«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմի հերոսը ժողովուրդն է։ Մարդկանց կերպարը Նեկրասովի «Ռուսաստանում լավ ապրող» բանաստեղծության մեջ.
«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ստեղծագործություն ժողովրդի և ժողովրդի համար
«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը Ն.Ա.Նեկրասովի ստեղծագործության գագաթնակետն է։ Սա ռուսական կյանքի իսկական հանրագիտարան է, վիթխարի ստեղծագործություն իր դիզայնի լայնությամբ, այն ժամանակվա Ռուսաստանի տարբեր դասերի մարդկանց հոգեբանության մեջ ներթափանցման խորությամբ, ճշմարտացիությամբ, պայծառությամբ և տեսակների բազմազանությամբ: Նեկրասով բանաստեղծությունը տվել է 13 տարվա անխոնջ աշխատանք՝ դրա մեջ ներդնելով ամբողջ տեղեկատվությունը Ռուս ժողովուրդկուտակել է, ինչպես բանաստեղծն է ասել, «խոսքով» 20 տարվա ընթացքում։ Բանաստեղծության գաղափարը մի քանի անգամ փոխվեց. Բանաստեղծը դա բեղմնավորել է գյուղացիների «ազատագրումից» հետո և ի սկզբանե ցանկացել է ցույց տալ, որ «ազատագրված» Ռուսաստանում բոլորը դժգոհ են։ Միայն մերկ խմած խեղճ մարդը պետք է իրեն «երջանիկ» անվաներ։ Դառը հեգնանքով Նեկրասովը, այսպես ասած, խոստովանեց, որ միայն օղիով շփոթվելով դժբախտը կարող է վայրկենական մոռացություն գտնել։ Բայց բանաստեղծությունն ավարտվեց 70-ականներին՝ ազատագրական շարժման վերելքի տարիներին, երբ հարյուրավոր ու հազարավոր երիտասարդներ ու աղջիկներ տարվել էին ժողովրդավարական գաղափարներով և ամենաբարձր երջանկությունը գտել ժողովրդին ծառայելու մեջ։ Նեկրասովն իր բանաստեղծության մեջ ցույց է տալիս ժողովրդի հետբարեփոխական կյանքը, նրա ծանր վիճակը, ինչպես երևում է գյուղերի, վոլոստների, շրջանների անուններից։
Սրանք «ժամանակավոր պատասխանատվություն են կրում».
Խստացված նահանգ,
Տերպիգորևի շրջան,
Դատարկ ծխական,
Հարակից գյուղերից
Զապլատովա, Դիրյավինա,
Ռազուտովա, Զնոբիշինա,
Գորելովա, Նեելովա.
Վատ բերք էլ.
Թափառելով երջանիկի փնտրտուքներին՝ տղամարդիկ անցնում են «Վախեցած» և «Անգրագետ» գավառներով, հանդիպում Բոսովո, Դիմոգլոտովո, Ադովշչինա, Տետանուս գյուղերի բնակիչների հետ։ Զարմանալի չէ, որ «ամբողջ գյուղերը աշնանը գնում են մուրացկանության, որպես եկամտաբեր բիզնեսի»... Բանաստեղծության մի շարք հատվածներում ցուցադրվում է մարդկանց անուրախ, քաղցած կյանքը։ Գյուղացիական երջանկություն - «կարկատաններով լի անցքերով, կոշտուկներով կուզիկ», գյուղացիների մեջ երջանիկ գյուղացիներ չկան։ Ժողովրդի վիճակը պերճախոս նկարագրված է երգերում՝ «Սոված», «Բարշչիննայա», «Զինվոր», «Ուրախ», «Աղու» և այլն։ Օրինակ, ահա թե ինչպես է տղամարդը ցուցադրվում երգերից մեկում.
Բաստի կոշիկներից մինչև օձիք
Մաշկը ամբողջապես պատռված է,
Հարդից փորն ուռում է։
Ոլորված, ոլորված,
Թակած, նահատակված,
Հազիվ Կալինան թափառում է։
Ժողովրդի տառապանքն անչափելի է. Ծանր, հյուծող աշխատանքը չի փրկում ձեզ լիակատար կործանման կամ սովի հավերժական սպառնալիքից: Բայց որքան էլ սարսափելի է այս կյանքը, այն չի սպանել մարդկանց մեջ մարդկային լավագույն որակները՝ արձագանքել ուրիշների տառապանքներին, մարդկային արժանապատվությունը, պատրաստակամությունը պայքարել կեղեքողների դեմ:
Փրկված ստրկության մեջ
Ազատ սիրտ -
Ոսկի, ոսկի
Ժողովրդի սիրտը!
Միայն գյուղացիներն են օգնում թոշակառու զինվորին, ով «լույսից հիվանդ է», քանի որ «հաց չունի, կով չունի»։ Նրանք օգնում են նաև Երմիլա Գիրինին, ով «կռվել է» վաճառական Ալտիննիկովի հետ։ Գյուղացիները «մարդիկ ... մեծ» են աշխատանքի մեջ։ «Աշխատանքի սովորությունը» երբեք չի լքում տղամարդուն։ Բանաստեղծը ցույց տվեց, թե ինչպես է մարդկանց դժգոհությունը սկսում վերածվել բացահայտ վրդովմունքի.
Երբեմն դա կանցնի
Հրաման. Գուշակիր.
Պետք է ապստամբած լիներ
Երախտագիտության առատություն
Գյուղն ինչ-որ տեղ է։
Անթաքույց համակրանքով Նեկրասովն անդրադառնում է այնպիսի գյուղացիներին, ովքեր չեն համակերպվում իրենց անօրինության ու սոված գոյության հետ։ Առաջին հերթին պետք է նշել ճշմարտություն փնտրող յոթ հոգի, ովքեր խորհել են կյանքի հիմնարար հարցի շուրջ. «Ո՞վ է ապրում երջանիկ, հանգիստ Ռուսաստանում»: Յակիմ Նագոյան պատկանում է այն գյուղացիների թվին, ովքեր ելել են իրենց իրավունքների բացակայության գիտակցությանը։ Նա հասկացավ, թե ով է ստանում ժողովրդի աշխատանքի պտուղները.
Դուք միայնակ եք աշխատում
Եվ հենց որ գործն ավարտվի,
Տեսեք, կան երեք բաժնետերեր.
Աստված, թագավոր և Տեր:
Ագապը պատկանում է գյուղացիների նույն տիպին, որոնք զայրացած խոսքերով պատասխանեցին իշխան Ուտյատինի չարաշահմանը` «վերջինը».
Սխալ Նիշկնի՜..
... Այսօր դուք ղեկավարում եք,
Իսկ վաղը մենք կհետևենք
Քացի - և գնդակն ավարտված է:
Առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում ընդհանուր գործի համար մարտիկների կերպարները։ Այդպիսիք են Երմիլ Գիրինը, ով բանտարկվել էր գյուղացիների շահերը պաշտպանելու համար, Սավելին՝ «Սուրբ Ռուսի բոգատիր» և ավազակ Կուդեյարը։ Սավելին այն գյուղացիներից է, ովքեր հանդես են եկել «հայրենիքի ջրհորի» համար: Սա ապստամբ է, որին չի կոտրել ո՛չ ծանր աշխատանքը, ո՛չ էլ աքսորը։ Նա «կռում է, բայց չի կոտրվում, չի կոտրվում, չի ընկնում»: Երբ ժողովրդի համբերության բաժակը լցվում է, Սավելիի նման գյուղացիները վեր են կենում բացահայտ պայքարելու կեղեքիչների դեմ։ Այդպես եղավ Սավելիի հետ, որը «կենդանի թաղվեց գերմանական Ֆոգելի հողում»: «Մեր կացիններն առայժմ ընկած են»։ - ասում է նա իր մասին։ Մինչև իր օրերի ավարտը Սեյվլին պահպանում է ոգու ամրությունը, քաջությունը, ուժեղ կամքը, մաքուր միտքը, ներքին հպարտությունն ու ազնվականությունը: «Բրենդավորված, բայց ոչ ստրուկ», - ասում է նա ընտանիքին: Սեյվլին ռուս ժողովրդի լավագույն որակների անձնավորումն է՝ աշխատասիրություն, կենսուրախություն, ազատության և անկախության անմար ցանկություն: Ավազակ Կուդեյարը նույնպես նվաստացածների ու անզորների համար պայքարող է։ Նեկրասովը տեսնում էր նաև գյուղացիական կյանքի ստվերային կողմերը՝ սնահավատությունը, տգիտությունը, հարբեցողությունը։ Դրանք առաջանում են «աջակցությամբ» և կվերանան, երբ անհետանան ճորտատիրության վերջին մնացորդները։ Ոչ բոլոր գյուղացիներն են ապստամբ: Կան նաեւ այնպիսիք, ովքեր վարժվել են իրենց իրավազրկված դիրքին։ Նեկրասովի մուսան «վրեժի և վշտի մուսան» էր, և բանաստեղծը չէր կարող չբարկանալ ժողովրդի մի մասի երկայնամտությունից։ Ծառաների մեջ հատկապես շատ են կամավոր ստրուկները.
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
Երբեմն իսկական շներ:
Որքան ծանր է պատիժը
Նրանց համար այնքան թանկ, պարոնայք։
Նեկրասովը վրդովված նման ստրուկներ է նկարում. «Երջանիկ» գլխում` բակի արքայազն Պերեմետևը, «Վերջինը» գլխում` Իպատ, արքայազն Ուտյատինի ծառան: Առաջինն ուրախ է, որ արքայազն Պերեմետևն ուներ «սիրելի ստրուկ». Արքայազն Ուտյատինի լաքեյ Իպատի կերպարը հիանալի կերպով բացահայտված է նրա կողմից իմ իսկ խոսքերով«Ես Ուտյատինիխի իշխանների ծառան եմ, և սա է ամբողջ պատմությունը»: Այս «զգայուն լաքեյի» կերպարը, որը ոգևորությամբ հիշեցնում է վարպետի չարաշահումները նրա նկատմամբ, զզվանք է պատճառում բանաստեղծին։ Նույնիսկ մեծ վրդովմունքով Նեկրասովը խոսում է այն գյուղացիների մասին, ովքեր ունակ են դավաճանել իրենց եղբայրներին պաշտոնում։ Այդպիսին է երեց Գլեբը, ելնելով սեփական շահերից, համաձայնվել է ոչնչացնել իր տիրոջ տված ազատությունը գյուղացիներին։
Տասնամյակներ շարունակ՝ մինչև վերջերս
Ութ հազար հոգի ապահովված էր չարագործի կողմից ...
Իսկ բանաստեղծը հաճույքով նշում է, որ ժողովուրդն ինքը դավաճաններին ու լրտեսներին անողոքաբար ճնշում է գործադրում։ Գյուղացիներն այսպես են վերաբերվում Եգորկա Շուտովին՝ ասելով. «Մի՛ ծեծիր, ո՞ւմ ծեծես»։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը նույնպես արտահայտել է բանաստեղծի մտահոգությունը գեղջկուհու մասին. Բանաստեղծության բազմաթիվ դրվագներ և ամբողջ երկրորդ մասը նվիրված է գեղջկուհու ճակատագրին։ Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կյանքը բնորոշ է ռուս գյուղացի կնոջը։ Նրա կյանքը ուրախ էր միայն վաղ մանկության տարիներին։ Նա ասում է:
Աղջիկների մեջ երջանկությունն ընկավ.
Մենք լավը ունեցանք
Չխմող ընտանիք...
Բայց նույնիսկ այս հոգատար, սիրալիր ընտանիքում նա սկսեց աշխատել «իր հինգերորդ տարում»: Այնուամենայնիվ, քրտնաջան աշխատանքը նրան չխախտեց.
Եվ բարի աշխատող
Իսկ որսորդուհին երգում-պարում է
Ես երիտասարդ էի...
Բայց նա քիչ երջանկություն ունեցավ իր կյանքում: Ամուսնանալով՝ «աղջկա փայից գնաց դժոխք»։ Ամուսնու հարազատների բուլիինգը, սիրելի երեխայի մահը, ծեծը, հավերժական տքնաջան աշխատանքը, վաղաժամ այրիությունը՝ ահա թե ինչպես է զարգացել նրա կյանքը։ Գյուղացի կինը Ռուսաստանում երջանկություն չունի. Նեկրասովը ընթերցողին տանում է այս եզրակացության. Մատրյոնա Տիմոֆեևնան նույն մասին ասում է ուխտավորներին. Բայց դժվարություններով ու դժվարություններով լի ծանր կյանքը չի կոտրել կամքը, չի նսեմացրել ռուս կնոջ արժանապատվությունը։ Նրա հոգում թաքնված են բարության և ազնվության գանձեր: Եվ որքան էլ մեծ լինի բանաստեղծի վիշտը, երբ նա մտածում է ռուս գեղջկուհու իրավազրկված կյանքի մասին, նա հաստատապես հավատում է նրա ապագային։ Նեկրասովի պոեմում սեմինարիստ Գրիշա Դոբրոսկլոնովը՝ «անհատուցված բանվորի» և գյուղական սարկավագի որդի, ով ապրում էր «ավելի աղքատ, քան վերջին սերմնահեղուկ գյուղացին», ներկայացված է որպես ազգային երջանկության մարտիկ։ Սոված մանկությունը, դաժան երիտասարդությունը մոտեցրել են նրան ժողովրդին, արագացրել հոգևոր հասունացումը և որոշել Գրիշայի կյանքի ուղին։ Նա ցանկանում է լինել առաջինը, որտեղ «դժվար է շնչել, որտեղ վիշտ է հնչում»։ Նա հարստության և անձնական բարեկեցության կարիք չունի։ Նեկրասովի հերոսը պատրաստվում է իր կյանքը տալ «որպեսզի յուրաքանչյուր գյուղացի կարողանա ազատ և ուրախ ապրել ողջ սուրբ Ռուսաստանում»: Գրիշան մենակ չէ. Հարյուրավոր մարդիկ արդեն անցել են «ազնիվ ճանապարհով». Նրանց համար, ինչպես Գրիշան, ճակատագիրը պատրաստեց
Փառավոր ուղի, բարձր անուն
Ժողովրդի պաշտպան,
Սպառումը և Սիբիրը.
Բայց Գրիշան չի վախենում գալիք փորձություններից, նա գիտի, որ իր հայրենիքին «ճակատագրված է շատ չարչարանքներ», բայց հավատում է, որ այն չի մեռնի, և, հետևաբար, «սուրծքում հսկայական ուժ» է զգում։ Նա գիտի, որ բազմամիլիոն ժողովուրդ է արթնանում.
Տանտերը վեր է կենում
Անթիվ
Դրա մեջ ուժը կազդի
Անկոտրում!
Այս միտքը նրան լցնում է ուրախությամբ և վստահությամբ հաղթանակի նկատմամբ։ Բանաստեղծության գլխավոր հարցին՝ ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում. - Նեկրասովը պատասխանում է ոչ թե միավանկ, այլ որպես իսկական նկարիչ՝ նկարելով «ժողովրդի պաշտպանի» կենդանի, բազմակողմանի կերպարը։ Դրա համար էլ բանաստեղծն ասում է. «Մենք պետք է մեր թափառականը լինեինք իրենց հարկի տակ, եթե նրանք իմանային, թե ինչ է կատարվում Գրիշայի հետ»։ Դժվար, բայց գեղեցիկ է այն ճանապարհը, որով անցնում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, քանի որ միայն նա կարող է երջանիկ լինել, ասում է Նեկրասովը, ով հանձնվում է ժողովրդի բարօրության և երջանկության համար մղվող պայքարին։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը ստեղծագործություն է ժողովրդի, նրա կյանքի, աշխատանքի, պայքարի մասին։ Ժողովրդին հասկանալի և մոտ ստեղծագործություն ստեղծելու համար Նեկրասովը դիմեց հենց ժողովրդի ստեղծած գանձերին՝ բանավոր ժողովրդական արվեստին։ Բանահյուսության մեջ, ինչպես հայելու մեջ, արտացոլված է ժողովրդի հոգևոր կյանքը, նրա մտքերը, հույսերը, առօրյան։ Նեկրասովը բանահյուսությունը անվանել է «ռուս ժողովրդի շտեմարան»։ Բանաստեղծության կապը բանահյուսության հետ դրսևորվել է սյուժեում՝ առասպելականության կնիքով։ Առասպելական են նաև այնպիսի կերպարներ, ինչպիսիք են մարդկային ձայնով խոսող հրաշալի թռչունը և ինքնուրույն հավաքված սփռոցը, որն ուխտավորների համար հեշտացնում էր երջանիկներին գտնելը։ Պոեմի ծագումը բնորոշ է նաև ժողովրդական գրականությանը։ Նրա մասին տպավորությունն ուժեղացնելով՝ Նեկրասովը դիմում է բազմաթիվ կրկնությունների։ Յուրաքանչյուր նոր դեմքի հետ հանդիպելիս ուխտավորները կրկնում են, թե ովքեր են, որտեղից են, ինչի շուրջ են վիճել։ Նրանք նաև կրկնում են իրենց տներից փրկված, աշխատանքի հետ «ընկերացած», «կերակուրից ծեծված» այդ «խնամողի» մասին պատմությունը։ Բանաստեղծության մեջ մեծ թվով ժողովրդական հանելուկներ են գործածված։ Ամենից հաճախ Նեկրասովը լուծում է տալիս.
Ամրոցը վնասակար շուն է,
Չի հաչում, չի կծում,
Բայց նա նրան տուն չի թողնում։
Բանաստեղծության լեզուն առանձնանում է ժողովրդի խոսքին բնորոշ ճշգրտությամբ ու պարզությամբ։ Բանաստեղծությունը, որի գլխավոր հերոսը ժողովուրդն է, այլ կերպ չէր էլ կարող գրվել։ Գյուղացիների խոսքը լի է կատակներով, ասացվածքներով, երբեմն «հյութալի» խոսքերով ու գռեհկաբանություններով.
Խռռոց
Պառկեք մի փոսում, մի քիչ ջուր խմեք,
Երևի անհեթեթությունը ցատկեն։
Նեկրասովն օգտագործել է բանավոր ժողովրդական պոեզիայի բոլոր տեխնիկան՝ մշտական էպիտետներ («խոնավ երկիր», «սև ագռավներ», «սաստիկ քամիներ»), բացասական համեմատություններ («կատաղի քամիներ չեն փչում, մայր հողը չի ճոճվում»), սկզբնավորումներ, կրկնություններ։ , հիպերբոլներ և այլն: Բանաստեղծության չափածոն երաժշտական է ու մեղեդային, խորապես զգացմունքային։ Այն արտահայտում է ուրախություն և տխրություն, զայրույթ և խղճահարություն, արհամարհանք և սեր՝ ներկված անխնա խարազանող երգիծանքի երանգներով, այժմ՝ թեթև խորամանկ հումորով։ Սա միակ կերպ կարող է լինել իսկապես ժողովրդական ստեղծագործությունը:
Ն.Ա.Նեկրասովի մեծ ստեղծագործության կենտրոնում գլխավոր հերոսի՝ ժողովրդի հավաքական կերպարն է։ Մեր առջև ունենք մարդկանց կյանքի ընդհանրացված նկարներ, մարդկանց դեմքեր։ Նրանցից ոմանք միայն թարթում են մեր առջև խայտաբղետ ամբոխի մեջ. մյուսները մանրամասն խոսում են իրենց մասին. պոեմի հերոսները խոսում են երրորդի մասին.
Ժողովրդի և ժողովրդի համար գրված բանաստեղծությունը մոտ է բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերին։ Նեկրասովը բանահյուսության գիտակ էր, այն ուսումնասիրում էր ոչ միայն երգերի ժողովածուներից, հեքիաթներից, լացից, այլև ժողովրդի հետ անմիջական շփման մեջ։
Բանաստեղծության սյուժեն առասպելական է՝ հիմնված ժողովրդական հեքիաթկառուցվել է նրա «Պրոլոգը», սկիզբը վերցվել է հեքիաթներից («Ո՞ր տարում - հաշվել…»), կան նաև հեքիաթային բանաձևեր.
Երկար քայլեցին, թե կարճ,
Անկախ նրանից, թե նրանք մոտ են քայլում, թե հեռու ...
Բանաստեղծության մեջ կան բազմաթիվ երգեր՝ հիմնված ժողովրդական փոխաբերական բառերի, ասացվածքների ու ասացվածքների վրա։
Բանաստեղծությունը ոչ միայն իր լեզվով, երևակայական համակարգով, այլև իր ռիթմով հիշեցնում է ժողովրդական երգեր, ողբ, էպոս։ Նեկրասովն առաջին անգամ էպոսի մեջ մտցրեց ժողովրդականին մոտ սպիտակ (ոչ հանգավորված) ոտանավոր, ընդլայնեց դրա կիրառման սահմանները՝ այն տարբեր կերպ օգտագործելով քնարական դրվագներում և երգիծական էսքիզներում և հանգիստ էպիկական պատմության մեջ։
Ահա թե ինչպես է Նեկրասովը ստեղծում «թեմային համապատասխանող ոճ»՝ մարդկանց երջանկության համար պայքարի թեման։
Բանաստեղծության մեջ մարդկանց կերպարը բարդ ու հակասական միասնություն է։ Բանաստեղծի ստեղծած ժողովրդական տեսակները հիմնականում բաժանվում են երկու կատեգորիայի. Առաջինը՝ ամենաբազմաթիվը, ներառում են իրենց կյանքի մասին մտածող գյուղացիներ, գյուղացիներ, որոնց հոգում բողոքի հատիկ է հասունանում։ Բանաստեղծը հատկապես ուշադիր է նրանց նկատմամբ. Ուսումնասիրելով ժողովրդի կյանքը, փորձելով քանդել գյուղացու հոգին, Նեկրասովը կրքոտ տենչում է տեսնել հենց այն հատկանիշները, որոնք խոսում են ժողովրդի գիտակցության զարթոնքի մասին։ Գյուղացիների մեկ այլ կատեգորիա՝ ճորտատիրության թույնով անհույս թունավորված մարդիկ՝ վերածված ստրուկների։
Նեկրասովը բանաստեղծության մեջ բազմիցս հիշատակում է գյուղացիական խռովությունները, որոնք սրվել են հատկապես ռեֆորմից հետո։ Ահա մի բնորոշ պատմություն.
Ձեզանից որևէ մեկը լսե՞լ է
Ինչպես ըմբոստացավ ֆիդայինը
Հողատեր Օբրուբկով,
Վախեցած գավառ
Ույեզդ Նեդիխանև,
Տետանուս գյուղե՞ր...
Այս հատվածում նշանակալից են հենց անունները, որոնք խոսում են վախի, հնազանդության, բնակիչների ճնշվածության մասին։ Իսկ եթե այս վայրերի գյուղացիներն ապստամբել են, նշանակում է ժողովրդի համբերության բաժակը լցվել է։ Գրաքննության խոչընդոտների պատճառով բանաստեղծը չէր կարող բացահայտ պատկերել ժողովրդական խռովությունները, և, իհարկե, չէր կարող բացահայտորեն գյուղացիական հեղափոխության կոչ անել։ Բայց բանաստեղծության էջերով սփռված ակնարկները, առանձին գյուղացիների պատկերները, նրանց մտքերն ու ձգտումները, երբեմն էլ վճռական գործողությունները վկայում են բանաստեղծության հեղափոխական ուղղվածության մասին։
«Երկու մեծ մեղավորների մասին» լեգենդն արտահայտում է հեղափոխական հատուցման գաղափարը, փառաբանում է ոչ թե քրիստոնեական ներումը, այլ արդար պատիժը և կոչ է անում պայքարել ժողովրդի ճնշողների դեմ։ Ավազակ Կուդեյարը կատարեց իսկապես սուրբ գործ՝ սպանելով ժողովրդի տանջողին։
Նեկրասովի պատկերած գյուղացիներից հատկապես առանձնանում է Յակիմ Նագոյան։ Նա ժողովրդի շահերի պաշտպանն է և այն բողոքական տրամադրությունների խոսնակը, որոնք հասունանում են գյուղացիական զանգվածների մեջ։ Յակիմ - գյուղացիների ստորին խավերի մարմնի միս: Նրա դիմանկարը արտահայտիչ է. մարդու դիմանկար, ով կարծես երկրից դուրս է եկել, կապված դրա հետ արյունակցական կապեր... Արտահայտիչ են նաև նրա ազգանունը, մականունը, գյուղի անունը՝ Բոսովո։
Յակիմը այցելեց քաղաք, որտեղ նա արդարություն էր փնտրում և տառապում անարդար դատավորներից: Նա գրագետ, հետաքրքրասեր գյուղացի է, և թեև Յակիմին տեսնում ենք որպես «հարբած», «թշվառ», բայց ինչ ուժով, ինչ բարձր արժանապատվությունով է նա դուրս գալիս նրանից, երբ խոսում է վիրավորված գյուղացիության անունից։ Նա խոսում է ժողովրդի մասին սիրով և ցավով, մեծ բարկությամբ իր ստրկացնողների դեմ.
Յուրաքանչյուր գյուղացի
Հոգին այդ սև ամպին...
Զայրացած, ահեղ, և դա պետք է լինի
Այնտեղից որոտներ են որոտում,
Արյունոտ անձրևներ թափելու համար...
Այստեղ հեղինակի ձայնը միաձուլվում է գյուղացու ձայնին։ Ամպրոպի կերպարը հեղափոխության պատկերն է, այն փոթորիկը, որին կոչ արեց բանաստեղծը՝ բացականչելով.
Որոտ՝ ծովի խորքում
Դաշտում, անտառում, պայթեցրեք այն:
Շատ առումներով նա նման է Յակիմ Նագոգո Սավելիին` Սուրբ Ռուսի բոգատիրին: Նրանց առնչվում են սոցիալական անարդարության դեմ բողոքով, գյուղացու ճակատագրի մասին մտքերով, հայրենի աշխատավոր ժողովրդի հանդեպ ունեցած սիրով։ Եվ միևնույն ժամանակ Սավելին յուրօրինակ, անսովոր պայծառ կերպար է։ Յակիմը արտաքուստ տկարամիտ է, անհրապույր, իսկ Սավելին հարյուր տարեկան հերոս է: Մենեջերի՝ արյունահեղ Ֆոգելի սպանության համար նա քսան տարի անցկացրեց ծանր աշխատանքի մեջ, քսան տարի՝ բնակավայրում և այդպես էլ չհաշտվեց։ Գյուղացիության մասին նրա մտքերում խորը, դժվարությամբ ձեռք բերված իմաստություն կա։ Սեյվլին հավատարմորեն հավատում է ժողովրդի հերոսական զորությանը, բայց ցավով է տեսնում, որ ժողովրդի բոլոր ուժերը գնում են անսահման համբերության։
Ու՞ր ես, ուժ, գնում:
Ինչի՞ն եք հարմար եկել։
Ձողերի տակ, ձողիկների տակ
Մնացել են մանրուքներ: -
Սավելին սգում է։
Ժողովրդի արթնացող գիտակցությունը պատկերված է Սվյատոյի ռուս հերոսի կերպարով. Սավելին տեսնում է չարի պատճառները, նա կորցրել է հավատը Աստծո օգնության և բարի ցարի հանդեպ, որն այնքան բնորոշ է նահապետական գյուղացիությանը: Նա արդեն հասկանում է, որ ոչ թե խոնարհությամբ, այլ կացնով է պետք կամք ձեռք բերել։
Բայց տեսնելով, թե ինչպես են մարդիկ անվերջ քանդում ձողերն ու շղթաները, ինքը՝ Սեյվլին, երբեմն սկսում է համբերություն քարոզել՝ անբողոք հավատ Աստծո իմաստության հանդեպ: Նեկրասովը բացահայտում է ժողովրդական գիտակցության անհամապատասխանությունը, ստրկության դարավոր սովորության և ապստամբ ոգու պայքարը։ Ի՞նչը կհաղթի. Սավելին մահանում է գյուղացիական ճակատագրի անհույսության մասին խոսքերով... Եվ այնուամենայնիվ այս պատկերը թողնում է ուժի, աննկուն կամքի, ազատության կարոտի տպավորություն։ Սավելիի իմաստուն մարգարեությունը մնում է հիշողության մեջ.
Չդիմանալը անդունդ է
Դիմանալը անդունդ է։
Սավելի ապստամբ ոգին մնաց ապրելու Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի սրտում:
ասում է մի բազմաչարչար գեղջկուհի. Ոչ ճակատագրին հնազանդվելը, ոչ «հիմար համբերությունը», այլ ցավն ու զայրույթն արտահայտվում են նաև այն բառերով, որոնցով նա ավարտում է իր կյանքի պատմությունը.
Այս խոսքերում քրիստոնեական համակրանքի և խոնարհության ստվեր չկա: Ընդհակառակը, ահա այն միտքը, որ վիրավորանքների համար հաշիվ է պետք։ Բայց Նեկրասովը հավատարիմ է պատմական ճշմարտություն... Գյուղացի-շեյի զայրույթը կուտակվում է, բայց պահպանվել է նաև սովորական հավատը Աստծո մայրիկի բարեխոսության, աղոթքի զորության նկատմամբ։
Եվ այնուամենայնիվ, Մատրյոնա Տիմոֆեևնան փրկվում է սեփական ուժերով մտավոր ուժ, ապրելու կամք։ Չիմանալով, թե ինչպես հասնել ճշմարտությանը, նա պատրաստ է հասնել ցարին, բողոքում է կառավարիչից մարզպետին։ Նա գլուխը չի խոնարհում ահեղ առաջնորդների առաջ, որոնց առաջ «գյուղացիները դողում էին»։ Դժբախտ մայրը խոսում է ողջ ժողովրդի անունից.
Գյուղացի կնոջ՝ Կորչագինայի մասին պատմությունը մեզ տանում է դեպի այն միտքը, որ եթե կնոջ՝ ամենաանապահով և ճնշված արարածի մեջ հոգևոր փոթորիկ է հասունանում, ապա հնարավոր է նաև կյանքի հեղափոխական վերակազմավորում։ Ժողովրդի հանդեպ հավատը, նրա զարթոնքը արտահայտված է բանաստեղծի խոսքերում, որոնք թեւավոր են դարձել.
Փրկված ստրկության մեջ
Ազատ սիրտ -
Ոսկի, ոսկի
Ժողովրդի սիրտը!
Այնուամենայնիվ, բանաստեղծը չի իդեալականացրել մարդկանց՝ իմանալով, որ ոչ բոլոր սրտերն են կարող դիմակայել ստրկության ապականիչ ազդեցությանը։ Բայց եթե բանաստեղծը խոնարհվում է նրանց առաջ, ովքեր պահպանել են վեհությունը, պայքարելու կամքը, ապա դառնությամբ ու արհամարհանքով է խոսում ստրուկների ու ստրուկների մասին։
«Վերջինը» գլխի լակեյ Իպատը գոհ է իր ծառայի կոչումից։ Կամքի մասին լսել անգամ չի ուզում։ Զգացմունքից խեղդվելով՝ նա հիշում է իր տիրոջ ծաղրը՝ նրան անվանելով «իշխան», իսկ իրեն՝ «վերջին ստրուկ»։ Հեղինակը Իպատին տալիս է նպատակային և չար գնահատական՝ «զգայուն լաքեյ»։
Նույն ստրուկին հանդիպում ենք «Երջանիկ» գլխում։ Սա արքայազն Պերեմետևի լաքեյն է։ Բանաստեղծը հեգնում է երջանկության իր գաղափարին. լակեյն իրեն երջանիկ է համարում, քանի որ նա իր տիրոջ «սիրած ստրուկն» էր, ուներ «ազնվական հիվանդություն»՝ հոդատապ, լիզում էր տիրոջ ափսեները։
Ատելությունը ստրկամտության, ստրկական համբերության նկատմամբ հեղափոխական դեմոկրատների բարոյական բնավորության ամենաբնորոշ գծերից է։ Այս զգացումը կիսում է ժողովուրդը։ «Օրինակելի ծառայի մասին՝ Յակով հավատարիմ» պատմվածքում բարոն Սինեգուզինի բակը արտահայտում է ժողովրդական տեսակետը.
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
Իրական շներ երբեմն.
Որքան ծանր է պատիժը։
Նրանց համար այնքան թանկ, պարոնայք։
Սակայն Յակովի պատմությունը տարբերվում է Իպատի կամ արքայազն Պերեմետևի լաքեյի պատմությունից։ Պարոն Պոլիվանովի հավատարիմ ծառան չդիմացավ կռվարարությանը և, գոնե իր մահով, վրեժխնդիր եղավ տիրոջից։ Ստացվում է, որ նույնիսկ բարոյապես այլանդակված, բոլորովին ճնշված ստրուկները, ծայրահեղությունների մեջ գցված, ունակ են բողոքելու։
Նեկրասովը հասկանում է, թե կոնկրետ ինչն է հաշմանդամացնում մարդկանց հոգիները։ Եթե ժողովրդի մեջ կան ստրուկներ, անխոս ստրուկներ և դավաճաններ, ապա «ամեն մեղքով». ճորտատիրությունկոռումպացված հարկադրված մարդկանց, պարտադրեց նրանց ստրկության սարսափելի խարանը:
(դեռ գնահատականներ չկան)
Այլ կոմպոզիցիաներ.
- Ռուս ժողովուրդը ուժ է հավաքում Եվ սովորում է լինել քաղաքացի ... Ն. Ա. Նեկրասով Ն. Ա. Նեկրասովի ամենահայտնի գործերից է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը, որը փառաբանում է ռուս ժողովրդին։ Այն իրավամբ կարելի է անվանել Նեկրասովի ստեղծագործության գագաթնակետը։ Գրել է հեղինակը Կարդալ ավելին ......
- «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը երկրի ու ժողովրդի ճակատագրի մասին հեղինակի մտորումների արդյունք է։ Ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում: - բանաստեղծությունը սկսվում է այս հարցով. Նրա սյուժեն, ինչպես ժողովրդական հեքիաթների սյուժեն, կառուցված է որպես ծեր գյուղացիների ճանապարհորդություն՝ երջանիկ մարդու փնտրտուքների համար: Կարդալ ավելին ......
- «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության իմաստը միանշանակ չէ. Ի վերջո, հարց է՝ ո՞վ է երջանիկ։ - պատճառում է ուրիշներին. ի՞նչ է երջանկությունը: Ո՞վ է արժանի երջանկության: Որտեղ պետք է փնտրել այն: Եվ այս հարցերը «Կրեստյանկան» ոչ այնքան փակում է, որքան բացում, տանում է դեպի դրանք։ Կարդալ ավելին ......
- Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովը երկար տարիներ աշխատել է իր «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ստեղծագործության վրա՝ տալով նրան իր հոգու մի մասը։ Եվ բանաստեղծի այս ստեղծագործության ստեղծման ողջ ընթացքում չհեռացան կատարյալ կյանքի և կատարյալ մարդու վեհ գաղափարները։ Բանաստեղծություն «Կարդալ ավելին ......
- Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը գրվել է 1860-1870 թվականներին: Այս ստեղծագործության մեջ հեղինակը պատկերել է ռուսական հասարակությունը հետբարեփոխումների ժամանակաշրջանում։ Նա խորհում է հարցերի շուրջ ուր է գնումՌուսաստանը, թե ինչ է սպասում նրան ապագայում, բացահայտում է հիմնական Կարդալ ավելին ......
- Նեկրասովի ստեղծագործության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմը։ Այն դարձավ հեղինակի ավելի քան երեսուն տարվա աշխատանքի մի տեսակ գեղարվեստական արդյունք։ Պոեմում մշակված են Նեկրասովի տեքստի բոլոր մոտիվները, վերաիմաստավորվում են նրան անհանգստացնող բոլոր խնդիրները, օգտագործված գեղարվեստական բարձրագույն նվաճումները։ Կարդալ ավելին ......
- Գիրքը բացվում է. Պատմությունը սկսվում է բարդ բացվածքով, էպիկական ասացվածքով. Որոշ միտումնավոր պարզեցված բառեր, որոնք մոտ են ժողովրդական լեզվին, հանկարծ բարդ օրինաչափություն են կազմում: Բանաստեղծության հյուսվածքի մեջ հյուսված են միանգամայն տարասեռ տարրեր՝ հեքիաթներ ու ողբ, ֆանտազիա և իրականություն, ուրախություն և վիշտ։ Բայց չկա աններդաշնակություն, չկա Կարդալ ավելին ......
- «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» (1863-1877) բանաստեղծությունը Նեկրասովի ստեղծագործության գագաթնակետն է։ Սա ռուսաստանյան մինչբարեփոխումային և հետբարեփոխումային կյանքի իսկական հանրագիտարան է, վիթխարի ստեղծագործություն իր դիզայնի լայնությամբ, այն ժամանակվա Ռուսաստանի տարբեր դասերի մարդկանց հոգեբանության մեջ ներթափանցման խորությամբ, ճշմարտացիությամբ, պայծառությամբ և տեսակների բազմազանությամբ: Նեկրասովը բանաստեղծությունը տվեց երկար Կարդալ ավելին ......
Բանաստեղծն իր առջեւ խնդիր է դրել հասկանալ և մեկ ստեղծագործության սահմաններում պատկերել գյուղացիական Ռուսաստանը, ռուսական ազգային բնավորությունն իր ողջ բազմակողմանիությամբ, բարդությամբ և հակասությամբ։ Իսկ մարդկանց կյանքը «Ում Ռուսաստանում ...»-ում հայտնվում է իր դրսեւորումների ողջ բազմազանությամբ։ Մենք տեսնում ենք ռուս գյուղացուն աշխատանքի մեջ (խոսք Յակիմ Նագիի, հնձող «Վերջին, Մատրյոնայի պատմությունը») և պայքարում (Յակիմի և Երմիլի պատմությունը, Վախլակի դատավարությունը, Վոգելի դեմ հաշվեհարդարը), հանգստի պահերին («Գյուղի տոնավաճառ» », «Խնջույք») և խրախճանք («Հարբած գիշեր»), վշտի ժամանակ («Փոփ», Մատրյոնայի պատմությունը) և ուրախության պահեր («Ամուսնությունից առաջ», «Նահանգապետի», «Խնջույք»), ընտանիք («Գյուղացի») և ««Խնջույք»), հողատերերի հետ հարաբերություններում («Հողատեր», «Վերջին»», Սևելի, Սվյատոյի ռուս հերոսը», «Տոնին» հեքիաթներ», պաշտոնյաներ («Դեմուշկա»): , պատմություն Երմիլի մասին) և վաճառականների մասին (Յակիմի պատմությունը, Էրմիլի դատավարությունը Ալտիննիկովի հետ, Լավինի կռիվը Էրեմինի հետ)։
Բանաստեղծությունը վառ պատկերացում է տալիս տնտեսական վիճակըհետբարեփոխում, «ազատ» գյուղացիություն (գյուղերի և շրջանների անուններ, քահանայի և «հաջողակների» պատմություններ, «Վերջին» գլխի սյուժետային իրավիճակը, «Ուրախ», «Աղու», «Սոված» երգեր. և մի շարք մանրամասներ գլխում «Խնջույք») և իրավական «փոփոխություններ» իր կյանքում («... վարպետի փոխարեն / Կլինի վոլոստ»):
Նեկրասովը խիստ իրատեսորեն է պատկերում ժողովրդի ապրելակերպը։ Հեղինակը աչք չի փակում ժողովրդական կյանքի բացասական երեւույթների վրա. Նա համարձակորեն խոսում է խավարի և թերզարգացածության մասին (անգրագիտություն, հավատ «խեղճ» նշաններին), կոպտություն («Չե՞ք տատանվում»), չարաշահում, հարբեցողություն («Հարբած գիշեր»), մակաբուծության և գողտրիկ բակերի (ոտնակիցներ Պերեմետև, Իպատ, բակեր) մասին։ «Գյուղացի կին» գլխի «Պրոլոգում»՝ սոցիալական դավաճանության մեղքը (Գլեբ ավագ, Եգորկա Շուտով)։ Բայց ժողովրդական կյանքի ու գիտակցության ստվերային կողմերը բանաստեղծության մեջ չեն ստվերում գլխավորը, այն, ինչը կազմում է ժողովրդական կյանքի հիմքը, որը որոշիչ է ազգային բնավորության համար։ Նեկրասովի պոեմում ժողովրդական կյանքի այսպիսի հիմք է հանդիսանում աշխատանքը։
Ընթերցելով «Ում Ռուսաստանում ...», մենք զգում ենք ռուս գյուղացիության, ռուսական հողի այս «սերմնացանի և պահողի» աշխատանքային սխրանքի մեծությունը: Գյուղացին «աշխատում է մինչև մահ», «նրա աշխատանքին չափ չկա», գյուղացիական անոթը պայթում է ավելորդ աշխատուժից, «ձիու փորձերը» կրում են Մատրյոնայի համագյուղացիները, գյուղացի կանայք կարծես «հավերժ աշխատասերներ» են։ Գյուղացու աշխատանքով գարնանը կանաչ ձավարեղեն են հագցնում, իսկ աշնանը արտերը մերկանում են, և թեև այդ աշխատանքը չի փրկում աղքատությունից, գյուղացին սիրում է աշխատել («Վերջինը». դրանում թափառականների մասնակցությունը; Մատրյոնայի պատմությունը): Ռուս գյուղացին, որը պատկերել է Նեկրասովը, խելացի է, դիտող, հետաքրքրասեր («կատակերգություն Պետրուշկայի հետ», «նրանց հոգ է տանում ամեն ինչի մասին», «ով տեսել է, թե ինչպես է նա լսում ...» նպատակներ («մարդ, ինչ ցուլ.. », սուր լեզվով (օրինակները շատ են), բարի և համակրելի (դրվագներ Վավիլուշկայի հետ, Բրմիլի հետ տոնավաճառում, օգնություն Վախլակներից Օվսյաննիկովին, սեքստոն Դոբրոսկլոնովի ընտանիքին), երախտապարտ սիրտ ունի (Մատրյոնա): Նահանգապետի կնոջ մասին), որը զգայուն է գեղեցկության նկատմամբ (Մատրյոնա; Յակիմ և Կարտինոչկի): Նեկրասովը ռուս գյուղացիության բարոյական հատկանիշները բնութագրում է բանաձեւով՝ «ոսկին, ոսկին ժողովրդի սիրտն է»։ Բանաստեղծությունը բացահայտում է ռուս գյուղացիությանը բնորոշ արդարության ծարավը, ցույց է տալիս նրա սոցիալական գիտակցության զարթոնքն ու աճը, որը դրսևորվում է կոլեկտիվիզմի և դասակարգային համերաշխության զգացումով (աջակցություն Երմիլին, ատելություն վերջինին, Շուտովին ծեծելը), արհամարհանքով։ լակեյների և դավաճանների համար (վերաբերմունք արքայազն Պերեմետևի և Իպատի լաքեյի նկատմամբ, Գլեբ ավագի պատմությանը), ապստամբության մեջ (խռովություն տետանուսում): Ժողովրդական միջավայրն ամբողջությամբ բանաստեղծության մեջ պատկերված է որպես «լավ հող»՝ ազատագրական գաղափարների ընկալման համար։
Ժողովրդի զանգվածը՝ ժողովուրդը, «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» էպոսի գլխավոր հերոսն է։ Նեկրասովը ոչ միայն նկարել է ժողովրդական միջավայրի առանձին ներկայացուցիչների վառ դիմանկարներ։ Նեկրասովի պլանի նորարարական բնույթը դրսևորվել է նրանով, որ ստեղծագործության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում ռուս գյուղացիության հավաքական կերպարը։
Հետազոտողները բազմիցս նշել են «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության բարձր «բնակչության խտությունը»։ Բացի յոթ թափառականներից ու գլխավոր հերոսներից, դրանում գծագրված են գյուղացիների տասնյակ ու հարյուրավոր պատկերներ։ Դրանցից մի քանիսը համառոտ բնութագրվում են, մյուսների պատկերներում միայն որոշ բնորոշ կաթված է նկատվում, իսկ մյուսները միայն անվանում են։ Նրանցից ոմանք ներկա են «բեմում», ընդգրկված են գործողության մեջ, թափառական-ճշմարտություն որոնողները, իսկ մյուսների մասին ընթերցողը կիմանա միայն «բեմական» հերոսների պատմություններից։ Անհատականների հետ մեկտեղ հեղինակը բանաստեղծության մեջ ներմուծում է բազմաթիվ խմբային պատկերներ։
Աստիճանաբար, գլուխ առ գլուխ բանաստեղծությունը մեզ ծանոթացնում է մարդկանց ճակատագրերի զանազան տարբերակներին, հերոսների տարբեր տեսակի կերպարներին, նրանց զգացմունքների աշխարհին, տրամադրություններին, հասկացություններին, դատողություններին ու իդեալներին։ Դիմանկարային էսքիզների բազմազանությունը, խոսքի առանձնահատկությունները, ամբոխի տեսարանների առատությունը, դրանց բազմաձայնությունը, ժողովրդական երգերի, ասացվածքների, ասացվածքների և կատակների ներմուծումը տեքստի մեջ. որի մշտական ներկայությունը զգացվում է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» յուրաքանչյուր էջ կարդալիս…
Այս գյուղացիական զանգվածի ֆոնին փակելէպոսի հեղինակը գրել է ռուս գյուղացիության լավագույն ներկայացուցիչների պատկերները։ Դրանցից յուրաքանչյուրը գեղարվեստորեն ընդգրկում է ազգային բնավորության և աշխարհայացքի որոշ կողմեր, կողմեր։ Այսպիսով, Յակիմի կերպարը բացահայտում է հերոսական աշխատանքի և ժողովրդի գիտակցության զարթոնքի թեման, Սավելին գյուղացիության հերոսության և ազատասիրության մարմնացումն է, նրա ըմբոստ մղումները, Երմիլի կերպարը ճշմարտության սիրո վկայությունն է, բարոյական գեղեցկությունմարդիկ և նրանց իդեալների բարձրությունը և այլն: Բայց այս ընդհանուրը բացահայտվում է յուրաքանչյուրի ճակատագրի և բնավորության յուրահատուկ անհատականության մեջ: «Ով Ռուսաստանում ...» ֆիլմի ցանկացած կերպար՝ լինի դա Մատրյոնան, ով իր ողջ հոգին «բացահայտեց» թափառականներին, թե «դեղնամազերով, կռացած» բելառուս գյուղացին, որը փայլատակեց ամբոխի միջով, իրատեսորեն ճշգրիտ է. կենսականորեն լիարժեք, և միևնույն ժամանակ, բոլորը ինչ-որ միկրոմասն են ընդհանուր հայեցակարգ"Ժողովուրդ".
Էպոսի բոլոր գլուխները միավորված են յոթ մարդ-ճշմարտություն որոնողների կերպարի միջոցով: Այս պատկերի էպիկական, ընդհանրացված-պայմանական բնույթը հատուկ նշանակություն է տալիս դրանում պատկերված իրական կյանքի բոլոր իրադարձություններին, իսկ ստեղծագործությանը` «ժողովրդի կյանքի փիլիսոփայության» կերպարը: Այսպիսով, նախաբանում «մարդկանց» փոքր-ինչ վերացական հասկացությունը աստիճանաբար, երբ ընթերցողը ծանոթանում է թափառականների, Յակիմի, Երմիլի, Մատրյոնայի, Սավելիի, բազմակողմ ու խայտաբղետ գյուղացիական զանգվածի հետ, նրա համար լցվում է կյանքի պայծառությամբ։ գույները, կոնկրետ-փոխաբերական իրատեսական բովանդակությունը։
«Ով Ռուսաստանում լավ է ապրում» Նեկրասովը ցանկացել է ցույց տալ զանգվածների մոտ ինքնագիտակցության արթնացման գործընթացը, նրանց դիրքորոշումը հասկանալու և ելքեր գտնելու ցանկությունը։ Ուստի հեղինակը ստեղծագործությունն այնպես է կառուցել, որ իր ժողովրդական հերոսները թափառեն, դիտեն, լսեն ու դատեն, ավելին, քանի որ նրանց դիտարկումների շրջանակն ընդլայնվում է, նրանց դատողությունները դառնում են ավելի հասուն ու խորը։ Բանաստեղծության կյանքի պատկերները բեկվում են ճշմարտություն փնտրողների կողմից իրենց ընկալման միջոցով, այսինքն՝ հեղինակն ընտրում է էպիկական ուղի կամ իրականությունը պատկերելու ձև։
«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ֆիլմում կյանքի պատկերման էպիկական լայնությունը դրսևորվում է նաև նրանով, որ գյուղացիության հետ միասին Ռուսաստանի բոլոր սոցիալական խմբերն ու դասակարգերը (քահանաներ, հողատերեր, պաշտոնյաներ, վաճառականներ, բուրժուական ձեռներեցներ, մտավորականություն) ներկայացված են այստեղ, ընդ որում, տիպիկ անհատների լայն տեսականիով, նրանց ճակատագրերի միահյուսումը, նրանց շահերի պայքարը:
Ն.Ա.Նեկրասովի մեծ ստեղծագործության կենտրոնում գլխավոր հերոսի՝ ժողովրդի հավաքական կերպարն է։ Մեր առջև ունենք մարդկանց կյանքի ընդհանրացված նկարներ, մարդկանց դեմքեր։ Նրանցից ոմանք միայն թարթում են մեր առջև խայտաբղետ ամբոխի մեջ. մյուսները մանրամասն խոսում են իրենց մասին. պոեմի հերոսները խոսում են երրորդի մասին.
Ժողովրդի և ժողովրդի համար գրված բանաստեղծությունը մոտ է բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերին։ Նեկրասովը բանահյուսության գիտակ էր, այն ուսումնասիրում էր ոչ միայն երգերի ժողովածուներից, հեքիաթներից, լացից, այլև ժողովրդի հետ անմիջական շփման մեջ։
Բանաստեղծության սյուժեն առասպելական է, նրա «Պրոլոգը» կառուցված է ժողովրդական հեքիաթի մոտիվներով, սկիզբը փոխառված է հեքիաթներից («Ո՞ր տարում - հաշվել…»), կան նաև առասպելական բանաձևեր.
Երկար քայլեցին, թե կարճ,
Անկախ նրանից, թե նրանք մոտ են քայլում, թե հեռու ...
Բանաստեղծության մեջ կան բազմաթիվ երգեր՝ հիմնված ժողովրդական փոխաբերական բառերի, ասացվածքների ու ասացվածքների վրա։
Բանաստեղծությունը ոչ միայն իր լեզվով, երևակայական համակարգով, այլև իր ռիթմով հիշեցնում է ժողովրդական երգեր, ողբ, էպոս։ Նեկրասովն առաջին անգամ էպոսի մեջ մտցրեց ժողովրդականին մոտ սպիտակ (ոչ հանգավորված) ոտանավոր, ընդլայնեց դրա կիրառման սահմանները՝ այն տարբեր կերպ օգտագործելով քնարական դրվագներում և երգիծական էսքիզներում և հանգիստ էպիկական պատմության մեջ։
Ահա թե ինչպես է Նեկրասովը ստեղծում «թեմային համապատասխանող ոճ»՝ մարդկանց երջանկության համար պայքարի թեման։
Բանաստեղծության մեջ մարդկանց կերպարը բարդ ու հակասական միասնություն է։ Բանաստեղծի ստեղծած ժողովրդական տեսակները հիմնականում բաժանվում են երկու կատեգորիայի. Առաջինը՝ ամենաբազմաթիվը, ներառում են իրենց կյանքի մասին մտածող գյուղացիներ, գյուղացիներ, որոնց հոգիներում հասունանում են բողոքի սերմերը։ Բանաստեղծը հատկապես ուշադիր է նրանց նկատմամբ. Ուսումնասիրելով ժողովրդի կյանքը, փորձելով քանդել գյուղացու հոգին, Նեկրասովը կրքոտ տենչում է տեսնել հենց այն հատկանիշները, որոնք խոսում են ժողովրդի գիտակցության զարթոնքի մասին։ Գյուղացիների մեկ այլ կատեգորիա՝ ճորտատիրության թույնով անհույս թունավորված մարդիկ՝ վերածված ստրուկների։
Նեկրասովը բանաստեղծության մեջ բազմիցս հիշատակում է գյուղացիական խռովությունները, որոնք սրվել են հատկապես ռեֆորմից հետո։ Ահա մի բնորոշ պատմություն.
Ձեզանից որևէ մեկը լսե՞լ է
Ինչպես ըմբոստացավ ֆիդայինը
Հողատեր Օբրուբկով,
Վախեցած գավառ
Ույեզդ Նեդիխանև,
Տետանուս գյուղե՞ր...
Այս հատվածում նշանակալից են հենց անունները, որոնք խոսում են վախի, հնազանդության, բնակիչների ճնշվածության մասին։ Իսկ եթե այս վայրերի գյուղացիներն ապստամբել են, նշանակում է ժողովրդի համբերության բաժակը լցվել է։ Գրաքննության խոչընդոտների պատճառով բանաստեղծը չէր կարող բացահայտ պատկերել ժողովրդական խռովությունները, և, իհարկե, չէր կարող բացահայտորեն գյուղացիական հեղափոխության կոչ անել։ Բայց բանաստեղծության էջերով սփռված ակնարկները, առանձին գյուղացիների պատկերները, նրանց մտքերն ու ձգտումները, երբեմն էլ վճռական գործողությունները վկայում են բանաստեղծության հեղափոխական ուղղվածության մասին։
«Երկու մեծ մեղավորների մասին» լեգենդն արտահայտում է հեղափոխական հատուցման գաղափարը, փառաբանում է ոչ թե քրիստոնեական ներողամտությունը, այլ արդար պատիժը և կոչ է անում պայքարել ժողովրդի ճնշողների դեմ։ Ավազակ Կուդեյարը կատարեց իսկապես սուրբ գործ՝ սպանելով ժողովրդի տանջողին։
Նեկրասովի պատկերած գյուղացիներից հատկապես առանձնանում է Յակիմ Նագոյան։ Նա ժողովրդի շահերի պաշտպանն է և այն բողոքական տրամադրությունների խոսնակը, որոնք հասունանում են գյուղացիական զանգվածների մեջ։ Յակիմ - գյուղացիների ստորին խավերի մարմնի միս: Նրա դիմանկարն արտահայտիչ է` մի մարդու դիմանկար, ով կարծես թե դուրս է եկել երկրից՝ կապված նրա հետ արյունակցական կապերով։ Արտահայտիչ են նաև նրա ազգանունը, մականունը, գյուղի անունը՝ Բոսովո։
Յակիմը այցելեց քաղաք, որտեղ նա արդարություն էր փնտրում և տառապում անարդար դատավորներից: Նա գրագետ, հետաքրքրասեր գյուղացի է, և թեև Յակիմին տեսնում ենք որպես «հարբած», «թշվառ», բայց ինչ ուժով, ինչպիսի բարձր արժանապատվություն է նա իրենից դուրս հանում, երբ խոսում է վիրավորված գյուղացիության անունից։ Նա խոսում է ժողովրդի մասին սիրով և ցավով, մեծ բարկությամբ իր ստրկացնողների դեմ.
Յուրաքանչյուր գյուղացի
Հոգին այդ սև ամպին...
Զայրացած, ահեղ, և դա պետք է լինի
Այնտեղից որոտներ են որոտում,
Որոտ՝ ծովի խորքում
Դաշտում, անտառում, ցատկեք: ..
Շատ առումներով նա նման է Յակիմ Նագոգո Սավելիին` Սուրբ Ռուսի բոգատիրին: Նրանց առնչվում են սոցիալական անարդարության դեմ բողոքով, գյուղացու ճակատագրի մասին մտքերով, հայրենի աշխատավոր ժողովրդի հանդեպ ունեցած սիրով։ Եվ միևնույն ժամանակ Սավելին յուրօրինակ, անսովոր պայծառ կերպար է։ Յակիմը արտաքուստ տկարամիտ է, անհրապույր, իսկ Սավելին հարյուր տարեկան հերոս է: Մենեջերի՝ արյունահեղ Ֆոգելի սպանության համար նա քսան տարի անցկացրեց ծանր աշխատանքի մեջ, քսան տարի բնակավայրում և այդպես էլ չհաշտվեց։ Գյուղացիության մասին նրա մտքերում խորը, դժվարությամբ ձեռք բերված իմաստություն կա։ Սեյվլին հավատարմորեն հավատում է ժողովրդի հերոսական զորությանը, բայց ցավով է տեսնում, որ ժողովրդի բոլոր ուժերը գնում են անսահման համբերության։
Ու՞ր ես, ուժ, գնում:
Ինչի՞ն եք հարմար եկել։
Ձողերի տակ, ձողիկների տակ
Մնացել են մանրուքներ: -
Սավելին տենչում է։
Ժողովրդի արթնացող գիտակցությունը պատկերված է Սվյատոյի ռուս հերոսի կերպարով. Սավելին տեսնում է չարի պատճառները, նա կորցրել է հավատը Աստծո օգնության և բարի ցարի հանդեպ, որն այնքան բնորոշ է նահապետական գյուղացիությանը: Նա արդեն հասկանում է, որ ոչ թե խոնարհությամբ, այլ կացնով է պետք կամք ձեռք բերել։
Բայց տեսնելով, թե ինչպես են մարդիկ անվերջ քանդում ձողերն ու շղթաները, ինքը՝ Սեյվլին, երբեմն սկսում է համբերություն քարոզել՝ անբողոք հավատ Աստծո իմաստության հանդեպ: Նեկրասովը բացահայտում է ժողովրդական գիտակցության անհամապատասխանությունը, ստրկության դարավոր սովորության և ապստամբ ոգու պայքարը։ Ի՞նչը կհաղթի. Սավելին մահանում է գյուղացիական ճակատագրի անհույսության մասին խոսքերով... Եվ այնուամենայնիվ այս պատկերը թողնում է ուժի, աննկուն կամքի, ազատության կարոտի տպավորություն։ Սավելիի իմաստուն մարգարեությունը մնում է հիշողության մեջ.
Չդիմանալը անդունդ է
Դիմանալը անդունդ է։
Սավելի ապստամբ ոգին մնաց ապրելու Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի սրտում.
Ես ընկճված գլուխ եմ
Ես հագնում եմ զայրացած սիրտ: .. -
Խոսում է մի բազմաչարչար գեղջկուհի. Ոչ ճակատագրին հնազանդվելը, ոչ «ձանձրալի համբերությունը», այլ ցավն ու զայրույթն արտահայտվում են նաև այն բառերով, որոնցով նա ավարտում է իր կյանքի պատմությունը.
Ինձ համար մահկանացու դժգոհություններ
Անվճար է մնացել...
Այս խոսքերում քրիստոնեական ներողամտության և խոնարհության ստվեր չկա: Ընդհակառակը, ահա այն միտքը, որ վիրավորանքների համար հաշիվ է պետք։ Բայց Նեկրասովը հավատարիմ է պատմական ճշմարտությանը. Գյուղացիական զայրույթը կուտակվում է, բայց պահպանվել է նաև սովորական հավատը Աստվածամոր բարեխոսության, աղոթքի զորության նկատմամբ։
Եվ այնուամենայնիվ Մատրյոնա Տիմոֆեևնան փրկվում է սեփական հոգևոր ուժով, ապրելու կամքով։ Չիմանալով, թե ինչպես հասնել ճշմարտությանը, նա պատրաստ է հասնել ցարին, բողոքում է կառավարիչից մարզպետին։ Նա գլուխը չի խոնարհում ահեղ առաջնորդների առաջ, որոնց առաջ «գյուղացիները դողում էին»։ Դժբախտ մայրը խոսում է ողջ ժողովրդի անունից.
Նրանք իրենց կրծքին սիրեկան չունեն,
Նրանց աչքերում խիղճ չկա
վզի վրա խաչ չկա։
Գյուղացի կնոջ՝ Կորչագինայի մասին պատմությունը մեզ տանում է դեպի այն միտքը, որ եթե կնոջ՝ ամենաանապահով և ճնշված արարածի մեջ հոգևոր փոթորիկ է հասունանում, ապա հնարավոր է նաև կյանքի հեղափոխական վերակազմավորում։ Ժողովրդի հանդեպ հավատը, նրա զարթոնքը արտահայտված է բանաստեղծի խոսքերում, որոնք թեւավոր են դարձել.
Փրկված ստրկության մեջ
Ազատ սիրտ -
Ոսկի, ոսկի
Ժողովրդի սիրտը!
Այնուամենայնիվ, բանաստեղծը չի իդեալականացրել մարդկանց՝ իմանալով, որ ոչ բոլոր սրտերն են կարող դիմակայել ստրկության ապականիչ ազդեցությանը։ Բայց եթե բանաստեղծը խոնարհվում է նրանց առաջ, ովքեր պահպանել են վեհությունը, պայքարելու կամքը, ապա դառնությամբ ու արհամարհանքով է խոսում ստրուկների ու ստրուկների մասին։
«Վերջինը» գլխի լակեյ Իպատը գոհ է իր ծառայի կոչումից։ Կամքի մասին լսել անգամ չի ուզում։ Զգացմունքից խեղդվելով՝ նա հիշում է իր տիրոջ հալածանքը՝ նրան անվանելով «իշխան», իսկ իրեն՝ «վերջին ստրուկ»։ Հեղինակը Իպատին տալիս է նպատակային ու չար գնահատական՝ «զգայուն լաքեյ»։
Նույն ստրուկին հանդիպում ենք «Երջանիկ» գլխում։ Սա արքայազն Պերեմետևի լաքեյն է։ Բանաստեղծը հեգնում է երջանկության մասին իր գաղափարին. լակեյն իրեն երջանիկ է համարում, քանի որ նա իր տիրոջ «սիրած ստրուկն» էր, ուներ «ազնվական հիվանդություն»՝ հոդատապ, լիզում էր տիրոջ ափսեները։
Ատելությունը ստրկամտության, ստրկական համբերության նկատմամբ հեղափոխական դեմոկրատների բարոյական բնավորության ամենաբնորոշ գծերից է։ Այս զգացումը կիսում է ժողովուրդը։ «Օրինակելի ծառայի մասին՝ Յակով հավատարիմ» պատմվածքում բարոն Սինեգուզինի բակը արտահայտում է ժողովրդական տեսակետը.
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
Իրական շներ երբեմն.
Որքան ծանր է պատիժը։
Նրանց համար այնքան թանկ, պարոնայք։
Սակայն Յակովի պատմությունը տարբերվում է Իպատի կամ արքայազն Պերեմետևի լաքեյի պատմությունից։ Պարոն Պոլիվանովի հավատարիմ ծառան չդիմացավ կռվարարությանը և, գոնե իր մահով, վրեժխնդիր եղավ տիրոջից։ Ստացվում է, որ նույնիսկ բարոյապես այլանդակված, բոլորովին ճնշված ստրուկները, ծայրահեղությունների մեջ գցված, ունակ են բողոքելու։
Նեկրասովը հասկանում է, թե կոնկրետ ինչն է հաշմանդամացնում մարդկանց հոգիները։ Եթե ժողովրդի մեջ կան ստրուկներ, անխոս ստրուկներ և դավաճաններ, ապա «ամեն մեղքով»՝ ճորտատիրությունը փչացրեց հարկադրված մարդկանց, պարտադրեց նրանց ստրկության սարսափելի խարանը։
Պոեմում Նեկրասովի ստեղծած աշխարհի պատկերի կենտրոնում ժողովուրդն է։ Ժողովուրդն այն արևն է, որի շուրջը պտտվում է ամեն ինչ, որի ճառագայթներն ընկնում են բանաստեղծության մեջ ստեղծված ողջ աշխարհի վրա։ Ժողովուրդը կարող է սխալվել, դրսևորել սահմանափակություն, հիմարություն, դաժանություն և, այնուամենայնիվ, բանաստեղծության մեջ երբեք կասկածի տակ չի դրվում նրա ներքին ուժը, նրա մեծությունը։ Սավել պապը մի ամբողջ ելույթ է նվիրում ռուսական «հերոսությանը», Գրիշա Դոբրոսկլոնովի երգում Ռուսաստանի վերջին սահմանումը «ամենազոր» է։
Դու և թշվառ
Դուք առատ եք
Դուք և ճնշված
Դու ամենակարող ես
Մայր Ռուսաստան!
Սա ռուս ժողովրդի խտացված դիմանկարն է։ Ժողովրդի մեջ թաքնված ուժերը փրկագնում են իրենց անմխիթարությունը, կեղեքումը, չնվաճված ստրկությունը, և հենց այս ուժերն են, որ պետք է ժողովրդին տանեն դեպի «երջանկություն»։
Ժողովրդական ճշմարտություն.Բանաստեղծության մեջ կառուցված է հատուկ ժողովրդական արժեհամակարգ։ Այս համակարգում ձևավորվում են հատուկ պատկերացումներ կեցության էական հարցերի շուրջ՝ առաջին հերթին արդարության և մեղքի մասին, որոնք նկատելիորեն տարբերվում են քրիստոնեական մշակույթի մշակած ավանդականներից։
Ինչո՞ւ է, օրինակ, ժողովրդի սիրելի Երմիլ Գիրինը պատրաստ կախվելու։ Ոչ այն պատճառով, որ նա պարզապես անպատվաբեր արարք է կատարել, նա «փախել է» իր կրտսեր եղբոր՝ Միտրիի հավաքագրումից: Գյուղացիության հետ հոգևոր ազգակցությունը գերազանցում է արյունակցական կապին։ Ի վերջո, Երմիլ Գիրինը իր արարքը ճանաչում է որպես մեղք ամբողջ աշխարհի, սեփական գյուղացի եղբոր դեմ։ Իսկապես, Միտրիի փոխարեն հերթից դուրս ծառայության պետք է գնա Նենիլա Վլասևնայի որդին։ Ահա թե ինչու է Գիրինի զղջումը այդքան խորը։
Թափառաշրջիկ Իոնուշկայի «Երկու մեծ մեղավորների մասին» պատմվածքում զղջացող ավազակ Կուդեյարը Աստծուց ներում է ստանում։ Հո ոչ ծանր, երկարաժամկետ սխրանքից հետո ( երկար տարիներնա ստիպված էր դանակով կտրել հսկայական կաղնու բունը), բայց միայն ժողովրդի կեղեքիչ Պան Գլուխովսկուն սպանելուց հետո։ Գլուխովսկին պարծենում է Կուդեյարուին, որ նա «տանջում է, տանջում և կախում է» իր ստրուկներին, և նրա սպանությունը վերածվում է առաքինության, քանի որ այն պաշտպանում է ժողովրդի շահերը՝ կաղնին քանդվում է։ Նույն գլուխը՝ «Տոն ամբողջ աշխարհի համար», պատմում է երեց Գլեբի մասին, ով թաքցնում էր այն փաստը, որ ութ հազար գյուղացի ազատություն է ստացել. նրա մեղքը կոչվում էր Հուդայի մեղք։ Ինչպես հիշում եք, Հուդան դավաճանեց Հիսուս Քրիստոսին, Աստծուն և մարդուն: Գլեբը դավաճանում է մարդկանց, ովքեր բանաստեղծության մեջ տեղավորված են տիեզերքի կենտրոնում։ Հերոսները դառնում են արդար, մեղավոր, իսկ Հուդան միայն այն դեպքում, երբ փոխկապակցված են ժողովրդի ճշմարտության և ազգային շահերի հետ:
Զանգվածային տեսարաններ.Բանաստեղծության մեջ մարդկանց կերպարն ունի ներքին ամբողջականություն և միևնույն ժամանակ տրոհվում է բազմաթիվ դեմքերի։ Բանաստեղծության մասսայական տեսարանները ընդգծում են ժողովրդի միասնությունը, հավաքվելու, համախմբվելու, մեկ շնչով շնչելու պատրաստակամությունը։ Բացառիկ արտահայտչականությամբ Նեկրասովը նկարագրում է, թե ինչպես է ամբողջ գյուղացիական աշխարհն օգնում իր սիրելի Երմիլ Գիրինին վճարել ջրաղացին.
Եվ հրաշք տեղի ունեցավ -
Ամբողջ շուկայում
Յուրաքանչյուր գյուղացի
Ինչպես քամին, կեսը մնացել է
Հանկարծ պտտվեց:
Գյուղական «յարմոնկայի» վրա, հարբած գիշերին (բանաստեղծության առաջին մասը), «Վերջինում» հնձելու ժամանակ ժողովուրդը նույնպես նկարագրվում է որպես մեկ ամբողջություն, որպես մեկ էակ։ Ի դեպ, թափառաշրջիկները հեշտությամբ տեղավորվում են ընդհանուր համակարգի մեջ. նրանք խուզելու ընթացքում վերցնում են թփերը, խոստանում են ճզմել տարեկանը Մատրյոնա Տիմոֆեևնային, վերցնում են երգերը, որոնք նա երգում է: Այս ամենը նաև ընդգծում է, որ մենք ունենք մեկ օրգանիզմ. ճանապարհին հանդիպած թափառականներն ու գյուղացիներն ապրում են նույն կյանքով։
Ամենևին պարտադիր չէ, որ ժողովուրդը մի ամբողջության մեջ միաձուլվի մի ընդհանուր ազնվական մղումով, երգի կամ խոտհունձի ժամանակ. միավորող սկզբունքի դեր կարող է խաղալ և՛ դաժան հարբեցողությունը (գլուխ «Հարբած գիշեր»), և՛ ծեծը։ մարդ. «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» գլխում կա մի սարսափելի դրվագ Եգորկա Շուտովի հետ, որին ամբողջ աշխարհը դատապարտեց ծեծել, բոլորը հնազանդորեն հետևում են նախադասությանը, թեև ոմանք նույնիսկ չգիտեն, թե որն է Եգորկայի մեղքը։ Երբ ուխտավորները զարմանք են հայտնում սրա վերաբերյալ. «Հրաշալի մարդիկ. / Ծեծում են քնկոտին, / Ինչի համար, չգիտեմ ինչի մասին ... - ի պատասխան նրանք լսում են սուր բղավոց. Եթե ամբողջ աշխարհը հրամայեր. - Դրա համար ինչ-որ բան կա: Աշխարհի կամքը սակարկելի չէ, աշխարհը միշտ իրավացի է։ Ժողովրդի միաձուլման, միասնության պատրաստակամությունը Նեկրասովի մոտ շատ է ստացվում դրանից ավելի կարևոր, հանուն այն բանի, թե ինչ է տեղի ունեցել այս համախմբումը և ուր են ուղղվելու միացյալ ուժերը։
«Ծառայողական աստիճանի մարդիկ»... Ամբոխի տեսարաններում գյուղացիների միջև եղած տարբերությունները ջնջվում են։ Միևնույն ժամանակ, բանաստեղծության մարդիկ բազմաթիվ դեմքեր ունեն. Կան բազմաթիվ տարբեր տեսակներ- արդարները, ճշմարտությունը փնտրողները, թափառականները, զինվորները, աշխատասերները, ֆարսի արվեստագետները, ժողովրդական պաշտպանները... Այս ամբողջ խայտաբղետ ու բազմազան միջավայրին հակադրվում են մի խումբ բակեր: Բակերի, այսինքն՝ հողից պոկված ու տանտիրոջ տակ ապրող գյուղացիների բարոյական կերպարը խեղաթյուրված է, բակերը տոգորված են ստրկամտությամբ, անդատաստանական ստրկության ոգով և կույր ենթարկվելով տիրոջը։ Արքայազն Պերեմետևի բակը, որը հայտնվում է «Երջանիկ» գլխում, Իպատ, «Վերջինից» «զգայուն լաքեյ», ղեկավար Գլեբ և Յակով, «օրինակելի լակեյ» «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար» գլխից. նրանք ներկայացնում են այլանդակ դեմքեր՝ յուրովի ստրկություն. Մեկը հպարտանում է, որ հիվանդ է «ազնվական հիվանդությամբ» և տիրոջ բաժակներից օտար գինիներ է խմում, մյուսը հուզված հիշում է, թե ինչպես է վարպետը ձմռանը երկու սառցե փոսում լողացրել իրեն, երրորդը թաքցնում է իր ազատությունը գյուղացիներից։ Միայն չորրորդը՝ Յակովը՝ «օրինակելի ծառան», որոշում է վրեժխնդիր լինել տիրոջից՝ նրա անարդար վերաբերմունքի համար՝ նրան կախում են աչքի առաջ։
Ծառայողական աստիճանի մարդիկ -
Իրական շներ երբեմն.
Որքան ծանր է պատիժը
Նրանց համար այնքան թանկ, պարոնայք։
Ստրուկների մասին պատմվածքների միջոցով գյուղացիական երջանկության իդեալն ավելի պարզ է դառնում. դա անհնար է ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին, հոգևոր ստրկության դեպքում:
Մարդիկ և հողատերեր.Մարդկանց երջանկության հարցը անբաժանելի է հողատերերի կյանքից, նախկին սեփականատերերըգյուղացիներ. Բանաստեղծությունը պարունակում է մի քանի տեսակի հողատերեր. Նրանցից առաջինը Գավրիլա Աֆանասևիչ Օբոլտ-Օբոլդուևն է, որին տղամարդիկ դիմում են երջանկության հարցով։ Հողատիրոջ ազգանունը, նրա կերպարի շուրջ փոքրացուցիչ ածանցների կենտրոնացումը նախապես վտանգի են ենթարկում նրան։
Ինչ-որ կլոր ջենթլմեն,
Բեղավոր, փորոտ,
Սիգարը բերանումս։
Այն ամենը, ինչ կգա այս «բեղավոր, կճուճ» վարպետից, սկզբում կորցնում է իր ամրությունը, դառնում անլուրջ ու աննշան։
Օբոլտ-Օբոլդուևն ապրում է անցյալի օրհնյալ ժամանակների հիշողություններով, երբ իրեն իսկական վարպետ էր զգում, աղմկոտ արձակուրդներ էր սահմանում, որսի էր գնում, վրեժխնդիր էր լինում իր ճորտերի նկատմամբ: Նրա ելույթն ավարտվում է մահվան բամբասանքով՝ Կուզմինսկոյե գյուղում գյուղացի է սպանվել, սակայն Օբոլտ-Օբոլդուևը զանգերի ձայնին խորհրդանշական նշանակություն է տալիս։
Գյուղացուն չեն կանչում։
Ըստ տանտիրոջ կյանքի
Զանգիր! ..
Քայքայման, մահվան դրոշմը բանաստեղծության մեջ ոչ միայն կալվածատերերի կյանքի վրա է, այլեւ հենց իրենք՝ հողատերերի, մահը հերթով ոչնչացնում է նրանց։ Հողատեր Շալաշնիկովը մահանում է պատերազմում՝ անխնա կռվելով իր գյուղացիների հետ («Գյուղացի կինը»), ավազակ Կուդեյարը սպանում է Պան Գլուխովսկուն, իսկ արքայազն Ուտյատինը մահանում է հարվածից։
Արքայազն Ուտյատինը ստացել է Վերջինը (վերջինը ընտանիքի ամենափոքրն է): Ու թեև Ուտյատինն ունի ժառանգներ, նա ամենափոքրն է հողատերերի ընտանիքում։ Եթե Օբոլտ-Օբոլդուևը զղջում է անցած դարաշրջանի համար, ապա Ուտյատինը չի ցանկանում բաժանվել դրանից և ապրում է պատրանքային աշխարհում, որը ստեղծվել է իր համար շրջապատողների կողմից։ Ուտյատինում կան տանտերերի դասի այլասերման նշաններ։ Սա խելքից դուրս մի ծերունի է, որը չի ցանկանում ընդունել ակնհայտը, չի կարողանում հաշտվել ճորտատիրության վերացման հետ։
Բանաստեղծության մեջ կալվածատիրոջ նկատմամբ դատավարության իրավունքը տրվում է գյուղացուն։ Յոթ ուխտավորների թերահավատ նկատողություն. - անմիջապես ոչնչացնում է Օբոլտ-Օբոլդուևի գծած տիրոջ և նրա գյուղացիների «հոգևոր հարաբերությունների» բարգավաճ պատկերը։ Վերջին մեկում գյուղացիները ծաղրում են իրենց նախկին տիրոջը։
Մեծ շղթան կոտրվել է,
Պատռված-ցատկած:
Վարպետի համար մի ծայր,
Մեկ այլ մարդ! -
ասում է Օբոլտ-Օբոլդուևը։ Ճորտատիրության վերացումը, փաստորեն, պայթեցրեց սովորական ռուսական կենսակերպը։ Այնուամենայնիվ, փոփոխությունները, որոնք սպասում էին տիրոջն ու գյուղացուն, սկզբունքորեն տարբեր էին. տիրոջը սպասում էր ոչնչացում, այլասերում, մահ, գյուղացուն՝ մշուշոտ, բայց մեծ ապագա։
