Այս իրադարձությունները կարդինալ փոփոխություններ են առաջացնում «ոչ ֆիզիկական» աշխարհագրության առարկայի և առարկայի, դրա մեթոդաբանության մեջ։ Հասարակական այլ գիտությունների հետ կապերը վերացնելու անհրաժեշտություն կա, քանի որ ավանդական տնտեսական աշխարհագրության մեջ հասարակությունը որպես այդպիսին չի եղել հիմնական առարկան, և մեր գիտությունը չի կարողացել կուտակել իր սեփական ուղեբեռը, որը բավարար է նոր, սոցիալական աշխարհագրության հետազոտական ​​խնդիրները լուծելու համար։ Այս իրավիճակը հիշեցնում է այն իրավիճակը, որը զարգացել է տնտեսական աշխարհագրության մեջ իր ծաղկման ժամանակաշրջանում, և դրա օրինակն է Ն.Ն. Կոլոսովսկին. Խորհրդային տնտեսական աշխարհագրության այս ամենավառ ներկայացուցիչը, ինչպես հայտնի է, ուշադրությամբ ուսումնասիրել է ժամանակակից արտադրության տեխնիկատնտեսական խնդիրները՝ կառուցելու տարածքային-արտադրական համալիրների իր հայտնի տեսությունը։ Ճիշտ նույն կերպ այսօր խնդիր է առաջանում յուրացնելու այլ հասարակական գիտությունների կուտակած ուղեբեռը հասարակության ուսումնասիրության մեջ։

Նման զարգացման կարևորագույն ուղղություններից մեկը տարածաշրջանային ինքնության խնդիրն է։ Ինքնությունը որպես այդպիսին երկար ժամանակ եղել է բազմաթիվ հասարակական գիտությունների և առաջին հերթին սոցիոլոգիայի կենտրոնական թեման: Այստեղ հատկապես թույլ են ավանդական աշխարհագրության դիրքերը։ Եվ խոսքը միայն աշխարհագրագետների կողմից այս հարցի վատ ուսումնասիրությունը չէ։ Բանն այն է, որ նախ և առաջ տնտեսական աշխարհագրության որոշ ավանդույթներ լուրջ խոչընդոտ են դառնում այս ոլորտում մեր հետազոտությունների համար։ Այս ավանդույթները մշակվել են տեխնիկական և տնտեսական կողմնորոշմամբ, որը համակել է տնտեսության ուսումնասիրությունը՝ որպես խիստ օրենքներին ենթակա և ինքնագիտակցությունից զուրկ իներտ հարց: Հասարակության անցումը որպես «մարդկանց» ագրեգատ՝ իրենց ազատ կամքով, զարգացման շատ թույլ օրինաչափություններով, շատ ցավոտ էր շատ աշխարհագրագետների համար, իսկ որոշ դեպքերում՝ պարզապես անհնար։

Ուստի, հասարակական գիտությունների բազմաթիվ հիմնարար գաղափարներ, որոնք վաղուց ընդհանուր ընդունված են դարձել, տնտեսական աշխարհագրության մեջ, այսպես ասած, լեգիտիմություն չեն վայելում։ Հաճախ նրանք դեռ հանդիպում են այստեղ կամ ձանձրալի դիմադրության կամ ամբողջական մերժման: Եթե ​​բանը հասնում է նրան, որ նման գաղափարները պետք է հիմնարար դառնան նոր «ոչ ֆիզիկական» աշխարհագրության համար, ապա նրա հակառակորդների թիվն անմիջապես մեծանում է մեծության կարգով։

Այս ամենը հատկապես ակնհայտ է ինքնության խնդրի քննարկման ժամանակ։ Սոցիոլոգիայում այս հայեցակարգը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ դա անձի կողմից շրջապատող իրականության ընկալումն է, որը դառնում է նրա ինքնագիտակցության հիմքը, դրա գաղափարը, և ոչ թե ինքը: Որքան էլ այս երկու երևույթները տարբերվեն միմյանցից, այնուամենայնիվ հենց գաղափարն է (ընկալումը) հասկանալու համար, թե ինչով է առաջնորդվում մարդն իր հասարակական և անձնական գործնական գործունեության մեջ։ Առաջանում է որոշակի «երկրորդ իրականություն»՝ սոցիալական, որտեղ, օրինակ, երկար, բայց անվտանգ ճանապարհն ավելի կարճ է, քան կարճ, բայց վտանգավոր ճանապարհը։ Սա աղաղակող կերպով չի համընկնում այսպես կոչվածի հետ. տարածության իրական երկրաչափությունը, բայց սոցիալական փոխազդեցությունները չեն ենթարկվում դրան, այլ սոցիալական տարածության երկրաչափությանը:

Ավանդական տնտեսական աշխարհագրության համար իրենց օբյեկտի վերաբերյալ նման տեսակետները խռովարար են։ Եթե ​​դրանք դառնան հետազոտության հիմք, ապա միայն գիտության ծայրամասում, որը կոչվում է «ընկալման աշխարհագրություն», որը, ինչպես թվում է մեր աշխարհագրագետներից շատերին, ուսումնասիրում է որոշակի սոցիալական պաթոլոգիա։ Սոցիալական աշխարհագրությանն անցնելուց հետո նման տեսակետները ոչ միայն պետք է հաշտվեն, այլ պետք է հիմք ընդունվեն հասարակության տարածքային կառուցվածքի ուսումնասիրության համար։

Հենց այսպիսի գաղափարներ են պետք փոխառել ժամանակակից «ոչ ֆիզիկական» աշխարհագրությունը։ Դրանք արդեն ձևավորվել են հասարակական գիտություններում և այնտեղ վաղուց գրեթե դասական ձև են ստացել։ Առանց դրա անհնար է մեկնաբանել տարածաշրջանային ինքնությունը, որը սոցիալական աշխարհագրության հիմքերից մեկն է։

Հարկ է նշել, որ բուն «ոչ ֆիզիկական» աշխարհագրությունում այս խնդրի վերաբերյալ որոշակի գիտելիքներ են կուտակվել։ Արևմուտքի զարգացած երկրների աշխարհագրագետները հատկապես զգույշ էին այս հարցում տարածության կամ վարքագծային աշխարհագրության ընկալման շրջանակներում (բավական է նշել այնպիսի դասականների անունները, ինչպիսիք են Վիսկոնսինի գիտնականներ Ռոբերտ Սեկը և Յի Ֆու Թուանը): Միակ խնդիրն այն է, որ այս խնդրի ուսումնասիրությունը, ինչպես արդեն նշվեց, մեր ռուսական տնտեսական աշխարհագրության ծայրամասում էր։

Հետևաբար, փոխառության կրկնակի խնդիր է առաջանում՝ սոցիոլոգիայից և արևմտյան աշխարհագրությունից։ Այս երկուսն էլ, անշուշտ, կհանդիպեն մեր աշխարհագրագետներից շատերի դժգոհությանը և նույնիսկ ակտիվ դիմադրությանը (հատկապես այսօր, երբ հասարակության մեջ տարածվող այլատյացության ալիքները սկսում են զգալ հասարակական գիտություններում)։ Սակայն այդ խոչընդոտները պետք է հաղթահարվեն վճռականությամբ։ Հակառակ դեպքում մեր երկիրն անօգնական կմնա մարտահրավերների առաջ, որոնք անխուսափելիորեն ծագում են, երբ հասարակությունն ընտրի ազատ ինքնազարգացման ուղին։

Հիմնական պատճառներից մեկը, որը խանգարում է ժամանակակից տնտեսական աշխարհագրությանը ընդունել այնպիսի գաղափարներ, ինչպիսիք են «երկրորդ իրականությունը» կամ տարածաշրջանային ինքնությունը, տարածված համոզմունքն է, որ այս բոլոր հիմնավորումները գործնական արժեք չունեն և կարող են հանդուրժվել միայն ակադեմիական պուրիզմի համար (առանց դրանց. ասենք, գիտության սպեկտրի հետազոտությունը թերի է): Դա այդպես չէ, և արևմտյան երկրների փորձն ապացուցում է, որ նման կարծիքների սխալ լինելը միանգամայն ակնհայտ է։ Առնվազն երեք ոլորտներ կան, որոնցում տարածաշրջանային ինքնությունը մեծ գործնական արժեք ունի:

Առաջինը քաղաքականության ոլորտն է. Արևմտյան երկրներում վաղուց է նկատվել, որ ինքնությունը որպես այդպիսին հզոր ներուժ ունի մարդկանց միավորելու կայուն խմբերի մեջ, որոնք միավորված են ընդհանուր արժեքային համակարգերով, սոցիալական գործընթացներին նմանատիպ արձագանք և սոցիալական գործողությունների միասնական կամք: Այն մեկ անգամ չէ, որ հիմք է դարձել հասարակական ուժերի մոբիլիզացման, ընդ որում՝ և՛ կառուցողական, և՛ կործանարար նպատակներով. այն մեկ անգամ չէ, որ հաջողությամբ օգտագործվել է առաջադեմ հասարակական առաջնորդների և պարզ դեմագոգների կողմից: Ինքնության բնագավառում բազմաթիվ ուսումնասիրություններ արվում են շատ առումներով հենց սոցիալական խմբերի վրա ազդելու մեթոդներին տիրապետելու համար։ Նման ազդեցության համար դուք պետք է իմանաք, թե ինչու են հավաքվում նման խմբերում (հանուն սոցիալական դժբախտություններից ապահովագրվելու, խմբի կողմից անհատի պաշտպանության, հանուն համերաշխության, հանուն պատասխանատվություն կիսել սոցիալապես նշանակալի գործողությունների համար, հանուն կաղապարի համաձայն սոցիալական շփումները կանխատեսելու, իրեն ուրիշներից տարբերելու համար, հանուն ինքնաճանաչման, վերջապես, այսինքն՝ բացահայտել սեփական որակները՝ ի տարբերություն հարևանների որակների։ և այլն):

Արևմտյան քաղաքական գործիչները (հատկապես ամերիկյան) լավ գիտեն գործնական արժեքն ու տարածաշրջանային ինքնությունը։ Անընդհատ դիմում են նրան՝ հանուն իրենց քաղաքական գործողությունների ընտրողներ կամ կողմնակիցներ հավաքագրելու, և դրա համար, իհարկե, պետք է լավ իմանալ նման ինքնության առանձնահատկությունները։

Ցուցաբեր օրինակ է Ռ. Ռեյգանի 1980 թվականի նախընտրական արշավը, որին այս տողերի հեղինակը հնարավորություն է ունեցել ուշադիր հետևել զուտ գիտական ​​նպատակներով։ Ռեյգանի նախընտրական շտաբում կար երկրի քաղաքական աշխարհագրության մասնագետների մի ամբողջ թիմ՝ Միացյալ Նահանգների տարբեր մասերի տարածաշրջանային ինքնության նուրբ փորձագետներ, և այս թիմը մշտապես զգալի ճշգրտումներ էր կատարում Ռեյգանի ելույթների տոնայնության և պատճառաբանության մեջ՝ կախված նրանից. երկրի որ հատվածում է նա խոսել։ Օրինակ, եթե Ռեյգանը պատրաստվում էր պաշտպանել մեծ ռազմական ծախսերի անհրաժեշտությունը, ապա Մինեսոտայում նրան ելույթ ունեցան՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ այստեղ ընտրողները գնահատում են իրենց լավ յուղված հասարակական կարգը, ակտիվորեն մասնակցում են հասարակական կյանքին և ընդհանրապես աչքի են ընկնում։ ամերիկյան ֆոնի վրա՝ իրենց սոցիալական իդեալների ուժով։ Ելնելով դրանից՝ Ռեյգանի ելույթը լի էր «անաստված բոլշևիկների» մասին խոսքերով, որոնք սպառնում են Ամերիկային, որն իբր ստիպված է շատ բան խնայել «չարի կայսրությանը» դիմակայելու համար։ Եթե ​​Ռեյգանը տեղափոխվեց Քլիվլենդի նման լճափնյա քաղաքներ, ապա նրա խոսքի տոնայնությունը հարմարեցրեց այստեղ տիրող գործնականությանը. ռազմական ծախսերը նոր աշխատատեղեր են, դա խթան է տեղական տնտեսության համար և այլն։ Հարավում ելույթները չպետք է զարդարված լինեին խորհրդային սպառնալիքի մասին փաստարկներով, քանի որ տեղի բնակիչները, որպես կանոն, չափազանց աղոտ պատկերացում ունեին այն մասին, թե որտեղ է գտնվում այս ԽՍՀՄ-ը և չափազանց խորը ընկղմված էին զուտ տեղական մտահոգությունների մեջ: Հետևաբար, այստեղ Ռեյգանը հիմնականում դժգոհում էր, որ ագահ դեմոկրատները ամբողջովին անտեսել են կոմունալ ծառայությունները, և որ նա, ինչպես ասում են, իշխանության գալուց անմիջապես հետո կուղղորդի այս ամենը, և միայն «խորամանկությամբ» ինչ-որ բան ասաց ռազմական ծախսերի մասին։ Վայրի Արևմուտքում, սակայն, նրա ելույթը հագեցած էր կոպիտ բառերով, սովորական արտահայտություններով, քանի որ կարծում էին, որ այստեղ բարոյականությունը դեռ շատ «սառը» էր, իսկ հասարակությունը անհանգիստ էր («այծերը բոլշևիկներ են», «Ես կասեմ. կոտրել նրանց եղջյուրները» և այլն:

Եթե ​​Ռեյգանը, անփութության կամ մոռացության պատճառով, շփոթեր տեքստերը, ապա Քլիվլենդի տեքստը խառնաշփոթի մեջ գցեր Մինեսոտացիներին. Աստված, ինչ ցինիկ է, չպետք է թույլ տալ, որ սա ղեկավարի երկիրը: Քլիվլենդի բնակիչները նույնպես կհիասթափվեն՝ լսելով Մինեսոտայի համար պատրաստված ելույթը. այդպիսի գործիչը կարող է ընտրվել հովվի պաշտոնում, բայց ոչ նախագահի։ Վայրի Արևմուտքի համար գրված ելույթը հարավում կհնչեր հայհոյանքի նման, քանի որ հարավցիները հակված են զարգացած անձնական պատվի զգացում ունենալ, նրանք լավ վարքագիծ ունեն՝ բարձր մակարդակի վրա...

Ոմանք կարող են պնդել, որ այս ամենը քաղաքական աշխարհագրության թեմա է: Սա լիովին ճիշտ չէ (ավելի ճիշտ՝ ոչ բոլորովին): Ե՛վ մեր, և՛ արևմտյան քաղաքական աշխարհագրությունը հիմնականում զբաղվում է ընտրությունների վիճակագրության, աշխարհաքաղաքական խնդիրների և նմանատիպ կարևոր խնդիրների վերլուծությամբ, սակայն տարածաշրջանային ինքնությունը մնում է նրա ուշադրությունից դուրս։ Տարածաշրջանային ինքնությունը բոլորովին այլ ուսումնասիրության օբյեկտ է, որը պահանջում է տարբեր հմտություններ և ընկալումներ, քան նրանք, որոնց վրա հիմնված է քաղաքական աշխարհագրությունը։

Երկրորդ, Արևմուտքում տարածաշրջանային ինքնությունը մանրակրկիտ ուսումնասիրվում է առևտրի կազմակերպման համար, ինչպես մեծածախ, այնպես էլ մանրածախ:

Խոսքը առաջին հերթին վերաբերում է սպառողների ճաշակի և հակումների տարածքային տարբերությունների ուսումնասիրությանը։ Այս ոլորտում հետազոտություններն իրականացնում են տասնյակ հեղինակավոր ընկերություններ, որոնք, օգտագործելով բնակչության հարցումները (իրենց կամ պատվիրված), կուտակում են հսկայական տվյալների բանկեր, վերլուծում դրանք և տեղադրում քարտերի վրա: Աշխատանքի աշխարհագրական բնույթի այս պտուղները մեծ առևտրային արժեք ունեն, դրանք օգտագործվում են մանրածախ ցանցերին խորհուրդ տալու համար և, հետևաբար, հազվադեպ են հայտնվում բաց մամուլում, բայց երբ դա տեղի է ունենում, ակնհայտ է դառնում, որ ըստ էության սա իրական աշխարհագրական հետազոտություն է, և շատ բարձր մակարդակ։ Կան նաև ընդհանուր բնույթի աշխատություններ (օրինակ, այն մասին, թե ինչ են նախընտրում ուտել ամերիկացիները երկրի տարբեր մասերում), և ավելի կոնկրետ էսսեներ, որոնք նկարագրում են սպառողական ապրանքների որոշակի տեսակների տարածվածությունը ողջ երկրում:

Այս տեսակի գրելու լավագույն (և «ամենաաշխարհագրական») օրինակը կարելի է գտնել Մայքլ Վայսի գրքերում, ով փորձել է ընդհանրացնել արտադրանքի նախասիրությունների այս տատանումները և բացահայտել. հիման վրաԱմերիկյան ընտանիքի որոշ տարածաշրջանային տեսակներ: Այս մասին իր առաջին գիրքը նա հրատարակել է դեռևս 1988 թվականին՝ օգտագործելով Claritas խորհրդատվական ընկերության տվյալները: Այնուհետև, օգտագործելով նույն տեղեկատվական բազան, Վայսը ստեղծեց էլ ավելի կատարելագործված տիպաբանություններ՝ 1994 և 2000 թվականներին։ Այստեղ մենք արդեն խոսում էինք ամերիկացիների առօրյայի շատ լայն շրջանակի մասին՝ ընդհուպ մինչև քաղաքական հակումներ։ Արդյունքում Վայսը մտավ 62 «համայնքային կլաստերներ»՝ միավորված 15 խմբերում։ Սրանք ամերիկյան հոսթելի տեսակներ են, ապրելակերպի տեսակներ։ Դրանցից յուրաքանչյուրը մանրամասն նկարագրված էր և, ինչը հատկապես կարևոր է աշխարհագրագետի համար, տեղադրվեց ամբողջ երկրում՝ օգտագործելով Բյուրոյի հանգուցային տարածքների ցանցը: տնտեսական վերլուծությունԱՄՆ. Այսպիսով, Վայսի համար շատ կարևոր դարձավ, որ այդ «կլաստերները» կապված լինեն ամերիկյան հասարակության իրական տարածքային կառուցվածքի, նրա այն բջիջների հետ, որոնք երկրում առաջացնում են տարածաշրջանային ինքնության զգացողություն։

Զարգացած երկրներում նման խորհրդատվությունը առաջացրել է բազմաթիվ այլ ընկերություններ, որոնք ինքնուրույն զարգացնում են առևտրի տարածքների ցանցերը: Նման ցանցերի մանրամասն վերլուծությունը ներկայացված է Ս. Ֆրեյդլինի կուրսային աշխատանքում: Այն, մասնավորապես, համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, թե ինչ մեծ գործնական, զուտ «դրամական» նշանակություն ունի նման ցանցերի զարգացումը` հիմնված կոնկրետ տարածաշրջանային ինքնություն ունեցող տարածքների ուրվագծման վրա։

Սոցիալական ինքնության հասկացությունն ինքնին վաղուց դարձել է սոցիոլոգիայի հիմնական թեմաներից մեկը, և դրա վրա ստեղծվել են գրականության ամբողջ գրադարաններ։ Խոսքը սովորաբար անհատի սոցիալական զգացողության մասին է, որը ստիպում է նրան կապվել որոշակի սոցիալական խմբի հետ՝ հիմք ընդունելով, որ նրանք ունեն ընդհանուր հետաքրքրություններ և առանձնահատկություններ (կամ անհատը կարծում է, որ դրանք իսկապես այդպիսին են): Դա կարող է լինել ռասայական կամ էթնիկ խումբ, մասնագիտական ​​կամ սեփականություն, դասակարգային կամ «կրթական»: Նրանք միասին կազմում են բարդ և երբեմն հակասական բարդույթ, որը մեծապես կանխորոշում կամ բացատրում է հասարակության որոշակի անձի վարքագիծը:

Տարածաշրջանային (տարածքային) ինքնությունը՝ համերաշխությունը համերկրացիների հետ՝ պայմանավորված տվյալ պահին կամ անցյալում նույն տարածքում բնակվելու պատճառով, նույն շարքում է: Այս ինքնությունը սովորաբար արտահայտվում է որպես որոշակի տեղանքի, շրջանի, քաղաքի, դրա մասի և այլնի բնակիչներ դասակարգելու մեջ: տարածքային միավոր.

Հաշվի առնելով այն ահռելի ուշադրությունը, որ սոցիոլոգիան հատկացնում է ինքնության խնդիրներին, կարելի է ակնկալել, որ տարածաշրջանային ինքնությունը վաղուց մանրակրկիտ ուսումնասիրվել է սոցիոլոգիայի շրջանակներում, այնպես որ աշխարհագրագետը կարող է դրանից վերցնել միայն արդյունքները: Իրականում, չգիտես ինչու, սոցիոլոգներն ընդհանրապես չեն ուսումնասիրել տարածաշրջանային ինքնությունը, և դա կարող է տարօրինակ թվալ աշխարհագրագետին, հատկապես, երբ տեսնում ես, որ սոցիոլոգիան ոչ միայն մոռացել է տարածաշրջանային ինքնության մասին, այլև նույնիսկ միտումնավոր անտեսում է այն, ինչ-որ կարգախոս հանելով: դրանից։ Այս թեմայի շրջանակներում պատճառաբանելով՝ մեր գիտնականները սովորաբար մեջբերում են արտահայտությունը

Բերգերը և Լուկմանը, որոնք Ն. Մեժևիչի և Ա. Ֆիլիպովի ջանքերով դարձել են գրեթե թեւավոր. «Առօրյա կյանքի աշխարհն ունի տարածական և ժամանակային կառուցվածք. Տարածական կառուցվածքն այստեղ մեզ քիչ է հետաքրքրում։ Բավական է միայն ասել, որ այն ունի սոցիալական հարթություն՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ իմ մանիպուլյացիայի գոտին հատվում է այլ մարդկանց մանիպուլյացիայի գոտու հետ։ Ժամանակավոր կառուցվածքը շատ ավելի կարևոր է մեր նպատակի համար»։ Ճիշտ է, այս խնդիրը սերտորեն կապված է «տարածության սոցիոլոգիա» կամ «սոցիալական տարածություն» թեմայի հետ, որը մեկնաբանվել է այնպիսի ականավոր սոցիոլոգների կողմից, ինչպիսիք են Գեորգ Զիմելը (նա է հորինել այս տերմինները), Թ. Պարսոնսը, Է. Դյուրկհեյմը; այստեղ՝ Ռուսաստանում, այժմ զբաղվում է, և շատ բեղմնավոր, Ա.Ֆիլիպովով, ով նույնիսկ որոշել է ստեղծել «սոցիալական տարածության տարրական տեսություն»։

Սակայն այս ոլորտում շատ քիչ բան է արվել։ Ավելի վատ, ասենք. այն, ինչ արվել է սոցիոլոգիայում՝ թե՛ դասական, թե՛ ժամանակակից, գրեթե կապ չունի աշխարհագրության հետ: Փաստն այն է, որ և՛ դասականները, ինչպիսիք են Զիմելը կամ Փարսոնսը, և Ֆիլիպովը խստորեն մերժում են տիեզերական այնպիսի հատկություններ, որոնք կարող են ազդել սոցիալական փոխազդեցությունների վրա: Դա ոչ միայն չեզոք է նրանց համար, այլ զուրկ է որևէ հատկանիշից:

Ահա թե ինչպես է Ա.Ֆիլիպովը գրում այդ մասին, ուղղակիորեն և միանշանակ. «Տիեզերքը» սոցիալական և գիտական ​​փոխաբերություն է, սակայն երբեմն շատ վիզուալ, ասենք, քաղաքի հեղինակավոր և ոչ հեղինակավոր թաղամասերի դեպքում, տեղաբաշխումը. ղեկավարների և ենթակաների գրասենյակներ կազմակերպությունում և այլն: Բոլոր նման դեպքերում սոցիալական դիրքերի տարբերությունն արտահայտվում է տեղայնացման տարբերությամբ, այսինքն՝ այն իսկապես կարելի է դիտարկել որպես տարածական ձև, բայց դա ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ։ Նման «սոցիալական տարածքը» հարմար, բայց դեռ միայն այլաբանական արտահայտություն է, ինչպես «սոցիալական հեռավորությունը» կամ «սոցիալական սանդուղքը»։

Այնպես որ, սոցիալական տարածքը մեր սոցիոլոգի համար ընդամենը փոխաբերություն է, ուստի լեզվաբանին ավելի նպատակահարմար կլինի ուսումնասիրել դրա հատկությունները, մնացածի համար դա միամիտ մանկամտություն կլինի։ Ֆիլիպովն այս հարցում հենվում է Փարսոնսի վրա (այստեղ նրա խոսքերը նույն աշխատությունից. «Տ. Փարսոնսի հայեցակարգը կօգնի մեզ շատ ուժեղ առաջընթաց գրանցել ամենակարևոր ասպեկտներից մեկում: Փարսոնսում, առաջին հերթին, մենք պարզ ենք սոցիալական գործողությունների վերլուծության համար տարածության նշանակության ժխտում»):

Դյուրկհեմում նրան գրավում է նույն միտքը. «Տիեզերքն ինքնին, - ասում է Դյուրկհեյմը, - չունի որևէ հատկանիշ: Ճիշտ այնպես, ինչպես մենք տարբերում ենք ժամանակի մի պահը մյուսից՝ դրան որոշակի նշանակություն տալով (ասենք՝ «նախ/հետո»), մենք տարածությանը տալիս ենք տարբեր սահմանումներ («հյուսիս/հարավ», «արևմուտք/արևելք», « ձախ / աջ «)»: Ֆիլիպովը հատուկ աշխատություն է նվիրել այս թեմայի վերաբերյալ Գեորգ Զիմելի տեսակետներին, և կրկին ընդգծել է այս միտքը դրանում. , դա անում են այն հոգեբանական ուժերը, որոնք ինչ-որ միջին կետից քաղաքականապես միասին են պահում նման բնակիչներին.<географической>տարածք»: Այնուամենայնիվ, Զիմելը պատրաստ է տիեզերքի հետևում թողնել ինչ-որ իմաստ, բայց միայն օժանդակ. «Սոցիալական նշանակություն ունի ոչ թե տարածությունը, այլ նրա մասերի բաժանումն ու հավաքումը հոգու կողմից։ Տիեզերքի մի հատվածի այս սինթեզը հատուկ հոգեբանական ֆունկցիա է, որը բոլոր ենթադրաբար բնական տրվածների համար լիովին անհատականորեն փոփոխվում է. բայց այն կատեգորիաները, որոնցից այն բխում է, կապված են, իհարկե, քիչ թե շատ տեսողական-մտածող ձևով` տարածության անմիջականությանը»:

Հարկ է նշել, որ Զիմելը խոսում է ընդհանուր տարածության մասին, և ոչ միայն դրա սոցիալական հիպոստազիայի մասին, ինչպես դա անում է Ֆիլիպովը։ «Սոցիալական տարածք» տերմինը, լինելով փոխաբերություն, կարծես տեղ է թողնում «սոցիալական տարածք» հասկացության համար, որի շրջանակներում թույլատրելի կլիներ քննարկել տարածության հատկությունները։ Սակայն Ֆիլիպովը լիովին համաձայն է Զիմելի դիրքորոշման հետ՝ առանց վերապահումներ անելու հնարավոր «հասարակության տարածության» վերաբերյալ, և դա ստիպում է մտածել, որ նման տարբերակումը բացակայում է սոցիոլոգների շրջանում։

Աշխարհագրագետի համար դժվար է հասկանալ տիեզերքի, սոցիալական գործընթացներում նրա դերի նկատմամբ նման արհամարհանքը: Իհարկե, տարածքը «մասնակցում է» այդ գործընթացներին ոչ որպես դերակատար, մարդու հետ հավասար. Իհարկե, այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ոչ թե նրա «երկրաչափական» հատկությունները, այլ դերասանների՝ մարդկանց ընկալումը։ Եվ այստեղ մենք գտնում ենք Ա. Ֆիլիպովի այն թեզը, որ տարածքը կարող է գործել այստեղ երեք, այսպես ասած, հիպոստազներով՝ դիտորդի (հետազոտողի), սոցիալական գործընթացի մասնակիցների տեսանկյունից և որպես « թեման» փոխգործակցության, մեզ շատ համոզիչ է թվում։

Այնուամենայնիվ, հարց է առաջանում. եթե նույնիսկ ընդունենք, որ տարածության դերը սոցիալական փոխազդեցության մեջ խիստ միջնորդավորված է դերասանների կողմից դրա ընկալմամբ (և դա հայտնի է յուրաքանչյուր գրագետ աշխարհագրագետի կողմից «տարածության ընկալում» անվան տակ), դա կարո՞ղ է ծառայել որպես այս դերն ընդհանրապես բացառելու հիմք? Աշխարհագրագետին սա ծիծաղելի է թվում։ Իսկապես, ըստ Ֆիլիպովի, պարզվում է, որ սոցիալական փոխազդեցությունները կախված չեն այն հեռավորությունից, որով դերասանները գտնվում են միմյանցից։ Ըստ Փարսոնսի՝ տարբերություն չկա, թե ինչ տարածություն է այս հեռավորության վրա՝ օվկիանոս, թե ցամաքային, թշնամական, թե բարեկամ պետություն, արդյոք այն հագեցած է կապի միջոցներով, թե ոչ։ Դյուրկհեյմի կարծիքով՝ կապ չունի՝ դերասանները միմյանց կից են, թե բաժանված են այլ դերասաններով։ Ըստ Զիմելի՝ ինքնության զգացումը, այս հուզական ազդակը հաղթահարում է մարդկանց՝ անկախ նրանից՝ նրանք ապրում են տարածքային համախմբված խմբում, թե տարրալուծված են այլ խմբերում։

Դե, սա միանգամայն ընդունելի է որպես էվրիստիկ սարք՝ որպես որոշակի հանգամանքներից դիտավորյալ շեղում, որպեսզի ուսումնասիրեն առարկայի մի կողմը (ինչպես Թյունենի մոդելում նրանք շեղված են ամեն ինչից, բացի հեռավորությունից): Բայց բանն այն է, որ սոցիոլոգները համոզված են, որ տարածությունը կարելի է բացառել փակագծերից, քանի որ այն իսկապես չունի հատկություններ և չեզոք է սոցիալական գործընթացների նկատմամբ։ Նրանց համար դա նույն փոխաբերությունն է, ինչ լեզվաբանների համար՝ «լեզվական տարածություն», կամ վիճակագիրների համար՝ «սեղանի տարածք»։

Սոցիոլոգի նման դիրքորոշումը ցանկացած աշխարհագրագետի կթվա պաթոլոգիական հատկանիշ, մի տեսակ շեղում։ Դրա պատճառները արժանի են հատուկ ուսումնասիրության գիտության գիտնականների և գիտության պատմաբանների կողմից: Եկեք միայն մեկ առաջարկ անենք. Ըստ երևույթին, շատ սոցիոլոգների համար տարածաշրջանային ինքնությունը խիստ ստվերված է էթնիկական ինքնության տակ, որը նրանց թվում է շատ ավելի հզոր. Տարածաշրջանային ինքնությունը հաճախ նման է էթնիկական պատկանելության ինչ-որ ածանցյալի, որը առաջանում է միայն այն դեպքում, երբ էթնիկական ինքնությունները հատվում են տարածքում և առաջացնում տարածքային հակամարտություն:

Սա, իհարկե, սխալ է, և առավել եւս՝ սկզբունքորեն։ Այդ ինքնությունները՝ տարածաշրջանային ու էթնիկական, ունեն բոլորովին այլ հիմքեր, զարգացման տարբեր մեխանիզմներ, դրանց համընկնումը միմյանց հետ առանձնահատուկ դեպք է։ Հարկ է ընդգծել, որ էթնիկ ինքնության հատուկ դերը բավականին նոր երևույթ է, նույնիսկ մեկուկես դար առաջ տարածքային ինքնությունը անհամեմատ ավելի վառ տեսք ուներ, քան էթնիկական, լեզվական կամ մշակութային։ «Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ,- գրում է Էրիկ Հոբսբաումը,- Ֆրանսիայի բնակիչների միայն կեսն էր կարողանում խոսել ֆրանսերեն և միայն 12-13%-ն էր դա անում «ճիշտ»: ամենավառ օրինակը Իտալիան է, որտեղ պետականություն ձեռք բերելու պահին հարյուրից միայն երկու-երեք իտալացի էին իրականում օգտագործել. Իտալերեն լեզուտանը" . Այս օրինակներից պարզ է դառնում, որ ֆրանսիացիներին և իտալացիներին միավորել է տարածքային համայնքը մեկ պետության մեջ, այլ ոչ թե լեզվական կամ էթնիկական։ Այս առումով գրեթե բոլոր ներկայիս պետությունները տարածքային միավորներ են, այլ ոչ էթնիկ կամ մշակութային: Ըստ Հոբսբաումի՝ 200 նահանգներից, Աստված մի արասցե, տասնյակը համապատասխանում են «էթնիկական մաքրության» սկզբունքին։ Այս սկզբունքի մասին Հոբսբաումը նշում է. «Դա, անշուշտ, կզարմացներ ազգային պետության հիմնադիրներին։ Նրանց համար ազգի միասնությունը քաղաքական էր, ոչ թե սոցիալ-մարդաբանական։ Այն հիմնված էր ինքնիշխան մարդկանց որոշման վրա՝ ապրել նույն ընդհանուր օրենքներով և ընդհանուր սահմանադրությամբ՝ անկախ մշակույթից, լեզվից կամ էթնիկական կազմից» (բայց մենք ավելացնում ենք տարածքային միասնության անփոփոխ պայմանով):

Ահա մի քանի փաստարկներ վիճակագրության ոլորտից. Աշխարհում կան պետություններ, որտեղ ազգային կամ էթնիկ հիմքի բացակայությունը, այսպես ասած, պաշտոնապես ամրագրված է, քանի որ ունեն մի քանի. պետական ​​լեզուներ... Շվեյցարիան, Ռուանդան և Բոլիվիան ունեն երեք, Սինգապուրը՝ չորս, փոքրիկ միկրոնեզյան Պալաուն՝ վեց, Հարավային Աֆրիկան՝ 11, իսկ Հնդկաստանը՝ նույնիսկ 16 (ասամերեն, բենգալերեն, գուջարաթի, հինդի, կաննաբա, քաշմիրերեն, մալայամ, մարաթի, օրիսյան, պեջաբի, սանսկրիտ։ , սինդի, թամիլերեն, թելուգու, ուրդու և նույնիսկ «հարակից լեզուն»՝ անգլերենը): Ինչ վերաբերում է ոչ միայն պաշտոնական, այլ ընդհանրապես «կենդանի» լեզուներին, ապա Հնդկաստանում՝ 387, Նիգերիայում՝ 505, Ինդոնեզիայում՝ 726, Պապուա Նոր Գվինեայում՝ 823; Բրազիլիան, որն ունի 192 կենդանի լեզու, եզրափակում է ամենաշատ «բազմալեզու» երկրների տասնյակը։

Էթնիկ պատկանելության և պետության միջև անհամապատասխանության մասին գրականությունը երկար ժամանակ հաշվում է հարյուրավոր աշխատություններ, և այս թեզը կարելի է համարել, եթե ոչ ընդհանուր առմամբ ընդունված, ապա գոնե միանգամայն կենսունակ, արդեն զուրկ որևէ նորությունից (այս առումով՝ հորինված տերմինի խստությունը. Ա. Կուստարևի կողմից կարծես թե հաջողակ է. «ազգային պետություն» .

Աշխարհագրագետը դժվար թե համաձայնի ինքնությունը ուսումնասիրող սոցիոլոգների մեկ այլ, նաև շատ կոշտ ավանդույթի հետ. այս երևույթը դիտարկելով որպես մի տեսակ սոցիալական կառուցվածք, որն առաջանում և գոյություն ունի քաղաքական գործիչների կամ ստեղծագործ մտավորականության նպատակաուղղված ջանքերի արդյունքում: Այս լույսի ներքո, մարդկանց բուն տարածքային համայնքի որոշ հատկություններով դա բացատրելու փորձերը հայտարարվում են նախամորդիալիզմ (և ժամանակակից սոցիոլոգիայում դա սարսափելի մեղադրանք է). գիտնականը պետք է հետաքննի վերնախավերի գործողությունները, այլ ոչ թե հենց սոցիալական զանգվածների կյանքը՝ միմյանց և աշխարհագրական միջավայրի հետ նրանց պատմական փոխազդեցության մեջ: Ճիշտ է, Ն.Մեժևիչը բազմիցս նշել է, որ ռուս էթնոլոգների դիրքորոշումը շատ ավելի մեղմ է, նրանք պատրաստ են խոստովանել, որ էթնիկ կամ սոցիալական խմբում կարող են հայտնվել տարբեր տեսակի ինքնություններ՝ առանց էլիտայի մասնակցության, այլ պարզապես ազդեցության տակ. հանգամանքներ՝ լինի դա ջրհեղեղ, թե հարեւան խմբի ճնշում... Աշխարհագրագետն իր ավանդական կերպարանքով իսկական նախնադարի տեսք ունի. նա հենց միտված է գտնելու տարածքային համայնքի որոշ սկզբնական հատկանիշներ, որոնք ձևավորվել են որոշակի տարածքում մարդկանց երկարատև համակեցության ազդեցության տակ։

Այսպես թե այնպես, հիմքեր չկան հուսալու, որ տարածաշրջանային ինքնության խնդիրը կարող է լուծվել ժամանակակից սոցիոլոգիայի շրջանակներում, քանի որ այն միտումնավոր և նույնիսկ ռազմատենչ կերպով հեռանում է տարածության ուսումնասիրությունից և սոցիալական փոխազդեցությունների մեջ նրա դերից։ Ճիշտ է, Ա. Ֆիլիպովը բազմիցս անդրադարձել է այն փաստին, որ այս հարցը ուսումնասիրվում է սոցիալական աշխարհագրության կողմից և նույնիսկ որոշակի հույսեր է կապում այս առումով (ըստ իս, շատ միամիտ). «... իրականում զարգանում է տարածության սոցիոլոգիան, բայց. ոչ այնքան սոցիոլոգների, որքան աշխարհագրագետների կողմից: Այստեղ, ընդհանուր առմամբ, ամեն ինչ տրամաբանական է. եթե աշխարհագրությունը ընկալվում է որպես «տիեզերքի գիտություն», իսկ սոցիալական աշխարհագրությունը՝ որպես տիեզերքում մարդու վարքի գիտություն, սոցիալական ինստիտուտների տեղաբաշխումը տարածության մեջ, տարածության պլանավորում, մարդկանց տեղաշարժ, Ի վերջո, տիեզերքի մասին նրանց պատկերացումների մասին, ապա տիեզերքի սոցիոլոգիայի ոլորտը կարծես թե գրեթե սպառված է »: Ավաղ, նույն տեքստում նա ասում է. «Ընդհանուր նկատենք, որ հեղինակները, որոնք բողոքում են սոցիոլոգների՝ տարածության նկատմամբ անուշադրության, սոցիալական տարածության վերաբերյալ աշխատանքների առատությունից, ակնհայտորեն հուսադրող չեն, ինչպես նաև սոցիալական աշխատանքների անհավատալի առատությունից։ աշխարհագրություն»։

Սրա հետ պետք է համաձայնել։ Գրեթե չկան սոցիալական աշխարհագրության մասնագետներ, ովքեր մասնագիտորեն կզբաղվեն տարածաշրջանային ինքնությամբ կամ սոցիալական տարածությամբ: Մի քանի բացառությունների շարքում (բայց, ճիշտ է, ուժեղ) - Միխայիլ Կռիլովը, ով նույնիսկ դաշտային աշխատանք է կատարել այս թեմայով, Նիկոլայ Մեժևիչը, ով արդեն հրապարակել է մի քանի հիմնական աշխատություններ այս թեմայով, Անդրեյ Մանակովը, ով իր դիսերտացիաները նվիրել է դրան: թեմա; անուղղակիորեն, կողմնակի գործողությունների տեսքով, մեր որոշ խոշոր աշխարհագրագետներ (օրինակ՝ Վ.Ա.Կոլոսովը) հետաքննում էին տարածաշրջանային ինքնությունը Ռուսաստանում։

Տարածաշրջանային ինքնությունը շատ առումներով նման է ինքնության այլ տեսակների: Այն նաև մեծապես հենվում է բնակավայրի առանձնահատուկ հատկությունների մասին սոցիալական առասպելների վրա. դրա ծանրությունը մեծապես կախված է կոլեկտիվ հիշողության, հաստատված արժեքների և նորմերի առկայությունից և պահպանումից. այն արտահայտվում է իր տերերի կողմից որոշակի ինքնապատկերների կառուցման, առօրյա կյանքի յուրահատկությունների (հագուստի, բառապաշարի, սննդակարգի և այլն) առանձնահատկությունների ստեղծման մեջ։ Համատեղ ապրելու փաստն անխուսափելիորեն առաջացնում է համանման սոցիալական գծեր հայրենակիցների շրջանում: Նկարագրելով Միացյալ Նահանգների ներկայիս իրավիճակը՝ Դ. Ուիքլին և Ռ. Բիգերը գրում են. «Սոցիալական փոխազդեցությունների բնույթի վրա ամենաուժեղ ազդեցություններից մեկը գործադրվում է տարածաշրջանի կողմից: Թեև տեխնոլոգիայի առաջընթացը մեծապես նպաստել է ճանապարհորդություններին և հաղորդակցությանը թաղամասերի սահմաններից դուրս, մարդիկ դեռ ընտրում են իրենց ընկերներին և ծանոթներին հարակից տարածքում: Ավելին, չնայած Միացյալ Նահանգների մեծ աշխարհագրական շարժունակությանը, ընտանիքները սերունդներ շարունակ պահպանել են իրենց գտնվելու վայրը երկրի մի հատվածում: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ տարածաշրջանային աշխույժ ավանդույթները, որոնք երկար տարիներ անընդմեջ զարգանում են, այսօր բավականին առանձնանում են»:

Տարածաշրջանային ինքնությունը բարդ հարաբերություններ ունի տարբեր տեսակի ինքնությունների հետ: Լավ պատճառներ կան ենթադրելու, որ դրանք մրցակցային հարաբերություններ են, և հաճախ՝ անտագոնիզմ: Որքան ուժեղ է էթնիկական ինքնությունը, այնքան թույլ է տարածաշրջանային կամ դասակարգային ինքնությունը: Դ. Ուիքլեմը և Ռ. Բիգերտը հստակ ցույց տվեցին դա Միացյալ Նահանգների համար հաշվարկներով, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես է հարավի բնակիչների հզոր ռասայական ինքնությունը խանգարում նրանց տարածաշրջանային համերաշխությանը, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ ամերիկյան հարավի դեպքում մենք գործ ունենալով տարածաշրջանային ինքնության ամենավառ դրսեւորումներից մեկի հետ: Այս հեղինակները պարամետրային կերպով ապացուցել են, որ կաթոլիկների և սևամորթների համար տարածաշրջանային ինքնությունը նկատելիորեն թուլացել է, քանի որ այն ստվերվում է ռասայական և դավանանքային ինքնությամբ։ Նման ասպեկտները պետք է ուշադիր դիտարկվեն տարածաշրջանային ինքնության զարգացման հնարավոր սոցիալական հետևանքները գնահատելիս:

Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է փոխվել: Սա այն նմանեցնում է մասնագիտական ​​կամ սեփականության ինքնությանը, բայց կտրուկ տարբերում է էթնիկական և ռասայական ինքնությունից: «Դուք չեք կարող դառնալ սև կամ չինացի,- գրել է Մարտին Լիպսեթը,- բայց դուք կարող եք դառնալ հարավային»: Հարկ է, սակայն, հիշել, որ հարցը չի կարող լուծվել մեկ քայլով՝ գոնե անմիջապես։ Տարածաշրջանային մեկ ինքնության կորուստը և նորը ձեռք բերելը երբեմն պահանջում է մի սերնդի կյանքի հետ համեմատելի ժամանակաշրջան, և գյուղացիները երբեմն մեծ դժվարությամբ ընտելանում են քաղաքային ապրելակերպին՝ նույնիսկ քաղաքի մտածելակերպ ձեռք բերելու ողջ ցանկությամբ։ բնակիչ. Ավելին, մեկ անգամ չէ, որ նշվել է, որ հենց սփյուռքում, նոր բնակավայրում է, որ ամենաուժեղ դրսևորվում է բնօրինակ, բնածին տարածաշրջանային ինքնությունը։ Հենց «օտարների» հետ շփումներում է, որ նրա տերը առանձնակի սրությամբ է զգում նրա ներկայությունն իր մտածելակերպում, տարածքային նոր հարևանների մեջ է, որ նա առանձնահատուկ արժեք է ձեռք բերում որպես դաշնակիցներ գտնելու միջոց, այստեղ է, որ հատկապես հաճախ է հիշեցնում իր մասին. - ի տարբերություն մանկուց ընկերոջ մեջ ապրելու մի մոնոլիտ միջավայրում, որտեղ տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է երկար տարիներ չփորձարկվել և, հետևաբար, նիրհել (գտնվել քնած վիճակում)՝ առաջացնելով դրա անհետացման պատրանքը: Տարածաշրջանային նոր և հին ինքնության այս բախումները, սեփականատիրոջ համար դրա համապատասխանության տատանումները անհատի սոցիալական գործունեության հատուկ և կարևոր սյուժե են կազմում:

Տարածաշրջանային ինքնությունը միշտ չէ, որ նշանակում է դրա տերերի համերաշխություն միմյանց հետ։ Ինչպես նույն մասնագիտական ​​ինքնության տերերը կարող են միմյանց ընկալել որպես աշխատանքի վայրի մրցակիցներ, և ոչ միայն որպես դաշնակիցներ իրենց մասնագիտության հեղինակության և արժեքի համար, այնպես էլ «համերկրացիները» կարող են զգալ զգացմունքների լայն շրջանակ: միմյանց համար, և ոչ միայն իրենց սոցիալական վարքագծի մեջ համերաշխվելու ցանկություն: Ալաբամայից սպիտակ ռասիստը դժվար թե գայթակղվի օգնել սևամորթին, ասենք, Նյու Յորքում, միայն այն պատճառով, որ նա նույնպես Ալաբամայից է, և այդպիսի սևամորթն ավելի հավանական է, որ դիմի տեղացի սպիտակամորթին օգնության համար, քանի որ նա հակված է կասկածելու ռասիստին իր հայրենի նահանգի յուրաքանչյուր սպիտակամորթում: Այլ կերպ ասած, «հայրենակիցները» նոր հող են տեղափոխում ոչ միայն կապվածությունները, այլև ֆոբիաները, նախապաշարմունքները, հակադրությունները, որոնք բնութագրում էին նրանց սոցիալական կյանքը իրենց փոքրիկ հայրենիքում, իսկ զրուցակցի մեջ հայրենակցի ճանաչումը միշտ չէ, որ առաջացնում է փոխադարձ հակում. դեպի համերաշխ փոխգործակցություն:

Տարածաշրջանային ինքնությունը, սակայն, ունի մեկ շատ կարևոր և խորապես դրական հատկություն, որը բազմիցս նշել են այս խնդրի ամերիկացի հետազոտողները. խմբերը. Ռասիստական ​​և սևամորթների նման օրինակները չեն գերակշռում սոցիալական շփումներում, քան տարածաշրջանային ինքնությունը: Դրանց տարածվածությունը, իհարկե, պետք է հաշվի առնել, սակայն տարածաշրջանային համերաշխությունը շատ ավելի հաճախ է դրսևորվում, դա օրինաչափություն է, և դրա վրա հույս դնել միանգամայն հնարավոր է։ Ամերիկացի հետազոտողները նույնիսկ պատկերացում են կազմել տարածաշրջանային ինքնության մասին՝ որպես տարբեր ֆոբիաների և, առաջին հերթին, ռասիզմի, դասակարգային ատելության և միջխմբային օտարման տարբեր տեսակների դեմ արդյունավետ դեղամիջոցներից մեկը: Այս բուժիչ ազդեցությունն առաջանում է տարածաշրջանային ինքնության զուտ դրական խմորումից. այն հիմնված է բնակավայրի նկատմամբ առանձնահատուկ ջերմ զգացողության, նրա գեղեցկության, հարմարությունների և առավելությունների հիշողության վրա (նույնիսկ եթե երբեմն մտացածին է): Հենց այսպիսի դրական վերաբերմունքն է օգնում վերացնել միջխմբային խոչընդոտները, որոնք առաջացել են անվստահության, օտարման կամ թշնամանքի հետևանքով: Այս կարողությամբ, տարածաշրջանային ինքնությունը պետք է մշակվի պետական ​​և ընդհանուր մշակութային մակարդակում, իհարկե, այն ձևերով, որոնք չեն ստեղծվում հանրահավաքների միջոցով՝ հանուն այլ կոնկրետ «համայնքների» դիմակայելու:

Տարածաշրջանային ինքնությունը միշտ չէ, որ հպարտության առարկա է սեփականատիրոջ համար: Ավելի ճիշտ՝ սեփականատերը կարող է հպարտանալ նրանով, բայց միայն թաքուն, ոչ հրապարակավ։ Հաճախ նրանք դա թաքցնում են (բնորոշ դեպք՝ ամաչել իրենց գյուղական ծագման համար՝ մայրաքաղաքում ապրելով), խուսափում են իրենց հայրենակիցներից (հեղինակը հաճախ է հանդիպել ԱՄՆ-ում՝ Ռուսաստանից գաղթածների մեջ)։ Ընդհանուր առմամբ, որոշակի «ստորադաս» կամ հալածված տարածաշրջանային խմբին պատկանելը կարող է լուրջ հիասթափություն առաջացնել սոցիալական (և ոչ միայն անձնական) մակարդակում: Նման ինքնությունը միայն թույլ դեպքում է հանգեցնում այն ​​թաքցնելու ցանկության, իսկ ուժեղ դեպքում այն ​​մոբիլիզացվում է ագրեսիվ գործողությունների համար՝ ի նշան բողոքի։ Բարեբախտաբար, եթե բողոքի ակցիան ուղղված է խմբի կողմից հավասար դիրք գրավելուն, բայց այն կարող է ուղղորդվել (այդ թվում՝ միտումնավոր) տարածաշրջանային այլ ինքնություն ունեցող անձանց վրա ուժային ճնշում գործադրելու ուղղությամբ, երբեմն՝ բավականին որոշակի: Այսպիսով, իրեն ճնշված տարածաշրջանային խմբին հատկացնելը (գուցե ճնշված է ոչ թե գործնականում, այլ միայն սեփականատիրոջ մտքում) խրախուսում է սոցիալական մոբիլիզացիան և հաճախ դառնում համեղ որս տարբեր քաղաքական գործիչների կամ նույնիսկ պարզապես դեմագոգների համար:

Տարածաշրջանային ինքնությունը հաճախ դառնում է «բազմահարկ», հիերարխիկ: Արևմտյան Մասաչուսեթսի բնակիչը, որը լայնորեն հայտնի է Հնդկական ամառվա ընթացքում իր համաամերիկյան մշակութային իրադարձություններով, կարող է հպարտանալ, որ Բերքշիրի բլուրներից է, որտեղ ասում են. «Մասաչուսեթս. Այն բլուրների վրայով է»: Այնուամենայնիվ, նա շատ ընդհանրություններ ունի իր հայրենի նահանգի հետ, և նա պատրաստակամորեն կհամարվի նրա բնակիչների շարքում, ասենք, բնիկ Կալիֆոռնիայից մեկի հետ զրույցի ժամանակ, հատկապես, որ քիչ հույս կա, որ նա լսել է Բերքշիր բլուրների մասին: Նա, հավանաբար, նաև նկատելի կապվածություն կունենա ընդհանուր առմամբ Նոր Անգլիայի հետ. այս տարածքը չափազանց տարբեր է Միացյալ Նահանգների այլ մասերից, նրա հեղինակությունը երկրում չափազանց բարձր է: Նա նաև պատճառ ունի ընդգծելու իր բնակավայրի պատկանելությունը Հյուսիսին, գոնե այնպես, որ թաքնված ռասիզմի կասկածները, որոնք հաճախ ուղղված են հարավցիներին, չտարածվեն նրա վրա: Վերջապես, այս ամենը նրան չի խանգարում սուր զգալու, որ պատկանում է Միացյալ Նահանգներ կոչվող մեծ երկրին։ Իհարկե, տարածաշրջանային նման բարդ ինքնությունը բնորոշ է Միացյալ Նահանգների բոլոր մասերից և աշխարհի բոլոր երկրներից հեռու գտնվող բնակիչներին, սակայն դրա «բազմահարկ» բնույթն անհերքելի է:

Հետևաբար, չի կարելի հակադրվել տարածաշրջանային և ազգային ինքնությանը. ընդհանուր դեպքում դրանք ոչ միայն միանգամայն խաղաղ գոյակցում են, այլև լրացնում են միմյանց. պատճառ կա պնդելու. որ Հայրենիքի զգացումը կարող է լցված լինել միայն այն դեպքում, եթե կա «փոքր հայրենիքի» զգացում։ Այս ինքնությունների հակադրության հազվագյուտ օրինակները պետք է դիտարկել կա՛մ որպես սոցիալական պաթոլոգիա, կա՛մ այն ​​բանի հետևանք, որ տարածաշրջանային ինքնությունը վերածվում է ազգայինի՝ հասարակության մեջ երկրի մի մասի իր ամբողջից օտարվելու պատճառով։ Հետևաբար, տարածաշրջանային ինքնությունը չպետք է դիտարկել որպես երկրի միասնության մշտական ​​սպառնալիք. ընդհակառակը, այն պետք է ամեն կերպ մշակել պետության ամբողջականությունն ամրապնդելու համար։

Տարածաշրջանային ինքնությունն ունի իր ձևը. այն կարող է լինել ուժեղ և թույլ, սրվել և խամրել: Առաջին հերթին, ազգերն իրենք են շատ տարբերվում միմյանցից այս եղանակով։ ԱՄՆ-ի և Ռուսաստանի համեմատությունը շատ հստակ ցույց է տալիս, որ Միացյալ Նահանգներում այդ մոդուսը հիմնականում շատ ավելի բարձր է, քան Ռուսաստանում, և այս երկրում տարածաշրջանային ինքնությունը շատ ավելի մեծ դեր է խաղում հասարակության կյանքում, քան մեր երկրում: Միևնույն ժամանակ, հեշտ է նկատել, թե որքան արագ է այս երևույթը զարգանում ժամանակակից Ռուսաստանում, և այդ աճի շնորհիվ մեր երկրում տարածաշրջանային ինքնությունը սկսում է ավելի մեծ նշանակություն ձեռք բերել, քան կարելի էր ակնկալել դրա հասած մակարդակով։ Դեռ 30 տարի առաջ Ռութ Հեյլի հետազոտությունը ցույց տվեց, որ ԱՄՆ-ում տարածքի գրեթե երկու երրորդը ծածկված է այսպես կոչված. ժողովրդական (սովորական) տարածքներ, որոնք քաջ հայտնի են տեղի բնակիչներին և նրանց հարևաններին, ինչը նշանակում է, որ երկրի նման ընդարձակ տարածքում բնակիչներն ունեն հստակ տարածաշրջանային ինքնություն: Մինչև վերջերս նման տարածքները կարելի էր հաշվել մի կողմից. Ուրալը, Սիբիրը, Վոլգայի շրջանը, Հեռավոր Արևելքը չեն հաշվում, դրանք մեծ մշակութային շրջաններ են, ինչպես հարավը կամ արևմուտքը Միացյալ Նահանգներում: Այսօր գրեթե ամենուր կարելի է դիտարկել կիսամոռացված թաղամասերի վերածնունդը (ինչպես Տվերի մարզի Բեժեցկի Վերխը) կամ բոլորովին նորերի առաջացումը (օրինակ՝ Խոպերեն մի քանի շրջանների հանգույցում): Այս գործընթացը, ի դեպ, վառ դրսևորվեց նախկին «ժողովրդական դեմոկրատիայի երկրներում»՝ կարծես ամբողջատիրության փլուզումը վերացրել էր օրգանական ազգային զգացումից ինչ-որ քայքայումը. Լ. Բիելոսիևիչի աշխատանքները Վերին Սիլեզիայի և Գալիցիայի վերաբերյալ հետաքրքիր են այս առումով. նա պարզել է, որ տեղի բնակիչների սոցիալական հիշողությունը այս տարածքների մասին, որոնց մշակութային ծաղկումն ավարտվել է մեկ դար առաջ և որոնք այս ընթացքում եղել են տարբեր նահանգների մաս, դեռևս շատ արդիական են։ .

Տարածաշրջանային ինքնությունը շատ հաճախ առկա է լատենտ ձևով, հետազոտողը պետք է այն հանի հանրային գիտակցությունից հարցումների, մեդիա հետազոտությունների, պատմական աղբյուրների վերլուծության և այլնի միջոցով: Սա հատկապես բնորոշ է Ռուսաստանին։ Երբ հարցնում են բնակության վայրի մասին, ռուսաստանցին ամենից հաճախ տալիս է իր փոստային հասցեն։ Երբեմն լրացուցիչ հարցերի միջոցով հնարավոր է պարզել, որ նա ապրում է, ասենք, «Բեժեցկի վերին» կամ «Վադայի վրա», կամ «Խոպերի շրջանում», բայց շատ ավելի հաճախ՝ արդյունքում։ Նման հարցումները, նույնիսկ ամենամանրամասն, մնում է որոշակի տարածքի գաղափարը, որին վերաբերում են հարցվողի սոցիալական կապերը։ Այնուամենայնիվ, շատ կարևոր է հիշել, որ նման տարածք միշտ կա, ինչպես նաև տարածաշրջանային ինքնությունը: Եթե ​​այս տարածքը չի արտացոլվում գիտակցության մեջ, եթե այն չունի ընդհանուր անուն, ապա մենք գործ ունենք որոշակի տարրական ինքնության հետ, որն ուղղված է մի տարածքի, որը պատասխանողի կողմից դեռևս չի ընկալվում որպես «յուրային», և որին նա. դեռ պատրաստ չէ անդրադառնալ իր սոցիալական զգացմունքներին: Բայց ինքնությունը գոյություն ունի, քանի որ գոյություն ունի նմանատիպ տարածք, պարզապես շնորհիվ այն բանի, որ սոցիալական անձը միշտ տեղավորում է իր սոցիալական փոխազդեցությունները որոշակի շրջապատող տարածության մեջ, ընդ որում, առավել հաճախ՝ համախմբված և ամբողջական տարածության մեջ, որը ենթակա է նույնականացման որպես անբաժանելի և օժտված բանի։ հատկություններով։

Վստահ եղեք, որ նման տարրական ինքնությունը, ամենայն հավանականությամբ, կակտիվանա և գործոն կդառնա հասարակական կյանքում, հենց որ դրան համապատասխան տարածքը ենթարկվի ճնշման, և դրա ամբողջականությունը վտանգի ենթարկվի (արտաքին կամ ներքին ուժերի ազդեցության տակ դա ոչ այնքան կարևոր): Հետևաբար, չպետք է խաբվել ռուսների ակնհայտ անտարբերությամբ իրենց տարածաշրջանային ինքնության նկատմամբ. միանգամայն ակնհայտ է, երբ համեմատվում ենք այլ երկրների հետ, ինչպիսիք են Միացյալ Նահանգները կամ Ֆրանսիան, այս անտարբերությունը միայն քողարկում է տարածաշրջանային ինքնության քնած գոյությունը, որը կարող է արագ փոխարինվել ակտիվ փուլ՝ պատմական կամ անցողիկ հանգամանքների ազդեցության տակ։ Դրա լավ օրինակն այսօրվա Ռուսաստանն է, որտեղ տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը աճում է թռիչքներով և սահմաններով և զարմացնում է ոչ միայն մեր քաղաքական գործիչներին, այլև գիտնականներին:

Տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգը մեզ թույլ է տալիս նորովի նայել տարածաշրջանայնացման խնդրին, որը, ինչպես գիտեք, կենտրոնականներից է «ոչ ֆիզիկական» աշխարհագրության մեջ»: Միանգամայն տրամաբանական և ակնհայտ է թվում, որ եթե սոցիալական գոտիավորման մեջ, ի տարբերություն տնտեսական գոտիավորման, մենք գործ ունենք որպես օբյեկտ ոչ թե անհոգի արտադրողական ուժերի, ոչ թե իներտ նյութի, այլ ազատ կամքով օժտված մարդու և, ամենակարևորը, գիտակցության և գիտակցության հետ: խոսքը, ապա իմաստ ունի հարցնել հենց Մարդուն, թե կոնկրետ ինչպես է նա օգտագործում իր ազատ կամքը աշխարհագրական տարածքում ինքնակազմակերպվելու համար, ինչպես է բաժանում այս տարածությունը, այլ կերպ ասած՝ որն է նրա տարածաշրջանային ինքնությունը: Հնարավոր չէ նման հարցեր տալ մեքենային, բայց մարդուն դա ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ շատ բեղմնավոր։

Այս նկատառումը կարող է արմատապես փոխակերպել բուն գոտիավորման ընթացակարգը, դրա հետազոտական ​​ապարատը, մեթոդաբանությունը և մեթոդաբանությունը: Գիտնականի սեփական մտավոր գործունեությունը, ցուցիչների համակարգի կառուցումը, տարբեր տեսակի տեսությունները և այլն։ ասես նրանք հետին պլան են մղվում նման հնարավորությունից առաջ՝ բուն օբյեկտից պարզել այն հարցի պատասխանը, որն ինքնին գոտիավորման էությունն է։ Այսպիսով, հասարակության գոտիավորման կենտրոնական խնդիրը ոչ թե գիտնականների կողմից թաղամասեր կառուցելն է, այլ հասարակական գիտակցության մեջ թաղամասերի «բացումը»։ Եթե ​​այո, ապա այս խնդրի առանցքը, անկասկած, տարածաշրջանային ինքնության կամ, սոցիոլոգիայի լեզվով ասած, տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգն է:

Իհարկե, «պարզել հենց ժողովրդից» չի նշանակում պարզապես հարցնել և ստանալ սպառիչ պատասխան։ Շատ հաճախ բնակչության ուղղակի հարցումը շատ քիչ բան է տալիս, քանի որ սովորական բնակիչները հաճախ վատ պատկերացում ունեն իրենց տարածաշրջանային պատկանելության մասին. հաճախ նրանք նույնիսկ չգիտեն հարցի էությունը։ Հարցումն ինքնին գիտնականի աշխատանքի կարիք ունի՝ միջոցներ հորինելով, որպեսզի նա անհրաժեշտ տեղեկատվությունը քաղի հարցվողների գիտակցությունից, և այդ մեթոդները երբեմն շատ հավակնոտ են: Այնուամենայնիվ, միանգամայն ակնհայտ է, որ մարդիկ ամենուր, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն տալիս են իրենց տարածքային նախապատվությունները, որոնց հիման վրա կարելի է դատել, թե իրենք ինչպես են պատկերացնում իրենց բնակավայրը և հարևան տարածքները։

Ամերիկյան գրականության մեջ կա բնակիչների տարածքային նախասիրությունների ուսումնասիրման չորս մեթոդ. Վերը նշված ուղղակի հարցադրումը դրանցից միայն մեկն է։ Այն ամենապարզն է իր գաղափարով և, որպես կանոն, շատ դժվար է գործնական իրականացման մեջ՝ թե՛ հարցաթերթի պատրաստման, թե՛ բուն հարցման անցկացման մեջ: Հետևաբար, այն օգտագործվում է բավականին հազվադեպ, որպես կանոն, միայն հատուկ «կետային» հետազոտությունների համար, առանց երկրի ամբողջ տարածքը կամ դրա զգալի տարածքը հետազոտությամբ ընդգրկելու հավակնությունների:

Այս տեսակի տեխնիկայի հետաքրքիր օրինակ է այսպես կոչված. «Commonsen - sus», նախագիծ, որի վերնագրում ծաղրանկար է անգլերեն «common sense» արտահայտությունը (common sense)՝ փոխարինելով սենսացիա բառը մարդահամար (մարդահամար, մարդահամար) բառով։ Նախագիծը ստեղծվել է Մ.Բոլդուինի կողմից: Ինչպես ինքն է խոստովանում, նախագիծն առաջացել է փորձերից՝ որոշելու, թե որոնք են Նյու Յորքի հյուսիսային շրջանի սահմանները, որտեղից է Բոլդուինը: Բոլդուինը քաղաքագետ է ստացել, սակայն, ի տարբերություն «դասականների», որոշել է այդ մասին հարցնել երկրի այս հատվածի բնակիչներին։ Մի քանի տարի շարունակ հարցումն ընդգրկել է ողջ երկիրը, հարցվածների թիվը գերազանցել է 32 հազարը։ Նրանց պատասխանները, մշակված բարդ մեթոդով, դրված են քարտեզների վրա, որոնք մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում հասարակության գոտիավորմամբ զբաղվողների համար։

Ոչ պակաս հետաքրքիր են Մ.Բոլդուինի խաղաթղթերը, որոնք արտացոլում են տարբեր ազգային թիմերի՝ հոկեյի, բասկետբոլի, բեյսբոլի, ամերիկյան ֆուտբոլի երկրպագուների հարցումը: Պարզվում է, օրինակ, որ Նյու Ջերսիի ամբողջ հյուսիսային հատվածը հիմնականում երկրպագում է Նյու Յորք Ռեյնջերսին, և դա այն դեպքում, երբ նահանգն ունի իր հիանալի New Jersey Devils թիմը, որի համար դա այդպես է: հաջողակ խոսեց մեր սպորտի ղեկավար Ա.Ֆետիսովը. Սա լավ է արտացոլում պետական ​​ինքնության դաժան ճգնաժամը, որի դեմ այդքան ծանր պայքար մղեցին նրա քաղաքական առաջնորդները. չէ՞ որ հենց «Սատանաների» թիմը ստեղծվել է Նյու Ջերսիի հայտնի քաղաքապետ Տ. Քինի նախաձեռնությամբ հատուկ (և միանգամայն պաշտոնապես) նահանգի բնակիչների մոտ «Նյու Ջերսիի հայրենիքի» զգացումն ամրապնդելու նպատակով։ Այս տողերի հեղինակն արդեն ստիպված է եղել անդրադառնալ այնպիսի «երկրպագու տարածքներին», երբ անհրաժեշտ է եղել ապացույցներ ներկայացնել, որ Կոնեկտիկուտի հարավարևելյան հատվածը (County Fairfield) պատկանում է ակնհայտորեն Նյու Յորքի տարածքին, և ոչ թե Նոր Անգլիային: Որպես այդպիսի փաստարկ օգտագործվեց մամուլում այն ​​հիշատակումը, որ նրանք աջակցում են Նյու Յորք կղզու բնակիչներին, այլ ոչ թե Բոստոն Բրուինսին, ինչը շատ բնորոշ է մնացած Նոր Անգլիային։ Բոլդուինի նոր քարտը վառ կերպով հաստատում է դա։ Ի դեպ, դրա վրա երևում է, որ Բրուինսի տարածքը նույնիսկ, ընդ որում, հեռու, Նյու Յորք նահանգում՝ Նյու Յորք քաղաքից հյուսիս, և սա կրկին հաստատում է այն գաղափարները, որոնք ձևակերպել են.

Վ.Զելինսկին և ըստ որի այս նահանգի հյուսիսային մասը՝ «Upstate New York»-ը ներկայացնում է Նոր Անգլիան լայն իմաստով (New England Extended):

Երկրորդ տեխնիկան, շատ ավելի տարածված, նյութական մշակույթի անուղղակի նշանների մեկնաբանումն է: ԱՄՆ-ում, օրինակ, կան մի քանի աշխատություններ հուշարձանների աշխարհագրության վերաբերյալ՝ ի պատիվ զոհված կոնֆեդերացիաների, այսինքն՝ հարավային բանակի զինվորների 1861-1865 թվականների քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ. Ենթադրվում է, որ դրանց տարածման տարածքը պետք է համընկնի այն տարածքի սահմանների հետ, որտեղ բնակիչներն անկեղծորեն իրենց հարավային են համարում: Ամերիկյան մշակութային աշխարհագրության պատրիարք Վ. Զելինսկին աշխատություն ունի ծածկված կամուրջների աշխարհագրության վերաբերյալ, որոնք բնորոշ են միայն Նոր Անգլիայի մշակույթին և, հետևաբար, դրա տարածվածության լավ ցուցիչ են: Նույն տեխնիկան կարելի է վերագրել Միացյալ Նահանգների ժողովրդական (սովորական) տարածքների վերաբերյալ Ռութ Հեյլի հայտնի աշխատանքին, որտեղ տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը տարբեր գովազդային նյութերն էին, որոնք «փառաբանում էին» երկրի որոշ հատվածներ՝ զբոսաշրջիկներին գրավելու համար։ , բնակիչները կամ գնորդները նրանց:

Երրորդ տեխնիկան՝ ամենատարածվածն ու արդյունավետը, օգտագործում է վիճակագրություն տարածքով տեղաշարժվելու մասին՝ մարդկանց, ապրանքների կամ տեղեկատվության տեղաշարժը: Սա առաջին հերթին տվյալներ են բնակչության աշխատանքային գործուղումների մասին։ Դրանք հավաքվում են առատությամբ և տարածքային մեծ մասնատվածությամբ մարդահամարների ժամանակ (այսինքն՝ տասը տարին մեկ անգամ)։ Մարդահամարի բյուրոյի կայքում դուք կարող եք անվճար ստանալ 1970, 1980, 1990 և 2000 թվականների շրջանների բոլոր (!) տվյալները՝ ավելի քան 3 հազար միավոր ունեցող «շախմատի տախտակի» տեսքով: Այս հիման վրա Տնտեսական վերլուծության բյուրոն երկար տարիներ կառուցում է շուրջ 170 հանգուցային շրջանների ցանց՝ խոշոր քաղաքների գրավիտացիոն գոտիների տեսքով։

Միանգամայն տրամաբանական է ենթադրել, որ եթե բնակիչների աշխատանքային (այսինքն՝ հիմնական) ուղևորությունները փակվում են ծանրության այս գոտիներում, ապա այդ բնակիչները զարգացնում են համառ պատկերացում այդ գոտիների մասին՝ որպես իրենց բնակության տարածքների: Այսինքն՝ բնակիչները աշխարհագրական տարածքում իրենց պահվածքով դավաճանում են սեփական տարածքային կազմակերպության գաղափարին։

Նույն տեխնիկայի տարբերակն է տեղական օրաթերթերի տպաքանակին հետևելը: Թվում է, թե դա ավելի անուղղակի է, քան աշխատանքային ուղևորությունների տարբերակը, բայց իրականում այն ​​շատ ավելի սերտորեն կապված է հենց քաղաքացիների տարածաշրջանային նախասիրությունները բացահայտելու խնդրի հետ: Ի վերջո, եթե, օրինակ, Սանտա Բարբարա քաղաքում դուք հեշտությամբ կարող եք գնել Los Angeles Times-ը, բայց չկա San Francisco Chronicle, ապա սա հստակ ցույց է տալիս, որ Սանտա Բարբարայի բնակիչները մեծ հետաքրքրություն են ցուցաբերում Լոս Անջելեսի նորություններով, որովհետև նրանք իրենց համարում են նրա շրջապատից և անտարբեր են Սան Ֆրանցիսկոյից ստացվող լուրերի հանդեպ, քանի որ նրանց համար սա օտար քաղաք է։ Թերթեր կորզելը մարդու անձնական ընտրությունն է, դա նման է քվեարկության, թե որ խոշոր կենտրոնը, նրա կարծիքով, ձգվում է դեպի իր բնակության վայրը։ Թերթի տեղեկատվությունը լայնորեն օգտագործվում է մի շարք մասնավոր ընկերությունների կողմից մանրածախ պլանավորման կարիքների համար իրենց գոտիավորման ցանցերը կազմելու համար:

Վերջապես, չորրորդ մեթոդաբանությունը ամենալայն տիրույթի գրական աղբյուրների ուսումնասիրությունն է` և ճանապարհորդների ուղեցույցներն ու գրառումները, և զուտ գիտական ​​աշխատությունները բանահյուսության, բարբառների, ազգագրության, պատմության և այլնի, ինչպես նաև, իհարկե, գեղարվեստական ​​գրականության վերաբերյալ: Այս նյութը շատ դժվար է օգտագործել՝ թե՛ իր ահռելիության, թե՛ ցածր ըմբռնելիության պատճառով՝ որպես այդպիսին տարածքայնացման տեսակետից։ Այնուամենայնիվ, այն վառ մանրամասների և նուրբ հարվածների իսկական գանձարան է, որի արդյունավետությունը տարածքի պատկերն ավելացնելու համար մարում է բոլոր ջանքերը:

Այս տեխնիկաները միասին վերցրած, ապահովում են տարածաշրջանային ինքնության հիմնավոր պատկերացում: Սակայն նրանք այս խնդիրը առանձին չեն լուծում։ Այսպիսով, Տնտեսական վերլուծության բյուրոյի շրջանների ցանցերը կամ դրանց անալոգները աչքի են ընկնում իրենց կատարելությամբ, մեթոդաբանական ճշգրտմամբ և առատ վիճակագրությամբ. և գայթակղիչ է հայտարարել, որ ամերիկյան հասարակության տարածաշրջանայինացումն արդեն տեղի է ունեցել առանց աշխարհագրագետների հատուկ մասնակցության։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Երկու հարյուր հանգուցային շրջաններ ոչ մի կերպ չեն սպառում թեման, և ոչ միայն այն պատճառով, որ դրանցից շատերը մեծ ձգձգման արդյունք են (իրականում, շատ հանգույցներ ուղևորությունների կենտրոնացումը բավականին թույլ է), այլ նաև այն պատճառով, որ հասարակության տարածքային կազմակերպվածությունը թվում է. շատ ավելի բարդ է, քան խոշոր քաղաքների գրավիտացիոն գոտիների մի շարք:

Տարածաշրջանային ինքնության խնդրին առնչվող ուսումնասիրություններում ավելի ու ավելի են օգտագործվում «ժողովրդական տարածաշրջան» տերմինը և դրա ածանցյալները։ Որպես կանոն, դա նշանակում է տարածքի մի մաս, որի բնակիչներն այն ընկալում են որպես իրենց սեփական կացարան և որն այս կարգավիճակում կարող է ներկայացվել որպես տվյալ սոցիալական խմբի հասարակական գիտակցության մաս (ոչ ինքնին, իհարկե, բայց տեղի բնակիչների կողմից դրա ընկալման տեսքով) ... Նման տեսակետը տեղի բնակիչներին միավորում է այս տարածքի նկատմամբ միասնական վերաբերմունք ունեցող խմբի մեջ, որի հիման վրա կարելի է կառուցել «իրենց» տարածքի վրա ազդեցության միասնական արձագանքը, ինչը շատ դեպքերում բացում է նրանց մոբիլիզացիայի հնարավորությունը համախմբվածության համար։ հանրային գործողություններ (ինչպես ինքնաբուխ, այնպես էլ կազմակերպված կամ հրահրված) ... Հաճախ տարածքի ընդհանրությունը բնակիչների մոտ առաջացնում է որոշակի ընդհանուր հատկանիշներ, որոնք տարբերում են նրանց հարևաններից, և դրա մասին պատկերացումները հիմք են հանդիսանում նոր համայնքի համար, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ այդ գաղափարները չունեն իրական հիմք, լինելով միայն. բնորոշ սոցիալական առասպել.

Մինչդեռ մշակութային գիտություններում «ժողովրդական լեզու» տերմինը շատ ավելի նեղ նշանակություն ունի, և մեր աշխարհագրության մեջ այդ սահմանները պահպանելու հիմնավոր պատճառներ կան։ Ժողովրդական նշանակում է սովորական, կարծես ներքևից է գալիս, կապված չէ գիտական ​​կամ գեղարվեստական ​​մտորումների հետ, բայց ծնվում է որպես քմահաճույքով, ինտուիտիվ: Այդպիսին է, օրինակ, ժողովրդական ճարտարապետությունը՝ տնակները, սպասարկման շենքերը։ Այն կարող է հիմնված լինել ժողովրդական կայուն ավանդույթների վրա, բայց չունի հեղինակ-ճարտարապետներ, կա միայն ճարտարապետ-արվեստաբան, ով կարող է ուսումնասիրել այս խրճիթները, դրանց կառուցվածքում նկատել որոշակի օրինաչափություն, որոշակի գեղագիտական ​​սկզբունք և այլն։

Նույն կերպ, ժողովրդական տարածքը հասկացվում է որպես տարածք, որը հասկանում են հենց իրենք՝ բնակիչները, բայց այն չունի հեղինակ-տարածաշրջանագետ, այլ կա (գուցե) միայն աշխարհագրագետ, ով կուսումնասիրի տեղի բնակիչների գիտակցությունն արտացոլող արտեֆակտները։ , կասկածի տակ առնել դրանք և դրա հիման վրա ուրվագծել տարածքը և բնութագրել այն որպես թաղամաս, իսկ նրա բնակիչներին՝ որպես մեկ տարածքում բնակվող մարդկանց տարածքային համայնք։

Տարածքի հանրային ընկալման բուն երևույթի մանրակրկիտ ուսումնասիրության արդյունքում ակնհայտ է դառնում, որ այդ երևույթը չի տեղավորվում ժողովրդական լեզվի շրջանակում։ Օրինակ՝ շատ են դեպքերը, երբ գիտնականներն իրենց վերլուծական գործիքների օգնությամբ համոզվում են, որ տվյալ տարածքում հստակորեն ձևավորվել է արժեքային տարբերակիչ համակարգ ունեցող մարդկանց տարածքային համայնք, սակայն տեղական հասարակական գիտակցությունը չի արձանագրում. տվյալ տարածքի բնակիչների համայնքի զգացումը. կա՛մ ուշ է, կա՛մ համայնքն ինքն է բավականաչափ արտահայտված, կա՛մ արտահայտման ձևը դժվար է ընկալվում, կա՛մ այս տարածքի բնակիչների ենթամշակույթն է. խոսեք՝ «ասպատիկ», այսինքն՝ իր առաջնահերթությունների մեջ ցածր տեղ է դնում տարածքի միասնությանը։ Նման մարզը չի կարելի անվանել ժողովրդական, մանավանդ որ նման դեպքերում այն ​​նույնիսկ անուն չունի, բայց որպես հասարակության տարածքային կառուցվածքի միավոր գոյությունը կասկածից վեր է։

Նման իրավիճակը շատ բնորոշ է մարդկանց մեծ տարածքային համայնքներին, հսկայական տարածքներին, որտեղ ձևավորվում է շատ ամբողջական սոցիալական կառուցվածք, որը, որպես կանոն, ունի հատուկ արժեհամակարգ, ինչպես տնտեսական հատվածների, այնպես էլ սոցիալական դերերի լայն շրջանակ: . Նման տարածքների գաղափարն առկա է ոչ միայն տեղի բնակիչների, այլև հաճախ ազգային գիտակցության մեջ: Մի խոսքով, սա շատ բարդ կազմավորում է, որը դժվար է լիովին համադրել ժողովրդական տարածաշրջան հասկացության հետ։

Մինչդեռ կա այս երեւույթի մեկ այլ կողմ, որին միանգամայն կիրառելի է ժողովրդական տարածաշրջան հասկացությունը։ Դա այնքան կարևոր է սոցիալական աշխարհագրության ողջ պարադիգմի համար, որ արժանի է, այսպես ասած, այս հիանալի եզրույթին: Խոսքը այն բազմաթիվ դեպքերի մասին է, երբ մարզի տարածքային չափերն առանձնապես մեծ չեն, բայց դրա սահմաններում հասարակական գիտակցությունը հստակորեն ֆիքսում է տարածքային համայնքը, տալիս է նրա ընդհանուր ընդունված անվանումը, և տեղի բնակիչները սուր են զգում իրենց պատկանելությունը տվյալ տարածաշրջանին և իրենց բարեկեցությունը կախվածության մեջ դնել այս տարածքի բարգավաճ վիճակից: Դրանում տարածաշրջանային ինքնությունը գտնում է իր ամենավառ և արդյունավետ դրսևորումը, դրանում հատկապես հստակորեն մարմնավորված է հասարակական կյանքի «աշխարհագրությունը»։

Նման դրսեւորումները, որոնք կարելի է ապահով կերպով անվանել ժողովրդական տարածքներ, ունեն մի քանի առանձնահատկություններ, որոնք վճռականորեն տարբերում են դրանք այն տարածաշրջանային կազմավորումներից, որոնք ավելի վաղ քննարկվել էին: Ժողովրդական շրջանը ամենից հաճախ հայտնի է իր բնակիչներին և իր անմիջական հարևաններին, քանի որ այն ծառայում է որպես «իրենց» տարածքը նշելու կարևոր միջոց (և դրա համար սահմանները պետք է հայտնի լինեն առնվազն երկու կողմերին, նույնիսկ եթե դրանք վիճարկվում են նրանց կողմից. ): Նա հազվադեպ է ազգային համբավ ստանում։ Նրա բնակիչների մշակութային յուրահատկությունը սովորաբար առասպելական է, այսինքն՝ նրանց վերագրվում է կա՛մ հարևանների, կա՛մ իրենք իրենց կողմից։ Սա առաջին հերթին պայմանավորված է ժողովրդական, որպես կանոն, փոքր տարածքով, որի շրջանակներում պարզապես անհնար է մեկուսացնել սեփական մշակութային զարգացումը: Բնորոշ օրինակներ են այսպես կոչված. Կացկայա վոլոստ ներս Յարոսլավլի մարզ, մոտ 200 կմ երկարություն ունեցող տարածք, որը խիստ մեկուսացված է անտառներով, ճահիճներով և տարածաշրջանի սահմաններով, և, հետևաբար, որոշ չափով հաջողակ է ստեղծել իր սեփական բառարանը (հարյուրավոր բառեր հասկանալի միայն տեղի բնակիչների համար) կամ «Ներքին կայսրություն» արևելյան ծայրամասում։ Լոս Անջելեսի մետրոպոլիայի տարածքը, որն այդպես է կոչվել՝ Լոս Անջելեսի ենթամշակույթին հակադրվելու համար, որը հիմնականում կառուցված է օվկիանոսի հետ շփման վրա:

Մի խոսքով, ժողովրդական մարզն ամենից հաճախ սպասարկում է տեղական կարիքները՝ սահմանազատում, «ուրիշների» տարբերակում, սեփական տարածաշրջանային ինքնության ամրապնդում։ Նա չի մտնում ազգային ասպարեզ, ոչ մի էական դեր չի խաղում երկրի պատմական զարգացման մեջ, որտեղ, որպես կանոն, նրան քչերն են ճանաչում։ Այդ իսկ պատճառով, մեր կարծիքով, արժեր այս տերմինը ամրագրել միայն համեմատաբար ցածր աստիճանի ոլորտների համար և չտարածել «ժողովրդական» եզրույթը հասարակության բոլոր ոլորտների վրա։

Միևնույն ժամանակ ուզում եմ զգուշացնել ժողովրդական տարածաշրջանը թերագնահատելուց։ Սա լուրջ մեղք է ոչ միայն մեր, այլ նույնիսկ ամերիկյան աշխարհագրության մեջ, քանի որ նրանում ժողովրդական տարածաշրջանը նմանեցնում են որոշակի տեղական պատմության կամ ազգագրական իմաստի երևույթների։ Ոչ, սոցիալական աշխարհագրության շրջանակներում ավելի նպատակահարմար կլիներ ժողովրդական տարածաշրջանին շնորհել յուրատեսակ «մոնադ» կոչում՝ զարգացած ժամանակակից հասարակության տարածքային կառուցվածքը վերլուծելու սկզբնական իմաստային միավոր։

Տարածաշրջանային ինքնության ոլորտում հետազոտությունները պետք է ամեն կերպ արագացվեն։ Սա միայն մեր աշխարհագրությանը չէ, որ պետք է, մեր երկրին հրատապ է դա։ Ժողովրդավարական զարգացման և շուկայական տնտեսության ուղին բռնած՝ մենք անխուսափելիորեն կբախվենք սոցիալական կյանքի սրընթաց բարդացմանը, որն այսքան տարիների դաժան պարտադրանքից հետո զարգանում է ազատորեն՝ հիմնականում ինքնակազմակերպման ազդակների ազդեցության տակ։ Այդպիսի ազդակների թվում է նաև տարածաշրջանային ինքնությունը, որը զարմանալի արագությամբ աճում է մեր աչքի առաջ։ Այլ երկրների փորձը ցույց է տալիս, որ տարածաշրջանային ինքնությունը ոչ միայն հրաժարվում է ուժեղ ազդեցություն ունենալ հասարակական պրակտիկայի վրա, այլ նաև թաքցնում է քաղաքական բնույթի լուրջ սպառնալիքներ, եթե դեմագոգներն ու խորամանկ քաղաքական գործիչները սկսեն օգտագործել այն: Հասարակությունը պետք է տեղյակ լինի իր տարածքային կառուցվածքի առանձնահատկություններին և բազմազանությանը, և իշխանություն ունեցողները պետք է գիտակցեն դա։ Կենդանի, ակտիվ կազմակերպվող հասարակությունը, նրա բազմաթիվ ինքնաբուխ գործընթացները կառավարելը հնարավոր է միայն այդ գործընթացների էության ողջամիտ ըմբռնմամբ: Տոտալիտար հասարակությունը կառավարելու հմտությունները դրա համար քիչ օգուտ են բերում դրանց պարզության, շիտակության և բռնության վրա շեշտադրվելու պատճառով: Սա վերաբերում է մեր երկրի հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտներին, բայց դրանցից քչերն են, որտեղ գիտելիքի պակասը կլինի նույնքան մեծ և ճնշող, որքան տարածքային ոլորտում, մեր երկրի բազմազանության, հասկացողության առումով: տարածաշրջանային ինքնության էությունը: Առանց այս գիտելիքը տիրապետելու՝ հասարակության կառավարումը ստանձնելը նման է ինքնաթիռի ղեկին նստած՝ ունենալով միայն կառապանի հմտություններ։

Ահա այս հետաքրքիր տեքստը.
«Եկեք տարբերակենք «տարածություն» հասկացության մի քանի իմաստները։
1. Սոցիալական իրադարձությունների դիտորդը կարող է ընկալել, որ սոցիալական փոխազդեցության մասնակիցները ինչ-որ տեղ գտնվում են տարածականորեն.
միմյանց նկատմամբ հարաբերական, այսինքն՝ մասնակիցների մարմինների տարածական դասավորությունը նրա համար մտածված սոցիալականության ամենակարևոր սահմանումն է։
2. Դիտորդը հաշվի է առնում ոչ թե փոխազդեցության տարածությունը, ինչպես ինքն է տեսնում, այլ այն նշանակությունը, որը փոխազդեցության մասնակիցները տալիս են փոխազդեցության տարածությանը: Նա այսպիսով տարբերում է տարածության իր տեսլականը տարածության սոցիալական ներկայացումներից:
3. Դիտորդը սրանից տարբերում է, որն ինքնին հասկանալի է փոխազդեցության տարածության մասնակիցների համար, տարածությունը որպես իմաստային թեմա, որպես քննարկվող, հաղորդակցություն կառուցող բան։ Այսպիսով, նա տարբերակում է տարածության իր տեսլականը, տարածության սոցիալական իմաստը, որը չի արտացոլվում, բայց սկզբունքորեն կարևոր է փոխազդեցության մասնակիցների համար, և այն տարածությունը, ինչպիսին այն ընկալվում և քննարկվում է վերջիններիս կողմից» (op. Cit.):
Հոբսբաում Էրիկ. Լեզու, մշակույթ և ազգային ինքնություն // Սոցիալական հետազոտություն. 1966. Թիվ 4։
Maxwell B. Աշխարհագրության մեծ գիրք. խելագարող փաստեր ամբողջ աշխարհից: N.Y .: Barnes and Nobles, 2004: P. 223-224:
Կուստարև Ա. Ազգային-պետությունը, նրա ժառանգները և ժառանգությունը // Պետություն և անտրոպոտոկ. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Պատկերավոր օրինակ է Պատրիսիա Լիմերիկի գիրքը ամերիկյան Արևմուտքի պատմության մասին, որը նա անվանել է շատ արտահայտիչ՝ «Ինչ-որ բան հողում», այսինքն՝ «Ինչ-որ առանձնահատուկ բան հենց հողում»։ Այս գրքում կրկներգն այն գաղափարն է, որ ամերիկյան Արևմուտքի բնական միջավայրը, նրա նորագույն մշակութային պատմությունը ստիպել են բոլորին, ովքեր եկել էին այստեղ ապրելու, փոխվել և փոխվել խիստ սահմանված ուղղությամբ: Պ.Լիմերիքի նկարագրության այս կանխորոշումը մաքուր նախամորդիալիզմ է։ (Limerick P. Something in the ground. legacies and reckonings in ՆորԱրևմուտք. N.Y .: L .: W.W. Նորտոն, 2001 թ.
Տես, օրինակ, Ն. Մեժևիչ Սահմանամերձ տարածքներում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման որոշ ասպեկտներ // Ռուսաստանի Դաշնության և ԵՄ-ի ժամանակակից հարաբերությունները. գործընկերության և համագործակցության մասին համաձայնագրի ստորագրումից տասը տարի անց: SPb: SPbSU, 2005 թ.
Վերջերս լույս տեսավ Լեսթերի համալսարանից անգլիացի Ջեսիկա Պրենդերգաստի «Ռուսաստանի տարածաշրջանային ինքնությունը և տարածքային ամբողջականությունը» լավ որակի աշխատանքը, որտեղ օտար անունները ակնհայտորեն գերակշռում են ռուսական տարածաշրջանային ինքնության ընդարձակ մատենագրության մեջ, ինչը շատ տխուր է, բայց. բնորոշ (Prendergast J. Regional Identity and Territorial Integrity in contemporary Russia. Մարտ 2004):
Weakliem D., Biggert R. Region and Political Opinion in the Contemporary United States // Social Forces. Հատ. 77.1999 թ.
Այս լույսի ներքո Ա.Կասպեի փորձը խորը հետևություններ անելու տվյալների հակադրությունից տարբեր երկրներՏարածաշրջանային և ազգային ինքնության մասին. նրան թվում է, որ տարածաշրջանային ինքնությունը արժանի է ուշադրության միայն այնտեղ, որտեղ այն իր ուժով համեմատելի է ազգայինի հետ։
Bialasiewicz, L. 2002. Վերին Սիլեզիա. տարածաշրջանային ինքնության վերածնունդ Լեհաստանում // Տարածաշրջանային և դաշնային ուսումնասիրություններ. 2002. V. 12. P. 111-132; Մեկ այլ Եվրոպա. հիշելով Հաբսբուրգյան Գալիչային // Մշակութային աշխարհագրություններ. 2003. v. 10. Թիվ 1. P. 21-44.
Որոշ փորձագետներ տեսնում են այս տերմինների միջև եղած տարբերությունները՝ համարելով ինքնությունը որպես սեփականություն, որը կարող է արտացոլվել մարդու կողմից և դառնալ նրա ինքնագիտակցության մաս: Մեզ թվում է, որ ինքնությունը ակնհայտորեն մարդու հոգեբանական վիճակն է, այլ ոչ թե նրա «բնակության վայրում» արտաքին հասցե։
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Zelinsky W. American Barns and Covered Bridges // Geographical Review. 1958. Հատ. 48. No 2. P. 296-298.
Hale R. A Map of Vernacular Regions in America. Չհրապարակված դոկտորական ատենախոսություն. Մինեապոլիսի համալսարան, 1971 թ.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html:
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Հեղինակի կողմից բազմիցս ստուգված: Նևադայում հեղինակը պատահաբար գտնվել է Միջպետական ​​80-ում և պարզել է, որ Ռենոյի և Թվին Ֆոլսից թերթերը վաճառվում են Battle Mountain-ում; սա նշանակում էր, որ այս քաղաքը կանգնած է Ռինոյի և Թվին Ֆոլսի գրավիտացիոն գոտիների սահմանին (Smirnyagin L. V. Yellowstone. Travel Diary // Humanitarian Geography, Scientific and Cultural-Educational Almanac. Issue 1. Moscow: Institute of Heritage, 2003.S. 230-282):
80-ական թթ. Անդրկովկասում ուսանողական պրակտիկա անցկացնելիս ես հանդիպել եմ հայտարարությունների, ըստ որոնց՝ Նախիջևանից ներգաղթածներն Ադրբեջանում առանձնանում են առանձնահատուկ ազնվությամբ, Գյանջայի (այն ժամանակ Կիրովաբադի) բնակիչները հայտնի են որպես խիզախ և այլն։ Այս գաղափարներն այնքան խորն էին արմատավորված և կատեգորիկ, որ, ըստ իմ պատասխանողների, եթե հրամանատարը գոռում է զինվորական կազմավորման առջև՝ «Ով քաջ է, քայլիր առաջ», այս տխրահռչակ քայլը, եթե նրա զինակիցներն իմանան, որ նա Գյանջայից է։ .

E. V. Էրեմինա. Տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիոլոգիական վերլուծության համատեքստում

E. V. EREMINA

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍՈՑԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ.

ԷՐԵՄԻՆԱ Եկատերինա Վիտալիևնա, Պենզայի պետական ​​համալսարանի Պենզայի պետական ​​համալսարանի պետական ​​կառավարման և սոցիոլոգիայի ամբիոնի դոցենտ, սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու։

Բանալի բառեր:տարածաշրջանային ինքնություն, տարածաշրջանային ինքնություն, տարածաշրջան, սոցիալական տարածք, տարածքային համայնքներ

Բանալի բառեր:տարածաշրջանային ինքնություն, տարածաշրջանային նույնականացում, տարածաշրջան, սոցիալական տարածք, տարածքային համայնք

Տարածաշրջանային ինքնությունը օբյեկտիվ վիճակ է, որը հիմնված է անձնական ինքնության և ամբողջականության, ժամանակի և տարածության մեջ շարունակականության ռեֆլեքսիվ զգացողության վրա: Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է դիտվել որպես կառուցվածքային միավոր՝ իր բովանդակությամբ, ճկունության չափանիշով և արտաքին ազդեցություններին դիմադրությամբ: Այս վիճակը ենթադրում է անհատական ​​«ես»-ի ներդաշնակ համադրություն և անհատի ներգրավվածություն տարածաշրջանային հասարակության մեջ։ Ժամանակակից տեսաբանները ինքնության որոնումն անվանում են 20-րդ դարի վերջին ծագած հիմնական խնդիրներից մեկը։ Աշխարհի առաջատար երկրների համար դրա արդիականությունը պայմանավորված է համաշխարհային համակարգի վերակառուցմամբ, ԽՍՀՄ փլուզմամբ և Արևմտյան Եվրոպայում ինտեգրացիոն գործընթացների ուժեղացմամբ:

Աշխարհում տեղի ունեցող գործընթացները ընդունված է բնութագրել «գլոբալիզացիա» հասկացությամբ։ Բաց տեղեկատվական տարածքը, ցանցային փոխկապակցման արագ զարգացումը և մարդկանց բարձր շարժունակությունը արմատապես փոխել են մեկ սերնդի աչքում այս գործընթացներում ներգրավված մարդու կցվածությունը և նրա պատկերացումն աշխարհում իր տեղի մասին: Գլոբալիզացիան ուժեղացված անորոշությամբ սոցիալական հարաբերություններ, հանգեցրեց ինքնության ճգնաժամի աշխարհի բոլոր զարգացած երկրներում։ Նույնականացման ուղենիշների համակարգում «ազգային» (ծագման երկիր) բաղադրիչը սկսեց կորցնել իր նախկին նորմատիվ նշանակությունը՝ անհատին որպես քաղաքական հանրության լիարժեք անդամ դիրքավորելու համար։ Արդյունքում շարունակեցին մաշվել ազգային պետության կայուն հենասյուները։

Հետևաբար, «տեղի ինքնությունը» շատերի համար ավելի կարևոր է դառնում կոորդինատային համակարգով և կարևոր հոգեբանական փոխհատուցող ուղենիշների նման լղոզման համար. . Տեղական ինքնությունը (մարդու ինքնանույնականացումը իր փոքրիկ հայրենիքի հետ, իր բնակության վայրի հետ) հաստատվում է բաց տեղեկատվական տարածքում անանձնական գլոբալ խորհրդանիշներին գիտակցված, երբեմն էլ անգիտակից հակադրության ընթացքում։ Վերպետական ​​ասոցիացիաների՝ որպես քաղաքական գործընթացի սուբյեկտների, քաղաքական տարածության (տարածաշրջանների կարևորության աճը ազգային պետության և մակրոշրջանների կազմում) տարածաշրջանայինացումը առաջ է քաշում տարածաշրջանային ինքնությունը՝ որպես սոցիալ-քաղաքական և սոցիալ-մշակութային կոնցեպտուալիզացիայի կարևոր հենակետերից մեկը։ դինամիկա ժամանակակից աշխարհ 2 .

Ինքնության ճգնաժամը գրավեց նաև Ռուսաստանը, ինչը մի կողմից պայմանավորված էր 90-ականների սկզբի տնտեսական և քաղաքական կյանքի կազմակերպման սկզբունքների, պետության աշխարհագրական պարամետրերի արմատական ​​փոփոխությամբ։ XX դար և համակարգում երկրի կարգավիճակի փոփոխությունը միջազգային հարաբերություններ... Մյուս կողմից, դա կապված էր մշակույթի հիմնական հասարակական արժեքների փոփոխության հետ, որը որոշում է սոցիալական գործունեության նպատակները և վարքագծի նորմերի համակարգը: Ինքնության ճգնաժամն իր բնույթով գլոբալ է, թեև յուրաքանչյուր երկրում դրա դրսևորումները յուրահատուկ են և ունեն տարբեր սոցիալական հետևանքներ։ Ռուսաստանում նույնականացման ճգնաժամի կարևոր դրսևորումներն են 1990-ականների հասարակության գաղափարական պառակտումը, որն արտացոլված է «Մենք չգիտենք այն հասարակությունը, որում ապրում ենք» թեզի հայտարարության մեջ, նոր սոցիալ-համարժեք ազգային գաղափարի որոնումը։ տնտեսական պայմաններ; սոցիալ-տարածական ինքնության լղոզում «երկիր-մակրոշրջան-տարածաշրջան-տեղական բնակավայր» առանցքի երկայնքով:

Տարածաշրջանային ինքնությունը՝ որպես սոցիոլոգիական վերլուծության օբյեկտ, առանձնանում է իր բազմավեկտորային և իմաստային բազմազանությամբ, ինչը ենթադրում է այս սոցիալական երևույթի համակողմանի միջառարկայական ուսումնասիրություն։ Նախ, անհրաժեշտ է նշել ֆիզիկական տարածության (բնական լանդշաֆտ, կլիմա) ազդեցությունը տարածաշրջանային գիտակցության, բնակիչների ընդհանուր հայացքի և տարածքում համայնքի գաղափարի վրա: Տարածաշրջանային ինքնության դիտարկման հաջորդ կարևորագույն պրոյեկցիան կապված է տարածության խորհրդանշական զարգացման և ներկայացման, սահմանների հաստատման և ձևավորման միջոցով տարածաշրջանի համախմբման հետ: մտավոր քարտեզ 3, որի արդյունքում տեղի է ունենում բնակիչների «խորհրդանշական» կապ տարածության հետ, ձևավորվում է համայնքը 4.

Ռուս սոցիոլոգների ուսումնասիրությունները ապացուցում են, որ պետական, վարչական և էթնիկական սահմանները էական դեր են խաղում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման և հետագա դինամիկայի մեջ: Տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը և բնակչության տարածաշրջանային ինքնությունը կարևոր գործոններ են տարածաշրջանները (Ռուսաստանի Դաշնության սուբյեկտները) որպես միասնական տարածքային, սոցիալ-տնտեսական, սոցիալ-մշակութային համակարգեր ճանաչելու գործում: Համապատասխանաբար, տարածաշրջանային զարգացման համար Ռուսաստանի Դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտների մշակութային, սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական կյանքի տարբերությունները որոշում են նաև տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման առանձնահատկությունները:

Տարածաշրջանային ինքնությունը որոշվում է նաև մշակութային և սոցիալական տարածաշրջանային տարածքի զարգացման պատմությամբ, որն ուղեկցվում է արժեքային և զգացմունքային ներկայացումների վերլուծությամբ (օրինակ՝ «առաջնային հայրենիք» («հայրենիք») 6, «փոքր հայրենիք» 7, առանձին էթնիկ խմբի կամ ժողովրդի (հաճախ բնիկ) բնակության տարածքը, ինչպես նաև տարածաշրջանային մշակույթի հավաքական պատմությունը և բնութագրերը. Սրա հիման վրա պատկերացումներ են ձևավորվում տարածաշրջանի եզակիության և ինքնատիպության մասին։

Մի շարք ուսումնասիրությունների արդյունքները ցույց են տալիս, որ տարածաշրջանային ինքնությունը իրական և ոչ վիրտուալ երևույթ է, որն արտացոլում է տեղական համայնքների ինքնագիտակցության շարունակականությունը և հետևանք չէ «գավառական» թերարժեքության բարդույթի առաջացրած փոխհատուցման ռեակցիայի: «հեղինակավոր» կապիտալներ (որտեղ զարգացած է թերարժեքության բարդույթը, ինքնագիտակցությունը նվազում է): Ինքնության որոշիչները իրենց բնույթով տարածաշրջանային են և չեն կարող կրճատվել մինչև տարիքային կամ կրթական մակարդակի բնութագրիչներ, և ավանդույթը ինքնության ձևավորման միակ աղբյուրը չէ:

Մշակութային հակադրությունները, այդ թվում՝ հարևան շրջանների միջև, բավականին նշանակալի են։ Միևնույն ժամանակ, մարզերի ներսում առկա է մշակութային հարաբերական միատարրություն։ Տարածության այս կառուցվածքայինությունն ընկալվում է բնակչության կողմից և ներկայացված է տարածաշրջանային խորհրդանիշներով, պատմության մեջ տարածքների գոյության ավանդույթների մշակմամբ։

Տարածաշրջանային ինքնությունը միավորում է պատշաճ տարածության և ներքին էներգիայի, ինքնության «ուժեղության» ասպեկտները, որտեղ տեղին է «տեղական հայրենասիրություն» տերմինը: Այս դեպքում տարածաշրջանային ինքնությունը կապված է ընդհանուր արժեքների հետ (օրինակ՝ տարածաշրջանային հպարտություն)՝ շեշտը դնելով տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման վրա մշակույթի ազդեցության դինամիկայի վրա, և նրանց բնակության վայրի հետ կապված քաղաքական գործողություններն ու վերաբերմունքը 9: կյանքի որակ, ենթակառուցվածքներ, կրթություն, առողջապահություն, աշխատանք, մասնակցություն սոցիալական, քաղաքական և մշակութային գործունեությանը և այլն:

Սոցիալ-տարածական (տարածքային) նույնականացման նշանակությունը տարածաշրջանային առումով որոշվում է նաև նրանով, որ անհամեմատ ընդլայնված հնարավորությունների պատճառով (այդ թվում գիտատեխնիկական առաջընթացի և այլ գործոնների պատճառով) սոցիալ-տարածքային համայնքների կենսամիջավայրը դառնում է ոչ: ընդամենը նրանց կոլեկտիվ կյանքի որոշակի պայմաններ, որոնք պահանջում են միայն քիչ թե շատ համարժեք ադապտացիա, բայց սոցիալական ձևավորման առարկա, տարածքի ողջ համախառն ներուժի օգտագործում կյանքի մակարդակն ու որակը բարելավելու համար: Հետևաբար, տարածաշրջանային ինքնությունը նույնպես կապված է տարբեր տարածաշրջանային հաջողության պատմությունների հետ (տարածաշրջանի ապագայի ընկալումներ): Դրանք կարող են լինել տարածաշրջանի տնտեսական աշխուժացման, մարզում ապրելու և աշխատելու համար հարմարավետ պայմաններ ստեղծելու մասին պատմություններ։ Ինքնության ձևավորումը դառնում է տարածաշրջանային քաղաքականության և սոցիալ-տնտեսական զարգացման առաջնահերթություն, որի հիմնական նպատակներն են տարածաշրջանի կապիտալիզացիայի բարձրացումը և ներդրումներ ներգրավելը տարածաշրջան (մշակութային, սոցիալական, սպորտային նախագծերի իրականացում):

Այսպիսով, մենք կարող ենք տեսնել, որ կախված հետազոտական ​​հետաքրքրությունից՝ որոշակի գործընթացների, հետազոտության համատեքստի, տարածաշրջանային ինքնության մասին գիտելիքները կարող են դիտարկվել թեմաների շատ լայն շրջանակում՝ տարածության խորհրդանշական զարգացումից մինչև տարածաշրջանային մշակույթ, արժեքային հիմքից։ սոցիալական համայնքի համախմբում վերնախավերի պրագմատիկ քաղաքական նպատակներում տարածաշրջանային եզակիության օգտագործման համար:

Մեզ թվում է, որ անհրաժեշտ է հստակ տարբերակել արտաքին և ներքին նույնականացման հասկացությունները. եթե մենք խոսում ենք տարածաշրջանի արտաքին նույնականացման մասին, ապա այն կարող է նշանակվել որպես արտաքինից տարածաշրջանային ինքնության ճանաչման և վերագրման գործընթաց (մի ավելի լայն սոցիալական տարածք), մինչդեռ ներքին նույնականացման էությունը կայանում է անկախ ռեֆլեքսիայի մեջ՝ սուբյեկտի (տարածաշրջանի բնակիչների) կողմից իրենց սեփական սոցիալական հատկությունների և տարածաշրջանի բնութագրերի (պատմական, քաղաքական, տնտեսական, մշակութային և այլն) հաստատումն ու յուրացումը։ ): Շրջապատող (օբյեկտիվ) աշխարհը որոշում է առարկայի ներաշխարհը: Սոցիալական նույնականացման տեսության հիմնադիր Ա.Տեշնելը գրել է, որ սոցիալական աշխարհներն ազդում են առարկայի կողմից աշխարհը տեսնելու անհատական ​​ձևի վրա 11։ Ինքնաճանաչումը, որն արտահայտվում է հիմնականում համայնքի հետ ինքն իրեն նույնացնելու մեջ, սուբյեկտիվ արդյունք է, որը հիմնված է տվյալ համայնքի առանձնահատկությունների հետ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող նույնացումների վրա: Սա վերաբերում է սոցիալական ինքնության ցանկացած բաղադրիչի, հատկապես տարածաշրջանային:

Կայուն ազգային (ընդհանուր քաղաքացիական) ինքնություն ունեցող կայուն հասարակության մեջ տարածքային ինքնության հիերարխիայում տարածաշրջանային ինքնությունը առաջին պլան չի մղվում։ Նորմալ պայմաններում այն ​​դրսևորվում է տարածաշրջանի բնակիչների արժեքների և վարքագծի նորմերի որոշակի համակարգի ձևավորմամբ՝ անկախ էթնիկ պատկանելությունից: Ազգային (ընդհանուր քաղաքացիական) ինքնության թուլացման կամ ճգնաժամի պայմաններում տարածաշրջանային-էթնիկական ինքնությունը կարող է մրցակցել նրա հետ և, ձեռք բերելով քաղաքական ենթատեքստ, սպառնալ երկրի միասնությանը։

Սոցիոլոգիական մոտեցման տեսանկյունից, մեր կարծիքով, ամենադեկվատը տարածաշրջանային ինքնության սահմանումն է՝ որպես անհատի իր տարածաշրջանային համայնքին պատկանելիության գիտակցման ճանաչողական, արժեքային, զգացմունքային գործընթացների արդյունք՝ դրսևորվող ստեղծագործական գործունեության մեջ: իր տարածաշրջանի շահը, տարածքային համայնքների համակարգում նրա տեղն ու դերի ամրապնդումը, մարզի իմիջի ձևավորումը։

Տարածաշրջանային ինքնությունը հաստատվում է երկու գործընթացների արդյունքում՝ միավորում և տարբերակում: Տարածաշրջանային համայնքը բացահայտելու համար անհրաժեշտ է այն ինքն իրեն «սահմանել» (գոնե էմոցիոնալ մակարդակով) և միևնույն ժամանակ առանձնացնել այլ համայնքներից։ Ահա թե ինչու իսկական իմաստՏարածաշրջանային ինքնությունը կապված է հասարակական կյանքի բոլոր նմանությունների և տարբերությունների, ասոցիացիաների և հակադրությունների հետ: Միևնույն ժամանակ, մենք ընդգծում ենք, որ պետք է տարբերակել դրական տարածաշրջանային նույնականացման մեխանիզմները (անձնական ինքնանույնականացում՝ դրական գնահատող նախադրյալներով) և բացասական տարածաշրջանային նույնականացում (մերժում, բացասական վերաբերմունք սեփական տարածաշրջանային պատկանելության նկատմամբ)։ Բացասական ինքնորոշման արդյունքը, որպես կանոն, բացասական ինքնություն է, որը ենթադրում է նրա սոցիալ-տարածքային դիրքի սուբյեկտի բացասական գնահատականը։

Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքում ճանաչողական, արժեքային, հուզական բաղադրիչների դրական/բացասական վեկտորը բնականաբարդրսևորվում է իր գործառնական բաղադրիչով, այսինքն՝ մարզային համայնքի անդամների վարքագծի որոշակի մոդելներում իրենց տարածաշրջանի նկատմամբ, օրինակ՝ ակտիվորեն աշխատել ի շահ տարածաշրջանի երկարաժամկետ ծրագրերի հիման վրա՝ մնալու համար: այն; կենտրոնանալ անձնական խնդիրների և գոյատևման խնդիրների լուծման վրա. ձգտել փոխել տարածաշրջանը այնպիսի տարածաշրջանի, որը անհատին ավելի երջանիկ կդարձնի և նրան կհաղորդի ոչ միայն կենսամակարդակի ավելի բարձր մակարդակ, այլև անվտանգության և հուսալիության զգացում, ինքնաիրացման հնարավորություն: Ելնելով դրանից, մեր կարծիքով, կարելի է պնդել, որ մոդելներից առաջինը, անկասկած, կհանգեցնի տարածքի մարդկային կապիտալի ավելացմանը և դրա վերադարձի արդյունավետությանը՝ բարձրացնելով տարածաշրջանի մրցունակությունն ու կայունությունը։ Երկրորդ մոդելը, ամենայն հավանականությամբ, կհանգեցնի տարածաշրջանի լճացման, իսկ երրորդը՝ դեգրադացիայի։ Իրականում նման վարքագծի օրինաչափություններ կարող են ավելի շատ լինել։

Այսպիսով, տարածաշրջանային վերէթնիկ դրական ինքնության արժեքների ակտիվ առաջմղումը, մեր կարծիքով, ապահովում է տարածքների և դաշնության ընդհանուր համախմբումը և դրանով իսկ նպաստում տարածաշրջանային և մակարդակի բարձրացմանը: ազգային մրցունակություն։ Չնայած տարածաշրջանային ինքնության կառուցման և պահպանման խնդրի ակնհայտ գործնական արդիականությանը, տարածաշրջանային նույնականացման առանձնահատկությունը դեռևս չի ստացել պատշաճ տեսական վերլուծություն: Ոչ էթնիկ, իրականում ընդհանուր քաղաքացիական, բայց իր ենթամշակութային, տեղական համատեքստում տարածաշրջանային նույնականացման բովանդակությունը հաճախ մնում է ռուս գիտնականների ուշադրության շրջանակից դուրս: Այնուամենայնիվ, առանց տարածաշրջանային նույնականացման գործընթացների համապարփակ վերլուծության, չի կարելի հույս ունենալ լուծել երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման ներկա փուլի կարևորագույն խնդիրները։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Տե՛ս. Դ. Տրենին Ինտեգրացիա և ինքնություն. Ռուսաստանը որպես «Նոր Արևմուտք»: Մ., 2006թ.Ս.15-55.

2 Տես՝ Ի.Ս.Սեմենենկո. Ինքնությունը քաղաքագիտության առարկայական ոլորտում // Ինքնությունը որպես քաղաքական վերլուծության առարկա՝ հոդվածների ժողովածու. Արվեստ. Համառուսաստանի արդյունքներով։ գիտ–տեսաբան։ կոնֆ. Մոսկվա: IMEMO RAN, 2011, էջ 11:

3 Տես՝ Ն.Մ.Նոժենկո, Ն.Բ.Յարգոմսկայա։ Նոր տարածաշրջանային համայնքի որոնում. դաշնային շրջանները դիտարկելու հնարավոր հեռանկար // Քաղաքագիտություն. Ինքնությունը որպես քաղաքականության գործոն և քաղաքական գիտության առարկա. M .: INION RAN, 2005.S. 123:

4 Տես՝ M.V. Nazukina Սահմանը Ռուսաստանի տարածաշրջանային համայնքների ինքնության դիսկուրսում // Vestn. Պերմ. ան-որ. Սեր .: Քաղաքագիտություն. 2007. No 1. S. 11-17.

5 Տես՝ T.N. Kuveneva, A.G. Manatov. Տարածական ինքնությունների ձևավորում սահմանամերձ շրջանում // Սոցիոլ. կղզի. 2003թ.Թիվ 7.էջ 84։

6 Տե՛ս՝ Վ.Ա.Տիշկով. Ռեքվիեմ էթնոսի համար. հետազոտություն սոցիալ-մշակութային մարդաբանության մեջ. Մոսկվա: Nauka, 2003. S. 444:

7 Տես՝ M.P. Krylov. Տարածաշրջանային ինքնությունը եվրոպական Ռուսաստանի պատմական առանցքում // Սոցիոլ. կղզի. 2005 թ. No 3. P. 13:

8 Տես՝ Վ.Մ.Սուխանով Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման պատմության որոշ հարցերի շուրջ // Վեստն. բաշկիրերեն. պետություն ան-որ. 2008. No 4. S. 1071-1079.

9 Տե՛ս՝ M.N. Guboglo Ինքնության նույնականացում. էթնոսոցիոլոգիական ակնարկներ. Մոսկվա: Նաուկա, 2003. S. 399.

10 Տես՝ V.V. Markin. Ռուսաստանի տարածաշրջանների տարածաշրջանային նույնականացում և սոցիալական մոդելավորում. սոցիոլոգիական մեկնաբանության խնդիրը // Տարածաշրջանային սոցիոլոգիա Ռուսաստանում. հոդվածների ժողովածու. նյութերի սոց. կղզի. / otv. խմբ. Վ.Վ. Մարկին; ՀՀ Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ. M .: Exlibris-Press, 2007. S. 8.

11 Տե՛ս՝ Ն.Լ.Իվանովա, Տ.Վ.Ռումյանցևա: Սոցիալական ինքնություն. տեսություն և պրակտիկա. Մոսկվա: SSU հրատարակչություն, 2009. S. 32.

Ստացված է 04/05/11.

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru կայքում

Դասընթացի աշխատանք

«Քաղաքական տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ» թեմայով

«Տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից Ռուսաստանում» թեմայով.

Ներածություն

2.2 Կառուցվածքային մակարդակներտարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից Ռուսաստանում

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

Քաղաքագիտության մեջ տարածաշրջանային ինքնության երևույթի տեսական ըմբռնման անհրաժեշտությունը հատկապես արդիականանում է ռուսական իրողություններին անդրադառնալիս, որտեղ 1980-90-ականների վերջերին քաղաքական համակարգի վերափոխման հետևանքներից մեկն է։ քաղաքական տարածքի ռեգիոնալացում, որն ուղեկցվում է տարածաշրջանային ինքնագիտակցության կտրուկ աճով։ Գիտական ​​լեզվի մակարդակով դա արտահայտվեց այնպիսի հետազոտական ​​թեմաների առաջացման մեջ, ինչպիսիք են «տարածաշրջանային ինքնությունը», «տարածաշրջանային առասպելաբանությունը», «տարածաշրջանային գաղափարախոսությունը» և, ըստ էության, հենց «տարածաշրջանային ինքնությունը»: Տարբեր կողմերից և մեթոդաբանական տարբեր դիրքերից հետազոտողները փորձել են բացատրել տարածաշրջանային նույնականացման և դրա մոբիլիզացիոն ներուժի ուժեղացումը, որը, գտնվելով դաշնային իշխանությունների թուլության պայմաններում, տարածաշրջանային վերնախավը զենք վերցրեց և սկսեց ամրապնդել իրենց դիրքերը. Տարբեր դիցաբանական տեքստերի, խորհրդանիշների և գաղափարների տարածում տարածաշրջանային համայնքներում:

2000-ականների սկիզբ կենտրոնի և մարզերի հարաբերություններում նոր փուլ նշանավորվեց։ Դաշնային հարաբերությունների բարեփոխման հետ կապված նոր քաղաքական պայմանները փոխեցին այն համատեքստը, որում տեղի ունեցավ տարածաշրջանային նույնականացման ամրապնդումը 1990-ականներին։ Միևնույն ժամանակ, տարածաշրջանների միջև մրցակցությունը միայն սրվեց, ինչը հանգեցրեց Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտներում քաղաքական կուրսի տարածմանը, որը նպատակաուղղված է գտնելու մի քանի բացառիկ և եզակի հանգամանքներ, որոնք կտարբերեին այս տարածաշրջանը մյուսներից, շահավետ կներկայացներ. տարածքը արտաքին տարածության մեջ. Տարածաշրջանի զբոսաշրջային և ներդրումային ներուժի դիրքավորում, տարածաշրջանային պատկերացում, գնահատում և ընդլայնում, մարզային համայնքի դրական ինքնագիտակցության բարելավում այս տարածաշրջանում ապրելու վերաբերյալ, միգրացիոն հաշվեկշիռը փոխելու անհրաժեշտությունը. դրական կողմստանալ օրինական ձևակերպված առաջնահերթությունների կարգավիճակ:

Այսպիսով, Ռուսաստանում ներկայումս ձևավորվում են տարածաշրջանային եզակիության դրսևորումների տարբեր տարբերակներ։ Նրանց տեսական ըմբռնումը և ուսումնասիրության մեթոդները փոքր նշանակություն չունեն Ռուսաստանում տարածաշրջանայնացման դինամիկան և տարածաշրջանը որպես բարդ սոցիալ-քաղաքական համակարգի գործելու համար:

Հետազոտության առարկան ժամանակակից Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնությունն է:

Հետազոտության առարկան ժամանակակից Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության մոդելներն են:

Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել տարածաշրջանային ինքնության տեսակները և որոշել դրանց կապը Ռուսաստանի Դաշնության մարզերի հիմնական բնութագրերի հետ:

Հետազոտության հիմնական նպատակներն են.

Վերլուծել տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության առկա մեթոդաբանական մոտեցումները և որոշել դրանց հնարավոր կիրառման առանձնահատկությունները Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության երևույթի ուսումնասիրության մեջ.

Որոշել Ռուսաստանի տարածաշրջաններում տարածաշրջանային ինքնության տիպաբանության չափանիշը.

Նկարագրեք Ռուսաստանի տարածաշրջանների տարածաշրջանային ինքնության տարբեր տեսակները.

Որոշել այս տեսակների հարաբերակցությունը միմյանց հետ և կապել դրանք Ռուսաստանի Դաշնության մարզերի հիմնական բնութագրերի հետ.

Վերլուծել տիպաբանական սխեմայից հնարավոր շեղումները՝ հստակեցնելով որոշակի տարածաշրջանի տարածաշրջանային ինքնության մոդելի խորը վերլուծությունը:

Գլուխ I. Տարածաշրջանային ինքնության քաղաքագիտական ​​վերլուծություն. տեսական և մեթոդական հիմունքներ.

1.1 Տարածաշրջանային ինքնությունը որպես քաղաքագիտության տեսական խնդիր

Սոցիալական տեսության մեջ տեղի, տարածքի վերլուծությունը «ֆիզիկական կամ աշխարհագրական դետերմինիզմից» անցել է, երբ միջավայրը համարվում է հասարակության գործունեության առանցքային գործոն, այն մոտեցումների, որոնցում անձի և տարածքի հարաբերությունը դինամիկ է։ և ինտերակտիվ բնույթ, և վայրը ստանում է սոցիալական, հոգեբանական և մշակութային նշանակություն։ Տեղը էական դեր է խաղում ինքնության ձևավորման գործում, քանի որ այս գործընթացն ունի և՛ ներքին հարթություն, քանի որ այն տեղի է ունենում անհատի գիտակցության մեջ, և՛ արտաքին, քանի որ այն դրսևորվում է արտաքին աշխարհի հետ մարդու փոխազդեցության համակարգում: .

Անհատի և նրա տեղայնացման վայրի միջև՝ բնակություն, աշխատանք, հանգիստ, հաղորդակցություն և այլն: - կա չափազանց կարևոր և վատ ուսումնասիրված կապ. Կասկածից վեր է, որ ոչ միայն մարդն անմիջականորեն ազդում է իր ֆիզիկական միջավայրի վրա՝ դրա ակտիվ փոխակերպմամբ, այլև ֆիզիկական միջավայրը հետք է թողնում աշխարհի ընկալման և մարդու վարքագծի վրա։ Շատ տեսական և էմպիրիկ հետազոտություն, ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին, չկա ինքնության ձեւավորման գործընթացների վրա ֆիզիկական միջավայրի ազդեցության վերլուծություն։ Միևնույն ժամանակ, որոշ, շատ հազվադեպ դեպքերում, հեղինակները, փորձելով ինտեգրել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «տարածություն», «տեղ», «տարածք», ինքնության հայեցակարգում, ցույց են տալիս սոցիալական ինքնության դասական տեսության ընդլայնման հնարավորությունները։ Աբդուլատիպովի «տեղ» հասկացության տարբեր ասպեկտների ընդգրկման շնորհիվ, Ռ.Գ. Ռուս ազգ(Ռուսների էթնիկ և քաղաքացիական ինքնությունը ժամանակակից պայմաններում) / Ռ.Գ. Աբդուլատիպով. -M .: Գիտական ​​գիրք, 2005:

Տեղը, տարածքը, տարածությունը վերաբերում են մարդկային գոյության այն կենցաղային չափերին, որոնք հաճախ լցված են ինքնին հասկանալի իմաստով, չեն խնդրահարույց կամ կասկածի ենթարկվում։

Միաժամանակ դրանք մեծ նշանակություն ունեն մարդու գոյության համար՝ ապահովելով նրա կյանքի կայունությունն ու կանխատեսելիությունը։ Ժամանակակից սոցիոլոգիայի բազմաթիվ տեսական ուղղություններից ֆենոմենոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչները առանձնահատուկ ուշադրություն են դարձնում առօրյա կյանքի աշխարհին՝ սկսած Է.Հուսերլից, Մ.Հայդեգերից, Մ.Մերլո_Պոնտիից՝ մեծ փիլիսոփաներ, այս ուղղության հիմնադիրներ՝ վերջացրած Ա. Շուտցը, ով իրականում ստեղծել է սոցիոլոգիական ֆենոմենոլոգիան։

Հենց ֆենոմենոլոգիան առանձնահատուկ հնչեղություն հաղորդեց մարդու տեղի, տարածության, տարածքի, ինչպես նաև տան, բնակության և կեցության խնդրին։ Այսպիսով, ֆենոմենոլոգիական պարադիգմայի ձեռքբերումները կարող են արդիական լինել տարածքային-տեղական և տարածաշրջանային ինքնությունների վերլուծության մեջ: Չնայած մեկ տեսական դպրոցի պատկանելությանը, տարբեր ֆենոմենոլոգներ մշակել են տեղի և տարածության տարբեր հայեցակարգեր: Վայրը և տունը գրավել են ֆենոմենոլոգների ուշադրությունը մարդու սուբյեկտիվ փորձառության, նրա առօրյա աշխարհում ունեցած կենտրոնական դերի շնորհիվ: Կիրառական տեսության մեջ Շութցն անդրադառնում է տան դերին մարդու բնական վերաբերմունքը ստեղծելու, նրա կյանքի աշխարհը կարգավորելու գործում։ Այս տրամաբանական գիծն արտացոլված է նույնիսկ ճարտարապետական ​​տեսության մեջ, որտեղ հատուկ շեշտադրում է արվում հատուկ «տեղի ոգու» կամ հանճարեղ տեղանքի գոյության վրա։

Տեղը կարող է սահմանվել որպես սոցիալական կատեգորիա, ոչ միայն ֆիզիկական տարածք: Տեղը միշտ կապված է որոշակի սոցիալական խմբերի, ապրելակերպի, սոցիալական կարգավիճակի, վարքագծի և հաղորդակցության ձևերի հետ: Չինացի ականավոր աշխարհագրագետ Յի Ֆու Տուանի բազմաթիվ աշխատություններում վերլուծվել է, թե մարդիկ ինչ են մտածում տեղի և տարածության մասին և ինչպես են դրանք զգում, ինչպես են նրանք կապվածության զգացում ունենում իրենց տան, տարածաշրջանի, քաղաքի և երկրի նկատմամբ որպես ամբողջություն: Թուանը մեծ ուշադրություն է դարձնում պարզելու, թե ինչպես են փոխվում տարածության և վայրի մասին զգացմունքներն ու զգացմունքները ժամանակի զգացողության ազդեցության տակ։ Մտածողն առաջարկում է տարբերակել տեղ և տարածություն հասկացությունները՝ տեղն անվտանգություն է, իսկ տարածությունը՝ ազատություն։ Մենք կապված ենք առաջինին և ձգտում ենք երկրորդին: Սրանք մեր կյանքի աշխարհի հիմնական բաղադրիչներն են, որոնք ընդունված են որպես կանոն: Սակայն նրանց մասին ենթադրություններ անելու, նրանց ներքին էության մասին մտածելու փորձերը հանգեցնում են անսպասելի բացահայտումների։

Տիեզերքը ավելի վերացական հասկացություն է, քան տեղը: Այն, ինչ սկզբում ընկալվում է որպես տարածություն, աստիճանաբար ձեռք է բերում տեղանքի առանձնահատկություններ, քանի որ մարդը սկսում է յուրացնել այն, ավելի լավ ճանաչել, օժտել ​​որոշակի արժեքով։ Տեղերն իրականում վայրեր են, ոչ միայն աշխարհագրական տարածություններ, հենց այն պատճառով, որ նրանք ունեն ինքնություն:

Տարածքային ինքնությունը ստեղծվում է զգացմունքների, իմաստների, փորձառությունների, հիշողությունների և գործողությունների համալիրով, որոնք, լինելով անհատական, զգալիորեն փոխակերպվում են սոցիալական կառույցների կողմից և դրսևորվում սոցիալականացման գործընթացում: Տարածությունն ու տեղը կապված են ժամանակի այլ զգացողության հետ՝ եթե առաջինը կապված է շարժման հետ, ապա երկրորդը՝ դադարով, կանգ առեք։ Հիմնական վերլուծական հայեցակարգը, որն օգտագործում է Թուանը, փորձն է: Դա համապարփակ տերմին է, որն ընդգրկում է իրականության ճանաչման և կառուցման բոլոր մոդելները:

Թուանը վերաբերվում է իր դրական հուզական կապերին մի վայրի հետ որպես տոպոֆիլիա: Մեթոդաբանական մեծ նշանակություն ունի տեղի զգացողության և արմատականության տարբերակումը։ Առաջինը նշանակում է տեղյակ լինել որոշակի վայրի վերաբերյալ դրական զգացմունքների մասին, իսկ երկրորդը «տանը լինելու» զգացողությունն է։ Այս հասկացությունները ընդհանուր բան ունեն մյուսի հետ, ով մտել է վերջին տարիներըտարածքային երևույթների ուսումնասիրողների շրջանում առավել ծանոթ և նորմատիվ, այն է՝ կապվածությունը տեղին։ Դա նշանակում է աֆեկտիվ կապ (հույզեր, զգացմունքներ, կառուցվածքներ և այլն), որը անհատը զգում է տարբեր ձևերով, տարբեր ուժերով, տարբեր ձևերով և տարբեր աստիճանի գիտակցությամբ՝ կապված այն վայրերի հետ, որտեղ նա ծնվել, ապրում և գործում է: Որոշակի վայրերի հետ կապված են որոշակի համայնքներ, որոնց միջոցով որոշվում են վայրերը, և որոնք, իրենց հերթին, որոշվում են իրենց պատկանելությամբ այդ վայրերին: Այս տարածքները և հարակից մարդկային միավորումները բնութագրվում են ինստիտուցիոնալացման տարբեր մասշտաբներով և մակարդակներով՝ բնակարան, տուն (ընտանիք, հարազատներ, ընկերներ), աշխատավայր (գործընկերներ), միջավայր (հարևաններ), քաղաք, տարածաշրջան, երկիր և այլն: Նրանք բոլորն էլ շատ նշանակալի դրական դեր են խաղում մեր ով լինելու, մեր ինքնորոշման, մեր կյանքին իմաստավորելու, այն արժեքներով, իմաստներով, նպատակներով լցնելու գործում: Սակայն որոշակի վայրերի հետ կապվածությունը կարող է հանգեցնել նաև աղետալի հետևանքների՝ առաջացնելով թշնամություն, ատելություն, ագրեսիա, ինչպես դա տեղի է ունենում ազգամիջյան հակամարտությունների դեպքում։

Մշակութային աշխարհագրության ոլորտի մեկ այլ գիտնական՝ բրիտանուհի Դորին Մեսին ուսումնասիրում է տեղի և տարածության հայեցակարգը ֆեմինիստական ​​քննադատության տեսանկյունից։ Հակառակելով տեղանքը ռոմանտիկացնելու փորձերին՝ նա հակված չէ այն տեսնել որպես միասնական, անշարժ, ստատիկ տարածության մեջ արմատավորված մի բան: Տեղի և տարածության միջև էական տարբերությունն այն է, որ տարածությունը կարող է դիտվել որպես ստատիկ, անժամկետ հարթություն, մինչդեռ տեղը անքակտելիորեն կապված է ժամանակի ընթացքի հետ: Մեսսիի առաջարկած հեռանկարի համաձայն՝ տեղը կառուցվում է ոչ թե շրջանակ, սահմաններ հաստատելով, այլ արտաքինի հետ հարաբերությունները նույնացնելով։ Սա նշանակում է, որ տեղանքն ունի բաց, հարաբերական և հոգնակի բնույթ, որն անընդհատ փորձության է ենթարկվում։ Տեղը արմատացած սոցիալական պրակտիկա է որպես սոցիալական հարաբերությունների համակարգ: Հետևաբար, տեղը կենդանի նյութ է, որը ստեղծված է սոցիալական փոխազդեցությունների անսահման շարքից: Նման փոխազդեցությունները տեղի են ունենում որոշակի հանգամանքներում՝ աշխարհագրորեն որոշված ​​օրինաչափությունների շրջանակներում։ Կարելի է պնդել, որ դրանք ստեղծվում են տեղի կողմից և իրենք էլ իրենց հերթին որոշում են տեղանքի առանձնահատկությունները։ Այսպիսով, որոշակի վայրի բնակիչները գտնվում են երկարաժամկետ և մշակութային և կառուցվածքային առումով որոշված ​​շփման մեջ, որն ընդունակ է առաջացնել չափազանց կարևոր և մնայուն հետևանքներ։ Կիրառելով Մեսսիի ներկայացրած վայրի հայեցակարգը՝ մենք հանգում ենք ինքնության որոշակի վայրին բնորոշ տեղականի ձևավորման մեխանիզմներին։

Կատարելով տարածաշրջանային մակարդակում տեղի ունեցող զարգացման գործընթացների գերակշռող քաղաքական-տնտեսական վերլուծություն՝ Մեսսին մատնանշում է «տեղական քաղաքականության» սահմանափակումները և ավելի լայն, գլոբալ կապերն ու սոցիալական հարաբերությունները հասկանալու անհրաժեշտությունը՝ կապված տեղական ինքնատիպության և տեղական ինքնության հետ: Այնուամենայնիվ, նա մերժում է նոր գաղափարը ինֆորմացիոն տեխնոլոգիաիսկ ֆինանսատնտեսական հարաբերությունների փոխակերպումը գլոբալիզացիայի ուղղությամբ արմատապես փոխել են «տեղ» և «տուն» հասկացությունների էությունը։

Այս հիմնավորումը էապես տարբերվում է տեղեկատվական հասարակության տեսաբանների հայտարարություններից, որոնք շեշտում են տեղեկատվական-հաղորդակցական ոլորտի արմատական ​​վերափոխման հետևանքով առաջացած սոցիալական փոփոխությունները։

Ժամանակակից սոցիալ-հոգեբանական և սոցիոլոգիական գրականության մեջ կան ինքնության ֆենոմենը բացատրող մի քանի տեսություններ։

Երկու, ամենահայտնին և հիմնավորվածը, ինչպես հայեցակարգային, այնպես էլ էմպիրիկորեն, կարող են օգտագործվել անձի և տեղի միջև փոխազդեցության և փոխազդեցության գործընթացները բացատրելու համար: Դրանցից մեկը՝ սոցիալական ինքնության տեսությունը, առաջացել և լայն տարածում է գտել հիմնականում սոցիալական հոգեբանների շրջանում, իսկ մյուսը՝ ինքնության տեսությունը, կողմնակիցներ է գտնում սոցիոլոգների շրջանակներում։ Համառոտ կանգ առնենք դրանցից յուրաքանչյուրի հիմնական դրույթների վրա՝ ընդգծելով այն հայեցակարգային կարևոր պոստուլատները, որոնք կարող են ելակետ ծառայել տարածքային ինքնության երևույթի ուսումնասիրության համար։

Սկսենք ինքնության տեսությունից՝ ամենաազդեցիկներից մեկը ժամանակակից սոցիոլոգիայում, որի հիմնավորումը կապված է սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի դասական կոնցեպտուալիզացիաների հետ: Տեսության ակունքները կարելի է գտնել ամերիկացի դասականներ Չարլզ Քուլիի, Ջորջ Միդի և Հերբերտ Բլումերի աշխատություններում։ Ժամանակակից տեսաբաններ, ինտերակտիվիզմի հետևորդներ Փիթեր Բերկը, Ռալֆ Թերները, Ջորջ ՄաքՔոլը, Ջերի Սիմենսը, Շելդոն Սթրայքերը և այլք անհատական ​​ինքնությունը համարում են հասարակության մեջ անձը կատարած դերերի արդյունք: Նրանք մեկնաբանում են «ես»-ը որպես տարասեռ և դինամիկ էություն, որը տարբերվում է բազմակողմանի սոցիալական ազդեցությունների արդյունքում: Այս տեսությունը վերլուծում է ինքնության ձևավորման մեխանիզմները միկրոսոցիալական մակարդակում՝ կապելով այն փոխազդեցության, ընդունման, սոցիալական դերերի անհատական ​​ըմբռնման և կատարման գործընթացների, որոշակի դերերի ռեպերտուարների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ։

Ինքնության տեսությունն առաջին անգամ ձևակերպվել է Ստրայքերի կողմից։ Վերջերս այն ստացել է հետագա զարգացում և ավելի լայն վերլուծական հեռանկար նրա համախոհների գրվածքներում։ Դրա շրջանակներում կարելի է առանձնացնել տարբեր նշանակության ճյուղեր, որոնցից մի քանիսն ավելի մոտ են, մյուսներն ավելի թույլ են կապված բնօրինակ սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հետ։

Ինքնության տեսության մեջ «ես»-ի կամ ինքնության ձևավորման գաղափարը մնում է անձեռնմխելի սոցիալական փոխազդեցության գործընթացում, ինչի շնորհիվ մարդիկ ճանաչում են իրենց՝ դիտարկելով ուրիշների արձագանքները։ Ես-ի ձևավորման հիմնական սոցիալ-հոգեբանական մեխանիզմը ուրիշի դերի ընդունումն է: Ըստ ինտերակցիոնիզմի նախակրի՝ Ուիլյամ Ջեյմսի հայտնի արտահայտության՝ մարդն ունի այնքան առանձին ես, որքան կան սոցիալական խմբեր, որոնց կարծիքը նա գնահատում է։

Սթրայկերի տեսության մեջ ինքնության տատանումները կապված են անհատի կողմից կատարվող մի շարք սոցիալական դերերի հետ: Իրականում խոսքը գնում է այն մասին, որ «ես»-ը առանձին դերերի վրա հիմնված ինքնությունների ամբողջություն է, որոնցից յուրաքանչյուրն իր հերթին համապատասխանում է հասարակության մեջ դերակատարման դիրքի։

Մեր համատեքստում մենք պետք է հիշենք դասական տարբերակումը, որը Միդը առաջ է քաշում «Հոգի, ես և հասարակություն» գրքում՝ անդրադառնալով ես-ի երկու բնածին ասպեկտներին՝ անհատական, ինքնաբուխ ես (բնօրինակ անգլերենում և սոցիալական, ընդհանրացված ես (ես) Ինքը՝ ինտերակտիվիզմի դասականի խոսքերով, «ես»-ը մարմնի արձագանքն է ուրիշների վերաբերմունքին, «ես»-ը ուրիշների վերաբերմունքի կազմակերպված մի շարք է, որը անհատն ինքն է ընդունում»:

Այսինքն՝ ակնհայտ է, որ ինքնության տեսության շրջանակներում խոսքը անհատի կողմից սոցիալապես պայմանավորված և արտացոլվածների մասին է, որոնք հանդես են գալիս դերային ինքնությունների տեսքով։ Վերջիններս այն ինքնորոշումներն են, որոնք մարդիկ իրենց վերագրում են հանրային տարածքում իրենց դիրքերն իրացնելու արդյունքում, որոնք նույնպես կապված են որոշակի դերերի կատարման հետ։ Դերերն իրենց բնույթով արտացոլող են, քանի որ դրանք անհատի համար նշանակություն են ձեռք բերում փոխգործակցության գործընթացում և փոխազդեցության միջոցով: Ուրիշների արձագանքները անհատի նկատմամբ առաջանում են հիմնականում որոշակի դերի կատարման հետ կապված: Հենց այս արձագանքներն են, ըստ տեսության կողմնակիցների, որոնք հիմք են հանդիսանում ինքնորոշման համար։

Այս կերպ դերերը ծառայում են որպես հիմք, որի վրա կառուցվում է ինքնության շենքը: Միևնույն ժամանակ, դերերն այն կամուրջն են, որը կապում է անհատներին սոցիալական կառուցվածքին:

Աշխարհագրական ինքնության տեսությունը տարածքի հետ ինքնության փոխհարաբերությանը նվիրված արևմտյան գիտնականների հայեցակարգային զարգացումների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում տեղական ինքնության տեսությունը (տեղի ինքնություն): Հաշվի առնելով անգլալեզու տերմինի ռուսերեն ուղիղ թարգմանության թերի համարժեքությունը՝ առաջարկում եմ օգտագործել աշխարհագրական ինքնության հայեցակարգը որպես փոխարինելի: «Տեղ_ինքնություն» տերմինը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցվել 20-րդ դարի 70-ականների վերջին ամերիկացի սոցիալական հոգեբան Հարոլդ Պրոշանսկիի կողմից: Նա տարածական ինքնությունը սահմանում է որպես անհատի կողմից վայրի, տարածքի ընդգրկում «ես»-ի ավելի լայն հասկացության մեջ: որպես հիշողությունների, հասկացությունների, մեկնաբանությունների, գաղափարների և համապատասխան զգացմունքների խառնուրդ՝ կապված կոնկրետ ֆիզիկական տեղանքների և տեղանքների տեսակների հետ:

ԹԻ-ի ձևավորման և զարգացման հետ կապված վայրերը բաղկացած են տնից, դպրոցից, միկրոշրջանից: Այսինքն՝ հետազոտական ​​կենտրոնացումը ուղղված է անհատի անմիջական միջավայրի ուսումնասիրությանը, որում տեղի է ունենում միջանձնային փոխազդեցությունների առյուծի բաժինը։ Այս միկրոսոցիալական կենտրոնացումը պատահական չէ, քանի որ հեղինակը խոսում է առաջին հերթին այն մասին, թե ինչպես է ՏԻ ձեռք բերվում սոցիալականացման գործընթացում: Հետազոտողները TI-ի ձևավորումը մանկուց դիտարկում են զուգահեռ և ընդհանրապես անհատական ​​ինքնության ձևավորմանը զուգահեռ: Երեխաները հենց սկզբից սովորում են առանձնանալ ինչպես այլ մարդկանցից, այնպես էլ շրջապատից Բեդրիկ, Ա.Վ. Քաղաքական իրավիճակ և էթնոքաղաքական միֆ< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2004. .

Պրոշանսկին տեղը համարում էր անհատական ​​ինքնության մաս, որպես որոշակի ենթաինքնություն՝ դասակարգի կամ սեռի անալոգիայով։ Նա տեսնում էր տարբեր ինքնորոշումներ՝ կապված որոշակի սոցիալական դերերի հետ՝ որպես յուրաքանչյուր անհատի ամբողջական տարածքային ինքնության մաս: Բրեյքվելի ինքնության գործընթացի տեսությունը տեղը դիտարկում է որպես ինքնության բազմաթիվ կատեգորիաների մի մաս, քանի որ վայրերը կրում են դասի, սեռի, ծագման և այլ կարգավիճակի նշաններ: Բրեյքվելի մոդելը ենթադրում է ինքնության չորս սկզբունքների առկայությունը՝ 1) ինքնագնահատական ​​(իր կամ իր խմբի դրական գնահատական), 2) ինքնարդյունավետություն (անձի կարողություն արդյունավետ գործելու որոշակի սոցիալական իրավիճակում, վերահսկել արտաքին միջավայրը): ), 3) տարբերակիչություն (սեփական եզակիության զգացում այլ խմբերի կամ համայնքների ներկայացուցիչների համեմատությամբ), 4) շարունակականություն, ամբողջականություն, շարունակականություն (ժամանակի և տարածության մեջ կայունության անհրաժեշտություն)։ Այսպիսով, այս տեսությունը ենթադրում է, որ հատուկ տեսության մշակումը, որը կբացատրի տարածքի ազդեցությունը ինքնության վրա, անհարկի և անհարկի զբաղմունք է։ Բրեյքվելի տեսության հետևորդները վերջին տարիներին հետազոտություններ են իրականացրել ինքնության տարածքային ասպեկտներն ուսումնասիրելու նպատակով։ Օրինակ, Սփելլերը և գործընկերները ուսումնասիրել են տարածական կազմակերպման փոփոխությունները և ինչպես են դրանք ազդել տեղական համայնքի բնակիչների ինքնության վրա սոցիալական փոփոխությունների գործընթացում:

Տարածական ինքնության խնդիրը շատ լայն հնչեղություն է ստացել և տարածվել սոցիալական տարբեր առարկաներում՝ հոգեբանությունից մինչև ճարտարապետություն։ Մասնագետների հետաքրքրությունը տարբեր ուղղություններով հանգեցրել է վերլուծության անսովոր, ոչ տրիվիալ կիզակետով ուսումնասիրությունների առաջացմանը, օրինակ՝ տների և աշխատատեղերի ձևավորման եղանակները՝ որպես հաղորդակցման և ինքնաներկայացման միջոց. տունը, բնակարանը, բնակության վայրը՝ որպես ինքնադասակարգման աղբյուր, կապվածություն տեղին. Նորվեգացի հետազոտող Աշիլդ Հեյգեն ուսումնասիրում է տեղի ազդեցությունը ինքնության վրա Գոլիստական ​​և մարդկանց և նրանց ֆիզիկական միջավայրի փոխազդեցության փոխադարձ մոդելում. մարդիկ ազդում են վայրերի վրա, իսկ վայրերը ազդում են այն բանի վրա, թե ինչպես են մարդիկ տեսնում իրենց:

Տարածքային ինքնությունը ներառում է, բայց չի սահմանափակվում դրանով, կապվածությունը որոշակի տարածքի հետ: Կցվածությունը ԹԻ-ի ենթակառուցվածքներից միայն մեկն է, որը չի կարող դիտարկվել որպես սոցիալական ինքնության տեսակներից մեկը՝ իր ամենաազդեցիկ, «դասական» ձևերով՝ սեռ, ազգություն (ռասա) և դասակարգ:

ԹԻ-ն մի կողմ է կանգնում վերջինիս ֆոնին՝ ներթափանցելով սոցիալական փոխազդեցության գրեթե բոլոր իրավիճակներում, միջնորդելով բոլոր հաղորդակցությունների մոդելների վրա, ազդելով ինքնաներկայացման բոլոր նմուշների վրա։ Այս առումով դրանք ընդգրկող են, քանի որ հանրային տարածքում մեր ներգրավման գործընթացում միշտ անտեսանելիորեն ներկա են մեզ հետ։

Տարածքային ինքնությունը ավելի շուտ սոցիալական ինքնության դրսևորման հնարավոր ձևերից է, նույնականացման այլ կատեգորիաների մաս: Վայրը չի կարող դիտվել որպես սոցիալական բազմաթիվ կատեգորիաներից մեկը: Միևնույն ժամանակ, վայրը ոչ միայն համատեքստ կամ ֆոն է, որի վրա տեղի է ունենում տարբեր ինքնությունների ձևավորումն ու ակտուալացումը, այն ավելի շուտ սոցիալական ինքնության անբաժանելի, անբաժանելի մասն է։ Օրինակ՝ տարբեր ճարտարապետական ​​ձևեր կարող են նպաստել փոխազդեցության այս կամ այն ​​մոդելին, առաջացնել տարբեր, երբեմն ուղղակիորեն հակադիր սոցիալական զգացումներ, հեշտացնել փոխազդեցությունը կամ արգելակել այն, դարձնել ավելի արտահայտիչ կամ հարթեցնել սոցիալական հեռավորությունը, ընդգծել սոցիալական անհավասարությունը կամ, ընդհակառակը, հավասարությունը:

Այսինքն՝ վայրը կարող է կատարել բոլորովին այլ դերեր՝ կախված կոնկրետ անհատականության և սոցիալական ինքնության խթանումից։

Տարածքային համայնքը որպես երևակայական համայնք Տարածքային ինքնությունը կարող է դիտվել նաև հայեցակարգային մոտեցման շրջանակներում, որը արմատավորված է ականավոր ամերիկացի գիտնական Բենեդիկտ Անդերսոնի «Երևակայական համայնքներ» դասական աշխատության մեջ [Անդերսոն, 2001]: Թեև գիրքը հիմնականում նվիրված է վաղ արդի ժամանակաշրջանում ազգայնականության ձևավորման մակրոսոցիալական նախադրյալների վերլուծությանը, «երևակայական համայնքներ» հասկացությունը ստացել է գիտական ​​լայն ճանաչում և այն հաճախ օգտագործվում է սոցիալական կյանքի տարբեր ձևերի ուսումնասիրության համար: իմաստով, բայց ըստ էության նման:

Անդերսոնը հետազոտողի ողջ ուշադրությունը կենտրոնացնում է ազգի վրա՝ սահմանելով այն որպես «երևակայական քաղաքական համայնք, ընդ որում՝ երևակայական՝ որպես գենետիկորեն սահմանափակ և ինքնիշխան: Դա երևակայական է, որովհետև նույնիսկ ամենափոքր ազգի ներկայացուցիչները երբեք չեն ճանաչի իրենց հայրենակիցների մեծ մասին, չեն հանդիպի և նույնիսկ ոչինչ չեն լսի նրանց մասին, և այնուամենայնիվ նրանց ներգրավվածության պատկերը կապրի բոլորի երևակայության մեջ»: Անցնելով ընդհանրացման ավելի բարձր մակարդակ՝ հետազոտողն ընդգծում է, որ «ցանկացած համայնք, որն ավելի մեծ է, քան պարզունակ բնակավայրը՝ բնակիչների միջև անմիջական շփումներով (թեև, գուցե, այդպես է), երևակայական է։ Համայնքները պետք է տարբերվեն ոչ թե իրականությամբ կամ անիրականությամբ, այլ երևակայության ձևով» Եվգենևա, TV Արխայիկ դիցաբանությունը ժամանակակից քաղաքական մշակույթում / TV Եվգենիև // Քաղաքականություն. 1999. - Թիվ 1..

Երևակայական համայնքի գաղափարը տարածվեց ժամանակակից գիտև հաճախ օգտագործվում է հայեցակարգերում, որոնք վերլուծում են հասարակության կառուցվածքի գործընթացները: Երևակայական համայնքների կառուցումն ու քայքայումը մեկնաբանվում է որպես ժամանակակից և հետմոդեռն հասարակությունների առաջացման և վերարտադրության առանցքային գործընթաց: Երևակայական համայնքներն ընկալվում են որպես կրոնի, բնակության վայրի (տարածքի), սեռի, քաղաքականության, քաղաքակրթության, գիտության համայնքի վրա հիմնված: Այնուամենայնիվ, երևակայական համայնքի բազմաթիվ դրսևորումների ուսումնասիրությունը մնում է սկզբնական մակարդակում։

Տեղական զարգացման ռազմավարությունների կառուցման և իրականացման համատեքստում զգալի ուշադրություն է դարձվում տարածքային ինքնություններին: Գործելով որպես սոցիալ-մշակութային տարածության անբաժանելի մաս՝ տեղական ինքնությունը կարող է լինել ինչպես խթանող, այնպես էլ կաշկանդող գործոն տնտեսական և սոցիալական զարգացման համար: Այսպիսով, ԹԻ խնդիրը դառնում է ավելի լայն վերլուծական համատեքստի մաս, որը կապված է մշակույթի և տնտեսագիտության միջև փոխհարաբերությունների բացահայտման հետ: Այս համատեքստում խոսքը տարածաշրջանային մշակույթի մասին է, որը հասկացվում է որպես որոշակի տարածաշրջանային համայնքում ընդունված տարածաշրջանի արժեքներ, հավատալիքներ և սոցիալական ավանդույթներ: Մշակույթը դիտվում է որպես սոցիալական վերարտադրության ակտիվ ուժ, որպես սոցիալական տարբեր դերակատարների փոխազդեցության գործընթաց և որպես դիսկուրսների արդյունք, որտեղ մարդիկ իրենց սոցիալական փորձն են արտահայտում իրենց և այլ համայնքների ներկայացուցիչներին: Որոշ տարածաշրջանային մշակույթներ կարող են խթանել սոցիալական ուսումնառությունը և նորարարությունը, մինչդեռ մյուսները կարող են արգելակել:

Մի քանի, ամենահայտնի հասկացությունների դիտարկումը հիմք է տալիս որոշակի եզրակացությունների՝ կապված տարածքային, այդ թվում՝ տարածաշրջանային ինքնությունների ակտուալացման գործընթացների ուսումնասիրման ներկայացված մոտեցումների արդիականության հետ, որոնց հետ մենք շփվում ենք. ներկա փուլըմեր երկրի զարգացումը։

Հայեցակարգային ապարատն ինքնին գտնվում է կայացման փուլում և պահանջում է հետագա կատարելագործում, հատկապես ներքին սոցիոլոգիայի մասով։ Տարբեր տեսական մոտեցումների առկայությունը թույլ է տալիս դիտարկել տարածքային ինքնությունների ձևավորման և ակտուալացման գործընթացները տարբեր տեսանկյուններից՝ ստեղծելով երևույթի բազմասպեկտ և միջառարկայական պատկեր:

1.2 Տարածաշրջանային ինքնություն. տեսական բովանդակություն և հետազոտության մեթոդիկա

Տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգն ունի միջառարկայական բովանդակություն և հիմնված է մի շարք գիտությունների գիտական ​​ժառանգության վրա։ Տարածաշրջանային տնտեսագիտությունը «ապահովում է» տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգը համապատասխան վիճակագրությամբ և տրամադրում է իր հատուկ հետազոտական ​​մեթոդները: (Օրինակ, հետաքրքիր արդյունքներ են ստացվում՝ կիրառելով Վ. Քրիստալլերի կենտրոնական վայրերի տեսությունը բնակավայրերի ազդեցության և գրավչության շառավիղը գնահատելու համար:) Սոցիոլոգիան և սոցիալական աշխարհագրությունը ԽՍՀՄ-Ռուսաստանում 70-90-ական թթ. ձևավորեց սոցիալ-տարածքային համայնքի (ՍՏԿ) հայեցակարգը, որը արդիական է նաև այսօր։

Ներքին ուսումնասիրությունների շարքում «տարածքային ինքնության» սակավաթիվ ուսումնասիրություններից մեկը պատկանում է Ն.Ա. Շմատկոն և Յու.Լ. Կաչանովը։ Տարածքային ինքնությունը «Ես տարածքային համայնքի անդամ եմ» նույնականացման արդյունք է։ Ենթադրվում է, որ տարածքների պատկերների ֆիքսված հավաքածու ունեցող յուրաքանչյուր անհատի համար նույնականացման մեխանիզմը հաստատուն է։ Հեղինակները նշում են, որ յուրաքանչյուր անհատ ունի «Ես տարածքային համայնքի անդամ եմ» պատկերը, որը «ես»-ի և տարածքային համայնքների պատկերների փոխկապակցման (համեմատման, գնահատման, տարբերակման և նույնականացման) ձևի հետ մեկտեղ. ձեւավորում է տարածքային նույնականացման մեխանիզմ։ Այստեղ կարևոր կետը տարածքային համայնքի «մասշտաբն» է կամ սահմանները, որին անհատն իրեն մասնիկ է զգում. դա կարող է լինել սահմանափակ տարածք՝ կոնկրետ վայր (քաղաք, գյուղ, շրջան) կամ շատ ավելի լայն տարածություններ՝ Ռուսաստան, ԱՊՀ, իսկ որոշ հարցվողների համար («կայսերականներ», ինքնիշխաններ»)՝ դեռ ԽՍՀՄ։ Շատ բան կախված է սոցիալականացման պայմաններից և որոշակի անհատի դիրքից (ոչ միայն սոցիալական, այլև աշխարհագրական): Հարկ է նշել, որ աշխարհագրագետները մոտեցել են ինքնության խնդիրների ուսումնասիրությանը և սկսել են աշխարհագրական միջավայրի ուսումնասիրությունից։ Աշխարհագրագետները, իհարկե, տարածքի բնութագրերում չէին տեսնում որևէ մշակույթի սպեցիֆիկ ձևավորման միակ պատճառը, այլ որպես մշակույթի տարածքային տարբերակման գործոն դիտարկվում էին աշխարհագրական միջավայրի որոշ առանձնահատկություններ։ Աշխարհագրական միջավայրի տեսությունը և նրա բազմաթիվ ճյուղերը, անկասկած, դրական դեր են խաղացել տարածաշրջանային ինքնության մասին տեսական պատկերացումների ձևավորման գործում։

Համայնքի ավանդական ուսումնասիրությունները հիմնված էին տարածքային, սոցիալական և մշակութային խիստ սահմանափակ տարածքների հայեցակարգի վրա: Փորձագետները և գիտնականները կարծում էին, որ «ինքնությունների բախում» տեղի է ունենում, երբ երկու կամ ավելի խմբեր սկսում են հավակնել նույն պատմական, մշակութային, սոցիալական, քաղաքական տարածքին: Բնականաբար, «ինքնության ծածկույթը» առավել ցայտուն դրսևորվում է վիճահարույց քաղաքական հավակնությունների դեպքում աշխարհագրական տարածքներ... Տարածքային բնազդի ուժը բազմապատկվում է, եթե տարածքային համայնքը հայտնվի սահմանային դիրքում։ Հասարակական գիտություններում աստիճանաբար ձևավորվում է մի տեսակետ, ըստ որի տարածքային ինքնությունը ընկալվում է որպես փոփոխվող և դինամիկ երևույթներ, այլ ոչ թե հստակ սահմաններով ֆիքսված անփոփոխ տարածություններ։

Ներքին գիտությունը նույնպես ուշադրություն դարձրեց այս առարկաներին, որոնք կապված էին հիմնականում Դ.Ս. Լիխաչովը և Յու.Մ. Լոտման. Վերլուծելով կերպարը աշխարհագրական նկարագրություններերկրները հին ռուս գրականության մեջ, Դ.Ս. Լիխաչովը նշում է. «Աշխարհագրությունը տրվում է երկրների, գետերի, քաղաքների, սահմանամերձ հողերի թվարկումով»։

Այսպիսով, տարածաշրջանային ինքնությունը մարդու սոցիալական ինքնության մի մասն է: Սոցիալական նույնականացման կառուցվածքում սովորաբար առանձնանում են երկու հիմնական բաղադրիչ՝ ճանաչողական (գիտելիք, պատկերացումներ սեփական խմբի առանձնահատկությունների մասին և սեփական անձի՝ որպես անդամի գիտակցում) և աֆեկտիվ (սեփական խմբի որակների գնահատում, անդամակցության նշանակությունը։ դրա մեջ): Տարածաշրջանային սոցիալական նույնականացման կառուցվածքը պարունակում է նույն երկու հիմնական բաղադրիչները. գլոբալ և տեղական կոորդինատների համակարգ: Ի՞նչ է սա նշանակում բնակչության համար՝ միավորված գոնե ընդհանուր բնակության վայրով։ Պատասխանն ակնհայտ է՝ առաջանում է մարզային համայնք։ Անհրաժեշտ է գիտակցել տարածաշրջանի էության ևս մեկ կարևոր ասպեկտ, որը պայմանավորում է նույնականացման առանձնահատկությունները։ Սովորաբար որոշակի շրջանի «բնականությունը» ապացուցվում է աշխարհագրական կամ մշակութային նմանատիպ պարամետրերով, որոնք «բնականաբար» բաժանում են այս տարածաշրջանը հարևան տարածքներից։ Հարկ է նշել, որ որոշակի տարածքների «տարածաշրջան» հռչակումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե առկա են բոլոր նշված նշանները կամ դրանց մի մասը.

Պատմական ճակատագրերի համայնք, որը հատուկ է միայն մշակութային հատկանիշների այս խմբին (նյութական և հոգևոր),

Տարածքի աշխարհագրական միասնությունը,

Տնտեսության որոշ ընդհանուր տեսակներ,

· Համատեղ աշխատանք տարածաշրջանային միջազգային կազմակերպություններում.

Այլ կերպ ասած, տարածքային կապերի հայեցակարգը (ՏՀ) սկզբունքորեն կարևոր հայեցակարգ է տարածաշրջանային նույնականացման համար։ TS - կապեր, որոնք առաջանում են տարբեր մասշտաբների սոցիալական խմբերի անդամների համատեղ կամ հարևան բնակության և տարբեր մշակութային նույնականացման հիման վրա:

Հաշվի առնելով տարածաշրջանային ինքնության խնդիրը, պետք է հաշվի առնել այն հանգամանքը, որ ինքնությունը որպես սոցիալական նույնականացման գործընթաց, առաջին հերթին, կարող է գեներացվել հենց համայնքի կողմից (ներքին ինքնություն): Երկրորդ՝ կարելի է բարձրացնել օժանդակ ինքնության հարցը՝ հիմնվելով երկու «տեղեկատու մշակույթների» կամ մեկ հղումի և մեկ օժանդակի առկայության վրա։ Երրորդ, տարածքային ինքնությունը կարող է դրսից վերագրվել համայնքին: Նույնականացման բոլոր տարբերակները փոխկապակցված են և ենթակա են դինամիկ փոխազդեցության:

Անդրադառնալով ինքնության չափման ցուցիչներին, նախ և առաջ պետք է նշել, որ մենք պետք է տարբերենք ցուցիչները, որոնք թույլ են տալիս չափել ինքնին նույնականացումը, և այն ցուցանիշները, որոնք թույլ են տալիս չափել տնտեսական և սոցիալական գործընթացները, որոնք տանում են դեպի վիրտուալ տարածաշրջան: Ցուցանիշների երկրորդ խումբը, բնականաբար, երկար ժամանակ հայտնվել է հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում և ուսումնասիրվում է թե՛ տնտեսագետների, թե՛ աշխարհագրագետների, թե՛ սոցիոլոգների կողմից։ Այս բաժնում դիտարկվում են միայն փաստացի նույնականացման ցուցանիշները: Դրանք շատ կոնկրետ են, դժվար է սահմանել և նույնիսկ ավելի դժվար է չափել: Օրինակ՝ ինչպե՞ս և ինչպե՞ս չափել սոցիալ-տարածքային համայնքի ձևավորման գործընթացը։ Հասկանալի է, որ բոլոր դասական տնտեսական ցուցանիշները չեն ապահովում գլխավորը՝ դրանք չեն ցույց տալիս տարածքային կապերի բնույթը։

Բնակչության կայուն տարածքային կապերի առկայությունը չի նշանակում սոցիալ-տարածքային համայնքի պարտադիր գոյություն, այդ կապերը կարող են ավելի լայն լինել։ Ճոճանակի միգրացիան, կենտրոնական քաղաքում դաչա ֆերմաների բաշխման շառավիղը - այս ամենը նպաստում է տարածաշրջանային նույնականացմանը: Միաժամանակ կենտրոնական քաղաքը համայնքի համար «հենակետ» է։ Անդրադառնանք սոցիոլոգ Էնթոնի Գիդենսի առաջարկած հայեցակարգին՝ «ժամանակ-տարածություն համեմատություն», տարածություն-ժամանակ սեղմում։

Պետք է ուշադրություն դարձնել որոշների վրա տնտեսական բնութագրերը, օրինակ՝ կապված կենտրոն-ծայրամաս առանցքի երկայնքով սոցիալական կարգավիճակի դիրքերի դասակարգման հետ։ Այս դեպքում, իհարկե, ընդդիմադիր կենտրոն-ծայրամասը հասկացվում է ոչ թե տարածական-աշխարհագրական առնչությամբ, այլ տարբեր տեսակի ռեսուրսների և փոխազդեցությունների կենտրոններից մոտիկության կամ հեռավորության հետ։ Քանի որ սոցիալական կարգավիճակը կենտրոններին մոտ լինելը հեշտացնում է ռեսուրսների և գործունեության հնարավորությունների հասանելիությունը, այն նպաստում է տնտեսական զարգացմանը: Սոցիալական և կարգավիճակային տեղաշարժը դեպի ծայրամաս սահմանափակում է ռեսուրսների և հնարավորությունների հասանելիությունը և ամրապնդում է պաշտպանական (կամ պաշտպանական), պահպանողական, փաստորեն, կյանքի վերաբերմունքը, որը կապված է տնտեսական և կարգավիճակային դիրքերի պահպանման հետ:

Այսպիսով, առաջին խնդիրն է ախտորոշել այն տարածքի օբյեկտիվ տնտեսական և սոցիալ-տնտեսական իրավիճակը, որի շրջանակներում ենթադրվում է տարածաշրջանային նույնականացման առկայությունը։ Միևնույն ժամանակ, առաջին առաջադրանքի շրջանակներում կարևոր են դառնում ոչ միայն այնպիսի հիմնական ցուցանիշները, ինչպիսիք են GRP-ն և բնակչության չափը, այլ նաև հատուկ միջոցներ, օրինակ՝ երթևեկության առկայությունը/բացակայությունը:

Ամենակարևորը, տարածաշրջանային նույնականացումը ուղղորդված գործընթաց է: Ռուսաստանում տարածքային զարգացման ռազմավարական կառավարման շահերն անխուսափելիորեն կպահանջեն հաշվի առնել բոլոր, նույնիսկ աննշան գործոնները։ Զարգացման ներկա փուլում կիրառվում են առավել նշանակալից և «լայնածավալ» մակրոտնտեսական մեթոդները։ Սակայն ապագայում, գլոբալացվող աշխարհի համատեքստում, տարածաշրջանային նույնականացումը դառնում է համաշխարհային զարգացման գործընթացները լրջորեն շտկող գործոն։ Տարածաշրջանային ինքնությունը որպես սոցիալական կյանքի երևույթ և հետազոտության առարկա ունի բավականին բարդ բնույթ։ Հավանաբար, տնտեսական տարածքի ծավալվող միավորումը (գլոբալիզացիան) ուղեկցվում է քաղաքական տարածքի տարբերակմամբ (տարածաշրջանայինացումով)։ Ռուսաստանի նոր տարածաշրջանային ինքնորոշումը երեւույթ չէ, այլ երկար ձգձգվող գործընթաց։ Այնուամենայնիվ, կան Ռուսաստանի տարածքի հատվածներ, որտեղ վերանույնականացումը ստիպված է լինում արագ տեմպերով ընթանալ: Տարածաշրջանային նույնականացման եզակի օրինակ է Կալինինգրադի մարզը։ Կալինինգրադի մարզում տարածաշրջանային համայնքի զգացողության ձևավորումը սկսվել է տարածաշրջանը էքսկլավի վերածվելուց հետո: Իր հերթին, այսօր տարածաշրջանի տնտեսական կլիմայի վիճակը կախված է տարածաշրջանի քաղաքական վիճակից, մարզային համայնքի որակից։ Տարածաշրջանային նույնականացումը, ըստ էության, կարող է լինել և՛ դրական, և՛ բացասական՝ տարածաշրջանի տնտեսական զարգացման արդյունավետության տեսանկյունից։ Բնակչության իրազեկվածությունը սեփական տնտեսական և քաղաքական կարգավիճակի մասին անխուսափելիորեն արտացոլվում է տնտեսական զարգացման բնույթով: «Կապիտալի» կարգավիճակը դառնում է սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտի գործոն, որն իր հերթին ազդում է, ասենք, ներդրումային գրավչության վրա։ Այս հանգամանքն ընդգծում է նաև Մ. Փորթերը. «Պարադոքսալ է, որ համաշխարհային տնտեսության կայուն մրցակցային առավելությունները հաճախ ավելի լոկալ են դառնում…։ Աշխարհագրական, մշակութային և կազմակերպչական մոտիկությունը թույլ է տալիս հատուկ մուտք, հատուկ հարաբերություններ, ավելի լավ տեղեկացվածություն, հզոր խթաններ (առաջադրված NM-ի կողմից) և արտադրողականության և արտադրողականության այլ ձեռքբերումներ, որոնք դժվար է հասնել հեռավորությունից»: Այլ կերպ ասած, մշակութային և կազմակերպչական մտերմությունը տնտեսական ռեսուրս է, մրցակցային առավելության գործոն:

Գլուխ II. Տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքը և տեսակները ժամանակակից Ռուսաստանում

2.1 Տարածաշրջանային ինքնության տեսակները ժամանակակից Ռուսաստանում

Ռուսական քաղաքականության տարածաշրջանային հարթության նորությունն ու կարևորությունը չի կարելի գերագնահատել։ Որոշ չափով Ռուսաստանը դարձել է իսկական դաշնություն, որտեղ իշխանությունների դասական բաժանումը օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​համալրվում է տարածական ասպեկտով, որը նախատեսում է տարածքային միավորներին որոշակի քաղաքական կարգավիճակի շնորհում (ի տարբերություն ունիտարի. պետություն): Աշխարհագրությունը միշտ էլ կարևոր դեր է խաղացել Ռուսական քաղաքականություն, բայց այժմ աշխարհագրական մասնատումը ստացել է ռեգիոնալիզմի բարդ ձևեր, որտեղ արմատական ​​ապակենտրոնացման գործընթացներն ուղեկցվում են իր կայսերական կարգավիճակը կորցրած կենտրոնական իշխանության պայքարով՝ քաղաքական համակարգում նոր, համապատասխան տեղ գրավելու համար։

Մեր հայրենիքի պատմական զարգացումը անքակտելիորեն կապված էր նրա հսկայական տարածքում ոչ միայն էթնիկ, այլև տարածքային համայնքների ձևավորման հետ, որոնք նկատելիորեն առանձնանում էին իրենց անհատականությամբ, ունենալով իրենց սոցիալ-մշակութային առանձնահատկությունները, որոնք կարող են սահմանվել «տարածաշրջանային» հասկացությամբ։ ինքնություն». Ինչպես նշում է Է. Սմիթը, տարածքային կամ տարածաշրջանային ինքնությունը, սեռի հետ մեկտեղ, կարող է դասակարգվել որպես անձի նույնականացման մատրիցայի կառուցվածքում հիմնարար: Ընդ որում, էթնիկ ռուսների համար նման տարածաշրջանային նույնականացումը որոշվում էր ոչ թե ազգային պատկանելությամբ, այլ տարածքային պատկանելությամբ, որն իրենց և շրջապատողների աչքում տալիս էր կոնկրետ սոցիալապես, հոգեբանական և մշակութային նշանակալի հատկանիշներ:

Ռուսաստանում տարածաշրջանային ինքնության պահպանումն ու կայունությունը կարելի է բացատրել Մ.Հեխթերի «ներքին գաղութատիրության» հայեցակարգի օգնությամբ։ Վերջինս դա հասկանում է որպես «այս կամ այն ​​մշակույթին բնորոշ գոյություն, աշխատանքի բաժանման հիերարխիա, որը նպաստում է ռեակտիվ խմբերի ձևավորմանը», 2 հետևաբար «ներքին գաղութատիրությունը» իր ծայրամասային կենտրոնի կողմից շահագործման ձև է. . Արդի դարաշրջանում ինդուստրացման տարածական անհավասար ալիքները մեծացրել են շատ ծայրամասային (գավառական) տարածքների մարգինալությունը և, ի վերջո, նպաստել հասարակության տարածաշրջանային շերտավորմանը և տարածական-տարածքային հիերարխացմանը: Այս գործոնը, ըստ Մ.Հեխտերի, նպաստում է որոշակի տարածքներում (երբեմն լատենտ ձևով) էթնիկական և տարածաշրջանային ինքնության պահպանմանը, չնայած մշակութային արժեքները միավորելու Կենտրոնի բոլոր փորձերին: Բացի այդ, ինչպես նշում են որոշ հետազոտողներ, տեղական քաղաքական լոյալության գերակայությունը ազգայինի նկատմամբ բնորոշ է մասնատված քաղաքական մշակույթով և տարանցիկ քաղաքական ժամանակաշրջաններով հասարակություններին:

Արդյունքում ռուսական ֆեդերալիզմը ենթարկվում է քաղաքական և տնտեսական կոնյուկտուրայի ուժեղ ազդեցությանը, և կենտրոնական և տարածաշրջանային իշխանությունների հարաբերությունները ստանում են ցիկլային ձև (կենտրոնացում - ապակենտրոնացում):

Այս տեսակի հարաբերությունների առաջին փուլը՝ իշխող վերնախավերի՝ ֆեդերացիայի սուբյեկտների (1993-1999 թթ.) ինստիտուցիոնալացման ցիկլը, ծավալվեց դաշնային կառավարությունից նրանց հեռավորության հարթությունում: Մերիլենդի (ԱՄՆ) համալսարանի Ինստիտուցիոնալ բարեփոխումների կենտրոնի աշխատակից Լ.Պոլիշչուկը կարծում է, որ «Ռուսաստանի տնտեսության փոփոխությունները հանգեցրել են քաղաքական հորիզոնների տարածական նեղացման և դաշնային քաղաքական նախապատվությունների տեղահանմանը տարածաշրջանային իշխանությունների կողմից։ Բնակչության քաղաքական նախասիրությունների համակարգում ձեռնարկություններին աջակցություն, գների վերահսկում և սոցիալական սուբսիդիաներ, այդ գործառույթների զգալի մասը վերցվել է տարածաշրջանային մակարդակով «Աշխարհաքաղաքականություն. խմբ. Վ.Մանիլով. Մ., 2002: Այս ընթացքում կենտրոնական իշխանությունը դադարեց լինել ընդհանուր շահի խոսնակն ու մարմնավորումը։ «Դաշնային կենտրոնի կողմից կորցրած «հոգատար պետության» գործառույթները պատրաստակամորեն ստանձնում են մարզպետարանները, որոնք շատ ավելի մոտ են մարդկանց և նրանց կարիքներին: Իմաստալից պետականության ավանդական մոդելը չփլուզվեց խորհրդային համակարգի հետ մեկտեղ, այն միայն գնաց»: ներքև «և արմատավորվում է այնտեղ: Այս գործընթացն ուղեկցվում է տեղական հայրենասիրության զգալի աճով և տեղական ավանդույթների վերածննդով, ինչպես մշակութային, այնպես էլ ... քաղաքական», - նշում են RNISiNP 5-ի հետազոտողները:

Համապետական ​​մակարդակի մարզային և քաղաքական և վարչական կառույցների իշխանությունների միջև առճակատման գործընթացը կատարում է մի քանի գործառույթ։ Նախ, դա թույլ է տալիս ցույց տալ տարածքային էլիտաների ուժն ու ռեսուրսային ուժը, ցույց տալ, որ տարածաշրջանային իշխանությունները կարող են ինքնուրույն հաղթահարել գրեթե բոլոր խնդիրները: Երկրորդ՝ այս ընդդիմությունը նպաստում է մարզային վերնախավի համախմբման մեծացմանը, ինչի պատճառով մարզպետարանում հակամարտությունները վերանում են (կամ ստանում լատենտ ձև), իսկ ֆեդերացիայի բաղկացուցիչ սուբյեկտի խորհրդարանը դառնում է «գրպանային»։ Երրորդ, տարածաշրջանային էլիտաների դիրքերի համապատասխանությունը տեղական քաղաքական մշակույթին թույլ է տալիս իրենց ներկայանալ որպես տարածաշրջանային շահերի արտահայտիչներ և պաշտպաններ, ինչը նրանց տալիս է ժողովրդական աջակցության զգացում:

Վերջապես, չորրորդ, նման «ոչ ազգային» սուբյեկտների առկայությունը. Որպես Դաշնության «ռուսական» սուբյեկտներ, դաշնային կառույցի անհամաչափությունը վերացնելու նրանց սահմանադրական հնարավորությունների բացակայությունը հղի է լուրջ հակամարտություններով և տարածաշրջանային վերնախավերի ներկայացուցիչներին դրդել ցուցադրական գործողությունների, որոնք հանգեցնում են սահմանադրական դաշտից դուրս գալու։

Ռուսաստանում խորհրդային ժառանգությունը առաջացրել է դեմոկրատական ​​ֆեդերալիզմի բնորոշ նշաններ, որոնցից երկուսը հատկապես կարևոր են: Առաջինը ֆեդերալիզմի էթնիկական բնույթն է, որը դրսևորվում է նրանով, որ Ռուսաստանի Դաշնությունը ներառում է երկու տեսակի սուբյեկտներ՝ տիտղոսային ազգի (կամ ազգերի խմբի) կոմպակտ բնակության տարածքներում ձևավորված հանրապետություններ և միայն միության վրա ձևավորված շրջաններ։ տարածքային հիմքը։ Երկրորդ առանձնահատկությունը մարզերում ինքնավար մարզպետարանի և քաղաքացիական միավորումների ավանդույթի թուլությունն է։ Թույլ քաղաքացիական հասարակության և էթնիկ մոբիլիզացիայի համատեքստում դաշնային համակարգ հաստատելու փորձը (որը իրականացվում է վերնախավերի, եթե ոչ հենց սոցիալական շարժումների կողմից) հանգեցնում է էթնիկական տարբերակման պոլիգոնի:

Քաղաքացիական հասարակության ձևավորման անալոգիայով ենթադրվում է, որ ռեգիոնալիզմի զարգացումը պահանջում է տարածաշրջանային դերակատարների տնտեսական ինքնավարություն։ Տարածաշրջանային վերնախավը հիմնականում ձևավորվում է նախկին պետական ​​ձեռնարկությունների ղեկավարներից, նոր ձեռնարկատերերից, որոնք շատ դեպքերում պետական ​​պլանավորման մարմինների նախկին թելադրանքի փոխարեն բռնապետական ​​շահագործում են ստանում ֆինանսական և արդյունաբերական օլիգարխներից, գյուղատնտեսության ոլորտի ներկայացուցիչներից, ինչպես նաև փոքր և միջին բիզնեսը:

Կառավարման ձևերի բազմազանությունը բացատրվում է տեղական ավանդույթներով, տեղական էլիտաների համախմբվածության աստիճանով և որոշակի շրջանի բնակչության էթնիկ կազմով։ Արդյո՞ք այս բազմազանությունը ազդում է դաշնային քաղաքականության արդյունավետության վրա:

Ինչպես նշում է Փրեսթոն Քինգը, ֆեդերալիզմի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ կենտրոնական իշխանությունը, սահմանադրությամբ նախատեսված ձևերով, որոշումների կայացման գործընթացում ներգրավում է Դաշնության սուբյեկտներին: Չնայած Սմիթը ճիշտ է, երբ շեշտում է դա նշանԴաշնային մակարդակում որոշումների կայացման գործընթացը «փոխզիջման քաղաքականություն» է 8, ընդհանուր խնդիր, հատկապես հրատապ Ռուսաստանում, այն է, որ սակարկողները հեռու են հավասար քանակությամբ ռեսուրսներից, և հենց այս ուժային ասիմետրիկությունն է, որ կանխորոշել է ինքնատիպությունը: Ռուսական ֆեդերալիզմ.

Գործող համակարգը դաշնային կառավարությանը տալիս է լայն հայեցողական լիազորություններ բյուջետային միջոցների բաշխման հարցում, և հարկաբյուջետային ֆեդերալիզմի քաղաքականությունը նրա լիազորությունների հիմնական բաղադրիչն է: Ֆեդերացիայի սուբյեկտները ստիպված են «սակարկել» սեփական ռեսուրսները, և այդ ռեսուրսների վերաբաշխումը դաշնային հարաբերությունների բնույթը որոշող առանցքային գործոններից է։ «Սակարկության» գործընթացում ազգային հանրապետությունները կարող են որպես փաստարկ օգտագործել անջատման սպառնալիքը, 9 թեև ակնհայտ է, որ բնական ռեսուրսների տիրապետումը հավասարապես կարևոր է ֆեդերացիայի բոլոր սուբյեկտների համար։

Ռուսաստանում պառակտված պետական ​​իշխանության ամբողջական անարդյունավետությունն էր, որ աննախադեպ հնարավորություններ ստեղծեց ռեգիոնալիզմի տեղակայման համար: Օգտագործելով դաշնային կառույցների զբաղվածությունը ներքին կռիվներով, այդ մենամարտերում տարածաշրջանների վրա հույս դնելու նրանց ցանկությունը, տեղական էլիտաները զգալիորեն մեծացրել են իրենց կշիռն ու ազդեցությունը։ Զգալի դաշտ է բացվել «ներքևից» տնտեսական և քաղաքական փոխգործակցության նոր տեսակների, վարքագծային նորմերի, գաղափարական ոչ ստանդարտ կարգախոսների ձևավորման համար։

Տարածաշրջանային տարբերակումը պայմանավորված է առկա տնտեսական տարբերություններով. նախ՝ «սուբսիդավորվող շրջաններ՝ սուբսիդավորվող շրջաններ» տեսակի և, երկրորդ, տնտեսական վերարտադրության գործընթացի առանձնահատկությունների տեսակով.

	էներգետիկ ռեսուրսների զգալի արտահանման ներուժ ունեցող շրջաններ (Տյումենի մարզ, Թաթարստան, Կոմի, Բաշկորտոստան, Կրասնոյարսկի երկրամաս և այլն);
	այլ օգտակար հանածոների բավականին բազմազան պաշարներով շրջաններ (Սախայի Հանրապետություն, Սվերդլովսկ, Կեմերովոյի շրջաններ և այլն);
	իրենց սահմաններից դուրս գյուղատնտեսական կարևորագույն ապրանքներ արտահանելու ներուժ ունեցող շրջաններ (Կրասնոդարի և Ստավրոպոլի երկրամասեր, Բելգորոդ, Կուրսկ, Սարատով, Աստրախանի շրջանև այլն);
	բարձր տեխնոլոգիական ներուժ ունեցող շրջաններ (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Սամարա, Նովոսիբիրսկ, Նիժնի Նովգորոդ, Պերմ, Չելյաբինսկ և այլն)։

Շուկայական բարեփոխումների սկզբով հստակ բացահայտվում է Ռուսաստանի բաժանման պատկերը «Հյուսիս-Հարավ» սկզբունքով (արդյունաբերական զարգացած և հումքով հարուստ հյուսիսային և արևելյան շրջաններ և հարավի աղքատ գյուղատնտեսական շրջաններ): Սա հետևանք էր տնտեսական զարգացման պատմականորեն ժառանգված կառուցվածքի, ինչպես նաև 90-ականների սկզբից ի վեր հումքի ոլորտը Ռուսաստանի տնտեսության ողնաշարի վերածելու անընդհատ աճող միտումի։ Հումքային կողմնորոշման արդյունքը արդյունաբերական զարգացման առանցքի աշխարհագրական տեղաշարժն էր դեպի Հեռավոր Արևելք, դեպի Արևմտյան և Արևելյան Սիբիր, դեպի Ռուսաստանի եվրոպական մասի հյուսիս։ Այսպիսով, Ռուսաստանի 15 ամենաբարգավաճ տարածքներից 11-ը գտնվում են այս շրջաններում։ Մինչդեռ 16 առավել ընկճված տարածքներից 14-ը գտնվում են Հյուսիսային Կովկասում (5), Կենտրոնական (6), Հյուսիս-Արևմուտքում (1), Վոլգայի մարզում (1) և Ուրալում (1): Դեպի Արևմտյան Սիբիր - հիմնական կենտրոննավթի և գազի արդյունահանումը – այժմ կազմում է հիմնական արդյունաբերական միջոցների մուտքագրման գրեթե 50%-ը, մինչդեռ Կենտրոնական մարզում ներդրումները հիմնականում ուղղվում են ոչ արտադրական ոլորտ 10։

Համակարգային ճգնաժամի պայմաններում տարածաշրջանային տարբերակման գործընթացները հանգեցրել են նրան, որ էապես սրվել են միջտարածաշրջանային հակասությունները։ Մասնավորապես, կարելի է նկատել տնտեսապես ինքնաբավ դառնալու ցանկություն այն մարզերում, որոնք արտահանում են էներգետիկ ռեսուրսներ, հումք և պարենամթերք։

Սոցիալ-մշակութային անջրպետը մեծանում է տարածաշրջանների, հատկապես «արևմտյան արդիականացման» առավել ենթակա շրջանների (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Նիժնի Նովգորոդ, առափնյա «տարածաշրջաններ-կամուրջներ» դեպի արտաքին աշխարհ) և այն շրջանների միջև, որտեղ գերակշռում են. «Ռուսական ավանդապաշտություն».

Այսպիսով, Ռուսաստանում անկառավարելի համակարգային ճգնաժամը կարելի է բնութագրել պետության տարածաշրջանային զարգացման և իշխանության քաոսային ապակենտրոնացման գործընթացներով։ Այս պայմաններում դժվար թե արժե ուռճացնել միջտարածաշրջանային միավորումների դերն ու նշանակությունը (օրինակ՝ Սիբիրյան համաձայնագիր, Մեծ Վոլգա և այլն), հատկապես դրանց համախմբվածությունն ու ամրությունը։ Շուկայական բարեփոխումների սկզբնական փուլում դրանցից մի քանիսը դարձան տարածաշրջանային պահանջները Կենտրոնին փոխանցելու մեխանիզմներ՝ փոխարինելով վարչական և պակասը։ ֆինանսական ռեսուրսներքաղաքական ռեսուրսների ներգրավում՝ լոբբինգ և այլն»։

Մարզերը փնտրում են փոխգործակցության այլընտրանքային ձևեր, որոնք հաճախ միայն ընդգծում են գոյություն ունեցող մակրոտարածաշրջանային բաժանումից հեռու մնալու նրանց ցանկությունը: Թերևս, բացառությամբ Սիբիրյան պայմանագրի, մյուս միջտարածաշրջանային ասոցիացիաները ոչ կայուն են, ոչ կազմակերպված: Ուստի դրանց մասին չպետք է խոսել որպես ուժեղ կառույցների, որոնք կարևոր դեր են խաղում կենտրոն-տարածաշրջանային հակամարտությունների ինստիտուցիոնալացման գործում» 2։

Վերոնշյալ օրինակները թույլ են տալիս խոսել իշխանության քաոսային ապակենտրոնացման և անվերահսկելի ռեգիոնալացման ընդհանուր գործընթացի մասին, որը հանգեցրեց ուժային տարածքի ինքնաբուխ մասնատմանը, իշխանության էրոզիայիը՝ որպես անբաժանելի երևույթի, նոր ուժային սուբյեկտների առաջացման, ինչպես նաև ձևավորման։ աշխարհաքաղաքական նոր իրականության.

Այս օբյեկտիվ միտումների ֆոնին ազգային պետությունների կառավարման մեջ ցենտրալիզմ ստեղծելու ցանկացած փորձ կարող է հանգեցնել դիսֆունկցիոնալ պետական ​​ինստիտուտների, քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական կազմակերպությունների շրջանակների, ինչպես նաև անտեսել նրանց նշանակալի հասարակական կապերն ու սիներգետիկ ցանցերը։ , որոնք յուրովի են միջազգային և տարածաշրջանային ուղղվածություն, շուկայական հարաբերությունների ձևավորումը հանգեցնում է անկախ տնտեսվարող սուբյեկտների, այդ թվում՝ մարզերի թվի ավելացմանը։ Կառավարման տարածաշրջանային-քաղաքային միջպետական ​​մակարդակը ազգային համակարգում, որտեղ յուրաքանչյուր մարզ և տարածաշրջանային ասոցիացիա Ռուսաստանի նախատիպն է, դառնում է քաղաքական կազմակերպման հիմնական գործակալ և անդրազգային ընկերությունների հետ տնտեսական կապերի համաստեղության ձև Տիշկովի մրցակցային առավելությունների հասնելու համար: , Վ.Ա Ռեքվիեմ էթնոսի համար. հետազոտություն սոցիալ-մշակութային մարդաբանության վերաբերյալ / Վ.Ա. Տիշկովը։ Մ., 2003:

Ֆեդերացիայի սուբյեկտների վերաբերմունքը դաշնային իշխանությունների պայքարին մեծապես կանխորոշված ​​էր դաշնային ինստիտուցիոնալ կառուցվածքում նրանց շահերով 14: Դաշնային պայմանագիրը չի ճանաչվել որպես 1993 թվականի Սահմանադրության անբաժանելի մաս, սակայն այն պահպանել է և՛ ապակենտրոնացման հիմնական սկզբունքները, և՛ համատեղ և բացառիկ իրավասության ոլորտների սահմանազատումը՝ իրենց բոլոր բնորոշ հակասություններով: Թեև 1993 թվականի Սահմանադրությունը հանրապետությունները չի ճանաչում որպես «ինքնիշխան պետություններ», այնուամենայնիվ, դաշնության տարբեր սուբյեկտներին մոտենում է տարբեր չափանիշներով, չնայած նրանց իրավահավասարության պաշտոնական հռչակմանը (5-րդ հոդվածի 1-ին մաս):

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Տարածաշրջանային ինքնության երևույթն ու էությունը որպես պետականության ժամանակակից ձևավորման միտում. Ժամանակակից Կենտրոնական Ասիայում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման առանձնահատկություններն ու ուղղությունները, այս ոլորտում համագործակցության սկզբունքներն ու փուլերը։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.10.2014թ


Քաղաքական ինքնության և գոյաբանական անվտանգության հասկացությունների ուսումնասիրությունը ժամանակակից քաղաքագիտության մեջ: Իրանի հարաբերությունները Եվրամիության և Ռուսաստանի Դաշնության հետ Իրանի Իսլամական Հանրապետության ատոմային ինքնության ձևավորման համատեքստում.

դիսերտացիա, ավելացվել է 13.12.2014թ


Ինքնության դինամիկայի, տեսակների և մեխանիզմների հետազոտություն, դրա հիմնական բաղադրիչների և ձևավորման մեխանիզմների բացահայտում: Քաղաքական ինքնության սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերը. Երկրի պատկերը որպես ազգային զարգացման ռեսուրս գլոբալացման համատեքստում.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.10.2014թ


Ազգային պետությունների ձևավորումը որպես օբյեկտիվ պատմական և համաշխարհային միտում. Ռուսաստանի ազգային ինքնորոշման և քաղաքակրթական ինքնության խնդիրը փլուզումից հետո Սովետական ​​Միություն... Ազգային ինքնորոշումը որպես արդիականացման ռեսուրս.

վերացական, ավելացվել է 29.07.2010թ


Քաղաքական ռեգիոնալիզմի տեսություն և մեթոդիկա. Տարածքային կառուցվածքի տարրերը նշող տերմինների հասկացությունը. Քաղաքական տարածության մակարդակների ուսումնասիրություն. Տարածաշրջան և տարածքային կառուցվածք (աշխարհակառուցվածք). Պետության տարածաշրջանային կառուցվածքը.

վերացական, ավելացվել է 22.12.2009 թ


Հույն փիլիսոփաների քաղաքական, էթիկական, գիտական ​​գաղափարների, Հին Արևելքի սոցիալական գաղափարների ազդեցությունը Ղազախստանի ազգային-պետական ​​ինքնության ձևավորման վրա. քաղաքական մտքի զարգացում։ Ղազախական հասարակության արդիականացման ժամանակակից գործընթացը.

վերացական, ավելացվել է 23.10.2011թ


Ռուսաստանում քաղաքական էլիտայի ձևավորման, փոփոխության և զարգացման խնդիրների և գործընթացների ուսումնասիրություն: Այս գործընթացների վրա ազդող գործոնների բացահայտում: Սամարայի շրջանի տարածաշրջանային քաղաքական էլիտայի վերլուծություն. Ժամանակակից քաղաքական էլիտայի զարգացման հեռանկարները.

վերացական, ավելացվել է 22.01.2015թ


Տարածաշրջանային տնտեսական քաղաքականության էությունը, խնդիրները, մակրո և միկրոգործիքները. Տարածաշրջանային աշխատաշուկաների խթանում հարկային արտոնությունների միջոցով: Ներդրումների ներգրավում և գնային քաղաքականության նպատակներ. Կանխատեսումը որպես տարածաշրջանային քաղաքականության գործիք.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 07/08/2009 թ


Ղազախստանի քաղաքագիտության և ազգային-պետական ​​ինքնության ձևավորման գործընթացը. Ղազախստանի նստակյաց քոչվորական մշակույթը. Քիփչակի մշակույթի սինթեզ իսլամականի հետ. Ալ-Ֆարաբիի սոցիալական և էթիկական տրակտատները: Տոհմային-ազգակցական-ցեղային կապերի իմաստը.

ներկայացումը ավելացվել է 16.10.2012թ


Ռուսաստանի քաղաքական էլիտաների ուսումնասիրություն. Ռուսաստանում ժամանակակից տարածաշրջանային իշխանությունների գործունեության գենդերային ասպեկտները. Տարբեր երկրների ինստիտուցիոնալ կառուցվածքը. Տարածաշրջանային իշխանության ձեւավորման մեխանիզմի փոփոխություններ Բորիս Ելցինի օրոք.

1

Հոդվածում ներկայացված է համեմատական ​​վերլուծությունԲնութագրվում են ազգային գիտական ​​դպրոցի ավանդույթները «ինքնություն», «տարածաշրջանային (ներառյալ մշակութային) ինքնություն» հասկացության բովանդակության ուսումնասիրության մեջ, հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումները, հետխորհրդային շրջանում Ռուսաստանի տարածաշրջանների հետազոտողների փորձը:

տարածաշրջանային (տարածքային

մշակութային և այլ տեսակներ) ինքնությունը

եզակիությունը

դերասաններ (տարածաշրջանայիններ)

հավաքական իմաստ

1. Աբրամով Յու.Ֆ., Արսենտիևա Ի.Ի. Ռուսաստանի տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ. Դասագիրք / Յու.Ֆ. Աբրամովը, Ի.Ի. Արսենտիև [Տեքստ]. - Իրկուտսկ: Իրկուտսկի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 2006 թ.

2. Բարիգին Ի.Ն. Միջազգային տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ. Դասագիրք / I.N. Բարիգին [Տեքստ]: - SPb .: Peter, 2009. էջ.

3. Բրեսլավսկի Ա.Ս. Հետխորհրդային Ուլան-Ուդե. քաղաքի մշակութային տարածքը և պատկերները (1991 - 2011) / Ա.Ս. Բրեսլավսկի [Տեքստ]. - Ulan-Ude Buryat State University, 2012 .-- 156 p.

4. Բուսիգինա Ի.Մ. Քաղաքական ռեգիոնալիզմ. - Մ., ՌՈՍՊԵՆ: 2006 .-- S. 162։

5. Վասյուգան ճահիճ // Ռուսաստանի հրաշքները. - URL՝ [Էլեկտրոնային ռեսուրս]՝ http://www.ruschudo.ru/miracles/219/, բողոքարկման ամսաթիվ՝ 10/30/2011:

6. Գալազովա Ս.Ս. Տնտեսական տարածքի տարածաշրջանային ինքնությունը // Տնտեսագիտություն և կառավարում. - 2014. - Թիվ 6 (115). - Ս. 64 - 69։

7. Գոլովնևա Է.Վ. Սոցիալական կոնստրուկտիվիզմը և նյութի նշանակությունը «տարածաշրջան» հասկացության բացատրության մեջ / Է.Վ. Գոլովնևա [Տեքստ] // Լաբիրինթ. Սոցիալական և հումանիտար հետազոտությունների ամսագիր: - 2015. - No 1. С 121 - 126.

8. Դոկուչաև Դ.Ս. Ռուս անձի տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից պայմաններում. Հեղինակային համառոտագիր. ... դիս. Քենդ. Փիլոս. գիտություններ / Դ.Ս. Դոկուչաև [Տեքստ]. - Իվանովո: ISU, 2011 .-- 24 էջ.

9. Կռիլով Մ.Պ. Տարածաշրջանային ինքնությունը եվրոպական Ռուսաստանում. հեղինակի համառոտագիր. ... դիս. բժիշկ աշխարհագրագետ. գիտություններ / M.P. Կռիլովը։ - Մ., 2007 .-- 53 էջ.

10. Նազուկինա Մ.Վ. Տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից Ռուսաստանում. Տիպոլոգիական վերլուծություն. հեղինակի համառոտագիր. ... դիս. Քենդ. Քաղաքագիտություն / Մ.Վ. Նազուկին [Տեքստ]. - Պերմ, 2009 .-- 27 էջ.

11. Տուրովսկի Ռ.Ֆ. Մշակութային լանդշաֆտների և տարածաշրջանային ինքնության հարաբերակցությունը ժամանակակից Ռուսաստանում / Ռ.Ֆ. Տուրովսկի [Տեքստ] // Ինքնությունը և աշխարհագրությունը հետխորհրդային Ռուսաստանում. հոդվածների ժողովածու. - SPb., 2003 .-- S. 139 - 155, 173:

12. Էլեկտրոնային ռեսուրս. - Մուտքի ռեժիմ՝ URL:

13. Նոր մեդիայի օգտագործումը Լատվիայի գեոբրենդինգում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ URL:

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում գոյություն ուներ երկու գիտական ​​ավանդույթներ, որոնք տարբեր կերպ էին մեկնաբանվում «տարածաշրջանային ինքնություն» հասկացության բովանդակությամբ։ Այսպիսով, M.P. Pogodin- ի ավանդույթի համաձայն, Ս.Մ. Սոլովյովա, Ա.Դ. Գրադովսկին ենթադրում էր, որ արմատների բացակայությունը ռուսական հատուկ հատկանիշ է, որի աղբյուրը ռուսական հարթավայրի բնական պայմանների միատարրությունն ու միապաղաղությունն էր և քարի բացակայությունը զանգվածային ուղղափառ եկեղեցիների և ռուսական տների կառուցման մեջ (իրականում սա. լիովին ճիշտ չէ՝ Նովգորոդ, Պսկով և այլ քաղաքներ)։ ԴԺՈԽՔ. Գրադովսկին դրանց ավելացնում է մոնղոլական լծի, ծառայողների մշտական ​​արտագաղթի, անջատողականության դեմ պայքարի և ռուսական պետության կենտրոնացման հետ կապված հասարակական-քաղաքական գործոնները։

Ավանդույթը Ն.Ի. Կոստոմարով- Լ.Պ. Շչապովը, որի շրջանակներում Ռուսաստանի տարածքում մշակույթի տարածքային հակադրությունները շատ զգալի են, իսկ ռուս. ազգային բնավորությունիր բնույթով ներհատուկ է ազատության, վեչեի և համադաշնության ոգին: Հետևաբար, Մոսկվային ուժով միացված հնագույն հողերի բնակչությունը երկար ժամանակ չմոռացավ հնագույն ազատ մարդկանց, ինչը դրսևորվեց դժվարությունների ժամանակ, երբ իրավիճակը փրկեցին Մեծ ռուսական շրջանները և քաղաքները, որոնք պահպանեցին իրենց « ինքնատիպություն»՝ Նիժնի Նովգորոդ, Յարոսլավլ, Վոլոգդա: Այնուամենայնիվ, կա նաև միջանկյալ երրորդ տեսակետ, որը հարթեցնում է վերը նշված երկու ավանդույթների ծայրահեղությունները։ Այս տեսակետը թույլ է տալիս գոյություն ունենալ արմատականություն՝ չափավոր տարածաշրջանային մշակութային հակադրություններով և առանց որևէ անջատողականության (ինչպես կիրառվում է Սիբիրի և Ուկրաինայի նկատմամբ):

Խորհրդային տարիներին ինքնությունը շատ հաճախ նույնացվում էր «օրիգինալություն», «սպեցիֆիկություն», «ինքնագիտակցություն» հասկացությունների հետ՝ ինչպես ազգային (էթնիկական), այնպես էլ տարածաշրջանային մակարդակներում։ Ինքնությունը, ներառյալ տարածաշրջանային ինքնությունը, դարձել է մի տեսակ «ընդհանուր հայտարարի», որը թույլ է տալիս որոշակի առումով չափել գլոբալիզացիան և ավանդույթը, արդիականացումը և ավանդույթը:

«Ինքնություն» հասկացությունը ներկայումս համարվում է ամենաընդհանուր և համընդհանուր հայեցակարգը, որը նկարագրում է որակական և քանակական բնութագրերի մի շարք, որոնք կապված են տվյալ մշակութային կամ աշխարհագրական անհատի (անձ, խումբ, տարածքային համայնք, տարածք) առանձնահատկությունների հետ: Այսպիսով, հետազոտող Զ.Ա. Ժադեն տարածաշրջանային ինքնությունը համարում է որպես սոցիալ-տնտեսական զարգացման սոցիալական գործառույթ և քաղաքական վերահսկողության տարր, որը մեծապես կախված է մշակույթի ազդեցությունից, միջտարածաշրջանային անհամամասնություններից և տնտեսական և սոցիալական զարգացման մակարդակից, ծայրամասայինության աստիճանից: շրջան։

Ներկայումս բավականին շատ աշխատություններ են գրվել՝ նվիրված ինքնության հիմնախնդիրների ուսումնասիրությանը։ Այսպիսով, Ն.Վ.Պետրովի, Յ.Պերֆիլիևի և այլոց աշխատություններում տարածաշրջանային ինքնությունը դիտարկվում է որպես տարածաշրջանային քաղաքական սիմվոլիզմ, Յ.Գ.Չերնիշովի, Կ.Վ. Կիսելևան՝ համապատասխանաբար որպես տարածաշրջանի կերպար կամ դիրքավորում։ Բավականին շատ աշխատանքներ են նվիրված տարածաշրջանային ինքնության կառուցմանը և շինարարության գործակալների (մեդիա, քաղաքական, ինտելեկտուալ էլիտա և այլն) դիսկուրսիվ պրակտիկայի վերլուծությանը։ Նման աշխատանքները հատկապես տարածված են Արևմուտքում, դրանք հաճախ իրականացվում են ռուսական շրջաններից մեկի օրինակով։ Ստեղծագործություններից պետք է նշել այնպիսի հեղինակների աշխատանքը, ինչպիսիք են Վ.Գ. Բոգոմյակովա (Տյումենի մարզ), Լ.Վ. Սագիտովա (Թաթարստան), Լ.Մ. Դրոբիժևա (ազգային հանրապետություններ), Ա.Դ. Տրախտենբերգ (Ուգրա), Ա.Մ. Կարպենկո (Կալինինգրադի մարզ), Մ.Վ. Նազուկինա (Պերմի երկրամաս).

Սոցիալ-տնտեսական, կառավարչական գրականության մեջ ամենից հաճախ հանդիպում են գաղափարները տարածաշրջանային ինքնության (ՌԻ) մասին՝ որպես գործընթացի, որպես բնակչության տարածաշրջանային ինքնորոշման։ Տեղական համայնքների տարածաշրջանային ինքնությունը և այդ համայնքները կազմող անհատների խմբերը արտացոլում են տեղական աշխարհագրական առանձնահատկությունները մարդկանց գիտակցության մեջ: Ընդհանուր առմամբ, ինչպես նշում է պրոֆեսոր Ֆադեևան, «ինքնություն» հասկացությանը որպես սոցիալական գիտությունների տերմին դիմելը ի հայտ եկավ 1960-1970-ական թվականներին։ նկարագրել փոքրամասնությունների խմբերը և նրանց ինքնությունը նպաստող: Բողոքի խմբերը փորձում էին արդարացնել իրենց՝ լինելու և կարողանալու իրավունքը: Ինքնության քաղաքականությունը նպատակ ուներ հրապարակայնորեն լեգիտիմացնել որոշակի կարգավիճակ ունեցող խմբերը և նրանց արժեքները (ռասայական, էթնիկական, սեռային և այլն): Նրանց կարգախոսը եղել է և կա՝ «ինքնություն և բազմազանություն»: Ինքնության քաղաքականությունն այս մեկնաբանությամբ այսօր կիսում է բազմամշակութայնության և քաղաքական կոռեկտության ճակատագիրը:

Քաղաքական գործչի անձի վերաբերյալ ժամանակակից տեսակետները ներառում են ինքնության (ազգային, քաղաքական, քաղաքացիական և տարածաշրջանային) նպատակային ձևավորման/կառուցման արժեքների, մեթոդների և գործիքների մի շարք: Ինքնության քաղաքականությունը կախված է իշխանության մակարդակից և համայնքների տեսակներից: Ինքնություն կառուցելու համար իշխանությունները օգտագործում են խորհրդանշական քաղաքականությունը, լեզուն, ավանդույթները, հիշողության հանրային տարածքը։ Այն այժմ կարող է լինել նորարարության, արդիականացման, զարգացման կամ ստատուս քվոյի ռեսուրս: Տարածաշրջանային ինքնությունը գրավում է աշխարհագրական տարածություններին պատկանող համայնքները և գծում այդ տարածության սահմանները:

Տարածաշրջանային ինքնությունը այժմ հետազոտության առարկա է փիլիսոփայության, պատմության, աշխարհագրության, մշակութային ուսումնասիրությունների, տարածաշրջանային քաղաքական ուսումնասիրությունների և այլ հումանիտար գիտությունների ոլորտներում: Յուրաքանչյուր առարկա ունի իր հայեցակարգային ապարատը և մեթոդաբանությունը, ընդհանուր տերմինների մի շարք: Դրանցից ամենակարեւորը տարածաշրջանային ինքնության քաղաքականության ակտիվացումն է։ Տարածաշրջանային ինքնությունը ներառում է մի քանի հարթություններ, ինչպիսիք են քաղաքական, տնտեսական և մշակութային: Այդ իսկ պատճառով մի շարք գիտնականներ տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ մոտեցման տեսանկյունից առանձնացնում են 3 տարր (կամ տարածություն)՝ ճանաչողական, զգացմունքային և գործիքային (Աղյուսակ 1): Եվրոպայի և Ռուսաստանի տարածաշրջաններում ինքնության քաղաքականության հիմնական տարբերությունը տարածաշրջանային իշխանությունների դերի, հասարակության հետ նրանց փոխգործակցության գործընթացի և մոդելի մեջ է: Արևմտյան Եվրոպայում ինքնության քաղաքականությունը հակված է լինել քաղաքական գործընթացի խմբերի և մասնակիցների համախմբման նպատակաուղղված քաղաքականություն: Ռուսաստանում իշխանության դերն ակնհայտորեն գերիշխող է, բայց ոչ բացառապես մենաշնորհային։

Աղյուսակ 1

Սեղանի շարունակությունը. 1

Բարիգին Ի.Ն.	1. Ռեգիոնալիզմի բազմաթիվ ձևերի հիմքում համայնքի երևույթը («կոմունիտարիզմ», communify բայ): Սերտորեն հարում է հայեցակարգային խմբին և «ինքնություն» կատեգորիան նկարագրում է «համայնքի ոգու» վիճակը: 2. Այս երեք տարբեր տեսակի դիսկուրսի ազդեցության տակ ձևավորվում են տարբեր տարածաշրջանային պրակտիկաներ՝ հիմնված «բանավոր պատմության» (հիշողության), «խորհրդանշական կապիտալի» (կամ «խորհրդանշական ուրվագծերի»՝ «խորհրդանշական ձևի») և «տարածական գիտակցության» վրա։ ), որոնք արտացոլում են հայեցակարգի բովանդակությունը տարբեր տեսանկյուններից։ 3. Տեղայնությունը և տարածաշրջանայինությունը որպես երևույթներ գիտակցված գործողության արդյունք են՝ նյութական, սոցիալական և մտավոր: 4. Դա անող դերասաններին կարելի է անվանել «տարածաշրջանայնացնողներ»։ 5. «Սոցիալական տարածաշրջանային բարբառները» առաջանում են հասարակության սոցիալական և տարածքային տարբերակման, սոցիալական գործունեության որոշակի ձևերի դրսևորման ինտենսիվությամբ.	Միջազգային տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ. Դասագիրք համալսարանների համար. - SPb .: Peter, 2009 .-- 384 p.
Կոլբա Ա.Ի.	Կուբանի ինքնության զարգացումն ու փոխանցումը ներկա փուլում կապված է տարածաշրջանում իրականացվող մշակութային քաղաքականության հետ, որի հիմնական և գերիշխող դերակատարը մարզային վարչակազմն է։	Մշակութային քաղաքականությունը շրջաններում և ինքնության համար պայքար. Պերմի համալսարանի տեղեկագիր. - Պերմ, Պերմի նահանգ։ nat. կղզի. Համալսարան, 2011 .-- P. 52:
Կռիլով Մ.Պ.	«Փոքր հայրենիք» հասկացության հետ կապված տարածականորեն արտահայտված սոցիալ-մշակութային հարաբերությունների մի շարք.	Կռիլով Մ.Պ. Դեպի տարածաշրջանային ինքնության տեսություն (հիմնված եվրոպական Ռուսաստանի նյութերի վրա) // Ինքնությունը որպես քաղաքական վերլուծության առարկա. Շաբ. հոդվածներ Համառուսաստանյան գիտական-տեսական կոնֆերանսի արդյունքների վերաբերյալ (IMEMO RAS, հոկտեմբերի 21-22, 2010 թ.): - Մ.: ԻՄԵՄՈ ՌԱՆ: - Ս. 213։
Բուսիգինա Ի.Մ.	Տարածաշրջանային ինքնությունը ներառում է երեք տարր՝ ճանաչողական, հաստատական ​​և գործիքային83: Նախ, շրջանի բնակիչները պետք է որոշակի գիտելիքներ ունենան իրենց տարածաշրջանի, նրա աշխարհագրական սահմանների, ինչպես նաև հարակից շրջանների մասին։ Երկրորդ, ձեր տարածաշրջանի մասին ցանկացած գիտելիք: Երրորդ, այն ներառում է որոշակի զգացմունքներ: Ինքնության գործիքային տարրը կապված է նախորդ երկուսի հետ և օգտագործվում է բնակչությանը մոբիլիզացնելու համար։ Մշակութային քաղաքականությունը ազդում է տարածաշրջանային ինքնության բոլոր տարրերի վրա և կառուցում է տարածաշրջանի համայնքի ինքնությունը	Աղբյուր՝ [Busygina I.M. Քաղաքական ռեգիոնալիզմ. - Մ., ՌՈՍՊԵՆ: 2006. - S. 162]
Դոկուչաև Դ.Ս.	Մարդու տարածաշրջանային ինքնությունը հստակորեն դրսևորվում է երկու մակարդակում՝ անձնական (մարդու «ես»-ի փոխկապակցումը տարածաշրջանի «հանճարեղ տեղանքների» հետ. մտավոր, հոգևոր, էմոցիոնալ և այլ երևույթներ և նրանց նյութական միջավայր) և սոցիալական (ա. անձի գիտակցումը տարածաշրջանային համայնքին իր պատկանելության, ինքնության մասին պատկերացումների և որի ամբողջականությունը ձևավորվում է սոցիալական փոխազդեցության շրջանակներում)	Աղբյուր՝ [Dokuchaev D.S. Ռուս անձի տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից պայմաններում. Հեղինակային համառոտագիր. ... դիս. Քենդ. Փիլոս. գիտություններ. - Իվանովո: ISU, 2011, pp. ինը]

Սեղանի վերջը. 1

Տարածաշրջանային (տարածքային) ինքնություն	Տարածքային «համայնքների» (սուբյեկտիվ սոցիալ-աշխարհագրական իրականություն) համակարգի փորձված և (կամ) ընկալված իմաստները, որոնք ձևավորում են անհատի տարածքային պատկանելության «գործնական զգացողություն» և (կամ) գիտակցություն: Տարածաշրջանային ինքնությունը սուբյեկտի մտքերն ու զգացմունքներն են տարածաշրջանի վերաբերյալ, որոնք կազմում են անհատի տարածքային պատկանելությունը: Տարածաշրջանային ինքնությունը անձի սոցիալական ինքնության մի մասն է: Բաղադրիչներ՝ ճանաչողական ((գիտելիքներ, պատկերացումներ խմբի առանձնահատկությունների, դրան անդամակցության նշանակության մասին) և աֆեկտիվ (սեփական խմբի որակների գնահատում, դրան անդամակցության նշանակությունը))
Կռիլով Մ.Պ.	«Փոքր հայրենիք» հասկացության հետ կապված սոցիոմշակութային հարաբերությունների համակարգային համալիրը։ Այս առումով, տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է ընկալվել որպես տարածքի ներքին (իրենց տեղի բնակիչների տեսանկյունից) և սովորաբար «չառաջարկվող» պատկեր, ներառյալ պատկերների, խորհրդանիշների, առասպելների ներքին հավաքածուն, ի տարբերություն: արտաքին կերպարին (միգրանտի, քաղաքական տեխնոլոգի, զբոսաշրջության կազմակերպչի, ճանապարհորդի և այլնի տեսանկյունից):
M.V. Nazukina	Կոլեկտիվ իմաստների զարգացումն ու պահպանումը, համակարգային և կարգավորող խմբային փոխգործակցությունը, աջակցելով մարզային համայնքի խորհրդանշական միասնությանը, ձևավորում են նրա սահմանները՝ անջատված այլ համայնքներից, ձեռք բերում քաղաքական էություն, երբ դրանք նշանակալի են դառնում մարզային համայնքի կյանքում։ , օգտագործվում են որպես տարածաշրջանի ներսում կարգուկանոնի օրինականացման խորհրդանշական միջոց	Աղբյուր՝ [Nazukina M.V. Տարածաշրջանային ինքնությունը ժամանակակից Ռուսաստանում. Տիպոլոգիական վերլուծություն. հեղինակի համառոտագիր. ... դիս. Քենդ. Քաղաքական գիտություն Պերմ, 2009. P.5]

«Տարածաշրջանային ինքնության» ֆենոմենը տարբեր գիտական ​​առարկաների հետազոտության առարկա է նրանց մեթոդաբանական ասպեկտների համատեքստում՝ փիլիսոփայական, աշխարհագրական, քաղաքական, սոցիալական, հաղորդակցական, տնտեսական և այլն։ Նշենք, որ գիտական ​​առարկաներից յուրաքանչյուրի շրջանակներում կուտակվել է որոշակի մեթոդաբանական փորձ և «տարածաշրջանային ինքնության» ուսումնասիրման գիտական ​​ու գործիքային ապարատ։ Սա վկայում է այս երևույթի միջառարկայական բնույթի մասին, որը պահանջում է պարզաբանում տարածաշրջանների կայուն զարգացման արդիականացման վեկտորի նկատմամբ դրա կիրառման տեսանկյունից, որը պարտադրում է իր սեփական շրջանակը տարածքային կառույցների «սեղմման» կամ «ընդլայնման» համար։ տարածաշրջանային տնտեսական համակարգերի գործունեությունը: Ըստ Ա.Արխանգելսկու, ինքնությունը պետք է դիտարկել որպես չվերականգնվող ռեսուրս, որը չի կարող վերարտադրվել, այն չի կարող լինել իմիջի ստեղծման արդյունք: Տարածաշրջանային ինքնությունը (ինքնաճանաչում, ինքնագիտակցություն, պատմության մեջ իր մասին հիշողություն, մշակութային իներցիա) «ինքնուրույն չի գործում»։ Ներկայումս տարածաշրջանային ինքնության (մշակութային, սոցիալական և այլն) ուսումնասիրության ռուսական փորձը բավարար չէ և պահանջում է այն առանձնացնել որպես պետական ​​և տարածաշրջանային մակարդակներում հումանիտար հետազոտությունների առաջնահերթ ուղղություններից մեկը, ինչը հատկապես կարևոր է կայունության համար։ մարզերի զարգացում (նկար).

Ռուս հետազոտողների շրջանում, մեր կարծիքով, ամենահամակարգայինը տնտեսագիտության դոկտոր Ս.Ս. Գալազովան, ով առանձնացրեց տնտեսական տարածքի տարածաշրջանային ինքնության կառուցվածքային տարրերը՝ այն ներկայացնելով երկու խմբի՝ նյութական (բնական, աշխարհագրական, տնտեսական, տրանսպորտային, նյութատեխնիկական, ենթակառուցվածքային, մշակութային և այլն) և ոչ նյութական (քաղաքական, սոցիալական, մտավոր. , մշակութային, գենդերային, տնտեսական, հաղորդակցական և այլն) և ձևակերպել հայեցակարգի բովանդակության հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումների (ասպեկտների) բովանդակությունը (Աղյուսակ 2):

Մրցակցային ինքնության վեցանկյուն (տարածքների բրենդավորում՝ ըստ Անհոլտի)

աղյուսակ 2

«Տարածաշրջանային ինքնության» հայեցակարգի հիմնական մեթոդաբանական մոտեցումները *

	Մեթոդական մոտեցում (ասպեկտ)
	Տարածքային-աշխարհագրական	Տարածքային, բնական, պատմական, մտավոր, էթնիկական և այլ բնութագրերի մի շարք, որոնք հնարավորություն են տալիս այն առանձնացնել բազմաթիվ այլ տարածքներում: Հետևաբար, տարածքային-աշխարհագրական մոտեցման շրջանակներում տնտեսական տարածքի զարգացման տարածաշրջանային ինքնությունը հանդես է գալիս որպես մարզերի սոցիալ-տնտեսական զարգացման նշանակալի գործոն և ունի տարասեռ բնույթ։
	Վարչատարածքային	Վարչական նշանների, կարգավիճակի, տարածքի կամ ֆեդերացիայի այլ սուբյեկտի սահմանների մի շարք
	Տնտեսական	Տեղայնացված տարածքի հատկությունների ամբողջություն, որը բնութագրվում է արտադրական, կադրային, տեխնոլոգիական, ենթակառուցվածքային, տարածքի` որպես ազգային տնտեսության ենթահամակարգի մասնագիտացմամբ.
	Սոցիոլոգիական	Անհատների հավաքական ինքնության սոցիալ-տարածքային համայնք
	Սինթետիկ	Սինթետիկ երևույթ, որը կարելի է առանձնացնել մի խումբ տարասեռ չափանիշներով և առանձնահատկություններով (համակարգային, տարածական, մրցակցային, շուկայավարման, մտավոր երևույթ և այլն)

* Կազմեց.

Տարածաշրջանի տնտեսական տարածքի տարածաշրջանային ինքնության մեկնաբանությունների և հայեցակարգային սահմանների բազմազանությունը վկայում է ոչ միայն այս երևույթի բարդության և բազմազանության, այլ նաև յուրաքանչյուր մոտեցումների շրջանակներում տարբեր գիտական ​​ապարատի օգտագործման համարժեքության մասին։ Արեւմտյան գրականության մեջ ակտիվորեն կիրառվում է «տարածաշրջանային ինքնություն» հասկացությունը։ «Ինքնություն» տերմինը (անգլիական ինքնության նույնականացում, ադեկվատություն) հումանիտար հետազոտությունների մեջ ներմուծել է Զ.Ֆրոյդը, ով դիտարկել է անձի «ինքնության ճգնաժամը»։ Հետագայում անհատի «սոցիալական ինքնության» ուսումնասիրությունները նպաստեցին դրա իրականացման հավաքական ձևերի ուսումնասիրությանը տարբեր մակարդակներում, անհատների սոցիալական փոխազդեցությունների բազմազանության մեջ: Ինչպես Լ.Վ. Սմիրնյագին, սոցիոլոգիական մոտեցման տեսանկյունից, Միացյալ Նահանգները օգտագործում է տարածաշրջանային (տարածքային) ինքնության ուսումնասիրության չորս մեթոդ՝ ա) տարածքի, տարածքի սահմանները սահմանելիս ողջախոհության միջոցով. բ) գովազդի աղբյուրների վերլուծություն՝ տարածքը զբոսաշրջիկներին գովազդելու համար. գ) մարդկանց, ապրանքների, տեղեկատվության տեղաշարժը. դ) ճանապարհորդական ուղեցույցների վերլուծություն, գիտական ​​աշխատություններ և այլն: Արդյունքում ամերիկյան հետազոտական ​​պրակտիկայում ձևավորվում է «տարածաշրջանային ինքնություն» հասկացության բովանդակությունը:

Ըստ Մ.Պ. Կռիլովը, 1991 թվականից հետո ռուսական գիտության մեջ (տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ, սոցիոլոգիա, տնտեսագիտություն և այլ գիտություններ) նկատվեց տարածաշրջանային ինքնության ուսումնասիրության և զարգացման աճ, որն ավելի հաճախ կապված էր հաճախակի օգտագործվող ցուցանիշների հետ (օղու ապրանքանիշեր, տեղական թերթերի հոդվածների վերնագրեր): և այլն)): Այս ցուցանիշները սկսեցին արտացոլել նոր համատեքստ, նախապատմություն, միջավայր, բայց ոչ բուն երեւույթը, որը կապված է մարդու աշխարհընկալման հետ, որին այդ ցուցանիշները չեն վերաբերում։ 1991 թվականից հետո ամեն ինչ փոխվեց՝ արտաքին սոցիալական միջավայրը, ինքնադրսևորվելու նոր հնարավորություններ հայտնվեցին (առաջին հերթին նյութական առումներով, թեև դա եղել է նաև 1953, 1955, 1965 թվականներից հետո), տնտեսական և. քաղաքական համակարգ, մնաց - ժող.

Տարածաշրջանային ինքնության կառուցումն առավել հաճախ հիմնված է հատուկ տարածաշրջանային պատմության, առասպելների և ավանդույթների, մշակույթի այնպիսի բաղադրիչների վրա, ինչպիսիք են գրականությունը, երաժշտությունը, վիզուալ արվեստը, հայտնի արվեստագետները, ովքեր ապրել և ապրում են տարածաշրջանում: Յուրաքանչյուր տարածաշրջան ստեղծում է իր ինքնությունը՝ փորձելով տարբեր խորհրդանիշների միջոցով քանդակել մի «դեմք», որը կտարբերեր իրեն առաջին հայացքից մյուսներից: Միևնույն ժամանակ, շրջանների մեծ մասը հենվում է ավանդական ապրանքանիշերի վրա՝ ժամանակի ընթացքում փորձարկված և պայմանավորված տարածքի պատմական, տնտեսական, աշխարհագրական և այլ բնութագրերով (Աղյուսակ 3): Այսպիսով, օրինակ, վերջին հիսուն տարիների ընթացքում Տյումենի շրջանի ինքնության ձևավորման հիմքը և կապված էր նավթի և գազի արտադրության հետ, որի կարևորությունը այժմ հաճախ նվազում է:

Աղյուսակ 3

Ռուսաստանի ժամանակակից տարածաշրջանային ապրանքանիշեր (հատված)

		Տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման փուլերը	Տարածաշրջանային ապրանքանիշերի օրինակներ
	Տյումենի մարզ	ա) 1960-1970-ական թթ. բ) 1970-1990-ական թթ. գ) 1990 - 2000 թթ. դ) 2000-ականներից։ Մինչ այժմ	ա) «Տյումենը նավթային տարածաշրջանի մայրաքաղաքն է». բ) «Տյումեն - առաջին ռուսական քաղաքը Սիբիրում». գ) «Տյումեն՝ գյուղերի մայրաքաղաք». դ) «Տյումենը փորձնական շրջան է».	Տյումենի մարզի կառավարություն՝ նահանգապետի գլխավորությամբ.
	Տոմսկի շրջան	ա) 1960-1990-ական թթ. բ) 1990 - 2008 թթ. գ) 2009 - 2011 թվականներին և առ այսօր երկու տեսակի բրենդներ (զբոսաշրջության զարգացմանն ուղղված անհատականության ապրանքանիշեր, որոնք ներկայացնում են թաղամասը, քաղաքը, որպես հայտնի գրողի, մարզիկի, դերասանի ծնվելու վայր, որով հպարտանում են բնակիչները. ապրանքանիշեր՝ հիմնված տարածքի հարուստ պատմության վրա, այս վայրերում ապրող ժողովուրդների վրա)	Վասյուգան ճահիճ, սիբիրյան տայգա, Տոմսկի փայտե ճարտարապետության հուշարձաններ, Օբ-Ենիսեյ ջրանցք, Տոմսկի Կույս-Ալեքսիևսկի վանք, ֆուտբոլի երկրպագուի հուշարձան, տնային հողաթափերի հուշարձան; «Tym Selkups-ի ոգիներն ու հոգիները».	Աշխարհագրության, ինտերնետի, գովազդի և նախագծերի կառավարման մասնագետներ, փորձագետներ և վերլուծաբաններ; Տոմսկի շրջանի կառավարությունը՝ նահանգապետի գլխավորությամբ
	Սվերդլովսկի մարզ	ա) 1960-1990-ական թթ. բ) 1990 - 2010 թթ. գ) 2011 թվականից մինչ օրս ապրանքանիշերի տեսակները (զբոսաշրջության զարգացմանն ուղղված անհատականության ապրանքանիշեր, տարածքների, այդ վայրերում ապրող ժողովուրդների և թանգարանային հաստատությունների պատմության վրա հիմնված ապրանքանիշեր. միջոցառումների ապրանքանիշեր)	Տարածաշրջանային ինքնությունը՝ որպես պետական, մասնավոր և հանրային հաստատությունների գործունեություն, որն ուղղված է մշակութային զարգացման նպատակների և առաջնահերթությունների սահմանմանը, մշակույթի ինստիտուցիոնալ, իրավական և տնտեսական հիմքի ձևավորմանը, մշակութային կյանքին բնակչության մասնակցության պայմանների ստեղծմանը։	Սվերդլովսկի մարզի կառավարություն՝ Ստեղծագործական արդյունաբերության գործակալության կառավարիչ Է.Զելենցովայի գլխավորությամբ; քաղաքի քաղաքապետը, ճյուղային նախարարությունները, վարչությունները, վարչությունները. արվեստի բիզնես, ստեղծագործական արդյունաբերության մասնագետներ, վերլուծաբան փորձագետներ, գործարար համայնք, ոչ առևտրային կազմակերպություններ
	Կրասնոդարի մարզ	ա) խորհրդային; բ) հետխորհրդային շրջան	Խորհրդանիշների և ներկայացումների բազմազանությունը՝ «Կուբան», «Կուբան», կապված Կրասնոդարի երկրամասի հետ, «ականջին ծանոթ» և ազդում է մարդկանց ինքնագիտակցության վրա։	Նահանգապետի վարչակազմը, հասարակական կազմակերպությունները, կազակների և երիտասարդության աճող դերը

Տարածաշրջանային մշակութային և պատմական ապրանքանիշերի էվոլյուցիան բնորոշ է շատ շրջանների, այդ թվում՝ Տյումենի մարզին (խորհրդային ժամանակներում՝ նավթի և գազի հանքավայրերի օգտագործումից մինչև 20-րդ դարի վերջ «կեղտոտ» քաղաքի գավառական էության ընդգծումը): . XX1 դարի սկզբին. շնորհիվ բնակչության բարեկեցության մակարդակի աճի, Տյումենի մարզի տնտեսության, տեղական բնակչության հավատարմության մարզային իշխանություններին, ինչպես նաև սոցիալական, քաղաքական կայունության և մի քանի խոշոր դաշնային փորձնական նախագծերում մասնակցության (ա. Կառուցվել է «Մոլոդեժնի» երիտասարդ ընտանիքների գյուղը, «Մանկապարտեզներ երեխաների համար», «Էներգաարդյունավետ եռամսյակ» նախագծերը, տարածաշրջանային պատկերը փոփոխվել է։

Տարածաշրջանային ինքնության ստեղծման գործընթացը անհնար է առանց տարածաշրջանի խորհրդանիշների սահմանման։ Տոմսկի մարզը մասնակցել է «Ռուսաստանի 7 հրաշալիքներ» նախագծին և 2011 թվականին կայացած «Տոմսկի հողի ապրանքանիշերը» III թանգարանային ֆորումից հետո սկսել է թանգարանները դասել որպես թանգարաններից մեկը։ հիմնական տարրերըտարածաշրջանի գրավիչ իմիջի ձևավորում և խթանում։ Սվերդլովսկի մարզում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման, ներառյալ մշակութային, շեշտը սկսեց փոխվել պաշտոնական սուբյեկտների գործունեությունից (նահանգապետ, քաղաքապետ, համապատասխան նախարարություններ, գերատեսչություններ, վարչակազմեր) բազմաթիվ դերակատարների վրա, որոնք ստեղծում են տարբեր մշակութային պրակտիկաներ տիեզերքում, ինչպես. ինչպես նաև արվեստի բիզնես, ստեղծագործական ոլորտների ներկայացուցիչներ:

Մի շարք հետազոտողների կարծիքով՝ Կրասնոդարում, Կիրովում, Վոլոգդայում հետխորհրդային ժամանակաշրջանում տարածաշրջանային մշակութային ինքնությունը դիտարկվում էր տնտեսական և սոցիալական բարեկեցության պրիզմայով, իսկ այժմ կրթական համակարգի՝ սպորտային նվաճումների միջոցով (Սոչի - 2014 թ.) , ինչպես նաև հաշվի առնելով տարիքային և տարբերակման այլ սանդղակներ։ Հետազոտող Ռ.Ֆ. Տուրովսկին, նկարագրելով ժամանակակից Ռուսաստանի տարածաշրջանային ինքնությունը, խոսեց նրա առաջին մակարդակի, այսինքն՝ մակրոտարածաշրջանների մասին, որոնք ընդհանուր առմամբ ճանաչված և լայնորեն հայտնի են, արտացոլված դեռևս խորհրդային տնտեսական տարածաշրջաններում, որոնք ունեին համապատասխան մշակութային և պատմական նշանակություն: Որպես Ռուսաստանի մակրոշրջաններ նա առանձնացրեց Կենտրոնը, Հյուսիսայինը, Հարավը, Վոլգայի շրջանը, Ուրալը, Սիբիրը և Հեռավոր Արևելքը (և, հնարավոր է, Չեռնոզեմի շրջանը)։

Փորձելով համակարգել «տարածաշրջանային նույնական» հասկացության էության խնդիրները, ներառյալ մշակութային, բազմաթիվ հեղինակներ մշակել են դրա հետազոտական ​​սխեմաները (մոդելները): Հաճախակի այս մոդելըներառում էր հետևյալ հիմնական տարրերը (ասպեկտները).

1. Դերասաններ. Ո՞վ է նախաձեռնում հանրային քննարկումը՝ պաշտոնյաներ (մարզպետ, քաղաքապետ, նախարարներ), քաղաքական գործիչներ (իշխանամետ, ընդդիմադիր կուսակցությունների առաջնորդներ), հասարակական ակտիվիստներ (իշխանության կամ ընդդիմության կողմնակիցներ), լրագրողներ, մասնագետներ (գրողներ, արվեստագետներ, փորձագետներ): և այլն)... Ո՞վ է ներգրավված ինքնության համար պայքարում. Սեփական կամ ուրիշի առարկաները:

2. Նշանակումներ. տարածաշրջանային ինքնությունը հասկանալու ի՞նչ իմաստներ և զգացումներ են թաքնված դերակատարների կարծիքների հետևում: Ինչպե՞ս են այս իմաստները կապված և ինչո՞վ են դրանք տարբերվում: Ինչպե՞ս են այս իմաստները կապված տարածաշրջանի «հին» պատկերի հետ: (ավանդականից նորարար, իշխանությունից ընդդիմությո՞ւն):

3. Մոտիվացիաներ և մոտիվացիա՝ արժեքից գործիքային՝ հաշվի առնելով մոտիվների ներկայիս հիերարխիան:

4. Արենա կամ հաղորդակցման համակարգ. որտեղ ներկայացվում են դերասանների և դերակատարների տեսակետները (լրատվամիջոցներում, հանրային, հանրային քննարկումների ժամանակ, հաղորդակցության հին կամ նոր ուղիներով (ինստիտուտներով) և այլն: Արդյունավետ է, թե ոչ:

5. Փոխազդեցության մոդելներ. Արդյո՞ք դերասաններն ու դերասանները փոխազդում են միմյանց հետ, կոորդինացնում են իրենց գործողությունները, ազդո՞ւմ են միմյանց տեսակետների վրա, արդյո՞ք փոխզիջման են գնում, թե՞ առճակատման մեջ են:

6. Ինքնորոշման գործիքներ («փոխակերպում»). Օգտագործվում են պատմական պատմություններ, հանրային հիշողություն, խորհրդանիշներ, արվեստ (ներառյալ փողոցային արվեստը, ժամանակակից արվեստը), հուշարձանները, քաղաքային լանդշաֆտը և այլն: Տարածաշրջանների ժամանակակից պատկերները վերարտադրվում են մեդիա, տեղահանում ավանդական ուղիներհաղորդակցություն և ձևավորում (ըստ Է.Վ. Գոլովնևոյի, գյուղական հավաք, հավաքույթներ և այլն); ֆունկցիոնալ դերային հաղորդակցման մեթոդներ (քաղաքային միջավայրում մասնակիցների կողմից խաղացած սոցիալական դերերի միջոցով),

Տարածաշրջանի դիտարկումը սոցիալական կոնստրուկտիվիզմի տեսանկյունից առաջացնում է հետևյալ հարցը. որքանո՞վ կարող են տարածաշրջանները լինել իրական և իսկական ժամանակակից գլոբալ աշխարհում: Ի՞նչ է իրականում թաքնված աշխարհագրական, տարածական պատկերների հետևում: Ինչպե՞ս կարող են ինքնահաստատվել տարածաշրջանները՝ հաշվի առնելով, որ ժամանակակից մշակույթում դրանք կարող են հայտնվել և անհետանալ իմիջ ստեղծողների, գրողների, տիրակալների և գիտնականների և այլ դերակատարների թելադրանքով:

Եզրափակելով, պետք է համաձայնել Ս.Ս. Գալազովան այն է, որ «տարածաշրջան» հասկացության բովանդակությունը պետք է հաշվի առնի տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգային չափանիշների և պատկերների բազմակողմանիությունն ու փոփոխականությունը (տնտեսագիտական ​​տարածության տիպաբանությունից մինչև տարածական բաշխման նյութական և ոչ նյութական ասպեկտների բազմազանությունը ամրագրելը. և տարածաշրջանային ռեսուրսների զարգացում): Հենց այս բազմազանությունն է ենթադրում միջդիսցիպլինար գիտական ​​գործիքների կիրառում։ Ներկայումս այս հայեցակարգի բովանդակության ձևավորման կարևորագույն գործոններն են հաշվի առնել տարածաշրջանային ինքնության տարբեր ասպեկտները, որոնք ազդում են տարածաշրջանային սուբյեկտների մրցունակության վրա: Սա պահանջում է հետագա մեթոդաբանական, պատմական, մշակութային, տնտեսական, հետազոտությունների այս ոլորտում զարգացումներ:

Մատենագիտական ​​հղում

Լևոչկինա Ն.Ա. ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆ. - 2016. - Թիվ 1-3. - S. 446-453;
URL՝ https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (մուտքի ամսաթիվը՝ 03/30/2019): Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում «Բնական գիտությունների ակադեմիայի» հրատարակած ամսագրերը.

Աշխատանքի տեքստը տեղադրված է առանց պատկերների և բանաձևերի։
Աշխատանքի ամբողջական տարբերակը հասանելի է «Աշխատանքային ֆայլեր» ներդիրում՝ PDF ֆորմատով

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Տարածաշրջանային ինքնության կառուցման խնդիրը վերջին շրջանում ավելի ու ավելի հրատապ է դառնում։ Ինքնությունը հասկացվում է որպես անձի զարգացման հիմք: Հետեւաբար, «ճիշտ» հասարակություն դաստիարակելու համար քաղաքի բնակիչների շրջանում որոշակի տարածաշրջանային ինքնություն է ձեւավորվում։

Հետազոտական ​​խնդիրձևակերպված հարցի ձևով. որքանո՞վ է քաղաքի մասին ժամանակակից արտաքին գովազդն ազդում թաշթագոլի բնակիչների տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման գործընթացի վրա։ Հետազոտության օբյեկտՏարածաշրջանային ինքնությունն ինքնին առանձնանում է. Ուսումնասիրության առարկաԱրտաքին գովազդը՝ որպես տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման մեխանիզմ։ Ուսումնասիրության նպատակըարտաքին գովազդի տեղական առանձնահատկությունների պարզաբանումն է որպես տարածաշրջանային ինքնության ձեւավորման մեխանիզմ։ Աշխատանքի ընթացքում անհրաժեշտ էր լուծել հետեւյալը առաջադրանքներ:

1. Սահմանել «տարածաշրջան», «տարածաշրջանային ինքնություն» հասկացությունները, դիտարկել տարածաշրջանային ինքնության վերլուծության հիմնական տեսական մոտեցումները.

2. Նկարագրել տեղական միջավայրում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման գործընթացը.

3. Դիսկուրսի վերլուծության և հարցաթերթիկի հարցման արդյունքների հիման վրա հաստատել կամ հերքել հետազոտության վարկածը:

Հետազոտության վարկած.Թաշթագոլ քաղաքում ժամանակակից արտաքին գովազդը քիչ ազդեցություն ունի տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման վրա:

Այս աշխատանքում էմպիրիկ հետազոտության մեթոդը եղել է Տաշթագոլ քաղաքում արտաքին գովազդի դիսկուրսային վերլուծության մեթոդը։

Այս ուսումնասիրության ընթացքում ձեռք բերված նյութերը հետագայում կարող են օգտագործվել ինչպես քաղաքի կերպարի, այնպես էլ Տաշթագոլի սոցիալ-տնտեսական բաղադրիչի զարգացման համար:

«ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅԱՆ» ՀԱՅԿԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐԻ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒՄԸ.

1.1.Տեսական մոտեցումներ «տարածաշրջան», «տարածաշրջանային ինքնություն» հասկացության սահմանմանը.

Ներկայումս առկա է «տարածաշրջան» հասկացության համալիր դիտարկման խնդիր, քանի որ ցանկացած մեկնաբանություն կրճատվում է այն դիտարկելով աշխարհագրական տեսանկյունից։ Այս առումով գործնականում անհնար է տալ այս հասկացության ամբողջական սահմանումը` առանց այն կապելու աշխարհագրական բնութագրերի հետ: Ընդհանուր առմամբ, կան «տարածաշրջան» հասկացության երկու հիմնական սահմանում (լայն և նեղ).

1. Տարածաշրջանը որոշակի տարածք է՝ իր բաղկացուցիչ տարրերի ամբողջականությամբ և փոխկապակցվածությամբ։

2. Մարզը դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտի վարչական սահմաններում գտնվող տարածք է, որը բնութագրվում է` բարդությամբ, ամբողջականությամբ, մասնագիտացվածությամբ և վերահսկելիությամբ, այսինքն. քաղաքական և վարչական կառավարման մարմինների առկայությունը.

Այս աշխատանքում «տարածաշրջան» հասկացությունը կընկալվի որպես որոշակի մեկուսացված տարածք, որն ունի բարդություն, ամբողջականություն, ղեկավար մարմինների առկայություն, ինչպես նաև մշակութային, սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական բնութագրերի առկայություն:

Տարածաշրջանային ինքնության հայեցակարգն ունի միջառարկայական բովանդակություն և հիմնված է մի շարք գիտությունների (աշխարհագրություն, պատմություն, քաղաքականություն, սոցիոլոգիա և այլն) գիտական ​​ժառանգության վրա:

Ներկայումս կարելի է առանձնացնել ինքնություն հասկացության հետևյալ սահմանումը. սա «ինքն իրեն» որպես տարածքային համայնքի անդամ ճանաչելու արդյունք է։ Յուրաքանչյուր անհատ տիրապետում է «Ես տարածքային համայնքի անդամ եմ» պատկերին, որը «ես»-ի և տարածքային համայնքների պատկերների փոխկապակցման (համեմատելու, գնահատելու, տարբերելու և նույնացնելու) եղանակի հետ միասին կազմում է տարածքային մեխանիզմ. նույնականացում։ Այստեղ կարևոր կետը տարածքային համայնքի «մասշտաբն» է կամ սահմանները, որոնց մաս է զգում անհատը. դա կարող է լինել սահմանափակ տարածք՝ քաղաք, գյուղ, շրջան, կամ շատ ավելի լայն տարածություններ՝ Ռուսաստանը։

Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է սահմանվել նաև որպես ինքնաներկայացման մի ձև, որի շրջանակներում մեկ անձ կամ մարդկանց համայնքը գնահատում է իր դիրքը արտաքին աշխարհի նկատմամբ:

Այսպիսով, հասարակական գիտություններում աստիճանաբար ի հայտ է գալիս մի տեսակետ, ըստ որի տարածաշրջանային ինքնություն ասելով հասկանում ենք փոփոխվող ու դինամիկ երեւույթներ, այլ ոչ թե հստակ սահմաններով ֆիքսված անփոփոխ տարածություններ։

Ամփոփելով վերը նշվածը, կարելի է սահմանել տարածաշրջանային ինքնությունը որպես անհատի սոցիալական ինքնության մի մաս, ինչպես նաև անհատական ​​կամ զանգվածային գիտակցության տարր, որն արտացոլում է «ես» հանրության գիտակցությունը և համեմատում «ինքն իրեն»: ուրիշների հետ։

Հաշվի առնելով տարածաշրջանային ինքնության խնդիրը, պետք է նկատի ունենալ, որ ինքնությունը որպես սոցիալական նույնականացման գործընթաց կարող է ձևավորվել հենց համայնքի կողմից (ներքին ինքնություն), կարող է հիմնված լինել «տեղեկատու» մշակույթի վրա և կարող է պարտադրվել նաև համայնքի կողմից: համայնքը դրսից. Նույնականացման բոլոր տարբերակները փոխկապակցված են և ենթակա են դինամիկ փոխազդեցության:

Այսպիսով, տարածաշրջանային նույնականացումը ուղղորդված գործընթաց է: Տարածաշրջանային ինքնությունը՝ որպես հասարակական կյանքի երևույթ և հետազոտության առարկա, ունի բավականին բարդ բնույթ և կարող է լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական՝ տարածաշրջանի տնտեսական զարգացման արդյունավետության տեսանկյունից։ Բնակչության իրազեկվածությունը սեփական տնտեսական և քաղաքական կարգավիճակի մասին անխուսափելիորեն արտացոլվում է տնտեսական զարգացման բնույթով: Քաղաքի/տարածաշրջանի կարգավիճակը դառնում է սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտի գործոն, որն իր հերթին ազդում է կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: ...

Այլ կերպ ասած, տարածաշրջանային նույնականացումը սոցիալական և անձնային գիտակցության տարր է, որն արտացոլում է տարածքային համայնքի իրենց շահերի գիտակցությունը ինչպես իրենց ազգի այլ համայնքների, այնպես էլ հարևան պետության տարածքային համայնքների նկատմամբ: Տարածաշրջանային ինքնագիտակցության ամենակարեւոր գործառույթը մարզային համայնքի ինքնապահպանման ուղիների որոնումն է։ Տարածաշրջանային ինքնակազմակերպման առանձնահատկությունները հաշվի առնելը քաղաքական կառավարման գործիք է։

Այսպիսով, տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիալական և տնտեսական զարգացման գործոն է, ինչպես նաև քաղաքական կառավարման տարր:

1.2. Տարածաշրջանային ինքնության ձևավորում տեղական միջավայրում

Տարածաշրջանային ինքնությունն ունի որոշակի կառուցվածք, որպես կանոն, դրանում առանձնանում են երկու հիմնական բաղադրիչ՝ գիտելիք, պատկերացումներ սեփական խմբի առանձնահատկությունների մասին և իր՝ որպես դրա անդամի գիտակցում և սեփական խմբի որակների գնահատում, դրան անդամակցության նշանակությունը։

Իր հերթին, հասարակության մեջ ձևավորված տարածաշրջանային ինքնությունը կատարում է մի շարք գործառույթներ. այն ստեղծում է անձի որոշակի տեսակ (արդյունաբերական, ստեղծագործական); հանդես է գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող (սահմանված նորմերի և ընդունված օրենքների միջև). ձևավորում է արժեքների համակարգ («նորեկների» և բնիկ մարդկանց սինթեզում). լցնում է տարածությունը կյանքով խորհրդանիշներով. ձևավորում է կապի որոշակի տեսակ բնակիչների միջև.

Հարկ է նշել, որ տարածաշրջանի զարգացման ելակետը նրա աշխարհագրական միջավայրի առանձնահատկությունն է։ Բնական և կլիմայական պայմանները, որոշ օգտակար հանածոների առկայությունը, լանդշաֆտային առանձնահատկությունները՝ այս ամենը լուրջ նախադրյալներ են դառնում տվյալ տարածքում որոշակի կյանքի և կառավարման զարգացման համար։ Ձևավորված ինքնությունը մարդուն հնարավորություն է տալիս կապ գտնել որոշակի աշխարհի հետ և գիտակցել իրեն որպես ավելի մեծ ամբողջության մաս:

Ամփոփելով՝ կարող ենք եզրակացնել, որ տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիալական և անձնական գիտակցության տարր է, որում առկա է սեփական տարածքային համայնքի գիտակցում և հանրության կողմից իր շահերի արտացոլումը:

Ձևավորված տարածաշրջանային ինքնությունը թույլ է տալիս մարդուն կապ գտնել որոշակի քաղաքի հետ և զգալ ավելի մեծ աշխարհի մաս: Եվ, հետևաբար, մասնակցել կոնկրետ տարածքի անմիջական զարգացմանը։ Տարածաշրջանային ինքնությունը կարող է գործել որպես.

Դրական՝ տարածքային համայնքի այնպիսի ինքնագիտակցություն, որում բնակիչները գիտակցում են տարածքի յուրահատկությունն ու նշանակությունը, ինչպես նաև սերտ կապ են կազմում տեղի հետ։

Չեզոք - տարածքային համայնքի գիտակցություն, որի բնակիչները գիտակցում են իրենց առանձնահատկությունները, բայց կապը տեղի հետ շատ թույլ է կամ իսպառ բացակայում է:

Բացասական՝ տարածքային համայնքի այնպիսի ինքնագիտակցություն, որում բնակիչները չեն ընդունում տարածքի ոչ եզակիությունը, ոչ դրական բնութագրերը, ոչ էլ նշանակությունը. կապը տեղի հետ իսպառ բացակայում է։

Տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման ուղիները.

Տարածաշրջանի դրական հատկանիշների հիշատակում.

Նշել տարածաշրջանի եզակիությունն ու նշանակությունը.

Սեր և հպարտություն սերմանել տարածաշրջանում.

Բնակիչների միջև կապի ձևավորում երկրում և աշխարհում տեղի ունեցող վայրի հետ:

ՏԱՐԱԾԱՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎԱՎՈՐՄԱՆ ՄԵԽԱՆԻԶՄՆԵՐԻ ՀԱՏԿՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Այս հետազոտությունն իրականացվել է երկու մեթոդով՝ դիսկուրսի վերլուծության մեթոդով և հարցաթերթիկով:

Դիսկուրսի հետազոտությունը կարելի է բաժանել երկու հիմնական ուղղությունների՝ լեզվաբանական դիսկուրսի վերլուծության կիրառական հետազոտություն, որը հիմնված է դասական տեքստի վերլուծության վրա, և հասարակական գիտական ​​դիսկուրսի վերլուծություն՝ ինչպես քննադատական, այնպես էլ գիտելիքի սոցիոլոգիայի ոլորտում: Դրանում առաջին պլան են մղվում ոչ թե լեզվական, այլ հասարակական երեւույթները։ Այն ուղղված է դիսկուրսին բնորոշ գիտելիքների և իշխանության հետ դրանց փոխհարաբերությունների նույնականացմանը: Այս վերլուծությունը կիրառելի է ինչպես գիտական ​​գիտելիքների, այնպես էլ ամենօրյա գիտելիքների համար, որոնք փոխանցվում են լրատվամիջոցների, ամենօրյա հաղորդակցության, դպրոցի, ընտանիքի և այլնի միջոցով: ... Գիտելիքի սոցիոլոգիայի դիսկուրսային վերլուծությունը նպատակաուղղված է սոցիալական պրակտիկաների և հաղորդակցական կառուցման գործընթացների, սիմվոլիկ կարգերի կայունացման և փոխակերպման, ինչպես նաև դրանց հետևանքների ուսումնասիրմանը` օրենքներ, վիճակագրություն, դասակարգումներ և այլն:

Այս ուսումնասիրության մեջ դիսկուրսի վերլուծության միավորները եղել են ոչ առևտրային գովազդով պաստառներ (ուղղանկյուն գրաֆիկական պատկեր, որը ծառայում է որպես գովազդի հարթակ), որոնք տեղակայված են Տաշտագոլի մունիցիպալ շրջանի փողոցներում (Հավելված 1): Վերլուծելով դրանք՝ մենք կփորձենք բացահայտել տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման որոշակի մեխանիզմներ։

Հետազոտության երկրորդ մեթոդը Տաշտագոլի մունիցիպալ շրջանի բնակիչների հարցախույզն էր: Հարցվածները եղել են Մունդիբաշ քաղաքատիպ բնակավայրի 8-11-րդ դասարանի դպրոցների աշակերտները։ Ուսումնասիրության ընտրանքը շարունակական էր: Հարցվողների այս ընտրությունը օպտիմալ է, քանի որ 9-րդ և 11-րդ դասարանների աշակերտները` շրջանավարտները և ապագա ուսանողները, վերապատրաստումից հետո կվերադառնան և իրենց կարիերան կշարունակեն մարզում: 8-րդ և 10-րդ դասարանների աշակերտներ՝ սա այն երեխաների խումբն է, որոնց հետ կարող եք աշխատել հաջորդ տարվա ընթացքում՝ անձնակազմը հետագայում պահպանելու համար: Այս կատեգորիայի ընտրությունը պայմանավորված է նաև նրանով, որ բնակչության նման կատեգորիան, ճանապարհին ժամանակ անցկացնելով, ուղևորներ են, ինչը նշանակում է, որ նրանք ժամանակ ունեն դիտելու գովազդային հաղորդագրությունները։ Նմանապես, քաղաքի փողոցներում զբոսնելիս հնարավորություն կա դիտելու գովազդային վահանակները, քանի որ ուշադրությունը այլ բան չի գրավում, իսկ հետիոտնային ճանապարհների երկայնքով տեղադրված են պաստառներ։

Վերջին շրջանում քաղաքի փողոցներում ավելի ու ավելի են հայտնվում գովազդային վահանակներ, որոնց բովանդակությունը ակնհայտորեն ուղղված է քաղաքաբնակների տարածաշրջանային ինքնության ձևավորմանը։ Վերջին տարիներին նման պաստառները բառացիորեն լցրել են ամբողջ քաղաքը։

Տաշտագոլի քաղաքային շրջանի դրական հատկանիշները նկարագրող պաստառներ.

Տարածքի յուրահատկությունն ու նշանակությունը նշող պաստառներ;

Վահանակներ, որոնք աշխատում են տարածքում սեր և հպարտություն սերմանելու համար.

Վահանակներ, որոնք կապ են ստեղծում Թաշթագոլի քաղաքային շրջանի հետ:

Բաններների վերլուծությունը հիմնված է հետևյալ սխեմայի վրա՝ դրոշի համառոտ նկարագրություն (բաններների շարք), կարգախոսի և պատկերի վերլուծություն, առկա թերությունների և առավելությունների նկարագրություն, ինքնության ձևավորման մեխանիզմի վերլուծություն։

1. Տարածաշրջանի դրական հատկանիշները նկարագրող պաստառներ (Նկար 1 - 3):

Այս կատեգորիայի արտաքին գովազդներից առանձնանում է մեկը, որը բնակիչներին պատմում է ճանապարհային անվտանգության մասին: Նման գովազդային հաղորդագրությունների 3 տարբերակ կար. Այս հարցը շատ արդիական է այսօր, այս առումով գովազդը մշակվել է Տաշտագոլի ճանապարհային ոստիկանության հետ համատեղ։ Գովազդային պաստառներում տեսողական պատկերն ընտրվում է տարբերակված՝ մեկի վրա՝ անվտանգության համար անմիջականորեն պատասխանատուներ՝ ճանապարհային ոստիկանության աշխատակիցներ, երկրորդում՝ երեխաներ, երրորդում՝ ճանապարհային երթեւեկության կանոնների չկատարման հետեւանքները: Այսպիսով, տեղի է ունենում լսարանի առավելագույն ծածկույթ՝ երիտասարդ սերնդից մինչև ավագ, ներառյալ խախտողները: Կարգախոսները նույնպես ընտրված են բլոկի թեմային համապատասխան և արտահայտում են դրա հիմնական գաղափարը՝ կյանքի կարևորություն, ընտրության գիտակցում, իշխանությունների կողմից վերահսկողություն։ Կարևոր տարրերն ընդգծված են ինչպես գույնով (կարմիր տառատեսակ՝ «LIFE», «Ձեր ընտրությունը»), այնպես էլ ավելի մեծ չափերով («ՄԵՆՔ ՀՈՒՆՈՒՄ ԵՆՔ»): Գովազդային այս հաղորդագրությունները աչք շոյող են, պայծառ, պատկերները երկիմաստ չեն, տեքստի և լուսանկարների միջև անհամապատասխանություն չկա, մինչդեռ կա իմաստային ծանրաբեռնվածություն, որն աշխատում է կարծիք կազմելու, որ անվտանգությանը հատուկ տեղ է հատկացվում տարածաշրջանում։ Եվ այդպիսով, այս ապրանքներն ազդում են դրական կողմնորոշված ​​տարածաշրջանային ինքնության վրա՝ կապված սեփական անվտանգության հետ:

2. Տարածքի յուրահատկությունն ու կարևորությունը նշող պաստառներ (Նկար 4-10):

Մենք դասակարգել ենք 7 բաններ այս կատեգորիայի մեջ, որոնք բաժանել ենք երկու շարքի՝ տարածքային եզակիության մասին բաններ - այս խմբի գովազդը կապված է զբոսաշրջության և սպորտի զարգացման հետ և կրոնական և մշակութային առանձնահատկություններին առնչվող պաստառներ։

Այսօր մարզի զարգացման առաջատար ուղղությունը զբոսաշրջությունն է։ Գորնայա Շորիայի բնակիչներից յուրաքանչյուրը պետք է դա հասկանա։ Այս առումով ընդգծվեց գովազդային պաստառների շարքը, որոնք հիմնված են զբոսաշրջության ոլորտում Տաշթագոլի կարևորության գաղափարի վրա։ Դրանցում տեսողական պատկերը վառ է և արտացոլում է շարքի էությունը. սա Գրին լեռն է, Շորիայի խորհրդանիշը Յեթին է, հանգստի հիմնական տեսակը լեռնադահուկային սպորտն է: Այստեղ նշանակությունը կայանում է նրանում, որ դա մարզիկների պատրաստման մարզային կենտրոն է, ինչը նկարագրված է նաև գովազդային պաստառում։ Կարգախոսներն այստեղ կարճ են, տեղեկատվական, ուստի հատուկ վերլուծության կարիք չունեն։ Ընդհանուր առմամբ, այս պաստառների շարքն առանձնանում է դիզայնի մինիմալիզմով, առավելագույն տեղեկատվությամբ՝ ամեն ինչ հակիրճ պարզ է։

Այս խմբի երկրորդ շարքը խոսում է տարածքի յուրահատկության մասին. այս վայրը ոչ միայն բազմամշակութային է, այլ նաև բազմակրոն. Ուղղափառությունն այստեղ հավասար է շամանիզմին: Սրանք են Շորի և քրիստոնեական մշակույթների միավորման հետևանքները։ Սրա շնորհիվ բաններային գովազդաշխատում է ինքնորոշման այս ոլորտի համար: Ուղղափառ թեմաներով տեսողական շրջանակը սահուն կերպով զուգորդվում է խոսքի նվագակցությամբ, որը գրված է աստվածաբանական գրականության ոճով: Պատկերը ներկայացված է վառ, հիշարժան։ Միևնույն ժամանակ, Շորի հավատալիքների թեմայով դրոշակը ներկայացված է երկակի իմաստով՝ «Մի՛ զայրացրե՛ք Շորիայի հոգիներին» և «Պահպանե՛ք մաքրությունն ու կարգը» կարգախոսով, որը ականջի համար հաճելի է և գեղեցիկ։ արտահայտության ձևակերպումն ինքնին, տեսողական տիրույթը ներկայացված է ոչ պատշաճ. սա մեքենա է մայրուղու վրա: Արդյունքում հարց է առաջանում՝ «որտե՞ղ է ոգին», «Այստեղ հնարավո՞ր է մեքենա վարել»։ Այստեղից էլ բովանդակության թյուրիմացությունը։ Արդյունքում, այս գովազդային հաղորդագրության ընկալումը մշուշոտ է: Թեև դաշինքն ինքն է ազդում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման վրա՝ որպես տարածքային և մշակութային առումով առանձնահատուկ տարածաշրջանի բնակիչ։

3. Վահանակներ, որոնք աշխատում են տարածքում սեր և հպարտություն սերմանելու համար (Նկար 11 - 19):Այս բլոկում կա երկու կատեգորիա: Առաջինը 3 պաստառ է, որոնցից յուրաքանչյուրում պատկերված են մարդիկ, որոնց կարելի է անվանել «Տաշտագոլի հպարտություն»։ Այն գովազդային հաղորդագրությունների ամենաուժեղ խմբերից է, որը ձևավորում է դրական տարածաշրջանային ինքնություն: Լուսանկարը ներկայացնում են մարզիկներ, այդ թվում՝ հաշմանդամներ, իսկ 2016 թվականի շրջանավարտներին շնորհվում են դաշնային մրցանակներ, ինչը նշանակում է ոչ միայն տարածաշրջանի, այլև երկրի հպարտությունը։ Այս պատկերների կարգախոսներն ընտրված են ներդաշնակորեն՝ միայն լրացնելով տեսողական տիրույթը: Այս խումբը չի առաջացնում գրգռում կամ թյուրիմացություն, այլ, ընդհակառակը, կոչ է անում ակտիվ գործողությունների «ինքն իրեն գտնելու» համար, ինչպես նաև հեռուստադիտողին լարում է որոշակի մակարդակի ձեռքբերում: Համենայն դեպս՝ սիրելիների ճանաչում, ինքդ քեզ հաղթահարում, առավելագույնը՝ համաշխարհային համբավ։

Երկրորդ կատեգորիան՝ տարածքի բնական գեղեցկությունն ու մաքրությունը պահպանելու կոչով պաստառներ՝ 6 հատի չափով: Այս գովազդի յուրահատկությունը բովանդակության պատկերավորությունն է։ Նա յուրաքանչյուրին տարբեր չափով է կողմնորոշում գործողությունների կոնկրետության վրա. ոմանց համար դա ծառատունկ է: Ոմանց համար աղբահանությունը, ոմանց համար պարզապես աղբը սխալ տեղ մի թափեք։ Այս ուղերձներն առանձնանում են կարգախոսներով. Դրանք բոլորը կառուցված են «Մենք կփրկենք ...» սկզբունքով կամ «Աղբ մի՛ նետիր» խրախուսական նախադասության տեսքով, «Հոգ տար բնության մասին»։ Նախադասության այսպիսի քերականական կառուցվածքն ընկալվում է յուրաքանչյուր ընթերցողի կողմից, երբ նա տեղաշարժում, «հագցնում» է իր վրա։ Արդյունքում՝ սեփական անձի գիտակցումը՝ որպես ավելի մեծ ամբողջության մաս: Եվ միևնույն ժամանակ ընդգծվում է յուրաքանչյուր անհատի կարևորությունը։ Այսպիսով, այս բլոկը ձևավորում է նաև դրական տարածաշրջանային ինքնություն՝ բոլորին կողմնորոշելով հպարտանալ իրենց փոքրիկ հայրենիքով, սիրել և պաշտպանել նրա բնական պաշարները։

4. Վահանակներ, որոնք կապ են ստեղծում Տաշտագոլի քաղաքային շրջանի հետ (Նկար 20 - 22)

Այս խումբը ներկայացված է 3 պաստառներով, որոնք բաժանված են երկու շարքի. սրանք պաստառներ են, որոնք խոսում են Կուզբասի և տարածաշրջանի միասնության մասին և պաստառներ, որոնք խոսում են երկրի միասնության մասին։

Առաջին շարքը միավորված է ընդհանուր կարգախոսով՝ «Կուզբասը առողջ ապրելակերպի համար»; Այս պաստառների տարածքի ձախ կեսին պատկերված է սպորտով զբաղվող երեխաների լուսանկարը: Կարգախոսը վերլուծելիս առաջինը, որ գրավում է ձեր ուշադրությունը, «Կուզբաս» բառն է՝ այն ավելի մեծ է, քան մնացած բառերը և զբաղեցնում է կարգախոսի երեք տողերի վերին մասը։ Այստեղից էլ՝ տարածաշրջանի հետ Տաշթագոլի միասնության և քաղաքի համար նրա կարևորության գիտակցումը։ Նշենք, որ այս գովազդային լրատվամիջոցներն ուղղակիորեն առնչվում են 2015 թվականի առողջ ապրելակերպի խթանման մարզային ծրագրին։ Հարկ է նաև նշել, որ նույն կարգախոսով պաստառների նմանատիպ շարքը հանդիպում է Կուզբասի այլ քաղաքներում։ Հետևաբար, այս պաստառների շարքը ընդհանուր գովազդային միավոր է ամբողջ Կեմերովոյի շրջանի համար: «Կուզբասը» պատահական չէ դրված կարգախոսի սկզբում. նման սկիզբը տպավորիչ է և շատ հանդիսավոր է հնչում: Բացի վերը նշված կարգախոսից, այս շարքի պաստառները ներառում են շատ հետաքրքիր ֆոտոշարք: Նկարներում ոչ թե հայտնի մարդիկ ու բժիշկներ են պատկերված, այլ սովորական երեխաներ։ Լուսանկարչության այս մոտեցումը միանգամայն տրամաբանական է. երեխաները երկրի ապագան են, իսկ Կուզբասը` որպես ֆեդերացիայի սուբյեկտ: Հենց դպրոցականների և ուսանողների վրա է, որ թաղամասի սոցիալական քաղաքականությունն այսօր ակտիվորեն ուղղված է սպորտի նկատմամբ սեր սերմանելուն՝ ամառ (երկուսն էլ դրոշի վրա՝ ֆուտբոլ), և ձմեռ (դրոշակում՝ դահուկներ, սնոուբորդ): Այսպիսով, ցուցապաստառների այս խումբը աշխատում է տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման ուղղությամբ և՛ նշելով տարածաշրջանի դրական հատկանիշները, ինչը շատ կարևոր է, և՛ ուղղակիորեն կապելով այն տարածաշրջանի կենտրոնի հետ։

Այս խմբից մեկ այլ պաստառ է, որը խոսում է երկրի հետ միասնության մասին, որը պատկերում է ՌԴ նախագահ Վլադիմիր Պուտինի և Մոսկվայի Կրեմլի դիմանկարը: Կարգախոսի վրա գրված է «Ուժեղ շրջաններ՝ ուժեղ Ռուսաստան»։ Այս դրոշը աշխատում է տարածաշրջանային ինքնություն ձևավորելու համար միանգամից մի քանի ուղղություններով.

1. հիշեցնում է, որ Ռուսաստանը բավական ուժեղ պետություն է.

2. խոսում է Ռուսաստանի բոլոր քաղաքների սերտ կապի մասին.

3. Հմտորեն ընդգծում է Տաշթագոլի նշանակությունը ողջ երկրի հզորացման գործում։

Սա խրախուսում է ձեզ մեծ հպարտություն զգալ ձեր փոքրիկ հայրենիքում և զգալ ձեզ որպես մի մասնիկը մեծ երկիր... Ինչ վերաբերում է իմիջին, ապա զգացողություն կա, որ նախագահն ինքը Կրեմլից կոչ է անում տարածքի բնակիչներին ուժեղացնել և զարգացնել թեման՝ հանուն ընդհանուր գործի։

Հարկ է նշել, որ այս դրոշի տեղը շատ լավ է ընտրված՝ սա քաղաքի կենտրոնն է, որտեղ ամեն օր մարդկանց հսկայական հոսք է անցնում, բացի այդ, պաստառը բավականին մեծ տարածք է զբաղեցնում, ուստի այն երևում է հեռվից, գումարած. ամեն ինչ, այն գտնվում է խաչմերուկում, և, հետևաբար, ամեն օր նրան տեսնում են մեծ թվով մեքենաների ուղևորներ: Այս դիրքը պետք է արագացնի տարածաշրջանային ինքնության ձևավորումը տարածաշրջանի կարևորության ամենօրյա հիշատակման միջոցով:

Ամփոփելով պաստառների այս խումբը՝ պետք է նշել, որ նրանց բոլորին միավորում է տարածքային ինքնության ձևավորման ընդհանուր ձևը, այն է՝ կոչված են միասնություն սերմանելու Կուզբասի և Ռուսաստանի հետ։ Այս պաստառները «զարդարված» են հզոր էներգիա կրող գաղափարական կարգախոսով։ Կարծում ենք, որ նրանք կատարում են իրենց հանձնարարված խնդիրը, այսինքն՝ կազմում են քաղաքի բնակիչների տարածաշրջանային ինքնությունը, քանի որ հեռուստադիտողն ընկալում է ոչ միայն կարգախոսը, այլև հենց դրոշի ընդհանուր տեսքը։ Քանի որ դրոշի տարածքի մոտ կեսը զբաղեցնում են պատկերները, որոնք շատ դեպքերում միանգամայն տրամաբանական են, ընդհանուր ներկայացումը չի «լղոզվում», և դրոշակը դառնում է հեշտությամբ ընկալելի։ Հարկ է նաև նշել, որ այս խմբի պաստառների լուսանկարների հավաքածուն շատ գրավիչ է. տարբեր անձնավորություններ, առանց քաղաքաբնակներին նյարդայնացնելու, ուշադրություն են գրավում:

Վահանակների այս խումբը նաև կոչված է տաշգոլցիների մոտ հպարտության զգացում սերմանելու իրենց երկրի, իրենց հողի, շրջանի, քաղաքի համար, քանի որ մեր երկրի բնակիչները հպարտանալու բան ունեն:

Այս հարցի հետագա ուսումնասիրության համար մենք դիմեցինք Մունդիբաշ քաղաքատիպ ավանի դպրոցականների հարցման արդյունքներին։ Հարցաթերթիկը մշակվել է երկու խնդրահարույց կետերի ուսումնասիրության նպատակով (Հավելված Բ): Նախ, կա՞ արդյոք 8-11-րդ դասարանների աշակերտների շրջանում ձևավորված տարածաշրջանային ինքնություն և, եթե այո, ապա որքանով: Երկրորդ՝ այն, ինչ բնակիչները ցանկանում են տեսնել արտաքին գովազդ, որպեսզի դա իրենց վրա ազդեցություն ունենա։ Հարցմանը մասնակցել է 68 դպրոցական։ Արդյունքների մշակումն իրականացվել է տվյալների մշակման հատուկ վիճակագրական ծրագրի միջոցով։ Հետազոտության արդյունքներից ստացված տվյալները թույլ են տալիս անել հետևյալ եզրակացությունները.

Դպրոցականների մեծ մասն իրենց համարում է մեր ողջ երկրի բնակիչներ՝ հարցվածների 56%-ն այսպես պատասխանել է. 23%-ն իրեն համարում է Գորնայա Շորիայի բնակիչներ, 20%-ը՝ Կուզբասի բնակիչներ։

Դպրոցականներն ամենից շատ հպարտանում են իրենց թաղամասով, երբ տեսնում են այդ մասին գովազդներ քաղաքի փողոցներում (27%), դիտում են տեղական հեռուստաալիքը կամ մամուլը (13%), ինչպես նաև համեմատում են Թաշթագոլ թաղամասը այլ տարածքներ մեկնելիս իրենց փոքրիկ հայրենիքի հետ։ (22%)...

Այս տեղեկատվության հիման վրա մենք եզրակացնում ենք, որ տարածքի վերաբերյալ տեղական գովազդը կարող է արագացնել տարածաշրջանային ինքնության ձևավորումը, քանի որ այն ուշադրության է արժանանում, բայց ենթակա է աշխատանքի այս ուղղությամբ: Արդյունքում կավելանա իրենց Գոռնայա Շորիայի բնակիչ համարող դպրոցականների թիվը։

Այս ուղղությամբ աշխատելու համար մենք պարզեցինք, թե ուսանողների կարծիքով ինչը պետք է կարևոր լինի թաշթագոլցիների համար։ Դրանք են՝ ամենամեծ չափով անվտանգության խնդիրները (69%), բնական ռեսուրսների եզակիության պահպանումը (66%), զբոսաշրջության ոլորտի զարգացումը (54%) և հայրենասիրությունը (50%)։ Բայց մի մոռացեք մշակութային ժառանգության պահպանման (48%), երկրի ճակատագրի համար պատասխանատվության մասին (47%) և տեղական իշխանությունների կապը կենտրոնի հետ (46%)։ Տաշտագոլի բնակիչների համար, ըստ դպրոցականների, պակաս կարևոր է պատմության հետ կապը (29%) և ռուս և շորի բնակչության միասնությունը (30%)։ Ելնելով այս վերլուծությունից՝ կարելի է ենթադրել, որ Տաշտագոլի շրջանի բնակիչները անհանգստացած են Գոռնայա Շորիայում կյանքի անվտանգության և եզակի բնության պահպանման համար, սակայն նրանք քիչ ուշադրություն են դարձնում շրջանի պատմական կարևորությանը և դրա նշանակությանը։ երկիրը. Սա թաղապետարանի իմիջմեյքերների աշխատանքի դաշտ է։ Հայրենիքի պատմական անցյալի հետ կապ հաստատելը տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման դրական կողմերից է։ Ավելի ուշ այս մասին խոսում են նաև դպրոցականները, երբ ցանկանում են գովազդային վահանակների վրա տեղադրել վետերանների լուսանկարները (2%), ավանդույթներն ու ծեսերը (11%), ինչպես նաև հայրենասիրական ուղղվածության այլ պատկերներ (3%)։

Մեր դպրոցականներին թաղամասի այլ բնակիչների հետ միավորում է լեզուն (65%), Ռոդնայա Շորիան (60%)՝ որպես մաս։ մեծ երկիր, մեկ պետություն (58%)։ Հարցվածների մի փոքր փոքր թիվն ընտրել է «մշակույթ» տարբերակները՝ 44%, «Պատասխանատվություն երկրի համար»՝ 32%: Պատմական անցյալի խնդիրները քիչ չափով միավորում են բնակիչներին՝ այս տարբերակն ընտրել է միայն 27%-ը, ինչպես նաև սովորույթները (14%)։ Սա ևս մեկ անգամ ապացուցում է, որ այս ուղղությունը պետք է զարգացնել ինչպես տեղական լրատվամիջոցների (հեռուստատեսություն, մամուլ, արտաքին գովազդ) մակարդակով, այնպես էլ կրթական գործընթացի արդյունքում. այն ազդում է տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման վրա դեպքերի 15%-ում։

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ հարցվածների 74%-ը պատասխանել է, որ ուշադրություն է դարձնում թաղամասի փողոցներում արտաքին գովազդին, իսկ 40%-ը նշել է դրա անբավարար թիվը, մենք հենց ուսանողներին խնդրեցինք պատասխանել, թե ինչ գովազդ է պակասում թաղամասում։ . Արդյունքները հետևյալն են՝ ընդհանուր առմամբ, ըստ հարցվածների, պատկերը պետք է լինի մեծ (54%)՝ վառ գույներով (62%)։ Տեսողական տեսականին նախընտրելի է բնական տեսարժան վայրերի տեսարանով (65%) և հիշարժան կարգախոսով (55%): Արդյունքում մենք ստանում ենք գովազդային պաստառի պատկեր, որը ցանկանում են տեսնել Մունդիբաշ գյուղի դպրոցականները՝ Մունդիբաշ գյուղի բնակիչները։ Մենք եզրակացնում ենք. բնակչության այս կատեգորիայի համար Թաշթագոլի շրջանը եզակի բնական ռեսուրսներով տարածք է, որը պետք է հեռարձակվի պաստառներով։

Ելնելով դրանից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ Մունդիբաշ գյուղի դպրոցականների տարածաշրջանային ինքնությունը ձևավորվում է միայն որոշ տարածքներում։ Այսպիսով, դպրոցականները հասկանում են տարածաշրջանի յուրահատկությունը, նրա բնական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև Գորնայա Շորիայի կարևորությունը զբոսաշրջության և սպորտի ոլորտում: Տղաները նշում են, որ տարածաշրջանի և ամբողջ երկրի կապը կարևոր տեղ է գրավում։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք չեն մտածում իրենց բնակության վայրի պատմության և ավանդույթների կարևորության, ինչպես նաև տարածաշրջանի էթնոմշակութային առանձնահատկությունների մասին։ Հետևաբար, այս ուղղությամբ ձախողման դեպքում մենք վտանգում ենք կորցնել ժամանակակից սերնդի կապը «արմատների» հետ. անցյալը երիտասարդների կողմից չի ընկալվում որպես տարածաշրջանի զարգացման կարևոր տարր։ Ուստի տարածաշրջանային ինքնության լիարժեք ձևավորման համար անհրաժեշտ է օգտագործել այս մեխանիզմը՝ օգտագործելով ինչպես ուսումնական հաստատությունների, այնպես էլ արտաքին գովազդի ներուժը։

Ամփոփելով՝ հարկ է նշել, որ վերջին տարիներին Տաշթագոլ քաղաքի բնակիչների շրջանում նկատվում է տարածաշրջանային ինքնության ձևավորում։ Մի շարք պաստառների վերլուծությունը ցույց է տվել, որ ինքնության ձևավորումը վարչակազմի կողմից իրականացվում է հիմնական ուղղություններով։ Դա նաև տարածաշրջանի զարգացմանը պատկանելու զգացում է, հպարտություն անցյալով, ներկայով և ապագայով: Միևնույն ժամանակ ձևավորվում է ինքնություն Կուզբասի և ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի հետ, ինչը ներքին հզոր խթան է ծնում տարածաշրջանի զարգացման և բարելավման համար։ Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր մեխանիզմներն են ճիշտ աշխատում տաշտագոլի բնակիչների երիտասարդ սերնդի վրա: Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ իշխանությունները գիտակցում են բնակիչների շրջանում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման անհրաժեշտությունը։ Այս առումով, ներկայումս մենք ականատես ենք Գոռնայա Շորիայի բնակիչների տարածաշրջանային ինքնության կառուցման մեկնարկային գործընթացին։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Ամփոփելով աշխատանքի արդյունքները՝ ևս մեկ անգամ վերադառնանք ուսումնասիրված խնդրի արդիականությանը։ Ինքնությունն այսօր անհատականության զարգացման հիմքերից մեկն է, և հենց տարածաշրջանային ինքնության ձևավորումն է, որին պետք է հատուկ ուշադրություն հատկացվի ներկա պահին՝ ի թիվս այլ բաների, պահպանելու անձնակազմը և զարգացնելու կազմակերպության սոցիալ-տնտեսական ներուժը: տարածք։

Ինչ վերաբերում է այս աշխատության առանցքային հայեցակարգին, ապա տարբեր տեսություններ դիտարկելիս այն սահմանվեց հետևյալ կերպ. տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիալական և անձնական գիտակցության տարր է, որում տարածքային համայնքը գիտակցում է իրեն և իր շահերը. Այս հայեցակարգի հիմնական բնութագրիչներից մեկը վերահսկելիությունն է: Ձևավորված դրական ինքնությունը հզոր գաղափարական և հոգեբանական գործոն է տարածաշրջանի զարգացման գործում։ Արդյունքները, որոնց համար իրականացվում է այս աշխատանքը, բարենպաստ սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտն են, տարածաշրջանի բնակիչների համախմբումը ընդհանուր խնդիրների շուրջ, քաղաքական կայունությունը և տարածաշրջանի մրցունակությունը։

Աշխատանքի էմպիրիկ մասում իրականացվել է ոչ կոմերցիոն գովազդով բաններների դիսկուրսային վերլուծություն։ Դրա համար նկարահանվել են Թաշթագոլ քաղաքի փողոցներում հայտնաբերված պաստառներ, որոնց թվում ընտրվել են նրանք, որոնց բովանդակությունը միտված է տարածաշրջանային ինքնության ձևավորմանը։ Ընդհանուր առմամբ, 2016 թվականի վերջին հայտնաբերվել է տարբեր բովանդակության շուրջ 30 պաստառ։ Դիսկուրսի վերլուծությունը լրացվել է Մունդիբաշ գյուղում սովորող 8-11-րդ դասարանների դպրոցականների հարցախույզով հարցումով:

Ամփոփելով արդյունքները՝ կարելի է եզրակացնել, որ վերջին շրջանում բավականին մեծ ուշադրություն է դարձվում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորմանը։ Իշխանությունները գիտակցում են բնակիչների գիտակցության մեջ դրական տարածքային ինքնություն ձևավորելու անհրաժեշտությունը։ Մասնավորապես, Տաշթագոլ քաղաքում տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման գործընթացը ներկայացված է նաև արտաքին ոչ կոմերցիոն գովազդի հրապարակումներում։ Բացահայտվել են հետևյալ խմբերը.

1. Տաշտագոլի մունիցիպալ շրջանի դրական հատկանիշները նկարագրող պաստառներ;

2. Տարածքի յուրահատկությունն ու նշանակությունը նշող պաստառներ.

3. Վահանակներ, որոնք աշխատում են տարածքում սեր և հպարտություն սերմանելու համար.

4. Տաշտագոլի մունիցիպալ շրջանի, շրջանի, երկրի հետ կապ կազմող պաստառներ։

Խմբերից յուրաքանչյուրն ազդում է տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման գործընթացի վրա։ Սակայն վերլուծությունը ցույց է տվել, որ քաղաքի փողոցներում կան նաև այս տեսակի պաստառներ, որոնք պարունակում են մի շարք անճշտություններ, հետևաբար ամբողջությամբ չեն համապատասխանում դրված նպատակին։

Միաժամանակ, հարցաշարային հարցումը ցույց տվեց, որ կան ոլորտներ, որտեղ դեռ անելիքներ կան լավագույն արդյունքի հասնելու համար՝ կապ պատմական անցյալի, էթնոմշակութային հատկանիշների հետ։

Ելնելով գտածոներից՝ կարելի է ասել, որ տարածաշրջանային ինքնության ձևավորման մեխանիզմները լիովին կիրառվում են Թաշթագոլի մունիցիպալ թաղամասում՝ պաստառների վրա արտաքին գովազդ տեղադրելով։ Սակայն բնակչության հետազոտված կատեգորիայի տարածաշրջանային ինքնությունը լիովին ձևավորված չէ։ Սա նշանակում է, որ հետազոտության վարկածը մասնակիորեն հաստատվել է։

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

Գերասիմով Ա. Գերասիմով // մուտքի ռեժիմ՝ http://ind.pskgu.ru

Էրեմինա Է.Վ. Տարածաշրջանային ինքնությունը սոցիոլոգիական վերլուծության համատեքստում [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // E.V. Էրեմինա // Տարածաշրջանաբանություն. - 2011. - Թիվ 3 / մուտքի ռեժիմ՝ http://regionsar.ru/node/781

3. Կազանցեւ Ս.Վ. Տարածաշրջանների փոխադարձ դիրքի գնահատում [Տեքստ] / Ս.Վ. Կազանցևա // Տնտեսագիտություն և սոցիոլոգիա. - 2008. - թիվ 2: - S. 151-174

4. Կոժանով Ի.Վ. Ուսանողների շրջանում քաղաքացիական ինքնության ձևավորման ախտորոշում [Տեքստ] // I.V. Կոժանով // Մանկավարժական գիտություններ. - 2014. - թիվ 6: - հետ. 1504 - 1508 թթ

5. Լյովոչկինա Ն.Ա. Տարածաշրջանային ինքնություն. հայեցակարգ և էություն [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // N.A. Լյովոչկինա // Կիրառական և հիմնարար հետազոտությունների միջազգային հանդես. - 2016. - Թիվ 1-3 / մուտքի ռեժիմ՝ https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533

6. Մակարով Մ.Լ. Դիսկուրսի հիմնական տեսություններ [Տեքստ] / Մ.Լ. Մակարով // Մ .: ITDGK «Gnosis», 2003. - 280 p.

7. Մուրզինա Ի.Յա. Տարածաշրջանային մշակույթը որպես փիլիսոփայական և մշակութային հետազոտության առարկա [Տեքստ] / I.Ya. Մուրզինա // Ուրալի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր: - 2004. - թիվ 29: - Ս.86-97

8. Քաղաքացիական և տարածաշրջանային ինքնության հիմնախնդիրները ժամանակակից Ռուսաստանում. գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու [Տեքստ] / Ուլյան. պետություն տեխ. un-t. - Ulyanovsk: UlSTU, 2015 .-- 245 p.

9. Տարածքային (տարածքային) ինքնություն՝ մոտեցումներ, հայեցակարգ, հարաբերակցություն վարչատարածքային բաժանման հետ։ Տարածաշրջանային համայնքի տարրեր [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // մուտքի ռեժիմ՝ http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met119/tema12/Ex12.2.html

10. Շմատկո Ն.Ա., Կաչանով Յու.Լ. Տարածքային ինքնությունը որպես սոցիոլոգիական հետազոտության առարկա [Տեքստ] / Ն.Ա. Շմատկո, Յու.Լ. Կաչանով // ՍոցԻս. - 1998. - թիվ 2: - S. 94-101

11. Տարածաշրջանային ինքնություն. բովանդակության տեսություն և ուսումնասիրության մեթոդիկա [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // մուտքի ռեժիմ՝ http://dvo.sut.ru

12. Սմիրնյագին Լ.Վ. Տարածաշրջանային ինքնության մասին [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Լ.Վ. Smiryagin // մուտքի ռեժիմ՝ http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0597/analit05.php

13. Տարածքային ինքնություն [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // մուտքի ռեժիմ՝ http://ru.wikipedia.org

Նկար 1.

Նկար 2.

Նկար 3.

Նկար 4.

Նկար 5.

Նկար 6.

Նկար 7.

Նկար 8.

Նկար 9.

Նկար 10.

Նկար 11.

Նկար 12.

Նկար 13.

Նկար 14.

Նկար 15.

Նկար 16.

Նկար 17.

Նկար 18.

Նկար 19.

Նկար 20.

Նկար 21.

Նկար 22.

ՀԱՎԵԼՎԱԾ Բ

Ձեզ ավելի դուր է գալիս, երբ ձեզ կանչում են

1. Ռուսաստանի քաղաքացի

   Կուզբասի բնակիչ

   Շորիա լեռան բնակիչ

Ի՞նչը պետք է կարևոր լինի Տաշտագոլի շրջանի բնակիչների համար: (հնարավոր է մի քանի պատասխան)

1. Պատասխանատվություն ձեր երկրի ճակատագրի համար

   Հայրենասիրություն

   Անվտանգություն

   Բնական ռեսուրսների եզակիությունը

   Շորի և ռուս ազգությունների միասնություն

   Կապ պատմության, անցյալի հետ

   Տարածքի կապը կենտրոնի հետ (Կեմերովո, Մոսկվա)

   Տարածքի զարգացում զբոսաշրջության միջոցով

   Մշակութային ժառանգության պահպանում

   Այլ _________________________________

Ի՞նչն է ձեզ միավորում Տաշտագոլի մունիցիպալ շրջանի մյուս բնակիչների հետ: (հնարավոր է մի քանի պատասխան)

1. Մեկ պետություն

   Մշակույթը

   Հայրենի Շորիա

   Պատմություն, անցյալ

   սովորույթներ, ծեսեր

   Բնավորություն

2. Արտաքին տեսք

   Բարեկամություն, հարազատություն

   Երկրի պատասխանատվություն

3. Ես դժվարանում եմ պատասխանել

   Այլ _________________________________

Դուք Տաշթագոլի շրջանի բնակիչ եք։ Ե՞րբ եք ամենից շատ հպարտանում դրանով:

1. ընթացքում ուսումնական գործընթաց(դպրոց, տեխնիկում, համալսարան)

   Տեղական հեռուստատեսային հաղորդումներ դիտելիս, մարզային թերթեր կարդալիս

   Այլ տարածքներ ճանապարհորդելիս

   Երբ տանն եմ ընտանիքիս հետ

   Այլ _________________________________

   Ես դժվարանում եմ պատասխանել

1. 1. Պետք է լինի բնական տեսարժան վայրերի պատկեր

      Մարդիկ պետք է պատկերված լինեն

      Մեծ չափս

      Պետք է լինի գեղեցիկ / հիշարժան մակագրություն

      Մշակութային վայրերը պետք է պատկերված լինեն

      Պատկերել է անցյալը, պատմությունը

      Պայծառ, գունեղ

      Մշակութային կյանք, ավանդույթներ

      Պետք է լինեն թաղամասի խորհրդանիշներ

      Այլ _________________________________________________

1. Ես դժվարանում եմ պատասխանել

Շնորհակալություն համագործակցության համար!