Իդեալական ինքնիշխան կերպարը

Ելնելով այն ժամանակվա հասարակության կարիքներից ՝ Մաքիավելին գալիս է այն եզրակացության, որ ամենակարևոր խնդիրը մեկ միասնական իտալական պետության ձևավորումն է: Մտքերը զարգացնելով ՝ նա գալիս է հետևյալ եզրակացության. Ոչ թե կոնկրետ պատմական անձնավորություն, այլ վերացական, խորհրդանշական, այնպիսի որակներ ունեցող ինչ -որ բան, որն իր ամբողջության մեջ անհասանելի է ցանկացած կենդանի տիրակալի համար: Ահա թե ինչու Մաքիավելին իր հետազոտությունների մեծ մասը նվիրում է այն հարցին, թե ինչպիսին պետք է լինի ինքնիշխանը ՝ նոր պետություն կառուցելու պատմական խնդիրը կատարելու համար: Հետազոտությունը կառուցված է խիստ տրամաբանորեն և օբյեկտիվորեն:

Հաշվի առնելով առատաձեռնությունն ու խնայողությունը ՝ Մաքիավելին նշում է, որ այն իշխանները, ովքեր ձգտում էին առատաձեռն լինել, իրենց ողջ հարստությունը ծախսել են կարճ ժամանակում: Գանձարանի սպառվելուց հետո նրանք ստիպված եղան բարձրացնել եղածները և սահմանել նոր հարկեր, ինչը հանգեցրեց նրանց հպատակների ատելությանը: Հետևաբար, Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ինքնիշխանին չվախենալ, որ իրեն ժլատ են համարում: Բայց հենց այնտեղ հեղինակը դիտարկում է որոշ հնարավոր իրավիճակներ, երբ նման խորհուրդները ոչ թե օգտակար կլինեն, այլ վնասակար: Եվ ամբողջ աշխատանքի ընթացքում նա տալիս է կոնկրետ պատմական փաստերլուսաբանելով նրա հայտարարությունները: Արդյունքում, հեղինակը ձեւակերպում է այնպիսի որակ, ինչպիսին է չափավոր առատաձեռնությունը: Սուվերենի նվազագույն նվիրատվությունները ժողովրդին, ինչը կստիպի հպատակներին մեծ հարգանքով վերաբերվել առաջնորդին, բայց նրա մեջ չմտածել չմտածված արկածախնդիր և պետական ​​հարստության վատնում:

Խոսելով այնպիսի հատկությունների մասին, ինչպիսիք են դաժանությունն ու ողորմածությունը, Մաքիավելին անմիջապես գրում է, որ «յուրաքանչյուր ինքնիշխան կցանկանար ճանաչվել որպես ողորմած, այլ ոչ թե դաժան» Մաքիավելլի Ն. Մ .: Խուդ. Լուս., 1982: 88. Այլ բան է, որ հաճախ իշխանությունը պահելու համար կառավարիչը պետք է դաժան լինի: Եթե ​​պետությանը սպառնում է քաոս, անկարգություններ, ապա ինքնիշխանների խնդիրն է դա կանխել, նույնիսկ եթե անհրաժեշտ լինի ինչ -որ հաշվեհարդարներ կազմակերպել: Իրոք, մնացած քաղաքացիների հետ կապված, այդ մահապատիժները կդառնան ազնվական արարք, քանի որ անկարգություններն ու քաոսը նրանց կտառապեն:

Աշխատանքի այս հատվածի պատճառով է, որ Մաքիավելին մեղադրվեց դաժանության կոչեր անելու և միջոցների անխտիր ընտրության մեջ: «Ինքնիշխան» -ը տրակտատ է պետության ղեկավարի դերի, տեղի և նշանակության վերաբերյալ, և նա հայտարարվել է ձեռնարկ բացարձակ միապետների և բռնապետերի համար: Բայց Մաքիավելին ոչ թե դաժանության և երեսպաշտության քարոզիչ էր, այլ կառավարման մեթոդների և էության հետազոտող:

Բացի այդ, մեղադրողները նույն գլխում «չնկատեցին» հեղինակի խոսքերը. Ն. Մաքիավելի.ընտիր գործեր: Մ .: Խուդ. Լուս., 1982: - P. 90 .. Մակիավելին արդարացրեց դաժան միջոցների կիրառումը միայն անխուսափելի հանգամանքներում: Եթե ​​պետության ու նրա քաղաքացիների բարեկեցությունը վտանգված լիներ:

Միևնույն ժամանակ, որպես բուրժուազիայի իսկական գաղափարախոս, Մաքիավելին հայտարարում է մասնավոր սեփականության, տների և քաղաքացիների ընտանիքների անձեռնմխելիության մասին: Մնացած ամեն ինչ կախված է ինքնիշխան անձից, ում Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ապավինել միայն իրենից կախված բանին:

Մաքիավելին ընդգծում է նաև, որ անընդունելի է ինքնիշխան ռոմանտիկ լինելը: Նա պետք է իրատես լինի: Սա վերաբերում է նաև այն հարցին, թե արդյոք անհրաժեշտ է պահպանել ավելի վաղ տրված բառը: Պատասխանը հետևյալն է. Դուք պետք է ձեր խոսքը պահեք միայն այն իրավիճակում, երբ այն չի կարող վնասել պետությանը: Այսինքն ՝ Մաքիավելին ընդգրկում է ցուցակում օգտակար հատկություններիդեալական քաղաքական առաջնորդհանգամանքներին համապատասխան գործելու ունակություն: «Այսպիսով, բոլոր գազաններից, ինքնիշխանը թող լինի երկուսի նման` առյուծ և աղվես »: Ն. Մաքիավելի: Ընտրյալ գործեր: Մ .: Խուդ. Լուս., 1982: - P. 96 .. Այսինքն, թող նա լինի ուժեղ, ինչպես գազանների թագավորը, և միևնույն ժամանակ խորամանկ և հնարամիտ, ինչպես աղվեսը, - Մաքիավելին կոչ է անում ինքնիշխանին զգոն լինել:

Ընդհանուր պետական ​​շահերի գերակշռությունը մասնավոր, ընդհանուր քաղաքական նպատակներից ցանկացածի նկատմամբ որոշում է նոր ինքնիշխանության հոգեբանության բնույթը:

Հեղինակը մեծ ուշադրություն է դարձնում նոր ինքնիշխան հարաբերություններին մարդկանց հետ: Առաջին հերթին նա զգուշացնում է, որ տիրակալը չի ​​կատարում այնպիսի գործողություններ, որոնք կարող են առաջացնել իր հպատակների ատելությունը կամ արհամարհանքը: Ինքնիշխանը կարող է իր նկատմամբ արհամարհանք առաջացնել անհամապատասխանությամբ, անլուրջությամբ, կանացիությամբ, վախկոտությամբ:

Այս գլխում է, որ Մաքիավելին հստակորեն արտահայտում է մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը: Ոչ մի դեպքում ինքնիշխանը չպետք է խախտի այդ սրբազան իրավունքները, քանի որ դա, ամեն ինչից արագ, կհանգեցնի ժողովրդի կողմից տիրակալի ատելությանը:

Հեղինակը պնդում է, որ ինքնիշխանին կարող են սպասել երկու վտանգ: Մեկը ներսից է գալիս, մյուսը ՝ դրսից: Եվ, եթե կարողանաք երկրորդից պաշտպանվել զենքով, ամրոցների հաստ պատերով, ապա կարող եք պաշտպանվել առաջինից ՝ թույլ տալով գործողություններ, որոնց համար հպատակները պատճառ կունենան ատել ինքնիշխանին: Machողովրդի ատելությունը, ըստ Մաքիավելիի, ամենավտանգավոր երեւույթն է քաղաքական առաջնորդի համար:

Մաքիավելին հստակ սահման է գծում մարդկանց և ազնվականության միջև: Եվ նա կարծում է, որ հասարակության այս երկու խմբերի միջև հավասարակշռության հասնելը ինքնիշխանության ամենակարևոր խնդիրներից է: Նա նաև պնդեց, որ ժողովուրդն ամենահզոր ուժն է:

Մաքիավելին ուշադրություն է դարձնում ոչ միայն իշխանությունը կազմակերպելուն, այլ նաև այն, թե ինչպես պահել այդ իշխանությունը: Հեղինակը խորհուրդներ է տալիս ոչ թե վերացական, այլ հաստատված իրական պատմական իրադարձություններով: Նրա նվաճումից հետո իշխանության պահպանման հարցում Մաքիավելին համարում է մեծ թվով համապատասխան եղանակներընկերների և խորհրդականների ընտրություն, ամրոցների կառուցում կամ հակառակը ՝ քանդում, բանակի պահպանում և այլն:

Իր հպատակների կողմից ինքնիշխանին հարգելը և հարգելը հանդիսանում է երկրում նրա իշխանությունը պահպանելու հիմնական պայմաններից մեկը: «Ոչինչ չի կարող ներշնչել ինքնիշխան անձի նկատմամբ այնպիսի հարգանք, ինչպիսին են ռազմական ձեռնարկումները և արտասովոր արարքները»: Ն. Մաքիավելի: Ընտրված աշխատանքներ: Մ .: Խուդ. Լուս., 1982: - S. 124, - ասում է Մաքիավելին: Ըստ էության, նա նոր ինքնիշխանության համար սահմանում է վարքագծի և գործողությունների մի տեսակ, որը պետք է ուղղված լինի երկրում և նրա սահմաններից դուրս նրա հեղինակության բարձրացմանը, նրա անվան, առաքինությունների և քաջության փառաբանմանը: «Ինքնիշխանը նաև հարգվում է, եթե նա բացահայտորեն իրեն թշնամի կամ բարեկամ է հայտարարում», այսինքն ՝ նա չի վարանում, եթե անհրաժեշտ է դեմ կամ դեմ արտահայտվել: Մաքիավելին նկարում է նոր ինքնիշխանի բազմակողմանի տեսքը:

Հեղինակը չի շրջանցում այնպիսի կարևոր հարց, ինչպիսին են տիրակալի խորհրդականները `նրա ամենամոտ շրջապատը: Լավ են նրանք, թե վատ, «կախված է ինքնիշխանների խոհեմությունից»: Դա այն մարդիկ են, որոնք կառավարիչը բերում է իր անձին, որոնք խոսում են նրա իմաստության մասին: Մաքիավելին կարծում է, որ առաջին սխալը, կամ, ընդհակառակը, տիրակալի առաջին հաջողությունը, խորհրդատուների ընտրությունն է: Ընտրելով լավ խորհրդատուներ ՝ ինքնիշխանը պետք է փորձի պահպանել իրենց հավատարմությունը հարստության և պատվի օգնությամբ:

Մաքիավելին կարեւոր է համարում կարողանալ չընկնել շողոքորթների ազդեցության տակ: Այնուամենայնիվ, պաշտպանվել դրանցից, չընկնել նրանց ազդեցության տակ, առանց հարգանքը կորցնելու, այնքան էլ հեշտ չէ, որքան թվում է: Մաքիավելին հերքում է նաև տարածված այն համոզմունքը, որ ինքնիշխան իմաստությունը մեծապես կախված է լավ խորհրդից: Սա ճիշտ չէ. Ընդհակառակը, ըստ հեղինակի, անիմաստ է լավ խորհուրդներ տալ ինքնիշխանին, ով ինքն էլ իմաստություն չունի: Մաքիավելին տիրակալին է հանձնարարում պետության վիճակի, իշխանության պահպանման և ամրապնդման ողջ պատասխանատվությունը: Հեղինակը կառավարչին խորհուրդ է տալիս ավելի քիչ ապավինել ճակատագրին, և ավելի շատ ուշադրություն դարձնել կանոնին ՝ իմաստուն և հմուտ: Ինքնիշխանը պետք է հենվի, առաջին հերթին, պետությունը կառավարելու իր ունակության և ստեղծված բանակի վրա, այլ ոչ թե ճակատագրի: Չնայած, որ Մաքիավելին ընդունում է, որ ճակատագիրը «մեղավոր է» տեղի ունեցող իրադարձությունների կեսի համար, նա մյուս կեսը հանձնում է մարդու ձեռքը:

Մեկ -երկու անգամից ավելի, տարբեր թեմաներով տարբեր գլուխներում, Մաքիավելին վերադառնում է ինքնիշխան բանակի հարցին: Նրա կարծիքով, ցանկացած բանակ կարող է վերագրվել չորս խմբերից մեկին `սեփական, վարձկան, դաշնակից և խառը: Եվ անընդհատ, հաշվի առնելով տարբեր պատմական իրավիճակներ, հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ վարձկան և դաշնակից զորքերը վտանգավոր են տիրակալի համար: Մաքիավելին կարծում է, որ սեփական հզոր բանակը պարզապես անհրաժեշտ է ցանկացած տիրակալի համար, ով չի ցանկանում կորցնել իշխանությունը: Հեղինակը սեփական բանակը համարում է «որպես ցանկացած ռազմական ձեռնարկության իսկական հիմք, քանի որ դուք չեք կարող ունենալ ավելի լավ զինվորներ, քան ձեր սեփականը» Machiavelli N. Selected Works. Մ .: Խուդ. Լուս., 1982: - Ս. 61:

Մաքիավելին ելնում է իրական կյանքի փորձից և փորձում է իր տեսական կառուցվածքները կառուցել այս փորձի հիման վրա: Հետեւաբար, նրա ստեղծած պատկերը իդեալական ինքնիշխան, որը նկարագրված է տրակտատում, կարող է որպես օգնություն ծառայել քաղաքական առաջնորդին:

Մենք իրականացնում ենք բոլոր տեսակի ուսանողական աշխատանքներ

Իդեալական ինքնիշխան կերպարի արժեքը ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի համար (հիմնված Ն. Մաքիավելիի «Ինքնիշխան» ստեղծագործության վրա)

Աշխատանքի տեսակը ՝ Դասընթացի թեման ՝ պատմություն

Օրիգինալ աշխատանք

Թեմա

Հատված աշխատանքից

Ռուսաստանի պետական ​​սոցիալական համալսարանի սոցիալական և հումանիտար ֆակուլտետի քաղաքագիտության և սոցիալական քաղաքականության բաժին

«Theամանակակից քաղաքական առաջնորդի համար իդեալական ինքնիշխան կերպարի արժեքը (Ն. Մակիավելիի« Ինքնիշխան »ստեղծագործության հիման վրա)»

«Քաղաքական վարդապետությունների պատմություն» կարգապահության մեջ

Լոտիշև Եվգենի Ալեքսանդրովիչ, լրիվ դրույքով բաժնի 2 -րդ կուրսի ուսանող, 2011 թ

• Ներածություն
• Գլուխ 1. Ն. Մաքիավելիի հիմնական գաղափարները `որպես իդեալական քաղաքական առաջնորդի կերպարի ձևավորման նախապայման
• 1. 1 Եվրոպան XV-XVI դարերի սկզբին: էկով
• 1.2 Իդեալական ինքնիշխան կերպարը
• Գլուխ 2 Ներկա փուլում քաղաքական առաջնորդության զարգացման առանձնահատկությունները
• 2 . 1 Քաղաքական առաջնորդությունը որպես ժամանակակից առաջնորդի կերպարի ձևավորման հիմք
• 2. 2 Politicalամանակակից քաղաքական առաջնորդի կերպարը
• Եզրակացություն
• Հղումներ
• Ներածություն
• Հետազոտության արդիականությունը:
• Այս պահին քաղաքական առաջնորդության թեման բավականին արդիական է `առաջին հերթին պայմանավորված առաջիկա խորհրդարանական և նախագահական ընտրություններով, ինչպես նաև երկրում բավականին անկայուն քաղաքական իրավիճակով, ինչը հանգեցրել է ներկայիս հասարակության վստահության մակարդակի նվազմանը պետական ​​ադմինիստրատորներ:
• Առկա հանգամանքների հետ կապված ՝ «ինչպես պետք է քաղաքական առաջնորդը վարվի, և ով, սկզբունքորեն, կարող է դառնալ հենց այդ առաջնորդը» հարցը զգալի նշանակություն է ձեռք բերել: Այս թեման շատ ակտիվ քննարկվում է ինտերնետում ՝ սոցիալական ցանցերում, բլոգներում, հանրային պորտալներում:
• Այս իրավիճակում մարդկության պատմական փորձին դիմելու փորձը միանգամայն բնական տեսք ունի, այն է ՝ 15-16 -րդ դարերի շրջանի ականավոր լուսավորչի քաղաքական տրակտատ Նիկոլո Մաքիավելլի «Կայսրը», որում մեծ մտածողբացատրում է իր պատկերացումները այն մասին, թե ինչպես պետք է իրեն պահի մարդը, ով, ճակատագրի կամքով կամ սեփական աշխատանքով, իրավունք ունի կառավարել պետությունը:
• Այս աշխատանքը պարունակում է ինքնիշխանների կառավարման մեծ թվով օրինակներ, ինչպես նաև նրանց կողմից ընդունված կարևոր քաղաքական որոշումներ: Մաքիավելին մանրամասնորեն ուսումնասիրում է այնպիսի կատեգորիաներ և հասկացություններ, ինչպիսիք են առատաձեռնությունն ու խնայողությունը, դաժանությունն ու ողորմությունը, սերը և ատելությունը, ինչպես դա կիրառվում է քաղաքական գործունեությունինքնիշխաններ:
• Օրինակ, Մաքիավելիի միտքը, որ «ինքնիշխանը չպետք է ունենա այլ մտքեր, այլ մտահոգություններ, ոչ այլ ինչ, քան պատերազմը, ռազմական հաստատությունները և ռազմական գիտությունը, քանի որ պատերազմը միակ պարտականությունն է, որը կառավարիչը չի կարող հանձնարարել մեկ ուրիշին»: . Մ.. «Գիտելիք», 1982., այնքան կատեգորիկ և արմատական ​​է, որ չի կարող ուշադրություն չգրավել իր վրա: Ներառյալ փիլիսոփայի այն հայտարարությունը, որ «ինքնիշխանը, եթե ցանկանում է պահպանել իշխանությունը, պետք է ձեռք բերի լավից շեղվելու և ըստ անհրաժեշտության այս հմտությունը օգտագործելու կարողություն»: Ն. Մաքիավելի: Ընտրված աշխատանքներ: Մ. ՝ «Գիտելիք», 1982. Այս թեզերը, ինչպես և տրակտատում ներառված Մաքիավելիի շատ այլ թեզեր, հաստատվում են օբյեկտիվ փաստարկներով ՝ օրինակների տեսքով իրական կյանք, հետևաբար, արժանի են այն ուշադրությանը, որ քաղաքագիտությամբ քիչ թե շատ հետաքրքրված մարդիկ ցույց էին տալիս վերջին հինգ դարերում:
• Այսպիսով, «Կայսրը» ստեղծագործությունը կարելի է համարել լավ գործնական աշխատանք, քանի որ այն ամփոփում է անցած դարերի և ժամանակակից քաղաքական իրադարձությունների փորձը, պարունակում է ինքնատիպ եզրակացություններ և օգտակար խորհուրդփորձառու մասնագետ, իր ոլորտի մասնագետ:
• Ուսումնասիրության օբյեկտը Մաքիավելիի «Գերիշխանը» աշխատությունն է:
• Հետազոտության առարկան է իդեալական ինքնիշխան կերպարի ձեւավորման առանձնահատկությունները Ն.Մակիավելիի մեկնաբանության մեջ:
• Թիրախ ժամկետային թուղթ - որոշել իդեալական ինքնիշխան գործունեության հիմնական չափանիշներն ու դրույթները, որոնք կարևոր են ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի ձևավորման գործում:
• Նշված նպատակը որոշում է հետևյալ առաջադրանքները.

§ ըստ տրակտատի որոշել իդեալական ինքնիշխան անձի հիմնական անձնական որակները.

§ պարզել, թե ինչպիսին էր քաղաքական իրավիճակը Եվրոպայում XV-XVI- ի սկզբին.

§ բացահայտել ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի հաջող գործունեության հիմնական չափանիշները:

Գիտական ​​բարդության աստիճանը:

Առաջադրված խնդրի ուսումնասիրության ժամանակ ուսումնասիրվեցին բազմաթիվ հեղինակների աշխատանքներն ու գաղափարները: Դրանցից հատուկ ուշադրություն է դարձվել Վերածննդի դարաշրջանին այնպիսի հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են Վ.Ա.Գուկովսկին, Վ.Ա.Գուկովսկին: Իտալական վերածնունդ, Լենինգրադ, 1990., Losev A. F. Losev A. F. Վերածննդի գեղագիտություն, Մոսկվա, Միսլ, 1978., Reale J. Reale J. Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր ակունքներից մինչև մեր օրերը: Հատոր 2. Միջնադար. - LLP TC "Petropolis", 1995., Sokolov V. Sokolov V. I. 15-17 -րդ դարերի եվրոպական փիլիսոփայություն, Մոսկվա, 1984. I., Marsilio Ficino Marsilio Ficino - Memories of Petersburg, 1990:

Ներառված ուսումնասիրված աշխատանքներ, որոնք նվիրված են Մաքիավելիի փիլիսոփայության առավել մանրամասն ուսումնասիրմանը `նրա նշանավոր տրակտատների օրինակով: Այս աշխատանքների հեղինակներն են այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են ՝ Հանս Դելբրուկ Հանս Դելբրոքը - Պատերազմի արվեստի պատմություն, հատոր IV: Մ, Ռուտենբուրգ Վ.Ի. Ռուտենբուրգ Վ.Ի. Վերածննդի տիտաններ, Լենինգրադ, 1976., Ա. Խ. Գորֆունկել: Ա. Խ. Վերածննդի փիլիսոփայություն, Մոսկվա, Բարձրագույն դպրոց, 1980., zhիվելեգով Ա.Կ. zhիվելեգով Ա.Կ. - «Նիկոլո Մաքիավելլի», հ .1. - Մ, 1996., Կուզնեցով Բ.Գ. Կուզնեցով Բ.Գ. Վերածննդի գաղափարներ և պատկերներ, Մոսկվա, Նաուկա, 1985., Կրավչենկո I. A. Kravchenko I. A. Մաքիավելի. Արդյունավետ առաջնորդության տեխնոլոգիա: // Սոցիալ. - 1993. և շատ ուրիշներ:

իդեալական ինքնիշխան քաղաքական ղեկավարություն

Գլուխ 1. Ն. Մաքիավելիի հիմնական գաղափարները `որպես իդեալական քաղաքական առաջնորդի կերպարի ձևավորման նախապայման

1.1 Եվրոպա XV-XVI դարերի սկզբին: էկով

Մաքիավելին Վերածննդի քաղաքական փիլիսոփայության նշանավոր գործիչ է: Նրա ստեղծագործական գործունեության շրջանը համընկավ բավականին կոնկրետ ժամանակի հետ: Բայց նախքան Եվրոպայում, ներառյալ Իտալիայում առկա իրավիճակը նկարագրելը, իմաստ ունի մի քանի փաստ դիտարկել հեղինակի կենսագրությունից:

Նիկոլո դի Բերնարդո Մաքիավելի (մայիսի 3, 1469, Ֆլորենցիա - հունիսի 21, 1527, նույն տեղում): Նրա ընտանիքը բավականին հին էր. Նրանք բնակություն հաստատեցին Ֆլորենցիայում XII դարում, այս ընտանիքի շատ անդամներ հինգհարյուրի քաղաքային խորհրդի անդամներ էին, ընտանիքում կային և՛ ռազմական առաջնորդներ, և՛ քահանաներ: Նրա հայրը բավականին հայտնի իրավաբան էր, ավելին, քանի որ նա ազնվականության դասից էր (արիստոկրատներ), նա նաև փոքր ունեցվածք ուներ: Ընդհանրապես, ի հեճուկս Նիկոլոյի հայտարարությունների, նրանց ընտանիքը հեռու էր աղքատ լինելուց: Ամեն դեպքում, ծնողները կարողացան իրենց որդուն տալ դասական փայլուն կրթություն, նույնիսկ եթե ընտանիքի ֆինանսական վիճակը թույլ չտվեց Նիկոլոյին համալսարանական կուրս անցնել: Լավ կրթությունը նրա մեջ սեր առաջացրեց դասական հունահռոմեական գրականության, պատմության նկատմամբ: Մատեոյի վարպետի քաղաքն ու դպրոցն ավարտելուց հետո նա չի ընդունվում համալսարան ՝ որպես ուսուցիչ ընտրելով Տիտուս Լիվիին, icիցերոնին, Տակիտոսին, Կեսարին, Վիրգիլիոսին և Սուետոնիոսին:

Մաքիավելին երկար ժամանակ ղեկավարում էր ռազմական և արտաքին գործերը ՝ որպես Ֆլորենցիայի Տասը Հանրապետության Հանձնաժողովի քարտուղար: Մինչև 1512 թվականը Մաքիավելին զբաղվում էր բուռն քաղաքական գործունեությամբ. Նա իրեն ցույց տվեց և՛ որպես հաջողակ դիվանագետ, և՛ որպես հոգեբան, և՛ կազմակերպիչ: Որպես դիվանագետ ՝ Մաքիավելին այցելեց Իսպանիա, Գերմանիա, Հռոմ, Ֆրանսիա, որոնց ճամփորդական զեկույցներն առանձնանում էին այս պետությունների քաղաքական և ռազմական կառուցվածքի խորը վերլուծությամբ: Հնագույն հեղինակների ստեղծագործությունների ուսումնասիրությունը և ապագայում հարուստ փորձը հիմք կհանդիսանան նրա ստեղծագործությունը գրելու համար:

Որպես քաղաքական գործիչ ՝ Մաքիավելին գիտեր ինչպես ընդունել և գնահատել, առաջին հերթին, հաջողությունը և միանգամայն ճիզվիտաբար արդարացնել նպատակին հասնելու գրեթե ցանկացած միջոց: Բայց նա դեռ իր երկրի հայրենասերն էր ՝ ինչպես Ֆլորենցիան, այնպես էլ ամբողջ Իտալիան, ինչը ապացուցվում է նրանով, որ նա հանձն առավ գրել իր տրակտատը, որում նա հուսահատորեն փորձում է ձևակերպել իդեալական տիրակալի կերպարը իր սիրելի երկրի համար:

Այժմ արժե մի քանի նկարագրություն տալ այն սոցիալական միջավայրի մասին, որում հեղինակը ստիպված էր մնալ իր հիմնական ստեղծագործությունը գրելիս: Սա կարևոր է այն պատճառով, որ անընդհատ փոփոխվող հանգամանքները հաճախ որոշում են խնդրի հեղինակի տեսլականը: Իսկ Մաքիավելիի ստեղծագործական գործունեությանը ուղեկցող հանգամանքները շատ կոնկրետ էին: Մասնավորապես, այն ժամանակվա Եվրոպան, ինչպես և Իտալիան, բուռն, անհանգիստ, հակասական մի բան էր. Բոլոր պետությունները, ներառյալ Իտալիան, խեղդվել են իրենց քաղաքացիների արյան մեջ: Կրոնական պատերազմներն ավելի հաճախակի են դարձել, օրինակ ՝ Նիդեռլանդներում, որտեղ գեուզները կռվում էին իսպանացի կաթոլիկների դեմ; Ֆրանսիա, որտեղ կաթոլիկները դեմ էին հուգենոտներին. Անգլիա, որտեղ կաթոլիկները և բողոքականները անխնա ոչնչացրեցին միմյանց:

Իտալիայի Մաքիավելիի ծննդավայրը ընդհանրապես դադարել է պետություն լինելուց: Նրա բոլոր մասերը նվաճել են ինքնիշխանությունը, շատերը դարձել են լորդեր: Այս համակարգով հանրապետական ​​համակարգի արտաքին ձևերը պահպանվեցին, բայց իրականում քաղաք-պետությունները ղեկավարում էին մեկ ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչները, որոնք իշխանությունը փոխանցում էին զուտ դինաստիական սկզբունքով: Իտալիան վերածվեց անկախ պետությունների անկարգ խառնուրդի, որի շրջանակներում, պատահաբար, հաստատվեց միապետական, արիստոկրատական ​​կամ ժողովրդավարական կառավարում: Այն ներառում էր Պապի շրջանը, Միլանի դքսությունը, Ֆլորենցիայի և Վենետիկի հանրապետությունները և Նեապոլի թագավորությունը:

Այն ժամանակվա ամենահայտնի մարդիկ չափազանց վիճելի անձնավորություններ էին: Հայտնի Հռոմի Պապ Ալեքսանդր VI Բորջիան օժտված էր քաղաքական գործունեության ոլորտում ակնառու ունակություններով, բայց միևնույն ժամանակ նա հայտնի էր որպես լեխեր, որը ձգտում էր սպանել բոլոր նրանց, ովքեր չէին ցանկանում իրեն հնազանդվել: Բռնակալ Սիգիզմունդ Մալաթեստան «դաժանությամբ գերազանցեց բոլոր բարբարոսներին: Իր արյունոտ ձեռքերով նա անմեղներին ու մեղավորներին ենթարկեց սարսափելի խոշտանգումների: Նա ճնշում էր աղքատներին, խլում նրանց ունեցվածքը հարուստներից, չէր խնայում ո՛չ որբերին, ո՛չ այրիներին: Ա. Վենեդիկտով Վերածնունդ Ռիմինիում: Մ., 1970. Ս. 63. Այնուամենայնիվ, չնայած ամեն ինչին, Մալատեստան, ըստ իր ժամանակակից Պապ Պիոս II- ի, «ուներ փիլիսոփայության լայն գիտելիքներ, երկար խոսեց հումանիստների հետ, հաճույքով լսեց սոնետներ սիրելը և ցույց տվեց գեղանկարչության և քանդակի վերաբերյալ դատողությունների մեջ առավել նուրբ ճաշակ »Վենեդիկտով Ա. Վերածնունդ Ռիմինիում: Մ., 1970.S. 64.

Միևնույն ժամանակ, կա մի ասացվածք Մարսիլիո Ֆիչինոյի կողմից, որը նկարագրում է Իտալիան.

«Ես ոչինչ չեմ լսում, բացի զենքի աղմուկից, ձիերի ոտնակոխից, ռմբակոծության հարվածներից, ես այլ բան չեմ տեսնում, քան արցունքներ, կողոպուտ, հրդեհներ, սպանություններ»: Սոչ Վերածննդի դարաշրջանի իտալացի հումանիստները (XV դար): Մ., 1985, S. 211., - սա, նրա խոսքերով, դարաշրջանի կյանքի սպառիչ նկարագրությունն է:

Բայց չնայած դրան, թվում է, որ ոչ նախորդ, ոչ էլ հաջորդ դարերում ոչ միայն Իտալիան, այլ որևէ այլ երկիր չի ծնել փիլիսոփայական բիզնեսի այդքան հսկա: Հենց Իտալիայում էր, որ ամեն նոր բան, որ հասունանում էր միջնադարի խորքում, առաջինը դուրս էր նետվում և թվում էր, թե այն ժամանակ շրջանառվում էր ամբողջ Եվրոպայում: Նույնիսկ եթե սա չափազանցություն է, բայց ինչ -որ առումով, այս ալիքները արթնացրին Շեքսպիրին Անգլիայում, Վիլոնին և Ռոնսարին ՝ Ֆրանսիայում, Դյուրերին ՝ Գերմանիայում: Ուրեմն, ինչ կարելի է ասել բուն Իտալիայի մասին, որտեղ երեք դար շարունակ մարդկային հանճարի այնպիսի լույսեր էին փայլում, որոնց հավասար չէր Եվրոպայի պատմության մեջ: Այս անգամ կլանեց հին աշխարհի բոլոր արժեքները `հենց Իտալիայի երկիրը, որն իր մեջ պահում է Հանրապետական ​​և կայսերական Հռոմի անգնահատելի ժառանգությունը, և դրա միջոցով և Հունաստանը` իր ամենաբարձր բարգավաճման ժամանակներում, տվեց Արիստոտելի իմաստությունը: , Պլատոն, Հերոդոտոս, պերճախոսություն մարդկությանը, ով նորից նայեց աշխարհին: icիցերոն, Վիրգիլիոսի և Օվիդիոսի հանճարը, Կեսարի մուրճով լատիներենը: Բայց քրիստոնեության դարերը, հոգևոր սկզբունքի, մարդու աստվածային ճակատագրի, մահկանացու մարմնի նկատմամբ Հոգու հաղթանակի դարերի հավատը հարստացրեցին մարդու ՝ որպես բնության ամենագեղեցիկ ստեղծագործության հնագույն պաշտամունքը ՝ հոգևոր ուժի գիտակցումով: մարդու `ստեղծող, առաջ մղող ուժնրանց ճակատագիրը:

Այն ժամանակվա մշակույթի վերելքը տարբեր կերպ կարելի է բացատրել իրական կյանքի ողբերգությունների ֆոնին: Հավանաբար, հոգևոր ճշմարտությունը պետք է ծնվի տառապանքի մեջ, որպես միակ հնարավոր միջոցդրանք հաղթահարելը: Այստեղ հետաքրքիր է Նիկոլայ Բերդյաևի տեսակետը, ով փորձում է Վերածննդի դարաշրջանի հակասությունները բացատրել նրանով, որ «Վերածնունդը երկու սկզբունքների բուռն բախում է, որ դրանում ամուր են ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական սկիզբները: Վերածննդի դարաշրջանը (Վերածնունդ) տպագրվել է միջնադարյան փորձից ժառանգված գիտակցության երկակիությամբ ՝ Աստծո և սատանայի, երկնքի և երկրի, ոգու և մարմնի երկբևեռությամբ, այն համատեղում է քրիստոնեական տրանսցենդենտալ գիտակցությունը ՝ պատռելով բոլոր սահմանները: , հին նատուրալիզմի գիտակցությամբ ... Ամբողջ Վերածնունդը ոչ մի պահ ամբողջական չէր, այն չէր կարող լինել պարզապես հեթանոսության վերադարձ »: Բերդյաև Ն. Ա. Պատմության իմաստը: Մ .: Mysl, 1990:- S. 107:

Սրա հետ մեկտեղ արժե ավելացնել, որ այս ժամանակաշրջանում սկսեցին առաջանալ գիտության և արվեստի աշխարհիկ կենտրոններ, որոնց գործունեությունը դուրս էր եկեղեցու վերահսկողությունից: Նոր աշխարհայացքը շրջվեց դեպի հնություն ՝ դրանում տեսնելով հումանիստական, ոչ թե ասկետիկ հարաբերությունների օրինակ: 15 -րդ դարի կեսերին տպագրության գյուտը, իր հերթին, հսկայական դեր խաղաց հնագույն ժառանգության և նոր հայացքների տարածման ամբողջ Եվրոպայում:

Itselfամանակն ինքն այդ ժամանակ հանճարներ էր պահանջում: Talentանկացած տաղանդ ունեցող մարդը չէր կարող իրեն թույլ տալ անհայտ մնալ: Եվ Մաքիավելին դարձավ այդ մարդկանցից մեկը: Վերածննդի դարաշրջանը աշխարհին տվեց ականավոր փիլիսոփա քաղաքական մտքի ոլորտում:

Քաղաքականության վերաբերյալ Մաքիավելիի հայացքները հիմնավորված էին և առաջնորդվում էին հարուստ անձնական փորձով, այդ իսկ պատճառով նրա աշխատանքը այդքան մեծ ուշադրություն է գրավում: Ի դեպ, պատմության ընթացքում Ն. Մաքիավելիի աշխատանքի գնահատականները շատ տարբեր են եղել. Ոմանք նրան քննադատում են անբարոյականության համար, իսկ ոմանք, ընդհակառակը, գովաբանում են իրատեսության համար: Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ նրա աշխատանքը ականավոր աշխատանք է, որը հաստատվել է մի քանի դար:

Այնուամենայնիվ, Մաքիավելին հսկայական ժողովրդականություն ձեռք բերեց ՝ առաջինը իտալացիների և Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդների մոտ, տրակտատը տպագրվելուց հետո առաջին տարիներին: Քանի որ մարդիկ ինչ -որ տեղ իրենց զանգվածների խորքում հասկանում էին, որ իտալացիները կարող են դառնալ ուժեղ ժողովուրդ, որը կարող է մրցել այլ ժողովուրդների հետ միայն այն դեպքում, եթե իտալական հողերը միավորվեն և ցրված մասերից վերածվեն ինտեգրալ միասնական պետության: Այս դեպքում նման պետության ղեկավարի դերում կարող է տեղավորվել միայն իրական առաջնորդը, այն անձը, ով ունակ է միավորել տարբեր ուժեր մեկում և, որ ամենակարևորն է, կառավարել դրանք:

Այս պայմաններում Մաքիավելիի տրակտատը ձեռնտու է, քանի որ այս աշխատանքը նկարագրում է հենց այդ առաջնորդի կերպարը: Ավելին, այն նկարագրվում է բավականին հեշտությամբ, առանց ավելորդ շփոթեցնող արտահայտությունների: Հենց այնպես, ինչպես հոգատար մարդը կբնութագրի դա: բանիմաց մարդ; մարդ, ով ցանկանում է արդյունքի հասնել իր աշխատանքով `նկարագրել քաղաքական առաջնորդի լիարժեք կերպար, որը այդ պահին անհրաժեշտ էր Իտալիային:

1.2 Իդեալական ինքնիշխան պատկերը

Ելնելով այն ժամանակվա հասարակության կարիքներից ՝ Մաքիավելին գալիս է այն եզրակացության, որ ամենակարևոր խնդիրը մեկ միասնական իտալական պետության ձևավորումն է: Մտքերը զարգացնելով ՝ նա գալիս է հետևյալ եզրակացության. Ոչ թե կոնկրետ պատմական անձնավորություն, այլ վերացական, խորհրդանշական, այնպիսի որակներ ունեցող ինչ -որ բան, որն իր ամբողջության մեջ անհասանելի է ցանկացած կենդանի տիրակալի համար: Ահա թե ինչու Մաքիավելին իր հետազոտությունների մեծ մասը նվիրում է այն հարցին, թե ինչպիսին պետք է լինի ինքնիշխանը ՝ նոր պետություն կառուցելու պատմական խնդիրը կատարելու համար: Հետազոտությունը կառուցված է խիստ տրամաբանորեն և օբյեկտիվորեն:

Հաշվի առնելով առատաձեռնությունն ու խնայողությունը ՝ Մաքիավելին նշում է, որ այն իշխանները, ովքեր ձգտում էին առատաձեռն լինել, իրենց ողջ հարստությունը ծախսել են կարճ ժամանակում: Գանձարանի սպառվելուց հետո նրանք ստիպված եղան բարձրացնել եղածները և սահմանել նոր հարկեր, ինչը հանգեցրեց նրանց հպատակների ատելությանը: Հետևաբար, Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ինքնիշխանին չվախենալ, որ իրեն ժլատ են համարում: Բայց հենց այնտեղ հեղինակը դիտարկում է որոշ հնարավոր իրավիճակներ, երբ նման խորհուրդները ոչ թե օգտակար կլինեն, այլ վնասակար: Եվ ամբողջ աշխատանքի ընթացքում նա տալիս է պատմական կոնկրետ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս իր հայտարարությունները: Արդյունքում, հեղինակը ձեւակերպում է այնպիսի որակ, ինչպիսին է չափավոր առատաձեռնությունը: Սուվերենի նվազագույն նվիրատվությունները ժողովրդին, ինչը կստիպի հպատակներին մեծ հարգանքով վերաբերվել առաջնորդին, բայց նրա մեջ չմտածել չմտածված արկածախնդիր և պետական ​​հարստության վատնում:

Խոսելով այնպիսի հատկությունների մասին, ինչպիսիք են դաժանությունն ու ողորմածությունը, Մաքիավելին անմիջապես գրում է, որ «յուրաքանչյուր ինքնիշխան կցանկանար ճանաչվել որպես ողորմած, այլ ոչ թե դաժան» Մաքիավելլի Ն. Մ .: Խուդ. Եթե ​​պետությանը սպառնում է քաոս, անկարգություններ, ապա ինքնիշխանների խնդիրն է դա կանխել, նույնիսկ եթե անհրաժեշտ լինի ինչ -որ հաշվեհարդարներ կազմակերպել: Իրոք, մնացած քաղաքացիների հետ կապված, այդ մահապատիժները կդառնան ազնվական արարք, քանի որ անկարգություններն ու քաոսը նրանց կտառապեն:

Աշխատանքի այս հատվածի պատճառով է, որ Մաքիավելին մեղադրվեց դաժանության կոչեր անելու և միջոցների անխտիր ընտրության մեջ: «Ինքնիշխան» -ը տրակտատ է պետության ղեկավարի դերի, տեղի և նշանակության վերաբերյալ, և նա հայտարարվել է ձեռնարկ բացարձակ միապետների և բռնապետերի համար: Բայց Մաքիավելին ոչ թե դաժանության և երեսպաշտության քարոզիչ էր, այլ կառավարման մեթոդների և էության հետազոտող:

Բացի այդ, մեղադրողները նույն գլխում «չնկատեցին» հեղինակի խոսքերը. Ն. Մաքիավելի.ընտիր գործեր: Մ .: Խուդ. Եթե ​​պետության ու նրա քաղաքացիների բարեկեցությունը վտանգված լիներ:

Միևնույն ժամանակ, որպես բուրժուազիայի իսկական գաղափարախոս, Մաքիավելին հայտարարում է մասնավոր սեփականության, տների և քաղաքացիների ընտանիքների անձեռնմխելիության մասին: Մնացած ամեն ինչ կախված է ինքնիշխան անձից, ում Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ապավինել միայն իրենից կախված բանին:

Մաքիավելին ընդգծում է նաև, որ անընդունելի է ինքնիշխան ռոմանտիկ լինելը: Նա պետք է իրատես լինի: Սա վերաբերում է նաև այն հարցին, թե արդյոք անհրաժեշտ է պահպանել ավելի վաղ տրված բառը: Պատասխանը հետևյալն է. Դուք պետք է ձեր խոսքը պահեք միայն այն իրավիճակում, երբ այն չի կարող վնասել պետությանը: Այլ կերպ ասած, Մաքիավելին իդեալական քաղաքական առաջնորդի օգտակար հատկությունների ցանկում ներառում է հանգամանքներին համապատասխան գործելու ունակություն: «Այսպիսով, բոլոր գազաններից, ինքնիշխանը թող լինի երկուսի նման` առյուծ և աղվես »: Ն. Մաքիավելի: Ընտրյալ գործեր: Մ .: Խուդ. .

Ընդհանուր պետական ​​շահերի գերակշռությունը մասնավոր, ընդհանուր քաղաքական նպատակներից ցանկացածի նկատմամբ որոշում է նոր ինքնիշխանության հոգեբանության բնույթը:

Հեղինակը մեծ ուշադրություն է դարձնում նոր ինքնիշխան հարաբերություններին մարդկանց հետ: Առաջին հերթին նա զգուշացնում է, որ տիրակալը չի ​​կատարում այնպիսի գործողություններ, որոնք կարող են առաջացնել իր հպատակների ատելությունը կամ արհամարհանքը: Ինքնիշխանը կարող է իր նկատմամբ արհամարհանք առաջացնել անհամապատասխանությամբ, անլուրջությամբ, կանացիությամբ, վախկոտությամբ:

Այս գլխում է, որ Մաքիավելին հստակորեն արտահայտում է մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը: Ոչ մի դեպքում ինքնիշխանը չպետք է խախտի այդ սրբազան իրավունքները, քանի որ դա, ամեն ինչից արագ, կհանգեցնի ժողովրդի կողմից տիրակալի ատելությանը:

Հեղինակը պնդում է, որ ինքնիշխանին կարող են սպասել երկու վտանգ: Մեկը ներսից է գալիս, մյուսը ՝ դրսից: Եվ, եթե կարողանաք երկրորդից պաշտպանվել զենքով, ամրոցների հաստ պատերով, ապա կարող եք պաշտպանվել առաջինից ՝ թույլ տալով գործողություններ, որոնց համար հպատակները պատճառ կունենան ատել ինքնիշխանին: Machողովրդի ատելությունը, ըստ Մաքիավելիի, ամենավտանգավոր երեւույթն է քաղաքական առաջնորդի համար:

Մաքիավելին հստակ սահման է գծում մարդկանց և ազնվականության միջև: Եվ նա կարծում է, որ հասարակության այս երկու խմբերի միջև հավասարակշռության հասնելը ինքնիշխանության ամենակարևոր խնդիրներից է: Նա նաև պնդեց, որ ժողովուրդն ամենահզոր ուժն է:

Մաքիավելին ուշադրություն է դարձնում ոչ միայն իշխանությունը կազմակերպելուն, այլ նաև այն, թե ինչպես պահել այդ իշխանությունը: Հեղինակը խորհուրդներ է տալիս ոչ թե վերացական, այլ հաստատված իրական պատմական իրադարձություններով: Նվաճումից հետո իշխանությունը պահպանելու հարցում Մաքիավելին դիտարկում է մեծ թվով հարմար մեթոդներ ՝ ընկերների և խորհրդականների ընտրություն, բերդերի կառուցում կամ, ընդհակառակը, քանդում, բանակի պահպանում և այլն:

Իր հպատակների կողմից ինքնիշխանին հարգելը և հարգելը հանդիսանում է երկրում նրա իշխանությունը պահպանելու հիմնական պայմաններից մեկը: «Ոչինչ չի կարող ներշնչել ինքնիշխան անձի նկատմամբ այնպիսի հարգանք, ինչպիսին են ռազմական ձեռնարկումները և արտասովոր արարքները»: Ն. Մաքիավելի: Ընտրված աշխատանքներ: Մ .: Խուդ. Լուս., 1982. - Ս. 124, - ասում է Մաքիավելլին: Ըստ էության, նա նոր ինքնիշխանության համար սահմանում է վարքագծի և գործողությունների մի տեսակ, որը պետք է ուղղված լինի երկրում և նրա սահմաններից դուրս նրա հեղինակության բարձրացմանը, նրա անվան, առաքինությունների և քաջության փառաբանմանը: «Ինքնիշխանը նաև հարգվում է, եթե նա բացահայտորեն իրեն թշնամի կամ բարեկամ է հայտարարում», այսինքն ՝ նա չի վարանում, եթե անհրաժեշտ է դեմ կամ դեմ արտահայտվել: Մաքիավելին նկարում է նոր ինքնիշխանի բազմակողմանի տեսքը:

Հեղինակը չի շրջանցում այնպիսի կարևոր հարց, ինչպիսին են տիրակալի խորհրդականները `նրա ամենամոտ շրջապատը: Լավ են նրանք, թե վատ, «կախված է ինքնիշխանների խոհեմությունից»: Դա այն մարդիկ են, որոնք կառավարիչը բերում է իր անձին, որոնք խոսում են նրա իմաստության մասին: Մաքիավելին կարծում է, որ առաջին սխալը, կամ, ընդհակառակը, տիրակալի առաջին հաջողությունը, խորհրդատուների ընտրությունն է: Ընտրելով լավ խորհրդատուներ ՝ ինքնիշխանը պետք է փորձի պահպանել իրենց հավատարմությունը հարստության և պատվի օգնությամբ:

Մաքիավելին կարեւոր է համարում կարողանալ չընկնել շողոքորթների ազդեցության տակ: Այնուամենայնիվ, պաշտպանվել դրանցից, չընկնել նրանց ազդեցության տակ, առանց հարգանքը կորցնելու, այնքան էլ հեշտ չէ, որքան թվում է: Մաքիավելին հերքում է նաև տարածված այն համոզմունքը, որ ինքնիշխան իմաստությունը մեծապես կախված է լավ խորհրդից: Սա ճիշտ չէ. Ընդհակառակը, ըստ հեղինակի, անիմաստ է լավ խորհուրդներ տալ ինքնիշխանին, ով ինքն էլ իմաստություն չունի: Մաքիավելին տիրակալին է հանձնարարում պետության վիճակի, իշխանության պահպանման և ամրապնդման ողջ պատասխանատվությունը: Հեղինակը կառավարչին խորհուրդ է տալիս ավելի քիչ ապավինել ճակատագրին, և ավելի շատ ուշադրություն դարձնել կանոնին ՝ իմաստուն և հմուտ: Ինքնիշխանը պետք է հենվի, առաջին հերթին, պետությունը կառավարելու իր ունակության և ստեղծված բանակի վրա, այլ ոչ թե ճակատագրի: Չնայած, որ Մաքիավելին ընդունում է, որ ճակատագիրը «մեղավոր է» տեղի ունեցող իրադարձությունների կեսի համար, նա մյուս կեսը հանձնում է մարդու ձեռքը:

Մեկ -երկու անգամից ավելի, տարբեր թեմաներով տարբեր գլուխներում, Մաքիավելին վերադառնում է ինքնիշխան բանակի հարցին: Նրա կարծիքով, ցանկացած բանակ կարող է վերագրվել չորս խմբերից մեկին `սեփական, վարձկան, դաշնակից և խառը: Եվ անընդհատ, հաշվի առնելով տարբեր պատմական իրավիճակներ, հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ վարձկան և դաշնակից զորքերը վտանգավոր են տիրակալի համար: Մաքիավելին կարծում է, որ սեփական հզոր բանակը պարզապես անհրաժեշտ է ցանկացած տիրակալի համար, ով չի ցանկանում կորցնել իշխանությունը: Հեղինակը սեփական բանակը համարում է «որպես ցանկացած ռազմական ձեռնարկության իսկական հիմք, քանի որ դուք չեք կարող ունենալ ավելի լավ զինվորներ, քան ձեր սեփականը» Machiavelli N. Selected Works. Մ .: Խուդ. Լուս., 1982:- էջ 61

Մաքիավելին ելնում է իրական կյանքի փորձից և փորձում է իր տեսական կառուցվածքները կառուցել այս փորձի հիման վրա: Հետեւաբար, նրա ստեղծած իդեալական ինքնիշխան կերպարը, որը նկարագրված է տրակտատում, կարող է որպես օգնություն ծառայել քաղաքական առաջնորդի համար:

Գլուխ 2. Ներկա փուլում քաղաքական առաջնորդության զարգացման առանձնահատկությունները

2.1 Քաղաքական առաջնորդությունը որպես ժամանակակից առաջնորդի կերպարի ձևավորման հիմք

Քաղաքական առաջնորդությունը քաղաքական կառավարում է, առաջնորդություն, իրադարձությունների, գործընթացների գլխին շարժում: Հաճախ այս առաքելությունը կատարում են մարդիկ, որոնք ունեն մի շարք հատուկ որակներ, որոնք բնորոշ չեն երկրի բնակչության, քաղաքական, անձնական և բիզնեսի միջին մակարդակին:

Ընտրության հիման վրա `առավելագույնը բնորոշ հատկանիշներքաղաքական ղեկավարություն, կարող եք որոշել առաջնորդի տեսակը, նրա կանխատեսելիությունը, պարզել ՝ արդյո՞ք նա արդյունավետ է որևէ կոնկրետ պայմանների դեպքում: Մ.J. Hermann Hermann M. Առաջնորդության ոճերը արտաքին քաղաքականության ձևավորման մեջ // Քաղաքական ուսումնասիրություններ: - 1991. առանձնացնում է վարքագծի հինգ քաղաքական ոճ, որոնցից յուրաքանչյուրը ազդում է առաջնորդի կերպարի վրա `դեպրեսիվ, ցուցադրական, պարանոիդ, շիզոիդ և հարկադրական:

Պարանոիդ քաղաքական ոճ: Առաջնորդի տեսակը, որը կարելի է անվանել «վարպետ»: Նման անձին բնորոշ է կասկածանքը, ուրիշների նկատմամբ անվստահությունը, թաքնված սպառնալիքների և շարժառիթների նկատմամբ գերզգայունությունը, իշխանության մշտական ​​ծարավը, վերահսկողությունը այլ մարդկանց նկատմամբ: Նրա պահվածքն ու գործողությունները հաճախ անկանխատեսելի են: Բացի այդ, պարանոիդ ոճի քաղաքական գործիչը չի ընդունում իր տեսակետից բացի այլ տեսակետ, մերժում է ցանկացած տեղեկատվություն, որը չի աջակցում նրա տեսություններին, վերաբերմունքին և համոզմունքներին:

Նման քաղաքական գործչի մտածելակերպը հակադարձումն է, երբ իրականությունը դիտվում է ծայրահեղ «սպիտակ» - «սև» ծայրահեղականությամբ, և մարդիկ բաժանվում են «թշնամիների» և «ընկերների»: Առաջնորդի անսահմանափակ իշխանության ձգտումը ապահովում է նա `ենթականերին մշտապես շահարկելով, ինտրիգներով և միմյանց հետ բախվելով իրենց շահերից: Այս ոճը հաճախ ուղեկցվում է մեկ այլ քաղաքական գործչի ամեն գնով ճնշելու կամ նվաստացնելու ցանկությամբ, նույնիսկ հակառակ տարրական տրամաբանության:

Նման առաջնորդի վտանգն այն է, որ նրա ոճը կարող է համընկնել կայուն ժողովրդավարական ավանդույթներ չունեցող հասարակություններում լայն զանգվածների քաղաքական վարքագծի հետ, թույլ քաղաքական մշակույթ... Նման քաղաքական ոճն արտաքինից այնքան էլ արդյունավետ չէ, բայց կարող է ունենալ զգալի ռեսուրս բնակչությանը մոբիլիզացնելու համար, կարող է սահմանափակ ժամկետներում լուծել ռազմավարական կարևոր խնդիրներ և հետևողականորեն իրականացնել իր քաղաքական ուղին: Այնուամենայնիվ, «վարպետը» կարող է արդյունավետ ղեկավարել միայն հենվելով զարգացած պատժիչ համակարգի և քաղաքական տեռորի վրա: JV Ստալինը և Իվան Ահեղը համարվում են պարանոիդ քաղաքական գործիչների ներկայացուցիչներ:

Demուցադրական քաղաքական ոճ: Դա բնորոշ է առաջնորդի այն տեսակին, որին կարելի է անվանել «արտիստ», քանի որ նա միշտ «խաղում է հանդիսատեսի հետ»: Նա առանձնանում է ցույցերի հանդեպ սիրով, նրան գրավում է գոհացնելու, անընդհատ իր վրա ուշադրություն գրավելու կրքոտ ցանկությունը: Նման առաջնորդը բավական «կառավարելի» է, կանխատեսելի, կարող է կորցնել զգոնությունը ՝ լսելով բավական շողոքորթներ: Այնուամենայնիվ, նա կարող է կորցնել իր սառնասրտությունը, երբ բախվում է քննադատության: Առնվազն, ցուցադրական ոճի ներկայացուցիչները նախատրամադրված են երկար ժամանակ հաշվարկված համառ և ստեղծագործ աշխատանքի: Նրանք լավ են շրջադարձային պահերին, դժգոհության, հիասթափության իրավիճակներում, երբ անհրաժեշտ է «միացնել» և առաջնորդել ամբոխին: Սակայն նրանց էներգիան երկար ժամանակ չի հերիքում, նրանք, որպես կանոն, չեն կարողանում ավարտին հասցնել սկսած գործը: «Արտիստները» ավելի շատ զգացմունքային են, քան պրագմատիկ: Կառավարման այս ոճին կարելի է վերագրել Ա. Ֆ. Կերենսկուն, Լ.

Սովորաբար պարտադիր քաղաքական ոճը բնորոշ է առաջնորդին, որի հավաքական կերպարը կարելի է անվանել «գերազանց ուսանող»: Նա գրեթե մոլուցքային ցանկություն ունի ամեն ինչ անել հնարավորինս լավագույն կերպով ՝ անկախ հնարավորություններից: Նրա վարքի ոճը բնութագրվում է լարվածությամբ, թեթևության բացակայությամբ, ճկունությամբ և մանևրով: Նա անընդհատ զբաղված է, մանր, չափազանց ճշտապահ: «Գերազանց ուսանողը» հատկապես անհարմար է զգում ծայրահեղ պայմաններում, երբ անհրաժեշտ է արագ որոշումներ կայացնել և օգտագործել ոչ ստանդարտ մեթոդներ: Արդյունքում, «գերազանց ուսանողը» խստորեն հետևում է ընտրված քաղաքական կուրսին, չնայած այն կարող է չհամապատասխանել կյանքի իրողություններին, սակայն ձգտում է փոխզիջումների չգնալ սկզբունքների վրա և այդ սկզբունքների հիման վրա միավորվել այլ «գերազանց ուսանողների» հետ: Լեոնիդ Բրեժնեւին կարելի է համարել այս քաղաքական ոճի տիպիկ ներկայացուցիչ:

Դեպրեսիվ քաղաքական ոճը անձնավորված է «դաշնակից» -ի կողմից: Այս տիպի առաջնորդն ի վիճակի չէ առաջատար դեր կատարել և, հետևաբար, փորձում է միավորվել նրանց հետ, ովքեր իսկապես կարող են «քաղաքականություն սարքել»: «Ուղեկիցը» հաճախ իդեալականացնում է անհատներին և քաղաքական շարժումներին, մինչդեռ նա ինքն է հետ մնում իրադարձություններից: Այն չունի հստակ քաղաքական կուրս, կայուն մոտեցումներ առաջացող խնդիրների լուծման համար: Նա քաղաքական իրականությունն ընկալում է ռազմատենչ և հոռետեսորեն ՝ բացահայտելով թուլությունն ու քաղաքական կամքի բացակայությունը: Այդպիսի առաջնորդների թվում է Ռուսաստանի կայսր Նիկոլաս II- ը:

Շիզոիդ քաղաքական ոճը սերտորեն կապված է դեպրեսիվ ոճի հետ: Նա ներկայացված է միայնակ առաջնորդով: Առավել հստակ են ինքնամեկուսացումը և որոշակի իրադարձություններին մասնակցությունից ինքնամեկուսացումը: «Միայնակ» -ը նախընտրում է դրսի դիտորդի դիրքը: Այս դեպքում գործնականում չկա քաղաքական պատասխանատվություն:

Շիզոիդ վարքի ոճը պատմականորեն անցողիկ է, ավելի քիչ անկախ և անարդյունավետ: «Միայնակ» առաջնորդը, մասնակցելով քաղաքական կյանքին և ընդլայնելով իր լիազորությունները, փոխում է իր ոճը ՝ այն համալրելով պարանոիդ և ցուցադրական ոճի հատկանիշներով: Քաղաքական ոճի նման փոփոխությունը բնորոշ էր Վ. Ի. Լենինի քաղաքական կենսագրությանը (1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ նա «միայնակ» էր, իսկ դրանից հետո «վարպետի» և «արվեստագետի» հատկանիշները ավելացվել էին):

Եթե ​​սկսենք այս ոճերից, կարող ենք եզրակացնել, որ պարանոիդ ոճն ամենահարմարն է իդեալական ինքնիշխան կերպարի համար: Հենց նա է խթանում քաղաքական որոշումները, որոնք ուղղված են իշխանության կենտրոնացմանը, պատժիչ միջոցների խստացմանը և, հետևաբար, արագ աշխարհաքաղաքական զարգացմանը: Իսկ քաղաքական ղեկավարման այս ոճով մենեջերի կերպարը ձևավորվում է բավականին կոնկրետ ՝ ամենալուրջ, հավաքված, կոշտ ինքնիշխան:

Այս քաղաքական ոճերը որոշում են, թե ինչպիսին է քաղաքական առաջնորդի կերպարը և որոշ չափով թույլ են տալիս կանխատեսել քաղաքական գործչի քաղաքական որոշումների ուղղությունը:

Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ քաղաքական առաջնորդության ոճը որոշում է առաջնորդի կերպարը, և, հետևաբար, նրա ՝ որպես մենեջերի ճակատագիրը:

2.2 politicalամանակակից քաղաքական առաջնորդի կերպարը

Քաղաքական առաջնորդությունը, որպես քաղաքագիտության դիտարկվող երևույթ, վճռորոշ դեր է խաղում սոցիալական, պետական ​​կառուցվածքում: Ինչպիսի՞ հատկություններով է օժտվելու, օրինակ, քաղաքական առաջնորդը, ով վերջերս է ձեռնամուխ եղել պետական ​​կառավարում, ապագայում կարող է կախված լինել հասարակության, պետության կամ նույնիսկ մի շարք պետությունների զարգացման ընթացքը: Իսկ գլոբալիզացված աշխարհում սա հատկապես ուշագրավ է:

Անցնելով ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի կերպարին բնորոշ հատկություններին ՝ մենք կարող ենք որպես օրինակ բերել Լեոն Տրոցկու կարծիքը, ով կարծում էր, որ փետրվարյան հեղափոխությունը Կերենսկուն և retերեթելիին իշխանության բերեց ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք ավելի խելացի և ճկուն էին: քան ցարական խմբավորումը, այլ այն պատճառով, որ նրանք ներկայացնում էին, գոնե ժամանակավորապես, հեղափոխական ժողովրդական զանգվածներին: Բոլշևիկները հաղթեցին մանր-բուրժուական ժողովրդավարությանը ոչ թե առաջնորդների անձնական գերազանցությամբ, այլ սոցիալական ուժերի նոր համադրությամբ. Պրոլետարիատը, Լենինի տեսության համաձայն, վերջապես կարողացավ դժգոհ գյուղացիներին առաջնորդել բուրժուազիայի դեմ: Այս օրինակի հիման վրա մենք կարող ենք առանձնացնել քաղաքական առաջնորդի առաջին և անհրաժեշտ որակը: Լայն զանգվածների շահերն իրենց գործողություններով համարժեք կուտակելու և հմտորեն արտահայտելու ունակություն:

Քաղաքական առաջնորդի կերպարի երկրորդ ամենակարևոր առանձնահատկությունը նրա նորարարությունն է: Սա նշանակում է, որ առաջնորդը պետք է անընդհատ նոր գաղափարներ առաջ քաշի, դրանք ինտեգրվի զանգվածների մեջ, և միևնույն ժամանակ պետք է հաշվի առնի այլ մարդկանց նորարարական առաջարկները: Քաղաքական առաջնորդից պահանջվում է ոչ միայն հավաքել և հաշվառել զանգվածների շահերը, և բավարարել այդ շահերը, այլ ՝ նրանց նորարարական ընկալումը, զարգացումը և ուղղումը:

Քաղաքական առաջնորդի նորարարականությունը, կառուցողական մտածողությունը լավագույնս արտահայտված է նրա քաղաքական կրեդոյում ՝ արտահայտված ծրագրում: Բոլոր հայտնի քաղաքական առաջնորդները պատմության մեջ մտան շնորհիվ իրենց քաղաքական ծրագրերի նորարարության, ինքնատիպության (Ռուզվելտ, Քենեդի, Շեսկար, Դ'Էստեն, Լենին և այլն): Ինովացիոն ծրագրի կարևոր մասը հստակ սահմանված նպատակն է, որը կարող է ռացիոնալ կերպով համատեղել առավել բազմազանների շահերը հասարակական միավորումներև խմբեր: Leaderեկավարի քաղաքական ծրագիրը պետք է ուժեղ լինի մոտիվացիոն առումով, այն պետք է հստակ պատասխան տա ընտրողին. Ինչ առավելություններ, տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր օգուտներ է ստանում անձամբ նա, իր ընտանիքը և թիմը `ղեկավարի հաջող իրականացման դեպքում: ծրագիրը:

Քաղաքական առաջնորդի կերպարի երրորդ ամենակարևոր կողմը պետք է լինի քաղաքական գիտակցությունը: Առանց կենսամակարդակի խնդիրների, մարդկանց տարբեր համայնքների շահերի խորը իմացության, հանրային կարծիքնույնիսկ տեղական մասշտաբով դժվար է քաղաքական գործիչ ձևանալ: Քաղաքական տեղեկատվությունն առաջին հերթին նկարագրում է տարբեր մարդկանց վիճակն ու ակնկալիքները սոցիալական խմբերև հաստատություններ, որոնք կարող են օգտագործվել ՝ միմյանց և պետության և սոցիալական տարբեր հաստատությունների հետ հարաբերությունների զարգացման միտումները դատելու համար: Հետևաբար, ինչպես առաջին հայացքից կարող է թվալ, կյանքի պատահական փաստերը բնութագրող փոքր, կոտորակային տեղեկատվություն, իսկ գերխոշոր ՝ կոպիտ ՝ հասարակությունը նկարագրելով որպես ամբողջություն և ըստ տարածաշրջանի, սա ամբողջ քաղաքական տեղեկատվությունն է: Քաղաքական տեղեկատվությունը պետք է նախևառաջ ծառայի, որպեսզի չմոռանա սոցիալական խմբերի, տարածաշրջանների, ազգերի և ընդհանրապես պետությունների շահերի հատման պահը:

Չորրորդ ամենակարևոր որակը քաղաքական առաջնորդի բառապաշարն է: Քաղաքական առաջնորդների ներկայիս մասնագիտական ​​բառապաշարը շատ խիտ է գունավորված ժամանակակից տերմիններով ՝ առանց դրանց խորը հասկանալու: Բացի այդ, մարդկանց մեծ մասը դա չի հասկանում (բառապաշար): Քաղաքական բառապաշարում շատ ավելի շատ բառեր կան, որոնք նախատեսված են թշնամուն խարանելու, թշնամուն բացահայտելու, հակառակորդից բաժանվելու համար: Այս ամենը ոչ մի ազդեցություն չունի քաղաքական գործչի կերպարի վրա: Հետևաբար, առաջնորդը պետք է հնարավորինս հազվադեպ օգտագործի հազվագյուտ բառեր և արտահայտություններ, որոնք անհասկանալի են աշխարհիկի համար: Եթե ​​արտերկրում արագ զարգանում է հերմինը, որի օգնությամբ վերլուծվում են քաղաքական առաջնորդների լեզուն, քաղաքական թեզերը, տերմինաբանական բեռը, ապա Ռուսաստանում դա դեռ զարգացման ամենասկզբում է:

Հինգերորդ որակը քաղաքական ժամանակի զգացումն է: Եվ, մասնավորապես, անցյալ դարում քաղաքական տեսաբանները շատ էին կարեւոր հատկությունառաջնորդը համարվում էր քաղաքական ժամանակը զգալու նրա ունակությունը: Leaderեկավարը, ով փոխզիջումների է գնում որոշակի ժամանակից առաջ, կորցնում է վստահելիությունը: Առաջնորդը, ով փոխզիջման է գալիս ուշացումով, կորցնում է նախաձեռնությունը և կարող է պարտվել (Գորբաչով և Բալթյան երկրներ): Հետևաբար, հաղթող են ճանաչվում այն ​​առաջնորդները, ովքեր խորապես զգում են քաղաքական ժամանակի ընթացքը և ամեն ինչ անում են ժամանակին: Եթե ​​քաղաքական առաջնորդը չզգա քաղաքական պայմանների փոփոխությունը, այն կոնյունկտուրան, որին այլևս չի կարողանում հարմարվել, կամ նա կդառնա կամ ծիծաղի առարկա, կամ աղետ իր կուսակցության, երկրի համար:

Եկավարի դիրքը ստիպում է նրան շատ զգույշ լինել առօրյա և քաղաքական կյանքում, քանի որ նրա գործերը, գործողությունները, վարքագիծը, որակները մշտապես տեսանելի են, և այս ամենը ավելի խիստ է գնահատվում մարդկանց կողմից, և այդ կուսակցության հաջողությունը կամ ձախողումը, իհարկե, այդ ուղղությունը մեծապես կախված է նրանից, որին նա ծառայում է:

Առաջնորդության ձգտողը կանգնած է նաև ամբողջական լուծարման, այդ շահերի հետ բացարձակ նույնականացման վտանգի առջև: Այս դեպքում սա արդեն ոչ թե առաջնորդ է, այլ պարզապես առաջնորդ: Առաջնորդը նա է, ով կուտակել է ակնթարթային շահեր, որոշակի սոցիալական համակարգի կարիքներ, ավելի հաճախ ՝ ամբոխ, և չի կարող ավելի խորը գնալ, քան այս մակերեսային պահանջները: Առաջնորդը նա է, ով չի կարողանում պոկվել, հաղթահարել ամենացածր շերտերը: հասարակական խիղճը... Եթե ​​նոմենկլատուրան «բարձր դասերի» հնազանդ խոսափողն է, ապա առաջնորդը «ցածր խավերի» ոչ պակաս հնազանդ խոսափողն է: «Classesածր խավերին» անձնատուր լինելը ոչ պակաս կործանարար սողալն է գագաթներից առաջ: Սա տանում է դեպի օխլոկրատիա `ամբոխի ուժ: Արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական համակարգի անօրինականությունն ու ոչնչացումը ՝ ընդհուպ մինչև պետության փլուզում: Միևնույն ժամանակ, ակնհայտ է, որ քաղաքական առաջնորդը պետք է հենվի այս կամ այն ​​կազմակերպության վրա ՝ լինի դա կուսակցություն, միություն, ասոցիացիա և այլն: քաղաքական համակարգհակառակ դեպքում անհնար է, որ նա քաղաքական սանդուղքով բարձրանա իր բարձունքներին:

Թշնամիների նեգատիվիզմը, մեղադրանքն ու դրոշակավորումը վտանգ են ներկայացնում նաև քաղաքական առաջնորդի համար: Անցյալ ժամանակը հաստատեց նոր, ժողովրդավարական տիպի քաղաքական առաջնորդների առաջատար պաշտոններում առաջխաղացման անհրաժեշտությունը, որոնք ի վիճակի կլինեն իրական պայքար մղել քաղաքացիների շրջանում ՝ ապացուցելով խոսքի և գործի մեջ իշխելու նրանց կարողությունը: Leadersամանակակից առաջնորդների ամենատիպիկ սխալը նպատակին փոխարինելն է դրան հասնելու միջոցով: Ինչպես մակրո, այնպես էլ միկրո մակարդակներում: Նպատակը մարդկանց բարեկեցությունն ու ազատ զարգացումն է, իսկ միջոցները `ժողովրդավարացումն ու շուկան: Բայց հիմա այդ միջոցները դիտվում են որպես վերջ: Անկասկած պարզ է, որ դրված նպատակներին հասնելու մեխանիզմների խորը զարգացումն է էական տարրքաղաքական առաջնորդի գործունեությունը, սակայն նպատակների և միջոցների խառնումը լիովին անընդունելի է: Բայց եթե Ռուսաստանում պերեստրոյկայի առաջին տարիներին հասարակությունը գրավում էին խոսքի, փոխաբերական իմաստով, հռետորությանը տիրապետող մարդիկ, ապա այժմ հասարակության հայացքները շրջվել են դեպի գործող մարդիկ, գործնական գործերը `ժողովրդի քաղաքական շահերի իսկական խոսնակը:

Եզրակացություն

Այս աշխատության մեջ որոշվել են իդեալական ինքնիշխան ըստ Մաքիավելիի գործունեության հիմնական չափանիշներն ու դրույթները, որոնք կարևոր են ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի կերպարի ձևավորման գործում:

Հեղինակի գաղափարների առավել խորը ընկալման համար նկարագրվեց մի նկար, որը ներկայացնում էր Իտալիան և Եվրոպան Մաքիավելիի աշխատանքի ընթացքում: Atրված հողեր, հսկայական թվով ռազմիկներ, հակամարտող անձնավորություններ պետությունների գլխին: Այս ամենը նպաստեց քաղաքական առաջնորդի արմատական ​​կերպարի ստեղծմանը, որն անհրաժեշտ էր Իտալիային:

Ն. Մաքիավելիի «Գերիշխանը» ուսումնասիրված աշխատանքի հիման վրա կարելի է առանձնացնել իդեալական ինքնիշխան գործունեության հետևյալ հիմնական դրույթները. իրատեսություն, ճկունություն (անցյալի խոստումներից հրաժարվելու ունակություն, բայց միայն հանուն լուրջ նպատակի `պետության բարօրության); պատժիչ ապարատը ակտիվորեն օգտագործելու ունակություն. իմաստուն խորհրդատուներ ընտրելու ունակություն. հասարակության մեջ տրամադրության փոփոխություններ զգալու ունակություն:

Հետագա վերլուծության համար պահանջվում էր որոշել ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի հաջող գործունեության չափանիշները: Դրանք ներառում են այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են նորարարությունը, քաղաքական ժամանակ զգալու ունակությունը (ամեն ինչ ժամանակին անելը ՝ հիմնվելով զուգահեռ հանգամանքների վրա), մարդկանց ձեր գաղափարները փոխանցելու, հասարակական զգացմունքներն ու կարիքները զգալու ունակությունը, ինչպես նաև կարևորը: politicalամանակակից քաղաքական առաջնորդի բաղադրիչը գիտակցումն է:

Հիմք ընդունելով քաղաքական ղեկավարության հիմնական ոճերի վերը նշված տարբերակները, որոնք կարևոր են քաղաքական գործչի կերպարի ձևավորման գործում, կարող ենք եզրակացնել, որ պարանոիդ ոճը ամենահարմարը կլինի իդեալական ինքնիշխան կերպարի համար `ըստ Մաքիավելիի: Հենց նա է առաջ մղում քաղաքական որոշումները, որոնք ուղղված են իշխանության կենտրոնացմանը, պատժիչ միջոցների խստացմանը և, հետևաբար, արագ աշխարհաքաղաքական զարգացմանը:

Կարելի է պնդել, որ իդեալական ինքնիշխան կերպարը հատվում է ժամանակակից քաղաքական առաջնորդի կերպարի հետ այնպիսի ասպեկտներում, ինչպիսիք են իրատեսությունը, ճկունությունը, քաղաքական ժամանակը զգալու ունակությունը, նորարարությունը և այլն: Սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ իդեալի կերպարը ինքնիշխանը, որը ստեղծվել է Մաքիավելիի կողմից, կարող է ծառայել քաղաքական առաջնորդներին:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Արդյունավետ մենեջեր: Դիտումներ և նկարազարդումներ / խմբ. J. Billsberry. MIME. Մ .: Հղում, 1999 թ.

2. Կառավարման պատմություն. Ուսուցողական/տակ. խմբ. Համախառն D.V. - Մ .: INFRA -M, 1997:

3. Հանս Դելբրուք - Պատերազմի արվեստի պատմություն, հատոր IV: - Մ, 1996:

4. Գորֆունկել Ա. Խ. Վերածննդի փիլիսոփայություն, Մոսկվա, Բարձրագույն դպրոց, 1980:

5. Գուկովսկի V.A. Իտալական Վերածնունդ, Լենինգրադ, 1990:

6. iveիվելեգով Ա. Կ. - «Նիկոլո Մաքիավելլի», հ .1. - Մ, 1996:

7. Կրավչենկո Ա.Ի. Կառավարման պատմություն: Մ .: INFRA-M, 2000

8. Կրավչենկո IA Machiavelli. Արդյունավետ ղեկավարման տեխնոլոգիա: // Սոցիալ. - 1993 թ.

9. Կուզնեցով Բ.Գ. Վերածննդի գաղափարներ և պատկերներ, Մոսկվա, Նաուկա, 1985:

10. Քաղաքական և իրավական վարդապետությունների պատմություն: Դասագիրք / խմբ. O. E. Leist. - Մ .: Jurid.lit., 1997:

11. Լոսև AF Վերածննդի գեղագիտություն, Մոսկվա, Միսլ, 1978/8, «www.site» /:

12. Machiavelli N. Selected Works. Մ .: Խուդ. Լուս., 1982:

13. Մաքիավելի Ն. Գործեր: SPb.: Kristall, 1998 թ.

14. Մարսիլիո Ֆիչինո - Սանկտ Պետերբուրգի հուշեր, 1990:

15. Նիկոլո Մաքիավելլի «Ինքնիշխան» Մ. ՝ Eksmo-Press, 1999

16. Քաղաքական և իրավական վարդապետությունների պատմություն: Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / Էդ. V.S. Նորսյանց - Մ .: Ինֆրա-Մ, 1997:

17. Պուգաչով Վ. Պ. Եվ Սոլովև Ա. Ի. «Քաղաքագիտության ներածություն» - Մ., 1996

18. Reale J. Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր ակունքներից մինչև մեր օրերը: Հատոր 2. Միջնադար. - LLP TK "Petropolis", 1995:

19. Վերածննդի դարաշրջանի տիտաններ Ռուտենբուրգ Վ.Ի., Լենինգրադ, 1976:

20. Սեմենովա II Կառավարման պատմություն. Դասագիրք համալսարանների համար: - Մ .: UNITY-DANA, 2000:

21. Կառավարչի յոթ գրառում: Գլխի ձեռնարկ: Մ.. Արդյո՞ք ART, 1996:

22. Սոկոլով V. I. 15-17-րդ դարերի եվրոպական փիլիսոփայություն, Մոսկվա, 1984:

23. Արեւմուտքի մեծ մտածողներ / Պեր. անգլերենից Ֆեդորինա Վ. - Մ .: Կրոն -մամուլ, 1999:

24. Հերման Մ. Առաջնորդության ոճերը արտաքին քաղաքականության ձևավորման մեջ // Քաղաքական ուսումնասիրություններ: - 1991 թ.

Ինչպե՞ս պետք է վարվի այն առաջնորդը, ով ձգտում է դառնալ արդյունավետ առաջնորդ: խնդրում եմ, խոստանում և խաբում, երդվում սիրո մեջ կամ վախի մեջ: Լինե՞լ հեռավորության վրա, թե՞ բոլորի հետ միասին, բայց տարբեր ժամանակներում և տարբեր հանգամանքների՞ց:

Ինչու՞ ուժեղ առաջնորդը չպետք է կատարի իր խոստումները: Ինչու՞ նա պետք է կաթիլ առ կաթիլ երախտիքը վատնի և միանգամից պատժի իր հպատակներին: Ինչու՞ են մարդիկ սիրում խաբել իրենց, երբ կարիք ունեն ուրիշներին խաբելու:

Առաջիններից մեկը, ով փորձեց բավական մանրամասն պատասխանել այս հարցերին, ֆլորենցիացի գրող և փիլիսոփա Նիկոլո Մաքիավելին էր:

Նա ծնվել է 1469 թվականին Ֆլորենցիայի ընտանիքում, որոնք հանրապետական ​​կառավարման շրջանում զբաղեցրել են գլխավոր պետական ​​պաշտոններ: Երիտասարդը շատ տաղանդավոր էր և ստացավ խորը և մանրակրկիտ դասական կրթություն: Նրա կյանքն ու ստեղծագործությունն անցել են մի քանի բուռն ու բուռն դարաշրջաններով ՝ իրենց քաղաքական ինտրիգներով, դավադրություններով և հակամարտություններով:

Խոնարհ աշխատող

Նրա պետական ​​գործունեության տարիները ընկել են Ֆլորենցիայում հանրապետական ​​կառավարման օրոք, իսկ ստեղծագործական գործունեության ծաղկման շրջանում `հանրապետության փլուզման ժամանակաշրջանում: Մինչև 1513 թվականը Նիկոլո Մաքիավելին գտնվում էր քաղաքականության թավուտում, սակայն Մեդիչիի դեմ դավադրությունը, որին նա, չնայած բոլոր կասկածներին, չմասնակցեց, վերջ դրեց իր հասարակական գործունեություն... Որոշ ժամանակ նա նույնիսկ բանտում էր: Ազատվելով իրեն ՝ Նիկոլոն փորձեց աշխատանք գտնել Ֆլորենցիայի նոր տիրակալների մոտ:

Ֆլորենցիայի Հանրապետության շանսերից մեկի համեստ գործավարը ընտրվեց տասը Ֆլորենցիայի խորհրդի կանցլեր-քարտուղար: Նրան բոլորովին չէր ամաչում այն ​​փաստը, որ մինչ այդ 15 տարի ծառայել էր հանրապետությանը, իսկ այժմ պատրաստվում էր հավատարիմ մնալ նրա թշնամիներին: Սրանում կարելի է տեսնել և՛ ծայրահեղ միամտություն, և՛ ծայրահեղ անսկզբունքայնություն, բայց այն կարող է ընկալվել նաև որպես քաղաքական պրոֆեսիոնալիզմի դրսևորում: Մաքիավելին անգերազանցելի դիտորդ ու վերլուծաբան էր նոր քաղաքական իրականության, նրա տեսլականի: Կարծես թե առանձին անձի ճակատագիրը նրան չէր հետաքրքրում: Մարդը պարզապես ատամ էր, քաղաքական շահարկման գործիք: Իսկ պտուտակը չի կարող ողբերգական լինել, նրա տառապանքը չի կարող լուրջ վերաբերվել: Եվ նա հազվադեպ է կատակերգական, բացառությամբ գուցե ծիծաղելի:

Բարոյականությունը խոչընդոտ է քաղաքականությանը

Մաքիավելիի առաջին մտավոր գործողությունը, որով նա ընդհատում է դարավոր ավանդույթը և դառնում առաջիկա դարի ռահվիրան, քաղաքականության լիակատար ազատումն է բարոյականությունից: Մաքիավելին սկսեց պետությունը դիտել «մարդկային աչքերով» և նրա օրենքները բխել «բանականությունից և փորձից», այլ ոչ թե քրիստոնեական կրոնից:

1513 թ. -ին Մաքիավելին ավարտեց իր ապագա փառաբանված «Գերիշխան» տրակտատը, որը, ի թիվս այլ բաների, վերաբերում էր ինքնիշխանը հավատարիմ լինելուն: «Խոհեմ կառավարիչը չի կարող և չպետք է հավատարիմ լինի խոստմանը, եթե այն իր դեմ դուրս գա, և պատճառները, որոնք նրան դրդեցին տալ իր խոսքը, անհետացել են: Եթե ​​բոլոր մարդիկ բարի լինեին, դա վատ խորհուրդ կլիներ, բայց քանի որ նրանք հակված են չարիքի և չեն հավատարիմ ձեզ, ապա պարտադիր չէ նրանց հավատարիմ լինել »:

Ամբոխը դատում է արտաքին տեսքով

Մաքիավելիի ծրագիրը պարզ է. Ինքնիշխանը պետք է ներդնի նոր հրամաններ և օրենքներ, որոնք «գտնվել են նրա կողմից»: Քաղաքական գործչին, բացի բանականությունից, անհրաժեշտ է քաջություն և ճակատագրի աջակցություն: Ինքնիշխան «մասնագիտությունը», ըստ էության, հազվադեպ է զուգորդվում աչքի ընկնող քաջության հետ, էլ չենք խոսում բարոյականության մասին: Այստեղ սեփական բառերըֆլորենցիացի գրողը. «... Ես ընտրել եմ նրանց, ովքեր չեն պատկանում ինքնիշխաններին, բայց իրենց անսահման արժանիքներով արժանի են նրանց ոչ թե նրանք, ովքեր կարող են ինձ ցնցել տիտղոսներով, պատիվներով և հարստություններով, այլ նրանք, ովքեր չեն կարող, չնայած կուզենային »:

«Ի վերջո, մարդիկ, ճիշտ դատելու համար, պետք է հարգեն իսկապես առատաձեռններին, և ոչ նրանց, ովքեր ընդունակ են առատաձեռնություն ցուցաբերել. այնպես էլ նրանք, ովքեր գիտեն ինչպես կառավարել պետությունը, և ոչ նրանք, ովքեր, անտեղյակ լինելով, կարողանում են դա անել »: Արժե ընդգծել, որ այստեղ, ինչպես շատ այլ վայրերում, Մաքիավելին տարանջատվում է այն «ամբոխից», որը իրերը գնահատում է ըստ իրենց արտաքին տեսքի, միայն հաջողություն է պահանջում ինքնիշխանից:

Խելամիտ նախազգուշական միջոց

Մաքիավելին ասաց, որ այն տիրակալը, ով ցանկանում է հաջողության հասնել իր ջանքերում, պետք է իր գործողությունները համեմատի իր ենթակաների իրականության և վարքի հետ: «... Ով ցանկանում է զբաղվել բարեփոխումներով, որպեսզի նրանք որևէ մեկի մոտ բողոք չառաջացնեն, պետք է պահպանի նախորդ կարգի գոնե հետքերը: Այդ ժամանակ ժողովուրդը չի կասկածի գոյություն ունեցող համակարգի փոփոխությունների, նույնիսկ եթե նոր ինստիտուտները լինեն ... հներին հակառակ: ... Անհրաժեշտ է, որ նորարարությունները հնարավորինս շատ ծանոթ լինեն »:
Իշխանությունը տիրակալի կողմն է, եթե նա հաշվի է առնում մարդկանց հոգեբանությունը, գիտի նրանց մտքերը, սովորությունները, առավելություններն ու թերությունները: Անհրաժեշտ է նաև հաշվի առնել հպատակների և ենթակաների հավակնոտ ձգտումները: Ե՛վ հարուստները, և՛ աղքատները, ձգտելով նվաճել իշխանությունը, նույն կերպ են վարվում: «Ոչ մի մարդ երբեք չի լինի այնքան խենթ կամ այնքան իմաստուն, այնքան վատ կամ այնքան բարի, որ երկու հակադիր մարդկային հատկություններ ունենա, նա չի գովաբանում գովասանքի արժանիներին և չի դատապարտի մեղավորներին»:

Գրավել, թե չկորցնել:

Մաքիավելիի առաջադրած մեկ այլ խնդիր անմիջականորեն կապված է դրա հետ. Պե՞տք է կոռուպցիայից և միջմարդկային անմիաբանությունից ներսից հարվածված սուվերենը մասնատված երկրում »: լավ մարդ"? Մաքիավելին խոսում է ինքնիշխանության համար պատմության ուսուցման օգտակարության մասին. «Եթե նա մարդ ծնվեց, նա կվախենա վատ ժամանակների օրինակից և բարկանալու է լավին հետևելու ծարավով»: Վերև ձգտելու հատկությունը կախված չէ անձնական արժանիքներից կամ թերություններից: Բիզնեսի հաջողությունը առաջին հերթին կախված է կանխիկ գումարից `փողից, կապերից, ինտրիգից:

Իշխանության հետ մեկտեղ, նշել է Մաքիավելին, մարդիկ գնահատում են ազատությունը: Եվ եթե նրանք հակված են ավելի հաճախ զավթել իշխանությունը, ապա ազատությունը չպետք է կորցնել: «Մարդիկ, - նկատեց փիլիսոփան, - կարող են համակերպվել շատերի կորստի հետ, բայց նրանք երբեք չեն ընդունի իրենց ունեցվածքի և նույնիսկ ազատության ուրվականի կորուստը»:

Սերը վախի եզրին

«Իշխանը չի սխալվի ՝ իմանալով, որ մարդկանց վարքագիծը կառավարվում է վախով և սիրով: Հետևաբար, ումից կարելի է վախենալ, նույնքան հեշտությամբ կարելի է կառավարել, որքան նրան, ում սիրում են: Եթե ​​տիրակալը ձգտում է ամրապնդել իշխանությունը, ճանաչումը կամ առաջնորդությունը, ապա ցանկալի է օգտագործել սիրո շարժառիթները, բայց միայն վախի վրա հույս դնելով կարող ես մնալ վերևում: Մեկ այլ «եղանակներից մեկը, որով դուք կարող եք պահպանել իշխանությունը պետության մեջ և կամ ամրապնդել տատանումները, կամ պահել դրանք անվճռականության և անորոշության մեջ, նրանց անընդհատ սպասման մեջ պահելն է ՝ նրանց մեջ առաջացնելով ցանկություն ՝ պարզելու, թե որքան նոր ձեռնարկություններն ու սկիզբը կավարտվեն »: Բայց նույնիսկ ավելի լավ է դա անել, որպեսզի վախը չվերածվի ատելության: Դժվար չէ հասնել անհրաժեշտ չափի: Գլխավորը ոտնձգություններ չեն անում սուբյեկտների սեփականության և անձնական իրավունքների նկատմամբ:

Վնասակար բարություն

Խելացի առաջնորդը միշտ կշռում է իր բոլոր գործողությունների բոլոր հանգամանքներն ու հետևանքները: Վերլուծված հանգամանքների շրջանակը պետք է բավականաչափ մեծ լինի հասկանալու համար. Կան առաքինություններ, որոնց տիրապետումը տանում է դեպի մահ, և կան արատներ, որոնց օգնությամբ կարելի է հասնել ապահովության և բարեկեցության: Բայց դուք չեք կարող երկար ժամանակ բարի լինել. Դա նշանակում է պարտավորված լինել և կախված լինել ձեր ենթականերից: «Ի վերջո, հսկայական տարբերություն կա, թե ինչպես են մարդիկ ապրում և ինչպես պետք է ապրեին, և ով թողնում է այն, ինչ արվում է հանուն այն, ինչ պետք է արվի, իր համար պատրաստում է մահ, այլ ոչ թե փրկություն, քանի որ մարդը, ով ուզում է միայն բարիք գործելը, անխուսափելիորեն կկորչի այնքան լավ մարդկանց խորթ մարդկանց մեջ: Հետևաբար, ինքնիշխանը, ով ցանկանում է պահպանել իր իշխանությունը, պետք է սովորի լինել բարի և անհրաժեշտության դեպքում օգտագործել այս հմտությունը »:

Oppուսպ ճնշել

Միևնույն ժամանակ, կարծում է փիլիսոփան, լավ գործերի համար նույնքան հեշտ է ատելության արժանանալ, որքան վատերի համար: «Մարդկանց վերահսկելիս նրանք կամ պետք է սիրահարվեն կամ ճնշվեն, մինչդեռ շատ զգույշ գործեն: Մարդիկ վրեժ են լուծում, որպես կանոն, միայն մանր վիրավորանքների և վիրավորանքների համար: Ուժեղ ճնշումը նրանց համար անհնար է դարձնում վրեժխնդիր լինելը: Որոշ դեպքերում ճնշումը պետք է լինի այնքան հզոր, որ դիմադրության բոլոր հույսերը վերանան »:

Որտեղ կախվածություն է առաջանում, անվճռականություն, վախկոտություն և անլուրջություն, որակներ, որոնք անընդունելի են առաջնորդի համար: «Այն հանրապետությունը կործանելու ամենահեշտ ձևը, որտեղ մարդիկ ընդունված են իշխանության, դա ներգրավելն է ռիսկային ձեռնարկումների մեջ, որտեղ ժողովրդի խոսքը ծանրակշիռ է, նրանք միշտ պատրաստակամորեն կհաստատվեն, և հակառակ կարծիքներ չեն լսվի»:

Հարգանք դաժանության համար

Մարդիկ, ըստ Մաքիավելլիի, արհամարհում են թույլ սրտով ինքնիշխաններին, և ոչ թե դաժաններին: Հետեւաբար, բարի գործերը պետք է կաթիլ -կաթիլ վատնվեն, որպեսզի երախտագիտությունն ավելի բարձր լինի: Ավելի լավ է պատիժը կիրառել անհապաղ և մեծ չափաբաժիններով: Պատժի միանվագ դաժանությունը չի նյարդայնացնում: Եվ սա լավ է, քանի որ գրգռված մարդկանց վարքագիծը շատ դժվար է վերահսկել: «Կառավարիչը պետք է իր համբավը ստեղծի դաժանությամբ, դավաճանությամբ և անհավատությամբ, որտեղ մարդկությունը, վստահությունը և կրոնը վաղուց առատ էին: Նույն կերպ, որտեղ որոշ ժամանակ տիրում էր դաժանությունը, դավաճանությունն ու անհավատությունը, համապատասխան են մարդկությունը, վստահությունը և կրոնը, որովհետև, ինչպես դառնությունը վրդովեցնում է համը, և քաղցրավենը դառնում է ձանձրալի, այնպես էլ մարդիկ ձանձրանում են բարուց, իսկ չարը տառապանք է պատճառում »: Վերոնշյալ հատվածը կրկին իր ամբողջ լակոնիզմով խորապես բնութագրում է Մաքիավելիի ամբողջ ուսմունքի միասնությունը: Դա էդրված նպատակներին հասնելու մեթոդների վերաբերյալ: «Տարբեր, հաճախ հակադիր միջոցները տանում են դեպի նույն նպատակները: Դրանք գտնելու համար անհրաժեշտ է իդեալական իմաստուն»:

Լավ քիչ -քիչ

Մաքիավելիի եզրակացությունը. Չարը պետք է անհապաղ արվի, իսկ բարիքը `աստիճանաբար: «Ինքնիշխանը, եթե ցանկանում է պահպանել իշխանությունը, պետք է ձեռք բերի լավից շեղվելու և անհրաժեշտության դեպքում օգտագործի այս հմտությունը»: Շատ ավելի ապահով է վախ սերմանելը, քան սիրված լինելը:

Հետևաբար, «նա, ով տիրում է պետությանը, պետք է կանխատեսի բոլոր դժգոհությունները ՝ դրանք միանգամից վերջ տալու համար, և ոչ թե օրեցօր թարմացվելու համար. ապա մարդիկ աստիճանաբար կհանդարտվեն, և ինքնիշխանը կկարողանա, իրենց լավություն անելով, աստիճանաբար շահել նրանց բարեհաճությունը: Ով այլ կերպ է վարվում ՝ երկչոտությունից կամ վատ մտադրությունից, նա երբեք չի պատի թուրը և երբեք չի կարողանա հենվել իր հպատակների վրա, ովքեր խաղաղություն չգիտեն նոր և անդադար դժգոհություններից: Այսպիսով, վիրավորանքները պետք է միանգամից հասցվեն. բայց օգտակար է քիչ -քիչ լավ գործեր ցույց տալը, որպեսզի հնարավորինս լավագույն համը զգալ »:

Փոխարենը լավի համար է

Իմաստուն առաջնորդը, ըստ Մաքիավելլիի, պետք է համատեղի առյուծի հատկությունները (ուժ և ազնվություն) և աղվեսի հատկությունները (խաբեություն և կեղծիք): Դա պայմանավորված է նրանով, որ կյանքում ազնիվներն ու ազնվականները փոքրամասնության մեջ են:

Նման մարդիկ նախընտրում են ուղիղ առաջ գնալ, իսկ թույլերն ու խորամանկները ՝ շրջանցելը, հանգամանքներին համապատասխանելը, նահանջելը, խորամանկությունն ու խաբելը: Այլ կերպ ասած, նրանք դեր են խաղում ՝ կրելով սոցիալական դիմակ, որպեսզի իրական դեմքը չճանաչվի: «Այսպիսով, ես կասեմ, որ դատված բոլոր մարդիկ և հատկապես ինքնիշխանները, ովքեր վեր են դասվում այլ մարդկանցից, գնահատվում են գովասանք կամ գրաքննություն արտահայտող որոշ հատկություններով. չափազանց դժկամորեն օգտագործում է իր սեփականը); ինչ -որ մեկը համարվում է բարեգործության հակված, մեկը `ձեռքբերման; ոմանք `դաժան, ոմանք` կարեկցող; մեկը `դավաճաններին, մյուսը` հավատացյալներին. մեկը `փայփայված և վախկոտ, մյուսը` կատաղի և համարձակ; մեկը `մարդասեր, մյուսը` ամբարտավան; մեկը կամային է, մյուսը ՝ մաքրաբարոյ. մեկը `ուղիղ, մյուսը` խորամանկ; մեկը համառ է, մյուսը ՝ համակերպվող; մեկը `լուրջ, մյուսը` անլուրջ; մեկը ՝ բարեպաշտին, մյուսը ՝ անհավատին, և նման բաներ:

Եվ ես գիտեմ. Բոլորը կհայտարարեն, որ ինքնիշխանների համար ամենագովելին վերը նկարագրված հատկություններին հավատարիմ լինելն է, այսինքն `այնպիսիք, որոնք լավ են համարվում, բայց քանի որ դրանք անհնար է կամ դրանք ամբողջությամբ դիտել, քանի որ մարդու պայմանները գոյությունը թույլ չի տալիս դա, նա պետք է բավականաչափ խելամիտ լինի, որպեսզի խուսափի այն արատների տխրահռչակությունից, որոնք կարող են խլել պետությունը իրենից, և զգուշացեք նրանցից, որոնք այնքան էլ վտանգավոր չեն, եթե հնարավոր է, եթե ոչ, ապա դրանք չպետք է լինեն հատուկ ուշադրություն է դարձրել:

Եվ ավելին, դուք չպետք է անհանգստանաք արատների վատ համբավից, առանց որի մեջ ընկնելը դժվար է փրկել պետությունը, որովհետև եթե ամեն ինչ ճիշտ դիտարկեք, կլինի մի բան, որը առաքինություն է թվում, բայց տանում է դեպի մահ: և ինչ-որ բան, որը թվում է, թե արատ է, բայց դրան հետևելով ՝ կարող ես հասնել անվտանգության և բարեկեցության »:

"Կողմ եվ դեմ"

Եթե ​​ցանկանում եք մարդկանց դարձնել ուժեղ և մեծ, - պնդում է Մաքիավելլին, ապա պետք է նրանց կրթել ազատ և անկախ: Բայց այն այլեւս հնարավոր չի լինի վերահսկել ըստ ցանկության: Եթե ​​թույլ և թույլ թվով մնան, ապա մարդիկ այնքան աննշան կդառնան, որ չեն կարողանա ամրապնդել իրենց բարեկեցությունը և պաշտպանել ինքնիշխան իշխանությունը: Հետևաբար, կառավարման վերաբերյալ որոշումներ կայացնելիս սոցիալական խնդիրներ, առաջնորդը պետք է ուշադիր կշռի դրական և բացասական կողմերը ՝ հիշելով, որ կատարյալ լուծումներ չկան:
Ինչպես տեսնում եք, Մաքիավելյան կառավարման սոցիոլոգիան հաճախ պարադոքսալ և անկանխատեսելի է: Բայց, ժամանակի փորձարկված, դա բավականին ճշմարիտ է մինչ օրս: Մեր օրերում մաքիավելի վերահսկողությունը ձեռք է բերում շատ համապատասխան հնչողություն:

Անժամկետ

16 -րդ դարում «Այն կայսրը» գրքի հայտնվելը, որն արտադրվել է Եվրոպայի այն ժամանակվա տիրակալների վրա անմոռանալի տպավորություն... Եվ հիմա այսօրվա կառավարման մասնագետները մեծ ուշադրություն են դարձնում այս ֆլորենցիայի կառավարման սոցիոլոգիային: Այսօրվա կառավարման մասնագետները Մաքիավելիում գտնում են այսօրվա կառավարման կառավարման չորս սկզբունք.

Առաջնորդի իշխանությանը պետք է աջակցեն բազմաթիվ կողմնակիցներ,

Ենթակաները պետք է իմանան, թե ինչ կարող են ակնկալել իրենց առաջնորդից և հասկանան, թե ինչ է նա սպասում նրանցից,

Theեկավարը պետք է ունենա բավարար կամքի ուժ ՝ պահպանելու իր առաջնորդությունը, կարգավիճակը և իմիջը,

Leaderեկավարը միշտ պետք է լինի իմաստության և արդարության օրինակ իր հպատակների և իր կողմնակիցների համար:

Ինչպես տեսնում եք, Մաքիավելյան կառավարման սոցիոլոգիան բավականին լավ խաբեության թերթիկ է: ժամանակակից առաջնորդներև տարբեր աստիճանի և մակարդակների ղեկավարների թեկնածուներ:

Truthշմարտության անկարողությունը և դաժանության անխուսափելիությունը

Մաքիավելիի դեպքում հին կանոններն ու վեճերը մարում են երկրորդ պլան, սակայն խնդիրները մնում են, դրանք այսօր բուռն քննարկվում են: Անցած դարերը հաստատել են իշխանության, քաղաքականության անբարոյականության, պետական ​​դաժանության և պետական ​​բռնության անխուսափելիության մասին Մակիավելիի պատկերացումները: Մաքիավելին բացում է աչքերը դրանց էության առջև, թույլ է տալիս համեմատել հետևանքները, արդյունքները պլանավորվածի, հայտարարվածի և սպասվածի հետ: Մտածողն անընդհատ հիշում է, որ իր արտահայտած ճշմարտությունները պարունակում կամ ներքին ենթադրում են գնահատման տարր: Բայց գործողության մեջ, որտեղ պետք է ընտրել վարքի ճիշտ գիծը, պատրաստի բարոյական բաղադրատոմսերը հազիվ կիրառելի են, և նույնիսկ «ճշմարտության» համար ՝ բանականության փաստարկների տեսքով, վերջին խոսքը միշտ չէ, որ մնում է:

Քաղաքական կառավարման նույնիսկ բարդ ղեկավարի համար երբեմն դժվար է հասկանալ իրերի իսկական ընթացքը և ճիշտ ընտրություն կատարել, քանի որ «այնքան իրավիճակներ են ձևավորվում, որքան գավառներ ( քաղաքապետարաններ): Բայց, քանի որ ժամանակներն ու իրերը, ընդհանուր առմամբ և մասնավորապես, ենթակա են փոփոխության, և մարդիկ չեն փոխում ո՛չ իրենց երևակայությունը, ո՛չ իրենց գործելաոճը, նրանց երբեմն ուղեկցում է բախտը, այնուհետև նրանց հետապնդում է վատ բախտը: Եվ, իրոք, եթե լիներ այնքան խելացի մարդ, որ ըմբռներ բոլոր ժամանակներն ու իրավիճակները և հարմարվեր դրանց, ապա նա միշտ բախտավոր կլիներ, և գոնե չէր դժգոհի ճակատագրից, ապա ասացվածքը արդարացված կլիներ, որ իմաստուն հրամայիր աստղերին և ժայռին: Բայց քանի որ նման իմաստունները տեսանելի չեն, մարդկային կարճատեսության և սեփական բնությունը հնազանդեցնելու անկարողության պատճառով ճակատագիրը մնայուն է և տնօրինում է մարդկանց, այն նրանց պահում է իր լուծի տակ ... »:

Մեծ քաղաքական տեսլական

Այսպիսով, իշխանության և ժողովրդի, ժողովրդի և առաջնորդի հարաբերությունների ամբողջ երկար պատմությունը վկայում է այն մասին, որ Մաքիավելին այսօր էլ արդիական է: Նման դիտարկումներ կարող են կատարվել ՝ կարդալով նշանավոր ֆլորենցիայի ստեղծագործությունները: Դրանցից շատերը շատ տեղեկատվական և նույնիսկ օգտակար են քաղաքականության, կառավարության և մարդկանց միջև հարաբերությունների ներկա իրավիճակը վերլուծելու համար: Այո, մենք ենք, ինչպես Մաքիավելին մարգարեաբար նկարագրեց մեզ: Իսկ որպեսզի դառնանք այն, ինչին սովոր ենք կամ ցանկանում ենք ինքներս մեզ տեսնել, մենք հաճախ կարիք ունենք Մակիավելիի նման քաղաքական գործիչների:

Մաքիավելին մահացավ 1527 թվականին և թաղվեց Ֆլորենցիայի Պանթեոնում ՝ Վերածննդի դարաշրջանի մեծ գործիչների ՝ Միքելանջելոյի, Գալիլեոյի, Ռոսինիի կողքին: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո գրական ժառանգություն, «Գերիշխան» տրակտատը հինգ դար շարունակ առաջացրել է երկիմաստ մեկնաբանություն, ըստ երևույթին, քանի որ այս աշխատության մեջ Մաքիավելին առաջինն էր, ով խորը վերլուծություն կատարեց քաղաքական իշխանություն.

Կարդացեք և գրառումներ կատարեք պարոն Մաքիավելիի ստեղծագործությունների վերաբերյալ

Անատոլի ՈւՐԱԼՈՎ, սոցիոլոգ

Ներածություն

Վերածննդի դարաշրջանը հասարակությանը ազատեց միջնադարյան եկեղեցական ասկետիզմից և խթան հաղորդեց մշակույթի և արվեստի զարգացմանը: Այս դարաշրջանում հասարակությունը հեռացավ կրոնական արժեքներից, և գիտությունը ՝ մարդու և նրա գործունեության գլխավորությամբ, գրավեց առաջին տեղը: Հասարակության կառուցվածքում նման փոփոխությունները հանգեցրին բազմաթիվ մեծ գիտնականների և փիլիսոփաների առաջացմանը, որոնցից մեկը իտալացի մտածող Նիկոլո Մաքիավելին էր:

Ապրելով բավականին բուռն դարաշրջանում ՝ իշխանության հաճախակի փոփոխություններով և անկարգ հեղաշրջումներով, գտնելով բազմաթիվ ուժեղ և ընդունակ ռազմական առաջնորդներ և պետական ​​գործիչներ, որոնցից շատերը գտնվում էին մերձակայքում, Մաքիավելին կարողացավ վերլուծել նրանցից յուրաքանչյուրի գործողությունները և արդեն հասուն տարիքում ստեղծել իդեալի պատկեր, ըստ նրա, տիրակալի, որի բոլոր հիմնական բնութագրերը շարադրված են նրա «Ինքնիշխան» աշխատությունում, որը հրապարակվել և ճանաչվել է անձամբ Մաքիավելիի մահից 5 տարի անց:

Նիկոլո Մաքիավելիի ստեղծագործությունները իրավամբ համարվում են նոր քայլ Արևմուտքի քաղաքական փիլիսոփայության զարգացման մեջ, քանի որ նա առաջիններից էր, ով դադարեց առաջնորդվել բարոյականության և կրոնի սկզբունքներով ՝ կառավարման մեթոդների վերաբերյալ մտորումների ժամանակ և առաջնահերթություն ռացիոնալին և ավելին արդյունավետ մեթոդներվերահսկողություն և նվաճում: Շատերը դատապարտեցին Մաքիավելիին քաղաքական վարքագծի երբեմն բավական ցինիկ և անբարոյական մոդելների համար, որոնք նա առաջ քաշեց որպես միակ ճշմարիտ: Այնուամենայնիվ, «Գերիշխան» տրակտատում նա մանրամասնորեն ուսումնասիրում է տարբեր դարաշրջանների պետական ​​գործիչների կողմից ընդունված որոշումների բոլոր հետևանքները և տրամաբանական եզրակացություններ է անում ամենաշատը և ամենաքիչը արդյունավետ մոդելներնրանց վարքագիծը, որը լիովին արդարացնում է իդեալական ինքնիշխանության նրա ոչ բարոյական և ծանոթ չափանիշները:

1. Այլ սովորույթներով երկրի նվաճում

Վերացականում ես առաջարկում եմ դիտարկել տրակտատի հեղինակի առաջ քաշած ամենակարևոր դրույթները, չնայած այն բանին, որ նրա յուրաքանչյուր մտքեր կրում են առանձին վերացականի արժանի գաղափար և չեն կորցնում իրենց արդիականությունը նույնիսկ ժամանակակից աշխարհռացիոնալության և արդյունավետության վրա կենտրոնացման շնորհիվ, որն առաջնային նշանակություն ունի մեր ժամանակների քաղաքականության մեջ:

Բացի անձամբ տիրակալի անձից, որը Մաքիավելիի ամբողջ ստեղծագործության ամենահաճախ քննարկվող արդյունքն է, հեղինակը ոչ պակաս կարեւոր ասպեկտներքաղաքական գործիչներ: Օրինակ ՝ ինչ կանոններ պետք է հետևի փորձառու ինքնիշխանը ՝ ոչ միայն ցանկալի տարածքը գրավելու, այլև այն պահպանելու համար: Ի վերջո, նվաճումը միայն առաջին քայլն է դեպի պետության ամբողջական տիրապետումը:

Մաքիավելին ասում է, որ ռազմական առաջնորդը, եթե ներխուժի այլ սովորույթներ և մշակույթ ունեցող երկիր, անշուշտ պետք է հաստատվի նվաճված վիճակում, որպեսզի ճանաչի իրարանցման սկիզբը և ժամանակին կանխի դա: Բացի այդ, ապրելով երկրում, տիրակալը կարող է այն պաշտպանել պաշտոնյաների կողոպուտից, քանի որ քաղաքացիներն ուղղակիորեն կկապվեն նրա հետ: Այսպիսով, ինքնիշխանը միայն կամրապնդի իր դիրքերը և կհասնի ժողովրդի ճանաչմանը: Ինչ վերաբերում է ավելի թույլ հարևաններին, որոնք, անկասկած, ցանկանում են ստանալ նոր հողերով համալրված ուժի աջակցությունը, ապա նրանց, իհարկե, պետք է հովանավորել, որպեսզի ճիշտ ժամանակին նրանք ձեր կողքին դուրս գան ուժեղ հակառակորդի դեմ: , բայց թույլ մի՛ տվեք նրանց ուժեղանալ և զարգանալ, ի վերջո, ձեռք բերելով ուժ և ուժ, դրանք կարող են վտանգ ներկայացնել ձեր պետության ինքնիշխանության համար:

Այնուամենայնիվ, եթե տիրակալը հնարավորություն չունի վերաբնակվելու նվաճված երկրում, ապա ամենահուսալի միջոցը կլինի այն ոչնչացնելը: Մաքիավելլին դա հիմնավորում է նրանով, որ քաղաքում կամ նահանգում, որն ունի հնագույն ժամանակներից սեփական սովորույթներն ու օրենքները, միշտ կլինի ապստամբության տեղ, քանի որ քաղաքացիները վաղուց կամ վաղուց կփայփայեն ազատության և հին կարգի գաղափարը: հետագայում ապստամբելու է: Քաղաքը, ավելի ճիշտ նրա կենտրոնակայանը քանդելով, բնակիչները, որոնք միշտ սովոր են հնազանդվելուն, դժվար թե կարողանան վերընտրել քաղաքի ղեկավարը և զենք վերցնել: Այսպիսով, նոր տիրակալը ժամանակ կունենա քաղաքացիների նկատմամբ վստահություն ձեռք բերելու համար ՝ ստեղծելով ավելի բարենպաստ կենսապայմաններ, քան հին տիրակալի օրոք:

2. Երեք տեսակի նվաճում

Մաքիավելիի ամբողջ աշխատանքի ընթացքում կարելի է նկատել նոր պետությունների նվաճման բոլոր մեթոդների բաժանումը 3 հիմնական վիճակների ՝ քաջությամբ նվաճում, ճակատագրի շնորհք և բոլոր տեսակի ոճրագործություններ:

Քաջությամբ

Առաջինը ենթադրում է պետության տիրապետում բացառապես զենքի և ռազմական կարողությունների օգնությամբ: Մաքիավելին չի ժխտում երջանիկ պատահարի դերի կարևորությունը, որին հանդիպեցին գրեթե բոլոր մեծ նվաճողների ճանապարհին և, ավելացնելով նրանց անհավատալի քաջությունը, տվեցին իսկապես հիանալի արդյունքներ: Ն. Մաքիավելլին բերում է Հռոմի առաջին հիմնադիր թագավորի ՝ Ռոմուլոսի օրինակը, որը, հավանաբար, մահացած կլիներ Տիբեր գետի ափին, որտեղ նրան նետել էր իր մոր եղբայր Ամուլիուսը, եթե նա բուժքույր չլիներ: գայլը և հովիվ Ֆաուստուլուսը ապաստան չէին ստացել: Այսպիսով, պատահաբար, Հռոմուլոսը ողջ մնաց և, իմանալով իր իսկական ծագման մասին, դարձավ Հռոմի առաջին թագավորը: Այնուամենայնիվ, Մաքիավելին ընդգծում է, որ որքան քիչ է նվաճողը ինքն ապավինում ճակատագրի շնորհին, այնքան մեծ է հաջողության հասնելու և իշխանության մնալու հավանականությունը: Այնուամենայնիվ, հին օրենքները գայթակղություն են դառնում բոլոր նվաճողների ճանապարհին, ովքեր առաջնորդվում են միայն քաջությամբ և զենքով: Ի վերջո, չկա ավելի դժվար բան, քան հին կարգերի ոչնչացումը և նորերի հաստատումը, քանի որ մարդիկ հակված են «չհավատալու նորին, քանի դեռ դա չի հաստատվել երկար փորձով», - իմաստուն կերպով ասում է փիլիսոփան: Եվ միայն նրանք, ովքեր կախված չեն ուրիշի աջակցությունից և կարողանում են իրենց ճիշտ ժամանակին ուժ կիրառել, կարող են հասնել համապատասխանության հաստատված նոր օրենքներին և ընթացակարգերին:

Fateակատագրի շնորհքով

Մինչ քաջ նվաճողը ամենադժվարն է իշխանություն ձեռք բերելը, նա, ով դառնում է ինքնիշխան ճակատագրի շնորհով, ամենախնդրահարույց է համարում այն ​​պահպանելը: Ստանալով իշխանություն փողի դիմաց կամ խելամիտ կառավարիչների շնորհի շնորհիվ, նրանք չգիտեն, թե որտեղ կիրառել այն և ինչպես պահպանել այն: Նման ինքնիշխանները ամենից հաճախ չգիտեն, թե ինչպես կառավարել, քանի որ իրենց ամբողջ կյանքի ընթացքում նրանք ենթարկվում էին ինչ -որ մեկին, և նրանց քաջության և ուժի բացակայությունը նրանց հնարավորություն չի տալիս սովորել հրամայել իրենց թագավորության ընթացքում. նրանց ողորմած ուժն անմիջապես անցնում է ավելի ունակ և հզոր տիրակալին:

Վայրագություններ

Հետեւաբար, երբեմն նրանք, ովքեր երազում են տիրել պետությանը, ստիպված են լինում դիմել իշխանության նվաճման ու պահպանման անազնիվ, երբեմն էլ դաժան մեթոդների: Տրամաբանական հարցն այն է, թե ինչպես և ինչու են խաղաղ քաղաքացիները թույլ տալիս նման ինքնիշխանին իշխել և ստեղծել անօրինականություն: Բանն այն է, որ այն տիրակալը, ով մեկ անգամ իրականացնում է իր բոլոր ոճրագործությունները և հետագայում դրանք հարթում սոցիալապես օգտակար գործերով, կարող է որոշ ժամանակ անց իրեն ապահովել այն համաքաղաքացիների բարեհաճությունը, ովքեր չեն հասցրել ճաշակել դժգոհությունները, բայց իր լիարժեքության մեջ նա գիտի հետագա բարի գործերի ամբողջ քաղցրությունը: Բայց նա, ով իր թագավորության ողջ ընթացքում կիրառում է անազնիվ արյունոտ մեթոդներ, երբեք չի փայլում հաջողությամբ, քանի որ զանգվածներին բնորոշ է համբերությունը, բայց վաղ թե ուշ այն ավարտվում է, և այդ ժամանակ ապստամբությունը չի կարող կասեցվել:

3. Մարդիկ և ազնվականություն

Ուսումնասիրելով ժողովրդին որպես սոցիալ-մշակութային համայնք ՝ Մաքիավելին գալիս է այն եզրակացության, որ ժողովրդի համար ամենակարևորը ազատ ապրելն է, այսինքն ՝ ճնշված չլինելը: Եվ եթե ինքնիշխանն ապահովի այս իրավունքը իր քաղաքացիներին, ապա նրանք նրան կփոխհատուցեն նվիրվածությամբ և վստահությամբ: Մինչ ազնվականությունն ունի ավելի քիչ անմեղ նպատակ. Այն առաջնորդվում է իշխելու ցանկությամբ: Ահա թե ինչու, իշխանության գալով ազնվականության օգնությամբ, տիրակալը դատապարտում է իրեն անընդհատ պայքարի, քանի որ կարևոր դերակատարություն ունենալով տիրակալի ճակատագրում ՝ ազնվականությունը նրան ընկալում է որպես պարտավորված, այսինքն ՝ հավասար: Այս դեպքում ինքնիշխանը չի կարող ո՛չ անկախ որոշումներ կայացնել, ո՛չ էլ լիովին կառավարել ազնվականությունը, և դժվարին ժամանակներում դա կարող է լավ ոչնչացնել ընտրված ինքնիշխանին: Հետեւաբար, իշխանություն փնտրելով, ամենահուսալին ապավինելու է ժողովրդին: Նա ինքնիշխանին իր հետ հավասար հիմքի վրա չի դնում, և նրա պահանջները ավելի քիչ են և ավելի հեշտ կատարելի: Գլխավորն այն է, որ գրանցվի մարդկանց բարեկամությունը և համոզվի, որ ժողովրդին միշտ պետք է իրենց ինքնիշխանը, ապա հնարավոր կլինի լիովին և ցանկացած հանգամանքներում ապավինել նրա հավատարմությանը:

4. Սուվերենի խորհրդականներ

Շարունակելով ազնվականության և տիրակալին մոտ մարդկանց խնդիրը ՝ Մաքիավելին նշում է ճիշտ ընտրությունպետական ​​խորհրդականներ: Նրա կարծիքով, ճիշտ խորհրդատուն պետք է հոգա բացառապես հասարակական գործերի մասին և դրանց մեջ անձնական շահ չփնտրի: Նման օգնականները շատ արժեքավոր և հավասարապես հազվադեպ են, հետևաբար իմաստուն կառավարիչը պետք է կարողանա պահպանել խորհրդատուի նվիրվածությունը ՝ ամեն կերպ խրախուսելով և ավելացնելով նրա հարստությունը: Բացի այդ, Մաքիավելին ուղիղ կապ է տեսնում ինքնիշխան անձի և իրեն մտերիմ նախարարի միջև. ապա դուք միշտ կարող եք վստահ լինել նրա իմաստության մեջ ... նրանք այդպես չեն, ապա համապատասխանաբար եզրակացություն կունենան ինքնիշխանի մասին ... »: Իրոք, յուրաքանչյուր տիրակալ պետք է կարողանա ճանաչել անճար խորհրդատուներին և շողոքորթներին: Եվ առավելագույնը Լավագույն միջոցպաշտպանվել քեզ վերջինից նշանակում է վստահեցնել մարդկանց, որ նրանք չեն պատժվի ճշմարիտ խոսքերի համար, այլ ընդհակառակը ՝ ծառայություն կանեն կառավարչին: Այնուամենայնիվ, եթե յուրաքանչյուրը հնարավորություն ստանա ինքնիշխանին ասել այն, ինչ ուզում է, ապա նա (ինքնիշխանը) շուտով կկորցնի քաղաքացիների հարգանքն ու հարգանքը: Հետևաբար, իմաստուն կառավարիչը պետք է ընտրի մի քանի ընդունակ նախարարների և նրանց իրավունք տա համարձակորեն և ազնվորեն բարձրաձայնել ինքնիշխան կողմից առաջադրված ցանկացած հարցի վերաբերյալ, այլ ոչ թե այն ժամանակ, երբ նրանք իրենք են ցանկանում արտահայտվել: Այսպիսով, տիրակալը միշտ կստանա լավ անկեղծ խորհուրդներ իրեն հետաքրքրող բոլոր հարցերի վերաբերյալ և դրանք համեմատելով ՝ ճիշտ որոշում կկայացնի:

5. Ռազմական գործեր

Եվ հիմնական որոշումը, որը պետք է կայացնի յուրաքանչյուր ինքնիշխան, վերաբերում է իր զորքերի կազմին, քանի որ «բոլոր նահանգներում իշխանության հիմքը լավ օրենքներն են և լավ բանակը»: Մաքիավելին պնդում է, որ երեք տեսակի զորքերից դաշնակիցներն ու վարձկան զորքերը ամենաանօգուտ և վտանգավորներն են, և միայն իրենց բանակն է լինելու ամուր և հուսալի աջակցություն ամբողջ պետության համար:

Վարձկան զորքերը սկզբում չեն կարող հավատարիմ լինել իրենց աշխատանքի ընդունող ինքնիշխանին, քանի որ նրանք պայքարում են աշխատավարձերի համար: Աշխատավարձը գրեթե միշտ սուղ է, և նա միայնակ չի կարող ստիպել զինվորներին վտանգել իրենց կյանքը ՝ պաշտպանելու այլ մարդկանց ունեցվածքը: Խաղաղ ժամանակ վարձկանները հաճույքով են ծառայում օտարերկրյա կառավարչին, քանի որ դա նրանց կյանքի համար վտանգ չի ներկայացնում և լրացնում է իրենց գրպանը, բայց երբ խոսքը վերաբերում է պատերազմին, նման զորքերը արագ հանձնվում են թշնամուն և զիջում դիրքերը:

Դաշնակից զորքերի հարցը նույնիսկ ավելի անվստահելի է. Ընդհանուր թշնամու նկատմամբ հաղթանակ տանելով, նրանք, դաշնակից ինքնիշխան հրամանատարության ներքո, հեշտությամբ կգրավեն դրանք կանչած տիրակալի ունեցվածքը, քանի որ նա ընդհանրապես առանց բանակի է մնում . Այսպիսով, դաշնակից զորքերը, ինչ ելք էլ որ ունենան, հանգեցնում են պետության փլուզման: Հետևաբար, Ն. Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս իսկապես իմաստուն ինքնիշխաններին ստեղծել իրենց զորքերը, քանի որ «միշտ պատահում է, որ այլ մարդկանց զրահը կամ լայն է, կամ նեղ, կամ չափազանց զանգվածային», ինչպես ասում է փիլիսոփան:

Բայց որպեսզի սեփական զորքերը հավատարմորեն և հավատարմորեն ծառայեն, ինքնիշխանը պետք է օրինակ լինի իր զինվորների համար և չթողնի զորավարժությունները մտքով կամ գործով: Ինչ վերաբերում է մտավոր վարժություններին, ապա ինքնիշխանը պետք է կարդա մեծ գեներալների գործերը և նրանցից քաղի օգտակար գիտելիքներ և հմտություններ ՝ որպես օրինակ վերցնելով հայտնի գեներալներից մեկին: Բացի այդ, նա պետք է անմիջական մասնակցություն ունենա բանակի կյանքին, որսի գնա և ուսումնասիրի շրջակա տարածքը `անակնկալ հարձակման դեպքում առավել արդյունավետ պաշտպանության և օտարերկրյա տարածքում պատերազմ վարելիս ռազմական առավելություն ունենալու հնարավորության համար: , բայց կառուցվածքով և ռելիեֆով նման են:

6. Սուվերենի անձնավորություն

Ն.Մաքիավելիի ամենակարեւոր մտքերից մեկն այն է, որ «ինքնիշխանը, եթե ցանկանում է պահպանել իշխանությունը, պետք է ձեռք բերի լավից շեղվելու կարողություն եւ ըստ անհրաժեշտության օգտագործի այս հմտությունը»:

Մեծահոգություն և ժլատություն

Այսինքն, բացատրում է փիլիսոփան, լավ է ունենալ առատաձեռն տիրակալի փառքը, բայց վաղ թե ուշ ավելորդ բարեգործության միջոցները կսպառվեն, և կառավարիչը ստիպված կլինի բարձրացնել հարկերը, ինչը կհանգեցնի մարդկանց արձագանքին, իշխանի ցանկալիի հակառակը: Այսպիսով, որքան ավելի շատ ինքնիշխանը փորձի շռայլվել որպես առատաձեռն, այնքան ավելի անհնազանդ կլինի մարդկանց համար, ի վերջո: Այս դեպքում ավելի լավ չէ՞ր լինի միանգամից համակերպվել ժլատ տիրակալի փառքի հետ եւ գումարները շահութաբեր ծախսել: Իրոք, արդյունքում ժողովուրդը կգնահատի ինքնիշխան տնտեսությունը և նվիրվածությամբ ու սիրով շնորհակալություն կհայտնի նրան:

Ողորմություն և դաժանություն

Իրավիճակը նման է այնպիսի մարդկային հատկությունների, ինչպիսիք են ողորմածությունն ու դաժանությունը: Լինելով չափազանց ողորմած և վստահող ՝ իշխանը, առանց դադարեցնելու խռովություններն ու կողոպուտները, իր պետությունը կընկնի ավերածությունների և անարդարությունների մթնոլորտի մեջ, որից կտուժի ողջ ժողովուրդը: Հասարակության համար անհարկի մի քանի անձանց նկատմամբ դաժան հաշվեհարդար մատուցելիս, նա շատ ավելի ողորմած կհայտնվի մարդկանց աչքերում և երկար ժամանակ հոգու հանգստություն կապահովի իր պետության մեջ:

Սեր կամ վախ

Sovereանկացած ինքնիշխան ցանկանում է, որ իրեն սիրեն, բայց ժողովրդի վախն իր տիրակալից իրականում ավելի հուսալի է, քան սերը: Theողովրդի սերը անկայուն է. Խաղաղ ժամանակ քաղաքացիները երդվում են իրենց հավատարմությամբ ինքնիշխանին, խոստանում են հանուն տիրակալի կյանք կամ գույք չխնայել, սակայն, երբ դժվարին ժամանակներ են գալիս, հարկերի ավելացում, հողի կամ ունեցվածքի բռնագրավում, նրանք հազիվ թե նույնքան սիրով լցված լինեն, որքան հին օրերին: Հետևաբար, ավելի լավ է պահպանել մարդկանց հավատարմությունն ու հնազանդությունը ՝ նրանց մեջ վախ սերմանելով. Դուք կարող եք անտեսել ինքնիշխանին երախտագիտությունը ձեր օգտին, բայց պատժի սպառնալիքը բացարձակապես անհնար է: Այնուամենայնիվ, վախը կարող է վերածվել ատելության, և դա կանխելու համար Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս պահպանել մարդկանց վերաբերող երկու հիմնական կանոն. իրենց հորից, քան գույքի կորուստը »:

Առյուծ և աղվես

Ինչ վերաբերում է իրենց խոստումների իրականացմանը, ապա Մաքիավելին կրկին խորհուրդ է տալիս հաճախ չզբաղվել ազնվությամբ և շիտակությամբ, քանի որ մեծ հաջողության փորձով այն իշխանավորները, ովքեր խաբել և անտեսել էին տրված խոստումները իրենց օգտին, մեծ հաջողությունների են հասել: Այդ պատճառով իտալացի փիլիսոփան իդեալական տիրակալի կերպարը պատկերում է որպես երկու գիշատիչ կենդանիների ՝ առյուծի և աղվեսի սիմբիոզ: Աղվեսը խորամանկություն ունի, իսկ առյուծը ՝ ուժ », - առյուծը վախենում է թակարդներից, իսկ աղվեսը ՝ գայլերից, հետևաբար, դուք պետք է նմանվեք աղվեսի ՝ թակարդները շրջանցելու համար, իսկ առյուծը ՝ գայլերին վախեցնելու համար: " Խորամանկության շնորհիվ շատ տարածքներ նվաճվեցին, պայմանագրերը դադարեցվեցին, զինվորներ սպանվեցին, բայց իմաստուն կառավարիչները կարողացան ժամանակին ծայրահեղ քաջությամբ կամ հնարամտությամբ ծածկել իրենց անբարոյական խորամանկությունը: Ըստ Մաքիավելիի, ինքնիշխանը պարտադիր չէ տիրապետել բոլոր առաքինություններին և անշեղորեն հետևել դրանց, այլ միայն պետք է ձևացնել և վստահեցնել ժողովրդին իրենց անձնական հատկությունների մաքրության մեջ, և իրականում օգտագործել հնարավոր բոլոր միջոցները արդյունքների հասնելու համար, որոնցով տիրոջ մեծությունը կգնահատվի:

Ինքնիշխան Մաքիավելիի գահի իշխանությունը

Եզրակացություն

Ամփոփելով ՝ կարող ենք ասել, որ Ն. Մաքիավելին հնարավորինս ճշգրիտ նկարագրեց կառավարման և պետության նվաճման բոլոր նրբությունները, կանխատեսեց բոլոր հնարավոր զարգացումները և խթան տվեց քաղաքագիտության զարգացմանը բոլորովին այլ ուղղությամբ, քան մինչ նրա հայտնվելը մեծ գործեր: Բարոյականության չափանիշը դադարում է գերիշխող դեր խաղալ տիրակալի ընտրության և գնահատման մեջ ՝ մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ Մաքիավելին առաջին տեղում դրել է ինքնիշխան արդյունավետությունն ու ռացիոնալ իմաստությունը: Նա իսկապես քաղաքականությունը համարեց մի արվեստ, որը կախված չէ բարոյականությունից և կրոնից, և նրան ոչ մի կերպ չեն կարող մեղադրել ինքնիշխանների բռնությունն ու անբարոյական գործողություններն արդարացնելու մեջ, քանի որ նա տեսնում էր ցանկացած ինքնիշխանների նպատակը «ընդհանուր բարիքի» մեջ, ինչը ենթադրում էր ամբողջ ժողովրդի շահերի բավարարում, մինչդեռ դաժան մեթոդների կիրառումը միայն լավ գործի տանող միջոց էր:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Մաքիավելի Ն ինքնիշխան: Մ. 1990 թ.

2. Հանրաճանաչ գիտական ​​առցանց հանրագիտարան «Կրուգոսվետ»

3. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք համալսարանների համար / Էդ. Վ.Վ. Միրոնով: 6 -րդ հրատարակություն: Մոսկվա. Հեռանկար, Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 2014

Նիկոլո Մաքիավելի(1469 - 1527) - իտալացի քաղաքական գործիչ, պատմաբան և գրող:

Մաքիավելին իր կոչումը տեսնում էր քաղաքական գործունեության մեջ ՝ միշտ ամբողջ սրտով ձգտելով իրադարձություններին աշխույժ մասնակցություն ունենալ:

Ապագա գրողի ընտանիքի համեստ հնարավորությունները թույլ չտվեցին Նիկոլո Մաքիավելիին քոլեջ գնալ: Բայց ինքնակրթվելու նրա ունակությունն իսկապես զարմանալի էր: Պատանեկության տարիներին Մաքիավելիին ներկայացվեցին իրավական և առևտրային գիտությունների հիմունքները, ինչը նրան շատ օգտակար էր իր հետագա քաղաքական կյանքում:

1498 թվականին Մաքիավելին հաջողությամբ հաղթահարեց մրցույթը և Մեծ խորհրդի հրամանով նշանակվեց Երկրորդ կանցլերի կանցլերի պաշտոնում, որը հեռու էր երկրորդական պաշտոնից:

Yearsառայության 14 տարվա և 5 ամսվա ընթացքում Մաքիավելին գրել է ավելի քան չորս հազար ծառայողական նամակ և զեկույց, մեծ թվով օրենքների նախագծեր, կառավարական հրամաններ, զինվորական պատվերներ, կատարել բազմաթիվ ներքին և 23 արտասահմանյան ուղևորություններ: Նրան տրվեցին բարդ դիվանագիտական ​​հանձնարարություններ ֆրանսիական թագավորի, Գերմանիայի կայսեր, իտալացի իշխանների, պապի դատարաններին ...

Մինչ տարբեր երկրներում էր, Մաքիավելին մանրամասն ուսումնասիրում էր տարբեր ձևերհասարակական-քաղաքական կազմակերպությունները, բացահայտելով դրանց էական հատկանիշները, օբյեկտիվորեն համեմատեցին իրենց հնարավորությունները: Հարուստ փաստական ​​նյութի ուսումնասիրության հիման վրա նա առաջ քաշեց և փորձեց լուծել քաղաքականության, պետության, վարչակազմի և ռազմական հարցերի տեսական կարևոր խնդիրներ:

Մաքիավելիի քաղաքական գործունեությունը ընդհատվեց 1502 թվականի աշնան դրամատիկ իրադարձություններով ՝ հանրապետության մահով: Մաքիավելիին զրկեցին պաշտոնից և ցանկացած պետական ​​պաշտոն զբաղեցնելու իրավունքից և աքսորվեց: Բայց այս իրադարձությունները չխախտեցին Մաքիավելիին. Նա ուժ է գտնում գրականություն ուսումնասիրելու և գիտական ​​հետազոտություն... Նա ցանկանում էր գրքերով օգտակար լինել իր երկրին:

Նրա ամենակարևոր աշխատանքներից մեկը ՝ «Ինքնիշխան»- Մաքիավելին ստեղծվել է 1513 թվականին: Այն տպագրվել է միայն 1532 թվականին ՝ հեղինակի մահից հետո:

Մաքիավելիի ստեղծագործությունները պետք է դիտարկել որպես նրա դարաշրջանի բնական արտահայտություն: Պայմանները, որոնցում նա ապրում էր, որոշվում էին երեք ոլորտների հակասություններով ՝ Ֆլորենցիայի Հանրապետության ներսում (քաղաք-պետության զարգացման անհրաժեշտություն), Իտալիայի ներսում (իտալական պետությունների և պապության միջև ներքին պայքար), Եվրոպայում (առևտուր մրցակցություն, իտալական հանրապետությունների մասնակցությունը եվրոպական մեծ քաղաքականությանը):

Ո՞րն էր Իտալիայի պետությունը այդ ժամանակ: Այն դադարեց լինել պետություն: Նրա բոլոր մասերը նվաճել են ինքնիշխանությունը, շատերը դարձել են լորդեր: Այս համակարգով հանրապետական ​​համակարգի արտաքին ձևերը պահպանվեցին, բայց իրականում քաղաք-պետությունները ղեկավարում էին մեկ ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչները, որոնք իշխանությունը փոխանցում էին զուտ դինաստիական սկզբունքով: Իտալիան վերածվեց անկախ պետությունների անկարգ խառնուրդի, որի շրջանակներում, պատահաբար, հաստատվեց միապետական, արիստոկրատական ​​կամ ժողովրդավարական կառավարում:

Իտալիան դարձավ այն պատերազմների ասպարեզը, որ օտար տերությունները սկսեցին վարել նրա հողերի համար: Գերմանացիները, ֆրանսիացիները, շվեյցարացիներն անընդհատ հարձակվում և թալանում էին Իտալիան:

Այս սարսափելի տարիներին էր, որ հայտնվեց Նիկոլո Մաքիավելիի «Ինքնիշխանը» ստեղծագործությունը, որը պետք է կարդալ այդ պատմական իրադարձությունների տեսանկյունից:

Իր աշխատանքում, որը բազմաթիվ հակասություններ առաջացրեց, Մաքիավելին չի հետևում նրանց օրինակին, ովքեր առաջարկում էին ինքնիշխան հուզիչ իդեալը, որն ունի միայն գերազանց դրական հատկություններ: Նա պատկերում է իրատեսական հատկությունների պատկերը, որոնք տիրապետում և տիրապետում էին իրական կառավարիչները: Եվ նա տալիս է խորհուրդներ, թե ինչպիսին պետք է լինի նոր ինքնիշխանը իրական կյանքում `փաստարկներով` հղում անելով համաշխարհային պատմության բուն իրադարձություններին:

Նոր կայսր Նիկոլո Մաքիավելին ոչ միայն որակների և հատկությունների շարք ունեցող անձնավորություն է, այլև պարզապես իդեալական կերպար: Մաքիավելին մանրակրկիտ, ուշադիր, խնամքով և մտածված կերպով կառուցում է Նոր Ինքնիշխանի տեսանելի, աշխույժ և գրավիչ կերպարը:

Մաքիավելին մանրամասն ուսումնասիրում է այնպիսի կատեգորիաներ և հասկացություններ, ինչպիսիք են առատաձեռնությունն ու խնայողությունը, դաժանությունն ու ողորմությունը, սերը և ատելությունը:

Հաշվի առնելով առատաձեռնությունն ու խնայողությունը ՝ Մաքիավելին նշում է, որ այն իշխանները, ովքեր ձգտում էին առատաձեռն լինել, իրենց ողջ հարստությունը ծախսել են կարճ ժամանակում: Գանձարանի սպառվելուց հետո նրանք ստիպված եղան բարձրացնել եղածները և սահմանել նոր հարկեր, ինչը հանգեցրեց նրանց հպատակների ատելությանը: Հետևաբար, Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ինքնիշխանին չվախենալ, որ իրեն ժլատ են համարում: Բայց հենց այնտեղ հեղինակը դիտարկում է որոշ հնարավոր իրավիճակներ, երբ նման խորհուրդները ոչ թե օգտակար կլինեն, այլ վնասակար: Եվ, ինչպես ամբողջ աշխատության ընթացքում, նա տալիս է կոնկրետ պատմական փաստեր, որոնք ցույց են տալիս իր հայտարարությունները:

Խոսելով դաժանության և ողորմության այնպիսի որակների մասին, Մաքիավելին անմիջապես գրում է, որ «յուրաքանչյուր ինքնիշխան կցանկանար ճանաչվել որպես ողորմած, այլ ոչ թե դաժան»: Այլ բան է, որ հաճախ իշխանությունը պահելու համար կառավարիչը պետք է դաժան լինի: Եթե ​​երկրին սպառնում է անկարգություն, ապա ինքնիշխանը պարզապես պարտավոր է կանխել դա, նույնիսկ եթե ստիպված լինի մի քանի հաշվեհարդար կատարել: Բայց բազմաթիվ առարկաների առնչությամբ այդ մահապատիժները կդառնան ողորմության ակտ, քանի որ անկարգությունը նրանց կբերի վիշտ և տառապանք:

Աշխատանքի այս հատվածի պատճառով է, որ Մաքիավելին մեղադրվեց դաժանության և միջոցների անխտիր ընտրության կոչ անելու մեջ: «Ինքնիշխան» -ը տրակտատ է պետության ղեկավարի դերի, տեղի և նշանակության վերաբերյալ, և նա հայտարարվեց բացարձակ ձեռնարկ միապետներ և բռնապետեր: Բայց Մաքիավելին ոչ թե դաժանության և երեսպաշտության քարոզիչ էր, այլ ինքնավարության մեթոդների և էության հետազոտող:

Բացի այդ, մեղադրողները նույն գլխում «չեն նկատել» հեղինակի հետևյալ խոսքերը. . Մակիավելին արդարացրեց դաժան միջոցների կիրառումը միայն անխուսափելի հանգամանքներում:

Միևնույն ժամանակ, որպես բուրժուազիայի իսկական գաղափարախոս, Մաքիավելին հայտարարում է մասնավոր սեփականության, տների և քաղաքացիների ընտանիքների անձեռնմխելիության մասին: Մնացած ամեն ինչ կախված է ինքնիշխան անձից, ում Մաքիավելին խորհուրդ է տալիս ապավինել միայն իրենից կախված բանին:

Նա խորհուրդ է տալիս կայսր Մաքիավելին քաղաքականության մեջ ռոմանտիկ չլինել: Պետք է իրատես լինել: Սա վերաբերում է նաև այն բանին, թե արդյոք իշխանավորը պետք է տեր կանգնի իր խոսքին: Դա անհրաժեշտ է, բայց միայն այն դեպքում, եթե դա չհակասի իր պետության շահերին: Ինքնիշխանը պետք է գործի այնպես, ինչպես իրեն թելադրում են հանգամանքները: «Այսպիսով, բոլոր գազաններից, ինքնիշխանը թող երկուսի նման լինի ՝ առյուծի և աղվեսի»: Այսինքն, թող նա ուժեղ լինի, ինչպես գազանների թագավորը, և միևնույն ժամանակ ՝ խորամանկ և հնարամիտ, ինչպես աղվեսը: Մաքիավելին կոչ է անում ինքնիշխանին զգոն լինել:

Ընդհանուր պետական ​​շահերի գերակշռությունը մասնավոր, ընդհանուր քաղաքական նպատակներից ցանկացածի նկատմամբ որոշում է նոր ինքնիշխանության հոգեբանության բնույթը:

Մաքիավելին մեծ ուշադրություն է դարձնում նոր ինքնիշխան հարաբերություններին մարդկանց հետ:

Առաջին հերթին նա զգուշացնում է, որ տիրակալը չի ​​կատարում այնպիսի գործողություններ, որոնք կարող են առաջացնել իր հպատակների ատելությունը կամ արհամարհանքը: Ինքնիշխանը կարող է իր նկատմամբ արհամարհանք առաջացնել անհամապատասխանությամբ, անլուրջությամբ, կանացիությամբ, վախկոտությամբ:

Այս գլխում է, որ Մաքիավելին հստակորեն արտահայտում է մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիությունը: Ոչ մի դեպքում ինքնիշխանը չպետք է խախտի այդ սրբազան իրավունքները, քանի որ դա, ամեն ինչից արագ, կհանգեցնի ժողովրդի կողմից տիրակալի ատելությանը:

Կառավարիչը, ըստ The Sovereign- ի հեղինակի, կարող է բախվել միայն երկու վտանգի `դրսից և ներսից: Արտաքին վտանգներից կարելի է պաշտպանվել զենքով և քաջությամբ: Իսկ ներսից դավադրությունների դեմ կա մեկ ամենակարևոր միջոցը `« մարդկանց կողմից ատելի չլինելը »:

Մաքիավելին հստակորեն բաժանում է ինքնիշխան հպատակներին ազնվականության և մարդկանց: Նա այս խմբերի միջև հավասարակշռության հասնելը համարում է իմաստուն տիրակալի ամենակարևոր խնդիրներից մեկը: Ավելին, անիմաստ չէ, որ ժողովուրդը շատ է մեծ ուժքան ազնիվ առարկաները:

Մաքիավելին սովորեցրեց ոչ միայն իշխանություն հաստատել, այլև մեծ նշանակություն տվեց, թե ինչպես պահպանել այս իշխանությունը: Հեղինակը խորհուրդներ է տալիս ոչ թե վերացական, այլ հաստատված իրական պատմական իրադարձություններով: Նվաճումից հետո իշխանությունը պահպանելու հարցում Մաքիավելին դիտարկում է մեծ թվով հարմար մեթոդներ ՝ ընկերների և խորհրդականների ընտրություն, բերդերի կառուցում կամ, ընդհակառակը, քանդում, բանակի պահպանում և այլն:

Իր հպատակների կողմից ինքնիշխանին հարգելը և հարգելը հանդիսանում է երկրում նրա իշխանությունը պահպանելու հիմնական պայմաններից մեկը: «Ոչինչ չի կարող նման հարգանք ներշնչել ինքնիշխանին, ինչպես ռազմական ձեռնարկումները և արտասովոր գործողությունները», - ասում է Մաքիավելին: Ըստ էության, նա նոր ինքնիշխանության համար սահմանում է վարքագծի և գործողությունների մի տեսակ, որը պետք է ուղղված լինի երկրում և նրա սահմաններից դուրս նրա հեղինակության բարձրացմանը, նրա անվան, առաքինությունների և քաջության փառաբանմանը:

«Ինքնիշխանը նաև հարգվում է, եթե նա բացահայտորեն իրեն թշնամի կամ բարեկամ է հայտարարում», այսինքն ՝ նա չի վարանում, եթե անհրաժեշտ է դեմ կամ դեմ արտահայտվել: Մաքիավելին նկարում է նոր ինքնիշխանի բազմակողմանի տեսքը:

Հեղինակը չի շրջանցում այնպիսի կարևոր հարց, ինչպիսին են տիրակալի խորհրդականները `նրա ամենամոտ շրջապատը: Լավ են նրանք, թե վատ, «կախված է ինքնիշխանների խոհեմությունից»: Դա այն մարդիկ են, որոնք կառավարիչը բերում է իր անձին, որոնք խոսում են նրա իմաստության մասին: Մաքիավելին կարծում է, որ առաջին սխալը, կամ, ընդհակառակը, տիրակալի առաջին հաջողությունը, խորհրդատուների ընտրությունն է:

Ընտրելով լավ խորհրդատուներ ՝ ինքնիշխանը պետք է փորձի պահպանել իրենց հավատարմությունը հարստության և պատվի օգնությամբ:

Իր աշխատանքի գլուխներից մեկում Մաքիավելին փորձում է զգուշացնել ինքնիշխանին շողոքորթների դեմ: Նրանցից պաշտպանվելը, նրանց ազդեցության տակ չընկնելը, առանց հարգանքը կորցնելու, այնքան էլ հեշտ չէ, որքան թվում է:

Մաքիավելին հերքում է նաև տարածված այն համոզմունքը, որ ինքնիշխան իմաստությունը մեծապես կախված է լավ խորհրդից: Սա այնքան էլ այդպես չէ, ընդհակառակը, «անիմաստ է լավ խորհուրդներ տալ ինքնիշխանին, ով ինքն էլ իմաստություն չունի»:

Նոր ինքնիշխանին օժտելով անսահմանափակ ուժով ՝ Մաքիավելին, սրան խիստ համապատասխան, նրան վերագրում է պետության վիճակի, իշխանության պահպանման և ամրապնդման ողջ պատասխանատվությունը: Հեղինակը կառավարչին խորհուրդ է տալիս ավելի քիչ ապավինել ճակատագրին, և ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել կառավարությանը ՝ իմաստուն և հմուտ: Ինքնիշխանը պետք է առաջին հերթին հենվի պետությունը կառավարելու իր ունակության և ստեղծված բանակի վրա, այլ ոչ թե ճակատագրի: