Einführung. Das Problem des Menschen und der Gesellschaft in der Sozialphilosophie. Modernes Verständnis der Philosophie

Was ist „Gesellschaft“? Ausdrücke dieser Art hat wohl jeder schon mal gehört: „What a nice Society has versammelt“, „Cream of Society“, „Consumer Rights Society“, „Beer Lovers Society“ – und es gibt noch viel mehr Möglichkeiten, wenn der Begriff „Gesellschaft“ scheint durchaus angemessen! Gleichzeitig kann die Philosophie für die Gesellschaft der Biertrinker oder die Verbraucherschutzgesellschaft kaum interessant sein, weil sie am meisten studiert allgemeine Konzepte. Die Philosophie untersucht die Gesellschaft im Allgemeinen. Befassen wir uns damit, was Philosophen in der Gesellschaft interessiert, auf welche Probleme ihrer Entwicklung sie achten. Im Alltag wird der Begriff „Gesellschaft“ sehr häufig verwendet. Daher sind verschiedene Interpretationen möglich:

1) eine Gruppe von Menschen, die eine Organisation auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Interessen gründen,

2) eine Gruppe von Menschen, die nicht formal organisiert sind, aber gemeinsame Interessen und Werte haben (mit einem gemeinsamen "Lebensstil", wie westliche Soziologen es ausdrücken),

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es viele Definitionen von Gesellschaft. Die einfachste davon klingt so: Die Gesellschaft ist eine Ansammlung von Menschen und ihren Beziehungen. In der westlichen Literatur wird eine Gesellschaft am häufigsten als eine geografische Einheit bezeichnet, die miteinander verbunden ist Rechtsordnung und ein gewisses "nationales Gesicht" haben (Smelzer ND Sociology \\ Sociological Research.1991. N2. S.115). Eine andere Definition ist möglich: „Die Gesellschaft ist zunächst eine so besondere Art von Beziehung zwischen Menschen, die ihnen die Möglichkeit gibt, sich gemeinsam über ihre rein tierische, biologische Natur zu erheben und eine eigentliche menschliche überbiologische Realität zu schaffen.“(Aufsätze Sozialphilosophie. M., 1994. S.48.).

In der philosophischen wie auch in der sozialen und humanitären Literatur sowie in Zeitschriften und Medien Massenmedien oft wird zwischen der sogenannten „offenen Gesellschaft“ und der „geschlossenen Gesellschaft“ unterschieden. Was ist damit gemeint?

Der von dem berühmten englischen Philosophen K. R. Popper in das Lexikon der modernen Sozialphilosophie eingeführte Begriff „offene Gesellschaft“ dient als eine Art Passwort für den liberaldemokratischen und sozialdemokratischen Reformismus und wird verwendet Westeuropa und Nordamerika.

Laut Popper selbst ist der Begriff „offene Gesellschaft“ dem in den 1930er Jahren weithin bekannten Buch von A. Bergson „Two Sources of Morality and Religion“ (1932) entlehnt. Aber K.R. Popper beschränkte sich nicht darauf, nur diesen Begriff zu verwenden: Er widmete der Erforschung von "offenen" und "geschlossenen" Gesellschaften eines seiner bedeutendsten und weltberühmten Werke - "Die offene Gesellschaft und ihre Feinde".

. Eine „geschlossene Gesellschaft“, so A. Bergson, ist eine Gesellschaft, deren Mitglieder sich in ihrem Lebensverhalten an moralischen Normen orientieren, die von der sozialen Gemeinschaft auferlegt werden. Sie werden durch Bräuche und Traditionen in Form von starren Vorschriften oder Tabus weitergegeben. (Groß Politische Figur In Großbritannien beschrieb W. Churchill eine ähnliche Situation in der UdSSR wie folgt: "Hier ist nichts erlaubt. Und was erlaubt ist, wird angeordnet"). Eine solche Gesellschaft kann mit einem lebenden Organismus verglichen werden, der nach unveränderlichen biologischen Gesetzen funktioniert. Die Moral als Weg der geistigen und praktischen Organisation der Gesellschaft kann darin in Analogie zum System der primären biologischen Impulse des Körpers betrachtet werden. Religiöses Bewusstsein erfüllt eine ähnliche Funktion.

Aus der „Geschlossenheit“ der Gesellschaft entstehen Mechanismen zur Entstehung und Übertragung aller Arten von Ängsten und damit - einer feindseligen oder misstrauischen Haltung gegenüber allem, was aus einer anderen menschlichen Gesellschaft, aus einer fremden Kultur, Religion kommt. In bestimmten Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung arbeiten solche Mechanismen daran, Menschen zu vereinen und den Erfolg ihrer kollektiven Bemühungen zu fördern. Unter bestimmten natürlichen und soziokulturellen Gegebenheiten kann eine „geschlossene Gesellschaft“ über längere Zeit ohne merkliche Veränderungen bestehen.

Die „Offenheit“ der Gesellschaft ist ein vielschichtiges Merkmal. Dies ist eine Gelegenheit für das aktive Zusammenwirken verschiedener politischer, ideologischer und religiöser Positionen, ihren konstruktiven Dialog und ihre Komplementarität. Es umfasst auch wirtschaftliche Freiheit, das Fehlen psychologischer und rechtlicher Barrieren zwischen Eigentums- und Verwaltungsformen, die Offenheit der Kulturen (in denen die Werte jeder von ihnen nicht gegensätzlich, sondern im Vergleich zueinander bekräftigt werden), Freiheit um Informationen zu verbreiten und zu erhalten, wenn die gesetzlichen Grenzen angemessen sind. Und das Wichtigste ist vielleicht die Offenheit der Menschen untereinander, die Souveränität des Einzelnen, die sich nur in einer freien Gesellschaft positiv verwirklicht.

Die moderne Philosophie betrachtet die Gesellschaft als eine Kombination verschiedener Teile und Elemente, die eng miteinander verbunden sind und ständig interagieren, daher existiert die Gesellschaft als ein separater ganzheitlicher Organismus, als ein einziges System..

Die Vorstellung von der Gesellschaft als einem einzigen Organismus ist das Ergebnis einer langen Entwicklung des philosophischen Denkens. Seine Anfänge liegen im antiken Griechenland, wo die Gesellschaft als ein geordnetes Ganzes verstanden wurde, das aus einzelnen Teilen besteht. Der Grund für die Entstehung solcher Ansichten ist einfach: „Teil“ und „Ganzes“ sind eine der am weitesten entwickelten Kategorien der dialektischen Denkweise, deren Grundlagen im antiken Griechenland gelegt wurden. Der Begriff „System“ ist jedoch späteren Ursprungs und schwieriger zu verstehen.

Unter "Element" oder "Teil" wird üblicherweise das kleinste Teilchen des Systems verstanden. Es wird deutlich, dass die Teile des Systems sehr vielfältig, multiqualitativ und hierarchisch aufgebaut sind. Mit anderen Worten, jedes System hat in der Regel Subsysteme, auch bestehend aus bestimmten Teilen.

Das Problem des systematischen sozialen Lebens wurde von O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. A. Sorokin und vielen anderen Philosophen und Soziologen des 19. bis 20. Jahrhunderts entwickelt. Im Begriff der Gesellschaft werden normalerweise zwei Hauptaspekte unterschieden - das ist Struktur Gesellschaft u Rückgeld Gesellschaft.

Die moderne Sozialphilosophie identifiziert vier Hauptmerkmale der Gesellschaft: Selbstaktivität, Selbstorganisation, Selbstentfaltung, Selbstständigkeit. Selbstaktivität, Selbstorganisation und Selbstentfaltung sind in gewissem Maße nicht nur der gesamten Gesellschaft als Ganzes, sondern auch einzelnen Elementen innewohnend. Aber nur die Gesellschaft als Ganzes kann autark sein. Keines der darin enthaltenen Systeme ist autark. Erst die Gesamtheit aller Tätigkeitsarten, aller gesellschaftlichen Gruppen und Institutionen zusammengenommen (Familie, Bildung, Wirtschaft, Politik etc.) schafft die Gesamtgesellschaft als autarkes System.

Die Gesellschaft befindet sich immer in einem Zustand der Mobilität und verändert sich auf die eine oder andere Weise. Gleichzeitig muss es aber auch eine gewisse Stabilität bieten. Andernfalls führt, wie die Dialektik beweist, eine Überschreitung des Maßes zu erheblichen qualitativen Veränderungen, die für ein so komplexes hierarchisches System wie die Gesellschaft damit einhergehen können große Probleme und seine Existenz bedrohen.

Die Grundstruktur der Gesellschaft wird durch die Haupttypen sozialer Aktivitäten gebildet, die darin ständig reproduziert werden. Das:

materielle Aktivität,

spirituelle Aktivität,

Regulierungs- oder Managementtätigkeiten,

Wartungstätigkeit, die manchmal im engeren Sinne als humanitär oder sozial bezeichnet wird.

Zusätzlich zu diesem Ansatz gibt es einen anderen, traditionelleren für das russische philosophische Denken, der Folgendes hervorhebt Gesellschaftsbereiche:

materiell und wirtschaftlich,

Sozial,

politisch,

spirituell

Es ist nicht schwer zu erkennen, dass diese Ansätze in vielerlei Hinsicht ähnlich sind, aber der erste ist für den aktuellen Entwicklungsstand des sozialphilosophischen Denkens sinnvoller, weshalb wir darauf näher eingehen werden. Wobei anzumerken ist, dass beide Ansätze ihre Daseinsberechtigung haben, da sie sich teilweise ergänzen.

auf jeden Menschliche Aktivität vier Elemente lassen sich unterscheiden. Dies sind Menschen selbst, physische Dinge, Symbole und Verbindungen zwischen ihnen.

Es gibt mehrere Definitionen von Aktivität. Nehmen wir eine davon aus dem Lehrbuch „Sozialphilosophie“: Aktivität ist eine spezifisch menschliche Form aktiver Einstellung zur Umwelt, deren Inhalt das sinnvolle Verstehen, Verändern und Umgestalten dieser Welt ist.

Bei jeder Aktivität ist die aktive Seite, ohne die es einfach keine Aktivität geben kann, eine Person. Menschliche Aktivität kann sich auf eine andere Person (zum Beispiel in einer "Lehrer-Schüler"-Situation), auf Dinge (Werkzeuge, Instrumente der spirituellen Produktion) und Symbole oder Zeichen richten, die mündliche und schriftliche Sprache, Informationen auf verschiedenen Medien (Diskette Platten, Laserplatten, Magnetbänder), Bücher, Bilder, künstliche Sprachen usw.

Aber der Mensch allein bildet sich noch nicht, wie die Dinge ohne den Menschen soziale Aktion. Für eine solche Aktion sind Verbindungen zwischen ihnen notwendig. Elemente menschlicher Aktivität: Menschen selbst, physische Dinge, Symbole und Verbindungen zwischen ihnen – müssen ständig reproduziert werden. Daraus ergeben sich die wichtigsten Arten sozialer Aktivität.

Die vier genannten Elemente der einfachsten sozialen Handlung entsprechen den oben genannten vier Arten (oder Sphären) sozialer Aktivität. Gleichzeitig hat jede Sphäre ihre eigenen Besonderheiten, wodurch sie ihre eigene, nur inhärente Rolle im Leben der Gesellschaft spielt. Wir werden dies in den folgenden Abschnitten des Tutorials ausführlicher behandeln.

Machtprobleme in der Philosophie

1.2 Gesellschaft als philosophisches Problem

„Das Problem der Sozialphilosophie ist die Frage, was die Gesellschaft eigentlich ist, welche Bedeutung sie im Leben eines Menschen hat, was ihr wahres Wesen ist und wozu sie uns verpflichtet.“ Die Gesellschaft ist eine Ansammlung von Menschen und ihren Beziehungen. In der westlichen Literatur wird eine Gesellschaft am häufigsten als eine geografische Einheit bezeichnet, die durch ein Rechtssystem zusammengehalten wird und ein bestimmtes "nationales Gesicht" hat.

Die Gesellschaft ist in jedem Stadium ihrer Entwicklung ein facettenreiches Gebilde, ein komplexes Geflecht vielfältiger Verbindungen und Beziehungen zwischen Menschen. Das Leben der Gesellschaft ist nicht auf das Leben ihrer konstituierenden Menschen beschränkt. Die Gesellschaft schafft materielle und geistige Werte, die von Einzelpersonen nicht geschaffen werden können: Technologie, Institutionen, Sprache, Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Moral, Recht, Politik usw. Ein komplexes und widersprüchliches Geflecht aus menschlichen Beziehungen, Handlungen und deren Ergebnissen macht die Gesellschaft als Ganzes aus.

Es wird deutlich, dass die Teile des Systems sehr vielfältig, multiqualitativ und hierarchisch aufgebaut sind. Mit anderen Worten, jedes System hat in der Regel Subsysteme, die ebenfalls aus bestimmten Teilen bestehen.

Die moderne Sozialphilosophie identifiziert vier Hauptmerkmale der Gesellschaft: Initiative, Selbstorganisation, Selbstentwicklung, Selbstgenügsamkeit. Selbstaktivität, Selbstorganisation und Selbstentfaltung sind in gewissem Maße nicht nur der gesamten Gesellschaft als Ganzes, sondern auch einzelnen Elementen innewohnend. Aber nur die Gesellschaft als Ganzes kann autark sein. Keines der darin enthaltenen Systeme ist autark. Erst die Gesamtheit aller Tätigkeitsarten, aller gesellschaftlichen Gruppen und Institutionen zusammengenommen (Familie, Bildung, Wirtschaft, Politik etc.) schafft die Gesamtgesellschaft als autarkes System.

Die Struktur der menschlichen Gesellschaft wird gebildet durch: Produktion und die Produktion, wirtschaftliche, soziale Beziehungen, die sich auf ihrer Grundlage entwickeln, einschließlich Klassen-, National- und Familienbeziehungen; politischen Beziehungen und schließlich die geistige Sphäre des gesellschaftlichen Lebens - Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Moral, Religion usw.

Die Grundstruktur der Gesellschaft wird durch die Haupttypen sozialer Aktivität (Teilsysteme des sozialen Lebens) gebildet, die sich ständig in ihr reproduzieren. Das:

* materielle Aktivitäten,

* spirituelle Aktivität,

* Regulierungs- oder Managementtätigkeiten,

* Dienstleistungstätigkeiten, die manchmal im engeren Sinne als humanitäre oder soziale bezeichnet werden.

Neben diesem Ansatz gibt es einen weiteren, für die russische Philosophie traditionelleren Ansatz, der die folgenden Bereiche der Gesellschaft hervorhebt:

* materiell und wirtschaftlich,

* Sozial,

* politisch,

* spirituell

Bei jeder menschlichen Aktivität können vier Elemente unterschieden werden. Aktivität ist eine spezifisch menschliche Form der aktiven Einstellung zur Umwelt, deren Inhalt die sinnvolle Erfassung, Veränderung und Transformation dieser Welt ist.

Eine Person an sich bildet aber, wie Dinge ohne Person, noch keine soziale Handlung. Für eine solche Aktion sind Verbindungen zwischen ihnen notwendig. Elemente menschlicher Aktivität: Menschen selbst, physische Dinge, Symbole und Verbindungen zwischen ihnen – müssen ständig reproduziert werden. Daraus ergeben sich die wichtigsten Arten sozialer Aktivität.

Die moderne Philosophie betrachtet viele Probleme des Wirtschaftslebens der Gesellschaft und versteht darunter die Beziehungen von Eigentum, Verteilung, Austausch und Konsum. Philosophische Ansätze zum Wirtschaftsleben der Gesellschaft versuchen zu identifizieren, was die Quellen der Entwicklung des Wirtschaftslebens sind, wie das Verhältnis von objektiven und subjektiven Aspekten in Wirtschaftsprozessen ist, wie die wirtschaftlichen Interessen verschiedener sozialer Gruppen in der Gesellschaft koexistieren, was ist die Verhältnis von Reformen und Revolutionen im Wirtschaftsleben der Gesellschaft usw. Mareev S.N., Mareeva E.V. Geschichte der Philosophie ( allgemeiner Kurs): Lernprogramm. - M.: Akademisches Projekt, 2011.-S.118

Eines der vielleicht am meisten diskutierten Probleme im modernen sozialphilosophischen Denken Russlands ist die Frage nach der Rolle der Produktionsweise im Leben der Gesellschaft. Der Grund liegt darin, dass das Gesetz der bestimmenden Rolle der materiellen Produktion im Leben der Gesellschaft, entdeckt von K. Marx Mitte des letzten Jahrhunderts, in der Ära der Aufwärtsentwicklung des Kapitalismus, in der marxistisch-leninistischen Sozialwissenschaft anerkannt wurde als zweifelsfreie Wahrheit. Auch heute noch gibt es viele Befürworter dieser Sichtweise. In der Tat wissen wir auf der Ebene des alltagspraktischen Bewusstseins sehr wohl, dass man auch für ein Studium zumindest zunächst seine Grundbedürfnisse befriedigen muss - in erster Linie Material (Wohnung, Nahrung, Kleidung), dann Lehrbücher, Stifte, Hefte und vieles mehr entstanden übrigens auch durch die Materialherstellung. Aber betrachten wir dieses Problem auf wissenschaftlicher und theoretischer Ebene.

Viele Denker betrachten daher die Methode der materiellen Produktion als Grundlage für die Existenz und Entwicklung der gesamten Gesellschaft und bringen ziemlich gewichtige Argumente vor:

1. Ohne die ständige Umsetzung der Reproduktion materieller Güter ist die Existenz der Gesellschaft unmöglich;

2. Die Produktionsweise, die bestehende Arbeitsteilung, Eigentumsverhältnisse bestimmen die Entstehung und Entwicklung von Klassen und sozialen Gruppen, Gesellschaftsschichten, ihre Sozialstruktur;

3. Die Produktionsweise bestimmt maßgeblich die Entwicklung politisches Leben Gesellschaft;

4. im Produktionsprozess werden die notwendigen materiellen Voraussetzungen für die Entwicklung des geistigen Lebens der Gesellschaft geschaffen;

5. Die materielle Produktion unterstützt die Tätigkeit eines Menschen in jedem Bereich seines Lebens und seiner Tätigkeit.

K. Marx hat die Produktivkräfte der Arbeit und die allgemeinen Produktivkräfte herausgegriffen. Die Person, der Arbeiter, ist das direkte Subjekt der Arbeit. Zunächst einmal handelt eine Person als Arbeitskraft mit körperlichen und geistigen Fähigkeiten, Fachkenntnissen und einem gewissen Grad an kultureller Entwicklung. Allerdings ist eine solche Interpretation des Erbes von K. Marx in alten Lehrbüchern eher schematisch. Ein großer Kenner des Marxismus V.S. Barulin fasst die theoretischen Konstruktionen von K. Marx über die Produktivkräfte zusammen: „K. Marx hat in die Qualität des Menschen als Produktivkraft den ganzen Reichtum seiner Entwicklung als eingeschlossen öffentliches Thema als Individuen" Die universellen Produktivkräfte sind durch zwei Dinge gekennzeichnet:

1. sie sind Kräfte, deren Wirkung durch das Zusammenwirken aller gesellschaftlichen Arbeit entsteht,

2. Dies sind die Kräfte, die mit der Ebene der spirituellen Kultur der Gesellschaft verbunden sind.

Produktionsverhältnisse charakterisieren die wirtschaftlichen Beziehungen, in denen Klassen und soziale Gruppen in Bezug auf Besitz, Austausch, Verteilung und Konsum von produzierten materiellen und geistigen Gütern angesiedelt sind. Sie können wie folgt definiert werden: Produktionsbeziehungen sind eine Reihe materieller und wirtschaftlicher Beziehungen zwischen Menschen, die sich im Prozess der Produktion und Bewegung eines gesellschaftlichen Produkts vom Produzenten zum Verbraucher entwickeln.

Die Entwicklung der materiellen Produktion beginnt mit der Entwicklung der Produktivkräfte, in denen sich die Arbeitsmittel am schnellsten entwickeln. Laut Marxisten bestimmen Produktivkräfte immer bestimmte gesellschaftliche Produktionsverhältnisse, da Menschen den Produktionsprozess nicht durchführen können, ohne sich in irgendeiner Weise zu vereinen. Folglich muss jede Veränderung der Produktivkräfte zu einer Veränderung der Produktionsverhältnisse führen.

Philosophische Eigentumsprobleme sind seit vielen Jahrhunderten die heißeste Debatte. Die wichtigsten strittigen Fragen waren erstens, welche Rolle das Eigentum in der Entwicklung der menschlichen Zivilisation und Kultur spielt, und zweitens, ist Eigentum gut oder böse?

Die Eigentumsformen können unterschiedlich sein. Die wichtigsten sind öffentliches und privates Eigentum. Seit Platon wird in der Philosophie darüber gestritten, welche Eigentumsform die bessere ist. Hier sind zwei charakteristische Meinungen, die die Positionen der entgegengesetzten Lager widerspiegeln, in die die Denker in Bezug auf Eigentum gespalten sind.

Aristoteles: "In jedem Staat gibt es drei Teile: den sehr Reichen, den äußerst Armen und den dritten, der in der Mitte zwischen beiden steht. In seiner Anwesenheit ist es am leichtesten, den Argumenten der Vernunft zu gehorchen ... Der Staat strebt vor allem danach, sicherzustellen, dass alle darin gleich und gleich sind, und dies ist hauptsächlich für Durchschnittsmenschen charakteristisch ... Und da niemand gegen sie ist und sie gegen niemanden sind, dann intrigieren und ihr Leben vergeht Sicherheit.

Jean Mellier: „Fast überall ist der Wahn verbreitet und legalisiert, der darin besteht, dass Menschen sich irdische Güter und Vermögen als Privateigentum aneignen, anstatt alles zu besitzen und auf Basis der Gleichheit zu nutzen, wie es sein sollte … Infolgedessen erweisen sich die Mächtigsten, Gerissensten, Geschicktesten und oft sogar die Schlechtesten und Unwürdigsten als mit den besten irdischen Gütern und weltlichen Annehmlichkeiten ausgestattet. Grinenko G.V. Geschichte der Philosophie: Lehrbuch - M.: Yurayt-Izdat, 2012.-S.115

Die zitierten Philosophen trennen also nicht nur zwei Jahrtausende, sondern auch entgegengesetzte Haltung zum Eigentum. Aristoteles erkennt an, dass diejenigen, die kein Eigentum haben, sowie diejenigen, die es haben, übermäßig anfällig für illegale Handlungen sind und daher beide nicht zur Aufrechterhaltung der Stabilität des Staates beitragen können. Mellier hingegen glaubt, dass Eigentum in jeder Form böse ist.

Die meisten Philosophen waren Anhänger des Privateigentums. Die sowjetische Philosophie erbte die Traditionen von K. Marx und F. Engels und folgte den Vertretern des utopischen Kommunismus, die das Privateigentum kompromisslos leugneten. Für die russische Philosophie spielte dies eine fatale Rolle: das Problem des Eigentums in Sowjetzeit Ihre Geschichte war einfach nicht inszeniert.

„Das Ende der Geschichte“ und „Der letzte Mann“ von F. Fukuyama

Fragen darüber, was Geschichte ist und was ihre Bedeutung ist, beschäftigten die Menschen zu allen Zeiten. Der Begriff Geschichte bezeichnet den Entwicklungsprozess von Gesellschaft und Natur ...

Die hermeneutische Natur des Dialogs

Geschichte der Philosophie

mittelalterliche Philosophie. Historische Entstehungsbedingungen: Die mittelalterliche europäische Philosophie ist eine äußerst wichtige, bedeutsame und langwierige Etappe in der Geschichte der Philosophie, die den Zeitraum vom 5. - 15. Jahrhundert umfasst...

Erich Fromms Menschenbild in der philosophischen Anthropologie

Marxismus im System wissenschaftliches Wissen

Anders als die utopischen Sozialisten hinterließen Marx und Engels keine detaillierte Darstellung der idealen Gesellschaft, auf die ihre Gedanken als Theoretiker und Revolutionäre gerichtet waren. Dies folgte aus ihrer eigenen Methode, die a priori leugnete ...

Die Gesellschaft als sich selbst entwickelndes System

Moderne Gesellschaft- das sind mehr als 5 Milliarden Erdbewohner, Tausende von großen und kleinen Völkern, mehr als anderthalbhundert Staaten; es ist eine Vielzahl von wirtschaftlichen Strukturen, Formen des gesellschaftspolitischen und kulturellen Lebens...

Merkmale der Philosophie des Taoismus in den Konzepten von Mo-tzu, Chuang-tzu und Le-tzu

Mo Tzu glaubte, dass die Menschen vor der Entstehung der Gesellschaft in einem Zustand des Chaos und des Kampfes lebten, wie Tiere. Um sich zu schützen, um für Ordnung zu sorgen, schlossen sie sich zu Gruppen zusammen. Mo Tzu lehnte den Fatalismus ab und sah den Ursprung der Gesellschaft ...

Das Problem des Sinns des menschlichen Lebens in der klassischen und modernen Philosophie

Der Sinn des menschlichen Lebens sind philosophische Reflexionen über den Sinn und Zweck eines solchen Geschenks einer Person als Leben. Sinn des Lebens? empfundener Wert, dem ein Mensch sein Leben unterordnet ...

Menschliche Freiheit

Das 20. Jahrhundert, das ein Jahrhundert des ungewöhnlich schnellen, im Vergleich zu aller früheren Geschichte, wissenschaftlichen und technischen Fortschritts war, der Entwicklung der materiellen, aber leider nicht der spirituellen Seite des Lebens ...

Der Sinn des Lebens und der Zweck des Menschen

Die Menschenlehre ist zunächst die Persönlichkeitslehre. PERSÖNLICHKEIT - 1) eine Person als Subjekt von Beziehungen und bewusster Aktivität. 2) Ein stabiles System sozial bedeutsamer Merkmale, die ein Individuum als Mitglied einer Gesellschaft oder Gemeinschaft charakterisieren ...

Bewusstsein als philosophisches Problem

Das Problem des Bewusstseins entstand, als die Menschen begannen, mentale Prozesse von physischen, das Ideale vom Materiellen zu unterscheiden, und eine Vorstellung von "Geist" und "Seele" entwickelten. In der idealistischen und religiösen Philosophie ist der Geist der Hauptbeweger des Kosmos ...

Das Phänomen Mensch im Neothomismus

Der Mensch im Allgemeinen ist ein Teil, wenn auch nicht aufgrund seines integralen Selbst und allem, was er ist oder hat politische Gesellschaft; damit alle seine Aktivitäten im Bereich der Gemeinschaft, sowie seine persönlichen Aktivitäten ...

Philosophie des Spiels

Hauptsächlich wissenschaftliche Ansätze zur Erklärung der Kausalität des Auftretens des Wildes sind die folgenden: die Theorie der Nervenüberschusskräfte (G. Spencer, G. Schurz); Instinkttheorie, Übungsfunktionen (K. Gross, V. Stern, F. Beitendijk etc.); Theorie der Rekapitulation und Antizipation (E...

Philosophie der Gesellschaft. Spezifität der Sozialgesetze

„Das Problem der Sozialphilosophie ist die Frage, was die Gesellschaft eigentlich ist, welche Bedeutung sie im menschlichen Leben hat, was ihr wahres Wesen ist und wozu sie uns verpflichtet.“ Die Gesellschaft ist eine Ansammlung von Menschen und ihren Beziehungen...

Philosophische Ansichten von Plato, Aristoteles, Kant. Das Wesen des Seins in der Geschichte der Philosophie

Alle erkenntnistheoretischen Probleme betreffen entweder die Mittel und Wege der Wahrheitsfindung oder die Existenzformen der Wahrheit, die Formen ihrer Realisierung, die Struktur der kognitiven Subjekt-Objekt-Beziehungen usw.

2.1 Gesellschaft als philosophisches Problem

Was ist eine „Gesellschaft“? Es scheint, dass jeder solche Ausdrücke gehört hat: „Was für eine angenehme Gesellschaft hat sich versammelt“, „Creme der Gesellschaft“, „Verbraucherrechtsgesellschaft“, „Bierliebhabergesellschaft“ und wie viele weitere Optionen, wenn der Begriff „Gesellschaft“ vorkommt durchaus passend! Gleichzeitig kann die Philosophie für die Gesellschaft der Biertrinker oder die Verbraucherschutzgesellschaft kaum interessant sein, weil sie die allgemeinsten Konzepte untersucht. Philosophie ist das Studium der Gesellschaft als Ganzes. Befassen wir uns damit, was Philosophen in der Gesellschaft interessiert, auf welche Probleme ihrer Entwicklung sie achten. Im Alltag wird der Begriff „Gesellschaft“ sehr häufig verwendet. Daher sind verschiedene Interpretationen möglich:

1) eine Gruppe von Menschen, die eine Organisation auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Interessen gründen,

2) eine Gruppe von Menschen, die nicht formal organisiert sind, aber gemeinsame Interessen und Werte haben (mit einem gemeinsamen „Lebensstil“, wie westliche Soziologen es ausdrücken),

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es viele Definitionen von Gesellschaft. Die einfachste davon klingt so: Die Gesellschaft ist eine Ansammlung von Menschen und ihren Beziehungen. In der westlichen Literatur wird eine Gesellschaft am häufigsten als eine geografische Einheit bezeichnet, die durch ein Rechtssystem zusammengehalten wird und ein bestimmtes „nationales Gesicht“ hat (N. D. Smelzer, Sociology \ Sociological Research. 1991. N2, S. 115). Auch eine andere Definition ist möglich: „Gesellschaft ist zunächst eine solche besondere Art von Beziehung zwischen Menschen, die ihnen die Möglichkeit gibt, sich gemeinsam über ihre rein tierische, biologische Natur zu erheben und eine eigentliche menschliche suprabiologische Realität zu schaffen“ (Aufsätze zur Sozialphilosophie M., 1994, S. 48).

In der philosophischen, wie auch in der sozialen und humanitären Literatur, sowie in der Zeitschriftenpresse und den Massenmedien wird oft zwischen der sogenannten „offenen Gesellschaft“ und der „geschlossenen Gesellschaft“ unterschieden. Was ist damit gemeint?

Der von dem berühmten englischen Philosophen K. R. Popper in das Lexikon der modernen Sozialphilosophie eingeführte Begriff der „offenen Gesellschaft“ dient als eine Art Passwort für den liberaldemokratischen und sozialdemokratischen Reformismus und wird als Synonym für die von der Mitte gewachsene Demokratie verwendet des 20. Jahrhunderts in den Ländern Westeuropas und Nordamerikas.

Laut Popper selbst ist der Begriff „offene Gesellschaft“ dem in den 1930er Jahren weithin bekannten Buch von A. Bergson „Two Sources of Morality and Religion“ (1932) entlehnt. Aber K. R. Popper beschränkte sich nicht darauf, nur diesen Begriff zu verwenden: Er widmete eines seiner bedeutendsten und weltberühmtesten Werke der Erforschung von „offenen“ und „geschlossenen“ Gesellschaften – „Die offene Gesellschaft und ihre Feinde“.

. Eine „geschlossene Gesellschaft“ ist nach A. Bergson eine Gesellschaft, deren Mitglieder sich in ihrem Lebensverhalten an moralischen Normen orientieren, die von der sozialen Gemeinschaft auferlegt werden. Sie werden durch Bräuche und Traditionen in Form von starren Vorschriften oder Tabus weitergegeben. (Der große britische Politiker W. Churchill beschrieb eine solche Situation in der UdSSR wie folgt: „Bei Ihnen ist nichts erlaubt. Und was erlaubt ist, wird angeordnet“). Eine solche Gesellschaft kann mit einem lebenden Organismus verglichen werden, der nach unveränderlichen biologischen Gesetzen funktioniert. Die Moral als Weg der geistigen und praktischen Organisation der Gesellschaft kann darin in Analogie zum System der primären biologischen Impulse des Körpers betrachtet werden. Religiöses Bewusstsein erfüllt eine ähnliche Funktion.

Aus der „Geschlossenheit“ der Gesellschaft entstehen Mechanismen zur Entstehung und Übertragung aller Arten von Ängsten und damit eine feindselige oder misstrauische Haltung gegenüber allem, was aus einer anderen menschlichen Gesellschaft, aus einer fremden Kultur, Religion kommt. In bestimmten Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung arbeiten solche Mechanismen daran, Menschen zu vereinen und den Erfolg ihrer kollektiven Bemühungen zu fördern. Unter bestimmten natürlichen und soziokulturellen Gegebenheiten kann eine „geschlossene Gesellschaft“ über längere Zeit bestehen, ohne sich merklich zu verändern.

Unter dem „Element“ oder „Teil“ versteht man meist das kleinste Teilchen des Systems. Es wird deutlich, dass die Teile des Systems sehr vielfältig, multiqualitativ und hierarchisch aufgebaut sind. Mit anderen Worten, jedes System hat in der Regel Subsysteme, die ebenfalls aus bestimmten Teilen bestehen.

Das Problem des systematischen sozialen Lebens wurde von O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. A. Sorokin und vielen anderen Philosophen und Soziologen des 19.-20. Jahrhunderts entwickelt. Im Gesellschaftsbegriff werden meist zwei Hauptaspekte unterschieden - das ist die Struktur der Gesellschaft und der Wandel der Gesellschaft.

Die Gesellschaft befindet sich immer in einem Zustand der Mobilität und verändert sich auf die eine oder andere Weise. Gleichzeitig muss es aber auch eine gewisse Stabilität bieten. Andernfalls führt, wie die Dialektik beweist, eine Überschreitung des Maßes zu erheblichen qualitativen Veränderungen, die für ein so komplexes hierarchisches System wie die Gesellschaft mit großen Problemen verbunden sein und ihre Existenz bedrohen können.

Die Grundstruktur der Gesellschaft wird durch die Haupttypen sozialer Aktivitäten gebildet, die sich ständig in ihr reproduzieren. Das:

materielle Aktivität,

spirituelle Aktivität,

Aufsichts- oder Verwaltungstätigkeit,

Dienstleistungstätigkeiten, manchmal auch als humanitäre oder soziale im engeren Sinne bezeichnet.

Neben diesem Ansatz gibt es einen weiteren, für die russische Philosophie traditionelleren Ansatz, der die folgenden Bereiche der Gesellschaft hervorhebt:

materiell und wirtschaftlich,

Sozial,

politisch,

Spirituell

Bei jeder menschlichen Aktivität können vier Elemente unterschieden werden. Dies sind Menschen selbst, physische Dinge, Symbole und Verbindungen zwischen ihnen.

Es gibt mehrere Definitionen von Aktivität. Nehmen wir eine davon aus dem Lehrbuch „Sozialphilosophie“: Aktivität ist eine spezifisch menschliche Form aktiver Einstellung zur Außenwelt, deren Inhalt das sinnvolle Erfassen, Verändern und Umgestalten dieser Welt ist.

Bei jeder Aktivität ist die aktive Seite, ohne die es einfach keine Aktivität geben kann, eine Person. Menschliche Aktivität kann auf eine andere Person gerichtet sein (z. B. in einer „Lehrer-Schüler“-Situation), auf Dinge (Werkzeuge, Werkzeuge der spirituellen Produktion) und Symbole oder Zeichen, die mündliche und schriftliche Sprache, Informationen auf verschiedenen Medien (Diskette Platten, Laserplatten, Magnetbänder), Bücher, Bilder, künstliche Sprachen usw.

Eine Person an sich bildet aber, wie Dinge ohne Person, noch keine soziale Handlung. Für eine solche Aktion sind Verbindungen zwischen ihnen notwendig. Elemente menschlicher Aktivität: Menschen selbst, physische Dinge, Symbole und Verbindungen zwischen ihnen müssen ständig reproduziert werden. Daraus ergeben sich die wichtigsten Arten sozialer Aktivität.

Aus dem Buch Einführung in die Sozialphilosophie: Ein Lehrbuch für Universitäten Autor Kemerov Vyacheslav Evgenievich

Kapitel XII Entfremdung als sozialphilosophisches Problem Wovon entfremdet sich ein Mensch? – Gibt es eine ursprüngliche Norm der menschlichen Existenz? – Die Universalität der Entfremdung und des ahistorischen Humanismus. – Das Problem der Konkretisierung des Allgemeinen, seiner gesellschaftsphilosophischen

Aus dem Buch „Antworten auf die Fragen des Kandidatenminimums in Philosophie“ für Doktoranden natürlicher Fakultäten Autor Abdulgafarov Madi

58. Kommunikation als philosophisches Problem, Informationsgesellschaft und Bildschirm

Aus dem Buch Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets Autor Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

35. DAS PHÄNOMEN DES BEWUSSTSEINS ALS PHILOSOPHISCHES PROBLEM Das Bewusstsein ist eine symbolische Existenz von Gehirnstrukturen, es spiegelt die Welt um uns herum wider, es spiegelt die Materie wider. Bewusstsein wird oft als subjektives Bild der objektiven Welt definiert Bewusstsein ist das Verstehen der Natur einiger Menschen durch das Subjekt

Aus dem Buch Philosoph in the World von Maritain Jacques

44. WISSEN ALS PHILOSOPHISCHES PROBLEM Erkennen ist das Aneignen des sinnlichen Inhalts des Erlebten, Erlebten, der Zustände, Zustände, Vorgänge zur Wahrheitsfindung Aus philosophischer Sicht ist Wissen: sinnlich; rational; Weltgewandt;

Aus dem Buch Der Begriff „Revolution“ in Philosophie und Sozialwissenschaften: Probleme, Ideen, Konzepte Autor Zawalko Grigory Alexejewitsch

66. DIE FRAGE NACH DEM MENSCH ALS PHILOSOPHISCHES PROBLEM Der Mensch ist ein komplexes integrales System, das Bestandteil komplexerer Systeme ist – biologischer und sozialer Art. Im Zentrum der philosophischen Lehre vom Menschen steht das Problem des Wesens des Menschen Unterschied zwischen Mann

Aus dem Buch Sozialphilosophie Autor Krapivensky Solomon Eliazarovich

II DAS PHILOSOPHISCHE PROBLEM DES ATHEISMUS Unerträglicher Atheismus Betrachten wir nun das Problem des Atheismus aus philosophischer und theoretischer Sicht. Das ist das wichtigste Problem: Was lehrt uns eine wahrhaft philosophische Auffassung des menschlichen Willens? Weil der Atheismus in seiner Metaphysik unerträglich ist

Aus dem Buch Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne von Beck-Ulrich

Revolution als philosophisches Problem Ich glaube, dass die Theorie, die in der Lage ist, die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft in all ihrer Formenvielfalt zu erklären, der dialektisch-historische Materialismus ist. Ich vertrete diese Position: Materialismus ist notwendig, um das Problem des Autofahrens zu lösen

Aus dem Buch Michel Foucault, wie ich ihn mir vorstelle von Blanchot Maurice

4. Staat und Zivilgesellschaft Die Struktur der Zivilgesellschaft - 182 Bürokratie und Zivilgesellschaft - 184 Politische Parteien - 185 Geschlossene und offene Gesellschaften im Verhältnis zum Bürger

Aus dem Buch Philosophie. Spickzettel Autor Malyschkina Maria Wiktorowna

Die Zukunft als philosophisches Problem Die Zukunft der Menschheit war schon immer ein bedeutendes philosophisches und methodologisches Problem, und die gesellschaftliche Prognose fungierte immer als mentales Modell der kommenden Entwicklung, dh als philosophisches Verständnis der Zukunft. Wenn wahr

Aus dem Buch Geschichte der Geheimgesellschaften, Vereinigungen und Orden der Autor Schuster Georg

2. Die Industriegesellschaft - eine modernisierte Ständegesellschaft Die Merkmale der Antagonismen in den Lebensumständen von Männern und Frauen lassen sich im Vergleich zur Stellung der Klassen theoretisch bestimmen. Klassengegensätze flammten im 19. Jahrhundert aufgrund von

Aus dem Buch Studien zur Phänomenologie des Bewusstseins Autor Moltschanow Viktor Igorevich

Gesellschaft des Blutes, Gesellschaft des Wissens Unterdessen beschleunigte Foucaults Rückkehr zu bestimmten traditionellen Fragen (auch wenn seine Antworten genealogisch blieben) Umstände, die ich nicht kenne

Aus dem Buch Geschichte des Marxismus-Leninismus. Buch Zwei (70er - 90er Jahre des 19. Jahrhunderts) Autor Autorenteam

95. Bewusstsein als philosophisches Problem Bewusstsein erscheint als universelle Fähigkeit eines Menschen, Wissen zu erwerben, zu transformieren, zu speichern und zu reproduzieren, die Regulation und Wertorientierungen von Menschen wieder zu gewährleisten, zu kommunizieren und Erfahrungen auszutauschen

Aus dem Buch Nacktheit und Entfremdung. Philosophischer Essay über die menschliche Natur Autor Iwin Alexander Archipowitsch

Aus dem Buch des Autors

§ 2. Heidegger und Kant. Das Problem des Bewußtseins und das Problem des Menschen. Eine Analyse von Heideggers Interpretation der Kritik der reinen Vernunft Wie aus der Einleitung zu Sein und Zeit hervorgeht, sollte die Interpretation von Kants Philosophie einen der Abschnitte des zweiten Teils dieses Werkes bilden, der

Aus dem Buch des Autors

Natur, Gesellschaft, Geschichte. Das Problem des sozialen Determinismus Nach dem Prinzip des marxistischen Monismus versuchten Plechanow, Labriola, Lafargue und Mering, das materialistische Geschichtsverständnis zu offenbaren, das auf der Idee der materiellen Einheit der Welt, der dialektischen Einheit, beruhte

Aus dem Buch des Autors

Geschlossene Gesellschaft und offene Gesellschaft K. Popper unterscheidet zwischen einer geschlossenen Gesellschaft und einer offenen Gesellschaft. Die erste ist eine Stammes- oder Kollektivgesellschaft, die zweite ist eine Gesellschaft, in der Individuen gezwungen sind, persönliche Entscheidungen zu treffen. geschlossene Gesellschaft

? Das philosophische Verständnis der Persönlichkeit und ihres universellen Status wird betrachtet in:

Personalismus;

Neo-Thomismus;

Freudianismus.

? Kant bemerkte, dass alle philosophischen Fragen im Wesentlichen auf eine Frage hinauslaufen:

Was ist eine Gesellschaft;

Was ist eine Person;

Was ist Raum;

Was ist Natur.

? In der antiken griechischen Philosophie handelt eine Person als:

Teil der Gesellschaft;

Mikrokosmos;

Gottes Schöpfung.

? Das Schicksal des Menschen und die Menschheitsgeschichte erscheinen als „Gottes Vorsehung“. Diese These:

Christliche Anthropologie;

antike Philosophie;

Philosophie der Renaissance.

„Von denen, die von Himmel und Erde geboren wurden, ist der Mensch der wertvollste.“ - Diese Idee gehört zu:

Konfuzius;

Aristoteles;

Nach der alten chinesischen Philosophie liegt die wesentliche Einheit aller Menschen darin angeborene Tendenz jede Person an:

Gewalt.

Nach einem naturalistischen Gesellschafts- und Menschenverständnis wird der Lauf der Geschichte nicht bestimmt durch:

Rhythmen des Weltraums und der Sonnenaktivität;

Die Taten großer Persönlichkeiten;

Merkmale der natürlichen und klimatischen Umgebung;

Die Evolution der natürlichen Organisation des Menschen, seines Genpools.

In der Geschichte der Philosophie wurde es vorgeschlagen Verschiedene Optionen zur Sinnfrage Menschenleben. Einer von ihnen sagt: Das Schicksal eines Menschen besteht darin, sich angesichts einer realen Bedrohung durch Unglück, Katastrophe, Entbehrung, Tod mutig zu verhalten. Diese Position wurde eingenommen von:

Stoiker;

Epikuräer;

Materialisten;

Hylozoisten.

Gegenwärtig können solche unabhängigen anthropologischen Konzepte herausgegriffen werden wie (geben Sie die fehlerhafte Option an):

Postindustriell (D. Bell);

Kulturell (Rothhacker, Landman);

Religiös (Hengestenberg);

Pädagogik (Bolnov);

Biologisch (Gelen, Portman).

Die Bedingung für individuelle Freiheit ist die Fähigkeit zu wählen. Das Problem der Wahl in der Geschichte der Philosophie wurde von verschiedenen Standpunkten aus betrachtet (nicht die richtige Option angeben):

Determinismus;

Konventionalismus;

Indeterminismus;

Alternativismus.

Welche Eigenschaften eines Menschen unterscheiden ihn von einem Tier?

Angemessenheit;

Unbewusst;

Bewusste Aktivität;

Aktionen.

Spezifizieren Sie die definierenden Kriterien des sozialen Fortschritts:

Das Entwicklungsniveau der Produktivkräfte;

Der Grad der Entwicklung von Freiheit und Demokratie;

Das Entwicklungsniveau der spirituellen Kultur;

Die Effektivität der Lösung globaler Probleme.

Welche Wissensformen sind nicht-wissenschaftlich?

Religion;

Naturwissenschaft;

Kunst;

Mythologie.

Welcher Ansatz leitet das Wesen des Menschen aus der Natur der sozialen Beziehungen ab?

Soziologie;

biologisch;

Metaphysisch;

Marxist.

Welche Werte sind entscheidend?

Gerechtigkeit;

Die Gesundheit;

Kompfort;

Komfort, Sicherheit.

Persönlichkeit ist (meist passende Variante):

Der Mensch als soziales Wesen;

Eine konkrete Person als Repräsentant und Träger des Menschengeschlechts;

Ein herausragender Vertreter eines bestimmten Volkes.

Weltanschauung, die auf der These der absoluten Urprädestination beruht, alle Ansichten und Handlungen eines Menschen

Determinismus;

Freiwilligenarbeit;

Fatalismus;

Hedonismus.

Falsche Option:

Die Freiheit des Individuums ist seine Fähigkeit, in Übereinstimmung mit seinen Wünschen und Absichten zu handeln;

Die Freiheit des Individuums ist das Fehlen von Barrieren und Beschränkungen bei der Verwirklichung seiner Wünsche und seines Willens;

Freiheit ist immer relativ, weil sie durch verschiedene Faktoren begrenzt wird.

Die soziale Struktur der Gesellschaft ist:

Soziale Institutionen und politische Organisationen;

Gebiets- und Regionalverbände;

Die Gesamtheit der sozialen Gemeinschaften;

Alle angegeben.

Das gebräuchlichste Konzept zur Charakterisierung der sozialen Struktur der modernen Gesellschaft ist:

Schichten;

Ausgestoßene.

Moderne Konzepte der sozialen Entwicklung beinhalten (keine exakte Version):

postindustrielle Gesellschaft;

Weltweite Gemeinschaft;

Kommunikative Gesellschaft;

Asiatische Gesellschaft.

Denker - Schöpfer sozialphilosophischer Theorien (geben Sie die falsche Option an):

T. Hobbes;

J. Locke;

I. Herder;

N. Kopernikus.

Laut Forschern ist die moderne postindustrielle Gesellschaft gekennzeichnet durch (eine falsche Version):

Die führende Rolle von Wissenschaft, Bildung, Informatik;

Die Vorherrschaft des Industriesektors anstelle des Dienstleistungssektors;

Hohes Niveau an wissenschaftlichen und technischen Leistungen;

Der Niedergang von Literatur, Kunst und spirituellen Werten.

Der Fortschritt von Wissenschaft, Technik und Produktion führt nicht zum Fortschritt des Menschen selbst“ – eine solche Sicht auf das Problem des Fortschritts ist typisch für gesellschaftsphilosophisches Denken:

Antike;

Neue Zeit;

XX - XXI Jahrhunderte;

Für alle angegebenen Epochen.

Vertreter welcher Epoche glaubten, dass der Sinn des Lebens einem Menschen auf die gleiche Weise wie ein mathematisches Theorem erklärt werden kann:

Antike;

Mittelalter;

Neue Zeit;

Aufklärung.

? Die Hauptposition des Hedonismus als Lebensprinzip ist:

Streben nach Welterkenntnis;

Verlangen nach Vergnügen;

Der Wunsch nach Selbsterkenntnis;

Alle oben genannten Optionen.

? „Sich leben und leben lassen“ – dieser Grundsatz:

Hedonismus;

Rationalismus.

Anthropogenese ist ein Prozess:

Entwicklung logisches Denken;

Entwicklung artikulierter Sprache;

Bildung einer Person als soziales Wesen;

Bildung anatomischer und physiologischer Merkmale einer Person.

Vertreter des naturalistischen Ansatzes bei der Wesensbestimmung des gesellschaftlichen Lebens sind:

L. Gumilyov, L. Mechnikov;

Aristoteles, Aquin, Hegel;

K. Marx, W. Rostow, D. Bell.

Die Hauptbedeutung des Zufallsfaktors in der Selbstorganisation der Gesellschaft ergibt sich aus:

Marxismus;

Synergetik;

Positivismus;

Existentialismus.

? « soziale Mobilität“ ist (die am besten geeignete Option):

Fähigkeit, von einer sozialen Gruppe zu einer anderen zu wechseln;

Dynamik gesellschaftlicher Veränderungen;

Die Mobilität der weltanschaulichen Einstellungen des Individuums.

Elemente der sozialen Struktur der Gesellschaft (geben Sie eine zusätzliche Option an):

Gewerkschaften.

Die Idee des „Endes der Geschichte“ aufgrund des Verlassens der historischen Arena mächtiger Ideologien und darauf basierender Staaten wurde vorgebracht von:

J. Rousseau;

G. Marcuse;

F. Fukuyama;

E.Fromm.

? Die Welt der Organismen unterscheidet sich vom Rest der Realität durch:

Bewusstsein;

? Der Mensch ist ein Geschöpf (die zutreffendste Antwort):

! biologisch;

Sozial;

biologisch und sozial;

Biosozial.

Geben Sie die falsche Option an:

! + die „Arbeitstheorie“ der Entstehung des Menschen ist die einzige und allgemein anerkannte;

Es gibt verschiedene Theorien über die Entstehung des Menschen;

Die Frage nach dem Ursprung des Menschen bleibt offen.

Ein Mensch ist nicht von Natur aus böse, es sind die Unvollkommenheit der sozialen Beziehungen und die unangemessene Erziehung, die ihn dazu machen. Diese Position wurde eingenommen von:

Scholastiker;

Peripatetik;

Aufklärer;

Pantheisten.

? Ein Individuum erhält sozial bedeutsame Eigenschaften:

Direkt beim Gehen;

durch genetische Mittel;

Entstanden und fixiert im Lebensprozess.

? Der Prozess der Menschwerdung als soziales Wesen ist:

Phylogenese;

Anthropogenese;

Ontogenese.

Der Kontrollverlust einer Person über die Ergebnisse ihrer Tätigkeit, über deren Ablauf und letztlich der Verlust ihrer Identität, ihres „Ich“ wird genannt:

Entfremdung;

Emanzipation;

Autonomie.

Die Gesellschaft wird als natürliche Fortsetzung natürlicher und kosmischer Muster in Konzepten betrachtet, die auf Folgendem basieren:

marxistischer Ansatz;

naturalistischer Ansatz;

idealistischer Ansatz.

Die Positivisten identifizierten die folgenden Stadien in der Entwicklung der Gesellschaft (eine falsche Version):

traditionell;

vorindustriell;

Industriell;

Information.

Gesellschaft und Kultur sind Phänomene (richtige Antwort):

identisch;

Schließt sich gegenseitig aus;

Komplementär.

In humanistischer Hinsicht wird Kultur als Entwicklung verstanden:

materielle Produktion;

Wissenschaft und Technik;

die Person selbst;

Zustände.

Nicht Korrekte Option:

Die Natur ist eine wesentliche Voraussetzung für das Leben des Menschen und der Gesellschaft;

Die Natur ist die Umwelt, in der sich das Leben des Menschen und der Gesellschaft abspielt;

Die Natur ist ein Produkt menschlicher Aktivität.

Der Verlauf der Geschichte und das Schicksal der Völker wird laut Vertretern hauptsächlich durch die Entwicklung der natürlichen Organisation eines Menschen, seines Genpools, bestimmt:

Soziobiologie;

Positivismus;

Neo-Thomismus.

öffentliche Produktion im weiteren, philosophischen Sinne ist es:

Herstellung von Arbeitswerkzeugen;

Produktion des Dienstleistungssektors;

Produktion und Reproduktion des Lebens.

Das öffentliche Bewusstsein ist (die am besten geeignete Option):

Ideen und Ansichten von Denkern der Ära;

Die vorherrschende Ideologie in der Gesellschaft;

Spirituelles Leben der Gesellschaft.

Der Betrachtungsgegenstand der Philosophie ist nicht:

Wissen über eine Person, ihre wesentlichen Eigenschaften;

Das Leben einer bestimmten Person;

Das Problem des Sinns des menschlichen Lebens;

Das Problem der Herkunft des Menschen.

Persönlichkeit ist: (am wenigsten geeignet):

Ein einzelner Vertreter der Art "Homo sapiens";

Eine Person, die mit einem System allgemein bedeutsamer Eigenschaften ausgestattet ist, die es ihr ermöglichen, in das öffentliche Leben einbezogen zu werden;

Eine Person, die hat gewisse Rechte und Verantwortlichkeiten;

Freiheit ist: (am wenigsten angemessen):

Fehlen von Beschränkungen und Barrieren;

Die Verfügbarkeit von Wahlmöglichkeiten und die Möglichkeit ihrer Umsetzung;

Bewusstsein für die Notwendigkeit, auf eine bestimmte Weise zu handeln.

Ordinär;

politisch;

Rechtsbewusstsein;

Moralisches Bewusstsein.

? „Der Staat ist eine einzige Person, der die Menschen die Kontrolle übertragen und die ihr Schicksal als Ergebnis einer Vereinbarung zwischen allen anvertrauen“ - er glaubte:

Aristoteles;

Konsequenter und unerbittlicher Feind der Demokratie, der behauptete: „Ein typischer Mensch eines demokratischen Staates ist unverschämt, ungezügelt, ausschweifend und schamlos“:

Plato;

Machiavelli;

? Die Identifikation von Gesellschaft und Staat ist typisch für:

Ost;

Sowohl für den Westen als auch für den Osten.

? Das Konzept der „offenen Gesellschaft“ wurde konkretisiert:

Lenin;

Popper;

Russel.

? Das Studium der Probleme der Gesellschaft und sozialer Gruppen befasst sich mit:

Anthropologie;

Synergetik;

Soziologie.

? Welche Position scheint nicht richtig zu sein?

Die Gesellschaft wächst auf der Grundlage der Natur, aber im Laufe ihrer Entstehung und Entwicklung beginnt sie sich immer mehr von ihrer ursprünglichen Grundlage zu unterscheiden;

Gesellschaft und Natur sind grundlegend unterschiedliche Systeme, die nicht miteinander verbunden sind;

! „Die zweite Natur (künstliche Umgebung) ist das Ergebnis menschlicher Aktivität.

? Die Grundlage für die Existenz der Gesellschaft ist:

Menschliche Aktivität;

politische Beziehungen;

natürliche Prozesse.

? Das Noosphärenkonzept wurde entwickelt von:

Einstein;

Wernadski;

Russel.

? Objektive Faktoren der Gesellschaftsentwicklung:

Dies sind Bedingungen, die nicht vom Bewusstsein der Menschen und ihrem Willen abhängen und die Art ihrer Aktivitäten bestimmen;

Dies sind die Taten und Aktivitäten herausragender Persönlichkeiten;

Das sind Reformen, die zum Fortschritt der Gesellschaft beitragen.

? Natürliche und klimatische Bedingungen sind:

Subjektiver Faktor in der Entwicklung der Gesellschaft;

Ein objektiver Faktor, der die Entwicklung der Gesellschaft beeinflusst;

Das hat nichts mit der Entwicklung der Gesellschaft zu tun.

? Einer der Ansätze zur Interpretation der Entwicklung der Menschheitsgeschichte ist:

Zivilisation;

Anthropologisch;

Strukturell-funktional.

? Die Lehre von den sozioökonomischen Formationen wurde vorgebracht von:

Hegel;

Marx.

? Die moderne Gesellschaft wird von vielen Forschern wie folgt definiert:

landwirtschaftlich;

Industrie und Landwirtschaft;

Informativ.

? Die Verwaltung der Gesellschaft und des Staates durch die höchsten religiösen Autoritäten wird charakterisiert als:

Bürokratie;

Theokratie;

Technokratie.

Die Hauptbereiche der Gesellschaft sind (irrtümlicherweise):

Wirtschaftlich;

Ästhetisch;

Sozial;

Spirituell;

Politisch.

Der Begriff „Gesellschaftsvertrag“ wurde formuliert:

Mittelalter;

die Renaissance;

Neue Zeit;

Antike Ära.

Der formative Ansatz zur Gesellschaftsverständigung nahm Gestalt an im Rahmen von:

materialistisches Gesellschaftsverständnis;

idealistisches Gesellschaftsverständnis;

Religiöse Gesellschaftskonzepte;

Naturalistische Gesellschaftstheorien.

Das geistige Leben der Gesellschaft: dies (die am wenigsten geeignete Option):

Bereich der religiösen Beziehungen;

Spirituelle Erforschung der Realität;

Die immaterielle Seite des Lebens der Gesellschaft.

Eine der Ebenen öffentliches Bewusstsein:

Moral;

Sozialpsychologie;

Zivilgesellschaft.

Im Rahmen welchen Gesellschaftsverständnisses wurden die Kategorien „Basis“ und „Überbau“ entwickelt:

Formativ;

zivilisatorisch;

naturalistisch;

postindustrielle Gesellschaft.

? Am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts. F. Fukuyama brachte die Idee vor:

Ende der Geschichte;

postindustrielle Gesellschaft;

Übermensch;

über globale Probleme.

Die Hauptbedeutung des Zufallsfaktors bei der Umsetzung der Idee der Selbstorganisation der Gesellschaft wird von Vertretern anerkannt von:

Soziobiologie;

Synergetik;

Marxismus.

Ein alter Denker, der argumentierte, dass „eine Person außerhalb der Gesellschaft eine Abstraktion ist, die wirklich so unmöglich ist, wie eine lebende Hand unmöglich ist, getrennt von dem Körper, zu dem sie gehört“:

Demokrit;

Aristoteles.

Deutscher Philosoph, der argumentierte, dass der Mensch ein Geschöpf ist, das zwei verschiedenen Welten angehört - der natürlichen Notwendigkeit und der moralischen Freiheit:

Feuerbach;

Denker, Autor von Aphorismen der Weltweisheit, der schrieb, dass „neun Zehntel unseres Glücks auf Gesundheit beruhen. Mit ihm wird alles zu einer Quelle der Freude, während ohne ihn absolut kein höheres Gut Freude bereiten kann ... ":

Schopenhauer;

Die Formel, die von Z. Freud, Mann, aufgestellt wurde -:

nicht Meister in seinem eigenes Haus;

Krone der Natur;

Biosoziales Wesen;

Politisches Tier.

Nach der Theorie der Anthropogenese sind die Hauptfaktoren bei der Bildung einer Person: (nicht die richtige Option angeben):

Arbeits-(Werkzeug-)Aktivität;

Sprechen und Denken;

Einheit in einer Gemeinschaft;

Der Übergang von der Mythologie zur Religion und Philosophie.

Der Begründer der modernen Soziobiologie, der Autor des Buches „Soziobiologie: eine neue Synthese“ ist:

E.Wilson;

Z. Freud;

K. Marx.

? Der Begründer der Soziologie ist:

M. Weber;

K. Marx.

? Eine der Formen der historischen Gemeinschaft von Menschen ist:

L. Gumiljow;

W. Wernadski;

D. Lichatschew.

Ader politisches Subsystem Gesellschaft ist:

Politische Parteien;

Bundesland;

Öffentliche Massenvereine.

Der Zweig der Philosophie, der die Gesellschaft untersucht, ist:

Soziologie;

Sozialphilosophie;

Geschichtsphilosophie;

Philosophische Anthropologie.

Die Grundlage des wirtschaftlichen Teilsystems der Gesellschaft ist:

materielle Produktion;

Vermögensverteilung;

Austausch von hergestellten Produkten;

Wissenschaftliche und technologische Revolution.

Was ist das höchste Kriterium für sozialen Fortschritt:

Entwicklung der spirituellen Kultur;

Entwicklung von Wissenschaft und Technologie;

Entwicklung der Produktivkräfte;

Selbstverbesserung eines Menschen, die Qualität seines Lebens.

Welcher Bereich der Gesellschaft zeichnet sich aus globale Probleme Menschheit?

Wirtschaftlich;

Sozial;

politisch;

Für alle oben genannten.

Bundesland

Personen

Nation

Diese Konzepte überschneiden sich: Es gibt keinen Staat außerhalb der Gesellschaft, ohne das Volk gibt es keine Nation, eine Nation ist außerhalb des Staates unmöglich. Der allumfassende Begriff ist der Gesellschaftsbegriff

Lesen Sie auch: 1. B) Die Basis des Lösungsraums einer homogenen Linearen Differentialgleichung – fundamentales System Lösungen dieser Gleichung 2. G. EUROPÄISCHES PATENTINFORMATIONS- UND DOKUMENTATIONSSYSTEM (EPIDOS). INTERNATIONALES PATENTDOKUMENTATIONSZENTRUM (INPADOC) 3. III. Simmel G. Wie ist Gesellschaft möglich? // Simmel G. Favoriten. T 2. Betrachtung des Lebens. M., 1996. 4. V. Untersuchung von Organen und Systemen 5. VII. GESELLSCHAFT ALS GEGENSTAND PHILOSOPHISCHER ANALYSE 6. VIII. Sich selbst entwickelnde Kultur. 7.XV. Kirche und Gesellschaft nach der Bekehrung Konstantins 8. A. System der Märkte 9. Autonomes Nervensystem 10. Verwaltungsstrafen: Konzept, Ziele, System und Typen. Grund- und Zusatzstrafen; Bestrafung moralischer, vermögensrechtlicher Natur; persönliche Strafen. 1 Seite 11. Verwaltungsstrafen: Konzept, Ziele, System und Arten. Grund- und Zusatzstrafen; Bestrafung moralischer, vermögensrechtlicher Natur; persönliche Strafen. 10 Seite 12. Verwaltungsstrafen: Konzept, Ziele, System und Arten. Grund- und Zusatzstrafen; Bestrafung moralischer, vermögensrechtlicher Natur; persönliche Strafen. 2 Seite

Zivilisation im wahrsten Sinne des Wortes ist

nicht in der Vermehrung von Bedürfnissen, sondern in frei und gut

absichtliche Einschränkung ihrer Wünsche.

Mahatma Gandhi

Der Gesellschaftsbegriff. 2. Das Problem der Gesellschaft in der Geschichte des philosophischen Denkens. 3. Entwicklungskonzepte und Entstehung der Gesellschaft. 4. Gesellschaft als System. 5. Die wichtigsten Bereiche des öffentlichen Lebens. 6. Formelle und zivilisatorische Entwicklung der Gesellschaft. 7. Zivilisatorischer Ansatz zur sozialen Entwicklung. 8. Schlussfolgerungen und Fragen zur Selbstkontrolle.

Eine der Seinsformen ist das Sein der Gesellschaft. Die Frage, was die Gesellschaft ist, was ihr Platz und ihre Rolle im menschlichen Leben ist, hat die Philosophie schon immer interessiert. Als unbelebte und lebendige Natur ist die Gesellschaft ein integrales System, dessen vielfältige Elemente aktualisiert werden und in wechselnden Beziehungen und Wechselwirkungen stehen. Die Gesellschaft entwickelt sich ständig und kontinuierlich weiter.

Überlegen Sie, was eine Gesellschaft ist? Der Begriff „Gesellschaft“ ist sehr vieldeutig. Es wird im wissenschaftlichen (kategorischen) und alltäglichen Sinne verwendet. In der philosophischen und historischen Literatur lassen sich zumindest mehrere Grundbedeutungen des Begriffs „Gesellschaft“ aufzählen:

Erstens eine separate konkrete Gesellschaft, die eine unabhängige Einheit der Geschichte ist, ein integraler, sich selbst genügender sozialer Organismus (z. B. russische, französische, japanische und andere Gesellschaften);

Zweitens ist es die Gesamtheit der sozialen Organismen der Region (Nahost, Westeuropäer usw.);

Drittens die ganze Menschheit als Ganzes;

viertens eine Gesellschaft bestimmten Typs (antik, feudal, bürgerlich);

Fünftens wird Gesellschaft unabhängig von ihren spezifischen Formen als eine der Natur entgegengesetzte Art von Sozialität verstanden: ein Idealtypus, der Träger der wesentlichen Eigenschaften und Charakteristika aller sozialen Organismen. Dieser Wert spiegelt am weitesten das philosophische Gesellschaftsverständnis wider. Es erlaubt Ihnen, die Gesellschaft mit anderen Arten des Seins zu korrelieren.

Gesellschaft - Das ein Teil der Abgeschiedenheit von der Natur, gekennzeichnet durch eigene Wege der Selbstorganisation, soziale Normen, Beziehungen und Institutionen, die historisch gewachsene Lebenstätigkeit der Menschen. Diese Definition enthält das Wesen der Gesellschaft. Sein Inhalt wird durch die elementare Zusammensetzung offenbart. Genauer gesagt drückt sich das Wesen der Gesellschaft in generischen und spezifischen Merkmalen aus.

Das Hauptmerkmal der Gesellschaft ist, dass sie eine materielle Substanz ist, die hat Allgemeine Eigenschaften mit Natur, Raum. Zu den artspezifischen (spezifischen) Nebenflüssen der Gesellschaft gehören: die Anwesenheit von Individuen mit Bewusstsein und Fähigkeiten, die damit verbunden sind; besondere Organisation und Führung, Normen und Lebensprinzipien; Kommunikations-, Verhaltens- und Aktivitätsbeziehungen usw.

Die Artmerkmale der Gesellschaft bestimmen die besonderen Lebensweisen und -inhalte der Menschen, die sie vom Leben der Pflanzen und Tiere unterscheiden. Allgemein nennt man diese Art und Inhalt des Lebens menschlicher Gemeinschaften auf der Erde Kultur,

Gesellschaft im weiteren Sinne soziale Form die Bewegung des Seins, gegensätzlich, gegen Natur und Natürliches, heißt „Gesellschaft“. Der Begriff „Gesellschaft“ bedeutet eine organisierte Form Gemeinsame Aktivitäten Menschen, eines der Subsysteme der Welt, das darin einen bestimmten Platz einnimmt. Die Gesellschaft im Allgemeinen oder die Gesellschaft als Teilsystem der Welt, eine Form der gemeinsamen Lebenstätigkeit der Menschen ist einerseits Träger der allgemeinen Eigenschaften und Zusammenhänge der Welt als Gesamtsystem, andererseits spezifischer sozialer Verhältnisse und Formen.

Die Gesellschaft ist auch ein Kollektiv von Menschen, eine Ansammlung von Individuen. Diese Aussage ist richtig, aber sie enthält nur die offensichtliche Wahrheit, dass man nur dann von menschlicher Gesellschaft sprechen kann, wenn es eine gemeinsame Lebenstätigkeit der Menschen gibt. Die Gesellschaft ist nur das Ergebnis, das Produkt menschlicher Aktivität. Dies ist einer der Hauptunterschiede der Gesellschaft von anderen Arten von Wesen.

Das Problem der Gesellschaft hat in der Geschichte des philosophischen Denkens einen bedeutenden Platz eingenommen. Bezugslinie für das Verständnis des Phänomens Gesellschaft ist die antike Philosophie. Schon Platon und Aristoteles haben die Probleme des gesellschaftlichen Lebens herausgegriffen. Der Staat war der Schlüssel zur Analyse der Gesellschaft. Vom Standpunkt des Staates wurden der Mensch und sein Leben, seine Moral und seine Kunst betrachtet. Wenn der Zusammenhang mit dem Zustand einiger sozialer Phänomene nicht sichtbar war, wurden sie nicht berücksichtigt oder auf andere Weise erklärt.

In den Theorien der antiken Denker wurde die Gesellschaft als eine ihrer Definitionen und Ausdrucksformen im Staat aufgelöst. Eine solche Absorption der Gesellschaft durch den Staat erklärt sich aus der bestimmenden Rolle politischer Institutionen und der spezifischen Stadt-Polis, dem Stadtstaat als Mechanismus für die Selbstorganisation der Gesellschaft auf den frühen Klassenebenen. Die Position der Identifizierung von Gesellschaft und Staat (wenn auch unvollständig) war bis zum New Age sichtbar.

Erst im 17. Jahrhundert. T. Hobbes zeigte, ohne die bestimmende Rolle des Staates in der Gesellschaft anzuerkennen, dass die Ursprünge des Staates nicht in sich selbst, sondern in den „natürlichen und sozialen Zuständen“ der Menschen wurzeln. Im 18. Jahrhundert. der Klassiker der englischen Wirtschaftstheorie A. Smith sah die Grenze zwischen Gesellschaft und Staat. Er vertrat die Gesellschaft als Arbeits- und Tauschgemeinschaft arbeitsteilig verbundener Menschen. es ist der einzige Weg erfüllen die unterschiedlichen Bedürfnisse der Menschen. Der Staat entscheidet über Macht und Kontrolle in der Gesellschaft.

Schon der bekannte deutsche Denker G. Hegel unterschied zwischen Staat und bürgerlicher Gesellschaft, er definierte letztere als ein System der Abhängigkeiten der Menschen zum Zwecke ihrer materiellen Versorgung. Ansonsten ist die Zivilgesellschaft ein System wirtschaftlicher Beziehungen.

Der französische Denker O. Comte hat, nachdem er die Grundlagen der "positiven" Philosophie und Soziologie entwickelt hatte, die Gesellschaft als komplexen Organismus mit qualitativer Gewissheit offenbart. Er betrachtete die Gesellschaft als ein integrales System, einen sozialen Organismus interagierender Individuen. Seiner Meinung nach sollte die Sozialphilosophie die Gesetze der Existenz, des Funktionierens und der Dynamik des sozialen Systems untersuchen.

Die angeführten Beispiele von Gesellschaftsbildern zeigen dies seit dem 18. Jahrhundert. der Schwerpunkt in der Erforschung des sozialen Lebens wird vom Staat auf die Wirtschaft, auf das Wirtschaftsleben verlagert. Für Forscher wird die führende Rolle der Wirtschaft in der natürlichen Entwicklung der Gesellschaft offensichtlich. Zu diesem Schluss kommt nicht nur O. Comte, sondern auch K. Marx.

K. Marx kam, nachdem er die Grundsätze eines materialistischen Geschichtsverständnisses formuliert hatte, zu dem Schluss, dass die Gesellschaft nicht einfach aus Individuen bestehe, sondern die Summe jener Verbindungen und Beziehungen ausdrücke, in denen Individuen untereinander stehen. Mit anderen Worten, die Gesellschaft ist ein System sozialer Beziehungen, deren Träger und Parteien es sind soziale Akteure: Person, soziale Gruppen, soziale Institution(Zustand politische Parteien, religiöse, kulturelle und andere Vereine).

Der englische Historiker A. Toynbee, der sich selbst als Gegner von K. Marx verstand, qualifizierte Gesellschaften dennoch auch als Beziehungssystem. Er schrieb: „Die menschliche Gesellschaft an sich ist eine Beziehung, oder vielmehr eine besondere Art von Beziehung zwischen Menschen, als private, individuelle Phänomene, aber gleichzeitig sozial in dem Sinne, dass sie außerhalb sozialer Bindungen nicht existieren können.“

Wenn die Gesellschaft eine sich historisch verändernde Form der Lebenstätigkeit der Menschen ist, die soziale Prozesse und die Person selbst als Person produziert und reproduziert, dann sind die menschliche Aktivität, die Beziehungen, in denen Aktivitäten ausgeführt werden, die sozialen Institutionen, die die Beziehungen unterstützen, ihre wichtigste, wenn auch nicht die einzige , Elemente.

Der Gesellschaftsbegriff sollte von anderen verwandten Begriffen unterschieden werden: „Staat“, „Volk“, „Nation“.

Bundesland ist eine Form der Organisation des Lebens von Völkern und Nationen als Gemeinschaften auf der Grundlage von Recht und Gesetz. Der Staat ist der Hauptapparat für die Regierung des Landes (der Gesellschaft) und des Landes selbst.

Personen- eine überwiegend soziale Form einer Gemeinschaft von Menschen, verbunden durch Sprache, Kultur, Herkunft.

Nation- eine ethno-soziale Form einer Gemeinschaft von Menschen, die mit Staatlichkeit, wirtschaftlichen, politischen und spirituellen Beziehungen verbunden sind.

Diese Konzepte überschneiden sich: Es gibt keinen Staat außerhalb der Gesellschaft, ohne das Volk gibt es keine Nation, eine Nation ist außerhalb des Staates unmöglich. Ein allumfassender Begriff ist der Gesellschaftsbegriff.

Konzepte zur Entstehung und Entwicklung der Gesellschaft.

K. Marx und seine Anhänger entwickelten ein dialektisch-materialistisches Gesellschaftskonzept, dessen Kern die Position zur Produktionsweise materieller Güter ist, die sich objektiv, d. h. unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen, entwickelt und maßgeblich bestimmt Seinsweise eines „sozialen Organismus“ . Aus der Form der materiellen Produktion „... folgt erstens eine bestimmte Gesellschaftsstruktur und zweitens eine bestimmte Einstellung der Menschen zur Natur. Ihre Staatsordnung und ihre geistige Lebensweise wird von beiden bestimmt“ (K. Marx).

Geschichte im marxistischen Konzept erscheint als ein „naturgeschichtlicher Prozess“, in dem objektive „Gesetzgebungstendenzen“ in Kombination mit einem subjektiven Faktor wirken. Starker Punkt Dieses Konzept ist die Lehre von der besonderen "sinnlich-übersinnlichen" Natur der "sozialen Materie", von der Dualität der Existenz von Mensch und Gesellschaft sowie der Vorstellung von den Entwicklungsstufen sozialer Bindungen in Abhängigkeit von den Formen der Existenz der Menschen und ihrer gemeinsamen Aktivitäten (persönliche und materielle Abhängigkeit der Menschen voneinander). Freund).

Im XX Jahrhundert. fort und setzt die Entwicklung von Konzepten fort, die auf einem naturalistischen Ansatz zur Erklärung der Phänomene der Gesellschaft und des Menschen basieren. Aus diesen Positionen wird die Gesellschaft als natürliche Fortsetzung natürlicher und kosmischer Muster gesehen.

Der Lauf der Geschichte und das Schicksal der Völker wird maßgeblich bestimmt durch:

Raumrhythmen und Sonnenaktivität (A. Chizhevsky, L. Gumilyov);

Merkmale der natürlichen und klimatischen Umgebung (L. Mechnikov);

Die Evolution der natürlichen Organisation des Menschen und seines Genpools (Soziobiologie).

Die Gesellschaft gilt als höchste, aber bei weitem nicht gelungenste Schöpfung der Natur und der Mensch als unvollkommenstes Lebewesen, genetisch belastet von Zerstörungslust und Gewalt. Dies führt zu einer Zunahme der Bedrohung der Existenz der Menschheit und bestimmt die potenzielle Möglichkeit des Übergangs zu anderen "kosmischen" Seinsformen (K. E. Tsiolkovsky).

In idealistischen Modellen der Entwicklung der Gesellschaft wird ihr Wesen im Komplex bestimmter Ideen, Überzeugungen, Mythen usw. gesehen. Zunächst sprechen wir über die religiösen Konzepte der Gesellschaft. Sowohl die Weltreligionen (Christentum, Islam, Buddhismus) als auch die nationalen (Judentum, Hinduismus, Konfuzianismus) haben ihre eigenen Modelle der Gesellschafts- und Staatsstruktur. Ihr Wesen liegt in der Idee der göttlichen Vorbestimmung der Gesellschaftsstruktur, die einem Menschen die Voraussetzungen für eine würdige Begegnung mit Gott in diesem und im zukünftigen Leben bieten soll.

Im philosophischen Denken des Westens ist es schwierig, ein dominantes Prinzip herauszugreifen, obwohl viele von ihnen mit einer systematischen Herangehensweise an die Gesellschaft, Struktur- und Funktionsanalyse verbunden sind.

E. Durkheim argumentierte, dass die Gesellschaft eine besondere Art von Realität ist, die nicht auf andere reduzierbar ist und eine Person betrifft, basierend auf der Idee der arbeitsteiligen sozialen Solidarität.

M. Weber begründete die „verstehende Soziologie“ und entwickelte den Begriff des „Idealtyps“, anhand dessen er das Phänomen der Bürokratie und die protestantische Ethik als „Geist des Kapitalismus“ analysierte.

K. Popper führte die Begriffe „Social Technology“ und „Social Engineering“ ein, da er davon ausging, dass der Lauf der Geschichte nicht gestaltbar ist. Er begründete das Konzept der „offenen Gesellschaft“ und wies auf die Gefahren des Totalitarismus hin.

Generell können all diese Gesellschaftsmodelle keinen absoluten Wahrheitsanspruch erheben, sondern bringen gewisse Facetten jener höchst komplexen Realität zum Ausdruck, die durch den Begriff „Gesellschaft“ definiert wird. Auf die eine oder andere Weise muss bei jedem Ansatz für ein philosophisches Verständnis der Gesellschaft eine zweigleisige Aufgabe gelöst werden:

Verstehen Sie den Platz der Gesellschaft als System in gemeinsames Gerät Frieden;

Verstehen Sie die allgemeinen Invarianten der Sozialstruktur während ihrer gesamten historischen Entwicklung.

Nicht weniger wichtig ist die strukturelle Analyse dieses ganzheitlichen Phänomens, die Auswahl seiner Hauptelemente, Bestandteile und das Verständnis der Verbindungstypen zwischen ihnen.

Gesellschaft als System . Sozialphilosophie, die die menschliche Gesellschaft analysiert, geht davon aus, sie als komplexes System zu verstehen. Dieser Ansatz ist allgemein akzeptiert und bedarf keiner besonderen Argumentation.

Grundprinzipien der Konsistenz:

Qualitative Gewissheit, Isolation gegenüber der Umwelt seiner Existenz;

Heterogenität seiner Struktur. Das System ist ein Objekt, das nicht nur von der Umgebung isoliert ist, sondern auch aus autonomen Teilen besteht;

Integrale Eigenschaften des Systems.

Somit ist ein System ein von anderen Phänomenen isoliertes Phänomen, das aus miteinander verbundenen Teilen besteht und integrale Eigenschaften besitzt, die in getrennt betrachteten Teilen möglicherweise nicht vorhanden sind.

Soziale Systeme unterscheiden sich jedoch erheblich von Systemen, die in der Natur operieren. Diese Unterschiede sind wie folgt:

1) Die Gesellschaft ist im Gegensatz zur Natur ein System nicht nur materieller, sondern auch geistiger Beziehungen, die sich zwischen Menschen im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivitäten entwickeln;

2) zentrales Element jedes soziale System ist eine Person mit Bewusstsein, die nach ihren Wünschen handelt und nach bestimmten Zielen strebt, was der Entwicklung der Gesellschaft ein erhebliches Maß an Unsicherheit und folglich Unvorhersehbarkeit verleiht;

3) Die Entwicklung der Gesellschaft unterliegt sowohl universellen als auch spezifischen Gesetzen soziale Gesetze Handeln nur im sozialen Umfeld;

4) Die Person selbst ist ein komplexes System und existiert als System im System. Auch andere Elemente der Gesellschaft sind systemische Formen und formsicher autonome Systeme(Staat, Wirtschaft, Politik, Recht etc.);

5) Soziales System repräsentiert die Konsistenz der Elemente und gleichzeitig ihre Inkonsistenz, das Vorhandensein harmonischer Tendenzen und Konfliktinteraktionen. Die Gesellschaft ist also ein lebendiges, widersprüchliches, sich selbst entwickelndes System.

Die Gesellschaft entwickelt sich ständig weiter und ein komplexes System. Es führt verschiedene Arten von sozialen Aktivitäten in ihrer Art und ihrem Inhalt aus: Produktion und wirtschaftliche, soziale, politische, religiöse, ästhetische und andere, die sozusagen ihren eigenen sozialen Raum haben. Letzteres wird durch die entsprechende Art der sozialen Beziehungen umrissen, innerhalb derer dieses oder jenes stattfindet soziale Aktivität. Dadurch werden verschiedene Sphären des gesellschaftlichen Lebens gebildet. Die wichtigsten sind wirtschaftliche, soziale, politische und spirituelle.