрэмжийг бий болгох чадвар байдаг. Локк үнэнд хамгийн ойр сүүлчийн хувилбарыг авч үздэг. Тэрээр хэлэхдээ, анхдагч чанаруудын хослолын онцгой бүтэц нь хүний оюун санаанд хоёрдогч чанаруудын талаархи санаа бодлыг төрүүлдэг. Эдгээр санаанууд нь тухайн сэдвийн оюун ухаанд зөвхөн зохих ойлголтын нөхцөлд л үүсдэг. Үүний үр дүнд Локк анхдагч чанаруудын санаа нь аливаа зүйлийн шинж чанарт тохирсон байдаг бол хоёрдогч шинж чанарууд нь тийм биш гэж үздэг. "Хоёрдогч чанараар бидэнд төрүүлдэг санаанууд нь тэдэнтэй огт адилгүй." Гэхдээ хоёрдогч чанаруудын санаа нь аливаа зүйлд үндэс суурьтай, объектив суурьтай байдаг. “Үзэл бодолд чихэрлэг, цэнхэр эсвэл дулаан гэж юу вэ, тэгвэл бие махбодид ... зөвхөн тодорхой хэмжээ, хэлбэр, үл үзэгдэх хэсгүүдийн хөдөлгөөн байдаг. Нил, ийм үл үзэгдэх материйн бөөмсийн нөлөөнөөс... бидний оюун санаанд цэнхэр өнгө, энэ цэцгийн тааламжтай үнэрийн санаа төрдөг.

Локкийн анхдагч ба хоёрдогч чанарын тухай сургаал нь юуны түрүүнд гэнэн реализмын үүднээс ийм ялгааг хүлээн зөвшөөрдөг мэдлэгийн онолын өсөлтийг тэмдэглэсэн; хоёрдугаарт, эвристик утгаараа эпистемологийн үзэл баримтлалыг бий болгох нь математикчлагдсан байгалийн шинжлэх ухааны хувьд маш үнэ цэнэтэй, учир нь тэр түүний нэхэмжлэлийг зөвтгөж, урамшуулав. Энэ санааг Галилео, Бойл нар баримталсан нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд объект, байгалийн үзэгдлийг бодитой, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлахын үндэс нь хэмжүүр, тоо хэрэглэж болохуйц чанар, эдгээр чанаруудад тулгуурлах ёстой гэж ойлгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэдгээрийг хэрэглэх боломжгүй бол эхнийх хүртэл багасгахыг хичээх хэрэгтэй. Оптик ба акустикийн дараагийн дэвшил нь энэ хандлагыг бүрэн зөвтгөв.

Үүний зэрэгцээ анхдагч ба хоёрдогч чанаруудын санаа нь ийм олон янзын эмпиризм үүсэх урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг байв. субъектив идеализм, Орчин үед Д.Беркли, Д.Хьюм нарын сургаалаар төлөөлдөг бөгөөд тэдний үзэл бодлыг И.Кант нэгэн цагт гэж үздэг байжээ. "философийн дуулиан" .

Д.Локк. Оюун санааны тухай мэдрэмжтэй ойлголт.

Д.Локк(1632-1704) - Английн гүн ухаантан, сенсуалист.

Асуултууд:

1. Локкийн хэлснээр мэдлэгт оюун ухаан ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

2. Сэтгэл яагаад хүнийг өөрчилдөг вэ?

3. Сенсаацын үзэл баримтлалын үндэс нь юу вэ?

"Хэрвээ харуулсанчлан ерөнхий мэдлэг нь бидний санаа бодлын нийцтэй эсвэл үл нийцэх байдлын талаарх ойлголтоос бүрддэг бол бидний гаднах бүх зүйлийн оршин тогтнох тухай мэдлэгийг зөвхөн бидний мэдрэхүйгээр дамжуулан олж авдаг бол ямар өрөө үлдэх вэ? Гадаад мэдрэхүй, дотоод ойлголтоос өөр ямар нэгэн чадварын үйл ажиллагааны хувьд? Сэтгэл юунд зориулагдсан бэ? Олон зүйлийн хувьд: мэдлэгээ өргөжүүлэх, аливаа зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөхийг зохицуулах. Шалтгаан нь бидний бусад бүх оюуны чадамжид зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээрийг дэмждэг бөгөөд эдгээрийн хоёр чадвар, тухайлбал, ойлголт, дүгнэлт хийх чадварыг багтаадаг. Эхний чадварын тусламжтайгаар тэрээр завсрын санааг эрэлхийлж, хоёр дахь чадварын тусламжтайгаар тэдгээрийг гинжин хэлхээний холбоос бүрээс туйлын гишүүдийг холбосон холбоосыг олох байдлаар зохион байгуулдаг. Энэ нь хүссэн үнэнийг гаргаж авдаг. Үүнийг бид "дүгнэлт" эсвэл "дүгнэлт" гэж нэрлэдэг ...

Мэдрэхүйн туршлага, зөн совин нь маш бага зүйлд хангалттай.

Бидний мэдлэгийн ихэнх хэсэг нь дедукци болон зуучлах санаанаас хамаардаг.... Нэг тохиолдолд тодорхой, нөгөө тохиолдолд магадлалыг тогтоох арга хэрэгслийг олж, тэдгээрийг зөв ашигладаг чадвар нь бидний "шалтгаан" гэж нэрлэдэг...

Шалтгаан нь далай, газрын гүнд нэвтэрч, бидний бодлыг оддын оргилд хүргэж, агуу орчлон ертөнцийн өргөн уудам орон зайд биднийг хөтөлдөг. Гэвч энэ нь материаллаг зүйлийн бодит талбайг ч хамрахгүй, олон тохиолдолд биднээс урвадаг...

Санаа хангалтгүй байгаа газарт шалтгаан нь биднийг бүрэн урвуулдаг. Шалтгаан нь санаанаас хэтэрдэггүй, хүрч чадахгүй. Иймээс бидэнд ямар ч санаа байхгүй үед сэтгэн бодох чадвар тасарч, бидний үндэслэл төгсгөл болдог. Хэрэв бид ямар ч санааг илэрхийлдэггүй үгсийн талаар дүгнэлт хийвэл үндэслэл нь зөвхөн дуу авиа, өөр юу ч биш ... "

Хэлэлцэх асуудлууд:

1. Мэдлэгийн субьект ба объект. Мэдлэгийн бүтэц, хэлбэрүүд.

2. Танин мэдэхүйн мэдрэмжийн болон рациональ шинж чанарууд.

3. Үнэн ба алдааны асуудал. Үнэний шалгуур, хэлбэр, төрлүүд.

4. Танин мэдэхүйн үйл явцын диалектик. Философи дахь агностицизм.

Нөхцөл:

Танин мэдэхүйн субъект, объект, мэдлэг, мэдрэхүйн, рациональ, онолын болон эмпирик түвшин, танин мэдэхүйн хүрээ, мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл, үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт, хийсвэр, танин мэдэхүйн дүр төрх, тэмдэг, утга, сэтгэлгээ, шалтгаан, оюун ухаан, зөн совин, мэдрэмж , үнэн, алдаа, худал, туршлага.

Чадамжийн түвшинг шалгах даалгавар:

1. Мэдлэгийн тухай алдартай онол байдаг. Үүний мөн чанарыг дараах үгсээр илэрхийлсэн байдаг: "... эцсийн эцэст, эрэлхийлэх, мэдэх - энэ нь яг санаж байх гэсэн үг юм ... Гэхдээ мэдлэгийг өөрөөсөө олох нь үүнийг санах гэсэн үг юм." тийм үү?"

a) Энэ онолын нэр юу вэ?

в) "Санах" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

г) Энэ онол болон шинжлэх ухааны судалгааны аргуудын хооронд нийтлэг зүйл юу вэ?

2. Леонардо да Винчигийн мэдэгдэлд тайлбар:

"Сэтгэлийн цонх гэж нэрлэгддэг нүд нь эрүүл саруул ухаанаар дамжуулан байгалийн эцэс төгсгөлгүй бүтээлийг асар их баялаг, сүр жавхлантайгаар эргэцүүлэн бодох гол арга зам юм ... Нүд нь байгалийн гоо үзэсгэлэнг шингээж авдгийг харахгүй байна уу? бүх ертөнц?"

а) Леонардо юуг мэдэх гол арга гэж үздэг вэ?

б) Леонардогийн сонгосон танин мэдэхүйн зам нь философи, шинжлэх ухаан уу, эсвэл танин мэдэхүйн өөр зам мөн үү? Хариултаа тайлбарлана уу.

3. Ф.Бэконы мэдэгдлийг уншина уу:

"Байгалийн зарц, тайлбарлагч хүн үйл хэрэг, эргэцүүлэн бодох замаар байгалийн дарааллаар ойлгосон хэмжээгээрээ хийж, ухаардаг бөгөөд үүнээс цааш мэдэхгүй, чадахгүй."

a) Ф.Бэкон танин мэдэхүйн үйл явцад хүнд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Судлаач хүн байгалийг харуулахыг хүлээх ёстой юу эсвэл шинжлэх ухааны судалгаанд идэвхтэй оролцох уу?

б) Ф.Бэкон байгалийг судлахдаа хүний боломжийг хязгаарладаг уу? Хариултаа тайлбарлана уу.

4. "Гэхдээ шинжлэх ухааны хувьд бид жинхэнэ шатаар тасралтгүй, тасалдалгүй шатаар өгсөхөд л сайн сайхныг хүлээх ёстой - тодорхой зүйлээс бага аксиом руу, дараа нь дундах, нэг нэгээр нь дээгүүр, эцэст нь хамгийн ерөнхий шат руу. Ихэнх тохиолдолд доод аксиомууд нь нүцгэн туршлагаас ялимгүй ялгаатай байдаг бол дээд ба хамгийн ерөнхий аксиомууд (бидэнд байгаа) таамаглал, хийсвэр байдаг бөгөөд тэдгээрт хатуу зүйл байхгүй, харин дунд аксиомууд нь үнэн, хатуу, амин чухал байдаг. Хүний үйлс, хувь тавилан юунаас хамаардаг вэ. , эцэст нь хамгийн ерөнхий аксиомууд байрладаг - хийсвэр биш, гэхдээ эдгээр дундаж аксиомуудаар зөв хязгаарлагддаг.

Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч биш, харин хар тугалга, таталцлыг өгөх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд үсрэлт, нислэг бүрийг нь барьж чаддаг ... "

a) Танин мэдэхүйн арга гэж юу вэ?

б) Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн ямар үе шатуудыг туулах ёстой вэ?

5. Ф.Бэконы "Мэдлэг бол хүч" гэсэн уриа лоозонгийн утгыг өргөжүүл.

а) Энэ нь хүн төрөлхтөнд ямар хэтийн төлөвийг харуулж байна вэ?

б) Энэ уриа лоозон нь байгальд хандах ямар хандлагыг илэрхийлж байна вэ?

в) Мэдлэг эзэмших нь экологийн сүйрлийн нэг шалтгаан биш гэж үү?

6. Ф.Бэкон “Байгалиас сарниж байснаас хэсэг болгон хуваасан нь дээр” гэсэн байр суурьтай байсан.

a) Ф.Бэкон ямар логик төхөөрөмжүүдийг эсэргүүцдэг вэ?

б) Энэ эсэргүүцэл зөв үү?

7. "Шинжлэх ухааныг хэрэгжүүлсэн хүмүүс эмпирист эсвэл догматист байсан. Эмпиристууд шоргоолж шиг зөвхөн цуглуулж, цуглуулсан зүйлдээ сэтгэл хангалуун байдаг. Аалз шиг рационалистууд өөрсдөө даавуу үйлдвэрлэдэг. Зөгий дунд замыг сонгодог: энэ нь олборлодог. цэцэрлэгийн болон зэрлэг цэцэгсийн материал боловч өөрийн чадварын дагуу эмхэлж, өөрчилдөг.Гүн ухааны жинхэнэ бүтээл ч үүнээс ялгаатай биш юм.

a) Та Бэконтой санал нийлж байна уу?

б) Бэкон яагаад өөрийн аргыг зөгийтэй зүйрлэсэн бэ?

в) Шинжлэх ухаан, гүн ухаан дахь туршлага, учир шалтгааны нягт, салшгүй нэгдлийг тодорхой жишээгээр бататга.

8. "Бүх нотлох баримтуудаас хамгийн шилдэг нь туршлага юм... Хүмүүсийн одоо туршлагыг ашиглаж байгаа арга зам нь сохор бөгөөд үндэслэлгүй юм. Мөн тэд ямар ч зөв замгүй тэнүүчилж, тэнүүчилж, зөвхөн тааралдсан зүйлээр л хөтлөгддөг учраас тэд олон зүйлд ханддаг, гэвч бага зэрэг ахиц дэвшил гарсан ...

a) Бэкон мэдлэгийн ямар хэлбэрийг үгүйсгэдэг вэ?

б) Бэконы хэлснээр туршлага яагаад үнэнийг олж авах хамгийн шилдэг арга байдаг вэ?

9. Ф.Бэкон мэдлэгийн явцад тохиолддог сүнсний тухай ойлголтуудыг томъёолжээ.

"Хүмүүсийн оюун санааг бүсэлсэн дөрвөн төрлийн сүнс байдаг ... Нэгдүгээр төрлийн сүнсийг - овгийн сүнс, хоёрдугаарт - агуйн сүнс, гуравдугаарт - захын сүнс, дөрөв дэхийг хий гэж нэрлэе. - театрын сүнснүүд."

б) Сүнс тус бүр ямар утгатай вэ?

в) Бэкон мэдлэгийн сүнснээс ангижрах ямар аргыг санал болгодог вэ?

10. "Маш бага туршлага, зөн совин хангалттай. Бидний ихэнх мэдлэг нь дедукци болон зуучлалын санаанаас хамаардаг... Нэг тохиолдолд тодорхой, нөгөө тохиолдолд магадлалыг тогтоох арга хэрэгслийг олж, тэдгээрийг зөв хэрэгжүүлдэг чадвар нь бидний "шалтгаан" гэж нэрлэгддэг зүйл юм ...

Шалтгаан нь далай, газрын гүнд нэвтэрч, бидний бодлыг одод хүртэл өргөж, биднийг орчлон ертөнцийн өргөн уудам дундуур хөтөлдөг. Гэвч энэ нь материаллаг зүйлийн бодит талбайг ч хамрахгүй, олон тохиолдолд биднээс урвадаг...

Гэхдээ хангалттай санаа байхгүй тохиолдолд шалтгаан нь биднийг бүрэн урвуулдаг. Шалтгаан нь санаанаас хэтэрдэггүй, хүрч чадахгүй. Иймээс бидэнд ямар ч санаа байхгүй үед сэтгэн бодох чадвар тасарч, бидний үндэслэл төгсгөл болдог. Хэрэв бид ямар ч санааг илэрхийлдэггүй үгсийн талаар дүгнэлт хийвэл үндэслэл нь зөвхөн дуу авиа, өөр юу ч биш ... "

a) Энэ шүүлтэд танин мэдэхүйн ямар чиглэлийг төлөөлдөг вэ?

б) Локкийн хэлснээр танин мэдэхүйн үйл явцад оюун ухаан ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

в) Танин мэдэхүйн үйл явцад хүний оюун санааны хязгаарлалт юу вэ?

11. Р.Декартын хэлсэн үгийг авч үзье.

"Бидний судалгааны объектуудад бусад хүмүүс тэдний талаар юу гэж бодож байгааг, эсвэл бид өөрсдөө тэдний талаар юу гэж таамаглаж байгааг хайх шаардлагагүй, харин бидний тодорхой бөгөөд илэрхий харж чадах эсвэл найдвартай дүгнэлт хийх боломжтой, өөрөөр хэлбэл мэдлэгт хүрэх боломжгүй юм."

a) Энэ мэдэгдэлд танин мэдэхүйн ямар аргыг дурдсан бэ?

б) Энэ аргын үе шатууд юу вэ?

в) Декарт жинхэнэ мэдлэгийн ямар шалгуурыг санал болгодог вэ?

г) Танин мэдэхүйн явцад Декарт ямар алдаа гаргахаас сэрэмжлүүлсэн бэ?

д) Санал болгож буй танин мэдэхүйн аргын хязгаарлалт нь юу вэ?

12. Францын гүн ухаантан Р.Декарт: “Бид юмны тухай мэдлэгт хоёр аргаар хүрдэг, тухайлбал: туршлага ба дедукцаар ... Туршлага нь ихэвчлэн биднийг төөрөгдүүлдэг, харин нэг зүйлийн тухай дедукц буюу цэвэр дүгнэлтийг нөгөөгөөр нь муу барьж чаддаггүй. оюун ухаан хүртэл сэтгэн бодоход маш бага дассан."

а) Декартын хэлсэн үгнээс ямар төөрөгдөл гарсан бэ?

б) Дедукцийн аргын ийм өндөр үнэлгээний үндэс нь юу вэ?

в) Декартын мэдэгдэлд ямар сэтгэлгээ байдаг вэ?

13. Дидро танин мэдэхүйн үйл явцад байгаа хүнийг "төгөлдөр хуур"-тай зүйрлэж болно гэж үзэж байсан: "Бид мэдрэхүйн болон санах ойн авьяастай зэмсэгүүд юм. Бидний мэдрэмж бол бидний эргэн тойрон дахь байгальд цохилт өгөх түлхүүр юм."

a) Энэ загварт юу буруу байна вэ?

б) Энэ үйл явцад танин мэдэхүйн субъект ба объектын асуудлыг хэрхэн авч үздэг вэ?

14. И.Кант “Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл”-д тэмдэглэсэн байдаг.

"Оюун ухаан юуг ч тунгаан бодож чадахгүй, мэдрэхүй юуг ч бодож чадахгүй. Зөвхөн тэдгээрийн хослолоос л мэдлэг бий болно."

Энэ үзэл бодол зөв үү?

15. "Сүнсний тухай мэдлэг бол хамгийн тодорхой, тиймээс хамгийн дээд бөгөөд хамгийн хэцүү байдаг. Өөрийгөө мэдээрэй - энэ нь өөрөө ч, түүхэнд хаана ч илэрхийлэгдээгүй үнэмлэхүй зарлиг бөгөөд зөвхөн хувь хүний чадвар, зан чанарт чиглэсэн өөрийгөө танин мэдэх нь чухал биш юм. , хувь хүний хандлага, сул тал, харин хүний дотор юу үнэн, өөртөө болон өөртөө үнэн болохыг мэдэхийн утга учир нь мөн чанарыг сүнс гэж өөрөө мэдэх явдал юм...

Тиймээс сүнсний аливаа үйл ажиллагаа нь түүний өөрийгөө ойлгох явдал бөгөөд аливаа жинхэнэ шинжлэх ухааны зорилго нь зөвхөн тэнгэр, газар дээрх бүх зүйл дэх сүнс өөрийгөө танин мэдэх явдал юм.

a) Энэхүү шүүлтэд танин мэдэхүйн ямар хэлбэр дүрслэгдсэн бэ?

б) "Өөрийгөө таних" гэсэн Сократын зарчмыг "мөн чанарыг сүнс гэж таних" болгон өргөжүүлэх нь зөв үү?

16. "Тиймээс цэвэр шинжлэх ухаан нь ухамсар ба түүний объектын эсрэг тэсрэг байдлаас ангижрахыг урьдчилан таамаглаж байна. Энэ нь бодол нь өөрөө өөртөө байгаа зүйл юм уу, эсвэл тухайн зүйл нь цэвэр сэтгэлгээ учраас тэр зүйлийг өөртөө агуулж байдаг тул бодол санааг агуулдаг.

Шинжлэх ухааны хувьд үнэн бол цэвэр хөгжиж буй өөрийгөө ухамсарлахуй бөгөөд өөртөө болон өөртөө байгаа зүйл бол ухамсартай ойлголт бөгөөд ийм үзэл баримтлал нь өөрөө өөртөө болон өөртөө байгаа зүйл юм. Энэхүү объектив сэтгэлгээ нь цэвэр шинжлэх ухааны агуулга юм."

a) Энэ бичвэрт дүн шинжилгээ хийж, зохиолч ертөнцийг үзэх үзэл ямар байр суурьтай байгааг тодорхойл.

17. Нэгэн удаа Гегель түүний онолууд нь баримттай нийцэхгүй байна гэж хэлэхэд: "Баримтуудын хувьд хамгийн муу нь" гэж хариулжээ.

Онол ба бодит байдал ямар холбоотой вэ?

18. В.Гётегийн дүрслэлийн харьцуулалтаас үзэхэд: "Таамаглал нь барилгын урд босгож, барилга бэлэн болмогц нураадаг шат юм; тэдгээр нь бүтээгчид шаардлагатай; тэр зөвхөн барилгын шатыг авах ёсгүй. "

Гёте мэдлэгийн ямар алдаанаас сэрэмжлүүлдэг вэ?

19. Р.Тагорын "Ганц орц" шүлгийн талаархи тайлбар:

Бид төөрөгдлөөс айдаг, хаалгыг нь чанга түгжсэн.

Тэгээд үнэн нь: "Би одоо яаж орох вэ?"

20. "Платон дэлхийд тунхагласан: "Хүнд буруу судлаач, өөрөөр хэлбэл шалтгааныг үзэн ядагч болохоос илүү зовлон байхгүй ...

Хэрэв Кьеркегорын хамгийн нандин бодлуудыг хэдхэн үгээр томъёолох боломжтой байсан бол: Хүний хамгийн том золгүй явдал бол ухаан, оновчтой сэтгэлгээнд галзуурсан итгэл найдвар юм. Тэрээр бүх бүтээлдээ олон мянган янзаар давтдаг: философийн даалгавар бол оновчтой сэтгэлгээний хүчнээс ангижрах, "хүн бүрийн парадокс, абсурд гэж үзэж дассан зүйлээс үнэнийг хайх" зоригийг олох явдал юм.

"Сократаас хамаагүй өмнө Грекийн сэтгэлгээ агуу гүн ухаантан, яруу найрагчдын дүрээр бидний түр зуурын, зовлонт оршихуйн аймшигт тогтворгүй байдлыг айдас, түгшүүртэйгээр хардаг байв. Гераклит бүх зүйл өнгөрч, юу ч үлддэг гэж сургадаг. Бидний үл тоомсорлодог хурцадмал эмгэнэлт явдал. Дэлхийн уран зохиолд уулзаж, дэлхийн оршихуйн аймшгийн гайхалтай дүр зургийг зурсан."

a) Шестов шинжлэх ухааны философийн уламжлал болон Киеркегаардын хүний тухай шинжлэх ухааны эсрэг үзэл баримтлалын хоорондох сөргөлдөөнийг юу гэж үздэг вэ?

б) Эртний онтологи нь оршихуйн экзистенциалист үзэл баримтлалын үндсийг үнэхээр тавьсан уу?

в) Шалтгаан нь Кьеркегардын үзэж байсанчлан "хүний хамгийн том золгүй явдал" мөн үү? Үзэл бодлоо илэрхийл.

21. "Физик үзэгдлийн харьцангуй байдлын талаар нухацтай бодож байсан А.Пуанкаре ... А.Эйнштейний нэрийг мөнхөлсөн шинжлэх ухаанд агуу гавьяа байгуулах боломжийг хэрхэн алдсан бэ? Би хариулсан юм шиг санагдаж байна. Энэ асуултыг би бичихдээ: "Пуанкаре физикийн онолын талаар нэлээд эргэлзсэн байр суурийг баримталж, хязгааргүй олон тооны логикийн хувьд ижил төстэй үзэл бодол, дүрслэл байдаг тул эрдэмтэн зөвхөн ая тухтай байдлын үүднээс сонгодог. Энэ нэршил нь түүнийг логикийн хувьд боломжтой онолуудын дунд физикийн бодит байдалд хамгийн ойр, физикчийн зөн совинтой илүү ойр, үнэнийг хайхад илүү тохиромжтой онолууд байдаг гэдгийг зөв ойлгоход саад болсон бололтой.

а) Л.де Бройлийн энэхүү үндэслэлийн гүн ухааны утга учир юу вэ?

б) Байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс онол ба объектив бодит байдал хэрхэн хамааралтай вэ?

в) Зөн совин нь физикчдэд физик бодит байдлын талаарх үнэнд хүрэхэд тусалж чадах уу? Яаж тайлбарлана уу?

г) Эпистемологийн ямар чиглэл А.Пуанкаретэй илүү ойр байсан бэ?

22. "Варавка маш сайн ярьж чаддаг байсан тул түүний үгс нь гахайн банкинд байгаа мөнгөн зоос шиг ой санамжинд үлджээ. Клим түүнээс: "Таамаглал гэж юу вэ?" гэж асуухад тэр шууд хариулав: "Энэ бол тэдний үнэний төлөө ан хийдэг нохой юм."

Зохиолын баатар таамаглалын ямар шинж чанарыг тодорхойлдог вэ?

23. Шинжлэх ухааны сониуч зан үйлд дараахь баримт бий. Хэрэв илтгэгч түүний бүх туршилтын үр дүн онолын таамаглалыг төгс баталж байна гэж мэдээлсэн бол физикч П.Л.Капица: "За, та сайн" хаалт "хийсэн байна. Одоо байгаа ухагдахуунуудын үүднээс тайлбарлана уу.

П.Л.Капица шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодит зөрчилдөөнийг илчилсэн үү?

Эссений сэдвүүд:

1. “Шинжлэх ухаан нь зөвхөн мэдлэг хуримтлалаар хязгаарлагдахгүй, харин тэдгээрийг шинжлэх ухааны таамаглалаар цэгцэлж, ерөнхийд нь оруулахыг үргэлж эрмэлздэг” (С.Булгаков)

2. "Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа үргэлж үнэн эсвэл худал руу хөтөлдөг" (Н.О. Лосский)

3. "Хоёр туйл: оюун ухааныг таслан зогсоо, зөвхөн оюун ухааныг хүлээн зөвшөөр" (Б. Паскаль)

4. "Шинжлэх ухаан бол хүн төрөлхтний амьдралыг хөнгөвчлөх, зовлон зүдгүүрийг нь багасгах аливаа дэвшлийн үндэс юм" (М. Склодовска-Кюри)

5. "Сэтгэлийн өөх хэлбэрээр хуримтлагдсан мэдлэг үнэ цэнэтэй биш, харин оюуны булчин болж хувирдаг" (Г. Спенсер)

6. "Мэдлэг бол зорилго биш, хэрэгсэл" (Л.Толстой)

Хийсвэр сэдвүүд:

1. Мэдлэгт рационал ба иррациональ.

2. Танин мэдэхүй, бүтээлч байдал.

3. Орчин үеийн философийн үзэл баримтлал дахь үнэний тухай ойлголт.

4. Хэл, сэтгэлгээ, тархины хамаарал.

5. Танин мэдэхүйн үйл явц дахь туршлагын үнэ цэнэ.

SUSU номын сангийн цуглуулгаас авсан үндсэн уран зохиол:

1. Алексеев П.В. Философи: Сурах бичиг // Алексеев П.В., Панин А.В. - М., 2007.

2. Бачинин В.А. Философи: нэвтэрхий толь бичиг // В.А. Бачинин. - М., 2005.

3. Канке В.А. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг // В.А. Канке. - М., 2006.

4. Спиркин А.Г. Философи: Техникийн их сургуулийн сурах бичиг // A.G. Спиркин. - М., .2006.

5. Философи: Сурах бичиг // хэвлэл. Кохановский В.П. - М., 2007.

Нэмэлт уран зохиол:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Мэдлэг ба диалектикийн онол. М., 1991.

2. Гадамер Х.Г. Үнэн ба арга. М., 1988.

3. Герасимова И.А. Амьд ба мэдрэхүйн туршлагын мөн чанар // Философийн асуултууд. 1997. No8.

4. Лобастов Г.В. Үнэн гэж юу вэ? // Философийн шинжлэх ухаан. 1991. No 4.

5. Ойзерман Т.И. Мэдлэгийн онол. 4т-д. М., 1991.

6. Селиванов Ф.А. Сайн байна. Үнэн. Харилцаа холбоо / F.A. Селиванов. - Тюмень, 2008 он.

7. Хайдеггер М.Үнэний мөн чанарын тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 1989. № 4.

Өөрийгөө хянах асуултууд:

1. Мэдлэгийн "субъект", "объект" гэсэн ойлголтын онцлогийг тодорхойл?

2. Агностицизм, релятивизм, скептицизм хоёрын үндсэн ялгаа бий юу?

3. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны онцлог нь юу вэ? Идеал ба материал нь практикт хэрхэн хамааралтай вэ?

4. Үнэнийг үнэмлэхүй болгох буюу түүн дэх харьцангуйн агшинг хэтрүүлэхээс ямар дүгнэлт гарах вэ?

5. "Үнэн", "худал", "төөрөгдөл", "үзэл бодол", "итгэл" гэсэн ойлголтуудыг харьцуул.

6. Үнэний тухай ойлголтыг конвенционализм, прагматизм, диалектик материализмын үүднээс тайлбарлана уу.

7. Объектив үнэн утга нь цаг хугацааны явцад худал болж чадах уу? Хэрэв тийм бол үүнийг батлах жишээнүүдийг өгнө үү.

1. Орчин үеийн философи дахь аргын асуудал: Ф.Бэконы эмпиризм.

2. Р.Декартын рационализм.

3. Гэгээрлийн үеийн механик материализм

4. Ф.Вольтер, Ж.-Ж нарын бүтээл дэх хүн ба нийгэм. Руссо.

Уран зохиол

1. Бэкон F. Шинэ Органон. // Оп. T.2. М., 1972. С.7-36, 83-91.

2. Вольтер Ф.Гүн ухааны зохиолууд. М., 1988.

3. Холбах П. Сонгосон. Филос. бүтээгдэхүүн. М., 1963 оны 2 боть.

5. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. 18-р зууны Баруун Европын философи. М., 1986.

6. Нарский И.С. 17-р зууны Баруун Европын философи. М., 1984.

7. Руссо Ж.-Ж.. Түүхийн зохиолууд. М., 1969.

8. Соколов В.В. XV-XVII зууны Европын философи. М., 1984.

16-18-р зууны шинэ үеийн философи бол байгалийн олон шинжлэх ухаан (физик, хими, математик, механик гэх мэт) үүсч, бүрэлдэн тогтсон үе юм. Тиймээс энэ үеийн асуудлуудын гол байр суурийг танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны ерөнхий аргуудыг хөгжүүлэх асуудал эзэлж, эпистемологи нь философийн тэргүүлэх хэсэг болжээ.

Гэгээрэл нь орчин үеийн гүн ухаанд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний ач холбогдол нь түүний төлөөлөгчдийн амьдарч, бүтээж байсан эрин үеэс хол давсан. Бараг бүхэл бүтэн 19-р зуун Гэгээрлийн үзэл санааны ялалтын тэмдгийн дор өнгөрөв. Гэгээрлийн философийн нэг гол зүйл бол материалист өнгө, метафизикийн эсрэг чиг баримжаатай байгалийн тухай сургаал байв. Соён гэгээрүүлэгчдийн үзэж байгаагаар байгалийн тухай сургаалын үндэс нь туршилт, туршилт дээр тулгуурлах ёстой. Эдгээр үзэл бодол нь механизмын тамга гэдгийг анхаарна уу: 18-р зуунд хими, биологи анхан шатандаа байсан тул механик нь ерөнхий ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс хэвээр байв. Энэ үеийн механикийн хуулиудыг бүх нийтийнх гэж үзэж, биологийн болон нийгмийн үзэгдлийн аль алинд нь хэрэглэсэн. Хоёрдахь асуултын нэг хэсэг болгон П.Хольбахын санаанууд ("Байгалийн систем" бүтээл) болон механизмын хамгийн тод жишээ болох Ж.О. Ла Меттри ("Хүн-машин" зохиол).

Соён гэгээрүүлэгчид мэдлэг, шинжлэх ухааныг түгээн дэлгэрүүлэх, соён гэгээрүүлэх, хүнийг зөв хүмүүжүүлэхэд хүн ба нийгмийг сайжруулах эрс арга замыг олж харсан. Тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, гүн ухаан нь орчлон ертөнцийн үндэслэлтэй, тиймээс "боломжтой" хүнийг хүмүүжүүлэх үндэслэлтэй зарчмын дагуу нийгмийг байгуулах боломжтой гэдэгт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн байв. Эдгээр байр суурь дээр үндэслэн семинарын гурав дахь асуултыг нээх ёстой. Ф.Вольтер, Ж.-Ж нарын үзэл бодол юу вэ. Руссов хувь хүн ба нийгмийн талаар? Тэдний ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ? Хүний мөн чанарыг юу сүйтгэж, түүнийг хэрхэн засах вэ? Эдгээр философичид ямар хувилбаруудыг санал болгосон бэ?

Дасгал 1.

“Бидний үзэл бодлын ялгаа нь зарим хүмүүс бусдаас илүү ухаантай байдгаас биш, харин бид бодол санаагаа өөр өөр байдлаар чиглүүлж, ижил зүйлийг авч үздэггүйгээс л үүдэлтэй юм. Учир нь сайхан сэтгэлтэй байх нь хангалтгүй, гол нь түүнийг сайн ашиглах явдал юм. (Р. Декарт. Изб. Прод. М., 1960. П. 260).

Асуултууд:

a) Яагаад 17-р зуунаас эхлэн тэд философийн арга зүй, танин мэдэхүйн талыг онцолж эхэлсэн бэ?

б) Философи ба танин мэдэхүйн хооронд тэнцүү тэмдэг тавих боломжтой юу? Үгүй бол яагаад болохгүй гэж?

в) Философийн орчин үеийн ямар чиг хандлага философийг зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн асуудал болгон бууруулж байна вэ?

Даалгавар 2.

"Шинжлэх ухааны хувьд бид жинхэнэ шатаар тасралтгүй, тасалдалгүй шатаар өгсөхөд л сайн сайхныг хүлээх ёстой - тодорхой зүйлээс бага аксиом руу, дараа нь дундах, нэг нэгээр нь дээгүүр, эцэст нь хамгийн ерөнхий шат руу. Хамгийн бага аксиомуудын хувьд нүцгэн туршлагаас бага зэрэг ялгаатай. Хамгийн дээд ба хамгийн ерөнхий (бидэнд байгаа) нь таамаглал, хийсвэр зүйл бөгөөд тэдгээрт хатуу зүйл байдаггүй. Дундын аксиомууд нь үнэн, хатуу, амин чухал бөгөөд хүний үйл хэрэг, хувь заяа тэдгээрээс хамаардаг. Мөн тэдгээрийн дээр, эцэст нь хамгийн ерөнхий аксиомууд байдаг - хийсвэр биш, гэхдээ эдгээр дундаж аксиомуудаар зөв хязгаарлагддаг. Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч биш, харин хар тугалга, таталцлыг өгөх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд үсрэлт, нислэг бүрийг нь барьж чаддаг ... "

Асуултууд:

a) Танин мэдэхүйн арга гэж юу вэ?

б) Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн ямар үе шатуудыг туулах ёстой вэ?

Даалгавар 3.

17-р зууны Францын гүн ухаантан К.Гельветиус танин мэдэхүйн үйл явцыг шүүх хуралтай харьцуулсан: таван мэдрэхүй нь таван гэрч бөгөөд зөвхөн үнэнийг хэлж чадна. Харин өрсөлдөгчид нь түүнийг шүүгчээ мартсан хэмээн эсэргүүцсэн байна.

Асуултууд:

a) Шүүгчийн үед өрсөлдөгчид юу гэсэн үг вэ?

б) Гельвециусын эпистемологийн байр суурь юу вэ?

в) Ийм албан тушаалын гавьяа юу вэ? Түүний нэг талыг барьсан байдал нь юу вэ?

Даалгавар 4.

“Бид ямар нэг байдлаар эргэлзэж болох бүхнээ эргүүлж, тэр ч байтугай энэ бүгдийг худал гэж үзээд Бурхан гэж байхгүй, Тэнгэр гэж байхгүй, Дэлхий байхгүй, тэр байтугай бид өөрсдөө ч биегүй гэдгийг амархан хүлээн зөвшөөрдөг. - гэхдээ бид эдгээр бүх зүйлийн онцгой шинж чанарт эргэлзэж байхад бид байхгүй гэж таамаглаж чадахгүй байна.Хамгийн туйлширсан таамаглалыг үл харгалзан бид итгэдэггүй гэж бодож байгаа зүйл байхгүй гэж үзэх нь үнэхээр утгагүй юм. "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн дүгнэлт үнэн.

Асуултууд:

a) Шинэ эриний философичдын хэн нь илэрхийлсэн санааг эзэмшдэг вэ?

б) Түүнд шингэсэн танин мэдэхүйн анхны үндсэн зарчим юу вэ?

в) Энэ мэдлэгийн замыг туулах, үнэнийг ойлгох боломжийг ямар арга (үүнийг томъёолох) олгох вэ?

Даалгавар 5. Ф.Бэкон (1561-1626)

1. Философичийн хэлснээр үнэн гэж юу вэ?

2. Хүний мэдлэгийг буруу зам руу хөтөлдөг дөрвөн шүтээн юу вэ гэж Ф.Бэкон онцолсон уу?

3. Ф.Бэкон яагаад эртний философичдыг шүүмжилдэг вэ?

Хүний оюун санааг бүсэлсэн дөрвөн төрлийн шүтээн байдаг. Тэднийг судлахын тулд тэдэнд нэр өгье. Эхний төрлийг овгийн шүтээнүүд, хоёрдугаарт - агуйн шүтээнүүд, гуравдугаарт - талбайн шүтээнүүд, дөрөвдүгээрт - театрын шүтээнүүд гэж нэрлэе ...

Уралдааны шүтээнүүд хүний мөн чанарт үндэс сууриа олдог ... учир нь хүний мэдрэмж бол аливаа зүйлийн хэмжүүр гэж хэлэх нь худал юм. Үүний эсрэгээр, мэдрэхүйн болон оюун санааны бүх ойлголт нь ертөнцийн зүйрлэл дээр биш, харин хүний зүйрлэлд тулгуурладаг. Хүний оюун санааг өөрийн мөн чанарыг юмсын мөн чанартай хольж, юмсыг гажуудуулж, хэлбэр дүрсээ алдсан байдлаар тусгадаг тэгш бус тольтой зүйрлэдэг.

Агуйн шүтээнүүд нь хувь хүний төөрөгдөл юм. Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний төрөлхийн алдаанаас гадна байгалийн гэрэл гэгээг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн онцгой агуй байдаг. Энэ нь тус бүрийн төрөлхийн онцгой чанараас, эсвэл боловсрол, бусадтай ярилцаж байгаагаас, эсвэл ном уншсан, өмнө нь бөхийж буй эрх баригчдаас эсвэл өрөөсгөл, таамаглалтай сүнснүүд хүлээн авсан эсэхээс хамаарч сэтгэгдлийн ялгаатай байдлаас болдог. , эсвэл сүнснүүд хүйтэн цустай, тайван амгалан, эсвэл өөр шалтгаанаар ... Ийм учраас Гераклит хүмүүс мэдлэгийг том, эсвэл ерөнхий ертөнцөд биш, харин жижиг ертөнцөд эрэлхийлдэг гэж зөв хэлсэн байдаг.

Хүмүүсийн харилцан уялдаа холбоо, хамтын нийгэмлэгээс болж гарч ирдэг шүтээнүүд бас байдаг. Бид эдгээр шүтээнүүдийг талбайн шүтээн гэж нэрлэдэг. Хүмүүс яриагаараа нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тогтдог. Иймд үгийн буруу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхалтайгаар бүсэлдэг. Эрдэмтэд өөрсдийгөө зэвсэглэж, өөрийгөө хамгаалахад дассан тодорхойлолт, тайлбар нь асуудалд ямар ч нэмэр болохгүй. Үг шууд оюун санааг хүчээр шахаж, бүх зүйлийг будлиулж, хүмүүсийг хоосон, тоо томшгүй олон маргаан, тайлбар руу хөтөлдөг.

Эцэст нь, гүн ухааны янз бүрийн сургаал, нотлох баримтын гажуудлаас хүмүүсийн сэтгэлд суурьшсан шүтээнүүд байдаг. Бид тэднийг театрын шүтээн гэж нэрлэдэг, учир нь бид философийн олон тогтолцоог хүлээн зөвшөөрч, зохион бүтээсэн, зохиомол болон зохиомол ертөнцийг төлөөлсөн олон инээдмийн жүжгийг тайзнаа тавьж, тоглож байгаа гэдэгт итгэдэг... Энд бид зөвхөн гүн ухааны ерөнхий сургаалыг төдийгүй олон тооны уламжлал, итгэл, хайхрамжгүй байдлаас хүчээ авсан шинжлэх ухааны зарчим, аксиомууд...

Бэкон Ф. Шинэ Органон // Бүтээлүүд. V 2 боть.

Даалгавар 6. Р .Декарт (1596-1650)

1. "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн илэрхийллийн агуулгыг өргөжүүлэх. Энэ илэрхийлэл яагаад орчин үеийн философийн хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлага болох рационализмын үндэс суурийг тавьсан бэ?

2. Р.Декарт ямар үндэслэлээр рационал мэдлэгийг мэдрэхүйгээс илүү үнэн зөв гэж үздэг вэ?

3. Р.Декартын хэлснээр анхны зарчмуудыг үндэслэл болгосны дараа танин мэдэхүйн дараагийн алхмуудыг хийх ёстой вэ?

4. Р.Декартын дагуу дедуктив аргын үндсэн дүрмийг жагсаа. Энэ аргыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй гэж үзэж болох уу?

5. Рационалист декартын аргын дагуу мэдлэгийн эцсийн зорилго юу вэ?

[РАЦИОНАЛИЗМ]

Би байна, би оршдог - энэ нь тодорхой. Хэр удаан? Миний бодохын хэрээр, хэрэв би бодохоо больсон бол бүрмөсөн оршин тогтнохоо болих ч боломжтой. Тиймээс, хатуухан хэлэхэд би зөвхөн сэтгэдэг зүйл, өөрөөр хэлбэл сүнс, сүнс, оюун ухаан, оюун ухаан юм.<…>. Сэтгэн бодох зүйл гэж юу вэ? Энэ бол эргэлздэг, ойлгодог, баталдаг, хүсдэг, хүсдэггүй, төсөөлдөг, мэдэрдэг зүйл юм.<…>.

[АРГЫН ҮНДСЭН ДҮРЭМ]

Хууль элбэг дэлбэг байх нь муу муухайг зөвтгөхөд хүргэдэг бөгөөд цөөн хуультай хэрнээ хатуу мөрддөг бол төрийг илүү сайн удирддагтай адил логикийг бүрдүүлдэг олон тооны дүрэм журмын оронд би дараахь дүгнэлтэд хүрсэн. Хэрэв би тэднийг нэг ч хазайлтгүйгээр байнга ажиглахаар хатуу шийдсэн бол дөрөв хангалттай байх болно.

Эхнийх нь миний мэдэхгүй зүйлийг илт байдлаар хэзээ ч үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм. яаран сандран, өрөөсгөл үзлээс зайлсхийхийн тулд болгоомжтой байж, миний бодолд эргэлзэх ямар ч үндэслэл өгөхгүйн тулд зөвхөн миний бодолд маш тодорхой бөгөөд тодорхой харагдаж буй зүйлсийг өөрийн шүүлтдээ оруулах.

Хоёр дахь нь миний авч үзэж буй бэрхшээл бүрийг хамгийн сайн шийдвэрлэхийн тулд аль болох олон хэсэгт хуваах явдал юм.

Гурав дахь нь бодол санаагаа тодорхой дарааллаар цэгцэлж, хамгийн энгийн бөгөөд амархан танигдахуйц объектуудаас эхэлж, хамгийн нарийн төвөгтэй мэдлэг рүү аажмаар дээшлэх, тэр дунд ч гэсэн эмх цэгцтэй байхыг зөвшөөрөх явдал юм. байгалийн жамаараа юмс бие биенээсээ түрүүлдэггүй.

Хамгийн сүүлчийн зүйл бол жагсаалтуудыг хаа сайгүй бүрэн гүйцэд, тоймыг маш дэлгэрэнгүй гаргах бөгөөд ингэснээр юу ч дутуугүй гэдэгт итгэлтэй байх болно.

...Тиймээс, хэрэв хэн нэгэн нь үнэн биш юмыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, нөгөөгөөсөө гаргаж авах дарааллыг үргэлж дагаж мөрдвөл үл ойлгогдохуйц тийм алслагдсан үнэн гэж байхгүй, тийм ч нуугдмал үнэн байж болохгүй. Тэднийг илчлэх боломжгүй ... Гэсэн хэдий ч, хэрэв та бүх зүйлд ганцхан үнэн байдаг бөгөөд үүнийг олсон хүн энэ тухай мэдэж болох бүх зүйлийг мэддэг гэж үзвэл би танд хэтэрхий дэмий санагдахгүй байх. Жишээлбэл, арифметик сурсан хүүхэд зөв нэмэлтийг хийснээр шаардлагатай хэмжээгээр хүний оюун ухаан олж болох бүх зүйлийг олсон гэдэгт итгэлтэй байж болно.

Декарт Р. Аргын тухай үндэслэл ... / / Бүтээлүүд: 2 боть - М., 1989. - Т. 1. - С. 260 - 262.

ФРАНСИС БЕКОН (1561-1626)

[ЭМПИРИК АРГА БА ИНДУКЦИЙН ОНОЛ]

Эцэст нь бид бүгдээрээ шинжлэх ухааны жинхэнэ зорилгыг санаж, зугаа цэнгэлийн төлөө биш, өрсөлдөөний бус, бусдыг ихэмсэгээр харахын тулд биш, ашиг тусын тулд биш, ашиг сонирхлын төлөө бус түүнд тэмүүлэхийг ерөнхийд нь анхааруулахыг хүсч байна. алдар нэр, эрх мэдлийн төлөө эсвэл үүнтэй төстэй дорд зорилго, гэхдээ амьдрал, дадлага сургуулилтын ашиг тусын тулд бөгөөд тэд үүнийг харилцан хайраар төгс болгож, чиглүүлдэг. Учир нь сахиусан тэнгэрүүд эрх мэдлийн төлөөх хүслээс унасан боловч хайр дурлалд хэтрүүлсэн зүйл байхгүй, тэнгэр элч ч, хүн ч түүгээр аюулд өртөж байгаагүй (3.1.67).

Бид индукцийг мэдрэхүйн мэдээллийг харгалзан үзэж, байгалийг гүйцэж түрүүлж, практик руу яаран, түүнтэй бараг холилдсон нотлох хэлбэр гэж үздэг.

Тиймээс нотлох баримтын дараалал шууд урвуу болж хувирдаг. Өнөөг хүртэл аливаа зүйлийг ихэвчлэн мэдрэмж, нарийн ширийн зүйлсээс шууд хамгийн ерөнхийд нь аваачиж, учир шалтгаан нь эргэн тойронд нь эргэлдэх ёстой хатуу тэнхлэгээс гарч ирдэг бөгөөд тэндээс бусад бүх зүйлийг дунд өгүүлбэрүүдээр гаргаж ирдэг байсан: зам , мэдээжийн хэрэг, хурдан, гэхдээ эгц бөгөөд байгальд хүргэдэггүй, гэхдээ маргаантай, тэдэнд дасан зохицсон байдаг. Гэсэн хэдий ч бидний хувьд аксиомууд нь зөвхөн хамгийн ерөнхий төгсгөлд хүрэхийн тулд тасралтгүй, аажмаар тогтоогддог; Энэ хамгийн ерөнхий зүйл нь өөрөө хоосон ойлголт хэлбэрээр олж авдаггүй, харин сайн тодорхойлогдсон бөгөөд байгаль нь түүнд үнэхээр мэддэг, юмсын зүрх сэтгэлд үндэслэсэн зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг (3.1.71-72) .

Гэхдээ индукцийн хэлбэрээр болон түүгээр дамжуулан олж авсан шүүлтийн аль алинд нь бид агуу өөрчлөлтүүдийн талаар бодож байна. Учир нь диалектикчдын ярьдаг, зүгээр нэг тооллогоор явагддаг тэр индукц нь бүдүүлэг дүгнэлт өгдөг, эсрэг тэсрэг жишээгээр аюулд өртдөг, зөвхөн зуршилд нь ханддаг, үр дүнд хүргэдэггүй хүүхэд шиг зүйл юм.

Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаанд туршлагад хуваагдах, сонгон шалгаруулах, зохих үл хамаарах зүйл, үгүйсгэх замаар шаардлагатай дүгнэлтийг гаргах индукцийн хэлбэр хэрэгтэй байна. Гэвч диалектикчдын шүүн тунгаах тэр жирийн арга нь ийм зовлонтой, сэтгэлийг ядраадаг байсан бол оюун санааны гүнээс биш, мөн байгалиас заяасан өөр арга барилтай хэр их ажиллах хэрэгтэй вэ?

Гэхдээ энэ хараахан төгсгөл биш байна. Учир нь бид шинжлэх ухааны үндэс суурийг улам гүнзгийрүүлэн бэхжүүлж, судалгааны эхлэлийг хүмүүсийн өнөөг хүртэл хийж байснаас илүү гүнээс авдаг, учир нь бид жирийн логик юуг хэн нэгний баталгаагаар туршиж байгаа юм шиг (3.1) .72).

Эцсийн эцэст, хүний оюун ухаан, хэрэв энэ нь материйг судлахад чиглэгдсэн бол (юмсын мөн чанар, Бурханы бүтээлийг тунгаан бодох замаар) энэ материалтай холбоотой үйл ажиллагаа явуулж, түүгээр тодорхойлогддог; хэрэв энэ нь өөр рүүгээ чиглүүлсэн бол (аалз тор нэхэж байгаа мэт) энэ нь тодорхой бус хэвээр байх бөгөөд энэ нь ямар нэгэн шинжлэх ухааны даавууг бүтээдэг хэдий ч утаснуудын нарийн ширхэгтэй байдал, зарцуулсан хөдөлмөрийн асар их хэмжээгээр гайхалтай байдаг. туйлын хэрэггүй, хэрэггүй.

Энэхүү дэмий боловсронгуй байдал, эрэл хайгуул нь хоёр төрлийн байдаг - энэ нь тухайн сэдэвтэй (хоосон таамаглал эсвэл хоосон маргаан, жишээг теологи, гүн ухаанаас олж болно), эсвэл судалгааны арга, аргад хамааруулж болно. Гэсэн хэдий ч схоластикуудын арга нь ойролцоогоор дараах байдалтай байна: эхлээд тэд аливаа саналд эсэргүүцэл илэрхийлж, дараа нь эдгээр эсэргүүцлийн үр дүнг хайж байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд ижил үр дүн нь зөвхөн сэдвийн хуваагдал байсан бол мод. Алдарт өвгөний нэг баглаа мөчир шиг шинжлэх ухааны салбар нь бие даасан саваагаас бүрддэггүй, харин тэдний ойр дотно харилцааг илэрхийлдэг. Эцсийн эцэст, шинжлэх ухааны барилгын зохицол, түүний салангид хэсгүүд бие биенээ дэмжиж байгаа нь бүх тодорхой эсэргүүцлийг няцаах үнэн бөгөөд үр дүнтэй арга байх ёстой (3.1.107).

[Шинжлэх ухааны нэр төр ба үржихүйн тухай]

Тэрээр цэцэрлэг, хээрийн цэцэгнээс материал гаргаж авдаг боловч ур чадварынхаа дагуу эмхэлж, өөрчилдөг. Философийн жинхэнэ бүтээл ч үүнээс ялгаагүй. Учир нь энэ нь зөвхөн оюун санааны хүчинд тулгуурладаггүй бөгөөд байгалийн түүх, механик туршилтаас олж авсан материалыг үл хөндөхгүйгээр ухамсарт хадгалдаггүй, харин үүнийг өөрчилж, оюун ухаанд боловсруулдаг. Тиймээс, туршлага, шалтгаан (3.11.56-57) -ын хувьд эдгээр чадваруудын илүү ойр, эвдэшгүй (одоохондоо болоогүй) нэгдэлд сайн найдвар тавих хэрэгтэй.

Аксиомыг бүтээхийн тулд урьд өмнө хэрэглэж байсан индукцийн өөр хэлбэрийг зохион бүтээх шаардлагатай. Энэ хэлбэрийг зөвхөн зарчмууд гэж нэрлэгддэг зүйлийг олж илрүүлэх, шалгахад төдийгүй бага ба завсрын, эцэст нь бүх аксиомуудад хэрэглэх ёстой. Энгийн тооллогоор индукц хийх нь хүүхэд шиг зүйл юм: энэ нь бүдүүлэг дүгнэлтийг өгдөг бөгөөд зөрчилдөөнтэй нарийн ширийн зүйлсээр аюулд ордог бөгөөд ихэнх тохиолдолд байх ёстой хэмжээнээс цөөн баримт, цаашлаад зөвхөн байгаа баримтууд дээр үндэслэн шийдвэр гаргадаг. Шинжлэх ухаан, урлагийг олж илрүүлэх, нотлоход тустай индукц нь байгалийг зохих ялгаа, үл хамаарах зүйлээр хуваах ёстой. Тэгээд хангалттай сөрөг дүгнэлт хийсний дараа эерэг дүгнэлт гаргах ёстой. Тодорхойлолт, санааг гаргаж авахын тулд индукцийн энэ хэлбэрийг хэсэгчлэн ашигласан Платоныг эс тооцвол үүнийг хараахан хийгээгүй, бүр оролдоогүй байна. Гэвч энэ индукц буюу нотлох баримтыг сайн бөгөөд зөв бүтээхийн тулд одоог хүртэл ямар ч мөнх бус хүний санаанд ороогүй олон зүйлийг хэрэгжүүлэх, силлогизмд зарцуулж байснаас илүү их ажил хийх шаардлагатай байна. Энэхүү индукцийн тусламжийг зөвхөн аксиомыг нээхэд төдийгүй ухагдахууныг тодорхойлоход ашиглах хэрэгтэй. Энэхүү индукцид хамгийн том найдвар оршдог нь эргэлзээгүй (3.P.61-62).

Шалтгаан ба нотлох баримтаас илүү уран зөгнөл, итгэл дээр тулгуурласан ижил шинжлэх ухаан нь гурван зүйл байдаг: энэ нь зурхай, байгалийн ид шид, алхими юм. Түүнээс гадна эдгээр шинжлэх ухааны зорилго нь үл тоомсорлох зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, зурхай нь дээд бөмбөрцгүүдийн доод бөмбөрцөгт нөлөөлж, эхнийх нь нөгөөгөөсөө давамгайлах нууцыг задлахыг эрэлхийлдэг. Ид шид нь байгалийн философийг янз бүрийн объектуудыг эргэцүүлэн бодохоос эхлээд агуу амжилтад хүргэх зорилготой. Алхими нь байгалийн биед нуугдаж буй зүйлсийн гадаад хэсгийг салгаж, гаргаж авахыг оролддог; эдгээр хольцоор бохирдсон биеийг өөрсдөө цэвэрлэх ёстой; хүлэгдсэн зүйлийг суллах, боловсорч гүйцээгүй зүйлийг төгс болгох. Гэвч тэдний бодлоор эдгээр шинжлэх ухааны онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч эдгээр зорилгод хүргэх арга зам, арга хэрэгсэл нь алдаа, бүх төрлийн утгагүй зүйлээр дүүрэн байдаг (3.1.110).

Гэхдээ бүх алдаануудын хамгийн ноцтой нь шинжлэх ухааны эцсийн зорилгоос хазайсан явдал юм. Эцсийн эцэст, зарим хүмүүс төрөлхийн, хязгааргүй сониуч зангаараа мэдлэгийг эрэлхийлдэг, зарим нь таашаал авахын тулд, зарим нь - эрх мэдэл олж авахын тулд, дөрөвт - өрсөлдөөн, маргаанд давуу эрх олж авахын тулд, олонхи нь - мэдлэгийн төлөө тэмүүлдэг. материаллаг ашиг хонжоо олохын тулд, зөвхөн маш цөөхөн нь - хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө чиглүүлэхийн тулд Бурханы шалтгааны бэлгээс өгөгдсөн зүйлийг авахын тулд (3.1.115-116).

Миний зорилго бол бусад зүйлсийн дунд шинжлэх ухааны жинхэнэ жинг харуулах, түүний жинхэнэ утга учир, үнэ цэнийг тогтооход бурханлиг болон хүний нотолгоонд тулгуурлан харуулах явдал юм (3.1.117).

Үнэхээр боловсрол нь хүнийг харгислал, зэрлэг байдлаас чөлөөлдөг. Гэхдээ энэ "зөв" гэдэг үгийг онцлох хэрэгтэй. Эцсийн эцэст эмх замбараагүй боловсрол нь эсрэгээрээ ажилладаг. Дахин хэлье, боловсрол нь хөнгөмсөг байдал, хөнгөмсөг байдал, бардам зан чанарыг устгаж, тохиолдож болох бүх аюул, бэрхшээлийг санаж, итгэхгүй байхын тулд бүх аргумент, нотлох баримтыг "төлөв", "эсрэг" гэж дүгнэхийг шаарддаг. Анхны анхаарлыг татаж, дур булаам мэт санагдах, ямар ч замд орох, зөвхөн өмнө нь судалж үзсэн хүн. Үүний зэрэгцээ боловсрол нь аливаа үндэслэлгүй шийдвэрийн гол эх сурвалж болох хоосон, хэт их гайхшралыг устгадаг, учир нь хүмүүс шинэ юм уу агуу зүйлд гайхдаг. Шинэлэг байдлын хувьд шинжлэх ухаанд гүн гүнзгий нэвтэрч, ертөнцийг ажиглаж байхдаа "Дэлхий дээр шинэ зүйл байхгүй" (3.1.132-133) гэсэн хатуу бодолд автахгүй хүн гэж байдаггүй.

Тиймээс би бүхэл бүтэн үндэслэлийн утгыг илэрхийлсэн дараах бодлоор төгсгөхийг хүсч байна: шинжлэх ухаан оюун санааг одооноос хойш хэзээ ч тайван байлгахгүйн тулд тохируулж, чиглүүлдэг. дутагдалтай талдаа хөлдөхгүй, харин ч эсрэгээрээ өөрийгөө байнга үйлдэлд уриалж, сайжруулахыг хичээдэг. Эцсийн эцэст боловсролгүй хүн өөртөө умбаж, өөрийгөө үнэлэх гэж юу болохыг мэддэггүй, өдөр бүр сайжирч байгааг анзаарах үед амьдрал ямар их баяр баясгалантай байдгийг мэддэггүй; Хэрэв ийм хүн санамсаргүй байдлаар ямар нэгэн нэр төртэй болвол тэр үүгээрээ сайрхаж, хаа сайгүй жагсаж, ашиг тустай ч байж магадгүй, гэхдээ түүнийг хөгжүүлэх, үржүүлэхэд анхаарал хандуулдаггүй. Нөгөөтэйгүүр ямар нэгэн доголдолтой бол түүнийгээ хурааж авахаа больдоггүй хэрнээ хадуураа хурцалдаггүй муу таригч шиг ямар ч тохиолдолд засч залруулахгүй, далдлах гэж хамаг ур чадвар, хичээл зүтгэлээрээ зүтгэнэ. Боловсролтой хүн харин ч эсрэгээрээ оюун ухаан, бүх буянаа ашиглаад зогсохгүй алдаагаа байнга засч, буянаа дээшлүүлдэг. Түүнээс гадна, ерөнхийдөө үнэн, сайн сайхан хоёр бие биенээсээ зөвхөн тамга, дардас хэлбэрээр ялгаатай байдаг, учир нь сайн сайхан нь үнэний тамгаар тэмдэглэгддэг, харин эсрэгээр муу шуурга, аадар бороо, эмх замбараагүй байдал нь зөвхөн унадаг гэдгийг баттай тогтоосон гэж үзэж болно. алдаа, худал хуурмагийн үүлнээс (3.1.134).

Коллежийн багш нар “тариалдаг”, профессорууд “усалгаад” байдаг учраас би одоо ардын боловсролын дутагдалтай талуудын талаар ярих ёстой. , Ерөнхий болон тусгай мэргэжлийн багш нарын цалин хомс байгааг (ялангуяа манай улсад) хамгийн ихээр буруушааж байгаа нь эргэлзээгүй. Шинжлэх ухааны хөгжил дэвшил нь юуны түрүүнд салбар бүрийн багш нарыг тухайн салбарын шилдэг, боловсролтой мэргэжилтнүүдийн дундаас сонгохыг шаарддаг, учир нь тэдний ажил нь түр зуурын хэрэгцээг хангахад чиглэгддэггүй, харин шинжлэх ухааныг эрин зуун дамжсан хөгжлийг хангах ёстой. Гэхдээ энэ нь зөвхөн ийм цалин хөлс, ийм нөхцөлийг хангасан тохиолдолд л хийж болно, тухайн салбартаа хамгийн шилдэг мэргэжилтэн нь бүрэн сэтгэл хангалуун байх боломжтой бөгөөд ингэснээр түүнд багшлах ажилд байнга оролцоход хэцүү байх болно, шаардлагагүй болно. практик үйл ажиллагааны талаар бодох. Шинжлэх ухаан цэцэглэн хөгжихийн тулд Давидын цэргийн хуулийг дагаж мөрдөх шаардлагатай: "Тулалдаанд оролцож, вагоны галт тэргэнд үлдсэн хүнд тэнцүү хэсэг нь очно" эс тэгвээс вагон галт тэрэгний хамгаалалт муу байх болно. . Үүний нэгэн адил шинжлэх ухааны багш нар шинжлэх ухаан, мэдлэгийн талбарт тулалдах боломжийг олгодог бүх ололт амжилтын хамгаалагч, хамгаалагчид болж хувирдаг. Тиймээс тэдний төлбөрийг практик үйл ажиллагаа эрхэлдэг ижил мэргэжилтнүүдийн орлоготой тэнцүү байхыг шаардах нь шударга юм. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны хоньчдод хангалттай том, өгөөмөр шагнал олгохгүй бол Виргилийн үгээр юу болох вэ:

Тэгээд эцгүүдийн өлсгөлөн сул дорой үр удамд нөлөөлөхгүйн тулд (3.1.142-143).

Хүний мэдлэгийг хамгийн зөв хуваах нь ухаалаг оюун санааны гурван чадвараас үүдэлтэй мэдлэгийг өөртөө төвлөрүүлэх явдал юм. Түүх нь ой санамжтай, яруу найраг нь төсөөлөлтэй, философи нь учир шалтгаантай нийцдэг. Яруу найраг гэдэг нь бид энд нэг төрлийн зохиомол түүх, уран зохиолыг хэлж байна, учир нь шүлгийн хэлбэр нь үндсэндээ хэв маягийн элемент бөгөөд иймээс бидний өөр газар авч үзэх болно, ярианы урлагт хамаардаг. Түүх, зөвөөр хэлбэл, тухайн газар, цаг хугацааны тодорхой нөхцөлд тооцогдох хувь хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Байгалийн түүх нь анх харахад төрөл зүйлтэй холбоотой боловч энэ нь зөвхөн нэг зүйлд хамаарах бүх объектуудын хооронд олон талаараа ижил төстэй байдагтай холбоотой бөгөөд хэрэв нэг нь мэдэгдэж байвал бүгд мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч нар, сар гэх мэт өвөрмөц, эсвэл мангас (мангас) гэх мэт хэлбэрээсээ нэлээд хазайсан объектууд олдвол бид байгалийн түүхэнд тэдний тухай ярих эрхтэй. Бид иргэний түүхэнд алдартай хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Энэ бүхэн санах ойтой холбоотой.

Яруу найраг - дээр хэлсэн утгаар нь - бас нэг объектын тухай ярьдаг, гэхдээ жинхэнэ түүхийн объектуудтай төстэй төсөөллийн тусламжтайгаар бүтээгдсэн; Гэсэн хэдий ч хэзээ ч тохиолдох боломжгүй зүйлийг хэтрүүлж, дур зоргоороо дүрслэх нь ихэвчлэн боломжтой байдаг. Уран зурагт ч мөн адил. Учир нь энэ бүхэн төсөөллийн асуудал юм.

Философи нь хувь хүний тухай биш, объектын мэдрэхүйн сэтгэгдлийг биш, харин тэдгээрээс үүссэн хийсвэр ойлголтуудыг авч үздэг бөгөөд тэдгээрийн хослол, салангид байдлыг байгалийн хууль тогтоомж, бодит байдлын баримтууд дээр үндэслэн энэ шинжлэх ухаан авч үздэг. Энэ нь бүхэлдээ учир шалтгааны хүрээнд (3.1.148-149).

Мэдлэгийг гарал үүслийн хувьд устай адилтгаж болно: ус тэнгэрээс унах эсвэл газраас урсдаг. Үүний нэгэн адил мэдлэгийн анхны хуваагдал нь эх сурвалжаас нь эхлэх ёстой. Эдгээр эх сурвалжуудын зарим нь тэнгэрт байдаг, зарим нь энд байдаг. Аливаа шинжлэх ухаан бидэнд хоёр төрлийн мэдлэгийг өгдөг. Нэг нь тэнгэрлэг сүнслэг нөлөөний үр дүн, нөгөө нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үр дүн юм. Сургалтын үр дүнд бий болсон мэдлэгийн тухайд гэвэл эх сурвалжаас нь тэжээгддэг төдийгүй бусад гол горхины усыг шингээж авдаг усны урсгалд тохиолддог шиг энэ нь эх сурвалж биш, харин урьд олж авсан мэдлэг дээр суурилдаг. . Тиймээс бид шинжлэх ухааныг теологи, философи гэж хуваадаг. Энд бид тэнгэрлэг онгод, өөрөөр хэлбэл. ариун, теологи, байгалийн теологи биш, энэ талаар бид дараа нь ярих болно. Мөн энэ нь эхлээд, өөрөөр хэлбэл. Бурханы сүнслэгээр өдөөгдөж, бид дүгнэлтээ дуусгахын тулд үүнийг ажлын төгсгөлд хүргэх болно, учир нь энэ бол бүх хүний эргэцүүлэн бодох боомт ба Амралтын өдөр юм.

Философи нь Бурхан, байгаль, хүн, үүний дагуу гурван талт нөлөөллийн зам гэсэн гурван сэдэвтэй. Байгаль нь оюун ухаанд шууд нөлөөлдөг; шууд туяа шиг; Харин Бурхан түүнд хугарсан цацраг бүхий хангалтгүй орчин (өөрөөр хэлбэл бүтээлээр) дамжуулан үйлчилдэг; Хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн объект болж, ойсон туяагаар оюун ухаандаа нөлөөлдөг. Иймээс философи нь бурхны тухай сургаал, байгалийн тухай сургаал, хүний тухай сургаал гэсэн гурван сургаалд хуваагддаг нь харагдаж байна. Шинжлэх ухааны янз бүрийн салбаруудыг нэг цэгээс цацарч буй хэд хэдэн зураастай зүйрлэж болохгүй, харин нэг их биенээс ургаж буй модны мөчиртэй зүйрлэж, мөчир болж хуваагдахаас өмнө тодорхой газар нутагт бүхэлдээ, нэгдмэл байдаг тул Дараа нь, эхний хэлтсийн хэсгүүдийг авч үзэхийн өмнө бусад шинжлэх ухааны эх нь болох, тэдний хөгжилд нийтлэг байр суурь эзэлдэг нэгэн бүх нийтийн шинжлэх ухааныг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Замын хэсэг, түүнээс цааш замууд өөр өөр чиглэлд хуваагдаж эхэлдэг. Бид энэ шинжлэх ухааныг "анхны философи" буюу "мэргэн ухаан" гэж нэрлэх болно (энэ нь нэгэн цагт бурханлаг болон хүний зүйлийн мэдлэг гэж нэрлэгддэг байсан). Бид энэ шинжлэх ухааныг бусад шинжлэх ухаанаас эсэргүүцэж чадахгүй, учир нь энэ нь аливаа зүйлийг зөвхөн хамгийн ерөнхий хэлбэрээр авч үздэг (3.1.199-200).

Байгалийн судалгаа нь шалтгааныг судлах, үр дүнг олж авах гэсэн хэсэгт хуваагдах ёстой гэж бид хэлж чадна: онолын болон практикийн хэсэг. Эхнийх нь байгалийг судалдаг, хоёр дахь нь дөшин дээрх төмөр мэт байгалийг дахин бүтээдэг. Шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын нягт уялдаа холбоог би сайн мэддэг тул заримдаа энэ асуултыг танилцуулахдаа хоёуланг нь нэгэн зэрэг ярих шаардлагатай болдог. Гэхдээ хатуу, үр дүнтэй байгалийн философи бүр нэг нь туршлагаас ерөнхий аксиом руу шилжих, нөгөө нь ерөнхий аксиомоос шинэ нээлт рүү хөтлөх хоёр эсрэг аргыг ашигладаг тул онолын болон практикийн эдгээр хоёр хэсгийг бие биенээсээ салгах нь хамгийн үндэслэлтэй гэж би бодож байна. зохиолын зохиогчийн санаа зорилго, түүний агуулга (3.1.207).

Мэдээжийн хэрэг, үнэнд нэг их хохирол учруулахгүйгээр одоо эртний хүмүүсийн араас физик нь материаллаг ба хувирч өөрчлөгдөх зүйлийг судалдаг бол метафизик бол хийсвэр, өөрчлөгддөггүй зүйлийг голчлон судалдаг гэж хэлж болно. Нөгөөтэйгүүр, физик нь байгальд зөвхөн гадаад оршихуй, хөдөлгөөн, байгалийн хэрэгцээг хардаг бол метафизик нь оюун ухаан, санааг бас хардаг. [...] Бид байгалийн философийг шалтгааныг судлах, үр дүнд хүрэх гэж хуваасан. Шалтгааныг судлахдаа бид онолын гүн ухаанд хамааруулсан. Сүүлийнхийг бид физик, метафизик гэж хуваасан. Тиймээс эдгээр салбарыг салгах жинхэнэ зарчим нь судалгааны объект болсон шалтгаануудын мөн чанараас зайлшгүй гарах ёстой. Иймд бид ямар ч эргэлзээгүй, тойрог замгүйгээр физик бол идэвхтэй шалтгаан ба материйг судалдаг шинжлэх ухаан, метафизик бол хэлбэр ба эцсийн шалтгааныг судалдаг шинжлэх ухаан гэж хэлж болно (3.1.209-210).

Хийсвэр физикийн хамгийн зөв хуваагдал бол материйн төлөв байдлын тухай сургаал ба хүсэл эрмэлзэл (хоолны дуршил) ба хөдөлгөөний сургаал (3.1.220) гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдах явдал гэж бид үзэж байна.

Метафизик рүү шилжье. Бид үүнийг албан ёсны болон эцсийн шалтгааныг судлахтай холбосон. Хүний ямар ч хүчин чармайлтаар юмсын үндсэн хэлбэрүүд болон тэдгээрийн жинхэнэ ялгагдах шинж чанаруудыг илрүүлж чадахгүй гэж эрт дээр үеэс баттай баримталж ирсэн тул энэ нь хэлбэрийн хувьд ашиггүй мэт санагдаж магадгүй юм (3.1.225).

Гэхдээ олон нарийн ширийн зүйлийг бидний нүдэн дээр зохих ёсоор авчирсан ч гэсэн шинэ зүйл, практик хэрэглээг судлах, илрүүлэх ажлыг шууд эхлүүлэх ёсгүй. Эсвэл ядаж дууссан бол энд зогсох ёсгүй. Бүх шинжлэх ухааны бүх туршлагыг цуглуулж, дарааллаар нь цэгцэлж, нэг хүний мэдлэг, шүүлтэд төвлөрүүлсний дараа бидний олж авсан туршлагаараа нэг шинжлэх ухааны туршлагыг нөгөөд шилжүүлэхийг бид үгүйсгэхгүй. шинжлэх ухааныг ( бичиг үсэгт ) гэж нэрлээд, хүний амьдралд хэрэгтэй олон шинэ зүйлийг олж мэдээрэй. Гэсэн хэдий ч, үүнээс тийм ч их зүйл хүлээх ёсгүй, аксиомын шинэ гэрлээр тодорхой арга, дүрмийн дагуу тэдгээр шинж чанаруудаас гаргаж авдаг бөгөөд эргээд шинэ зүйлийг зааж, тодорхойлдог. Эцсийн эцэст, зам нь тал нутгаар дамждаггүй, өгсөх, уруудах талтай. Эхлээд тэд аксиом руу өгсөж, дараа нь дадлага хийхээр доошилдог.

Гэсэн хэдий ч шалтгаан нь тодорхой зүйлээс алслагдсан, бараг хамгийн ерөнхий аксиом руу (шинжлэх ухаан, юмсын зарчмууд гэж нэрлэгддэг) үсэрч, тэдгээрийн хөдлөшгүй үнэнд нийцүүлэн дундаж аксиомуудыг туршиж, тогтоохыг зөвшөөрөх ёсгүй. Тиймээс одоог хүртэл ийм байсаар ирсэн: оюун ухаан нь зөвхөн байгалийн түлхэлтээр биш, харин силлогизмээр дамжуулан нотлох баримтаар үүнийг эртнээс дассан учраас ийм хандлагатай байдаг. Шинжлэх ухааны хувьд бид жинхэнэ шатаар тасралтгүй, тасалдалгүй шатаар өгсөхөд л сайн сайхныг хүлээх ёстой - тодорхой зүйлээс бага аксиом руу, дараа нь дундах, нэг нэгээр нь дээгүүр, эцэст нь хамгийн ерөнхий шат руу. Хамгийн бага аксиомуудын хувьд нүцгэн туршлагаас бага зэрэг ялгаатай. Хамгийн дээд, хамгийн ерөнхий аксиомууд (бидэнд байгаа) таамаглал, хийсвэр байдаг бөгөөд тэдгээрт хатуу зүйл байдаггүй. Дундын аксиомууд нь үнэн, хатуу, амин чухал бөгөөд хүний үйл хэрэг, хувь заяа тэдгээрээс хамаардаг. Мөн тэдгээрийн дээр, эцэст нь хамгийн ерөнхий аксиомууд байдаг - хийсвэр биш, гэхдээ эдгээр дундаж аксиомуудаар зөв хязгаарлагддаг.

Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч биш, харин хар тугалга, таталцлыг өгч, үсрэлт, нислэг бүрийг нь хазаарлах хэрэгтэй. Гэвч энэ нь хараахан хийгдээгүй байна. Ингэж чадвал шинжлэх ухаанаас хамгийн сайн сайхныг хүлээж болно.

Аксиомыг бүтээхийн тулд урьд өмнө хэрэглэж байсан индукцийн өөр хэлбэрийг зохион бүтээх шаардлагатай. Энэ хэлбэрийг зөвхөн зарчмууд гэж нэрлэгддэг зүйлийг олж илрүүлэх, шалгахад төдийгүй бага ба завсрын, эцэст нь бүх аксиомуудад хэрэглэх ёстой. Энгийн тооллогоор индукц хийх нь хүүхэд шиг зүйл юм: энэ нь эргэлзээтэй дүгнэлт өгдөг бөгөөд зөрчилдөөнтэй нарийн ширийн зүйлсээр аюулд өртөж, ихэнх тохиолдолд шаардлагатайгаас цөөн баримт, зөвхөн байгаа баримтаар дүгнэлт гаргадаг. Шинжлэх ухаан, урлагийг нээх, нотлоход тустай индукц нь байгалийг зохих ялгаа, үл хамаарах зүйлээр хуваах ёстой. Тэгээд хангалттай сөрөг дүгнэлт хийсний дараа эерэг дүгнэлт гаргах ёстой. Тодорхойлолт, санааг гаргаж авахын тулд индукцийн энэ хэлбэрийг хэсэгчлэн ашигласан Платоныг эс тооцвол үүнийг хараахан хийгээгүй, бүр оролдоогүй байна. Гэвч энэ индукц буюу нотлох баримтыг сайн бөгөөд зөв бүтээхийн тулд одоог хүртэл ямар ч мөнх бус хүний санаанд ороогүй олон зүйлийг хэрэгжүүлэх, силлогизмд зарцуулж байснаас илүү их ажил хийх шаардлагатай байна. Энэхүү индукцийн тусламжийг зөвхөн аксиомыг нээхэд төдийгүй ухагдахууныг тодорхойлоход ашиглах хэрэгтэй. Энэ индукц бол эргэлзээгүй хамгийн том найдвар юм.

Энэхүү индукцийн тусламжтайгаар аксиом байгуулахдаа тухайн аксиом нь зөвхөн гаргаж авсан тодорхой зүйлийн хэмжүүрт тохирсон уу, эсвэл илүү бүрэн, өргөн уу гэдгийг жинлэж, судлах ёстой. Хэрэв энэ нь илүү бүрэн эсвэл илүү өргөн байвал бид аль хэдийн мэдэгдэж байгаа зүйлд гацахгүйн тулд аксиом нь ямар нэгэн баталгаатай мэт шинэ нарийн ширийн зүйлийг зааж өгөх замаар энэхүү өргөн, бүрэн байдлыг бэхжүүлж чадахгүй эсэхийг олж мэдэх хэрэгтэй. мөн хэт өргөн хүрээнд зөвхөн сүүдэр, хийсвэр хэлбэрийг бүү хамруул, материйн хувьд хатуу, тодорхой биш. Энэ нь зуршил болсон цагт л шударга ёсны итгэл найдвар гэрэлтэх болно.

Байгалийн гүн ухааныг өргөжүүлэх, түүнд тодорхой шинжлэх ухааныг багасгах талаар дээр дурдсан зүйлийг дахин давтах шаардлагатай бөгөөд ингэснээр шинжлэх ухааныг салгах, тэдгээрийн хоорондын ялгаа байхгүй болно. Учир нь үүнгүйгээр ч гэсэн урагшлах найдвар бага.

Өмнөх үеийн алдаанаасаа салж, засч залруулах юм бол цөхрөлийг арилгаж, итгэл найдвар төрүүлэх боломжтой гэдгийг бид харуулсан. Одоо өөр итгэл найдвар төрүүлэх зүйл байгаа эсэхийг харах хэрэгтэй. Эндээс дараагийн анхаарах зүйл гарч ирнэ. Хэрэв хүмүүс үүндээ хүрэхгүй, харин өөр зорилгынхоо төлөө явж байгаад санамсаргүй юм уу, санамсаргүй мэт олон хэрэгтэй зүйлийг олж мэдсэн бол хайж эхлэх юм бол шаардлагатай зүйлээ шууд хийж, тодорхой замаар явбал хэн ч эргэлзэхгүй. тодорхой дарааллаар, үсрэлтээр биш, тэд илүү их нээгдэх болно. Хэдийгээр заримдаа хэн нэгэн аз жаргалтай санамсаргүй тохиолдлоор асар их хүчин чармайлт, хичээнгүйлэн эрэлхийлж байсан түүнийг орхиж чадаагүй нээлт хийх тохиолдол гардаг; гэхдээ дийлэнх тохиолдолд эсрэгээрээ тохиолддог нь эргэлзээгүй. Иймээс хүмүүсийн ойлголт, үйл ажиллагаа, чиг баримжаа, хичээл зүтгэлээс өнөөг хүртэл нээлтийг бий болгож байсан санамсаргүй, амьтны зөн совин гэх мэт зүйлсээс хамаагүй илүү, илүү сайн, богино хугацаанд олж авахыг хүлээх ёстой.

Бид итгэл найдвар төрүүлдэг дараах нөхцөл байдлыг мөн дурдаж болно. Аль хэдийн нээсэн зүйлсийн өчүүхэн төдий ч биш, үүнийг нээхээс өмнө хэн ч түүнээс юу ч хүлээхгүй байх; эсрэгээрээ, хүн бүр үүнийг боломжгүй гэж үл тоомсорлох болно. Хүмүүс ихэвчлэн хуучин зүйлсийн жишээгээр шинэ зүйлийг дүгнэж, тэдний төсөөлөлд дагадаг бөгөөд үүнийг өрөөсгөлөөр үнэлж, будсан байдаг. Юмны эх сурвалжаас хайж байгаа зүйлсийн ихэнх нь ердийн урсгалаар урсдаггүй тул ийм төрлийн шүүлт нь төөрөгдүүлдэг.

Жишээлбэл, хэн нэгэн галт зэвсгийг бүтээхээс өмнө энэ зүйлийг хэрхэн ажилладаг талаар нь тайлбарлавал: "Алсын зайнаас хана, бэхлэлтийг сэгсэрч, сүйтгэх боломжтой шинэ бүтээл хийгдсэн. Тэд хичнээн агуу байсан ч гэсэн хүмүүс жин, дугуй, хананд цохих төхөөрөмж ашиглан сум, бууны хүчийг нэмэгдүүлэх талаар олон янзын таамаглал дэвшүүлж эхлэх нь гарцаагүй. Гэхдээ ийм гэнэтийн, хурдацтай тархаж, дэлбэрэх галт салхи хэний ч төсөөлж чадахгүй, учир нь хүн газар хөдлөлт, аянга цахилгаанаас бусад тохиолдолд ийм ойрын жишээг олж хараагүй бөгөөд эдгээр үзэгдлийг хүмүүс шууд үгүйсгэх болно. байгалийн гайхамшиг.хүний дуурайж чаддаггүй.

Үүний нэгэн адил, хэрэв хэн нэгэн торго утас зохион бүтээхээс өмнө: "Хувцас, гоёл чимэглэлийн хэрэгцээнд зориулж, маалинган даавуу, ноосон утаснаас нарийн ширхэгтэй байдлаараа хамаагүй илүү тодорхой төрлийн утас олдсон. нэгэн зэрэг хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, зөөлөн байдал" гэж хүмүүс тэр даруй торгомсог ургамал, эсвэл ямар нэгэн амьтны нарийн үс, шувууны өд, өдний тухай бодож эхэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэд жижиг өтний эд эс, элбэг дэлбэг байдал, жил бүр шинэчлэгдэх тухай хэзээ ч бодож байгаагүй. Хэрэв хэн нэгэн нь өтний талаар ямар нэгэн үг хэлвэл тэр хэн нэгэн үл мэдэгдэх аалзны торны талаар шоолж байгаа хүн шиг шоолох нь дамжиггүй.

Яг үүнтэй адил, хэрэв хэн нэгэн далайн зүүг зохион бүтээхээс өмнө: "Тэнгэрийн гол цэг, гол цэгүүдийг нарийн тодорхойлж, зааж өгөх боломжтой багаж зохион бүтээжээ" гэж хэлсэн бол хүмүүс тэр дороо, Төсөөлөлөөр өдөөгдөж, одон орны илүү төгс төхөөрөмж үйлдвэрлэх талаар янз бүрийн таамаглал руу яарав. Хөдөлгөөн нь тэнгэрлэгтэй төгс нийлдэг ийм биетийг зохион бүтээх нь өөрөө тэнгэрлэг чулуунуудын дундаас биш, чулуу эсвэл металлаас бүрддэг боловч огт боломжгүй гэж үзэх болно. Гэсэн хэдий ч энэ болон үүнтэй төстэй зүйл дэлхийн олон цаг үед хүмүүсээс нуугдаж байсан тул философи, шинжлэх ухаан биш, харин санамсаргүй, санамсаргүй байдлаар зохион бүтээжээ. Учир нь эдгээр нээлтүүд (бид аль хэдийн хэлсэн) урьд өмнө мэдэгдэж байсан бүх зүйлээс маш өөр бөгөөд алслагдсан тул өмнөх ямар ч мэдлэг тэдэнд хүргэж чадахгүй.

Ф.БЕКОН

(Хандлалт)

Овгийн шүтээнүүд хүний мөн чанараас тэдний үндэс суурийг олоорой... учир нь хүний мэдрэмж бол аливаа зүйлийн хэмжүүр гэж хэлэх нь худал юм. Үүний эсрэгээр, мэдрэхүйн болон оюун санааны бүх ойлголт нь ертөнцийн зүйрлэл дээр биш, харин хүний зүйрлэлд тулгуурладаг. Хүний оюун санааг өөрийн мөн чанарыг юмсын мөн чанартай хольж, юмсыг гажуудуулж, хэлбэр дүрсээ алдсан байдлаар тусгадаг тэгш бус тольтой зүйрлэдэг.

Агуйн шүтээнүүд хувь хүний төөрөгдлийн мөн чанар. Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний төрөлхийн алдаанаас гадна байгалийн гэрэл гэгээг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн онцгой агуй байдаг. Энэ нь тус бүрийн төрөлхийн онцгой чанараас, эсвэл боловсрол, бусадтай ярилцаж байгаагаас, эсвэл ном уншсан, өмнө нь бөхийж буй эрх баригчдаас эсвэл өрөөсгөл, таамаглалтай сүнснүүд хүлээн авсан эсэхээс хамаарч сэтгэгдлийн ялгаатай байдлаас болдог. , эсвэл сүнснүүд хүйтэн цустай, тайван амгалан, эсвэл өөр шалтгаанаар ... Ийм учраас Гераклит хүмүүс мэдлэгийг том эсвэл ерөнхий ертөнцөд биш, харин жижиг ертөнцөд эрэлхийлдэг гэж зөв хэлсэн.

Хүмүүсийн харилцан уялдаа холбоо, хамтын нийгэмлэгээс болж гарч ирдэг шүтээнүүд бас байдаг. Бид эдгээрийг шүтээн гэж нэрлэдэг бөгөөд тэднийг бий болгодог хүмүүсийн нөхөрлөл, нөхөрлөлийг дурдаж, талбайн шүтээнүүд , хүмүүс яриагаараа нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тогтдог. Тиймээс үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхалтайгаар бүсэлдэг.

Эрдэмтэд өөрсдийгөө зэвсэглэж, өөрийгөө хамгаалахад дассан тодорхойлолт, тайлбар нь асуудалд ямар ч нэмэр болохгүй. Үг шууд оюун санааг хүчээр шахаж, бүх зүйлийг төөрөлдүүлж, хоосон, тоо томшгүй олон маргаан, тайлбарыг дагуулдаг.

Эцэст нь, гүн ухааны янз бүрийн сургаал, нотлох баримтын гажуудлаас хүмүүсийн сэтгэлд суурьшсан шүтээнүүд байдаг. Бид тэднийг дууддаг театрын шүтээнүүд, Учир нь бид философийн олон тогтолцоог хүлээн зөвшөөрч, зохион бүтээж, зохиомол болон зохиомол ертөнцийг төлөөлсөн олон инээдмийн жүжгүүдийг тайзнаа тавьж, тоглож байгаа гэдэгт бид итгэдэг... Энэ тохиолдолд бид энд зөвхөн ерөнхий философийн сургаал төдийгүй олон тооны зарчим, аксиомуудыг хэлж байна. уламжлал, итгэл, хайхрамжгүй байдлаас болж хүчээ авсан шинжлэх ухаан...

Хүний оюун ухаан бол хуурай гэрэл биш, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээр бэхлэгддэг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаанд хүн бүрийн хүсч буй зүйлийг бий болгодог. Хүн өөрийн дуртай зүйлийнхээ үнэнд итгэдэг ... Хязгааргүй олон янзаар заримдаа үл анзаарагдах хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийг будаж, сүйтгэдэг.

Гэвч хүний оюун санааны төөрөгдөл, төөрөгдөл нь хамгийн их хэмжээгээр мэдрэхүйн идэвхгүй байдал, тууштай бус байдал, хууран мэхлэлтээс үүдэлтэй байдаг, учир нь мэдрэхүйг өдөөж буй зүйлийг тэр даруйд нь хөдөлгөдөггүй зүйлийг илүүд үздэг, тэр нь илүү сайн байсан ч гэсэн. Тиймээс хараа зогсоход эргэцүүлэл зогсдог тул үл үзэгдэх зүйлсийг ажиглах нь хангалтгүй эсвэл бүрмөсөн алга болдог ...

Хүний оюун ухаан мөн чанараараа хийсвэр зүйлд татагдаж, шингэнийг байнгын гэж үздэг. Гэхдээ хийсвэрлэхээс илүүтэй байгалийг хэсэг болгон задлах нь дээр. Энэ бол байгальд бусдаас илүү гүнзгий нэвтэрсэн Демокритын сургууль хийсэн зүйл юм. Хүн илүү их матери, түүний дотоод байдал, төлөв байдлын өөрчлөлт, цэвэр үйлдэл ба үйл хөдлөл, хөдөлгөөний хуулийг судлах хэрэгтэй, учир нь эдгээр үйл ажиллагааны хуулиудыг хэлбэр гэж нэрлэхгүй бол хэлбэр нь хүний сэтгэлийн шинэ бүтээл юм ...

Зарим оюун ухаан эртний үеийг хүндэтгэх хандлагатай байдаг бол зарим нь шинэ зүйлд дуртай байдаг. Гэхдээ эртний хүмүүсийн шударгаар тогтоосон зүйлийг үгүйсгэхгүй, шинэ хүмүүсийн зөв зүйтэй санал болгож буй зүйлийг үл тоомсорлохгүйн тулд цөөхөн хүн ийм арга хэмжээг ажиглаж чадна. Энэ нь гүн ухаан, шинжлэх ухаанд асар их хор хөнөөл учруулдаг, учир нь энэ нь эртний ба шинэ зүйлд хүсэл тэмүүллийн үр дүн болохоос бус харин тэдний талаарх дүгнэлт биш юм. Үнэнийг мөнхийн байдаг аливаа цаг үеийн аз завшаанаас бус, мөнхийн мөнхийн байгалийн туршлагын гэрэлд хайх ёстой.

Иймд хүн эдгээр хүсэл тэмүүллээсээ татгалзаж, оюун ухаанаа дарахгүй байхыг харах ёстой...

Байгалийн зарц, тайлбарлагч хүн үйл хэрэг, бодлоор түүний дарааллаар ойлгосон хэмжээгээрээ хийж, ойлгодог бөгөөд үүнээс цааш мэдэхгүй, чадахгүй.

Нүцгэн гар ч, өөртөө үлдээсэн оюун ухаан ч тийм их хүч чадалтай байдаггүй. Ажил нь гараас дутахааргүй оюун ухаанд хэрэгтэй багаж, туслах хэрэгслээр хийгддэг. Гарын зэмсгүүд хөдөлгөөнийг өгч, чиглүүлдэгтэй адил оюун санааны хэрэгсэл нь оюун ухаанд чиглэл өгч, сэрэмжлүүлдэг.

Хүний мэдлэг, хүч чадал давхцдаг Учир нь шалтгааныг мэдэхгүй байх нь үйлдэл хийхэд саад болдог. Түүнд захирагдаж байж л байгалийг байлдан дагуулдаг бөгөөд эргэцүүлэн бодоход шалтгаан болж, үйлдэлд дүрмээр гарч ирдэг.

Байгалийн нарийн мэдрэмж нь мэдрэмж, шалтгааны нарийн чанараас хэд дахин илүү байдаг тул энэ бүх сайхан эргэцүүлэл, эргэцүүлэл, тайлбар нь утгагүй зүйл юм; зөвхөн харах хүн байхгүй.

Одоо ашиглагдаж байгаа логик нь хүнийг олохоос илүү ердийн ойлголт дээр тулгуурласан алдааг бататгаж, хадгалахад үйлчилдэг. Тиймээс энэ нь ашигтай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй байдаг.

Силлогизм нь өгүүлбэр, үгийн өгүүлбэрээс бүрдэх ба үг нь ойлголтын шинж тэмдэг юм. Иймд аливаа зүйлийн үндэс болсон ухагдахуунууд өөрсдөө төөрөгдөж, бодлогогүйгээр аливаа зүйлээс хийсвэрлэгдвэл тэдгээрт баригдсан зүйлд баттай зүйл байхгүй болно. Тиймээс цорын ганц найдвар бол жинхэнэ индукц юм.

Логик, физикийн аль алинд нь үзэл баримтлалд эрүүл саруул зүйл байдаггүй. "Бодис", "чанар", "үйлдэл", "зовлон", "байх" ч гэсэн сайн ойлголт биш; үүнээс ч бага - "хүнд", "хөнгөн", "зузаан", "ховор", "нойтон", хуурай, "үеийн", "задрал", "таталцал", "түлхэл", "элемент", "" гэсэн ойлголтууд. матери, "хэлбэр" болон ижил төрлийн бусад. Тэд бүгд зохиомол бөгөөд тодорхойлогддоггүй.

Шинжлэх ухаанд нээлттэй хэвээр байгаа зүйл нь бараг бүхэлдээ энгийн ойлголтуудын хүрээнд хамаарна. Байгалийн гүнд, алс холд нэвтрэн орохын тулд юмсаас ухагдахуун, аксиомын аль алиныг нь илүү баттай, хянуур хийсвэрлэн гаргаж авах, ер нь оюун санааны илүү сайн, найдвартай ажил хэрэгтэй.

Байгалийн нарийн чанар нь сэтгэн бодох чадвараас хэд дахин илүү байдаг тул сэтгэхүйгээр тогтоосон аксиомууд шинэ зүйлийг нээх хүчтэй байж болохгүй.Ингэж шинжлэх ухааныг үр дүнтэй болгодог.

Одоо ашиглагдаж буй аксиомууд нь өчүүхэн, энгийн туршлагаас үүдэлтэй бөгөөд нийтлэг тохиолддог цөөн хэдэн нарийн ширийн зүйлээс үүдэлтэй бөгөөд эдгээр баримтууд болон тэдгээрийн хамрах хүрээтэй бараг нийцдэг. Тиймээс эдгээр аксиомууд нь шинэ нарийн ширийн зүйлийг авчрахгүй бол гайхах зүйл байхгүй. Хэрэв өмнө нь үл мэдэгдэх жишээ олдвол аксиомыг ямар нэгэн хачирхалтай ялгаагаар аврах болно, харин аксиомыг өөрөө засах нь илүү үнэн байх болно.

Бид байгалийг судлахдаа ихэвчлэн ашигладаг мэдлэгийг заах зорилгоор ашиглах ёстой байгалийн хүлээлт, Учир нь энэ нь яаруу, төлөвшөөгүй юм. Бид юмсаас зохих ёсоор гаргаж авдаг мэдлэгийг бид нэрлэх болно байгалийн тайлбар.

Бүх нотолгооны хамгийн шилдэг нь туршлага юм... Хүмүүсийн одоо туршлагыг ашиглах арга нь харалган бөгөөд үндэслэлгүй юм. Тэгээд ямар ч зөв замгүй тэнүүчилж, тэнүүчилж, тааралдсан зүйлээрээ л хөтлөгддөг учраас ихийг эргүүлж, бага зэрэг урагшилдаг. Тэд туршилтыг илүү анхааралтай, илүү тууштай, хичээнгүй хийдэг байсан ч гэсэн, Гилбертийг соронзоор, алхимичийг алтаар хийсэн гэх мэт аливаа туршилтанд өөрсдийн ажлыг зарцуулдаг. Хүмүүсийн үйлдэл нь мунхаг, арчаагүй үйлдэл юм...

Бүтээлийн эхний өдөр Бурхан зөвхөн гэрлийг бүтээж, бүхэл бүтэн өдрийг энэ ажилд зориулж, тэр өдөр ямар ч материал бүтээгээгүй. Үүний нэгэн адил, юуны өмнө олон янзын туршлагаас жинхэнэ шалтгаан, аксиомуудын нээлтийг гаргаж авах хэрэгтэй бөгөөд үр дүнтэй туршилт биш харин гэрэл гэгээтэй байх ёстой. Зөв нээсэн, тогтоогдсон аксиомууд нь дадлагыг өнгөц бус харин гүнзгийрүүлэн хөгжүүлдэг бөгөөд олон тооны практик хэрэглээг шаарддаг...

Аливаа шинжлэх ухааныг бүтээгчид өөрсдийн шинжлэх ухааны сул дорой байдлыг байгалийн эсрэг гүтгэлэг болгон хувиргадаг жирийн нэгэн заль мэхтэй бид бүх шинжлэх ухаанд тулгардаг. Тэдний шинжлэх ухаанд хүрэх боломжгүй зүйл бол тэд ижил шинжлэх ухааны үндсэн дээр байгальд үүнийг боломжгүй гэж зарладаг ...

Шинжлэх ухааныг хэрэгжүүлэгчид нь эмпирист эсвэл догматистууд байв. Эмпиристууд шоргоолж шиг зөвхөн цуглуулж, цуглуулсан зүйлдээ сэтгэл хангалуун байдаг. Рационалистууд аалз шиг даавууг өөрсдөө үйлдвэрлэдэг. Харин зөгий дунд замыг сонгодог: тэрээр цэцэрлэг, хээрийн цэцэгнээс материал гаргаж авдаг боловч өөрийн чадварын дагуу эмхэлж, өөрчилдөг. Философийн жинхэнэ бүтээл ч үүнээс ялгаагүй.Учир нь энэ нь зөвхөн оюун санааны хүчинд тулгуурладаггүй бөгөөд байгалийн түүх, механик туршилтаас гаргаж авсан материалыг оюун ухаандаа хөндөгдөөгүй, харин үүнийг өөрчилж, оюун ухаандаа боловсруулдаг. Тиймээс, туршлага, шалтгаан гэсэн эдгээр чадваруудын илүү ойр, эвдэшгүй (одоохондоо болоогүй) нэгдэлд сайн найдвар тавих хэрэгтэй.

Гэсэн хэдий ч шалтгаан нь тодорхой зүйлээс алслагдсан, бараг хамгийн ерөнхий аксиом руу (шинжлэх ухаан, юмсын зарчмууд гэж нэрлэгддэг) үсэрч, тэдгээрийн хөдлөшгүй үнэнд нийцүүлэн дундаж аксиомуудыг туршиж, тогтоохыг зөвшөөрөх ёсгүй. Тиймээс одоог хүртэл ийм байсаар ирсэн: оюун ухаан нь зөвхөн байгалийн түлхэлтээр биш, харин силлогизмээр дамжуулан нотлох баримтаар үүнийг эртнээс дассан учраас ийм хандлагатай байдаг. Шинжлэх ухааны хувьд бид жинхэнэ шатаар тасралтгүй, тасалдалгүй шатаар өгсөхөд л сайн сайхныг хүлээх ёстой - тодорхой зүйлээс бага аксиом руу, дараа нь дундах, нэг нэгээр нь дээгүүр, эцэст нь хамгийн ерөнхий шат руу. Хамгийн бага аксиомуудын хувьд нүцгэн туршлагаас бага зэрэг ялгаатай. Хамгийн дээд ба хамгийн ерөнхий (бидэнд байгаа) нь таамаглал, хийсвэр зүйл бөгөөд тэдгээрт хатуу зүйл байдаггүй. (Дунд аксиомууд нь үнэн, хатуу бөгөөд амин чухал, хүний үйл хэрэг, хувь тавилан тэдгээрээс хамаардаг. Тэдний дээр эцэст нь хамгийн ерөнхий аксиомууд байдаг - хийсвэр биш, гэхдээ эдгээр дунд аксиомуудаар зөв хязгаарлагддаг.

Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч биш, харин хар тугалга, таталцлыг өгч, үсрэлт, нислэг бүрийг нь хазаарлах хэрэгтэй ...

Аксиом байгуулахын тулд хүн зохион бүтээх хэрэгтэй индукцийн өөр нэг хэлбэр өнөөг хүртэл хэрэглэж байсан зүйлээс илүү. Энэ хэлбэрийг зөвхөн зарчмууд гэж нэрлэгддэг зүйлийг олж илрүүлэх, шалгахад төдийгүй бага ба завсрын, эцэст нь бүх аксиомуудад хэрэглэх ёстой. Энгийн тооллогоор индукц хийх нь хүүхэд шиг зүйл юм: энэ нь эргэлзээтэй дүгнэлт өгдөг бөгөөд зөрчилдөөнтэй нарийн ширийн зүйлсээр аюулд өртөж, ихэнх тохиолдолд шаардлагатайгаас цөөн баримт, зөвхөн байгаа баримтаар дүгнэлт гаргадаг. Шинжлэх ухаан, урлагийг нээх, нотлоход тустай индукц нь байгалийг зохих ялгаа, үл хамаарах зүйлээр хуваах ёстой. Тэгээд хангалттай тооны сөрөг дүгнэлт хийсний дараа эерэг дүгнэлт гаргах ёстой. Энэ хараахан биелээгүй байна... Гэхдээ энэ индукцийн тусламжтайгаар зөвхөн аксиомыг нээхээс гадна ойлголтыг тодорхойлоход ашиглах хэрэгтэй. Энэхүү индукцид хамгийн том найдвар оршдог нь дамжиггүй..

Рене Декарт

(Хандлалт)

Зөвхөн өөрсдийнхөө биеийг халамжлах ёстой ухаангүй амьтад зөвхөн хоол хүнс хайхаар зогсолтгүй, завгүй байдаг; Гол хэсэг нь оюун ухаан байдаг хүний хувьд хамгийн түрүүнд жинхэнэ хоол хүнс болох мэргэн ухааныг олж авахын төлөө санаа зовох ёстой. Хэрэв тэд цаг тухайд нь найдаж, үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэхээ мэддэг байсан бол олон хүн үүнийг хийхгүй байх болно гэдэгт би итгэлтэй байна ...

...хамгийн дээд сайн, харуулсанчлан, итгэлийн гэрлээс гадна нэг байгалийн шалтгаан, үнэний анхны шалтгаануудын мэдлэг, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаанаас өөр юу ч байхгүй; Сүүлчийн мэргэжил бол философи юм. Энэ бүхэн үнэхээр үнэн тул бүх зүйл зөв дүгнэлт хийсэн тохиолдолд үүнд итгэхэд хэцүү биш юм. Гэхдээ энэ итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөж байгаа туршлагаас үзэхэд философийн чиглэлээр хамгийн их хичээллэдэг хүмүүс ихэнхдээ энэ мэргэжлээр өөрийгөө зориулж байгаагүй хүмүүс шиг ухаалаг бус, ойлголтоо зөв ашигладаггүйг харуулж байна. Эдгээр нь одоо бидний эзэмшиж буй шинжлэх ухаанаас бүрддэг бөгөөд эдгээр шинжлэх ухаан нь ямар мэргэн ухаанд хүрч байна. Эхний шат Энэ нь зөвхөн өөрийн гэрлийн ачаар тунгалаг бөгөөд тусгалгүйгээр олж авах боломжтой ойлголтуудыг агуулдаг. . Хоёр дахь алхам бидэнд мэдрэхүйн туршлага өгдөг бүх зүйлийг хамардаг. Гурав дахь нь бусад хүмүүстэй харилцахыг заадаг зүйл юм . Энд та нэмж болно дөрөвдүгээрт, ном унших, мэдээж бүгд биш, гэхдээ ихэнхдээ бидэнд сайн заавар өгөх чадвартай хүмүүсийн бичсэн; Энэ нь тэдний бүтээгчидтэй харилцах нэг хэлбэр юм. Нийтийн эзэмшиж буй бүх мэргэн ухааныг миний бодлоор эдгээр дөрвөн аргаар олж авдаг. Би энд тэнгэрлэг илчлэлтийг оруулаагүй, учир нь энэ нь аажмаар биш, харин бүгдийг нэг дор, биднийг гэмшдэггүй итгэл рүү өргөдөг...

Янз бүрийн оюун санааны мөн чанарыг судлахдаа, хэрэв зөв замаар удирдаж байсан бол сайн үзэл бодлыг өөртөө шингээж авахгүй, өндөр мэдлэгт хүрч чадахгүй тийм тэнэг, тэнэг хүмүүс бараг байхгүй гэдгийг би анзаарсан. Үүнийг дараах байдлаар баталж болно. Хэрэв эхлэл нь тодорхой бөгөөд хамгийн ойлгомжтой үндэслэлээр юу ч гаргаж чадахгүй бол үүнээс үүдэн гарах үр дагаврыг ойлгохгүй байхаар хэн ч шалтгаанаас ангид байдаггүй ...

Энэ номыг хэвлэн нийтлэхдээ ямар зорилгыг зөвөөр ойлгохын тулд би өөрийн гэгээрлийн үүднээс дагаж мөрдөх ёстой гэж бодож байгаа дарааллыг энд дурдмаар байна. Нэгдүгээрт, дээр дурьдсан дөрвөн аргаар олж авах боломжтой энгийн бөгөөд төгс бус мэдлэгийг эзэмшдэг хүн юуны өмнө дэлхийн үйл хэргийг удирдан чиглүүлэх хангалттай ёс суртахууны дүрмийг өөртөө бий болгох ёстой, учир нь энэ нь хойшлогдохгүй бөгөөд бидний хамгийн түрүүнд анхаарах зүйл юм. зөв амьдрал байх ёстой.. Дараа нь та логиктой харьцах хэрэгтэй, гэхдээ сургуулиудад судалдаг зүйл биш ...

Олдох үнэнүүд нь бие даасан туршилтуудаас ихээхэн хамаардаг тул эдгээр эхлэлээс гаргаж болох бүх үнэнийг гаргах хүртэл олон зуун жил өнгөрч магадгүй гэдгийг би мэднэ; Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь хэзээ ч санамсаргүй зүйл биш, харин анхаарал болгоомжтой, зардлаар эрэлхийлэх ёстой. Учир нь туршилтыг зөв хийж чаддаг хүмүүс үүнийг хийх боломжийг үргэлж олж авдаггүй; Мөн түүнчлэн ийм чадвараараа бусдаас илүү олон хүмүүс гүн ухааныг ерөнхийд нь таагүй үзэл бодолтой байдаг нь өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байсан философийн доголдлоос болж, үүний үндсэн дээр тэд илүү сайныг олохыг оролддоггүй. Гэвч миний зарчмууд болон бусдын зарчмуудын хоорондын ялгааг, мөн эндээс ямар цуврал үнэний гаргаж болохыг олж мэдсэн хэн боловч эдгээр зарчмууд нь үнэнийг эрэлхийлэхэд ямар чухал, ямар өндөр мэргэн ухаан болохыг баттай ойлгох болно. Амьдралын ямар төгс төгөлдөр байдал, ямар аз жаргалд хүргэх нь эдгээр эхлэлийг бидэнд авчирч чадах вэ. Түүнд ийм ашигтай ажил мэргэжил рүү явахгүй, ядаж энэ чиглэлээр үр бүтээлтэй ажиллаж байгаа хүмүүсийг өрөвдөж, туслахыг хүсэхгүй хүн байхгүй гэдэгт би итгэж зүрхлэх болно. Үүний аз жаргалтай төгсгөлийг үр хойчдоо харахыг хүсч байна.

Би бага байхдаа философи, логик, математик, геометрийн анализ, алгебрийн чиглэлээр бага зэрэг суралцдаг байсан - эдгээр гурван урлаг эсвэл шинжлэх ухаан нь миний зорилгыг хэрэгжүүлэхэд ямар нэг зүйл өгөх ёстой юм шиг санагддаг. Гэхдээ тэдгээрийг судалж байхдаа би логикийн хувьд түүний силлогизмууд болон бусад зарчмуудын ихэнх нь байгааг анзаарсан
харин бидний мэддэг зүйлээ бусдад тайлбарлахад туслах, эсвэл бүр
Луллийн урлагт байдаг шиг мэдэхгүй зүйлээ судлахын оронд тэнэгээр ярь. Хэдийгээр логик нь үнэхээр маш зөв, сайн зарлигуудыг агуулдаг боловч өөр олон зүйл нь тэдгээртэй холилдсон байдаг - хор хөнөөлтэй ч бай, шаардлагагүй ч бай - тэдгээрийг салгах нь Диана эсвэл Минерва хоёрыг боловсруулаагүй блокоос ялгахтай адил хэцүү байдаг. гантиг чулуун ... Олон тооны хууль дүрэм журам бий болгохын оронд олон тооны хууль бус үйлдэл хийх шалтаг болдог шиг - хууль цөөхөн байхад төрийн дэг журам яагаад хамаагүй дээр байдаг, гэхдээ тэдгээрийг чанд мөрддөг вэ? Логикийн хувьд би дараах дөрвийг хатуу бөгөөд тууштай ажиглахад хангалттай гэж үзсэн.

Эхлээд - Миний мэдэхгүй зүйлийг хэзээ ч үнэн гэж бүү хүлээн зөвшөөр, өөрөөр хэлбэл, яаруу, өрөөсгөл үзлээс болгоомжтой, ичимхий, зөвхөн надад өгөхгүй тийм тод, тод харагдаж байгаа зүйлийг өөрийн шүүлтдээ оруул. ямар нэгэн шалтгаанаар тэднийг асуух.

Хоёрдугаарт - Миний судалж буй бэрхшээл бүрийг аль болох олон хэсэгт хувааж, тэдгээрийг хамгийн сайн даван туулахад шаардлагатай.

Гуравдугаарт - сэтгэхүйн тодорхой дарааллыг баримталж, хамгийн энгийн бөгөөд амархан танигдах объектуудаас эхлээд аажмаар хамгийн нарийн төвөгтэй байдлын мэдлэг рүү авирч, сэтгэхүйн объектууд нь байгалийн уялдаа холбоогоороо огт өгөгдөөгүй байсан ч гэсэн дарааллыг баримтлах.

Тэгээд сүүлчийнх - Жагсаалтуудыг үргэлж бүрэн гүйцэд, тоймыг маш ерөнхий байдлаар гаргаж, орхигдуулсан зүйл байхгүй гэдэгт итгэлтэй байх болно.

Геометрийн хамгийн хэцүү нотолгоонд ашигладаг маш энгийн бөгөөд хүртээмжтэй урт аргументууд нь хүний мэдлэгт хүртээмжтэй бүх зүйл нэг нэгнээсээ дагадаг гэсэн санааг надад хүргэсэн. Иймд худлаа үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс болгоомжилж, дүгнэлт хийхдээ зохих дэс дарааллыг үргэлж баримталж байх юм бол түүнд хүрэхийн аргагүй хол, илчлэгдэхээргүй нуугдмал зүйл байхгүй нь харагддаг. Хамгийн энгийн бөгөөд ойлгомжтой зүйлээс эхлэх ёстой гэдгийг би аль хэдийн мэдэж байсан тул хаанаас эхлэхээ олоход надад хэцүү байсангүй; Шинжлэх ухаанд үнэнийг урьд нь судалж байсан бүх хүмүүсийн дунд зөвхөн математикчид л зарим нотлох баримтыг олж чаддаг, өөрөөр хэлбэл үгүйсгэх аргагүй, илэрхий аргументуудыг гаргаж чаддаг байсан тул би тэдний судалж байсан зүйлээс яг эхлэх ёстой гэдэгт эргэлзэхээ больсон.

Мэдрэхүй нь хуурч мэхлдэггүй тул бидэнд харагдаж байгаа шиг тийм зүйл байхгүй гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай гэж бодсон; Геометрийн хамгийн энгийн асуултуудад ч андуурч, тэдгээрт паралогизмыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс байдаг тул би өөрийгөө бусдаас дутуугүй алдаа гаргах чадвартай гэж үзэн, өмнө нь нотлох баримт болгон авч байсан бүх худал аргументуудыг үгүйсгэв. Эцэст нь, бидний сэрүүн байдалд байгаа аливаа санаа бодит байдалгүйгээр зүүдэнд гарч ирж магадгүй гэдгийг бодолцож, надад тохиолдсон бүхэн миний үгсийн төсөөллөөс илүү үнэн биш гэж төсөөлөхөөр шийдсэн. Гэхдээ би тэр дороо дэлхий дээрх бүх зүйлийн хуурмаг мөн чанарын талаар бодох хандлагатай байх үед би өөрөө ийм байдлаар сэтгэж, бодитоор оршин тогтнох шаардлагатай байсан гэдэгт би тэр даруй анхаарлаа хандуулав. Миний бодож байгаа үнэн бол эргэлзэгчдийн хамгийн үрэлгэн таамаглал түүнийг няцаах боломжгүй тийм хатуу бөгөөд үнэн гэдгийг би анзаарч, би үүнийг хайж байсан философийн анхны зарчим гэж аюулгүйгээр хүлээн зөвшөөрч чадна гэж дүгнэв. Дараа нь би өөрийгөө ямар хүн бэ гэдгийг сайтар нягталж үзээд би ямар ч биегүй, ямар ч ертөнц, миний байх газар байхгүй гэж төсөөлж байсан ч үүний үр дүнд би байхгүй байсан гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан. , Би бусад зүйлсийн үнэн гэдэгт эргэлзэж байснаас би байгаа нь тодорхой бөгөөд эргэлзээгүй дагасан. Хэрэв би бодохоо больсон бол миний төсөөлж байсан бүх зүйл үнэн байсан ч би оршин байна гэсэн дүгнэлт ямар ч үндэслэлгүй болно. Эндээс би бол бүхэл бүтэн мөн чанар буюу мөн чанар нь бодсон, оршихуйн хувьд ямар ч газар хэрэггүй, ямар ч материаллаг зүйлээс хамаардаггүй субстанц мөн гэдгийг мэдсэн. Иймээс миний би, намайг байгаагаар нь болгодог сүнс бол бие махбодоос тэс өөр бөгөөд үүнийг мэдэх нь бие махбодоос илүү хялбар бөгөөд энэ нь огт байхгүй байсан ч тэр хэвээрээ байх болно. .

Дараа нь би энэ эсвэл тэр саналд юу үнэн, тодорхой байх ёстойг ерөнхийд нь авч үзсэн; Нэг саналыг найдвартай үнэн гэж олсон учраас би энэ баталгаа юунд оршиж байгааг мэдэх ёстой. Үнэний байр суурин дээр би боддог, тиймээс би оршин байдаг гэдгийг анзаарч, бодохын тулд оршин байх шаардлагатай гэсэн цорын ганц тодорхой санаагаар би итгэлтэй байна, би дараахь зүйлийг ерөнхий дүрэм болгон авч болно гэж дүгнэв: бидний төлөөлж буй бүх зүйлийг маш тодорхой илэрхийлж байна. бөгөөд энэ нь тодорхой үнэн юм. Гэсэн хэдий ч зарим нэг бэрхшээл нь бид яг юуг тодорхой илэрхийлж чадахаа зөв ялгах явдал юм.

Үүний үр дүнд бодож байна Би эргэлзэж байгаа бол энэ нь миний оршихуй бүрэн төгс биш гэсэн үг юм, учир нь би бүрэн ойлгох нь эргэлзээтэй зүйл гэдгийг маш тодорхой ойлгосон тул би сэтгэн бодох чадварыг хаанаас олж авсан бэ гэдгийг хайж эхэлсэн. Өөрөөсөө илүү төгс зүйлийн талаар, би үүнийг маш тодорхой ойлгосон

Энэ нь байгалиасаа илүү төгс зүйлээс гаралтай байх ёстой. Тэнгэр, дэлхий, гэрэл, дулаан, бусад мянга мянган зүйлийн тухай миний гадна байгаа олон зүйлийн тухай бодлуудын тухайд тэд хаанаас ирсэн бэ гэж хариулахад тийм ч хэцүү санагдсангүй. Тэдний тухай миний бодолд тэднийг надаас дээгүүр тавих зүйл байхгүй гэдгийг анзаарсан учир, хэрэв тэдгээр нь үнэн бол энэ нь миний мөн чанараас шалтгаална, учир нь энэ нь зарим төгс төгөлдөр байдлыг хангасан байсан гэж би бодож болох юм; хэрэв тэд худал бол тэд байхаасаа надтай хамт байна, өөрөөр хэлбэл тэд миний дотор байдаг, учир нь надад ямар нэг зүйл дутагдаж байна. Гэхдээ энэ нь надаас илүү төгс оршихуйн тухай санааг илэрхийлж чадахгүй: үүнийг оргүй зүйлээс олж авах боломжгүй юм. Нэгэнт төгс төгөлдөр нь дутуугийн үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна аливаа зүйл оргүйгээс бий болдог гэж үзэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй тул би өөрөө үүнийг бүтээж чадаагүй юм. Тиймээс энэ санааг миний мөн чанараас илүү төгс төгөлдөр, миний төсөөлөлд хүрч болох бүх төгс төгөлдөр байдлыг өөртөө нэгтгэсэн хүн, нэг үгээр хэлбэл, Бурхан надад оруулсан гэж таамаглаж байсан.

Энэ үг - үнэн - өөрийн гэсэн утгаараа бодлын объекттой нийцэхийг хэлдэг боловч бодлын хүртээмжгүй зүйлд хэрэглэхэд эдгээр зүйл нь бидний эсвэл Бурханы аль нь ч байсан жинхэнэ бодлын объект болж чадна гэсэн үг юм; Гэсэн хэдий ч бид үнэний мөн чанарыг мэдэхэд туслах ямар ч логик тодорхойлолт өгч чадахгүй.

Тиймээс хүний ​​оюун ухаанд далавч өгч болохгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын асуудал. Хэлэлцэх асуудлууд

Ф.БЕКОН

(Хандлалт)

Тиймээс хүний оюун ухаанд далавч өгч болохгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын асуудал. Хэлэлцэх асуудлууд