در طول تاریخ 2000 ساله کلیسا، مسیحیان خود را "بندگان خدا" می نامند. مَثَل های زیادی در انجیل وجود دارد که مسیح پیروان خود را این گونه می خواند و خود آنها نیز از چنین نام تحقیرآمیزی خشمگین نیستند. پس چرا دین عشق موعظه بردگی می کند؟

نامه به ویراستار

سلام! من یک سوال دارم که پذیرش کلیسای ارتدکس را برای من دشوار می کند. چرا ارتدکس ها خود را "بندگان خدا" می نامند؟ چطور ممکن است یک فرد عادی و عاقل اینقدر تحقیر شود، خود را برده بداند؟ و چگونه دستور می دهید با خدایی که به بندگان نیاز دارد رفتار کنید؟ از تاریخ می دانیم که برده داری چه شکل های نفرت انگیزی داشته است، چقدر ظلم، پست، رفتار حیوانی نسبت به مردمی که هیچ کس هیچ حقی برای آنها به رسمیت نمی شناسد، هیچ حیثیتی برایشان قائل نیست. من درک می کنم که مسیحیت در یک جامعه برده دار سرچشمه گرفته و طبیعتاً تمام "صفات" آن را به ارث برده است. اما از آن زمان، دو هزار سال می گذرد، ما در دنیایی کاملا متفاوت زندگی می کنیم، جایی که برده داری به درستی یادگاری نفرت انگیز از گذشته در نظر گرفته می شود. چرا مسیحیان هنوز از این کلمه استفاده می کنند؟ چرا خجالت نمی کشند، منزجر نمی شوند که به خودشان بگویند «بنده خدا»؟ پارادوکس. از یک طرف، مسیحیت دین عشق است؛ تا آنجا که من به یاد دارم، حتی چنین کلماتی وجود دارد: "خدا عشق است". از سوی دیگر، عذرخواهی برای بردگی وجود دارد. چه نوع عشقی برای خدا وجود دارد اگر او را به عنوان یک ارباب توانا و خود را به عنوان یک برده تحقیر شده و ناتوان درک کنید؟
و بیشتر اگر کلیسای مسیحی واقعاً بر اساس عشق ساخته می شد، او موضع آشتی ناپذیری در رابطه با برده داری می گرفت. افرادی که ادعا می کنند همسایگان خود را دوست دارند نمی توانند برده داشته باشند. با این حال، ما از تاریخ می دانیم که برده داری به طور کامل توسط کلیسا تشویق می شد، و زمانی که ناپدید شد، به دلیل فعالیت های کلیسا نبود، بلکه به رغم آن بود.
اما یک مشکل برای من وجود دارد. من برخی از مسیحیان ارتدوکس را می شناسم، اینها افراد شگفت انگیزی هستند که واقعاً همسایگان خود را دوست دارند. اگر آنها نبودند، من تمام این صحبت های مسیحی درباره عشق را ریاکاری می دانستم. و حالا من نمی توانم درک کنم، چگونه ممکن است این باشد؟ چگونه آن را ترکیب می کنند - عشق به مردم و به خدای خود - و در عین حال میل به بندگی. نوعی مازوخیسم، فکر نمی کنید؟
الکساندر، کلین، منطقه مسکو

برده داری در کتاب مقدس

وقتی کلمه "برده" را می گوییم، صحنه های وحشتناکی از کتاب های درسی شوروی در مورد تاریخ روم باستان جلوی چشمان ما می آید. و پس از دوران شوروی، وضعیت کمی تغییر کرده است، زیرا ما اروپایی ها تقریباً منحصراً از برده داری در میان رومیان در مورد برده داری می دانیم. بردگان باستانی ... موجودات کاملاً بی حقوق، ناراضی و «انسان نما» در زنجیر که دست و پاهایشان را تا استخوان ها قطع می کنند... آنها را گرسنگی می کشند، با شلاق کتک می زنند و مجبور می کنند 24 ساعت شبانه روز کار کنند. و مالک نیز به نوبه خود هر لحظه می تواند هر کاری با آنها انجام دهد: فروش، رهن، کشتن ...
این اولین تصور غلط در مورد اصطلاح "بنده خدا" است: برده داری در میان یهودیان به طرز شگفت انگیزی با بردگی در میان رومیان متفاوت بود، بسیار ملایم تر بود.

گاهی به این برده داری پدرسالارانه می گویند. در قدیم‌ترین زمان‌ها، بردگان در واقع اعضای خانواده ارباب بودند. خدمتکار را می‌توان غلام نیز نامید، فردی وفادار که به ارباب خانه خدمت می‌کند. به عنوان مثال، ابراهیم - پدر قوم یهود - برده ای الیزار داشت و تا زمانی که ارباب پسری به دنیا آورد، این غلام که در کتاب مقدس «یکی از اعضای خانواده» (!) نامیده می شود، وارث اصلی او محسوب می شد (پیدایش، فصل). 15، آیات 2-3). و حتی بعد از اینکه ابراهیم صاحب پسر شد، الیزار اصلاً شبیه موجودی بدبخت در زنجیر نبود. ارباب او را با هدایای غنی در جستجوی عروسی برای پسرش فرستاد. و برای برده‌داری یهودی، تعجب آور نیست که او با تصاحب اموال از مالک فرار نکرد، بلکه وظیفه‌ای را به عنوان شغل خود انجام داد. کتاب امثال سلیمان نیز در مورد چیز مشابهی صحبت می کند: "غلام عاقل بر پسر ناامید حکومت می کند و او میراث را بین برادران تقسیم می کند" (فصل 17، آیه 2). مسیح در مورد تصویر چنین برده ای صحبت می کند که در یک محیط فرهنگی و تاریخی خاص موعظه می کرد.

شریعت موسی بردگی دائمی هم قبیله هایش را ممنوع می کرد. کتاب مقدس در این باره چنین می گوید: «اگر یک خدمتکار یهودی خریدی، بگذار شش سال کار کند. اما در هفتم اجازه دهید آزاد شود. اگر تنها آمد، بگذارید تنها بیاید بیرون. و اگر متاهل است، بگذارید همسرش با او بیرون برود» (خروج، فصل 21، آیات 2-3).

در نهایت، کلمه "برده" به طور گسترده در کتاب مقدس به عنوان فرمول ادب استفاده می شود. با روی آوردن به پادشاه یا حتی فقط به شخص مافوق، شخصی خود را برده او می خواند. به عنوان مثال، یوآب، فرمانده لشکر داوود پادشاه، خود را اینگونه نامید که در واقع دومین شخص در ایالت است (دوم پادشاهان، فصل 18، بند 29). و زن کاملاً آزاد روت (مادربزرگ داوود) با اشاره به شوهر آینده خود بوعز، خود را برده او خواند (کتاب روت، فصل 3، بند 9). علاوه بر این، کتاب مقدس حتی موسی را خادم خداوند می نامد (کتاب یوشع، فصل 1، آیه 1)، اگرچه این بزرگترین پیامبر عهد عتیق است که در جای دیگری از کتاب مقدس در مورد او گفته شده است که "خداوند با موسی صحبت کرد. رو در رو، گویی کسی با دوستش صحبت می کند» (خروج، فصل 33، آیه 11).

بنابراین، شنوندگان مستقیم مسیح، تمثیل های او در مورد خادم و استاد را متفاوت از خوانندگان امروزی درک کردند. اولاً غلام انجیلی یکی از اعضای خانواده بود، یعنی کار او اصلاً از روی اجبار نبود، بلکه بر اساس وفاداری، وفاداری به مالک بود و برای شنوندگان روشن بود که می آیددر مورد انجام صادقانه تعهدات خود. و ثانیاً برای آنها هیچ چیز توهین آمیزی در این کلمه وجود نداشت ، زیرا فقط بیان احترام به استاد بود.

اسارت عشق...

اما حتی اگر اصطلاحات عیسی برای شنوندگانش قابل درک بود، چرا نسل‌های بعدی مسیحیان از آن استفاده کردند و آنچه نامفهوم‌تر است، مسیحیان مدرن، بالاخره چندین قرن از زمانی که جامعه برده‌داری را رها کرد، چه شکل رومی آن باشد، چه می‌گذرد. یک یهودی نرم تر؟ و در اینجا دومین تصور غلط در مورد تعبیر «بنده خدا» مطرح می شود.

واقعیت این است که ربطی به آن ندارد نهاد اجتماعیبرده داری وقتی انسان درباره خود می گوید: «من بنده خدا هستم» احساس دینی خود را بیان می کند.

و اگر بردگی اجتماعی به هر شکلی که باشد همیشه فقدان آزادی است، پس احساس مذهبی بنا به تعریف آزاد است. به هر حال، انسان مختار است که به خدا ایمان بیاورد یا نه، به احکام او عمل کند یا رد کند. اگر به مسیح ایمان داشته باشم، آنگاه عضوی از خانواده می شوم - کلیسایی که او رئیس آن است. اگر باور کنم که او نجات دهنده است، دیگر نمی توانم با او ارتباط برقرار کنم مگر با احترام و هیبت. اما حتی پس از عضویت در کلیسا، تبدیل شدن به "بنده خدا"، شخص همچنان در انتخاب خود آزاد می ماند. برای مثال، کافی است که یهودا اسخریوطی، نزدیکترین شاگرد عیسی مسیح را به یاد بیاوریم که با خیانت به معلم خود به چنین آزادی پی برد.

بردگی اجتماعی همیشه ترس برده (به میزان کم یا زیاد) از ارباب خود است. اما رابطه انسان با خدا اصلا بر اساس ترس نیست، بلکه بر اساس عشق است. بله، مسیحیان خود را "بندگان خدا" می نامند، اما به دلایلی افرادی که در مورد چنین نامی گیج شده اند متوجه چنین کلماتی از مسیح نمی شوند: "شما دوستان من هستید اگر آنچه را که من به شما دستور می دهم انجام دهید. من دیگر شما را برده نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خواندم ... "(انجیل یوحنا، فصل 15، آیات 14-15). مسیح چه دستوری می دهد، چرا پیروان خود را دوست می خواند؟ این فرمان دوست داشتن خدا و همسایه است. و هنگامی که شخصی شروع به انجام این فرمان می کند، متوجه می شود که فقط می توان به طور کامل به خدا تعلق داشت. به عبارت دیگر، وابستگی کامل خود را به خداوند که خود عشق است آشکار می کند (اول رساله یوحنای رسول، فصل 4، آیه 8). بنابراین، در عبارت "عجیب" "من یک بنده خدا هستم"، شخص احساس وابستگی کامل و کامل قلب خود را به پروردگاری می دهد که بدون او نمی تواند واقعاً عشق بورزد. اما این وابستگی رایگان است.

چه کسی برده داری را لغو کرد؟

بر روی قطعه ای از نقاشی پاول پوپوف "بوسه یهودا" - لحظه ای که پیتر رسول گوش "خادم کاهن اعظم" به نام مالخوس، یکی از شرکت کنندگان در دستگیری شبانه عیسی مسیح را برید.

و سرانجام، آخرین تصور غلط مبنی بر اینکه کلیسا ادعا می کند از برده داری اجتماعی حمایت می کند، در بهترین حالت منفعل بود، نه اعتراض به آن، و لغو این نهاد اجتماعی ناعادلانه نه به دلیل فعالیت های کلیسا، بلکه به رغم آن صورت گرفت. ببینیم چه کسی و به چه دلایلی برده داری را لغو کرد؟ اولاً، در جایی که مسیحیت وجود ندارد، نگه داشتن برده تا به امروز شرم آور نیست (مثلاً در تبت فقط در سال 1950 برده داری با قانون لغو شد). ثانیاً، کلیسا به روش اسپارتاکوس عمل نکرد، که منجر به "حمام خونین" وحشتناک شد، اما در غیر این صورت، موعظه کرد که هم بردگان و هم اربابان در برابر خداوند برابر هستند. این ایده بود که به تدریج به بلوغ رسید و منجر به لغو برده داری شد.

برای یونانیان بت پرست روشن فکری مانند ارسطو، که در ایالت هایی زندگی می کردند که برده داری از نوع "اردوگاه" اصلی بود، بردگان فقط ابزار صحبت بودند، و همه بربرها - آنهایی که خارج از اوکومن زندگی می کردند - ذاتاً برده آنها بودند. در نهایت، اجازه دهید گذشته تاریخی اخیر را به یاد بیاوریم - آشویتس و گولاگ. در آنجا بود که به جای آموزه های کلیسا در مورد بندگان خدا، آموزه هایی در مورد ارباب مرد - در مورد نژاد مسلط نازی ها و آگاهی طبقاتی مارکسیست ها - قرار گرفت.

کلیسا هرگز درگیر انقلاب‌های سیاسی نبوده و نیست، اما مردم را به تغییر قلب‌های خود فرا می‌خواند. در عهد جدید چنین کتاب شگفت انگیزی وجود دارد - رساله پولس رسول به فیلیمون، که تمام معنای آن دقیقاً در برادری خادم و استاد در مسیح است. در اصل، این نامه کوچکی است که رسول به پسر روحانی خود فیلمون نوشته است. پولس برده فراری را که به مسیحیت گرویده است به او باز می گرداند و در عین حال با اصرار بسیار از ارباب می خواهد که او را به عنوان برادر بپذیرد. این اصل فعالیت اجتماعی کلیسا است - نه برای زور، بلکه برای متقاعد کردن، نه به گلو گذاشتن چاقو، بلکه برای ارائه نمونه ای از ایثار شخصی. بعلاوه، بکار بردن مفاهیم اجتماعی-فرهنگی مدرن در موقعیتی 2000 ساله پوچ است. مثل این است که از نداشتن وب سایت رسولان رنجیده باشید. اگر می خواهید بفهمید که موضع کلیسا و پولس رسول در مورد برده داری چه بوده است، آن را با موضع معاصران آنها مقایسه کنید. و ببینید کار پولس چه چیزی را به این جهان آورد، چگونه آن را تغییر داد - آرام اما مطمئن.

و آخرین مورد. کتاب مقدس حاوی کتاب اشعیای نبی است که در آن مسیح نجات دهنده آینده در قالب یک خادم خداوند ظاهر می شود: "تو برای بازسازی قبایل یعقوب و بازگشت بقایای اسرائیل بنده من خواهی بود. ; اما من تو را نور امت‌ها خواهم ساخت تا نجات من تا اقصی نقاط جهان گسترش یابد» (فصل 49، آیه 6). در انجیل، مسیح مکرراً گفت که او به زمین نیامده تا «خدمت شود، بلکه برای خدمت کردن و دادن روح خود برای فدیه بسیاری» (انجیل مرقس، فصل 10، آیه 45). و پولس رسول می نویسد که مسیح برای نجات مردم «شکل یک خادم به خود گرفت» (رساله به فیلیپیان، فصل 2، آیه 7). و اگر خود منجی خود را بنده و بنده خدا می نامید، آیا پیروان او خجالت می کشند که خود را اینگونه بنامند؟

مفهوم بنده خدا در ارتدکس به چه معناست

مفهوم «بنده خدا» در مسیحیت چیست، چرا همانطور که کلیسا توضیح می دهد، بنده خدا می گویند «بندگی» برای خداوند؟

مفهوم «بنده خدا» در مسیحیت چیست؟

در فرهنگ مسیحی، سنت‌ها و آیین‌های زیادی وجود دارد که اغلب با آن‌ها مواجه می‌شویم و باعث سرگردانی ما نمی‌شوند.

همین امر در مورد عبارات ویژه کتاب مقدس که محکم وارد زندگی ما شده اند و برای ما آنقدر عادی شده اند که حتی نمی دانیم واقعاً چه معنایی دارند، صدق می کند. به همین دلیل است که در مورد تعبیر و استفاده از عبارت کلیسایی به عنوان «بنده خدا» نظرات مختلفی وجود دارد.

بسیاری از مردم فکر می کنند که چنین رفتاری برای یک فرد تحقیر کننده است.با این حال، نباید بلافاصله فکر کرد که این چنین است. ابتدا باید این عبارت را با جزئیات بیشتری مطالعه کنید و بفهمید که چرا مؤمنان را بندگان خدا می نامند.

چرا می گویند بنده خدا

فهمیدن معنی واقعیاین کلمات را باید از حوزه های دیگر زندگی که در آن کلمه برده به کار می رود، انتزاع کرد، در این صورت سوء تفاهم و گلایه های توخالی وجود نخواهد داشت، زیرا در دین معنای این عبارت کاملاً متفاوت است. تفکر معنوی ما نباید به درک رایج از کلمه «عبد» وابسته باشد.

زیرا مهمترین آرزوی حق تعالی این است که هر فردی به وجود ابدی دست یابد. در مواردی که مردم در گناهان غوطه ور هستند، آنگاه باید نه تنها به پروردگار ایمان بیاورند، بلکه باید بی چون و چرا و فروتنانه تسلیم اراده خیر متعال باشند.

در واقع، خود کتاب مقدس در مورد چنین افرادی می گوید، در مواردی که تصمیم گرفتند زندگی خود را تغییر دهند و مرتکب گناه نشدند و از افکار ناپاک خلاص شدند و تصمیم گرفتند از دستور حسنه خداوند متعال پیروی کنند، در این صورت به این افراد «بندگان خدا» می گویند. " در استفاده کلیسا، این عبارت نشان دهنده یک عنوان افتخاری است.

از عبارت بنده خدا یا بنده خدا چند تفسیر وجود دارد:

یهودیان اصلاً از عبارت «برده» به عنوان چیزی توهین آمیز استفاده نمی کردند. این کلمه به سادگی کارگران سخت کوش نامیده می شد.




تلاش اصلی خداوند متعال این است که به مردم هدایای گوناگون بدهد و راه رسیدن به آرمان را به ما نشان دهد. بنابراین پیروی متواضعانه از نیت حق تعالی به معنای توهین نیست.




رنگ‌آمیزی حسی این عبارت به گونه‌ای طراحی شده است که چشمان ما را به چگونگی اعتماد به خداوند متعال و وفاداری به او جلب کند. در این مورد فقط نباید از خداوند کمک خواست شرایط سختبلکه برای همه نعمت هایی که داری شکر کن.




همچنین لازم به ذکر است در مورد ویژگی های مشخصهدورانی که نظام برده در آن بود. فقط بردگان و صاحبانشان بودند. اما در این شرایط، برده به معنای فرد بدون حقوق نیست.




اما این سوال پیش می آید که چرا دقیقا بنده خداست نه پسر ارباب؟ اعتقاد بر این است که رابطه بین خداوند متعال و مردم شامل سه مرحله از رابطه است: عبد، کارگر و جوان. این تقسیم در سنت جوانان سرگردان آمده است.

همانطور که کلیسا توضیح می دهد

اکثر پدران بزرگوار معتقدند که باید عبارت دوم را در عبارت «بنده خدا» مشخص کرد. در صورت تعلق به خداوند متعال، این بدان معناست که شما نمی توانید متعلق به شخص دیگری باشید.

تعلق به پروردگار، دستیابی به آزادی بی نظیر است. «بنده» خدا بودن، بزرگ‌ترین آزادی است تا برده ترجیحات و الگوهای خود.
بنابراین نباید سعی کرد که بین تعبیر این مفهوم در زندگی دنیوی و زندگی معنوی رابطه پیدا کرد. از این گذشته ، نکته اصلی در مسیحیت ایمان به خداوند متعال و پایبندی به قوانین خداوند است.

"بندگی" برای پروردگار

تعلق به پروردگار در معنای تعمیم به معنای تسلیم فروتنانه در برابر حق تعالی است و در تقابل با درک دیگری به عنوان تعلق به رفتار گناه آلود است.

اما در تعبیر تخصصی تر، عمل به اراده پروردگار، سرکوب خود بر اساس ترس از قصاص، اولین مرحله ارتباط با پروردگار محسوب می شود (دوم و سوم مزدور و جوان. ).

کاهنان به سه سطح ارتباط با خداوند تقسیم می شوند:

اولی بنده ای است که از ترس عذاب از خدا پیروی می کند;
کارگری که برای پول اطاعت می کند.
و پسری که به خاطر عشق به پدر اطاعت می کند.

این مرحله پسر است که بالاترین مرحله در توسعه رابطه با پروردگار تلقی می شود. همانطور که راهب جان متکلم گفت: "عشق ترس را حذف می کند، و عشق کاملترس را از بین می برد، زیرا در ترس رنج است. کسی که می ترسد عشق کامل را نمی شناسد"

بندگان خدا - این در ارتدکس به چه معناست؟ دانستن این وظیفه هر انسانی است که با ایمانی تزلزل ناپذیر در قلب خود زندگی می کند. این سوال که بنده خدا در ارتدکس به چه معناست، ما سعی خواهیم کرد در چارچوب این مقاله تا حد امکان جزئیات را آشکار کنیم. موضوع از نظر دینی آسان نیست. اما برای درک عقاید مسیحی و تجربه جهانی بشر بسیار مهم است. بنابراین، بیایید شروع کنیم.

پسر مرد

شخصیت عیسی مسیح نه تنها برای مسیحیت، بلکه برای کل بشریت اساسی است. نامه به قرنتیان می گوید که او برای ما فقیر شد. در رساله به فلسطینیان، می‌توانیم بخوانیم که مسیح نابود کرد، خود را ویران کرد، به شکل یک برده درآمد و خود را تحقیر کرد. پسر انسان، خداوند، بره خدا، کلام ابدی، آلفا و امگا، دفاع کننده، خداوند سبت، نجات دهنده جهان - اینها القاب و بسیاری دیگر از عیسی هستند. خود مسیح خود را راه و حقیقت و زندگی می نامد و با وجود چنین نام های باشکوهی به شکل یک بنده به خود گرفت که پسر خدا بود. عیسی بنده خداست، مسیح پسر خداست.

مسیحیان بندگان حق تعالی هستند

بنده خدا یعنی چه؟ هنگامی که کلمه "برده" ذکر می شود، تداعی هایی با نابرابری، ظلم، عدم آزادی، فقر و بی عدالتی به وجود می آید. اما این به بردگی اجتماعی اشاره دارد که جامعه ایجاد کرده است و قرن ها با آن مبارزه کرده است. پیروزی بر برده داری در مفهوم اجتماعی تضمین کننده آزادی معنوی نیست. در طول تاریخ کلیسا، مسیحیان خود را بندگان خدا خوانده اند. یکی از تعاریف شخصی که کاملاً تسلیم چیزی شده است. بنابراین، بنده خدا به معنای مسیحی است که می خواهد خود را به طور کامل تسلیم اراده خدا کند. و همچنین رعایت دستورات او، مبارزه با علایق خود.

آیا هر مسیحی شایسته این است که بنده خدا خوانده شود؟ با اشاره به تعریف بالا، البته نه. همه مردم گناهکار هستند و تنها تعداد کمی از آنها می توانند خود را به طور کامل وقف مسیح کنند. پس هر مؤمنی به حق تعالی موظف است با تکریم و تواضع و شادی فراوان خود را بنده خدا بنامد. اما غرور و جهل انسان غالباً غالب است. کلمه گفتاری «برده» و همه تداعی‌های مرتبط گاهی بر پایان عنوانی که ما در نظر داریم سایه می‌اندازد. در درک ما، برخورد استثمارگرانه و متکبرانه ارباب با بنده طبیعی است. اما مسیح این الگو را با گفتن اینکه ما دوستان او هستیم اگر آنچه را که به ما دستور داده است انجام دهیم، از بین می برد.

«من دیگر شما را غلام نمی‌دانم، زیرا غلام نمی‌داند اربابش چه می‌کند. او در انجیل یوحنا می گوید، اما من شما را دوست خواندم. هنگام خواندن انجیل متی یا در طول خدمت در یک کلیسای ارتدکس در حالی که آواز سوم را می خوانیم، از سخنان مسیح می آموزیم که صلح طلبان برکت خواهند یافت - آنها پسران خدا نامیده می شوند. اما در اینجا ما در مورد ملکوت بهشت ​​صحبت می کنیم. بنابراین، هر مسیحی موظف است فقط عیسی مسیح را به عنوان پسر خدا گرامی دارد. برای همین بنده خداست نه پسر خدا.

بردگی اجتماعی و معنوی

هر برده داری به معنای محدود شدن آزادی در انسان در تمام وجودش است. مفاهیم برده داری اجتماعی و معنوی به همان اندازه که به هم مرتبط هستند با هم تفاوت دارند. این مفاهیم به اندازه کافی ساده هستند که بتوان آنها را از منشور ثروت زمینی یا رفاه مالیدر اصطلاح مدرن

بردگی ثروت های زمینی از هر رنجی سنگین تر است. کسانی که شایستگی رهایی از آن را دارند به خوبی از این امر آگاهند. اما برای اینکه ما آزادی واقعی را بشناسیم، شکستن پیوندها ضروری است. در خانه ما نباید طلا نگه داشت، بلکه آنچه از همه نعمت های دنیوی با ارزش تر است - انسان دوستی و ما را به رستگاری، رهایی و طلا امیدوار می کند، ما را در پیشگاه خداوند شرمنده می کند و از جهات مختلف به تأثیرگذاری کمک می کند. شیطان بر ما

بردگی و آزادی

گرانبهاترین هدیه خداوند به انسان، هدیه عشق، آزادی است. البته مردم آنقدر ناشناخته اند، تجربه دینی آزادی به قدری دشوار است، همان طور که تجربه قانون ساده است. بشر مدرن بدون مسیح همچنان مانند یهودیان باستانی زیر یوغ قانون زندگی می کند. تمام قوانین دولت مدرن بازتابی از قوانین طبیعی هستند. غلبه ناپذیرترین اسارت، قوی ترین اسارت مرگ است.

همه آزادی‌بخش‌های انسان، شورشیان، شورشیان سرسخت تنها برده‌هایی در دستان مرگ باقی می‌مانند. به همه رهایی‌بخش‌های خیالی داده نشده است که بفهمند بدون رهایی یک فرد از مرگ، همه چیز هیچ است. تنها شخص در میان بشریت به مرگ برمی خیزد - عیسی. همانطور که برای هر یک از ما طبیعی است، "من میمیرم" طبیعی است، برای او - "من زنده خواهم شد". او تنها کسی بود که قدرتی را در خود احساس کرد، لازمه غلبه با مرگ هم در خود و هم در کل بشریت. و مردم آن را باور کردند. و اگرچه تعداد زیادی نیست، اما تا آخر زمان ایمان خواهند آورد.

رهایی بخش

حقیقت ما را آزاد خواهد کرد. این همان چیزی است که یوحنا مبشر به ما می گوید. آزادی خیالی یک شورش بردگان است، پلی است که توسط شیطان سازماندهی شده است از بردگی اجتماعی ناچیز، که ما آن را انقلاب می نامیم، به بردگی توتالیتر دجال در آینده. شیطان دیگر این چهره را در خود پنهان نمی کند دوره تاریخیکه به آن مدرنیته می گوییم. بنابراین، در حال حاضر، هلاک شدن یا نجات یافتن در جهان به معنای رد کردن یا پذیرش کلام نجات دهنده در برابر برده است: "اگر پسر شما را آزاد کند، واقعاً آزاد خواهید بود" (یوحنا 8:36). بردگی در دجال، آزادی در مسیح - این انتخاب آینده بشر است.

آنچه کتاب مقدس گفته است

پس بالاخره انسان بنده خداست یا پسر خدا؟ مفهوم "برده" که از عهد عتیق به ما رسیده است، بسیار متفاوت است درک مدرن از این اصطلاح... پادشاهان و پیامبران خود را بندگان خدا می نامیدند و بدین وسیله بر هدف ویژه خود در زمین تأکید می کردند و همچنین عدم امکان خدمت به کسی جز خداوند خداوند را بیان می کردند.

بنده خدا در اسرائیل باستان عنوانی است که فقط به پادشاهان و پیامبرانی که خود خداوند از طریق آنها با مردم ارتباط برقرار می کرد می توانستند اعطا کنند. با در نظر گرفتن برده داری به عنوان یک مؤلفه اجتماعی، باید توجه داشت که در اسرائیل باستان، بردگان عملاً اعضای کامل خانواده ارباب خود بودند. قابل ذکر است که قبل از تولد پسری از ابراهیم، ​​غلام او الازار وارث اصلی او بود. پس از تولد اسحاق، ابراهیم، ​​خدمتکار خود الازار را با هدایای فراوان و مأموریتی می فرستد تا برای پسرش عروس بیابد.

این نمونه ها به وضوح تفاوت بین برده داری در اسرائیل باستان و برده داری در اسرائیل را نشان می دهد رم باستان، که معمولاً مفهوم این اصطلاح با معاصران ما همراه است.

در انجیل، مسیح به خداوند می گوید که یک تاکستان ایجاد کرد و کارگرانی را برای کار در آن استخدام کرد. او هر سال غلامان خود را می فرستاد تا کار انجام شده را بررسی کنند. قابل ذکر است که کارگران مزدور در تاکستان کار می کنند و بردگان وکیل صاحب خود هستند.

مفهوم بنده خدا در مسیحیت. زنان عهد عتیق

مفهوم "بنده خدا" در تاریخ عهد عتیق ظاهر می شود. همانطور که در بالا بحث کردیم به معنای عنوان پادشاهان و پیامبران بود. زنان، مانند اکثر مردان، حق نداشتند خود را چنین القابی بنامند. با این حال، این با یک شخصیت زن موافق نیست.

زنان، مانند مردان، می توانستند در اعیاد مذهبی یهودی شرکت کنند، برای خدا قربانی کنند. این نشان می دهد که آنها شخصاً در برابر خداوند مسئول بودند. مهم این است که یک زن بتواند در دعای خود مستقیماً خدا را خطاب کند. این امر با نمونه های تاریخی زیر تأیید می شود. بنابراین، سموئیل نبی با دعای آنا بدون فرزند متولد شد. خدا پس از سقوط با حوا وارد مشارکت شد. خداوند متعال مستقیماً با مادر سامسون ارتباط برقرار می کند. اهمیت زن در تاریخ عهد عتیق را نمی توان بیش از حد مورد تاکید قرار داد. اعمال و تصمیمات ربکا، سارا، راحیل برای قوم یهود اهمیت زیادی دارد.

نقش زنان در عهد جدید

«اینک بنده خداوند. بگذار طبق قول تو با من انجام شود» (لوقا 1، 28-38). مریم باکره با این سخنان فروتنانه به فرشته ای که خبر تولد پسر خدا را برای او آورده بود پاسخ می دهد. و به این ترتیب، برای اولین بار در تاریخ بشریت، مفهوم «بنده خدا» ظاهر می شود. چه کسی، اگر نه مریم باکره، با برکت در میان همسران، مقدر شده است که اولین کسی باشد که این عنوان بزرگ معنوی را می پذیرد؟ مادر خدا در سراسر جهان مسیحیت جلال دارد. پس از مادر خدا، بنده خدا الیزابت، که جان باپتیست را به طور کامل باردار شد، می آید.

نمونه بارز این عنوان کسانی هستند که در روز رستاخیز عیسی مسیح با عود، عطرهایی برای مسح آیینی بدن به قبر مقدس آمدند. نمونه های تاریخیکه مؤید فروتنی و ایمان زنان مسیحی واقعی است، در تاریخ مدرن... همسر نیکلاس دوم الکساندرا فئودورونا و دخترانش مقدس شدند.

بنده در نماز

با بازکردن کتاب دعا و خواندن دعاها نمی توان به این نکته توجه نکرد که همه آنها از چهره مرد نوشته شده است. اغلب خانم‌ها این سوال را دارند که آیا از کلمات زنانه نوشته شده از چهره مردانه استفاده کنند یا خیر. دقیق تر، هیچ کس مانند پدران مقدس نتوانست به این سؤال پاسخ دهد کلیسای ارتدکس... آمبروز اپتینسکی معتقد بود که نباید نگران صحت جزئی قاعده (نماز) بود، بلکه باید بیشتر نگران کیفیت نماز و آرامش خاطر بود. ایگناتی برایانچانینوف گفت که برای یک شخص وجود دارد و نه یک شخص برای حاکمیت.

استفاده از این اصطلاح در زندگی دنیوی

علیرغم این واقعیت که هر مسیحی خود را بنده خدا می‌داند، در زندگی روزمره طبق توصیه خود را چنین بخواند. کشیشان ارتدکسنامطلوب نه اینکه این کفر است، بلکه همانطور که در بالا بحث کردیم، هر مسیحی باید با احترام و شادی با این عنوان رفتار کند. این باید در قلب یک مؤمن زندگی کند. و اگر واقعا اینطور باشد، هیچ کس چیزی را به کسی ثابت نخواهد کرد و این را به تمام دنیا اعلام خواهد کرد.

رفیق در زمانه قدرت شوروییا «آقایان» در دوره روسیه تزاری واضح و منطقی هستند. تبدیل و بیان کلمه «بنده خدا» باید در جای مناسبی برای این امر صورت گیرد. کلیسای ارتدکس، یک سلول صومعه، یک قبرستان یا فقط یک اتاق خلوت در یک آپارتمان معمولی.

سومین فرمان اکیداً از ذکر نام خداوند بیهوده منع شده است. بنابراین تلفظ این عنوان به صورت طنز و یا به صورت سلام و در موارد مشابه غیر قابل قبول است. در دعاهای سلامتی، برای آرامش و غیره، بعد از عبارت «بنده خدا» باید املا یا تلفظ نام نمازگزار یا کسی که در دعا از او می‌خواهند باشد. ترکیب این کلمات معمولاً یا از زبان کشیش شنیده می شود یا در دعاها تلفظ می شود یا ذهنی خوانده می شود. پس از لقب "بنده خدا"، توصیه می شود نام را مطابق با املای کلیسا تلفظ کنید. به عنوان مثال، نه یوری، بلکه جورجی.

شهادت بندگان خدا

«و این انجیل ملکوت در تمام جهان به عنوان شهادت برای همه امتها موعظه خواهد شد و آنگاه پایان خواهد آمد» (متی 24:14). امروزه بسیاری از افراد در کلیسا تلاش می کنند تا با نشانه هایی تعیین کنند که ظهور دوم مسیح چقدر نزدیک است. برای مثال، چنین نشانه ای را می توان در بازگشت یهودیان به اسرائیل مشاهده کرد. اما خداوند با سخنان فوق روشن می کند که بارزترین نشانه ظهور دوم او این است که انجیل به عنوان شهادت برای همه ملت ها موعظه خواهد شد. به عبارت دیگر، شهادت بندگان خدا (تأیید زندگی آنها) واقعیت انجیل را ثابت می کند.

بردگان در ملکوت بهشت

علیرغم گناهکاری انسان و میل به گرفتن جایگاه غالب در جهان، مسیح بار دیگر رحمت و عشق خود را به نوع بشر نشان می دهد و شمایل یک برده را می گیرد و در عین حال پسر خداوند خداوند است. این کلیشه های اشتباه ریشه دار ما از عظمت و قدرت را از بین می برد. مسیح به شاگردانش می گوید که هر که می خواهد بزرگ شود، خدمتکار می شود و کسی که می خواهد اولین باشد، برده خواهد بود. «زیرا پسر انسان نیز نیامد تا او را خدمت کنند، بلکه آمد تا خدمت کند و جان خود را برای فدیه بسیاری بدهد» (مرقس 10:45).

نامگذاری مؤمنان به عنوان بندگان خدا به زمان خروج از مصر برمی گردد. در لاویان 25: 55، خداوند در مورد بنی اسرائیل می گوید: "آنها بندگان من هستند که آنها را از سرزمین مصر بیرون آوردم." در اینجا ما فقط در مورد وابستگی به خدا صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد رهایی از بردگی انسان نیز صحبت می کنیم: آنها بردگان مصری ها بودند - اکنون فقط برده های من. نحمیا نبی در دعای خود اسرائیلیات را بندگان خدا می خواند (Neh. 1:10)، که مجدداً به رهایی اختصاص یافته است - این بار از اسارت بابل. پیامبران نیز بندگان خدا نامیده می شوند (دوم پادشاهان 24: 2)، و از متن مشخص است که این امر بر استقلال آنها از اقتدار سکولار تأکید می کند. مزمورنویس بارها خود را بنده خدا می خواند (مزمور 115: 7، 118، 134). در کتاب اشعیا نبی خداوند به اسرائیل می گوید: «تو غلام من هستی. من تو را برگزیده‌ام و تو را رد نخواهم کرد» (اشعیا 41: 9).

رسولان خود را بندگان خدا (یا مسیح) می نامند (رومیان 1: 1، 2 پطرس 1: 1، یعقوب 1: 1، یهودا 1: 1)، و این مانند یک عنوان افتخاری به نظر می رسد، نشانه ای از برگزیده و رسول بودن. قدرت ها پولس رسول همه مسیحیان مؤمن را بندگان خدا می خواند. مسیحیان «از گناه آزاد می‌شوند و برده خدا می‌شوند» (روم. 6:22)، و «آزادی جلال» (روم. 8:21) و «حیات جاودانی» (روم. 6:22) در انتظار آنهاست. برای پولس رسول، بندگی خدا مترادف با رهایی از قدرت گناه و مرگ است.

ما اغلب عبارت «بنده خدا» را نشانه تحقیر اغراق‌آمیز خود می‌دانیم، اگرچه به راحتی می‌توان دریافت که این جنبه در کاربرد کتاب مقدس وجود ندارد. موضوع چیه؟ واقعیت این است که در زمان های قدیم، زمانی که این اصطلاحات به وجود آمد، کلمه "برده" به سادگی معنای منفی آن را در طول 2-3 قرن گذشته نداشت. رابطه ارباب و برده دوجانبه بود. برده آزاد و کاملاً وابسته به اراده مالک نبود، بلکه مالک موظف بود او را نگهداری، تغذیه و لباس بپوشاند. برای یک استاد خوب، سرنوشت یک برده کاملاً مناسب بود - برده احساس امنیت می کرد و همه چیز لازم برای زندگی را داشت. خداوند استاد خوب و استاد قدرتمندی است. نام گذاری یک شخص بنده خداست تعریف دقیقموقعیت واقعی او، و آن طور که بسیاری فکر می کنند، به هیچ وجه به معنای حقارت مصنوعی نیست.

در واقع، برده صرفاً کارگری است که نمی تواند ارباب خود را تغییر دهد و کاملاً به او وابسته است. ارباب برای برده، پادشاه و خداست، او به اختیار خود برده را قضاوت می کند و در پاداش یا مجازات آزاد است. رابطه برده و ارباب ابدی، تغییر ناپذیر و بدون قید و شرط است. یک برده باید ارباب خود را دوست داشته باشد زیرا این تنها گزینه معقول برای اوست. دوست نداشتن مولای خود و تلاش نکردن برای او برای برده، احمقانه و بی معنی است. ما تقریباً همین میزان آزادی را داریم. از آنجایی که ما در دنیایی زندگی می کنیم که خدا آفریده است و مجبوریم قوانین و محدودیت های تعیین شده از جانب او را تحمل کنیم، بنده این دنیا و بنده ارباب این دنیا هستیم، یعنی. خداوند. ما کاملاً به او وابسته هستیم و به هیچ وجه نمی توانیم مالک را تغییر دهیم. او در مجازات یا پاداش ما آزاد است و هیچ قانونی برای او نوشته نشده است. بنابراین ما بندگان خدا هستیم و این برای ما چیز جدیدی نیست. ما در هر صورت بندگان او هستیم، اما می‌توانیم انتخاب کنیم که چگونه با ارباب خود رفتار کنیم و با وجدان کار خود را انجام دهیم.

اصطلاح مدرن "کار برده" که بار معنایی منفی دارد، به هیچ وجه منعکس کننده دیدگاه آن دوران نیست که برده داری یک اتفاق عادی روزمره بود و برده ها می توانستند در هر شغلی استفاده شوند. در مَثَل مشهور انجیل استعدادها (متی 25: 14-30)، سه غلام برای یک سال مقدار بسیار قابل توجهی پول دریافت می کنند: یکی - 5 استعداد، دیگری - دو و سومی - یک. غلام اول و دوم مجموع آنها را دو برابر می کند و ارباب پس از بازگشت آنها را ستایش می کند و آنچه را که به دست آورده اند به آنها می دهد. غلام سوم که استعداد خود را دفن کرد و همان چیزی را که دریافت کرد به صاحبش برگرداند، به سزای تنبلی محکوم می شود. در اینجا شایان ذکر است که: (1) به بردگان فرمان کامل داده می شود بلند مدتمبالغ هنگفت: (استعداد حدود 40 کیلوگرم نقره است). (2) انتظار می رود بردگان دارای ابتکار و هوش بسیار شبیه به آنچه که از تاجران امروزی نیاز است داشته باشند. (3) ارباب به صلاحدید خود به بردگان پاداش می دهد و مجازات می کند - به همین دلیل است که او ارباب است. مقدار باورنکردنی پولی که به بردگان سپرده شده است، ماهیت تمثیلی این مَثَل را نشان می دهد، که تصویر دقیقی از رابطه ما با خداست. ما همچنین برای استفاده موقت هدایای بسیار ارزشمندی (در درجه اول زندگی خودمان) دریافت می کنیم. ما ارزش‌های عظیمی را که به ما تعلق ندارد دور می‌زنیم. از ما انتظار می رود در مدیریت محتاطانه آنچه به ما سپرده شده خلاق باشیم. خداوند، مولای ما، ما را مطابق میل اربابش قضاوت خواهد کرد.

راه حل مشکل این نیست که نام "ناخوشایند" "بنده خدا" را تحمل کنیم و آن را نشانه افزایش تواضع تلقی کنیم، بلکه خوب فکر کنیم و بفهمیم که این نام بیانگر ماهیت واقعی رابطه واقعی هر یک است. شخص با خدا

جالب است که اگر ارتدوکس های روسی خود را "بنده خدا"، "بنده خدا" می نامند، مسیحیان - اروپایی ها ترجیح می دهند از نام هایی استفاده کنند که برای گوش مدرن خوشایندتر است، که اساساً دقت کمتری دارند. برای مثال مسیحیان ارتدوکس انگلیسی زبان خود را «بنده خداوند» (بنده خدا) و «کنیز خداوند» (بنده خدا) می نامند. این زیباتر به نظر می رسد، اما یک خدمتکار یا خدمتکار می تواند ارباب را تغییر دهد، اما یک برده نمی تواند. اما بدیهی است که ما نمی توانیم خدا را تغییر دهیم، زیرا به سادگی هیچ دیگری وجود ندارد.

بررسی ها

بنده خدا ... چه کسی را می توان چنین نامید اگر معنای خاصی در این عبارت آورده شود - اطاعت بی چون و چرا از اراده خدا که به معنای زندگی در مسیح است: زندگی بدون گناه، در عشق به همسایه؟ حتی افراد مقدس خود را گناهکار می دانستند، بنابراین، به معنای ایده آل، غیرممکن است که کسی را بر روی زمین بنده خدا نامید. یا همه مردم به عنوان جزئی از این جهان که خداوند آنها را آفریده بنده او هستند که برخی از آنها مثلاً یک درصد و برخی دیگر - نود و نه - به او نزدیک شده اند. یا شاید بنده خدا همان کسی است که به گناه کبیره بودن خود پی برده و با لغزش و سقوط آرام آرام به حق تعالی نزدیک می شود؟
در میان مسیحیان ارتدوکس افراد زیادی هستند که شبیه فریسیان هستند، کسانی هستند که به طور اتفاقی به کلیسا می آیند و کسانی که کتاب مقدس را می خوانند، در کلیسا شرکت می کنند، اعتراف می کنند، اما هر روز دزدی می کنند، تبدیل به یک مولتی میلیونر می شوند. چگونه بودن؟ آیا فقط به این دلیل که یک بار آیین غسل تعمید را گذرانده اند، باید آنها را بندگان خدا نیز دانست؟ یا شاید بنده واقعی خدا ماتریونا بت پرست سولژنیتسین باشد که "گناهانش از یک گربه کمتر بود"؟ یک بت پرست، اما "مردی صالح که نه روستا، نه شهر و نه کل سرزمین ما بدون او ایستاده است."

ولادیسلاو، اومسک

چرا ما "بندگان خدا" هستیم نه فرزندان او؟

در کشورهای دیگر که وجود دارد ایمان ارتدکس، مردم را "فرزند خدا" می نامند، اما فقط در روسیه به آنها "بنده خدا" می گویند. چرا اینطور است؟

خوب! پس از خواندن سوال شما و "دویدن" در اینترنت، به آشنایانم مراجعه کردم که از کشورهای دیگری که خود را ارتدوکس می نامند بازدید می کنند. از نظرسنجی و نظرسنجی مشخص شد که نام "فرزند خدا" در خارج از کشور رایج نیست، به احتمال زیاد این یک سنت یک محله یا جامعه خاص است.

یادآوری سخنان مسیح:

از این پس شما را غلام نمی‌دانم، زیرا غلام نمی‌داند که اربابش چه می‌کند، بلکه شما را دوست خواندم، زیرا هر آنچه از پدرم شنیدم به شما گفتم (یوحنا 15:15).

اما در عین حال زودتر:

اگر احکام من را نگاه دارید، در محبت من خواهید ماند، همانطور که من احکام پدرم را نگاه داشتم و در محبت او می ماندم (یوحنا 15:10).

شما می توانید 1 Cor. 7: 20-21: «... غلام خوانده شده در خداوند آزاده خداوند است. به همین ترتیب، کسی که آزاد خوانده می شود، غلام مسیح است».

St. ریحان کبیر و دیگر پدران کلیسا این ایده را دارند که یک شخص وقتی کلیسا می شود، یعنی. نزدیک شدن به مسیح، در ذات، و نه در نام، سه مرحله دارد:

• اولی «غلام» است. غلام از ترس رانده می شود، از مجازات می ترسد. بنده خدا برای دوری از گناه و ترس از خشم خدا از استاد کمک می خواهد - برای او این است. تنها راهدست از گناه بردار این یک موضع صادقانه، بدون فریب و فریب است - شما به سادگی اعتراف می کنید که برده ی احساسات خود هستید، در واقع، شما برده شیطان هستید. پولس رسول می گوید: هر که برای چه کسی کار کند، بنده هم هست(روم. 6:16)
• مرحله دوم «مزدور» است، میل به دریافت ثواب زحمات و اعمال معنوی، پرهیز، تعظیم و... رانده می شود، احتمالاً می توان گفت که با ترک گناهان آشکار، یعنی "تخطی از قانون"، امید در حال ظهور برای میراث پادشاهی - این اصلی است نیروی پیشراندر این مرحله.
• و سرانجام، آخرین و احتمالاً دشوارترین حالت برای دستیابی به فرزند پسری است، زمانی که شخص احساسات خود را رها کرده و خود را به اراده پدر آسمانی تسلیم کند، وضعیت واقعی که شخص به آن مقدر شده است. انسان توسط عشق به پدر هدایت می شود، جهانی که او آفریده است، همه چیزهایی که او به آن توجه دارد. میل به کمک به هر مخلوق خدا، ترس از اندوه پدر محبوب - این است کمال ترس از خدا، و نه در اکراه "تبه و روغن جوش".

می توانی با گوشه چشم به شاهزادگان عرب نگاه کنی، خوب، یا به «سرگرد» ما. " ما می توانیم هر کاری انجام دهیم - والدین ما همه مسائل را حل خواهند کرد"! .. هدیه ای که به ما داده شد" فرزند خدا بودن(یوحنا 1: 12) همچنین بزرگترین مسئولیت وجود دارد، لازم است و در درون با عنوان مطابقت داشته باشد. ما می توانیم از طریق مسیح، با تعمید، توسط خدا پذیرفته شویم. رستگاری یک فرآیند است، مسیر کل زندگی ما، و نه یک رویداد یک بار. در هر دقیقه از زندگی‌مان، می‌توانیم فرزند پسری خود را با خدا اعمال کنیم (اول یوحنا 3: 1-10) یا نشان دهیم که هستیم فرزندان شیطان(یوحنا 8:44 را ببینید). انتخاب کاملاً با ماست. بنده خدا حواسش به اربابش است، نه اینکه فکر کند چطور دیگری را راضی کند. آیا ما این کار را انجام می دهیم؟ شاید هنوز همیشه نیست؟ احتمالاً هر کسی، حتی یک روز از زندگی خود را به یاد می آورد، مشکلی پیدا می کند. ما می توانیم خود را به طرق مختلف بنامیم، اما در اینجا این خطر وجود دارد که خود را "فرزند" خدا احساس کنیم، در حالی که دیگران "برده" هستند. اما تا زمانی که نگاه دقیق تری به کیفیت معنوی زندگی روزمره خود بیندازید، کاملاً با شما موافقم، "فرزند خدا" دقیقاً من هستم. وقتی از نزدیک به خودت نگاه می کنی، پس نه...

به نظر من اینکه چگونه خود را صدا بزنیم موضوع مهمی نیست. آنچه مهم است احساس یک هدیه است، که صرفا یک هدیه است، نه شایستگی ما. مَثَل پسر ولخرج را به یاد می آورم که رفت، ارثش را هدر داد، اما به گناه خود پی برد و خواست مزدور پدرش شود. خداوند مهربان ما را خواهد پذیرفت، اما چه خوب است که پس از تمام "سفرهایمان"، حتی "اصلاح"، سخنان مسیح را به خاطر بسپاریم:

به همین ترتیب، هنگامی که تمام دستورات خود را انجام دادید، بگویید: ما غلامان بی ارزشی هستیم، زیرا آنچه را که باید انجام می دادیم انجام دادیم.» (لوقا 17:10).

باشد که خداوند به همه ما هوش معنوی، فروتنی و عشق مسیحی نسبت به همسایگان و دوردست ها عطا کند!