Eine Proskomidia für die Gesundheit oder ein Gebetsgottesdienst, je nachdem, was besser ist. Unterschiede zwischen Proskomidia und Gebet für Gesundheit und Frieden

).
Gläubige versammeln sich in der Kirche zum gemeinsamen Gebet. Gott selbst wohnt geheimnisvoll im Tempel. Der Tempel ist die Heimat Gottes. Im Tempel bringen die Priester das Allerheiligste unblutige Opfer dar. Schon zu Zeiten des Alten Testaments wurden Gebete von Tieropfern zur Reinigung von Sünden und zur Sühne Gottes begleitet. In der Kirche des Neuen Testaments gibt es kein Tieropfer, denn „ Christus ist für unsere Sünden gestorben» (). « Er ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt.» ().
Er opferte sein reinstes Blut und Fleisch für alle und errichtete beim letzten Abendmahl das Sakrament der Heiligen Kommunion, indem er unter dem Deckmantel der unblutigen Gaben - Brot und Wein - sein reinstes Fleisch und Blut zur Vergebung der Sünden darbrachte, die in Kirchen in der Göttlichen Liturgie.

Das kirchliche Gebet hat auch deshalb eine besondere Macht, weil es von einem Priester geopfert wird, der speziell dazu bestimmt ist, heilige Riten zu vollziehen, Gebete und Opfer für die Menschen vor Gott darzubringen.
« Ich habe dich gewählt und dich gesetzt,- sagt der Heiland zu seinen Aposteln,- damit ... was immer du den Vater in meinem Namen bittest, er wird dir geben» ().
Die den Aposteln vom Herrn verliehenen Rechte und die ihnen anvertrauten Pflichten und Befugnisse übertrugen sie auf ihre Nachfolger: Bischöfe und Älteste, die ihnen sowohl Macht als auch Recht vermachten, und eine unverzichtbare Pflicht zuallererst ... "Gebete, Bitten, Flehen, Danksagung für alle Menschen zu machen"().
Deshalb sagt der heilige Apostel Jakobus zu den Christen: „ Ist einer von euch krank, er soll die Ältesten der Kirche rufen und sie für ihn beten» ().

Wie oft sollten Sie Erinnerungsnotizen einreichen?

Das Gebet der Kirche und das Allerheiligste Opfer ziehen uns die Gnade des Herrn an, die uns reinigt und rettet.
Wir brauchen immer, sowohl im Leben als auch nach dem Tod, die Barmherzigkeit Gottes für uns.
Daher ist es notwendig, die Gebete der Kirche und das Opfer der Heiligen Gaben für uns oder unsere Lieben, die Lebenden und die Verstorbenen so oft wie möglich zu verdienen, und dies ist an diesen Tagen unerlässlich besondere Bedeutung: am Tag der Geburt, am Tag der Taufe, am Tag des Namenstages unserer eigenen und Familienmitglieder.
Im Gedenken an den Heiligen, dessen Namen wir tragen, rufen wir daher unseren Schutzpatron zum Gebet und zur Fürbitte vor Gott auf, denn wie die Heilige Schrift sagt: das verstärkte Gebet der Gerechten kann viel bewirken().
Zu den Geburtstagen und Taufen Ihres Kindes müssen Sie unbedingt eine Erinnerungsnotiz einreichen.
Mütter sollten dies sorgfältig überwachen, denn die Betreuung des Kindes ist ihre heilige Pflicht..
Ob die Sünde uns zu sich zieht, ob eine Leidenschaft von uns Besitz ergreift, ob der Teufel uns versucht, ob uns Verzweiflung oder untröstliche Trauer befällt, Not, Not, Krankheit - in solchen Fällen das Gebet der Kirche mit der Opfergabe der Unblutigen Das Opfer dient als das sicherste Mittel der Befreiung, Stärkung und des Trostes.

Memo für diejenigen, die eine Notiz über die Lebenden und die Toten einreichen möchten

1. Notizen müssen vor Beginn der Liturgie eingereicht werden. Erinnerungsnotizen am besten abends oder frühmorgens ablegen, vor Dienstbeginn.
2. Wenn Sie die Namen der Lebenden und Verstorbenen einschreiben, erinnern Sie sich während des Schreibens an sie mit einem aufrichtigen Wunsch nach ihrem Guten, aus reinem Herzen und versuchen Sie, sich an den Namen zu erinnern, dessen Namen Sie eingeben - das ist schon ein beten.
3. Die Notiz sollte nicht mehr als zehn Namen enthalten. Wenn Sie sich an viele Ihrer Familie und Freunde erinnern möchten, reichen Sie ein paar Notizen ein.
4. Namen müssen im Genitiv geschrieben werden (beantworten Sie die Frage "wer?").
Die ersten sind die Namen der Bischöfe und Priester (Priester), und ihre Würde wird angegeben - zum Beispiel "über die Gesundheit" von Bischof Tikhon, Abt Tikhon, Priester Jaroslaw, dann schreiben Sie Ihren Namen, Ihre Familie und Freunde.
Gleiches gilt für die Notizen "über die Ruhe" - zum Beispiel Metropolitan John, Erzpriester Michael, Alexandra, John, Anthony, Elijah usw.
5. Alle Namen müssen in kirchlicher Schreibweise (z. B. Julia, nicht Julia) und vollständig (z. B. Alexander, Nikolai, aber nicht Sasha, Kolya) angegeben werden.
6. Die Notizen enthalten keine Angaben zu Nachnamen, Vatersnamen, Titeln und Titeln, Verwandtschaftsgraden.
7. Ein Kind unter 7 Jahren kann in einer Notiz als Baby angegeben werden - Baby Johannes.
8. Wenn Sie möchten, können Sie in den Gesundheitshinweisen vor dem Namen den "Kranken", "Krieger", "Reisenden", "Gefangenen" erwähnen. Schreiben Sie nicht in Notizen - "leidend", "verbittert", "bedürftig", "verloren".
9. In den Anmerkungen „In der Ruhe“ wird der Verstorbene innerhalb von 40 Tagen nach dem Tod als „neu verstorben“ bezeichnet. Erlaubt in den Anmerkungen "In der Ruhe" vor dem Namen "erschlagen", "Krieger", "immer unvergessen" (Tag des Todes, Namenstag des Verstorbenen).

Ist es möglich, in die Notizen "Für die Gesundheit" und "Für den Frieden" von Menschen zu schreiben, von denen nicht bekannt ist, ob sie getauft sind?

Die Zettel, die für die Proskomedia dem Altar vorgelegt werden, listen die Menschen auf, für die die Heilige Kirche bei der Liturgie das unblutige Opfer bringt. Daher versteht es sich, dass all diese Menschen nicht nur getauft sind, sondern sich auch als Mitglieder der Kirche anerkennen.
Wenn Menschen getauft sind, aber kein kirchliches Leben führen (), ist es angemessener, beim Lesen des Psalters Gedenknotizen für sie einzureichen.

Wie schreibe ich in Notizen die Namen von Personen, deren Namen nicht im Kalender stehen?

Die Tradition, mit dem Namen "von ." zu taufen Kirchenkalender", d.h. nach dem Kalender - dies ist nur eine gute russische Tradition, die das Gedenken jener Christen, deren Namen nicht ihr entsprechen, nicht ausschließt. Es gibt sogar ein spezielles Rundschreiben zu diesem Thema:

„Das Moskauer Patriarchat erhält Briefe, in denen auf Fälle der Verweigerung des liturgischen Gedenkens und der Teilnahme an den Sakramenten in Bezug auf orthodoxe Gläubige hingewiesen wird, die in anderen orthodoxen Ortskirchen getauft werden (zum Beispiel in der bulgarischen, georgischen, rumänischen, serbischen , Finnisch usw. usw.) mit der Nennung von Namen, die in der Monatserklärung der Russisch-Orthodoxen Kirche fehlen.
In der Tradition einiger Ortskirchen Bei der Taufe ist es erlaubt, Babys mit nationalen Namen zu benennen, die in den Kirchenmonaten fehlen.
In Verbindung mit dem oben Gesagten möchte ich Sie mit dem Segen Seiner Heiligkeit, Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland daran erinnern, dass Sie Gläubigen mit nationalen Namen und in anderen orthodoxen Ortskirchen getauft.
Ich bitte Sie, diese Informationen den Ihnen anvertrauten Äbten der Klöster und Pfarreien der Diözese zu übermitteln."

21.05.2013

Wenn Sie die Notizen im Kerzenladen abgeben, wird der Pfarrer fragen (oder erwarten, dass Sie dies sagen), welche Art von Gedenken Sie beabsichtigen. Meistens dienen sie "Notizen zu den proskomedia". Und hinter dieser schlichten Note verbirgt sich eine ziemlich komplizierte und theologisch tiefe Gedenkordnung.

Proskomidia - der erste, vorbereitende Teil Göttliche Liturgie, der wichtigste aller christlichen Dienste. Der Name leitet sich vom griechischen „Opfer“ ab – in der Proskomedia werden Brot und Wein für die Feier des Sakramentes der Eucharistie sowie zum Gedenken an die Lebenden und die Toten zubereitet. (Über das Sakrament der Eucharistie und die Verbindung der Proskomidia mit der Göttlichen Liturgie) Bei diesem Sakrament werden Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi geopfert. Ich möchte auch eine Möbeltour nach China anbieten, es ist viel billiger, Möbel in China in großen Mengen zu kaufen.

Für das Sakrament wird ein spezielles Brot verwendet - Prosphora. Es zeigt ein Kreuz und die Buchstaben 1C XC - N1 KA (aus dem Griechischen. "Jesus Christus - der Gewinner"). Dieses Brot wird auch "Lamm" (kirchenslawisch "Lamm") genannt, in Erinnerung an biblische Prophezeiungen über Christus als das für die Sünden der Menschen geopferte Lamm. Während der Proskomedia wird dieses Brot speziell für die Feier des Sakraments zubereitet, während besondere Gebete gelesen werden.

Ein wesentlicher Bestandteil dieser Vorbereitung auf die Feier der Göttlichen Liturgie ist das Gedenken der Lebenden und der Verstorbenen, das wie folgt stattfindet. Gleichzeitig mit dem Lesen der Noten werden kleine Partikel aus der Prosphora entfernt in Erinnerung an die Muttergottes, die Heiligen, sowie an alle, an die wir uns beim Gebet erinnern. Nach der Feier des Sakramentes der Eucharistie werden diese Partikel in Wein getaucht, der zum Blut Christi geworden ist, mit dem Gebet "Wäsche, Herr, die Sünden derer ab, die hier mit deiner ehrlichen (d ) Blut." So sind die von der Kirche verherrlichten Heiligen und die lebenden und verstorbenen Mitglieder der Kirche, an die wir uns erinnern, in Christus vereint.

Die spirituelle Bedeutung dieses Gedenkens wird von St. Johannes von Kronstadt:

„Die Größe, Heiligkeit, das Leben spendende, unermessliche Weite des schrecklichen Opfers Christi wird bereits in der Proskomedia offenbart, auf der die Substanz des Sakramentes der Eucharistie zubereitet wird – Brot und Wein oder das Lamm Gottes, das sich immer hingibt in der Schlachtung für die Sünden der ganzen Welt und in einem dankbaren Opfer für alle Heiligen, - zu deren Ehre Partikel aus der Prosphora genommen und neben das Lamm gelegt werden. Das Sühnopfer wird um sie herum vollzogen, das heißt in Dankbarkeit gegenüber Gott für sie, die von der Erde erlöst und das Opfer Christi am Kreuz und in der Freude der himmlischen Kirche triumphierend gemacht haben. Wunderbares Opfer! .. Wahrhaft göttliches Opfer! .. "

Die Prosphora, aus der die Partikel zum Gedenken an die Lebenden und die Toten herausgenommen wurden, werden nach der Göttlichen Liturgie an die Gläubigen verteilt. Es ist üblich, sie auf nüchternen Magen mit einem Getränk zu essen. gesegnetes Wasser... Um nach dem Gottesdienst eine Prosphora in einem Kerzenladen zu erhalten, genügt es zu sagen, dass Sie Notizen für die proskomedia eingereicht haben. Manchmal geben sie in großen Kirchen beim Einreichen von Notizen ein "Ticket" aus, mit dem dann eine Prosphora erhalten werden kann. Es kommt auch vor, dass die Prosphora sofort nach Einreichung der Notizen gegeben wird - unter den Prosphora, aus denen die Partikel bei der vorherigen Göttlichen Liturgie herausgenommen wurden.

Heutzutage sind die Notizen und die darin geschriebenen Namen nicht mit bestimmten Prosphoras verbunden - alle Notizen werden während der Proskomedia auf dem Altar gelesen, gleichzeitig werden Partikel aus allen Prosphoras entfernt, die dann an diejenigen verteilt werden, die die Anmerkungen. In der vorrevolutionären Praxis war der Zusammenhang klarer: Die Prosphora wurde mit einer Notiz über die Gesundheit (oder Ruhe) einer bestimmten Person serviert, und diese Prosphora wurde nach der Liturgie an die Person übergeben, die sie servierte. Am Namenstag war es üblich, einer Person eine personalisierte "gesunde" Prosphora zu überreichen, dh mit einem Hinweis auf ihren Gesundheitszustand.

Die Notiz "für die Proskomedia" wird manchmal auch "das Mittagessen" genannt, in Analogie zum alltäglichen (umgangssprachlichen) Namen der Göttlichen Liturgie - "Messe". Dieser Name erinnert an die Bedeutung der Göttlichen Liturgie als "Abendessen", eine Mahlzeit des Herrn oder das letzte Abendmahl.

Für kirchliche Rituale und Aktionen wird ein spezielles Brot verwendet - Prosphora. Dieses Kirchenprodukt besteht aus 2 Teilen, die unabhängig voneinander aus hergestellt werden Hefeteig, und später verbinden ...

Für das Gedenken an die Lebenden und die Toten ist ein Gedenken sinnvoll – ein kleines Buch mit den Namen der Erinnerten. In der Kirche servieren sie Notizen "Über die Gesundheit" "Über die Ruhe", die die Namen der Personen enthalten, über die Sie möchten ...

Nach der Beschreibung der Servicestruktur lohnt es sich, exklusiv nachzufragen wichtiger Punkt- vielleicht von zentraler Bedeutung für dieses Buch. Die Frage wurde von einem der Leser der ersten Version dieses Buches vor seiner Veröffentlichung gestellt ...

(17 Stimmen: 4,29 von 5)

Priester Dimitri Kuligin

1. Das Konzept von proskomedia

Der erste Teil der Liturgie heißt Proskomidia. Das Wort "proskomidia" stammt aus dem Griechischen προσκομιδη, was übersetzt "Angebot" bedeutet. Die Opfergaben in der alten Kirche waren Brot und Wein, die von Christen zur Anbetung mitgebracht wurden. So befolgten sie Gottes Gebot im Alten Testament: „Niemand soll vor dem Herrn erscheinen mit mit leeren Händen"(). Ein Teil von dem, was mitgebracht wurde, wurde für die Feier des Sakramentes der Eucharistie abgetrennt, der Rest ging an das "Liebesmahl". Dies war seit den Anfängen des Christentums der Fall, als seine Nachfolger nach der Himmelfahrt des Herrn „beständig in der Lehre der Apostel verweilten, in Gemeinschaft und Brotbrechen und in Gebeten“ (), mit den Worten von der Erretter: „Tu dies zu meinem Gedenken“ (). Die dargebotenen Mahlzeiten - agapas - "hatten zweifellos von Anfang an eine liturgische Bedeutung", obwohl sie noch "keine ausschließlich liturgische Bedeutung hatten, sondern in frühchristlicher Zeit der Befriedigung des natürlichen Nahrungsbedarfs dienten". Bis zum IV. Jahrhundert. es gibt eine Trennung der Agapa vom liturgischen Gottesdienst selbst, die auf den Morgen oder Mittag verschoben wird. Der fromme Brauch, Brot und Wein zu bringen, um das Sakrament zu spenden, blieb jedoch bestehen und ist mancherorts noch heute anzutreffen.

Proskomedia ist Teil der Liturgie St. über und die Liturgie von St. ... Sie nicht ist ein Teil der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, ist aber damit verwandt, da die Proskomedia die Heiligen Gaben für diese Liturgie im Voraus vorbereitet.

Auf der proskomedia gibt es eine Erinnerung an 2 Ereignisse:

1. Die Geburt Jesu Christi von der Jungfrau Maria;
2. Das Leiden und Sterben des Erretters.

"Daher haben die Worte und Taten der proskomedia eine doppelte Bedeutung, die einerseits Weihnachten und andererseits das Leiden und Sterben Christi darstellt."

2. Zeit der proskomedia

2.1 Tageszeit für die proskomedia

Erzbischof Benjamin glaubt, dass die übliche Tageszeit für die Durchführung von Proskomedia die 3. zum Kreuz verurteilt", und zwar spätestens mittags - deshalb, weil "jede Liturgie der Gottesdienst dieses Tages ist, der am Abend oder ab Mittag des Vortages beginnt und bis zum heutigen Mittag nicht mehr reicht". Wenn die volle Göttliche Liturgie mit dem Abendgottesdienst kombiniert wird, kann die Proskomedia nachmittags durchgeführt werden, aber sofort, damit bei Einbruch der Dunkelheit keine Liturgie stattfindet.

2.2 Tage, an denen proskomedia nicht durchgeführt wird

Es gibt Tage, an denen proskomidia nicht hat sich verpflichtet.

Erstens ist dies der Fall, wenn die Charta nicht die Göttliche Liturgie feiern soll:

• am Mittwoch und Freitag der Käsewoche;
• montags, dienstags und donnerstags während der Fastenzeit;
• am Karfreitag (wenn es nicht mit dem Feiertag der Verkündigung zusammenfiel);
• am Freitag vor Weihnachten (wenn der Feiertag selbst am Sonntag oder Montag gefeiert wird);
• am Freitag vor Dreikönigstag (wenn der Feiertag selbst am Sonntag oder Montag gefeiert wird).

Zweitens wird die Proskomedia nicht an den Tagen durchgeführt, an denen die Liturgie der vorgeheiligten Gaben niedergelegt wird. Dies sind die folgenden Tage:

3. Ein Ort für die Herstellung einer Proskomedia

3.1 Tempel

Die Proskomedia sollte in einer orthodoxen Kirche aufgeführt werden, die von einem orthodoxen Bischof geweiht wurde oder mit dessen Segen Orthodoxer Priester, in einem Tempel, der nicht "durch Mord oder Blutvergießen oder durch die Invasion von Heiden oder Ketzern" entweiht wird. Regel 31 des 6. Ökumenischen Konzils informiert uns über das Verbot, liturgische Gottesdienste, zu denen die proskomedia gehört, außerhalb der Kirche zu verrichten, außer in besonderen Fällen: nicht anders als durch den Willen des Ortsbischofs “, der nicht gehorchte, wurde mit Rauswurf gedroht aus Würde.

In besonderen Ausnahmefällen ist die Liturgie offenbar erlaubt, jedoch mit dem Segen des Bischofs. Beachten wir, dass uns die Geschichte der Kirche die Tatsachen der Feier der Göttlichen Liturgie auf der Brust präsentiert (wie der Hieromartyr Presbyter Lucian von Antiochia im Gefängnis schrieb), auf seinen Händen (als er das Sakrament der Eucharistie feierte). gesegnet, mit dem Hierodiakon in der Wildnis zu sein). Dies sind jedoch außergewöhnliche Fälle, die aufgrund außergewöhnlicher Bedingungen erzwungen wurden.

3.2 Altar

Der unmittelbare Ort, an dem die Proskomedia aufgeführt wird, ist der Altar.

Altar(oder Angebot) ist eine Tabelle, deren unmittelbarer Zweck darin besteht, proskomedia durchzuführen. In der Antike befand sich der Altar in einem separaten Raum, in dem normalerweise das von den Gläubigen mitgebrachte Brot und der Wein als Sakrament verwendet wurden. Derzeit ist dies in seltenen Fällen zu finden (ein Beispiel ist die Auferstehungskirche - der Erlöser auf dem Blut), und in der überwiegenden Mehrheit der Tempel befindet sich der Altar im nordöstlichen Teil der Altarapsis (mit anderen Worten: links vom Thron). Auf dem Altar muss ein Kruzifix (Golgatha) und eine Lampe (Kerze oder Lampe) stehen. Über dem Altar sollen folgende Ikonen angebracht werden: "Die Geburt Christi", "Die Passion Christi" ("Kreuzabnahme"), "Gebet um den Kelch".

4. Auf den proskomedia . verwendete sakrale Gegenstände

4.1 Liste der eucharistischen Utensilien, die auf der Proskomedia . verwendet werden

Bei der Durchführung einer Proskomedia werden die folgenden Elemente verwendet:

• Kelch;
• Patene;
• Swesditsa;
• Kopieren;
• Pokrowzy;
• Luft;
• Räuchergefäß;
• Walnussschwämme;
• Kelle;
• Gericht;
• Ein Gefäß für Wein;
• Ein Gefäß für Wasser.

Sie alle beziehen sich symbolisch auf die Geburt Christi und auf seine Kreuzigung. Diese Artikel heißen eucharistische Utensilien. Betrachten wir jeden von ihnen separat.

4.2 Kelch

Kelch- ein Gefäß, in dem mit Wasser vermischter Wein für das Sakrament der Eucharistie zubereitet wird; auf Russisch, Kelch. Daraus entsteht die Gemeinschaft der Laien. Neben den Diskotheken, einem der wichtigsten Elemente der Liturgie, war der Kelch schon in apostolischer Zeit als eucharistisches Utensil bekannt. Anfangs bestand es hauptsächlich aus Holz, als Material leichter zugänglich und leichter zu verarbeiten, könnte aber auch aus Silber oder Gold bestehen. Über Kelch aus Gold erfahren wir zum Beispiel aus dem Leben des hl. Lawrence, der von Christen spricht, die „von goldene Schalen". Kelche aus Glas waren in der alten Kirche weit verbreitet, "sowohl wegen ihrer Reinheit und Transparenz als auch wegen ihrer Billigkeit". Metallgefäße sind heute üblich.

4.4 Stern

Zvezditsa besteht aus zwei kreuzweise angeordneten Metallbögen. Der Beginn der Verwendung von Zvezditsa in der Liturgie ist mit dem Namen des hl. , der es eingeführt hat, um die Mitte der Diskos anzuzeigen, auf die es sich stützt, und um das Heilige Lamm und die Partikel vor jeder unachtsamen zufälligen Berührung zu schützen.

Schon der Name "Stern" weist auf das Symbol hin, das es ist: Es stellt den Stern von Bethlehem dar, dank dem die Heiligen Drei Könige aus dem Osten kamen, um das Gotteskind anzubeten: "Als Jesus in Bethlehem in Judäa zur Zeit des Königs Herodes geboren wurde , kamen die Heiligen Drei Könige aus dem Osten nach Jerusalem und sagten: Wo ist der geborene König der Juden? denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihn anzubeten “().

4.5 Kopieren

Kopieren- ein Messer wie ein Speer, das verwendet wird, um Teile in der Prosphora zu trennen und das Heilige Lamm und Partikel daraus zu entfernen. Symbolisch markiert der Speer den Speer, mit dem die Rippe des Erretters durchbohrt wurde: „Einer der Soldaten durchbohrte seine Rippen mit einem Speer, und sofort floss Blut und Wasser heraus“ (). Über die Verwendung der Abschrift als eucharistisches Utensil schreibt er, dass sie in dieser Eigenschaft „schon vor der Zeit des heiligen Patriarchen Hermann, der ihm das Zeichen dafür gibt“ bekannt war Kopieren das die Rippen des Heilands am Kreuz durchbohrt hat."

V moderne Praxis es kommt vor, dass der Einfachheit halber 2 Kopien verwendet werden - eine große und eine kleinere.

4.6 Abdeckungen und Luft

Pokrowzy (Pokrowzy) und Luft Aus jedem Stoff sind 4 x-Winkelbretter, von denen Air groß ist und die anderen 2 kleiner sind. Der Einfachheit halber sind Pokrovtsy in der modernen Kirche in Form eines gleichspitzigen Kreuzes üblich. Die angewandte Bedeutung aller drei Abdeckungen ist der Schutz der Heiligen Gaben vor Insekten, die auf sie (in ihnen) fallen, daher wurden sie natürlich im Osten verwendet, wo das heiße Klima ihre Verbreitung gerade begünstigt. Der Kelch ist mit einem Tuch bedeckt, die Discos mit dem anderen.

Luft oder, sein anderer Name, Αηαφορά hinter einem großen Schleier in der Jerusalemer Kirche assimiliert, zumindest bis St. ... Dieser Name wurde ihm gegeben, weil sie bei der Verkündigung des Glaubenssymbols in der Liturgie über die Gaben geblasen werden, "was eine leichte Bewegung in der Luft erzeugt". Kelch und Diskos werden zusammen mit Luft bedeckt.

Hier ist, was er über die Symbolik von Pokrovtsov und die Luft von St. : „Der Priester nimmt den Schleier der Diskos, das heißt mit anderen Schleiern des Schleiers, und liest die Verse des Psalms, der von der Menschwerdung des Wortes spricht, dann legt er einen anderen Schleier nur über den Kelch und spricht auch Worte aus in Bezug auf die Menschwerdung des Herrn. Schließlich nimmt der Priester die letzte Luft ein, das heißt sowohl das Firmament, wo die Sterne sind, als auch zusammen das Sindon (das Leichentuch). Im Zusammenhang mit der Bedeutung der Luft als Grabtuch des Herrn lässt sich auf ihr die Salbung mit den Düften des Leibes Jesu darstellen.

4.7 Räuchergefäß

Räuchergefäß - ein kleines Gefäß, in dem Weihrauch (Weihrauch) auf eine brennende Kohle gelegt wird, um einen Duft zu erhalten. Die Tradition, aromatische Substanzen zu Gott zu verbrennen, ist uralt. Als Gott nach dem Verlassen Ägyptens einen Bund mit Israel schloss, befahl er, „ Räuchergefäß, Tassen und Becher, um sie auszugießen: aus purem Gold machen sie "(). Dieser Befehl wurde erfüllt, wir finden zahlreiche Hinweise darauf, zum Beispiel im Buch Numeri, in den Königsbüchern, Chroniken. Auch die Heiden hatten den Brauch, ihre Götter zu rauchen. Dies wurde von den alten Propheten angedeutet: Jesaja (65:3,7), Jeremia (1:16; 44:19), Hesekiel (16:18), Hosea (12:13; 11:2). Die Zensierung selbst war mit Gebet verbunden. „Möge mein Gebet korrigiert werden“, sang der Prophet David zu Gott, „wie ein Weihrauchfass vor dir“ (). Im Neuen Testament wird dieser Zusammenhang in der Apokalypse gezeigt, die von goldenen Schalen voller Weihrauch spricht, "die die Gebete der Heiligen sind" ().

Das Symbol des Räuchergefäßes mit darin eingebettetem Weihrauch befindet sich speziell auf der Proskomidia - "Geschenke der Heiligen Drei Könige - Gold, Libanon und Myrrhe".

4.8 Walnussschwämme

Walnussschwämme(απόγγος) sind bestimmt: 1. - zum Sammeln von Partikeln; 2. - zum Abwischen heiliger Gefäße. Über ihre Verwendung, St. Johannes Chrysostomus sagt folgendes: „Siehst du nicht unsere Diener, Lippe das Essen derer, die waschen und das Haus derer, die das Haus putzen, und Taco-Geschirr ( Diskotheken) angenommen? - Mögen Lippe wir waschen uns, damit in der reinen Kirche alles geopfert wird, aber kein Schmutz wird.“

4.9 Schöpfkelle, Schüssel, Gefäße für Wein und Wasser

Dann gibt es Objekte, die auf den Proskomedien eine eher untergeordnete und nicht so obligatorische Rolle spielen, wie oben aufgeführt, warum sie eher bedingt eucharistisch genannt werden können, warum sie keine symbolische Bedeutung haben.

Kelle zum Eingießen von Wein mit Wasser in den Kelch.

Gericht für Prosphora bestimmt, für herausgenommene Partikel aus der sogenannten "Verbraucher"-Prosphora.

V Gefäße für Wein und Wasser die bezeichneten substanzen werden auf dem altar gelagert, bis sie bei der proskomedia verzehrt werden.

5. Substanz für Proskomidia

Und als sie aßen, nahm Jesus das Brot und
gesegnet, gebrochen und, gebend
Jünger, sagte: nimm, iss:
das ist mein Körper. Und den Becher nehmen und
Dankend gab er ihnen und sagte: trink
alles von ihr, denn das ist mein Blut
Aus dem Neuen Testament, ausgegossen für viele
zur Vergebung der Sünden.

Um eine Proskomedia durchzuführen, benötigen Sie: Brot, Wein und Wasser.

5.1 Brot

Brot es soll Sauerteig (sauer), Weizen, gut gebackenes Reines für das Abendmahl nehmen.

Sauerteig Brot wird genommen, weil das Neue Testament das Wort "artos" verwendet, wenn es um das eucharistische Mahl geht (;;;;). Artos wird exakt mit „aufgestiegen“, „sauer“ übersetzt, während für die Bezeichnung ungesäuertes Brot in der griechischen Sprache das Wort „azimon“ steht.

Weizen Brot sollte sein, weil die Juden in den Tagen des Lebens Jesu Christi genau diese Art von Brot und genau solches verwendeten, "ohne Zweifel wurde er selbst verwendet, als das Sakrament errichtet wurde"; und auch, weil „Jesus Christus sich mit einem Weizenkorn verglich ()“.

Natürlich muss das Brot gut gebacken und sauber sein, denn das Gegenteil würde eine sorglose, ja blasphemische Haltung gegenüber dem Sakrament anzeigen. Um auf Sauberkeit zu achten, warnen die Ersteller der Regeln für den Gottesdienst auch davor, dass das Brot nicht altbacken oder schimmelig sein sollte. Darüber hinaus ist es verboten, bei der Herstellung von Brot Milch, Butter oder Eier zu verwenden - es sollten nur Mehl und Wasser verwendet werden.

Das eucharistische Brot heißt prospora(griechisch προσφερω - "bringen") - weil es, wie bereits gesagt, ein Opfer von Christen zur Feier der Eucharistie war.

Äußerlich ist die Prosphora rund und besteht aus 2 miteinander verbundenen Teilen - zum Gedenken an 2 Naturen in Jesus Christus, göttlich und menschlich.

Oben auf der Prosphora befindet sich ein vierzackiges Kreuz, das die Spitze der Prosphora sozusagen in 4 Teile teilt, in denen geschrieben steht:

• oben links - IC;
• oben rechts - XC;
• unten links - NI;
• unten rechts - KA.

Das Kreuz erinnert an das Leiden und Sterben Jesu Christi am Kreuz. Die zweibuchstabigen Umrisse werden als Jesus (IC) Christ (XC) the Winner (NI und KA) entziffert. griechisches Wort Spitzname (νίκα) steht auf der Prosphora "in Erinnerung an die gleich dem Apostelkönig Konstantin im Himmel Zeichen des Kreuzes mit der Inschrift dieses Wortes ", die allgemeine Bedeutung des Kreuzes und der gesamten Inschrift ist wie folgt:" im Namen von I. Christus am Kreuz gekreuzigt, besiege (die Feinde des Heils). "

Somit unterscheidet sich die Service-Prosphora von gewöhnlichem Brot.

Insgesamt werden 5 Prosphora verwendet:

1 - Lamm;

3 - neunfach;

4 - gesund;

5 - Beerdigung.

Die wichtigste ist die Lamm-Prosphora, von der St. Lamm.

5.2 Wein

Die zweite Substanz, die für das Sakrament der Eucharistie verwendet wird, ist Wein... Nichts anderes sollte sie unter irgendeinem "glaubwürdigen" Vorwand ersetzen, wie die Ketzer des 1. Die Väter des Konzils von Karthago sprachen darüber (Regel 46): „Nichts soll ins Heiligtum gebracht werden als der Leib und das Blut des Herrn, wie der Herr selbst verraten hat, d. h. außer Brot und Wein, in Wasser aufgelöst “ – und noch früher wurde dies in den apostolischen Kanonen (Regel 3) angedeutet: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter, entgegen der Opfereinrichtung des Herrn etwas anderes zum Altar bringen wird, oder Honig oder Milch, oder anstelle von Wein ein Getränk oder ein Vogel aus etwas anderem, oder einige Tiere oder Gemüse, trotz der Einrichtung, außer für neue Klassen, oder Trauben zu gegebener Zeit: lass es aus dem Priesterorden ausscheiden. (Aus dem letzten Text sehen wir, dass nur Trauben mitgebracht werden durften, daraus folgt aber keineswegs, dass Traubensaft zur Feier der Eucharistie verwendet werden kann, worauf insbesondere die Lehrnachrichten hinweisen.)

Wein sollte rote Traube sein, sauber, ohne Verunreinigungen, nicht sauer.

Traube Wein sein sollte, denn auf diesem Wein feierte Jesus Christus die 1. Traube bis zu dem Tag, an dem ich mit dir neu trinke Wein im Königreich meines Vaters "().

rot es ist aus dem gleichen Grund und um "den sinnlichen Augen das Blut Christi zu präsentieren".

Wie beim Brot muss auch Wein sauber und ordentlich gehalten werden.

5.3 Wasser

Wasser ist eine zusätzliche Komponente zum Wein, der Wein wird damit ziemlich verdünnt. Diese Auflösung von Wein mit Wasser wird „heilige Verbindung“ genannt.

Diese Kombination aus Wasser und Wein hat zwei Gründe. Teilweise ist es, wie Bischof Vissarion schreibt, eine Nachahmung des „heiligen Ritus Christi, des Erlösers selbst, der der Überlieferung nach von Irenäus (Haer. L. 4 S. 5), Cyprian (Ad Caecilium) und den Apostolische Vorschriften (L. 8. S. 12 ), die beim Letzten Abendmahl Wein in Verbindung mit Wasser verwendeten, nach diesem allgemeinen Brauch im Osten, keinen ganzen Wein zu trinken, sondern vielleicht in Übereinstimmung mit dem alttestamentlichen Opferblut, das Moses, kombinierte es mit Wasser, besprengte das Buch des Bundes und das Volk, das den Bund mit dem Herrn am Sinai () einging. Aufgrund der Tatsache, dass der proskomedische heilige Ritus eine Erinnerung an das Leiden und den Tod des Erretters ist, erinnern wir uns an die Worte des Evangeliums: „Einer der Soldaten durchbohrte seine Rippen mit einem Speer, und sofort floss Blut heraus und Wasser"(). Die kanonische Bestätigung eines solchen Brauchs zeigt uns das Trulli-Konzil, das in Kanon 32 die armenische Kirche verurteilte, die nur Wein verwendete (und immer noch verwendet): Ohne Wein zu kombinieren, bringt es auf diese Weise das reinste Opfer: lass es wird ausgestoßen, da es das Sakrament unvollkommen verkündet und es durch Neuerung schädigt“.

Es muss feucht und sauber sein.

6. Personen, die Proskomedia durchführen und ihre Kleidung

Gibt es Gottesdienste, die von Laien gehalten werden dürfen, so findet die Liturgie, zu der auch die Proskomedien gehören, für sie in keiner Weise Anwendung. Proskomidia kann durchgeführt werden nur ein ordnungsgemäß ernannter Bischof oder Priester. Wenn es einen Diakon gibt, dann ist er ein Assistent des Erzbischofs und / oder des Priesters bei der Durchführung der Proskomedia.

Ein und derselbe Priester hat nicht das Recht, an einem Tag zwei oder mehr Liturgien zu feiern. Dementsprechend kann er proskomedia nicht mehr als einmal durchführen. „Denn Christus hat sich einmal für uns als Opfer dargebracht und ist nur einmal am Kreuz gestorben“, erklärt Erzbischof Benjamin von Nischni Nowgorod und Arzamas.

Ein Priester, der unter Bann steht, kann weder die Liturgie als Ganzes noch die Proskomedia beginnen. Darüber hinaus ist es strengstens verboten, zu dienen, wenn Sie eine schwere Sünde haben, die nicht durch Reue beseitigt wurde, wie im Buch des Amtes der Pfarrer angegeben: „Lasst die Presbyter gefährlich zusehen, damit sie selbst, wenn und immer, viel häufiger während der Durchführung der Mysterien, sind in keiner schweren Sünde, sterblich, durch Reue unrein". Dasselbe Buch schreibt über die Unmöglichkeit, betrunkenen Dienst zu leisten. Im Allgemeinen sind Geistliche verpflichtet, sich angemessen auf den Dienst vorzubereiten – sowohl physisch als auch geistlich; im Dienstbuch, gleich zu Beginn des Ritus der Göttlichen Liturgie, heißt es: "Obwohl der Göttliche Priester die geheime Handlung ausführt, muss er der Erste sein, der sich mit allen versöhnt und an niemandem etwas hat."

Während der Liturgie mehrerer Priester soll der jüngste von ihnen die Proskomedia durchführen. Er „führt sozusagen das Vorwort des heiligen Ritus durch“.

Um die Proskomedia durchzuführen, legt der Priester nacheinander den Priester, das Epitrachelion, den Gürtel und die Kordeln an – das heißt, er hat volle Gewänder („das Symbol seiner Begabung mit der göttlichen Gnade“). Die Gewänder des Diakons sind üblich: Chorrock, Orarion und Lehrer.

7. Vorbereitung für proskomedia

7.1 3 Phasen der Proskomedia

Die Vorbereitung auf die Göttliche Liturgie und dementsprechend auf die Proskomedia findet als erster Teil in 3 Stufen:

1. Eingangsgebete;
2. Gewänder;
3. Hände waschen.

Betrachten wir sie in dieser Reihenfolge.

7.2 Eingangsgebete

7.2.1 Starten

Es ist für jeden Christen und noch mehr für einen Geistlichen selbstverständlich, mit dem Gebet zu beginnen. Und bevor sie mit der direkten Ausführung des Abendmahls fortfahren, verrichten die Geistlichen Gebete, die als Eingangsgebete bezeichnet werden, dh Gebete, die unmittelbar bei der Ankunft im Tempel und vor dem Gottesdienst gesprochen werden.

Der Priester (gemäß der Sitte in den Epitrachili, obwohl es im Dienstbuch keinen solchen Hinweis gibt) und der Diakon (falls vorhanden) stehen vor dem Königstor und machen 3 Ehrerbietungen mit dem Gebet "Gott, reinige mich, Sünder, und erbarme dich meiner", woraufhin der Diakon (leise) sagt: "Segne, Meister." Priester: "Gesegnet ist unser Gott immer, jetzt und immer und immer und ewig." Und dann liest der Diakon den üblichen Anfang ("Amen. Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir. Himmlischer König ..." laut "Vater unser ...") und durch den Ausruf ("Dein ist das Königreich . ..") nach "Amen" - reumütige Troparia ("Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser...").

7.2.2 Kuss-Symbole

Dann passiert küssende Symbole.

Wenn der Diakon das Troparion vorliest: „Wir verehren Dein reinstes Bild, Guter …“, küsst der Priester, „nachdem er vor der Ikone irdische Verehrung verrichtet hat, die Ikone“. Nachdem er das Troparion gelesen hat, verneigt sich der Diakon und küsst die Ikone. Ebenso findet beim Lesen des Troparions "Die Barmherzigkeit ist die Quelle ..." die Anbetung und das Küssen der lokalen Ikone der Muttergottes statt.

So gibt es ein sichtbares Zeugnis der Geistlichkeit von der Ikonenverehrung.

7.2.3 Gebet "Herr, sende deine Hand herab ...",
Vergebung und Eingang zum Altar

Nach der Verehrung der örtlichen Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter spricht der Priester das Gebet „Herr, sende“ deine Hand von der Höhe Deiner Heiligen Wohnung ... ", in der Praxis vorausgegangen von den Worten des Diakons "Lasst uns zum Herrn beten." In der Praxis gibt es auch ein Gebet "Auflösen, gehen ...", wonach sich die Geistlichen voreinander und dann vor den Menschen verneigen und um Vergebung bitten. Der Ritus der Vergebung fehlt auch in der Reihenfolge der Vergebung, aber eine so fromme Tradition konnte nicht umhin, in der Praxis vor einem so heiligen Ritus wie der Göttlichen Liturgie Fuß zu fassen, zumal das Dienstbuch vor der Liturgie die Versöhnung vorschreibt, wenn möglich mit allen.

Dann gehen die Priester beim Lesen des Gebets "Ich werde in dein Haus eintreten ..." zum Altar: nach der einen Überlieferung geht der Priester durch die nördliche Tür, der Diakon - durch die südliche Tür, nach der anderen - beide an der Südtür. Im Altar machen sie 3 Verbeugungen mit dem Gebet „Gott, reinige mich, einen Sünder und erbarme dich meiner“, küssen das Evangelium, das Altarkreuz, den Thron und gehen für die Gewänder.

7.3 Gewänder

7.3.1 Allgemeines

Das Gewand findet in der Sakristei statt (in der alten Kirche hieß es Gefäßwächter, auf griechisch σκευοφιλάκιον), falls vorhanden. Wenn es keine Sakristei gibt, führen die Geistlichen die Gewänder direkt am Altar durch und versuchen, sich nicht gegenseitig zu stören.

7.3.2 Gewänder des Diakons

Diakon nimmt auf rechte Hand all seine gefalteten Kleider - Chorrock, Orarion und Ruder (letztere sind im Dienstbuch nicht angegeben, aber sie sind es), - macht 3 Verbeugungen nach Osten mit dem üblichen Gebet und nimmt einen Segen vom Priester: "Segnen Sie, Vladyka, Überschuss mit Orarion." Der Priester segnet den Diakon und seine Gewänder mit den Worten "Gesegnet sei unser Gott ..." und legt seine rechte Hand auf das Gewand des Diakons. Der Diakon küsst die Hand, die ihn gesegnet hat, geht weg, zieht seine Kleider an und spricht nacheinander folgende Gebete:

• auf dem Gewand im Chorrock - "Meine Seele wird sich des Herrn freuen ...";
• beim Anlegen des Orarions - "Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen ...";
• beim Anlegen der rechten Hand - "Deine rechte Hand, o Herr, sei verherrlicht in der Festung ...";
• beim Anlegen der linken Handschlaufe - "Deine Hände werden mich erschaffen und mich erschaffen ...".

Vor dem Anlegen jedes der aufgeführten Gewänder bekreuzigt sich der Diakon und küsst das auf dem Gewand abgebildete Kreuz.

7.3.3 Priestergewänder

Nachdem der Diakon die Gewänder gesegnet hat, beginnt auch der Priester selbst, die Gewänder anzuziehen.

Er nimmt jedes seiner Kleider, sagt "Gesegnet sei unser Gott ..." und küsst das Kreuz darauf, bevor er es anzieht. Er legt es mit den folgenden Gebeten an:

7.4 Händewaschen

Nach dem Ankleiden waschen sich der Diakon und der Priester abwechselnd die Hände und sprechen das gleiche Gebet: "Ich werde mich in meinen unschuldigen Händen waschen ...". Dieses Gebet sind Verse aus dem 25. Psalm (im Allgemeinen sind die oben genannten Gebete für Gewänder Auszüge aus den Psalmen).

Die Händewaschung der Geistlichen geht auf das Alte Testament zurück: In der Stiftshütte wurde auf Gottes Geheiß ein Waschbecken aufgestellt, in dem die Dienstboten nicht nur ihre Hände, sondern auch ihre Füße wusch, bevor sie die Stiftshütte betraten das Treffen (siehe). "Anschließend waschen sich die Priester des Neuen Testaments die Hände, um die Reinheit ihrer Seelen und das Gewissen zu zeigen, mit dem sie sich dem Heiligen Ritus nähern." Darüber hinaus erstreckte sich dieser Brauch auch auf die Laien, für die vor dem Eingang ein mit Wasser gefüllter Waschtisch stand. Dies ist, was St. Johannes Chrysostomus: „Die beiden sind die Essenz der Schrift ( Waschbecken) vor den Kirchentüren: eins mit Wasser, wobei wasch deine Hände; das andere sind die Hände der Armen, in denen du deine Seele reinigst."

Wenn in der alten christlichen Kirche, wie derselbe Dmitrievsky schreibt, die Händewaschung des Klerus kurz vor der Übergabe der Gaben vom Altar auf den Thron stattfand, hat sich dieser Brauch jetzt nur in Bezug auf den Bischof erhalten, der wäscht sich zu Beginn des Cherubim-Liedes die Hände.

7.5 Vorbereitung des Altars und der Gefäße.

Nach dem Händewaschen soll der Diakon den Altar und die Utensilien für die Proskomedia vorbereiten. Er entfernt den Schleier auf dem Altar, zündet eine Lampe (eine Lampe oder eine Kerze) an, ohne die Proskomedia nicht durchgeführt werden soll. In der Sakristei nimmt er die heiligen Gefäße und stellt sie wie folgt auf den Altar: Diskos - links, Kelch - rechts (mit der Seite, auf der der Heiland selbst abgebildet ist). Dann legt er den Rest der Gegenstände, die wir zerlegt haben, oben ab, gießt Wein und Wasser in separate Gefäße und legt die Prosphora hinein.

(Im Allgemeinen gibt das Dienstbuch nicht an, ob der Diakon den Altar, die Gefäße und alles andere für die Proskomedia mit oder ohne Gewänder vorbereiten soll, daher gibt es kein Verbot, dies alles vor dem Ankleiden und vor den Eingangsgebeten vorzubereiten, was oft der Fall ist in der Praxis beobachtet.)

8. Ordnung und weltanschaulicher Inhalt der proskomedia

8.1 Allgemeine Hinweise

Kommen wir nun direkt zur Präsentation der eigentlichen Proskomedia mit einer Erläuterung des ideologischen Inhalts der Aktionen des Klerus. Aber zuerst 2 Kommentare.

Zuerst alle Gebete, vom Priester gelesen oder ein Diakon auf proskomedia, ausgesprochen "heimlich", das heißt im Unterton, nur um einander zu hören.

Zweitens hat die gegenwärtige Praxis der Proskomedia die Besonderheit, dass während der Proskomedia der Überlieferung zufolge oft Beichte stattfindet und das Stundenbuch gelesen wird, zumal letzteres an das irdische Leben Jesu Christi erinnert und es damit in engem Zusammenhang mit proskomedia.

8.3 Heiliger Dienst mit dem Lamm Prosphora

Nachdem er das Troparion gelesen hat, sagt der Diakon: "Segne, Meister."

Priester: "Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und immer und für immer und ewig." In der Praxis dient dieser Ausruf oft als Beginn des Stundenlesens (insbesondere der 3. Stunde), daher kann er laut ausgesprochen werden.

Diakon: "Amen", wonach das Schneiden der Lammprosphora beginnt. Aber bevor wir über den Prozess des Schneidens von Prospora sprechen, stellen wir fest, dass nichtverlässt sich Drehen Sie die Prosphora bei jedem Schnitt, sie sollte bewegungslos liegen, während die Kopie entlang und über die Kanten des Siegels schneidet. Die Kopie muss „mit drei Fingern gemacht werden, wie ein Schriftsteller einen Stift nimmt“, empfiehlt Gaslov, „und nicht mit einer Handvoll, wie gewöhnliches Messer» .

Also nimmt der Priester die Prosphora des Lammes mit in linke Hand, und rechts nimmt er eine Kopie (größer, wenn es zwei sind) und stellt sie mit einem Kreuz über dem Siegel der Prosphora dar, wobei er jedes Mal sagt: "In Erinnerung an den Herrn und Gott und unseren Retter Jesus Christus. "

Dann sagt der Diakon: "Lasst uns zum Herrn beten", und der Priester macht einen Einschnitt auf der rechten Seite der Prosphora (von sich selbst links) entlang der Linie des Siegels mit den Worten: "Wie ein Schaf getötet werden."

Der Diakon sagt noch einmal: "Lasst uns zum Herrn beten", und der Priester macht einen Einschnitt entlang der linken Linie des Siegels und sagt: "Und wie das Lamm untadelig ist, schweigt derjenige, der seinen Kopf abgeschnitten hat, also tut es" nicht den Mund aufmachen."

Diakon: "Lasst uns zum Herrn beten." Der Priester schneidet die Oberseite ab und sagt: "In seiner Demut wird sein Urteil gefällt."

Die zitierten priesterlichen Worte, wenn sie die Prosphora an drei Seiten schneiden, schildern die Sanftmut Jesu Christi und "die freie Langmut des Leidens".

Diakon: "Lasst uns zum Herrn beten." Der Priester bei den Worten "Wer ist seine Generation" schneidet die Prosphora entlang der unteren Linie des Siegels. Die Worte bezeichnen die Unverständlichkeit der Geburt Christi.

Diakon: "Nimm es, Meister." Und der Priester schneidet die Prosphora von der Unterseite ab, trennt dadurch die Mitte der Prosphora - das Lamm - von seinen Wänden und sagt gleichzeitig: "Wie sein Bauch vom Boden abheben wird."

Diakon: "Verschlingen, Meister." Der Priester nimmt das Lamm heraus, legt es mit dem Siegel nach unten auf die Diskos und macht einen tiefen Schnitt (vor dem Siegel) quer und sagt: "Das Lamm Gottes isst, nimm die Sünde der Welt weg für das Leben von die Welt und das Heil" - so wird das Brot geheiligt. Die Position des Lammes mit dem Siegel nach unten, also auf dem Rücken, symbolisiert das Opferlamm, das mit erhobener Kehle liegt und "auf die Schlachtung wartet". Der Kreuzschnitt ist „die Erinnerung an das Opfer, das am Kreuz stattfand“.

Danach dreht der Priester das Lamm um und legt es mit dem Siegel nach oben auf die Diskos. Der Diakon sagt: "Sondieren Sie, Meister." Der Priester mit den Worten "Einer vom Krieger ist eine Kopie seiner Rippen und abie von Blut und Wasser ..." macht einen kleinen Einschnitt auf der rechten Seite, der das Durchbohren der Rippen Christi bei den Worten des Evangeliums markiert.

Wie Dmitrievsky schreibt, St. Patriarch Hermann sieht die Empfängnis und die Geburt Jesu Christi im priesterlichen Dienst mit dem Lamm Prosphora: „Wie im Schoß der Jungfrau wurde der Leib des Sohnes Gottes durch das Wirken des Heiligen Geistes aus ihr gebildet makelloses Blut, so wird hier aus Prosphora das herausgenommene Innere in der Eucharistie durch den Einfluss desselben Heiligen Geistes in den Leib Jesu Christi verwandelt. Auf diese Weise Prospora bedeutet, dass dieser geheime Dolmetscher eine Jungfrau hat Mutterleib Die Göttliche Mutter Maria; Heben Kopie um das Lamm herauszuschneiden, Konzeption; das Siegel herausziehen aus ihrem Inneren, Geburt Jesus Christus; abgedichtet davon Innere- am meisten Karosserie Christus, Priester – Heiliger Geistüberschattet die Jungfrau mit Seiner Inspiration, dem Diakon - Erzengel Gabriel, der Diener des unsäglichen Sakraments der Menschwerdung."

8.4 Wein mit Wasser kombinieren

Der Diakon erinnert sich an den Ausfluss von Blut und Wasser beim Durchbohren der Rippen Christi, nimmt die Gefäße mit Wein und Wasser und bittet um Segen, um sie zu vereinen: "Segne, Meister, heilige Vereinigung." Der Priester segnet schweigend, woraufhin der Diakon Wein und ziemlich viel Wasser in den Kelch gießt, der das Blut und das Wasser bezeichnet, das hier herausgeflossen ist, und damit praktisch „alles erfüllt, was über diesen heiligen Ritus bekannt ist, d , das Leiden Christi."

8.5 Gottesdienst mit den Theotokos Prosphora

Nachdem der Priester den Gottesdienst mit der 1. Prosphora, Lamm, beendet hat, geht der Priester zur 2. Prosphora - der Mutter Gottes.

Aus dieser Prosphora wird nur ein ziemlich großes Partikel herausgenommen - "Zu Ehren und zum Gedenken an unsere allerseligste Frau von Unserer Lieben Frau ..." - dies sind die ersten Worte für die Entfernung eines Partikels. Das herausgezogene dreieckige Teilchen ruht auf den Diskos auf der rechten Seite des Lammes, nahe seiner Mitte, mit den Worten: "Die Königin erscheint zu deiner Rechten, in ihrem Gewand, vergoldeten Gewändern, geschmückt."

Die Position des Partikels zu Ehren und zum Gedenken an die Gottesmutter rechts neben der Lammprosphora symbolisiert die rechte Hand Gottes, um sie zu streifen, was durch die Worte "die Königin erscheint zu deiner Rechten" angezeigt wird.

8.6 Ritus mit neun Prosphora

3. Prosphora - zu Ehren der Heiligen. Insgesamt werden 9 Partikel entfernt, weshalb es "Neunteilig" genannt wird. Die Wörter für die Partikelentfernung lauten wie folgt:

Die Worte selbst geben an, für wen, für welches Gesicht der Heiligen dieses oder jenes Teilchen herausgenommen wird, und besonders verehrte, berühmte werden direkt mit Namen gedacht - einige sind in diesen Gebeten enthalten, aber es ist auch nicht verboten, sich mit Namen zu erinnern und andere (lokal verehrt, der Heilige, dessen Name der Priester ist, der die Proskomedia durchführt) - "im richtigen Gesicht".

Die entfernten Partikel werden in dieser Reihenfolge in 3 Spalten links vom Lamm platziert:

Die Zahl Neun selbst und 3 Spalten sind das Bild von 9 Rängen der Himmlischen Hierarchie, unterteilt in 3 Gesichter - 3 Ränge in jedem. Über diese Beziehung und warum die Teilchen von St. Dionysius schreibt: „nach dem Auflegen der verehrten Gaben auf den göttlichen Altar<…>, sofort wird das Gedenken an die Heiligen gemacht, die ihre untrennbare, erhabene und heilige Einheit mit Gott darstellen."

8.7 Ritus mit gesunder Prospora

Ab der 4. Prosphora entnimmt der Priester Partikel für die Lebenden.

Zuerst nimmt er raus zwei Partikel aus dem oberen Teil der Prosphora, am unteren Rand des Siegels, für den Kirchenklerus und für das Land, für alle Orthodoxen, mit den Worten:

Diese beiden Partikel werden direkt unter das Lamm gelegt.

Danach werden andere Partikel für die Lebenden herausgenommen - aus derselben Prosphora entlang der Wand in einem Kreis von rechts nach links sowie aus Prosphora, die von Gläubigen (dem sogenannten "Konsumenten") gegeben wurden, oder (und) von "speziell angefertigte Serviceprosphora". Sie werden namentlich mit den Worten erinnert: „Erinnere dich, Herr<namerek> ". Nach einer Überlieferung gedenkt der Priester zuerst des (der) Bischof(s), der ihn geweiht hat (sofern lebend), dann des Rektors und des gesamten Klerus der Kirche, dann der Eltern und so weiter. Die entfernten Partikel werden unter die beiden zu Beginn herausgenommenen gesunden gelegt.

Für die Zeit des Sakraments mit der 5. Prosphora legt der Priester die gesunde Prosphora beiseite, kehrt dann aber wieder zu ihr zurück - um ein Teilchen für sich herauszunehmen (mit den Worten: „Denke, Herr, an meine Unwürdigkeit und verzeihe jede Sünde, freiwillig und unfreiwillig“). Dieses Partikel wird normalerweise wie andere Partikel von der Wand der Prosphora entfernt, obwohl es selten vorkommt, aber es gibt einen Brauch, dieses Partikel aus dem oberen Teil der Prosphora zu entfernen.

8.8 Ritus mit dem Begräbnisprosphora

Ab dem 5., Begräbnis, Prosphora, wird ein Partikel aus dem oberen Teil der Prosphora am unteren Rand des Siegels entfernt, mit den Worten: „Über das Gedenken und das Verlassen der Sünden der heiligen Patriarchen, der gesegneten Schöpfer davon Heiliger Tempel"; hier ist das Gedenken an den (die) Bischof(s), wenn bereits unter den Verstorbenen.

Dann werden andere Partikel für die Verstorbenen produziert - genauso wie aus der vorherigen Prosphora für die Lebenden. (Was die Entfernung von Partikeln aus derselben Prosphora - Verbraucher - für Gesundheit und Ruhe angeht, schreibt Gaslov, dass dies "nirgendwo verboten und durch die Praxis erlaubt ist".)

Am Ende des Gedenkens sagt der Priester: „Gedenke, Herr und alle in der Hoffnung auf Auferstehung, ewiges Leben und deine Gemeinschaft mit den Verstorbenen“ Orthodoxer Vater und unsere Brüder, o Herr für die Menschheit “, woraufhin er die Partikel der Ruhe auf die Diskos unter die gesunden Partikel legt. (Nach einer der Überlieferungen entfernt der Priester zuvor einen Partikel von denen, die ihm beten, und sagt: „Denke daran, Herr, und all diejenigen, die mir unwürdig befohlen haben, für sie zu beten, wurden nicht von ihnen gedacht Vergessen, Unwissenheit oder viele Namen, Sich selbst, Herr, erinnere dich, dessen Wissen gleiches Alter und Namen hat. ")

8.9 Notwendige Anmerkungen zu Partikeln für Lebende und Verstorbene

„Man sollte nicht denken, dass die Partikel, die von den Lebenden und den Toten erzeugt wurden, das reinigende Opfer unserer Sünden; Eines, wie unsere orthodoxe Kirche bekennt und fest behauptet, sind nicht geheiligt im Leib des Herrn; wenn sie herausgenommen werden, gibt es keine Erinnerung an die Leiden Christi; bei der Himmelfahrt des Heiligen Lammes, wehe, zur Zeit der Verkündigung Heilig zu Heilig Sie erheben sich nicht für die mysteriöse Erektion am Kreuz mit dem Fleisch des Erretters; und deshalb ist es verboten, sie der Kirche in Gemeinschaft zu geben."

Am Ende des Entfernens der Partikel aus der Prosphora sammelt der Priester mit Hilfe eines Walnussschwamms "alle Partikel des Heiligen Brotes von den Rändern der Diskos, damit keines von ihnen aus den Diskos fällt".

8.10 Essen

Die nächste Stufe der Proskomidia ist das Verbrennen von Weihrauch.

Der Diakon nimmt ein angezündetes Räuchergefäß, räuchert die Kohlen und bringt es mit den Worten: „Segne, Meister, Räuchergefäß“ und „Lasst uns zum Herrn beten“ zum Priester. Der Priester segnet und rezitiert das Gebet "Wir bringen das Räuchergefäß zu dir, Christus, unser Gott ...".

Dann hält der Diakon rechts vom Priester ein offenes Weihrauchfass auf Höhe des Altars und sagt: "Lasst uns zum Herrn beten." Der Priester bringt Zvezditsa zum Räuchergefäß, räuchert es mit duftendem Rauch aus und stellt es auf die Diskos über dem Lamm mit den Worten: "Und als du kamst, ist der Hunderterstern oben, wo kein Kind ist." Wie oben erwähnt, schützt der Stern einerseits das Lamm und die auf den Diskos befindlichen Partikel, andererseits ist er ein Symbol Bethlehem Stern, was durch die Worte des Priesters angezeigt wird, die dem Evangelium entnommen sind ().

Der Diakon sagt noch einmal: "Lasst uns zum Herrn beten." Gaslow schreibt, dass der Diakon bereits hier hinzufügen muss: "Pokryi, Vladyko" - Wörter, die bei der Absetzung des 2. Patrons vorhanden sind und die seltsamerweise nicht in den russischen Dienstbüchern an dieser Stelle stehen. Nach den Worten des Diakons räuchert der Priester den 1. Schleier aus und bedeckt damit die Diskos über dem Stern und spricht die Worte des 92. Psalms („Der Herr wird regieren, bekleidet mit Streicheln ...“).

Wieder verkündet der Diakon: "Lasst uns zum Herrn beten" und: "Bedeckt, Meister." Der Priester räuchert den zweiten Schleier aus und bedeckt den Kelch damit und sagt: "Bedecke die Himmel mit deiner Tugend, Christus, und die Erde erfülle dein Lob."

Der Diakon noch einmal: "Lasst uns zum Herrn beten", "Deckung, Meister." Der Priester räuchert die Luft aus und bedeckt sie mit Diskos und Kelch über den Decken und liest das Gebet: "Bedecke uns mit deinem Krill mit Schutz ...".

Die Bedeutung dieser 3 Schleier - angewendet und symbolisch - wurde oben bereits gesagt.

Nachdem er die Heiligen Gaben mit Luft bedeckt hat, erhält der Priester vom Diakon ein Weihrauchfass und räuchert dreimal auf einem Altar mit den Heiligen Gaben. Zur gleichen Zeit, jedes Mal, wenn eine Doxologie durchgeführt wird, sagt der Priester: „Gesegnet sei unser Gott, gutwillige Hündin, Ehre sei dir“, und der Diakon endet: „immer, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen". Und jedes Mal beten beide Priester ehrfürchtig an.

Die Bedeutung der Dreifachzensierung ist wie folgt: „1) für Widmung sie; 2) im Zeichen Aroma von Joseph und Nikodemus bei seiner Beerdigung auf den Leib Christi gegossen (); 3) in Erinnerung über Geschenke, Myrrhe und Libanon, von den Magiern dem neugeborenen König Christus gebracht."

8.11 Ende von proskomedia

Nach der dritten Doxologie nimmt der Diakon dem Priester das Weihrauchfass ab und sagt: "O darech darech, lasst uns zum Herrn beten." Und der Priester liest Gebetsvorschläge: "Gott, unser Gott, Himmlisches Brot, Nahrung für die ganze Welt, sende unseren Herrn und Gott Jesus Christus ...".

Dann erfolgt die übliche Freigabe. Priester: "Ehre sei dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei dir." Diakon: "Ruhm: Und jetzt", "Herr, erbarme dich" 3-warte, "Bless". Der Priester macht eine kleine Entlassung: "Christus, unser wahrer Gott ..." - mit dem Gedenken an den Verfasser der Liturgie (St. Johannes Chrysostomus oder St.). Diakon: "Amen."

Hier endet der eigentliche proskomedische Ritus.

Aber auch nach der Freigabe der Proskomedia kann der Priester Partikel aus der Prosphora für Lebende und Tote herausnehmen. Also kann er es sofort nach dem Ende der Proskomedia, wenn noch Zeit ist (sie haben das Stundenbuch noch nicht fertig gelesen), und der Diakon kann zu diesem Zeitpunkt Gedenkstätten und Notizen lesen, die von Gläubigen für die Proskomedia eingereicht wurden.

9. Fazit

Wir haben also den Teil der Göttlichen Liturgie analysiert, der Proskomedia genannt wird. Wir haben gesehen, wie ernst und vielgestaltig es ist. Am Anfang zu sein, ist der Ausgangspunkt für die Eucharistie, die Vorbereitung darauf.

Die Menschheit hat vor 2000 Jahren zwei wichtige Ereignisse erlebt - das Kommen des Sohnes Gottes in die Welt, seine Geburt und seine Erlösung von der Sklaverei zur Sünde, sein Opferleiden. Diese Ereignisse durchdringen das proskomedische Priestertum und sind gleichzeitig eine Erinnerung an die Geburt des Erretters und eine Erinnerung an ihn. Paten- das geht aus unserer Analyse hervor. Einerseits sind wir ständig auf der proskomedia zur Geburt Christi präsent. Andererseits, wie der Erzpriester sagte, "wird uns Golgatha in der Göttlichen Eucharistie im Sakrament geschenkt."

Kommen zu Orthodoxe Kirche, werden Sie vielleicht feststellen, dass wir mit der Terminologie oft nicht vertraut sind. Diese Situation entstand aufgrund der Tatsache, dass viele Begriffe aus dem Griechischen oder Altkirchenslawischen stammen. Sie bieten zum Beispiel an, einen Zettel für eine proskomedia einzureichen, und der Erstbetretene fragt sich: proskomedia, was ist das und für wen kann ein Erinnerungsgesuch eingereicht werden? Es ist notwendig, diejenigen, die sie akzeptieren, zu bitten, das Wesen dieses Ritus ein wenig zu erklären.

Das Wort "proskomidia" aus dem Griechischen kann als Opfergabe übersetzt werden. In den ersten Jahrhunderten brachten Christen Brot zur Anbetung.

Der Priester betete darüber, nahm ein Stück für Gesundheit oder Seelenfrieden weg, und der Rest des Brotes wurde dem Bringer zurückgegeben oder an Kranke, Bettler, Waisen oder Witwen verteilt. Daraus entstand der Name – das Angebot.

Aber das ist nicht die Hauptaufgabe der proskomedia. Dies ist der Gottesdienst vor der göttlichen Liturgie (Messe), bei der Wein und Brot für die Eucharistie zubereitet werden. Darauf wird Brot, das übrig gebliebene materielle Brot, in den wirklichen Leib Jesu Christi geopfert und Wein in sein wirkliches Blut.

Erforderliche Attribute:

• Altar. Altar gehört. Kleiner Tisch, ist für die Herstellung einer proskomedia bestimmt. Es symbolisiert die Krippe, in der Jesus Christus geboren wurde, sowie Golgatha, wo er gekreuzigt wurde.
• Kelch (Kelch) - wie ein Becher Wein beim letzten Abendmahl.
• Diskos ist eine Krippe.
• Zvezditsa - symbolisiert den Stern von Bethlehem.
• Speer - ein Speer, der die Seite des Herrn Jesus durchbohrte.
• Pokrovtsy - das Leichentuch, mit dem das Göttliche Kind gewickelt wurde.
• Prosphora auf Proskomedia (5 Stück).

Ritus der Begehung einer Proskomedia

Vor dem Gottesdienst steht der Priester in Kleidern vor dem Altar und spricht ein Gebet, bei dem er die für den Gottesdienst notwendigen Utensilien küsst.

Ausgerufen: "Gesegnet sei unser Gott ...", beginnt die Proskomedia. Die erste (Lamm-)Prosphora wird genommen und das Lamm wird durch Abschneiden der Ränder davon entfernt.

Ein Teil der Prosphora bleibt in Form eines Würfels oder einer Pyramide. Dieses Lamm wird in den Leib Christi umgewandelt, und sie werden auch mit ihm Gemeinschaft empfangen. Das Lamm symbolisiert Jesus Christus selbst, geopfert als Lamm (Lamm) für das Leben der Welt. Aus diesem Grund wird die erste Prosphora Lammprosphora genannt.

Mit Wasser vermischter Wein wird in den Kelch gegossen. Da floss Blut und Wasser aus der Rippe des gekreuzigten Jesus. Während der Eucharistie wird Wein in das Blut Christi gebacken.

Die zweite Prospora wird Mutter Gottes genannt. Sie stellt symbolisch die Mutter Gottes dar. Ein Partikel wird herausgenommen und dann auf die Diskos rechts vom Lamm gelegt.

Die dritte Prosphora wird "neunfach" genannt. Es erhielt diesen Namen aufgrund der Tatsache, dass neun Partikel daraus entfernt wurden für:

• Johannes der Täufer,
• Propheten,
• Apostel,
• Heilige,
• Märtyrer,
• Hochwürden,
• Unsöldner,
• diejenigen, die einen Feiertag des Tages haben, und was für ein heiliger Tempel,
• Verfasser der Liturgie (Johannes Chrysostomus oder Basilius der Große).

Neun Partikel sind auf den Diskos in drei Reihen rechts vom Lamm abgelagert.

In der vierten Prospora geht es um Gesundheit. Für die Lebenden werden Partikel herausgenommen. Zuerst wird ein großes Stück für die Gesundheit aller Geistlichen herausgenommen, dann das zweite für das Land und seine Bewohner.

Das dritte Partikel wird vom Priester für sich selbst herausgenommen. Partikel werden auch für diejenigen entfernt, für die die Notizen auf den proskomedia eingereicht wurden. Darum geht es bei proskomedia um Gesundheit.

Die fünfte Prosphora ist eine Proskomidia für die Ruhe. Es wird ein Partikel über die verstorbenen Baumeister, Opferr sowie die Diener des Tempels herausgenommen. Das zweite Partikel wird für alle verstorbenen orthodoxen Christen herausgenommen. Dann werden auch kleine Partikel für diejenigen herausgenommen, für die sie abgelegt werden.

Die Diskotheken werden mit einem Stern und einer Abdeckung abgedeckt, dann wird die Schüssel mit einer Abdeckung abgedeckt und zusammen werden die Discos und die Schüssel mit Luft bedeckt (große Abdeckung). Dann zensiert der Priester mit einem Gebet die Opfergabe, woraufhin er eine Befreiung ausspricht.

Interessant! In der hellenischen Orthodoxe Kirche Die (griechische) Proskomedia wird an einer großen Prosphora durchgeführt. Das Lamm wird aus seinem zentralen Teil herausgenommen und der Rest der Partikel von verschiedenen Seiten dieser Prospora.

Nach der Entlassung gelten die Geschenke als vorbereitet für die Feier der Göttlichen Liturgie. Wein und Wasser werden in eine Schüssel gegossen, alle Partikel werden auf Diskos ausgelegt. Die Diskotheken symbolisieren die Fülle der Kirche. In der Mitte steht das Lamm Jesus Christus, neben ihm die Gottesmutter und alle Heiligen. Alle Mitglieder der Kirche umgeben Ihn.

Teile über Gesundheit sind die irdische Kirche und Teile über die Verstorbenen sind himmlisch (triumphierend). Mittagessen, hier beginnt der Herr bereits, das Priestertum auszuüben. Jetzt ist die Zeit, den Herrn zu erschaffen, d.h. der Priester hat sich vorbereitet, und die Zeit ist gekommen, dass der Herr erschaffen kann. So endet der erste Teil und die Liturgie beginnt. Jetzt nehmen alle Gläubigen teil, denn die Liturgie bedeutet eine gemeinsame Sache. Hier findet die Transsubstantiation der zuvor vorbereiteten Gaben statt.

Hilfreiches Video: Hinweise zu Gesundheit und Erholung

Arten von Notizen

Der Tempel kann anbieten Verschiedene Arten Anmerkungen. Abgesehen davon, dass sie sich in Bezug auf Gesundheit oder Ruhe unterscheiden, gibt es noch viele weitere Sorten:

1. Ein Hinweis zu proskomedia. Es wird manchmal auch als angepasst bezeichnet. Hier nimmt der Priester für jeden geschriebenen Namen ein Partikel aus der Prosphora und legt es auf die Diskos. Wichtig ist, dass alle, denen das Gedenken bei der proskomedia dient, getauft werden müssen. Immerhin werden die Partikel auf die Diskos gelegt, die die Kirche symbolisieren, und nur ein Getaufter kann Mitglied der Kirche sein.
2. Zur Litanei. Littenia bedeutet "gestreckte Petition". Nach der Lesung des Evangeliums wird um die Gesundheit der Lebenden und um die Ruhe der Toten gebeten. Während dieser Petitionen werden die an die Litanei gestellten Gedenkbitte gelesen.
3. Zum Gebetsgottesdienst. Molebens werden oft nach der Liturgie oder unabhängig davon durchgeführt. Dieser Dienst unterscheidet sich von der Proskomedia und der Messe, die dem Herrn, der Mutter Gottes, den Engeln oder einigen Heiligen gewidmet ist. Bei Gebetsgottesdiensten beten sie nicht um Ruhe, daher werden nur Notizen für die Gesundheit eingereicht.
4. Zum Requiem. Ein Dienst für die Toten wird daher nur zur Beruhigung abgegeben. Ein solcher Gottesdienst wird nach der Liturgie oder nach Bedarf durchgeführt.
5. Einfach. Wenn die Gemeinde groß ist, hat der Priester physisch nicht die Zeit, für alle zu beten, er betet nur für diejenigen, die eine registrierte Notiz eingereicht haben. Die einfachen werden normalerweise von den Altarwärtern gelesen.
6. Zum Psalter. Solche Notizen werden hauptsächlich in Klöstern akzeptiert, wo der Psalter täglich gelesen wird, und während der Lesung werden diejenigen erinnert, deren Namen in den eingereichten Notizen stehen.
7. Sorokust. Die Notiz wird für 40 Tage eingereicht. Wenn der Dienst nicht täglich ausgeführt wird, werden vierzig Dienste gelesen. Elstern sind auch halbjährlich, einjährig, lebenslang.

Interessant! Oft ärgern sich die Leute darüber, dass sie eine Notiz eingereicht, aber nicht gelesen haben. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass, wenn mehr als ein Priester dient, die Noten an alle verteilt werden. Einer liest laut vor, und der Rest betet still oder leise.

Der Grund kann auch sein menschlicher Faktor... Aber man sollte sich keine Sorgen machen, der Schuldige wird vor Gott antworten, und die Petition, wenn sie eingereicht wurde, wurde bereits im Himmel angenommen. Auch wenn es aus irgendeinem Grund nicht vom Priester während des Gottesdienstes gelesen wurde, muss es von Gott gelesen werden.

Für wen können Sie Notizen einreichen?

Wenn jemand zum ersten Mal in den Tempel kommt, sollte er gehen zu Kirchenladen wo Kerzen, Ikonen, Bücher verkauft werden, wo Sie Notizen einreichen können.

Viele Kirchen haben vorgefertigte Briefköpfe. Broschüren, auf denen "über Gesundheit" oder "über Ruhe" steht, mit Feldern für Namen.

Sie können das Formular nehmen und die Namen schreiben. Es ist wichtig, sie hier nicht zu verwechseln. Dann geben Sie es aus. Es ist gut, eine Musternotiz zum Ausfüllen zu haben.

Die Notiz enthält nur ganze Namen... Nicht Aljoschenka, Mascha, Zhorik, sondern Alexei, Maria, Georgy und im Genitiv. Es sollten nur die Namen getaufter Personen geschrieben werden. Wenn eine Person mit einem anderen Namen getauft wurde, nicht mit dem, den sie trägt, muss genau der Name angegeben werden, mit dem sie getauft wurde. Wenn ein Name sowohl einem Mann als auch einer Frau gehören kann, sollte zur Verdeutlichung ein Vermerk in Form der Buchstaben "m" oder "g" gegenüber dem Namen gemacht werden.

Vor dem Namen sieht man oft Markierungen, was es ist und was sie bedeuten:

Wichtig! Wenn es keine besondere Form gibt, können Sie ein Blatt nehmen (normalerweise sind sie bereits vorbereitet), "Über Gesundheit" oder "Über Ruhe" oben schreiben, unterstreichen und darunter die Namen derer, für die Sie beten müssen.

Nützliches Video: Kann man eine Proskomedia für kirchenferne Menschen beantragen?

Ausgabe

Das Einreichen von Notizen für proskomedia ist sehr wichtig. Tatsächlich taucht der Priester am Ende des Gottesdienstes alle Partikel, für die er gebetet hat, in einen Kelch mit dem Blut Christi mit der Bitte, alle Sünden abzuwaschen. Der Herr wäscht mit dem Blut seines Märtyrers diejenigen, an die man sich bei der Proskomedia erinnert. Aber denken Sie nicht, dass ein Blatt Papier, das dem Priester ausgehändigt wird, Sie von Ihrem eigenen Gebet befreit.

Nach dem Ausruf: "Gelobt sei unser Gott ...", bereitet der Priester beim Stundenlesen in der Kirche alles Notwendige für die Göttliche Liturgie vor. Gemeindemitglieder erscheinen meist später im Tempel und sind bei der Proskomedia nicht anwesend. So geschah es in der modernen Kirchenpraxis, daher ist es besser, die Notizen vor Beginn der Liturgie, während der Stundenlesung, vorzulegen. Natürlich wird der Priester die Partikel zu den Cherubim bringen, aber die Aktion selbst wird genau während des Stundenlesens durchgeführt.

Der Priester verneigt und küsst die heiligen Gefäße und liest das Troparion des Großen Freitags: "Du hast uns vom gesetzlichen Eid erlöst ..." Der Beginn von Proskomidia ist also der Eintritt in das Sühnopfer Christi, in das Leiden unserer Herr Jesus Christus.

Der Priester fährt fort, das Opfer darzubringen, denn die Hauptsache in der Eucharistie ist das Opfer. Erinnern wir uns an das dramatischste Opfer des Alten Testaments - Abraham opferte im Land Moriah seinen einzigen Sohn, ein Kind der Verheißung. Alle alttestamentlichen Prophezeiungen waren auf Isaak gesperrt, von ihm sollte ein neues Volk, das auserwählte Volk, das Volk Gottes, kommen. Und das Opfer Abrahams war vollendet, aber es bestand nicht darin, dass er seinen Sohn für Gott tötete, sondern darin, dass er ihn nicht verschonte. - Dies ist ein Prototyp des eucharistischen Opfers. Von diesem großen Opfer hören wir in der Evangelienlesung: „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verdammen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Joh 3,16-17).

Das Sühnopfer Jesu Christi und die Eucharistie, die im Tempel vollzogen wird, hängen eng zusammen. Sie sind das gleiche Opfer. Wir sind gewohnt, Eucharistie und Kommunion gerade als Erinnerung an das Letzte Abendmahl wahrzunehmen, das nicht mit seiner Fortsetzung verbunden ist, aber das Letzte Abendmahl ist der Beginn des Kalvarienbergopfers, der Beginn des Weges nach Gethsemane und dann nach Kalvarienberg . Sie können nicht voneinander getrennt werden. Das letzte Abendmahl mit Brotbrechen ist unsere Liturgie, die wir nicht wie eine Theateraufführung betrachten, sondern leben. Dies ist ein Eintritt in die Ewigkeit, in die absolute Realität, und wir sind sowohl Teilnehmer als auch Zeugen dieses größten Ereignisses.

Aber Proskomidia ist eine Erinnerung nicht nur an das Sühnopfer des Erretters, sondern auch an seine Menschwerdung und Geburt, denn er war Menschwerdung und wurde nicht geboren, um zu leben, sondern um für unsere Sünden zu sterben. Und daher haben alle Worte und Taten von Proskomidia eine doppelte Bedeutung, die einerseits die Geburt Christi und andererseits sein Leiden und seinen Tod darstellen.

Auf Diskos ist die Ikone der Geburt Christi abgebildet. Dieser Feiertag erscheint uns normalerweise fröhlich, fröhlich, fast kindisch, aber in Wirklichkeit ist er in seinem Wesen zutiefst tragisch. Alles, was wir an Weihnachten treffen, treffen wir uns während heilige Woche... Die Bethlehem-Höhle und das Heilige Grab sind im Allgemeinen dasselbe. Das Leichentuch, mit dem Maria das Baby in die Krippe wickelt, ist das Leichentuch, das Joseph und Nikodemus ihm tragen werden, und die Myrrhe, die die Weisen zu ihm bringen, wird verwendet, um ihn zu salben, nachdem sie vom Kreuz genommen wurden. So zeigt Diskos sowohl die Bethlehem-Höhle als auch das Heilige Grab.

Wenn Proskomidia durchgeführt wird, erkennen wir die Geburt Christi und die Menschwerdung Christi in einem untrennbaren Zusammenhang mit seinem Tod am Kreuz, daher findet auf Proskomidia zusammen mit der Menschwerdung sozusagen die Kreuzigung Christi statt. Proskomidia ist ein Opfer und wir sind seine Teilnehmer. Und Vater (es ist beängstigend, auch nur darüber zu sprechen!) ist derjenige, der das Opfer bringt.

Der Priester nimmt die Hauptprosphora des Lammes, schneidet mit einer Kopie einen quadratischen Teil des Siegels aus, das Lamm genannt wird, und liefert es an Diskos. Das Lamm bezeugt die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus, dass der Sohn Gottes zum Menschensohn geworden ist.

Lamm bedeutet Lamm. In der Anbetung bezeichnet dieses Wort Opfer. In der gesamten Geschichte des Alten Testaments war das Lamm immer das wichtigste und reinste Opfer, das für die Sünden der Menschen dargebracht wurde. Für das jüdische Volk bedeutete das Opfer eines Lammes: Ein Mensch hat gesündigt, Böses in dieser Welt begangen, und ein unschuldiges, völlig unschuldiges Lamm leidet für ihn, was ein Symbol für Reinheit und Sanftmut, Gutmütigkeit und Wehrlosigkeit ist.

Die Heilige Schrift bezeichnet das Lamm als den Retter. Als Johannes der Täufer am Jordan den fleischgewordenen Sohn Gottes sieht, zeigt er auf ihn und sagt: „Siehe das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“ (Johannes 1,29). Daher wird diese Prosphora das Lamm genannt, das zum Opfer bestimmt ist.

Dann schneidet der Priester, der einen Speer in die Hand nimmt, eine Kante der Prosphora mit den Worten: "Wie ein Schaf zum Schlachten ... Wie ein tadelloses Lamm ... Tako öffnet seinen Mund nicht." Diese Prophezeiungen sind Christus gewidmet, seiner Führung zum Kalvarienbergopfer. Der Priester schneidet den unteren Teil der Prosphora ab: „Sein Bauch wird vom Boden gehoben“.

Der Priester schneidet die Prosphora kreuzweise mit den Worten: "Das Lamm Gottes isst (das heißt geopfert), nimm die Sünde der Welt, für das Leben der Welt (das Leben der Welt) und das Heil."

Um diesen Teil des heiligen Ritus abzuschließen, durchbohrt der Priester die Prosphora mit einer Kopie auf der rechten Seite, an der Stelle, an der der Name „Jesus“ auf dem Siegel mit den Worten geschrieben steht: „Einer von dem Krieger seiner Rippen ist eine Kopie“ des Durchbohrens“ und gießt mit Wasser vermischten Wein in den Kelch: „Und Abie kommt Blut und Wasser hervor und sieht Beweise, und die Wahrheit ist ihr Beweis“.

Der irdische Name des Erretters - Jesus - wird mit einem Speer durchbohrt. Der Mensch hat am Kreuz gelitten, Gott leidet nicht. Der Gottmensch Jesus Christus erduldete durch seine menschliche Natur das Leiden am Kreuz. Deshalb symbolisiert Jesus, der irdische Name des Kreuzes, ihn menschliche Natur von einer Kopie durchbohrt. Danach wird das Lamm in die Mitte der Diskos gelegt.

Nachdem das Lamm für weitere heilige Riten vorbereitet wurde, holt der Priester ein Stück aus der zweiten Prosphora heraus, das zum Gedenken an die Mutter Gottes bestimmt ist und mit den Worten: „Die Königin erscheint zu deiner Rechten“ (Davids Prophezeiung der Mutter Gottes) legt es auf die Diskos rechts vom Lamm.

Die dritte Prosphora, die „neunfältig“ genannt wird, ist zum Gedenken an alle Heiligen bestimmt. Neun Partikel werden nacheinander davon entfernt zum Gedenken an Johannes den Täufer, Propheten, heilige Apostel, Heilige, Märtyrer, Heilige, Heiler und Söldner, die rechtschaffenen Joachim und Anna, sowie zum Gedenken an die Heiligen, denen der Tempel geweiht ist und dessen Andenken an diesem Tag gefeiert wird. Das letzte Stück ist dem Heiligen gewidmet, der die Liturgie geschrieben hat - Basilius der Große oder Johannes Chrysostomus.

Das Gedenken an die Heiligen während der Proskomedia hat eine sehr sehr wichtig- wir wenden uns an alle Heiligen, und alle Heiligen stehen neben uns.

Dieser Teil der Proskomidia ähnelt der Deesis-Stufe der Ikonostase. Im Zentrum steht einerseits der Heiland, die Mutter Gottes, andererseits alle Heiligen in ihrer Gemeinschaft mit Christus und im Gebet für die Kirche. Sie wurden mit der Himmlischen Heerschar gezählt und bildeten die Himmlische Kirche. Die Heiligen beten zum Herrn als barmherzigen Richter um Barmherzigkeit für alle, die im Tempel anwesend sind.

Die irdische Kirche wird oft als „militant“ bezeichnet, weil sie sich in einem ständigen spirituellen Kampf befindet. Wir alle sind Soldaten Christi, die in diesen Kampf für die Wahrheit, für die Liebe, für die Verteidigung des Bildes und der Ähnlichkeit Gottes geführt haben. Und die Himmlische Kirche ist, wie wir bei der Proskomidia sehen, eine triumphierende Kirche, die siegreiche Kirche ist NIKA. Die Gottesmutter ist rechts und alle Heiligen links, wie ein mächtiges, unzerstörbares Heer, das neben Christus steht.

Dann beginnt das Gebet für die irdische Kirche. Der Priester nimmt die vierte Prosphora, eine gesunde, und nimmt ein Teilchen daraus zum Gedenken an unseren Heiligen Patriarchen und die Patriarchen, die vor Gott in der Kirche erscheinen, als militärische Führer, die als erste in die Schlacht ziehen und das schwere Kreuz tragen Verantwortung für die Kirche. Dann holt er die Partikel für die Bischöfe und alle orthodoxen Christen heraus und betet für unser Vaterland.

Danach nimmt der Priester die Prosphora zur Ruhe und betet, indem er ein Stück herausnimmt, für die Erbauer des Tempels, für alle ehemals verstorbenen orthodoxen Patriarchen und verstorbenen Gemeindemitglieder dieses heiligen Tempels.

Schließlich liest der Priester die Notizen, die wir hinter dem Kerzenkasten vorbeireichen. Wir verstehen oft nicht, warum wir diese Notizen mitbringen, aber die Gedenkfeier bei Proskomidia ist eine der größte Gebete Kirchen. Tatsächlich geht es in unseren Notizen darum, jeden mit Gebet für Erlösung, Heilung und Bekehrung zu Christus zu bringen. Wenn wir beten, ist die Kirche von Leiden erfüllt, wie am Taufbecken von Siloam. Da ist kein anderer starkes Gebet in der Kirche, mit Ausnahme des Gebets der Liturgie, das alle unsere Bitten auf diese Weise vereinen und verwirklichen könnte.

In Proskomidia nimmt jeder Mensch an seinem heiligen Ritus teil – ich möchte betonen: Es ist das Ritual, an dem jeder Mensch teilnimmt. Unser Angebot besteht nicht darin, dass wir Noten abgegeben und Geld bezahlt haben. So wie ein Kleriker während der Proskomedia einen heiligen Ritus vollzieht, so nehmen in diesem Moment alle Gemeindemitglieder am Proskomedian-Ritus teil und bringen ihre Gebete zu Gott.

Für jeden Namen wird ein Teilchen aus der Prosphora genommen und nun neben Christus, mit dem Lamm Gottes, das die Sünden der Welt auf sich genommen hat, neben der Gottesmutter mit der ganzen Himmlischen Kirche, ein Berg von Partikeln wächst. Die ganze Kirche wurde auf die Diskos gestellt, die das Universum symbolisiert, die ganze von Gott geschaffene Welt, in der Christus das Zentrum ist. In der Nähe befindet sich die triumphierende Kirche – dies ist die Mutter Gottes und der Heiligen, und daneben eine unzählige Menge von Partikeln – lebend und tot, gut und böse, gerecht und sündig, gesund und krank, trauernd und verloren, selbst diejenigen, die haben sich weit von Christus entfernt, ihn verraten, ihn vergessen, aber jeder, für den die Kirche betet, jeder, der Gott gegenüber nicht gleichgültig ist ... Es gibt viel mehr Sünder als Heilige auf diesem Teller - schließlich beten wir zuallererst alles für diejenigen, die die Erlösung am meisten brauchen, die oft wie verlorene Kinder auf der anderen Seite bleiben, und wir bringen sie zur Kirche, wie vier den Entspannten brachten und ihn zu Füßen des Erretters legten.

Jetzt befinden sie sich alle im selben Raum des Universums, in einer Kirche, in der die himmlische Komponente von der irdischen untrennbar ist, und deshalb wird gesagt, dass sie eins ist. Dies ist die Kirche, in der die Heiligen für die Sünder beten, und alle sind neben Christus, alle zusammen werden von Seinem Blut gewaschen, gerechtfertigt durch das Opfer von Golgatha. Die Kirche ist ein erstaunliches und großartiges Bild unserer Vereinigung mit dem Herrn.

Die Proskomidia endet mit Warten: Der Herr liegt im Grab. Der Priester zensiert den Tempel. Wie die Weisen Gold, Weihrauch und Myrrhe brachten, so wird das Räuchergefäß zu diesem Opfer gebracht. Der Priester zensiert den kleinen Stern und legt ihn auf die Diskos und bedeckt ihn mit einem Kreuz - die Garantie für unser Heil. Dann zensiert er nacheinander drei Schleier und bedeckt damit Kirchengefäße, wie das Christkind mit Windeln bedeckt ist, wie der Heiland mit einem Leichentuch bedeckt ist.

Proskomidia ist das große Geheimnis des siebten Tages, als der Herr von seinen Taten ruhte – jenes gesegneten Samstags, nach dem wir die Auferstehung Christi ahnen, in der Gegenwart unseres Heils und des Lebens des kommenden Jahrhunderts.

Nach dem Sabbat treffen wir den auferstandenen Christus. Dieses größte Wunder spiegelt sich in der Osterfeier wider. Genau genommen, Ostergottesdienst- es gibt eine Art äußere Umsetzung unserer liturgischen Feier. Übergang von Proskomedia zur Liturgie. Dies ist das Ende des Samstags, des siebten Tages - das Ende der Welt, in der wir uns jetzt befinden.

Beim Zensieren des Altars liest der Priester das Passah-Troparion. Es ist sehr wichtig, um die österliche Bedeutung der Liturgie als Sakrament des achten Tages zu erkennen. Das Troparion betont: Proskomedia und der Beginn der Liturgie entsprechen dem Ende unseres Erdenlebens und unserem Eintritt in das Himmelreich. Nachdem der Priester die Kirchengefäße fallen gelassen hat, nähert er sich daher den Königstoren und öffnet den Vorhang, um des Kommens des Herrn und unserer Erlösung zu gedenken.

Die Liturgie beginnt damit, dass der Priester und der Diakon beten und sich vor dem Stuhl verneigen. Der Priester liest das Gebet: "Dem himmlischen König", dann erklingt die Engelsdoxologie: "Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen den Menschen", denn der Dienst, den er zu leisten hat, ist ein Engeldienst : einer Person wird sozusagen eine anvertraute, engelhafte Funktion übertragen. Die ganze Kirche nimmt an der Liturgie teil und zeigt in besonderer Weise noch einmal ihre Einheit. Der Priester erkennt seine menschliche Schwäche und sagt: "Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden."

Der Diakon nähert sich dem Priester und bittet um Segen und verkündet: "Zeit, den Herrn zu erschaffen, Herr, segne!" Auf Russisch bedeutet es: "Jetzt ist die Zeit gekommen, dass der Herr arbeitet." Mit anderen Worten, alles, was von den Menschen getan werden konnte, wurde getan. Menschengaben wurden dargebracht, Wein und Brot stehen auf dem Altar. Nun ist die Zeit gekommen, in der der Herr selbst zu wirken beginnt, in seine Rechte eintreten und den heiligen Ritus vollziehen wird.

Mit dem Beginn der Liturgie treten wir in die Zeit des Herrn ein, in der es weder Vergangenheit noch Zukunft, sondern nur Gegenwart gibt. Wie Christus beim letzten Abendmahl, noch bevor sein Blut auf Golgatha vergossen wurde, es seinen Jüngern bereits geschenkt hatte, so betreten wir, an der Eucharistie teilnehmend, den Abendmahlssaal von Zion zum einzigen letzten Abendmahl. Die Zeit des Herrn überwindet die Zeit der Erde ...

Gebetsende, der Priester steht vor dem Thron, der mit einem gefalteten Antimension bedeckt ist. Der Priester erhebt das Evangelium über das Antimension und betet im Stillen, beklagt seine Unwürdigkeit und bittet um Gottes Hilfe.

Zu diesem Zeitpunkt verkündet der Diakon am Königstor: "Segne, Meister!" Der Priester antwortet ihm: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in Ewigkeit. Amen".