Priester Alexander Kolesov die russisch-orthodoxe Kirche während des großen Vaterländischen Krieges. Orthodoxe Kirche während des Großen Vaterländischen Krieges

Russisch-Orthodoxe Kirche am Vorabend des Zweiten Weltkriegs

Die Aktionen der Russisch-Orthodoxen Kirche während des Großen Vaterländischen Krieges sind eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der jahrhundertealten patriotischen Tradition unseres Volkes.

In Jahren Bürgerkrieg und dann, während der Zeit des „Vorrückens des Sozialismus an der gesamten Front“, wurde die Politik der Sowjetregierung gegenüber der Kirche und den Gläubigen immer repressiver. Zehntausende Geistliche und Laien, die ihren Glauben nicht aufgeben wollten, wurden erschossen, zerrissen, starben in Kerkern und Lagern. Tausende Kirchen wurden zerstört, ausgeraubt, geschlossen, in Menschenhäuser, Lagerhallen, Werkstätten umgewandelt, einfach ihrem Schicksal überlassen. Nach einigen westlichen Quellen starben zwischen 1918 und Ende der 1930er Jahre bis zu 42.000 orthodoxe Priester.

Zu Beginn der 40er Jahre waren Dutzende und Hunderte von Dörfern, Städten und sogar ganze Regionen kirchenlos und galten daher als gottlos. In 25 Regionen der Russischen Föderation gab es keine einzige orthodoxe Kirche, in 20 gab es jeweils nicht mehr als 5 Kirchen.

Ende der dreißiger Jahre wurden alle Kirchen in der Region (mehr als 170) geschlossen, mit Ausnahme der einzigen - der Friedhofskirche Mariä Himmelfahrt in Nowosibirsk. Kirchengebäude zum Beispiel in den Dörfern Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Werch-Aleus wurden im Dorf von Vereinen besetzt. Baklushi - unter der Schule, im Dorf. Kargat - für Industriewerkstätten, in Kuibyshev - für ein Lager einer Militäreinheit, in Nowosibirsk - für ein Kino, Werkstätten der Hydrometeorologischen Abteilung des sibirischen Militärbezirkshauptquartiers usw. Die Kirchen wurden zerstört, aber der Glaube lebte weiter!

Zum Verdienst der russisch-orthodoxen Kirche ist sie trotz der scharfen historischen Wenden im Staat, der stalinistischen Repressionen, dem patriotischen Dienst ihres Volkes immer treu geblieben. „Wir mussten nicht einmal darüber nachdenken, welche Position unsere Kirche während des Krieges einnehmen sollte“, erinnerte sich Metropolit Sergius später.

Kirche in der Anfangszeit des Krieges

Gleich am ersten Kriegstag richtete das Oberhaupt der orthodoxen Kirche, Metropolit Sergius, eine Botschaft an die Gläubigen, in der er vom Verrat des Faschismus, dem Aufruf zum Kampf gegen ihn und der tiefen Überzeugung sprach, dass wir, die Einwohner von Russland wird gewinnen, dass das russische Volk „eine faschistische feindliche Kraft zerstreuen wird. Unsere Vorfahren verloren auch in einer noch schlimmeren Situation nicht den Mut, weil sie sich nicht an persönliche Gefahren und Vorteile, sondern an eine heilige Pflicht gegenüber dem Vaterland und dem Glauben erinnerten und siegreich hervorgingen. Lasst uns ihren glorreichen Namen nicht beschämen, und wir sind orthodoxe Christen, die ihnen sowohl im Fleisch als auch im Glauben lieb sind.“ Insgesamt wandte sich Metropolit Sergius während der Kriegsjahre mit 23 Briefen an die russische Kirche, und in allen wurde die Hoffnung auf den endgültigen Sieg des Volkes zum Ausdruck gebracht. Stalin hingegen fand nur einen halben Monat nach Kriegsbeginn die Kraft, einen Appell an das Volk zu richten.

1943 kann als das Jahr der offiziellen "Erwärmung" der Beziehungen Stalins zur Orthodoxie angesehen werden. Eines Tages im Juli 1943 erhielten Metropolit Sergius und seine engsten Mitarbeiter die Nachricht, dass sie (von Orenburg) nach Moskau zurückkehren durften. Die "zuständigen Behörden" schlugen Sergius, dem Metropoliten Alexi von Leningrad und Nikolai von Kiew, ein Treffen mit Stalin vor. Stalin empfing drei Metropoliten im Kreml. Er sagte, dass die Regierung die patriotischen Aktivitäten der Kirche sehr schätze. „Was können wir jetzt für Sie tun? Fragen Sie, bieten Sie an “, sagte er. Bei diesem Treffen wurde Sergius zum Patriarchen gewählt. Seine Kandidatur erwies sich als die einzige, der Metropolit war tief in die Angelegenheiten der Kirche involviert. Außerdem wurde beschlossen, theologische Akademien in Moskau, Kiew und Leningrad zu gründen. Stalin stimmte mit dem Klerus über die Notwendigkeit der Veröffentlichung von Kirchenbüchern überein. Unter dem Patriarchen wurde beschlossen, die Heilige Synode aus drei ständigen und drei temporären Mitgliedern zu bilden. Es wurde beschlossen, einen Rat für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche zu bilden. Die Aktivitäten des neuen Rates wurden von Molotow überwacht, und "besonders wichtige Fragen" wurden von Stalin entschieden.

Stalin erkannte, dass die kommunistische Ideologie nur einen Teil (einen kleineren Teil der Bevölkerung) inspiriert. Es ist notwendig, an die Ideologie des Patriotismus zu appellieren, an die historischen, spirituellen Wurzeln des Volkes. Von hier aus wurden die Orden von Suworow, Kutusow, Alexander Newski gegründet. Schultergurte werden "wiedergeboren". Auch die Rolle der Kirche wird offiziell wiederbelebt.

Während der Kriegsjahre gab es unter den Menschen eine Legende, dass während der Verteidigung Moskaus eine Ikone der Tichwin-Muttergottes in das Flugzeug gelegt wurde, das Flugzeug um Moskau herumflog und die Grenzen weihte, wie in Alte Rus als oft eine Ikone auf dem Schlachtfeld getragen wurde, damit der Herr das Land beschütze. Auch wenn es sich um falsche Informationen handelte, glaubten die Leute daran, was bedeutete, dass sie Ähnliches von den Behörden erwarteten. An der Front, oft vor der Schlacht, überschatteten sich die Soldaten mit dem Kreuzzeichen - sie baten den Allmächtigen, sie zu beschützen. Die Mehrheit nahm die Orthodoxie als Nationalreligion wahr. Der berühmte Marschall Schukow sagte vor der Schlacht zusammen mit den Soldaten: "Nun, mit Gott!" Es gibt eine Tradition unter den Menschen, dass G. K. Schukow die Kasaner Ikone der Muttergottes an den Fronten trug.

Offenbar liegt eine besondere höhere Logik der Geschichte darin, dass Stalin, der die Repressionen einen Tag lang nicht einstellte, während der Kriegstage in der Sprache seiner eigenen verfolgten Kirche sprach: „Brüder und Schwestern! Ich wende mich an Sie ... “Die Geistlichen sprechen die Kirchenschar jeden Tag mit den gleichen Worten an. Der weitere Verlauf zeigte deutlich, dass er zumindest zeitweise gezwungen war, seine Kirchenpolitik zu ändern.

Der Klerus anderer Religionen - die Führer der Altgläubigen, der Armenischen Gregorianischen Kirche, der Baptisten und anderer Organisationen - appellierten patriotisch. So klang der Appell der Zentralen Muslimischen Spirituellen Verwaltung der UdSSR wie ein Appell, "für das Heimatland einzustehen ... und Ihre Söhne zu segnen, die für eine gerechte Sache kämpfen. ... Lieben Sie Ihr Land, denn so ist es" Pflicht der Gerechten."

Die patriotischen Aktivitäten der russisch-orthodoxen Kirche in den Jahren des Großen Vaterländischen Krieges wurden in viele Richtungen durchgeführt: patriotische Botschaften an den Klerus und die Herde, auch in den vom Feind besetzten Gebieten; ermutigende Predigten von Pastoren; ideologische Kritik am Faschismus als menschenfeindliche, menschenfeindliche Ideologie; Organisation der Spendensammlung für Waffen und militärische Ausrüstung, zugunsten der Kinder und Familien der Soldaten der Roten Armee, sowie Schirmherrschaft über Krankenhäuser, Waisenhäuser usw.

Und die Regierung unternahm sofort Schritte, um die religiösen Organisationen zu treffen. Breitere publizistische Aktivitäten (Bücher, Flugblätter) sind erlaubt und Beschränkungen der außerkultischen Aktivitäten religiöser Vereinigungen werden aufgehoben. Es gibt keine Hindernisse für Massenanbetung und Zeremonien. Gebetshäuser werden geöffnet - bisher ohne gesetzliche Anmeldung, ohne vorherige Absprache. Anerkannte - wie vorerst de facto - religiöse Zentren, die Verbindungen zu ausländischen kirchlichen Organisationen herstellen. Diese Aktionen wurden sowohl durch interne als auch durch externe Gründe bestimmt - die Notwendigkeit, alle antifaschistischen Kräfte zu vereinen. Patriotischer Krieg der Orthodoxen Kirche

Tatsächlich ging der Sowjetstaat ein Bündnis mit der Kirche und anderen Konfessionen ein. Und könnte es anders sein, wenn viele Soldaten, bevor sie sich zu voller Höhe aufrichteten und dem Tod entgegenstürzten, hastig das Kreuzzeichen machten, andere ein Gebet flüsterten und sich an Jesus, Allah oder Buddha erinnerten. Und wie viele Krieger hielten das geschätzte mütterliche Amulett oder die Ikonen oder "Heiligen", die Briefe vor dem Tod schützten, oder auch nur Taschen mit Heimatland in ihrem Herzen. Die Kirchen wurden zerstört, aber der Glaube lebte weiter!

In den Tempeln werden Gebete für die Gewährung des Sieges über die Nazis gesprochen. Begleitet werden diese Gebete von patriotischen Predigten, in denen die Gläubigen ermutigt werden, nicht nur für den Sieg zu beten, sondern auch dafür zu kämpfen und zu arbeiten. In dem Gebet, das in allen Kirchen der russisch-orthodoxen Kirche während der Liturgie während des Großen Vaterländischen Krieges gelesen wurde, hieß es:

"Herr, Gott, erhebe dich, um unserem zu helfen und gewähre unserem Heer, deinen Namen zu überwinden; aber mit ihnen hast du geurteilt, deine Seelen in den Kampf zu legen, also vergib ihnen ihre Sünden, und am Tag deiner gerechten Vergeltung, verleihe die Kronen." der Unbestechlichkeit ..."

Gebete wurden zum Gedenken an die großen Vorfahren erschallt: Alexander Newski, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Am 5. April 1942 wurde auf Anordnung des Moskauer Militärkommandanten verkündet, die ganze Osternacht "nach Überlieferung" ungehindert durch die Stadt ziehen zu dürfen, und am 9. April zum ersten Mal seit vielen Jahren eine religiöse Prozession mit Kerzen fanden in Moskau statt. Zu diesem Zeitpunkt war es sogar notwendig, das Gesetz über den Ausnahmezustand auszusetzen. Stalin musste mit der Kirche rechnen.

Im belagerten Leningrad hielt Metropolit Alexy am selben Tag einen Gottesdienst und bemerkte insbesondere, dass das Osterdatum mit dem Datum der Schlacht auf dem Eis zusammenfällt und genau 700 Jahre diese von Alexander Newski angeführte Schlacht von der Schlacht mit den Nazi-Horden trennen. Nach dem Segen von Metropolit Alexy zogen die Militäreinheiten der Leningrader Front unter entfalteten Bannern von der Alexander-Newski-Lavra in ihre Kampfpositionen.

Spenden sammeln für den Bedarf der Front

Nachdem sie sich der nationalen patriotischen Bewegung angeschlossen hatte, startete die Kirche Aktivitäten, um Gelder für die Bedürfnisse des Großen Vaterländischen Krieges zu sammeln. Am 14. Oktober 1941 rief der patriarchalische Stellvertreter Sergius zu "Spenden für unsere tapferen Verteidiger" auf. Die Pfarrgemeinden begannen, dem Verteidigungsfonds große Geldsummen beizusteuern. Allein die Moskauer Kirchen spendeten im Kriegsjahr mehr als 3 Millionen Rubel an die Rote Armee. Die Kirchengemeinde der Stadt Gorki (Nischni Nowgorod) hat dem Staat in dieser Zeit rund 1,5 Millionen Rubel gespendet. Im belagerten Leningrad (St. Petersburg) beliefen sich die Kirchengebühren an den Verteidigungsfonds bis zum 22. Juni 1943 auf 5,5 Millionen Rubel, in Kuibyshev (Samara) - 2 Millionen Rubel usw. Am 5. Juni 1943 unterzeichnete der Kirchenvorstand der Himmelfahrtskirche (Novosibirsk) ein Darlehen in Höhe von 50.000 Rubel, von denen 20.000 in bar eingezahlt wurden. Im Frühjahr 1944 sammelten die Gläubigen Sibiriens eine Spende - mehr als zwei Millionen Rubel. Im 4. Quartal 1944 haben die Pfarreien beider Nowosibirsk-Kirchen 226.500 Rubel beigesteuert, und im Laufe des Jahres 1944 haben die Pfarrräte und der Klerus 826.500 Rubel aus kirchlichen Mitteln aufgebracht und beigesteuert, darunter: 120.000 Rubel für Geschenke an die Soldaten der der Roten Armee., auf einer nach ihm benannten Panzerkolonne. Dmitry Donskoy - 50 Tausend, an den Fonds für die Hilfe für Behinderte und Verwundete - 230 Tausend, an den Fonds für Kinder und Familien von Frontsoldaten - 146.500 Rubel, für Kinder von Frontsoldaten des Bezirks Koganovichsky - 50.000 Rubel.

In Bezug auf diese Beiträge sandten Erzbischof Bartholomäus und der Dekan der Nowosibirsk-Kirchen im Mai und Dezember 1944 zweimal Telegramme an Genossen Stalin entsprechender Aufruf zur Verstärkung der Hilfeleistung für die Front, Familien und Kinder von Frontsoldaten.

Darüber hinaus kauften im Mai Gemeinderäte und Geistliche Anleihen des dritten staatlichen Militärdarlehens in Höhe von 200 Tausend Rubel zur Barabfindung. (einschließlich des Klerus für 95 Tausend Rubel).

Während der Kriegsjahre überstiegen die Beiträge der Kirche und der Gläubigen zum Verteidigungsfonds 150 Millionen Rubel.

Angetrieben von dem Wunsch, dem Mutterland in schwierigen Zeiten zu helfen, trugen viele Gläubige ihre bescheidenen Spenden für die Verteidigung direkt zum Tempel. Im belagerten, hungrigen, kalten Leningrad zum Beispiel brachten unbekannte Pilger und falteten Pakete in die Nähe der Ikone mit der Aufschrift "Um der Front zu helfen". Die Pakete enthielten Goldmünzen. Gespendet nicht nur Gold und Silber, sondern auch Geld, Essen, warme Kleidung. Die Priester überwiesen Geld an die Bank und Lebensmittel und Habseligkeiten an andere relevante Regierungsorganisationen.

Das Geld, das die russisch-orthodoxe Kirche gesammelt hatte, wurde verwendet, um eine Panzerkolonne "Dmitry Donskoy" für das Regiment zu bauen, das Prag erreichte, Flugzeuge für die Luftgeschwader "Für das Mutterland" und "Alexander Newski".

Die 38. und 516. separaten Panzerregimenter erhielten Kampfausrüstung. Und wie vor ein paar Jahrhunderten Ehrwürdiger Sergius Radoneschski schickte in die Reihen der russischen Truppen zwei Mönche aus den Brüdern des Dreifaltigkeitsklosters, um rechts mit den Horden von Mama zu kämpfen, und während des Großen Vaterländischen Krieges schickte die russisch-orthodoxe Kirche zwei Panzerregimenter zum Kampf gegen den Faschismus. Zwei Regimenter sowie zwei Soldaten konnten die russischen Waffen etwas verstärken, wurden jedoch von der Kirche geschickt. Als sie sie in ihrer Mitte sah, war die russische Armee persönlich davon überzeugt, dass die orthodoxe Kirche es für die heilige Sache der Rettung des Mutterlandes gesegnet hat.

Das Personal der Panzerregimenter zeigte in Schlachten Wunder an Heldentum und Tapferkeit und versetzte dem Feind vernichtende Schläge.

Für den Fonds wurde eine spezielle Kirchensammlung eröffnet, um Kindern und Familien der Rotarmisten zu helfen. Die von der Kirche aufgebrachten Mittel wurden verwendet, um Verwundete zu unterstützen, Waisen zu helfen, die ihre Eltern im Krieg verloren haben usw.

Das Verhältnis zwischen Staat und Kirche im Wandel

Trotz der allgemeinen Erwärmung der Beziehungen zwischen der Sowjetregierung und der Kirche schränkte erstere jedoch die Möglichkeiten der letzteren erheblich ein. So wandte sich Bischof Pitirim (Kaluga) an die Krankenhausleitung mit dem Vorschlag, das Krankenhaus zu übernehmen, und diese nahm das Angebot des Bischofs an.

Der Kirchenrat, der die Schirmherrschaft ausübte, sammelte 50 Tausend Rubel, kaufte 500 Geschenke für die Verwundeten. Mit diesem Geld wurden Plakate, Slogans und Porträts der Partei- und Regierungschefs gekauft und ins Krankenhaus gebracht, Akkordeonisten und Friseure angeheuert. Der Kirchenchor organisierte Konzerte im Krankenhaus mit Programmen russischer Volkslieder und Lieder sowjetischer Komponisten.

Nach Erhalt dieser Informationen ergriff der NKGB der UdSSR Maßnahmen, um weitere Versuche des Klerus zu verhindern, unter dem Deckmantel der Schirmherrschaft in direkte Beziehungen mit dem Kommando der Krankenhäuser und Verwundeten einzutreten.

Die Kirche ging nicht ohne umfassende Unterstützung und Aufmerksamkeit den Invaliden des Großen Vaterländischen Krieges, den Kindern von Militärangehörigen und den Gefallenen an der Front und dem Feld des Endes des Krieges. Ein Beispiel ist die Tätigkeit der Pfarrgemeinde der Himmelfahrtskirche in Nowosibirsk, die im ersten Quartal 1946 100 Tausend Rubel für ihren Bedarf anlässlich der Wahlen zum Obersten Sowjet der UdSSR gespendet hat.

Die Existenz religiöser Traditionen unter der Bevölkerung wird durch die Tatsache belegt, dass in den schwierigsten Tagen der Schlacht von Stalingrad noch Gottesdienste in der belagerten Stadt abgehalten wurden. In Abwesenheit der Priester brachten Soldaten und Kommandanten Ikonenlampen aus Muschelgehäusen an die Ikonen, darunter die Ikone der Muttergottes, der Kommandant der 62. Armee, V. I. Chuikov, stellte seine eigene Ikonenlampe auf. Bei einem der Treffen sagte der Schriftsteller M. F. Antonov, dass während der Vorbereitung der Deutschen auf den Sturm auf Moskau russische Priester unsere Verteidigungslinie mit heiligen Ikonen umgaben. Die Faschisten kamen über diese Linie nicht hinaus. Ich hatte keine Gelegenheit, dokumentarische Beweise für diese Ereignisse zu finden, sowie die Widerlegung mündlicher Geschichten, dass Marschall GK Schukow die Ikone der Kasaner Gottesmutter während des Krieges bei sich trug und Marschall der Sowjetunion BMShaposhnikov eine Emaille-Ikone von St. Nikolaus dem Wundertäter. Dass die Gegenoffensive bei Moskau gerade am Tag des Gedenkens an Alexander Newski begann, ist aber durchaus zuverlässig.

Befreites Weißrussland. Die bitteren Tränen von Müttern, Ehefrauen und Kindern sind nicht getrocknet. Und in dieser schwierigen Zeit für das Land wandten sich die Gemeindemitglieder der Kirche des Dorfes Omelenec in der Region Brest mit ihrem Unglück an Marschall Schukow: Sie mussten feststellen, dass die Glocken der örtlichen Kirche von den Eindringlingen entfernt und mitgenommen wurden. Und was für eine Freude, als bald eine Tonne Gepäck in ihrem Namen ankam – drei Glocken. Sie wurden von den Soldaten der örtlichen Garnison unterstützt. Eine solche Botschaft hat der bescheidene Bezirk noch nie gehört. Im siegreichen 1945 entzündete der berühmte Marschall eine Lampe in der orthodoxen Kirche von Leipzig.

Aus der Geschichte des Vaterlandes während des Krieges

Tausende Gläubige und Geistliche verschiedener Glaubensrichtungen kämpften in den Reihen der aktiven Armee, der Partisanenabteilungen und des Untergrunds selbstlos gegen den Feind und setzten ein Beispiel im Dienst an Gott, dem Vaterland und ihrem Volk. Viele von ihnen fielen auf den Schlachtfeldern und wurden von den Nazis hingerichtet. SS-Gruppenführer Heydrich befahl bereits am 16. August 1941 die Verhaftung des Metropoliten Sergius mit der Einnahme Moskaus.

Der englische Journalist A. Werth, der die 1943 von sowjetischen Truppen befreite Stadt Orjol besuchte, verwies auf die patriotischen Aktivitäten orthodoxer Kirchengemeinden während der Nazi-Besatzung. Diese Gemeinschaften, schrieb er, „bildeten inoffiziell Kreise für gegenseitige Hilfe, um den Ärmsten zu helfen und den Kriegsgefangenen jede erdenkliche Hilfe und Unterstützung zu bieten. Sie (orthodoxe Kirchen) haben sich, was die Deutschen nicht erwartet hatten, zu aktiven Zentren der russischen nationalen Identität entwickelt.“

In Orel zum Beispiel erschossen die Nazis dafür die Priester Pater Nikolai Obolensky und Pater Tikhon Orlov.

Priester Ioann Loiko wurde zusammen mit den Einwohnern des Dorfes Khvorostovo (Weißrussland) lebendig verbrannt. Er war Vater von vier Söhnen, Partisanen, und in der schweren Stunde des Todes verließ er das ihm geschenkte Volk nicht und empfing mit ihnen die Märtyrerkrone.

Auszeichnungen für Mut und Mut für kirchliche Amtsträger

Viele Vertreter des orthodoxen Klerus nahmen an den Feindseligkeiten teil und wurden mit Orden und Medaillen ausgezeichnet. Unter ihnen - der Orden des Ruhmes drei Grades an Diakon B. Kramorenko, der Orden des Ruhmes des dritten Grades - Kleriker S. Kozlov, die Medaille "Für Mut" - Priester G. Stepanov, die Medaille "Für militärische Verdienste" - Metropolit Kalinin, Nonne Antonia (Zhertovskaya). Pater Wassili Kopytschko, während der Kriegsjahre ein Verbindungsmann der Partisanen, erhielt die Medaillen "Partisan des Großen Vaterländischen Krieges", "Für den Sieg über Deutschland", "Für tapfere Arbeit im Großen Vaterländischen Krieg"; Priester N.I. Kunitsyn kämpfte seit 1941, war Gardist, erreichte Berlin, hatte fünf Militärmedaillen, zwanzig Belobigungen vom Kommando.

Durch Erlass des Moskauer Stadtrats vom 19. September 1944 und 19. September 1945 wurden etwa zwanzig Priestern der Kirchen Moskaus und Tula die Medaillen "Für die Verteidigung Moskaus" verliehen. Unter ihnen sind der Rektor der Kirche der Unerwarteten Freude, Erzpriester Pjotr ​​Filatov, der Rektor der Nikolo-Khamovnicheskaya-Kirche, Erzpriester Pavel Lepekhin, der Rektor der Elias-Kirche, Erzpriester Pavel Tsvetkov, der Rektor der Auferstehungskirche, Erzpriester Nikolai Bazhanov ... Wofür wurden die Geistlichen mit militärischen Auszeichnungen ausgezeichnet? Im Oktober 1941, als sich der Feind den Mauern der Hauptstadt näherte, waren diese Hirten für die Luftverteidigungsposten verantwortlich, nahmen persönlich am Löschen von Bränden aus Brandbomben teil und führten zusammen mit den Gemeindemitgliedern Nachtschichten durch ... Dutzende von Metropoliten wurden geschickt, um in den Vororten Verteidigungslinien zu bauen: Sie gruben Gräben, errichteten Barrikaden, errichteten Lücken, versorgten die Verwundeten.

An vorderster Front bei den Kirchen gab es Alten- und Kinderunterkünfte sowie Verbandsplätze, insbesondere während des Rückzugs 1941-1942, als viele Gemeinden sich selbst überlassene Verwundete versorgten. Der Klerus beteiligte sich auch daran, Schützengräben auszuheben, die Luftverteidigung zu organisieren, Menschen zu mobilisieren, diejenigen zu trösten, die ihre Familien und ihre Unterkunft verloren haben.

Besonders viele Geistliche arbeiteten in Militärkrankenhäusern. Viele von ihnen wurden in Klöstern gegründet und befanden sich auf voller Inhalt Mönche. So organisierte zum Beispiel das Fürbittenkloster unmittelbar nach der Befreiung Kiews im November 1943 allein ein Krankenhaus, das als Krankenschwestern und Pfleger der Nonne des Klosters diente, und dann wurde darin ein Evakuierungskrankenhaus untergebracht. in dem die Schwestern bis 1946 weiterarbeiteten. erhielt von der Militärverwaltung mehrere Dankesbriefe für hervorragende Verdienste um die Verwundeten, und die Äbtissin von Archelaia wurde für ihre patriotische Tätigkeit für die Auszeichnung nominiert.

Die Schicksale von Hunderten von Pfarrern wurden mit hohen Auszeichnungen gekennzeichnet. Unmittelbar nach dem Sieg der Sowjetunion über Nazi-Deutschland wurden mehr als 50 von ihnen mit der Medaille "Für tapfere Arbeit im Großen Vaterländischen Krieg" ausgezeichnet.

Über das Leben von Erzbischof Lukas während des Krieges

Ein Beispiel für treuen Dienst für das Vaterland ist das ganze Leben des Bischofs von Taschkent Luka, der zu Beginn des Krieges in einem abgelegenen Dorf der Region Krasnojarsk sein Exil verbrachte. Als der Große Vaterländische Krieg begann, trat Bischof Luke nicht beiseite, verbarg keine Beleidigung. Er kam zur Leitung des Regionalzentrums und stellte seine Erfahrung, sein Wissen und sein Können für den Umgang mit den Soldaten der Sowjetarmee zur Verfügung. Zu dieser Zeit wurde in Krasnojarsk ein riesiges Krankenhaus aufgebaut. Staffeln mit den Verwundeten rückten bereits von der Front an. Im September 1941 durfte der Bischof nach Krasnojarsk übersiedeln und wurde "zum Berater aller Krankenhäuser der Region" ernannt. Gleich am nächsten Tag nach seiner Ankunft begann der Professor seine Arbeit, verbrachte 9-10 Stunden im Operationssaal und führte bis zu fünf komplexe Operationen durch. Die schwierigsten Operationen, kompliziert durch ausgedehnte Eiterungen, müssen von einem renommierten Chirurgen durchgeführt werden. Die verwundeten Offiziere und Soldaten liebten ihren Arzt sehr. Als der Professor seine Morgenrunde machte, begrüßten sie ihn glücklich. Einige von ihnen, die in anderen Krankenhäusern wegen Verletzungen großer Gelenke erfolglos operiert wurden, grüßten ihn ausnahmslos mit hoch erhobenen überlebenden Beinen. Gleichzeitig konsultierte der Bischof Militärchirurgen, hielt Vorträge und verfasste Abhandlungen über Medizin. Für die wissenschaftliche und praktische Entwicklung neuer chirurgischer Methoden zur Behandlung von eitrigen Wunden erhielt Bischof Luka Voino-Yasenetsky den Stalin-Preis 1. Grades, davon 200.000 Rubel, 130.000 spendete Vladyka für die im Krieg gelittenen Kinder.

Die edle Tätigkeit Seiner Eminenz Lukas wurde hoch gewürdigt - mit Diplom und Dank des Militärrats des sibirischen Militärbezirks.

1945 wurde dem Bischof von Taschkent die Medaille "Für tapfere Arbeit im Großen Vaterländischen Krieg" verliehen.

Durch Beschluss der Heiligen Synode vom 22. November 1995 wurde Erzbischof Lukas von der Krim heiliggesprochen.

Treffen im Kreml und Wiederbelebung der Kirche

Das Treffen zwischen Stalin und der Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche, das im September 1943 im Kreml stattfand, ist ein Beweis für die Annäherung zwischen Kirche und Staat im Kampf gegen den Faschismus und die hohe Würdigung der patriotischen Aktivität der Kirche. Dabei wurden Vereinbarungen über die "Wiederbelebung" der Kirchenstruktur der russisch-orthodoxen Kirche getroffen - die Wiederherstellung des Patriarchats (der Thron der Kirche war 18 Jahre lang leer) und die Synode über die Eröffnung von Kirchen, Klöstern, spirituell Bildungsinstitutionen, Kerzenfabriken und andere Industrien.

Bis September 1943 gab es 9829 orthodoxe Kirchen, 1944 wurden weitere 208 eröffnet und 1945 - 510.

Die russisch-orthodoxe Kirche nimmt eine feste und kompromisslose Position gegenüber denen ein, die unter der Losung des Kampfes gegen den Kommunismus zu den Faschisten übergegangen sind. Metropolit Sergius verurteilte in vier persönlichen Briefen an Pfarrer und Herde mit Schande den Verrat der Bischöfe: Polycarp Sikorsky (Trap Ukraine), Sergius Voskresensky (Baltikum), Nikolai Amasiysky (Rostow am Don). Die Resolution des Rates der Ehrwürdigen Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 8. September 1943 zur Verurteilung von Glaubens- und Vaterlandsverrätern lautet: als Feind des Kreuzes des Herrn, kann als exkommuniziert gelten, und als Bischof oder Geistlicher - entlassen" ...

Entscheidend im Krieg ist nicht die Quantität und Qualität der Waffen (obwohl dies auch sehr wichtig ist), sondern vor allem der Mensch, sein Geist, seine Fähigkeit, Träger der besten militärischen Traditionen seines Vaterlandes zu sein.

Während der Kriegsjahre teilte sich die unbesiegbare russische Armee nicht in Weißrussen, Russen, Armenier, Ukrainer, Georgier, Gläubige, Ungläubige. Die Krieger waren die Kinder einer Mutter – des Mutterlandes, die sie verteidigen musste, und sie verteidigten sie.

In seiner Ansprache zum 60. Jahrestag des Sieges im Großen Vaterländischen Krieg stellte Seine Heiligkeit Patriarch Alexi von Moskau und ganz Russland fest, dass der Sieg unseres Volkes während der Kriegsjahre möglich wurde, weil die Soldaten und die Heimatfrontarbeiter durch ein hohes Ziel vereint waren : Sie verteidigten die ganze Welt vor der tödlichen Bedrohung, vor der antichristlichen Ideologie des Nationalsozialismus. Der Vaterländische Krieg ist für alle heilig geworden. "Die Russisch-Orthodoxe Kirche", heißt es in der Botschaft, "glaubte fest an den kommenden Sieg und segnete vom ersten Tag des Krieges an die Armee und das ganze Volk, um das Mutterland zu verteidigen. Unsere Soldaten wurden nicht nur durch die Gebete der Ehefrauen und Mütter, sondern auch durch das tägliche kirchliche Gebet um die Gewährung des Sieges.

Der Klerus blieb in dem vom Feind besetzten Gebiet und erfüllte seine patriotische Pflicht nach besten Kräften und Fähigkeiten. Sie waren die geistigen Verteidiger des Vaterlandes - Russland, Russland, die Sowjetunion, ob die Invasoren darüber sprechen wollten oder nicht.

Sowohl die Kirche selbst als auch die vielen Millionen Gläubigen einigten sich auf ein Bündnis, ein dauerhaftes Bündnis mit dem Staat im Namen der Rettung des Mutterlandes. Dieses Bündnis war vor dem Krieg unmöglich. Auf den Gehorsam und die Zusammenarbeit der Hierarchen der orthodoxen Kirche mit den Besatzungsbehörden zählend, berücksichtigten die Nazis einen sehr wichtigen Umstand nicht: Trotz lange Jahre Verfolgung hörten diese Menschen nicht auf, Russen zu sein und ihre Heimat zu lieben, obwohl sie Sowjetunion genannt wurde.



„Ich habe mich immer bemüht, den Menschen zu dienen und Menschen zu retten. Und ich hätte sie viel mehr gerettet, wenn du mich nicht durch Gefängnisse und Lager geschleift hättest.“

22.06.2018 Metropolit von Petrozavodsk und Karelian Constantine 7 438

"Sie haben sich nicht getäuscht, sie haben mit dem NKWD zu tun gehabt, und es ist nicht schwer, diese Würste zu täuschen." Die Mission von Pskow umfasste ein riesiges Gebiet von Pskow bis Leningrad. Zunächst ist festzuhalten, dass der Eintritt in einen direkten militärischen Zusammenstoß mit der UdSSR die Hauptvoraussetzung für die Verwirklichung des von Hitler in Mein Kampf proklamierten Ziels der Zerstörung des russischen Staates, der Vernichtung und Versklavung war seiner Bevölkerung, die Umwandlung ganz Russlands in eine Kolonie und ein Ort der Neuansiedlung der deutschen "Herrenrasse" ... Das war lange vor dem Molotow-Ribbentrop-Pakt. Dieses Ziel war im Westen bekannt. Die Aktionen der führenden westlichen Länder in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts zielten eindeutig darauf ab, Hitler bei der Vorbereitung eines Krieges mit der UdSSR zu helfen. Hitler wurde in den Osten gedrängt, überzeugt, dass er im Westen nichts zu suchen hatte: Es gab keinen Lebensraum für die Deutschen.

Entfesselt von Nazi-Deutschland mit der Duldung "westlicher Demokratien" nach dem Münchner Abkommen im Herbst 1938 Weltkrieg war eine schreckliche Katastrophe für die ganze Welt und insbesondere für die UdSSR. Aber die Wege des Herrn sind unergründlich, und Gottes Vorsehung, die das Böse in Gutes zu verwandeln weiß, ermöglichte der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROK) die Wiederbelebung. Im Jahr 1914 gab es im Russischen Reich 117 Millionen orthodoxe Christen, die in 67 Diözesen lebten, die von 130 Bischöfen regiert wurden, und mehr als 50.000 Priester und Diakone dienten in 48.000 Pfarrkirchen. Die Kirche war verantwortlich für 35 Tausend. Grundschulen und 58 Seminare, 4 Akademien sowie mehr als tausend aktive Klöster mit fast 95 Tausend Mönchen (1). Als Folge der kommunistischen Zerstörung der Kirche blieben auf dem riesigen Territorium der Sowjetunion am 1. September 1939 nur 100 Kirchen, vier Bischöfe und 200 Priester übrig. Doch bis Mitte 1940 stieg die Zahl der Kirchen durch die Annexion der Westukraine und des Baltikums Weißrussland, in denen Kirchen von der neuen Regierung aus politischen Gründen nicht geschlossen wurden, auf 4.000 an, was die Russisch-Orthodoxe Kirche, um sich zumindest teilweise von dem schrecklichen Pogrom zu erholen, das sie erlebt hat. Die Regierung konnte nicht umhin, mit den neuen Massen der orthodoxen Bevölkerung zu rechnen (2).

Während des Krieges erlag die Kirche nicht der Versuchung, für den grausamen Schlag zu bezahlen, der ihr zugefügt wurde. Der Patriotismus der orthodoxen Geistlichen und Laien erwies sich als stärker als die Ressentiments und der Hass, die durch die langjährige Religionsverfolgung verursacht wurden. Jeder weiß, dass der Große Vaterländische Krieg am 22. Juni 1941 begann. Aber nur wenige wissen, dass dieser Sonntag nach dem Kirchenkalender war „Woche aller Heiligen, die im Land Russland erstrahlten“... Dieser Feiertag wurde am Vorabend grausamer Verfolgungen und Prozesse für die russische Kirche eingerichtet und war eine Art eschatologisches Zeichen der Märtyrerzeit in der Geschichte Russlands, aber 1941 war es der Beginn der Befreiung und Wiederbelebung der Kirche. Russische Heilige wurden zur spirituellen Mauer, die den deutschen Panzerwagen mit dem okkulten Hakenkreuz stoppte.

Gleich am ersten Kriegstag, 11 Tage vor der berühmten stalinistischen Rede, schrieb der patriarchalische Locum Tenens Metropolit Sergius (Stragorodsky) ohne jeglichen Druck der Behörden, rein aus eigener Initiative, seine berühmte "Brief an die Hirten und Herden der christlich-orthodoxen Kirche":

„Faschistische Räuber haben unser Mutterland angegriffen. Alle Vereinbarungen und Versprechen mit Füßen getreten, fielen sie plötzlich über uns her, und jetzt bewässert das Blut friedlicher Bürger bereits ihr Heimatland. Die Zeiten von Batu, deutschen Rittern, Karl von Schweden, Napoleon wiederholen sich. Die erbärmlichen Nachkommen der Feinde des orthodoxen Christentums wollen erneut versuchen, unser Volk vor der Unwahrheit auf die Knie zu zwingen, es zu zwingen, das Gute und die Integrität des Mutterlandes, Blutbündnisse der Liebe zu seinem Vaterland, durch nackte Gewalt zu opfern. .. Gefahren und Vorteile, sondern über ihre heilige Pflicht gegenüber dem Vaterland und dem Glauben, und ging als Sieger hervor. Lasst uns ihren glorreichen Namen nicht beschämen, und wir sind orthodoxe Christen, die ihnen nach Fleisch und Glauben lieb sind. Das Vaterland wird mit Waffen und einer gemeinsamen nationalen Leistung verteidigt ... Erinnern wir uns an die heiligen Führer des russischen Volkes, zum Beispiel Alexander Newski, Dimitriy Donskoy, die ihre Seelen für das Volk und das Mutterland niederlegten ... Die Kirche Christi segnet alle orthodoxen Christen, um die heiligen Grenzen unseres Mutterlandes zu verteidigen “(3).

Die Bedeutung dieser Botschaft kann kaum überschätzt werden. Die verfolgende orthodoxe Kirche selbst reichte eine helfende Hand, aber nicht so sehr der atheistischen Regierung als dem verlorenen und unglücklichen russischen Volk. Die Epistel des Locum Tenens, Metropolit Sergius, spricht nur vom Volk und der landesweiten Leistung, kein Wort von den Führern, die damals praktisch schwiegen. Russisch wurde in seiner Bedeutung wiederhergestellt Orthodoxer Patriotismus verfolgt, bespuckt und verspottet von den kosmopolitischen Kommunisten. Erinnern wir uns an die berühmten Worte Lenins: "Russland ist mir egal, weil ich Bolschewik bin." Erinnern wir uns auch an Lenins Aufrufe zur Niederlage Russlands im Ersten Weltkrieg, als russische Soldaten an der deutschen Front kämpften. Aus den Erinnerungen an die Locum tenens der heiligen Führer des russischen Volkes - Alexander Newski und Dimitri Donskoy - zieht sich ein roter Faden zu den gleichnamigen Regierungsbefehlen und zu Stalins Worten aus der Rede vom 3. Juli. "Unter den Bannern von Alexander Newski, Dmitry Donskoy, Minin und Pozharsky - vorwärts zum Sieg!"... Metropolit Sergius hauchte den Seelen des russischen Volkes den Glauben an den Sieg und die Hoffnung auf Gottes Vorsehung ein: „Aber dies ist nicht das erste Mal, dass das russische Volk solche Tests über sich ergehen lassen muss. Mit Gottes Hilfe wird er auch diesmal die faschistische Feindmacht zu Staub zerstreuen ... Der Herr wird uns den Sieg gewähren.“ Durch die Lippen des Patriarchalischen Locum Tenens verkündete die Kirche das Schicksal ihres Volkes: „Unsere orthodoxe Kirche hat immer das Schicksal des Volkes geteilt. Gemeinsam mit ihm ertrug sie Prüfungen und wurde von seinen Erfolgen getröstet. Sie wird ihr Volk auch jetzt nicht verlassen. Er segnet mit einem himmlischen Segen die bevorstehende landesweite Leistung ...".

Der Brief legte die spirituelle Bedeutung nicht nur militärischer Heldentaten, sondern auch der friedlichen Arbeit im Hinterland dar. „Wir müssen uns an das Gebot Christi erinnern: "Niemand hat mehr säende Liebe, aber wer legt seine Seele für seine Freunde hin." Seine Seele wird nicht nur von dem gelegt, der für sein Volk und sein Wohlergehen auf dem Schlachtfeld getötet wird, sondern auch jeder, der sich selbst, seine Gesundheit oder seinen Nutzen für seine Heimat opfert.“ Metropolit Sergius definierte auch die Aufgaben des Klerus: „ Für uns Hirten der Kirche wird es in einer solchen Zeit, in der das Vaterland alle zu Heldentaten aufruft, unwürdig sein, nur schweigend zuzusehen, was umher geschieht, nicht die Schwachen aufzumuntern, die Trauernden nicht zu trösten, die zögern, nicht an die Pflicht und den Willen Gottes zu erinnern ” (4).

Die Metropoliten Sergius, Alexy, Nicholas wurden nicht daran gehindert, ihre patriotischen Appelle zu verbreiten, obwohl dies ein Verstoß gegen das Gesetz war. Metropolit Sergius erkannte die satanische Essenz des Faschismus. In seiner Botschaft vom 11. November 1941 drückte er sein Verständnis aus: „Es ist der ganzen Welt klar, dass die faschistischen Monster satanische Feinde des Glaubens und des Christentums sind. Die Faschisten folgen mit ihren Überzeugungen und Taten natürlich keineswegs dem Weg Christi und der christlichen Kultur.“ Später, in der Osterbotschaft von 1942, schrieb Metropolit Sergius: „Dunkelheit wird das Licht nicht besiegen ... Darüber hinaus werden die Faschisten, die die Kühnheit auf sich genommen haben, das heidnische Hakenkreuz als ihr Banner anstelle des Kreuzes Christi zu erkennen, nicht siegen ... Vergessen wir nicht die Worte:“ Damit erobern ". Nicht das Hakenkreuz, sondern das Kreuz ist berufen, die christliche Kultur zu führen, unsere „christliche Residenz“. ... In Nazi-Deutschland argumentieren sie, dass das Christentum gescheitert ist und für den zukünftigen weltweiten Fortschritt nicht geeignet ist. Das bedeutet, dass Deutschland, das dazu bestimmt ist, die Welt der Zukunft zu besitzen, Christus vergessen und seinen eigenen, neuen Weg gehen muss. Möge der gerechte Richter für diese verrückten Worte Hitler und alle seine Komplizen schlagen." (5).

Tatsächlich war die Sowjetunion ein antichristlicher, aber kein antichristlicher Staat, war atheistisch, aber nicht okkult. Im Gegenteil, das von Hitler aufgebaute System der Staatsmacht des Dritten Reiches war okkulter und antichristlicher Natur. "Das Erstaunliche an Nazi-Deutschland ist, dass der magische Gedanke zum ersten Mal Wissenschaft und Technologie als seine Assistenten nahm ... Hitlerismus ist in gewissem Sinne Magie plus Panzerdivisionen."(6). Aber es geht hier nicht nur um den Appell an germanische Heidenbilder und an okkulte Sendungen wie "Ahnenerbe", für die im Dritten Reich viel Geld und Mühe aufgewendet wurde. Es war gefährlich, dass Hitlers Propagandisten versuchten, heidnischen Okkultismus mit Christentum zu vermischen: Das Bild des Unbekannten Soldaten wurde blasphemisch mit dem Antlitz Christi kombiniert, Hitler selbst erschien seinen Adepten in Gestalt des Messias (7), des sogenannten. der Speer des Hauptmanns Longinus, der das Herz Christi durchbohrte, wurde in Hitlers Händen zu einem magischen Talisman, und die Worte aus der messianischen Prophezeiung Jesajas wurden auf die Gürtelschnallen von Soldaten geschrieben, die zu Mord, Plünderung und Gräueltaten gegen die Zivilbevölkerung gingen : "Gott ist mit uns" (Jes. 8:8). Das Kreuz auf deutschen Flugzeugen, das Schulen und Krankenhäuser bombardierte, war einer der ekelhaftesten Sakrilegien über den lebensspendenden Baum des Kreuzes in der Geschichte, aber auch ein Zeichen des Pseudo-Christen und in der letzten Tiefe - des antichristlichen Westerns Europäische Zivilisation. Dass eines der letzten Ziele der Nazis die Ausrufung Hitlers als Messias und seine Anerkennung als solcher durch die eroberten Völker der ganzen Erde war, zeigt das folgende blasphemische Gebet in Anlehnung an "Vater unser", das aktiv in Flugblättern verbreitet: „Adolf Hitler, du bist unser Anführer, dein Name begeistert die Feinde, möge dein Drittes Reich kommen. Und möge sich dein Wille auf Erden erfüllen“ (8).

Es ist sehr bezeichnend, dass im Großen und Ganzen nur die Primaten der Mehrheit der orthodoxen Kirchen den Faschismus verurteilten: Der Vatikan schwieg über die Eroberungen der Nazis (einschließlich der katholischen Länder) und über die Vernichtung ganzer Nationen (nicht nur und nicht so viele). Juden, vor allem aber Slawen - Russen, Serben, Weißrussen). Darüber hinaus segneten einige katholische Hierarchen nicht nur den Nazi-Terror, sondern beteiligten sich auch aktiv daran, beispielsweise der kroatische Kardinal von Zagreb Quaternik. Es ist kein Zufall, dass die orthodoxen Länder - Jugoslawien, Griechenland, Russland - und die orthodoxen Völker zum Ziel der Nazi-Aggression wurden: Dies spiegelte den antiorthodoxen und christuskämpfenden Geist Westeuropas wider, der unter der Führung von Hitler ging auf einen Kreuzzug in den Osten. Wir wollen nicht sagen, dass einfache katholische oder protestantische Priester überhaupt nicht am Faschismus gelitten haben, im Gegenteil, allein in Polen wurden bis Januar 1941 700 katholische Priester getötet, 3000 in Konzentrationslager inhaftiert (9), aber der Vatikan reagierte in keiner Weise auf die Berichte des polnischen Erzbischofs Glonda.

Die Führer einiger protestantischer Kirchen, insbesondere in Deutschland, erkannten Hitler direkt als gottgegebenen Führer an. Allerdings gab es vereinzelte Fälle von Resistenzen. Vor diesem Hintergrund war die Verurteilung des Faschismus aus christlicher Sicht äußerst wichtig.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche spielte eine wichtige Rolle nicht nur bei der Mobilisierung des russischen Volkes, sondern auch bei der Organisation der Hilfeleistung der Alliierten und indirekt bei der Öffnung der Zweiten Front. Bereits in der Botschaft zum ersten Jahrestag des Angriffs Nazi-Deutschlands auf die UdSSR schreibt Metropolit Sergius: „Wir sind nicht allein im Kampf gegen die Faschisten. Neulich erhielten wir aus Amerika aus New York ein Telegramm des Komitees für Militärhilfe an die Russen. Fünfzehntausend religiöse Gemeinschaften Die Vereinigten Staaten organisierten vom 20. bis 21. Juni (dem Vorabend des Kriegsbeginns) besondere Gebete für russische Christen, um die Erinnerung an den Widerstand der Russen gegen die faschistischen Invasoren festzuhalten und das amerikanische Volk bei der Hilfe für die Russen zu unterstützen in ihrem Kampf gegen die Aggressoren"(10). Die Russisch-Orthodoxe Kirche hat in hohem Maße dazu beigetragen, bei ihren Verbündeten ein positives Bild von Sowjetrussland zu schaffen. Sogar der deutsche Geheimdienst bemerkte den Erfolg des Einflusses des Faktors der Wiederbelebung der Kirche in der UdSSR auf die Verbündeten.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche hat viel getan, um die Widerstandsbewegung in Europa spirituell zu stärken und zu ermutigen. In den Briefen des Metropoliten Nikolai (Jarushevich) an die Slawen und andere vom Faschismus besetzte orthodoxe Völker ist eine glühende Liebe zu Orthodoxen und Halbbrüdern zu erkennen, sie enthalten einen feurigen Aufruf zum Widerstand gegen die Faschisten:

„Wir beten ernsthaft zum Herrn, dass er Ihre Stärke und Ihren Mut für den Rest des Krieges unterstützt. Möge die Lampe der Orthodoxie in dir noch heller aufflammen, deine Liebe zu deiner Heimat und ihrer Freiheit wird noch feuriger, dein Ekel vor allen Versuchen, deinen Widerstand gegen den Feind und seine erbärmlichen Diener zu mildern, wenn nicht zu brechen, wird sein noch unversöhnlicher.

Werden sich die Serben, die ihr Leben mehr als einmal öffentlich für ihren Glauben und ihr Vaterland hingegeben haben, jemals unter einem faschistischen Stiefel beruhigen? Wird ihr Adlerschrei jemals verstummen: "Lassen Sie Dusan wissen, dass die Serben leben, die Serben frei sind?" Kann das orthodoxe griechische Volk in der faschistischen Kette bleiben? (11) ... Brüder Slawen! Die Stunde der großen Ereignisse an den Fronten nahte. Es kommen entscheidende Schlachten. Es soll niemand unter uns sein, der nicht mit all seiner Kraft und seinen Fähigkeiten zur siegreichen Niederlage unseres gemeinsamen verhassten Feindes beitragen würde: sowohl auf den Schlachtfeldern als auch im Rücken und mit mächtigen Schlägen der Rächer-Partisanen des Volkes. Wir werden alle eins sein“.

Von besonderer Bedeutung im ideologischen Kampf gegen den Faschismus und seine Verbündeten waren die Botschaften des Metropoliten von Kiew und Galizien Nikolai (Yarushevich) an die rumänischen Pfarrer und Herde sowie an die rumänischen Soldaten:

„Was ist die Rolle des einfachen rumänischen Volkes, der rumänisch-orthodoxen Christen in der modernen Kriegsführung, was steht ihnen bevor? Sie haben sich wahrscheinlich nicht an den antichristlichen und Räuberhandeln beteiligt, die als "Neue Ordnung in Europa" bezeichnet werden, wurden aber Opfer der politischen Intrigen ihrer Herrscher. Was können rumänisch-orthodoxe Christen mit der Wiederbelebung der Anbetung des heidnischen Gottes Wotan durch die Nazis gemeinsam haben? (12) … " Und wir Russen sind mit euch Brüder im Glauben, Brüder in einer friedlichen Nachbarschaft. Der rumänische Soldat kann nicht vergessen, dass die staatliche Unabhängigkeit und Freiheit der nationalen Existenz Rumäniens im Krieg von 1877-78 mit dem Blut russischer Soldaten errungen wurde ... Ihre christliche Pflicht ist es, die deutschen Reihen sofort zu verlassen und zur Seite zu gehen der Russen, um die große Sünde der Mittäterschaft an den Verbrechen der Deutschen zu sühnen und zur Niederlage des Feindes der Menschheit beizutragen." (13).

Wir können über viele Arten von patriotischen Aktivitäten der russisch-orthodoxen Kirche sprechen. In erster Linie sind dies liturgische und predigende Aktivitäten, oft an vorderster Front und unter feindlichem Beschuss. In den entscheidenden Momenten der Schlacht von Stalingrad dienten Metropolit Nikolaus von Kiew und Galitsch vor der Kasaner Ikone der Muttergottes (14).

Besonders groß war die Leistung der Leningrader Geistlichkeit. Gottesdienste in Kathedralen und Friedhofskirchen wurden unter Beschuss und Bombardierung abgehalten, aber größtenteils gingen weder Geistliche noch Gläubige in die Unterstände, nur die diensthabenden Luftverteidigungsposten nahmen ihre Plätze ein. Kälte und Hunger waren fast schlimmer als Bomben. Die Gottesdienste fanden bei starkem Frost statt, die Sänger sangen in ihren Mänteln. Von der Hungersnot im Frühjahr 1942 überlebten von 6 Geistlichen der Verklärungskathedrale nur zwei. Und dennoch dienten die überlebenden Priester trotz Hunger und Kälte größtenteils im Alter weiter. So erinnert sich I. V. Dubrovitskaya an ihren Vater, Erzpriester Vladimir Dubrovitsky: „Während des Krieges gab es keinen Tag, an dem mein Vater nicht zur Arbeit ging. Manchmal schwankt es vor Hunger, ich weine, flehe ihn an, zu Hause zu bleiben, ich habe Angst - es wird fallen, irgendwo in einer Schneewehe gefrieren, und er antwortete:„Ich habe kein Recht, schwach zu werden, Tochter. Wir müssen gehen, den Geist in den Menschen heben, in der Trauer trösten, stärken, ermutigen" (15).

Das Ergebnis des selbstlosen Dienstes des Klerus im belagerten Leningrad war der Anstieg der Religiosität des Volkes. In dem schrecklichen Winter der Belagerung hielten Priester Begräbnisse für 100-200 Menschen. 1944 wurde über 48% der Toten eine Trauerfeier abgehalten. Der Prozess des religiösen Aufschwungs erfasste ganz Russland. Die Berichte des NKWD berichteten von der Anwesenheit einer großen Anzahl von Soldaten beim Ostergottesdienst am 15. April 1944: in der Dreifaltigkeitskirche in Podolsk - 100 Personen, in der Kirche St. Alexander Newski (Siedlung Biryulevo, Bezirk Leninsky) - 275 Personen usw. (16) Sowohl gewöhnliche Soldaten als auch militärische Führer kamen zum Glauben (oder erinnerten sich daran). Aus den Zeugenaussagen von Zeitgenossen ist bekannt, dass der Chef des Generalstabs B.M. Shaposhnikov (ein ehemaliger Oberst der zaristischen Armee) trug das Bild des Heiligen Nikolaus und betete: "Herr, rette Russland und mein Volk." G. K. Schukow trug während des Krieges die Kasaner Ikone der Gottesmutter mit sich, die er dann einer der Kiewer Kirchen schenkte. Marschall L.A. Govorov, Kommandant der Leningrader Front, bekundete öffentlich seinen Glauben. Der Held der Schlacht von Stalingrad, General VI. Tschuikow, besuchte oft die Tempel.

Besonders auffallend waren die Fälle, in denen der Komsomol-Atheismus zum Glauben kam. Ein Gedicht, das im Mantel eines einfachen russischen Soldaten Andrei Zatsepa gefunden wurde, der 1942 getötet wurde, ist bezeichnend:

„Hör zu, Gott, nicht ein einziges Mal in meinem Leben
Ich habe nicht mit dir gesprochen, aber heute
ich möchte dich grüßen...
Weißt du, von Kindheit an wurde mir gesagt
Das bist du nicht. Und ich, ein Narr, glaubte.
Ich habe nie über Ihre Kreationen nachgedacht.
Und so habe ich heute gesucht
Aus dem Krater, der die Granate ausschlug
Zum Sternenhimmel, der über mir war.
Ich erkannte plötzlich, das Universum bewundernd,
Wie grausam Täuschung sein kann ...
Ist es nicht seltsam, dass inmitten einer schrecklichen Hölle
Plötzlich öffnete sich mir Licht und ich erkannte dich.
Um Mitternacht werden wir zum Angriff abkommandiert
Aber ich habe keine Angst. Du schaust uns an...
Aber ich scheine zu weinen, mein Gott. Du siehst,
Was mir passiert ist, ist, dass ich heute mein Augenlicht erhalten habe.
Auf Wiedersehen, mein Gott. Ich gehe und komme kaum noch zurück
Wie seltsam, aber jetzt habe ich keine Angst vor dem Tod" (17).

Der massive Anstieg religiöser Empfindungen in der Armee zeigt sich beispielsweise in der folgenden, von Oberstleutnant Lesnovsky beglaubigten Anfrage an die Politische Hauptdirektion der Roten Armee der 4. Ukrainischen Front: "Senden Sie bei Bedarf dringend die Materialien der Synode, die am Tag der Feierlichkeiten zum Jahrestag im Oktober verkündet werden soll, sowie eine Reihe anderer Leitmaterialien der orthodoxen Kirche."(achtzehn). Eine solche scheinbar paradoxe Kombination sowjetischer und orthodoxer Prinzipien war in diesen Jahren keine Seltenheit; Hier ist ein Brief des Soldaten M. F. Cherkasov: "Mama, ich habe mich der Party angeschlossen ... Mama, bete zu Gott für mich." (19).

Viele Priester trugen nicht nur durch ihren kirchlichen Dienst, sondern auch durch militärische Leistungen zum Sieg bei. Hervorzuheben ist die direkte Teilnahme von Hunderten von Geistlichen an den Feindseligkeiten, einschließlich derer, die vor dem Krieg im Lager und im Exil gedient haben oder direkt aus dem Lager gegangen sind. Hier mag sich eine etwas heikle Frage stellen: Inwieweit korreliert dies mit den Kanonen, die den Priestern, die das Blutlose Opfer durchführen, das Vergießen von Blut verbieten. Es sei darauf hingewiesen, dass die Kanons für eine bestimmte Epoche und eine bestimmte Situation des Oströmischen Reiches erstellt wurden, als es nicht akzeptabel war, Kleriker und Militärhandwerk zu vermischen, aber die Gebote des Evangeliums stehen über den Kanonen, einschließlich der folgenden: "Es gibt keine Liebe mehr, als ob jemand sein Leben für seine Freunde hingibt"(Johannes 15:13). In der Kirchengeschichte gab es viele Fälle, in denen der Klerus zu den Waffen greifen musste: die Verteidigung der Dreifaltigkeit – Sergius Lavra und Smolensk, der bewaffnete Kampf serbischer und montenegrinischer Priester und sogar Metropoliten gegen die türkischen Sklavenhalter usw.

Inmitten der Nazi-Invasion, die letztendlich den Okkultismus und die physische Zerstörung der Slawen und anderer Völker mit sich brachte, war es nicht hinnehmbar, sich vom bewaffneten Kampf fernzuhalten, außerdem gingen die meisten Priester im Gehorsam gegenüber den Behörden zur Armee. Viele von ihnen wurden für ihre Heldentaten berühmt und wurden mit Preisen ausgezeichnet. Hier sind zumindest ein paar Portraits. Nachdem er bereits im Gefängnis war, wurde S. M. Izvekov, der zukünftige Patriarch von Moskau und ganz Russland Pimen, gleich zu Beginn des Krieges stellvertretender Kompaniekommandant, durchlief den gesamten Krieg und beendete ihn im Rang eines Majors. Der Gouverneur des Klosters Pskow-Höhlen in den fünfziger Jahren - der ersten Hälfte der siebziger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts, Archimandrite Alipy (Voronov) - ein talentierter Ikonenmaler und aktiver Pfarrer - verteidigte Moskau bereits in Würde, kämpfte alle vier Jahre lang mehrfach verwundet, erhielt militärische Orden. Der zukünftige Metropolit von Kalininsky und Kaschinsky Alexy (Konoplev) war Maschinengewehrschütze an der Front, 1943 kehrte er mit der Medaille "Für militärische Verdienste" ins Priesteramt zurück. Erzpriester Boris Wassiljew, vor dem Krieg Diakon der Kathedrale von Kostroma, kommandierte einen Geheimdienstzug in Stalingrad und kämpfte dann als stellvertretender Chef eines Regimentsgeheimdienstes (20). Im Bericht von G. Karpov, der vom Rat der Volkskommissare für religiöse Angelegenheiten autorisiert wurde, wurde eine Reihe von ausgezeichneten Geistlichen angegeben: zum Beispiel wurde Priester Rantsev (Tatarische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik) der Orden des Roten Sterns, Protodiakon Zverev und Diakon Khitkov - jeweils mit vier Kampfmedaillen usw. (21)

Die russisch-orthodoxe Kirche hat viel getan, um nicht nur die Soldaten zu inspirieren, sondern auch die Partisanenbewegung zu entwickeln. Am 22. Juni, dem Jahrestag des Kriegsausbruchs, schrieb der stellvertretende Metropolit Sergius Folgendes: „Der jahrhundertealte Kampf der orthodoxen Kosaken und ihre Verdienste um Kirche und Mutterland sind in der Erinnerung zweifellos lebendig der Bewohner der zeitweilig vom Feind besetzten Orte ... Gegenwärtig erheben sich Hunderte und Tausende von Nationalhelden aus unserer Mitte und führen einen tapferen Kampf hinter den feindlichen Linien. Verdienen wir sowohl diese heiligen Erinnerungen der Antike als auch diese modernen Helden: “ Wir werden das russische Land nicht beschämen" wie sie früher sagten. Vielleicht kann nicht jeder in die Partisanenabteilungen eintreten und seine Trauer, Gefahren und Heldentaten teilen, aber jeder kann und sollte die Angelegenheiten der Partisanen als seine eigene, persönliche Angelegenheit betrachten, sie mit ihren eigenen Anliegen umgeben, sie mit Waffen und Lebensmitteln versorgen, und so weiter das heißt, sie vor dem Feind zu verbergen und ihnen im Allgemeinen auf jede erdenkliche Weise zu helfen “(22).

Die Geistlichkeit beteiligte sich aktiv an der Partisanenbewegung, insbesondere in Weißrussland, und viele von ihnen bezahlten dafür mit ihrem Leben. Allein in der Diözese Polesie wurde mehr als die Hälfte der Priester (55%) wegen Partisanenhilfe erschossen (23). Einige Priester, wie z. Wassili Kapytschko“, Partisanen-Pop"(den der Autor persönlich kannte), diente in den belarussischen Partisanenabteilungen, bekannte, empfing die Kommunion. Die Formen der Hilfeleistung waren sehr vielfältig: Die Priester schützten die Nachzügler, die sich vor den Einheiten der Roten Armee zurückzogen, entflohene Kriegsgefangene, wie der Priester Goworow in der Region Kursk, der die aus der Gefangenschaft geflohenen Piloten versteckte (24 ). Der Klerus führte patriotische Agitation und sammelte Gelder für die Panzerkolonne Dmitry Donskoy. Ein Beispiel dafür ist die zivile Leistung des Priesters Feodor Puzanov aus dem Dorf Brodovichi-Zapolye, der in der von den Deutschen besetzten Region Pskow Geld und Wertsachen für eine halbe Million Rubel sammeln und durch Partisanen auf das Festland schicken konnte (25). Viele der Geistlichen kämpften in Partisanenabteilungen, einige Dutzend von ihnen wurden später mit einer Medaille ausgezeichnet: "Partisan des Großen Vaterländischen Krieges". So nahm Erzpriester Alexander Romanushko aus Polesie von 1942 bis 1944 persönlich an Partisanenkampfeinsätzen teil und ging persönlich zur Aufklärung. 1943, als der ermordete Polizist begraben wurde, mit allen Leuten und bewaffneten Kameraden des ermordeten P. Alexander sagte: „ Brüder und Schwestern, ich verstehe großes Leid der Vater und die Mutter des Ermordeten, aber nicht unsere Gebete, und "Ruhe bei den Heiligen" mit seinem Leben wurde von dem Beschenkten im Grab verdient. Er ist ein Verräter am Mutterland und ein Mörder unschuldiger Kinder und alter Menschen. Sagen wir statt „ewiges Gedächtnis“: „Anathema““... Dann ging er zu den Polizisten und rief sie auf, ihre Schuld zu sühnen und ihre Waffen gegen die Deutschen zu richten. Diese Worte beeindruckten die Menschen so sehr, dass viele direkt vom Friedhof zu den Partisanen gingen (26).

Der Klerus beteiligte sich am Ausheben von Schützengräben und organisierten die Luftverteidigung, auch im belagerten Leningrad. Hier nur ein Beispiel: In einer Bescheinigung, die Archimandrite Vladimir (Kobets) am 17. Oktober 1943 von der Wohnungsverwaltung des Bezirks Vasileostrovsky ausgestellt wurde, heißt es: "Er ist Soldat einer Selbstverteidigungsgruppe zu Hause, nimmt aktiv an allen teil Maßnahmen der Verteidigung Leningrads, ist im Dienst und beteiligt sich am Löschen von Brandbomben.

Oft riefen Geistliche durch ihr persönliches Beispiel die Gemeindemitglieder zu den dringendsten Arbeiten auf, die direkt vom Sonntagsgottesdienst zur kollektivwirtschaftlichen Arbeit übergingen. Einer der Bereiche patriotischer Arbeit war die Schirmherrschaft von Krankenhäusern und die Versorgung von Kranken und Verwundeten. An vorderster Front bei den Kirchen gab es Alten- und Kinderunterkünfte sowie Verbandsplätze, die besonders während der Exerzitien 1941/42 wichtig waren, als viele Kirchengemeinden die ihrem Schicksal überlassenen Verwundeten versorgten.

Unmittelbar nach der Befreiung Kiews (6. November 1943) richtete das Fürbittenkloster ausschließlich auf eigene Kosten und in Eigenregie ein Krankenhaus ein, das von den Schwestern des Klosters vollumfänglich als Schwestern und Pfleger versorgt wurde. Als das Klosterkrankenhaus zu einem militärischen Evakuierungskrankenhaus wurde, arbeiteten die Schwestern dort weiter und taten dies bis 1946. Für diese Leistung erhielt das Kloster zahlreiche staatliche Danksagungen. Und dies ist nicht der einzige Fall (27).

Eine besondere Seite ist die Tätigkeit des hervorragenden Chirurgen Erzbischof Lukas (Voino-Yasenetsky). Während seines Krasnojarsker Exils, zu Beginn des Krieges, begann er auf eigene Initiative, auf Widerstand der Behörden, in einem Evakuierungskrankenhaus in Krasnojarsk zu arbeiten und übernahm anschließend die Position des Chefarztes. Seit 1943 leitete er als Bischof von Tambov das Evakuierungskrankenhaus in Tambow, wo er bis 1945 arbeitete und täglich mehrere Operationen durchführte. Dank seiner Arbeit wurden Tausende von Soldaten der Roten Armee gerettet und geheilt. Er hatte eine Ikone im Operationssaal, er begann die Operation nicht ohne Gebet. Folgender Fakt ist bezeichnend: Als er für sein selbstloses Wirken ausgezeichnet wurde, äußerten sie die Hoffnung, dass er weiter operieren und beraten werde. Dazu sagte Vladyka: „Ich habe mich immer bemüht, den Menschen zu dienen und Menschen zu retten. Und ich hätte sie viel mehr gerettet, wenn du mich nicht durch Gefängnisse und Lager geschleift hättest.“ Alle waren fassungslos. Dann bemerkte jemand von den Chefs schüchtern, dass es unmöglich ist, sich so an alles zu erinnern, manchmal ist es notwendig, zu vergessen. Und wieder erklang der donnernde Bass des Herrn: "Nun, Ich nicht. Ich werde das niemals vergessen "... Für sein grundlegendes Werk „Essays on Purulent Surgery“ erhielt Erzbischof Lukas 1945 den Stalin-Preis 1. Grades, den er größtenteils für Waisenkinder spendete.

Die Sammlung von Geldern durch die Kirche zur Unterstützung der Armee sowie der Waisen und der Wiederherstellung verwüsteter Regionen des Landes waren von großer Bedeutung. Metropolit Sergius begann praktisch illegal mit Kirchengebühren zur Verteidigung des Landes. Am 5. Januar 1943 schickte er ein Telegramm an Stalin mit der Bitte um Erlaubnis, ein Bankkonto der Kirche eröffnen zu dürfen, auf das alle Gelder, die zur Verteidigung in allen Kirchen des Landes gespendet wurden, eingezahlt würden. Stalin gab seine schriftliche Zustimmung und dankte im Namen der Roten Armee der Kirche für ihre Arbeit. Telegramm des Leningrader Metropoliten Alexi I. V. Stalin vom 13. Mai 1943:

„Die Leningrader Diözese hat ihr Versprechen an Sie auf jede erdenkliche Weise erfüllt, unsere tapfere Rote Armee weiterhin zu unterstützen und Ihren Aufruf, die Verteidigung unseres Vaterlandes auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen, umgesetzt und zusätzlich zu den zuvor aufgeführten 3 682 143 Rubel weitere 1.769 200 Rubel und sammelt weiterhin Gelder für eine Panzerkolonne namens Dmitry Donskoy. Die Geistlichkeit und die Gläubigen sind von festem Glauben an unseren bevorstehenden Sieg über den bösen Faschismus erfüllt, und wir alle hoffen auf Gottes Hilfe für Sie und die russische Armee unter Ihrer obersten Führung, die die Rechtssache schützt und unseren Brüdern und Schwestern Freiheit bringt, die vorübergehend unter das schwere Joch des Feindes gefallen. Ich bete zu Gott, dass er seine siegreiche Macht auf unser Vaterland und auf Sie herabsendet.“

Insgesamt spendeten die orthodoxen Einwohner Leningrads etwa 16 Millionen Rubel. Es gibt eine Geschichte darüber, wie ein unbekannter Pilger in der Wladimir-Kathedrale unter der Ikone des Heiligen Nikolaus hundertfünfzig goldene Nikolaus-Tscherwonez steckte: Für die hungernde Stadt war dies ein ganzer Schatz (29).

Der Name der Panzerkolonne "Dimitry Donskoy" sowie des Geschwaders "Alexander Newsky" ist kein Zufall: In seinen Predigten betonte Metropolit Alexy von Leningrad ständig, dass diese Heiligen nicht nur wegen ihres Patriotismus, sondern dank der "tiefe Glaube des russischen Volkes, dass Gott in der richtigen Sache helfen wird ... Also glauben wir jetzt auch, dass alle himmlischen Mächte bei uns sind." Für sechs Millionen Kirchen wurden 40 Panzer gebaut, die die Säule "Dmitry Donskoy" bilden. Die Gelder dafür wurden nicht nur im belagerten Leningrad, sondern auch im besetzten Gebiet gesammelt.

Bemerkenswert ist das Wort von Nikolai, Metropolit von Krutitsky und Kolomna, als die Panzerkolonne an die Rote Armee übergeben wurde, und die Reaktion der Roten Armee. Der Metropolit sprach folgendes an: „Vertreibt den verhassten Feind aus unserem Großrussland. Lassen Sie sich vom ruhmreichen Namen Dmitry Donskoy in den Kampf um das heilige russische Land führen! Vorwärts zum Sieg, Kriegerbrüder!“ Als Reaktion darauf gab der Befehl der Einheit Folgendes an: "Ihren Befehl erfüllend, Soldaten, Unteroffiziere und Offiziere unserer Einheit auf den von Ihnen übergebenen Panzern, voller Liebe zu ihrer Mutter-Heimat, zerschlagen den eingeschworenen Feind und vertreiben ihn von unserem Land."

Es sei darauf hingewiesen, dass die Dmitry Donskoy-Säule und das Alexander-Newski-Geschwader nur ein Tropfen im Meer der Kirchenspenden sind. Insgesamt beliefen sie sich auf mindestens 400 Millionen Rubel, Dinge und Wertsachen nicht mitgerechnet, und in einer Reihe von Fällen wurden sie gezielt zur Schaffung der einen oder anderen Panzer- oder Luftfahrteinheit eingesetzt. So spendeten die orthodoxen Gläubigen von Nowosibirsk dem sibirischen Geschwader "Für das Mutterland" mehr als 110.000 Rubel.

Die Hierarchie in dem von den Deutschen besetzten Gebiet stellte sich als ziemlich schwierig heraus. Es ist falsch zu sagen, dass die Deutschen im besetzten Gebiet Kirchen eröffnet haben: Tatsächlich haben sie die Gläubigen nicht daran gehindert, sie zu öffnen. Die Kräfte und Mittel, oft letztere, wurden von Russen, Ukrainern und Weißrussen investiert – Einwohnern der besetzten Gebiete. In der Politik der Deutschen in den besetzten Gebieten kollidierten zwei Linien: eine - von Vertretern der mittleren (nur teilweise und höchsten) Militärkreise, die an der Loyalität der Bevölkerung der besetzten Gebiete interessiert waren, und folglich in einer einzigen kanonische Kirchenorganisation. Eine andere Linie, die von Rosenberg und Hitler ausging, zielte auf Demoralisierung, Uneinigkeit, letztendlich auf die Zerstörung des russischen Volkes und leitete daher religiöses Chaos und Kirchenspaltung ein. Das sagte Hitler bei einem Treffen am 11. April 1942: „Es ist notwendig, die Organisation einzelner Kirchen für alle bedeutenden russischen Gebiete zu verbieten. Es wäre in unserem Interesse, in einer Situation zu sein, in der jedes Dorf seine eigene Sekte hätte, in der sich seine eigenen besonderen Vorstellungen von Gott entwickeln würden. Auch wenn in diesem Fall in einigen Dörfern schamanische Kulte auftauchen, wie Neger- oder amerikanisch-indische Kulte, können wir dies nur begrüßen, denn dies würde die Zahl der Faktoren, die den russischen Raum in kleine Einheiten aufspalten, nur noch erhöhen.“(dreißig). Das Zitat ist sehr eloquent und sehr aktuell. Geschieht das nicht auch jetzt auf dem Territorium der Russischen Föderation, der Ukraine und Weißrusslands, wo es allein nach offiziellen Angaben mehrere hundert Sekten mit bis zu einer Million Anhängern gibt, und die meisten davon mit westlichem Geld gegründet wurden?

Ausgehend von Hitlers Anweisungen versuchten die deutschen Behörden mit allen Mitteln, die Kirche in den besetzten Gebieten zu spalten. Die deutsche Politik gegenüber der orthodoxen Kirche in Weißrussland wurde von Rosenberg nach einem Treffen mit Hitler und Bormann formuliert. Am 8. Mai 1942 schrieb Rosenberg an seine beiden Reichskommissare, dass die russisch-orthodoxe Kirche ihren Einfluss nicht auf orthodoxe Weißrussen ausdehnen und ihre Aktivitäten nicht über die Grenzen der Siedlung der Großrussen hinausgehen dürfe. Diese Politik führte zur vollständigen Trennung der sogenannten Weißrussischen Autonomen Kirche vom Exarchat im Baltikum. Die Deutschen zwangen der Kirche in Weißrussland die Unabhängigkeit (Autokephalie) auf, aber der Episkopat unter der Leitung von Metropolit Panteleimon akzeptierte sie letztendlich nicht.

In der Ukraine wurde die Kirche dank des seit 1914 vom deutschen Generalstab aufgewärmten nationalistischen Faktors gespalten. Neben der kanonischen ukrainischen Autonomen Kirche unter der Leitung von Metropolit Alexy (Hromadsky) wurde eine antirussische autokephale Kirche unter der Leitung von Metropolit Polycarp (Sikorsky) gegründet, die die Nazis voll unterstützte. Gegen Metropolit Alexy (Hromadsky) wurde die ganze Zeit verstärkte Agitation gegen den Feind der Ukraine betrieben, und am 7. Mai 1943 wurde er von den Banderoviten aus einem Hinterhalt in der Nähe der Pochaev Lavra getötet. Im August desselben Jahres 1943 erhängten die Banderiten Bischof Manuil (Tarnovsky), der der Hierarchie der kanonischen ukrainischen Kirche angehört (31). Die meisten Episkopaten blieben dem Moskauer Patriarchat treu, aber selbst einige derjenigen, die die kanonische Unterordnung verließen, wie etwa Bischof Alexander von Pinsk und Polessk, halfen den Partisanen heimlich mit Nahrung und Medizin.

Das Phänomen des Metropoliten Sergius (Voskresensky) von Vilnius und Litauen, Exarch des Moskauer Patriarchats in den baltischen Staaten, verdient besondere Aufmerksamkeit. Es sei darauf hingewiesen, dass es ihm trotz allem Druck der Deutschen gelang, die Einheit zu wahren. Sein Verhältnis zu den Deutschen war ausschließlich auf antikommunistischem, nicht auf antirussischem Boden aufgebaut. Unmittelbar nach der Besetzung von Riga von der Gestapo verhaftet, wurde Metropolit Sergius bald freigelassen, überzeugte die Deutschen von seinem Antikommunismus und erhielt die Erlaubnis, die Mission der Russisch-Orthodoxen Kirche zu eröffnen. Er selbst hielt seinen sogenannten. Zusammenarbeit mit den Deutschen als schwieriges Spiel zum Wohle der Kirche und Russlands. Er sagte oft: "Sie haben sich nicht getäuscht, sie haben mit dem NKWD zu tun gehabt, und es ist nicht schwer, diese Würste zu täuschen."(32). Die Mission von Pskow umfasste ein riesiges Gebiet von Pskow bis Leningrad. Die Erfolge der Mission haben alle Erwartungen übertroffen. Infolgedessen wurden allein in der Region Pskow 200 Kirchen eröffnet. Dank der Mission wurden Zehntausende Russen getauft und Tausende erhielten die Grundlagen des Religionsunterrichts. Theologische Kurse wurden in Pskov, Riga und Vilnius eröffnet, wo Dutzende von zukünftigen Pastoren der russisch-orthodoxen Kirche eine theologische Ausbildung erhielten. Einer der Mitglieder der Mission, Fr. Alexy Ionov betonte, dass die Arbeiten ohne Anweisungen der Besatzungsbehörden durchgeführt wurden: „Die Mission hat von den deutschen Behörden keine besonderen oder spezifischen Anweisungen erhalten. Wenn diese Anweisungen gegeben oder auferlegt worden wären, hätte unsere Mission wahrscheinlich nicht stattgefunden. Ich kannte die Stimmung der Mitglieder der Mission gut."(33). Die Bildungsaktivitäten der Pskower Mission drückten eindeutig einen patriotischen Anfang aus: Ihre Katecheten und Lehrer forderten die Wiederbelebung Russlands "ein und unteilbar" im Gegensatz zur rassistischen Linie Hitler-Rosenberg, die es vorzog, Russland in eine Reihe von Marionettenrepubliken aufzuspalten und Generalgouverneure. Ein Treffen mit den Partisanen für ein Mitglied der Mission endete jedoch tödlich.

Das bedeutendste Ereignis war die Übergabe der Tichwin-Ikone der Gottesmutter an die Kirche. Die Ikone wurde aus einer verbrannten Kirche in Tichwin gerettet und von den Deutschen der Kirche geschenkt, die versuchten, die Übertragung für Propagandazwecke zu nutzen. Auf dem Domplatz von Pskow wurde eine Plattform errichtet und darauf ein Rednerpult, auf dem die Ikone gehisst wurde. Dort hielt der Sekretär der Mission, Priester George Bennigsen, vor einer riesigen Menschenmenge furchtlos eine Predigt, in der er über die Leistung des hl. Prinz Alexander Newski, der Pskow und Nowgorod von der ausländischen Invasion befreite (34).

Die Mission bestand von August 1941 bis Februar 1944. Metropolit Sergius selbst wurde im Frühjahr am Vorabend des Osterfestes 1944 wegen seiner patriotischen Aktivitäten von SD-Offizieren ermordet. Alle an den Aktivitäten der Mission Beteiligten, die auf dem Territorium der UdSSR blieben, wurden anschließend festgenommen und zum fast sicheren Tod in Lager gebracht. „Und heute“, schrieb einer der Missionare mit Recht, „wollen sie unseren Kampf als Zusammenarbeit mit den Faschisten darstellen. Gott ist der Richter über diejenigen, die unsere heilige und glänzende Sache beflecken wollen, für die einige unserer Arbeiter, darunter Priester und Bischöfe, durch die Kugeln bolschewistischer Agenten starben, andere von der Hitler-Gestapo verhaftet und getötet wurden..

Der kürzlich verstorbene Beichtvater der St. Petersburger Orthodoxen Theologischen Akademie, Archimandrite Kirill (Nachis), wurde am 13. Oktober 1950 vom MGB wegen seiner Arbeit in der Pskower Mission festgenommen. Vom CCO zu zehn Jahren Arbeitslager verurteilt. Er saß im Lager Mineralny ab. Entlassung aus dem Lager am 15. Oktober 1955. Rehabilitiert am 21. Mai 1957. Er promovierte an der Leningrader Theologischen Akademie als Doktor der Theologie, war Professor, Seminar- und Akademielehrer, Ordinarien, Ordenspriester, Ernennung zum Archimandrit (1976) (35) .

Wie das gesamte russische Volk litt auch die russisch-orthodoxe Kirche unter dem Großen Vaterländischen Krieg. Nach den alles andere als vollständigen und ungenauen Schätzungen der Kommission zur Untersuchung der faschistischen Gräueltaten haben die Deutschen 1.670 Kirchen und 69 Kapellen zerstört oder zerstört. Wenn einerseits unter diese Zahl gefallen ist große Menge Kirchen, die vor dem Krieg von den Kommunisten zerstört wurden, berücksichtigte andererseits aber nicht alle bescheidenen Dorfkirchen, die zusammen mit den darin eingeschlossenen Menschen von den Strafkräften in Weißrussland und der Ukraine niedergebrannt wurden. Oft sammelte das deutsche Sonderkommando in belarussischen Dörfern alle Menschen in der Kirche, filterte die Jungen und Starken heraus und trieb sie zur Arbeit nach Deutschland, und der Rest wurde in Kirchen eingesperrt und verbrannt. Eine solche Tragödie ereignete sich zum Beispiel am 15. Februar 1943 im Dorf Hvorostovo in der Region Minsk, als die Deutschen während des Sretensky-Gottesdienstes alle Einwohner angeblich zum Gebet in die Kirche trieben. Der Rektor der Kirche, Fr. John Loiko forderte alle Gemeindemitglieder auf, ernsthaft zu beten und an den Heiligen Mysterien Christi teilzuhaben. Während sie "I Believe" sangen, begannen sie, junge Frauen und Mädchen gewaltsam aus der Kirche zu nehmen, um sie nach Deutschland zu schicken. P. John bat den Offizier, die Gottesdienste nicht zu unterbrechen. Als Reaktion darauf schlug ihn der Faschist nieder. Und dann wurden die Türen der Kirche blockiert und mehrere Schlitten mit Stroh fuhren darauf vor ... Später zeigten die Polizisten bei der Verhandlung, dass aus der brennenden Kirche ein landesweiter Gesang zu hören war: "Empfang den Leib Christi, koste die Quelle von der Unsterbliche."... Und das ist nur einer von vielen Hunderten solcher Fälle.

Durch persönliches Beispiel riefen die Geistlichen der Republik China zur Mobilisierung aller Kräfte auf, um den Rücken zu verteidigen und zu stärken. All dies konnte nur Auswirkungen auf die Religionspolitik der Sowjetregierung haben. Zu Beginn des Krieges wurde die antireligiöse Propaganda komplett eingestellt und die Aktivitäten der "Union militanter Atheisten" eingeschränkt. Stalin empfahl dem „Haupt-Atheisten“ E. Yaroslavsky (Gubelman), öffentlich auf die patriotische Position der Kirche hinzuweisen. Er wagte nicht, ungehorsam zu sein und verfasste nach langen Zweifeln am 2. September einen Artikel "Warum sind religiöse Menschen gegen Hitler" Unterschrieben hat er es allerdings mit dem schwer zu erkennenden Pseudonym Katsiy Adamiani (36).

Der Wendepunkt in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat fand 1943 statt. So berichtete die Zeitung Izvestia: "4. September beim Vorsitzenden des Rates Volkskommissare In der UdSSR erhielt Genosse JW Stalin einen Empfang, bei dem es ein Gespräch mit dem Patriarchalischen Locum Tenens Metropolit Sergius, Metropolit Alexy von Leningrad und dem Exarchen der Ukraine, Metropolit Nikolaus von Kiew und Galizien gab. Während des Gesprächs teilte Metropolit Sergius dem Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare mit, dass die herrschenden Kreise der orthodoxen Kirche beabsichtigen, in naher Zukunft einen Bischofsrat einzuberufen, um den Patriarchen von Moskau und ganz Russland zu wählen und den Patriarchen des Heiligen Synode. Der Regierungschef, Genosse JW Stalin, reagierte wohlwollend auf diese Vorschläge und erklärte, es gebe keine Hindernisse seitens der Regierung. An dem Gespräch nahm der stellvertretende Vorsitzende des Rates der Volkskommissare der UdSSR, Genosse V. M. Molotow " (37).

Die Zahl der im Krieg gefallenen Geistlichen kann nicht gezählt werden, zumal die im Krieg Gefallenen nur schwer von den Unterdrückten zu unterscheiden sind und bis in die letzten fünfzehn Jahre im Großen und Ganzen niemand mit solchen Forschungen beschäftigt war. Nur gelegentlich blitzten in der Literatur über den Großen Vaterländischen Krieg Informationen über die toten Geistlichen auf, meistens - in ein oder zwei Zeilen. Zum Beispiel: " Priester Alexander Novik mit seiner Frau und seinen Kindern wurde erschossen ... Priester Nazorevsky wurde mit seiner Tochter verbrannt ... Der 72-jährige Erzpriester Pavel Sosnovsky wurde mit einem 11-jährigen Jungen getötet ... Pavel Shcherba"(38).

Darüber hinaus erwiesen sich die Chruschtschow-Breschnew-Regierung und ihre Propagandisten oft als undankbar gegenüber denen, die für das Mutterland kämpften und ihr Leben dafür ließen, wenn sie Geistliche waren. Ein Beweis dafür ist das Denkmal für die bis auf die Grundmauern niedergebrannten im Dorf Hvorostovo (Polesie), wo es unter allen namentlich genannten Opfern nur einen Namen gibt - Priester John Loiko. Aus der militärischen Dokumentationsliteratur haben sie absichtlich Beweise für Priester-Soldaten, Priester-Partisanen entfernt. In dem 1969 in Minsk erschienenen Buch von I. Shubitydze "The Polesskys Were" wurden beispielsweise die Namen der Geistlichen erwähnt, jedoch nicht in der Ausgabe von 1974. In umfangreichen Werken zur Geschichte des Großen Vaterländischen Krieges wurde der Beitrag der Kirche zum Sieg bewusst totgeschwiegen und mitunter offensichtlich verleumderische Bücher wie The Union of the Sword and Cross (1969) geschrieben. Erst vor kurzem erschienen Veröffentlichungen, die die Rolle der russisch-orthodoxen Kirche im Krieg wahrheitsgetreu und objektiv beleuchten, insbesondere die Werke von M. V. Shkarovsky.

Abschließend möchte ich sagen, dass der Große Vaterländische Krieg für uns noch nicht vorbei ist, er geht heute mit großen Verlusten weiter, nur bis jetzt ohne Bombardierung und Beschuss. Lassen Sie mich meine Worte erklären. Bei einer Sitzung im Hauptquartier wenige Tage vor Kriegsbeginn, am 16. Juni 1941, sagte Hitler: „ Wir müssen bewusst eine Politik der Bevölkerungsreduzierung verfolgen. Durch Propaganda, vor allem durch Presse, Radio, Kino, Flugblätter, Berichte, wird die Bevölkerung immer wieder auf den Gedanken gebracht, dass es schädlich ist, viele Kinder zu haben. Es muss aufgezeigt werden, wie viel Geld es kostet, Kinder zu erziehen und was man damit kaufen könnte. Die umfassendste Propaganda für Verhütungsmittel sollte gestartet werden. Der Ausbau des Netzes von Abtreibungskliniken sollte auf jede erdenkliche Weise gefördert werden ... Kindergärten und ähnliche Einrichtungen sollten nicht unterstützt werden ... Keine Hilfestellung große Familien... Auf dem gesamten russischen Territorium auf jede erdenkliche Weise die Entwicklung und Förderung des Konsums alkoholischer Getränke in große Auswahl und zu jeder Zeit ... Diese Masse von rassisch Minderwertigen, dumme Leute braucht Alkoholismus und Anleitung" (39).

Wenn wir uns anschauen, was um uns herum passiert, werden wir überrascht sein, dass absolut alles, was hier aufgelistet ist, in gewissem Maße erfüllt wird. Jedes Jahr werden in Russland sechs Millionen ungeborene Kinder getötet. Jedes Jahr in Russland nur ab Alkoholvergiftung tötet 300.000 Menschen, im Land mindestens sieben Millionen chronische Alkoholiker und vier Millionen Drogenabhängige. Wenn wir, sowohl die Vertreter der Kirche als auch die Öffentlichkeit, nicht unsere machtvolle Stimme gegen diesen stillen Mord, den unsichtbaren Informationskrieg erheben, dann kann Russland in zwanzig oder dreißig Jahren mit bloßen Händen erobert werden - es wird niemand mehr geben, der es verteidigt und niemand, der darin arbeitet. Dann sind wir der Erinnerung an unsere gefallenen Vorfahren, darunter Millionen von Gläubigen und Hunderten von Geistlichen, unwürdig, und die Charakterisierung Hitlers wird leider absolut richtig sein.

Wir müssen der Welt unbedingt die ganze Wahrheit über diesen Krieg sagen, vergessen wir nicht, dass 66,2% der Russen während des Zweiten Weltkriegs starben. Und keine Angst vor der Verleumdung, die sich auf breiter Front gegen die große Leistung unseres Volkes entwickelt hat. Aber damit wir in diesem Kampf gewinnen können, brauchen wir den Willen und dafür – den Glauben an Gott, die Vorsehung Gottes und die Absicht Russlands – einen Glauben wie den Patriarchalischen Locum Tenens, Metropolit Sergius, Metropolit Nikolaus von Kiew, Metropolit Alexy von Leningrad, Erzbischof Lukas (Voino-Yasenetsky), Erzpriester Alexander Romanushko und Hunderte anderer Anhänger der Frömmigkeit. Und möge Gott uns helfen, einen solchen Glauben für die Rettung Russlands und des russischen Volkes zu erwerben.

Der Tag des Sieges 9. Mai 1945 fiel auf den (nach kirchlichen Kalender wegen Ostern verschobenen) Gedenktag des heiligen Großmärtyrers Georg des Siegreichen, himmlischer Schutzpatron Christliche Armee. Im Namen Nazideutschlands wurde das Gesetz der bedingungslosen Kapitulation von Admiral Dennitz unterzeichnet, und auch dies ist bezeichnend: Saint George besiegte Dennitsa.

Metropolit von Petrozavodsk und Karelian Constantine (Goryanov O.A.)
Akademiker der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Vorsitzender der Synodalen Liturgischen Kommission, Professor

Links:
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12. Brief vom 9. Dezember 1942 an die rumänischen Pastoren und die Herde // Russisch-Orthodoxe Kirche im Großen Vaterländischen Krieg…. S. 81.
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Kaum jemand hat heute eine genaue Vorstellung von der Position der orthodoxen Kirche während der Besetzung der Westgebiete der Sowjetunion durch die Nazis. Es ist bekannt, dass mit der Ankunft der Eindringlinge dort Kirchen geöffnet und dort Gottesdienste wieder aufgenommen wurden. Vielleicht haben die Nazis die Orthodoxie bevormundet? Keineswegs. Hitler und die faschistische Elite verfolgten in ihrer Religionspolitik weitreichende Ziele, die jedoch gut versteckt waren. Die Faschisten behandelten das Christentum aller Konfessionen – und die Orthodoxie, den Katholizismus und den Protestantismus – mit Verachtung und Hass. Sie erweiterten auf ihn ihre Haltung gegenüber dem Judentum, ihre extreme Judenfeindlichkeit und betrachteten alle christlichen Konfessionen als Zweige des Judentums, da der Erretter ein leibhaftiger Jude war. Ihr Ziel war es, eine neue Religion zu schaffen, die Religion des "ewigen Reiches", die auf der Kombination von altgermanischem heidnischen Glauben und okkulter Mystik beruhte.

Da sowohl in Deutschland als auch in ganz Europa noch viele Menschen ihren nationalen christlichen Traditionen verpflichtet waren, planten die Nazis, alle von ihnen getrennten Konfessionen und Sekten bis hin zu jeglichen Schismatikern und Sekten zu nutzen, um diese neue Religion nach dem alten Prinzip zu schaffen - „Teile und herrsche“.

Sie beabsichtigten, alle christlichen Kirchen unter ihre Kontrolle zu bringen, ihre Teilung, Zerstückelung in eine kleinstmögliche, scheinbar unabhängige "Autokephalie" zu erreichen. Sie wollten die ehrgeizigsten, habgierigsten oder feigsten Kirchenmänner anwerben, heimlich in den Dienst stellen, damit sie schrittweise, systematisch die Ideen einer neuen Religion durch Predigten verwirklichen und schrittweise Veränderungen im kirchlichen Leben bis hin zu liturgischen Texten, Statuten, etc. Transformation alles Lebens und Handelns Christliche Kirche (eigentlich unterminieren) in die Richtung, die sie brauchen - das war das Ziel der Nazis, als ihre Besatzungsverwaltung die Öffnung von Kirchen erlaubte. Für die eroberten Völker, für diejenigen, die sie als "Untermenschen" betrachteten, wie alle Slawen, sollte die Religionsfreiheit nach Ansicht der Hitleristen zu einem vorübergehenden "Übergangsphänomen" werden. Eingebildete Kirchentreue, Täuschung der Bevölkerung und des Klerus, die die weitreichenden Ziele der Besatzer nicht ahnten, angeblich der antireligiösen Ideologie des Sowjetstaates die Religionsfreiheit entgegensetzen - das war die Bekenntnispolitik der Nazis.

Natürlich waren diese Pläne völlig utopisch und unrealistisch. Aber die Faschisten begannen sofort, sie umzusetzen, ohne die Loyalität und Hingabe ihrer Diener und ihrer Herde gegenüber der Kirche zu berücksichtigen. Für die Führung der Religionspolitik im besetzten Gebiet bei den Nazis waren mehrere Abteilungen zuständig - von einem speziellen Religionsministerium über das Militärkommando bis zur Gestapo. Zwischen ihnen kam es oft zu Meinungsverschiedenheiten und Reibungen, hauptsächlich über die Arbeitsmittel und -methoden, die Taktik in bestimmten Situationen. Dies wurde erfolgreich von orthodoxen Bischöfen genutzt, die das schwere Kreuz tragen mussten, ihre Herde unter der Besatzung zu ernähren. Es folgt eine kurze Geschichte über einige Hierarchen, die der Mutterkirche - der Russisch-Orthodoxen Kirche und dem Vaterland - die Treuetat vollbracht und ihnen bis zum Tod gedient haben.

Metropolit Sergius

Metropolit Sergius, Exarch der baltischen Staaten in den Jahren 1941-1944 (in der Welt Dmitry Nikolaevich Voskresensky) wurde in Moskau als Sohn eines Priesters geboren. Absolvent des Seminars. Nach der Revolution trat er in die Moskauer Universität ein, von der er als Sohn eines "Gottesministers" (ab dem 3. Jahr der Juristischen Fakultät) ausgewiesen wurde. 1925 legte er im Moskauer Danilov-Kloster die Mönchsgelübde ab. Er war der geistliche Sohn des berühmten Archimandriten Georg (Lavrov) und teilte seinen Wohnsitz in der Klosterzelle mit dem später verehrten Asketen und Scharfsinnigen Ältesten Pavel (Troitsky).

1930 wurde er zum Rektor der Kathedrale in Orechowo-Zuevo und zum Rechtsassistenten des stellvertretenden Patriarchats Locum Tenens, Metropolit Sergius (Stragorodsky), des späteren Patriarchen Sergius, ernannt. 1931 wurde er Herausgeber der kurzlebigen Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1932 wurde Archimandrit Sergius als Rektor der Auferstehungskirche in Sokolniki nach Moskau versetzt. In dieser Kirche wurde er im Oktober des folgenden Jahres zum Bischof von Kolomna, Vikar der Moskauer Diözese, geweiht. Der Weiheritus wurde von mehreren Bischöfen durchgeführt, angeführt von Metropolit Sergius und Hieromartyr, Metropolit Seraphim von Leningrad (Tschigagow). Vor Kriegsausbruch leitete Erzbischof Sergius (Voskresensky) von Dmitrov die Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats. 1940 wurde er in die Westukraine und Weißrussland geschickt, dann nach Lettland und Estland, nach deren Anschluss an die UdSSR, um die Position der Kirche dort kennenzulernen. Am 24. Februar 1941 wurde Metropolit Sergius in die Kathedrale von Wilna und Litauen berufen und der Titel Exarch von Lettland und Estland wurde hinzugefügt. Mit Ausbruch des Krieges wurde Metropolit Sergius nicht evakuiert, sondern blieb in der Besatzung. Sein weiteres Schicksal ist außergewöhnlich und tragisch. Als Mann mit starkem Willen, einem ungewöhnlich flexiblen und mutigen Geist, Mut und natürlich starkem Glauben erfüllte Metropolit Sergius heroisch und aufopfernd seine Pflicht als Pastor und Leiter des Exarchats und tat vieles, was heute jenseits der menschlichen Kräfte scheint. Es gelang ihm, der von den Nazis verfolgten Taktik der Zerstückelung kirchlicher Verwaltungseinheiten erfolgreich zu widerstehen. Er hielt nicht nur das gesamte Exarchat intakt und ließ es nicht in mehrere scheinbar unabhängige Kirchen-Diözesen aufteilen, sondern war auch in der Lage, lokalen nationalistischen Tendenzen zu widerstehen, die zu einer innerkirchlichen Spaltung führen könnten. Es gelang ihm, die Einheit der Kirche nicht nur auf dem Gebiet des Exarchats zu verteidigen, sondern auch ihre Einheit mit dem Moskauer Patriarchat. 1943 gelang es Metropolit Sergius sogar, einen neuen Bischof, Johannes (Garklavs), auf den Stuhl von Riga zu setzen, den er im Falle seines Todes schon bald zu den möglichen Nachfolgern zählte. Der große Verdienst des Metropoliten Sergius war seine Fürsorge für die Kriegsgefangenen der Roten Armee. Die Nazis verhängten ein kategorisches Kommunikationsverbot zwischen dem orthodoxen Klerus und den Kriegsgefangenen, aber Metropolit Sergius erreichte seine Abschaffung für einige Zeit innerhalb des von ihm geleiteten Exarchats.

Metropolit Sergius übernahm den besetzten Teil der Gebiete Pskow, Nowgorod und Leningrad, wo über 200 Kirchen eröffnet wurden. Er schickte eine Gruppe von Priestern nach Pskow, und die Aktivitäten der kirchlichen Mission von Pskow erwiesen sich als sehr nützlich. Es gibt direkte Beweise dafür, dass die Arbeit der Mission in den Pfarreien sogar als Tarnung diente und zur Partisanenbewegung beitrug. In Vilnius eröffnete Metropolit Sergius theologische Kurse. Der Mut, der flexible Geist und der außerordentliche Mut des Metropoliten Sergius ermöglichten es ihm, die Interessen seiner Herde fast drei Jahre lang vor den Besatzungsbehörden zu verteidigen. In Moskau wurde er in Abwesenheit vor Gericht gestellt, "weil er auf die Seite des Faschismus übergegangen ist". Aber in Wirklichkeit diente Metropolit Sergius der Kirche und dem Vaterland. Nach dem Krieg gab es Gerüchte, er feiere im engen Kreis die Siege der Roten Armee und sang sogar das berühmte "Little Blue Modest Taschentuch". Dies ist höchstwahrscheinlich eine Legende, aber eine sehr charakteristische Legende, die von seinem Ruf als Patriot zeugt.

Die Nazis planten in Riga eine Bischofskonferenz mit dem Ziel, Metropolit Sergius und die Bischöfe dazu zu bringen, ihre kanonische Verbindung mit dem Moskauer Patriarchat aufzugeben, wurde jedoch vom Exarchen vereitelt. Metropolit Sergius verstand, dass er sein Leben riskierte, und verfasste umsichtig ein geistliches Testament, in dem er im Todesfall nacheinander seine drei Nachfolger bezeichnete - Erzbischof Daniel von Koven (Kaunas), Bischof Johannes von Riga und Bischof Demetrius von Tallinn . Das Berliner Archiv enthält Dokumente, die belegen, dass Metropolit Sergius und seine Aktivitäten den Besatzungsbehörden ein Dorn im Auge waren. Unter diesen Dokumenten gibt es Informationen, die die Nazis über Metropolit Sergius gesammelt haben, darunter das Hören des Moskauer Radios und das Singen eines in der Roten Armee beliebten Liedes. Und sie entschieden, wie sie in Berlin mit ihm umgehen sollten.

Am 29. April 1944 wurde auf einem menschenleeren Abschnitt der Autobahn Vilnius-Riga das Auto des Patriarchalischen Exarchen der Ostsee, Metropolit Sergius, von Maschinengewehrschützen erschossen. Metropolit Sergius und seine Gefährten kamen um. Die Ermordung des Exarchatsleiters wurde von den Faschisten lokalen Parteigängern nationalistischer Gesinnung zugeschrieben - den "Grünen Brüdern". Erzbischof Daniel übernahm als erster der drei im Testament von Metropolit Sergius genannten Bischöfe die Verwaltung des Exarchats. Das Grab des ermordeten Hierarchen befindet sich in Riga auf dem Friedhof der Fürbitte.

Was wäre mit Metropolit Sergius passiert, wenn er die bevorstehende Ankunft der Roten Armee erlebt hätte? Höchstwahrscheinlich wäre er wegen des formellen Vorwurfs der Kollaboration mit den Besatzern unterdrückt worden. Aber ein solcher Vorfall zeugt von seiner Loyalität gegenüber dem Mutterland und seiner Kirche. 1942 traf ein gewisser Archimandrit Hermogenes aus Deutschland in die Pskower Mission ein, der überzeugt war, dass die „Moskauer Kirche“ „rot“ sei und potenzielle Wlassowiter aufgerufen werden sollten, „das Mutterland zu befreien“. Aber nachdem er mit Metropolit Sergius kommuniziert hatte, beschloss dieser irrende, aber ehrliche Mönch, in die Gerichtsbarkeit des Moskauer Patriarchats, Metropolit Sergius, überzuwechseln, was er auch tat. Und er erinnerte sich nicht mehr an den Zweck seiner früheren "Mission". In den Kirchen unter der Leitung von Metropolit Sergius Exarchat wurde während der gesamten Besatzungszeit für die Mutterkirche gebetet, für das Heil des Vaterlandes gebetet und für dessen Rettung gearbeitet. Heutzutage wird die Erinnerung an ihn bewahrt Orthodoxe Menschen die baltischen Länder. In der Geschichte des Vaterländischen Krieges steht der Name des Metropoliten Sergius (Voskresensky) neben den Helden, die ihr Leben für das Mutterland, für seinen Sieg, gaben.

Erzbischof Daniel

Die Biographie von Erzbischof Daniel (in der Welt Nikolai Porfirievich Yuzvyuk) ist für einen Bischof etwas ungewöhnlich. Er wurde 1880 in der Familie eines Psalmisten geboren und absolvierte die theologische Schule im Kloster der Heiligen Entschlafung Schirovizki in West-Weißrussland. Er arbeitete als Lehrer. 1914 nahm er in Petrograd an juristischen Kursen teil. Nach der Revolution arbeitete er in Charkow, dann in Vilnius, wo er ab 1925 am Theologischen Seminar lehrte. 1939 wurde er Sekretär des Metropoliten von Wilna Eleutherius (Epiphanie), dann die "rechte Hand" von Metropolit Sergius (Voznesensky). Metropolit Sergius war ein sehr entscheidungsfreudiger Bischof. Im April 1942 erhob er seinen Sekretär Nikolai Porfirievich Yuzvyuk mit dem Namen Daniel zum Mönchtum, im selben Jahr erhob er ihn innerhalb weniger Tage in den Priesterrang vom Hieromonken zum Archimandriten und setzte ihn ein der Bischof von Kowno, Vikar der litauischen Metropole ... Mit einem treuen Assistenten in Person von Bischof Daniel hält Metropolit Sergius im August 1942 in Riga einen Kongress der orthodoxen Bischöfe ab, der die Integrität des gesamten Exarchats, seine Loyalität gegenüber dem Moskauer Patriarchat und damit die Loyalität feststellt seiner Laien an ihr vereintes Vaterland. Das Verdienst von Bischof Daniel bei der Abhaltung und dem Kongress der Bischöfe und in seinen guten Ergebnissen ist sehr groß. Und alle Aktivitäten von Metropolit Sergius könnten nicht so erfolgreich sein, wenn es keinen so zuverlässigen Begleiter bei ihm gäbe. Es ist kein Zufall, dass Bischof Daniel im geistlichen Testament des Exarchen als erster genannt wurde und nach seinem Martyrium der Nachfolger von Metropolit Sergius wurde. Im Rang des Erzbischofs von Kowno war er zeitweiliger Verwalter der litauischen Metropole und zeitweilig amtierender Exarch der baltischen Staaten. Erzbischof Daniel tat sein Bestes, um die Sache von Metropolit Sergius zu bewahren. Die Umstände waren so, dass er die Abteilung vorübergehend verlassen musste. Die Situation am Ende des Krieges änderte sich rapide. Erzbischof Daniel konnte nicht in die Kathedra zurückkehren, da sich die Frontlinie verändert hatte. Im Mai 1945 befand er sich in einem Lager für Displaced Persons in der Tschechoslowakei. Im Oktober 1945 stellte er die Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat wieder her und im Dezember 1945 wurde er auf den Pinsker Stuhl berufen. Doch 1949, als eine neue Repressionswelle einsetzte, wurde Erzbischof Daniel festgenommen, verurteilt und bis 1955 inhaftiert. Nach seiner Freilassung versäumte es die Kirche, den bereits betagten Bischof in irgendeine Kathedra zurückzubringen. 1956 wurde Erzbischof Daniel auf Ersuchen der atheistischen Behörden in die abgelegene, abgelegene Stadt Izmail pensioniert. Erreicht wurde für ihn lediglich das Dienstrecht im Stadtdom. Dann hielt sich Erzbischof Daniel für kurze Zeit in seinem Heimatkloster Schirowizki und schließlich im Kloster St. Michael im Dorf Alexandrowka bei Odessa auf. Erzbischof Daniel verlor bald sein Augenlicht. Vermutlich ist dies eine Folge der Haftbedingungen. 1964 wurde ihm das Recht verliehen, das Kreuz auf dem Klobuk zu tragen. Das ist alles, was die Kirche damals unter der Herrschaft des Staatsatheismus den Erzpastor-Bekenner belohnen konnte, an dessen Leistung sie sich immer erinnerte. Erzbischof Daniel starb am 27. August 1965, am Vorabend des Festes der Entschlafung der Muttergottes, im Alexanderkloster St. Michael.

Das Andenken an Erzbischof Daniel (Yuzvuk), einen Mitarbeiter und Assistenten des Metropoliten Sergius (Voskresensky), der während der Besatzung für die Treue zur Mutterkirche und zum Vaterland eintrat, wird allen treuen Kindern der russisch-orthodoxen Kirche heilig sein.

Metropolit Alexy

Schwierige Biographie eines anderen Kriegsexarchen - Patriarchalischer Exarch der Ukraine 1941-1943. Metropolit Alexy. Es spiegelte wie in einem Spiegel die Komplexität des Lebens der Orthodoxie in der Westukraine wider. Der zukünftige Exarch (in der Welt Alexander Yakubovich oder Yakovlevich Hromadsky) wurde 1882 in eine arme Familie eines Psalmisten der Kirche im Dorf Dokudovo in Podlachien der Diözese Kholm geboren. Er absolvierte das Seminar in Kiew und die Kiewer Theologische Akademie. Ab 1908 war er Pfarrer einer Kathedrale in der Stadt Kholm, Rechtslehrer des Kholmer Männergymnasiums, Beobachter (jetzt würde diese Position "Kurator" genannt) der theologischen Bildungseinrichtungen der Diözese Kholm. 1916 verließ Erzpriester Alexander Hromadsky Kholm, diente in den Kirchen von Bessarabien (heute Moldawien) und wurde 1918 Rektor des theologischen Seminars in der Stadt Kremenez. 1921 wurde er verwitwet, nahm die klösterliche Tonsur mit dem Namen Alexy an und wurde bald im April 1922 zum Bischof von Luzk, Vikar der Diözese Volyn.

Im Oktober 1922 nahm Bischof Alexy in Warschau am traurigen, berühmten Bischofsrat der Diözesen teil, die auf dem Territorium des damals neu gegründeten Polens lagen. Dann folgte Metropolit George von Warschau (Yaroshevsky), getragen von dem ehrgeizigen Wunsch, das Oberhaupt einer unabhängigen Kirche zu werden, den weltlichen Autoritäten und proklamierte die willkürliche Autokephalie der polnischen Kirche, ohne sich an sein legitimes Oberhaupt, den Patriarchen Tichon von Moskau, zu wenden. Um den Anschein von Legalität zu erwecken, lud Metropolit George unter dem Druck der Zivilmacht den Ökumenischen (Konstantinopel) Patriarchen Meletius (Metaxakis) ein, der im Februar 1923, ohne eine kanonische (rechtliche) Grundlage zu haben, der polnischen Kirche Autokephalie „gewährte“. . Eine Reihe anderer Ortskirchen (Antiochia, Jerusalem, Alexandria, Serbisch) erkannten diese „Aktion“ nicht an. Im Jahr 1927 reiste Metropolit Dionysius (Valedinsky), der Nachfolger von George (Yaroshevsky), zu den Köpfen dieser Kirchen, um ihre Anerkennung zu erreichen.

Leider schloss sich Bischof Alexi von Luzk den autokephalen Bischöfen an, wurde Mitglied der autokephalen Synode, stellvertretender Vorsitzender des Metropolitenrates und begleitete 1927 Metropolit Dionysius auf seiner Reise. In der autokephalen Kirche wurde er Bischof, dann Erzbischof von Grodno und 1934 Erzbischof von Volyn. In der Westukraine wurde die sogenannte "Ukrainisierung" der Kirche durchgeführt. Nationalistische Tendenzen wurden durchgeführt, die die historische Einheit der allrussischen Orthodoxie trennten, sogar in den Gottesdiensten wurde die kirchenslawische Sprache durch das Ukrainische ersetzt. Erzbischof Alexy hat diese Ukrainisierung aktiv „durchgeführt“. 1939, als Polen zwischen Deutschland und der UdSSR geteilt wurde, wurde die Westukraine von der Roten Armee besetzt. Erzbischof Alexy wurde im August 1939 verhaftet, aber bald wieder freigelassen, und 1940, nachdem er mit dem überzeugenden Metropoliten von Kiew Nikolai (Jarushevich) kommuniziert hatte, wechselte er in die Gerichtsbarkeit des Moskauer Patriarchats und verblieb in derselben Kathedrale von Wolyn und Kremenez. Bald begann der Krieg, die Besetzung der Ukraine, und der beste Teil der Biographie dieses Hierarchen gehört zu dieser Zeit.

Das besatzungsfaschistische Regime beschloss in seiner Religionspolitik in der Ukraine, sich auf den polnischen Autokephalisten Metropolit Dionysius (Valedinsky) zu verlassen, seine Kirche zunächst zu unterstützen und sie dann in Stücke zu „zerschneiden“ – ukrainische „Autokephalie“ (gegründet 1942), belarussisch. Und sie wiederum sollten nach "lokalen Merkmalen" usw. unterteilt werden. Erzbischof Alexy erkannte die Ansprüche des Metropoliten Dionysios nicht an und ergriff eine Reihe wirksamer Maßnahmen, um die kanonische Normen Kirchenleben in der Ukraine. Am 18. August 1941 berief und hielt er als leitender Bischof durch Weihe eine Bischofskonferenz in der Pochaev Lavra, auf der der Status der autonomen ukrainischen Kirche in kanonischer Abhängigkeit vom Moskauer Patriarchat festgestellt wurde. Am 25. November 1941 wurde diese Entscheidung korrigiert. Für die orthodoxe Kirche in der Ukraine wurde der Status des Exarchats des Moskauer Patriarchats angenommen, dh die Situation wurde auf die Zeit vor der Besetzung zurückgeführt. Alexy (Hromadsky) wurde zum Exarch gewählt, der bald in den Rang eines Metropoliten von Volyn und Zhitomir erhoben wurde, als ein Rang, der der Position des Exarchen angemessen war. Gleichzeitig wurde keine „Übergabe“ an den Kiewer Stuhl vorgenommen, da die Bischöfe diese Überstellung als Vorrecht des Oberhauptes der gesamten russisch-orthodoxen Kirche anerkennen. Das große Verdienst von Metropolit Alexy war die Vereinigung der Bischöfe, die ihrer kanonischen Pflicht treu waren, und mit ihnen ihre Kleriker und Laien. Die Loyalität gegenüber der Mutter-Russisch-Orthodoxen Kirche, die von Metropolit Alexy Exarchat angeführt wurde, war auch die Loyalität gegenüber dem Vaterland, die geistige und moralische Opposition gegenüber den Invasoren. Am Ende des Lebens von Metropolit Alexy gab es einen schwierigen Moment, in dem alle seine nützlichen Aktivitäten bedroht waren. Er unterzeichnete ein vorläufiges Abkommen über die Vereinigung mit der 1942 gegründeten Ukrainischen Autokephalen Kirche, die von den Bischöfen Alexander (Inozemtsev) und Polycarp (Sikorsky) geleitet wurde. Metropolit Alexy beherzigte ihre Argumente und verspricht, dass mit dieser Vereinigung jede Seite autonom bleibt, dass beide Seiten in der Lage sein werden, sich in schwierigen Kriegszeiten gegenseitig zu helfen. Aber die Bischöfe, auf die sich Metropolit Alexy stützte und die ihn unterstützten, überzeugten ihn davon, dass sich das Abkommen als Täuschung herausstellen würde, dass die Tempel des Exarchats von Autokephalisten besetzt würden und ein Aufruhr beginnen würde, der in die Hände spielte der Nazis. Metropolit Alexy annullierte die Vereinbarung und brach schließlich alle Kontakte zu den Autokephalisten ab. Er wusste noch nicht, dass er damit sein eigenes Todesurteil unterschrieb. 8. Mai 1943 während einer Fahrt durch die Diözese auf der Straße von Kremenez nach Luzk im Wald in der Nähe des Dorfes. Smyga Metropolit Alexy wurde von ukrainischen Nationalisten getötet. Wahrscheinlich wollten die Besatzungsbehörden, dass die Ermordung des Ersten Hierarchen der Ukraine wie ein innerukrainischer „Showdown“ aussieht. Aber objektiv war die Ermordung des Metropoliten Alexy eine Rückzahlung für die Untergrabung der Religionspolitik des Dritten Reiches. Die Aktivitäten des Exarchen und das Martyrium des Metropoliten Alexy vertuschen seine früheren Sünden der Teilnahme am Schisma der polnischen "Autokephalisten".

Natürlich war Metropolit Alexy (Hromadsky) keine so mächtige Person wie Metropolit Sergius (Voznesensky), aber sie sind verbunden durch das gemeinsame Bekenntnis zur Loyalität gegenüber der Kirche und dem Vaterland unter der Besatzung und ihrem gemeinsamen Schicksal. Sogar die Form, beide Exarchen zu töten, ist üblich. Und die Erinnerung an Metropolit Alexy (Hromadsky), der während des Großen Vaterländischen Krieges für den Dienst der orthodoxen Kirche und unseres vereinten Vaterlandes gelitten hat, wird in allen zukünftigen Zeiten bewahrt.

Erzbischof Benjamin

Erzbischof Benjamin (in der Welt Sergei Vasilievich Novitsky) wurde 1900 in der Familie eines Erzpriesters im Dorf Krivichi in der Provinz Minsk geboren. 1928 absolvierte er das Theologische Seminar in Vilnius und die Theologische Fakultät der Universität Warschau. Er war Dorflehrer, Psalmleser. 1928 legte er die Mönchsgelübde in der Heiligen Dormitio Pochaev Lavra ab. Ab 1934 war er Rektor der Kirchen in Ostrog, dann in Lemberg, Dekan der Gemeinden in Galizien. Seit 1937 - Archimandrit, Magister der Theologie für Arbeiten zum Kirchenrecht. In der Pochaev Lavra organisierte er Missionarskurse, um die Unierten auszubilden. Er lehrte an der Klosterschule Lavra. Er war ein großer Kenner und Liebhaber des Kirchengesangs und organisierte Chöre in allen Kirchen, wo er der Leiter der Pochaev Lavra war. Wenige Tage vor Kriegsbeginn, am 15. Juni 1941, wurde er in der Kathedrale von Luzk zum Bischof von Pinsk und Polessk, Vikar der Diözese Wolyn, geweiht. Die Weihe wurde vom Kiewer Metropoliten Nikolay (Yarushevich), Exarch der Ukraine, geleitet. Bischof Benjamin wählte die Pochaev Lavra als seinen Sitz, wo am 18. August und 25. November 1941 unter seiner aktiven Teilnahme Bischofskonferenzen abgehalten wurden, die die Loyalität der orthodoxen Ukraine zur vereinigten russisch-orthodoxen Kirche unter den Besatzungsbedingungen feststellten. Im August 1942 wurde Bischof Benjamin auf den Poltawa-See berufen. Im September 1943 kehrte er in die Lavra von Pochaev zurück.

Alle Aktivitäten von Bischof Benjamin (Novitsky) während der Besatzung zielten darauf ab, die Normen des kirchlichen Lebens und die kirchliche Einheit mit dem Moskauer Patriarchat zu bewahren, und dies unter den Bedingungen der Besatzung und des Festhaltens an einem vereinten Vaterland. Das Verdienst von Bischof Benjamin ist auch sein gewichtiges, überzeugendes Wort und seine Ablehnung des vorläufigen Abkommens, das Metropolit Alexy (Hromadsky) von den ukrainischen Autokephalisten auferlegt wurde. Die Autorität von Bischof Benjamin hatte großen Einfluss auf die Wahrung der wahren Unabhängigkeit der Kirche in der Ukraine von allen möglichen Spaltungsversuchen.

Aber während des Krieges wurde der Dienst von Bischof Benjamin nicht geschätzt. 1944 wurde er von Pochaev nach Kiew gerufen und hier wegen Kollaboration mit den Invasoren verhaftet. Bischof Benjamin wurde zu Unrecht zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt, die er unter schwierigen Bedingungen in Kolyma verbüßte. Aber nach seiner Freilassung im Jahr 1956 wurde er sofort in den Rang eines Erzbischofs erhoben und in die Omsker Kathedra berufen. Die Behörden erlaubten dem verehrten Bischof nicht, in sein Heimatland zurückzukehren, wo er als Beichtvater in Erinnerung blieb und verehrt wurde. Er durfte nur in fernöstliche Abteilungen berufen werden. 1958 wurde er in die Kathedrale von Irkutsk versetzt, außerdem wurde das weite Territorium der Diözesen Chabarowsk und Wladiwostok der provisorischen Verwaltung von Erzbischof Benjamin anvertraut. Hier wurde Vladyka Benjamin während seiner Reise in die Diözese stark verstrahlt, wodurch er schwer verletzt wurde. Alle Haare fielen aus, sein Nacken war krumm, aber zur Überraschung der Ärzte blieb er nicht nur am Leben, sondern setzte auch seine erzpastoralen Leistungen fort.

Erzbischof Benjamin blieb 15 Jahre in der Kathedrale von Irkutsk. Die Kirche feierte, wie sie es in jenen Jahren des herrschenden Staatsatheismus konnte, die großen Verdienste des leidenden Erzpastors. Das Kreuz zum Tragen auf einem Klobuk, der Orden des Hl. Wladimir 1. Grades - das sind die Auszeichnungen, die bezeugen, dass Erzbischof Benjamin nicht vergessen wurde, an ihn gedacht wurde und die Kirche seine große Leistung hoch schätzte. Erst 1973 gelang es, die bereits gealterte Wladyka aus dem Fernen Osten nach Zentralrussland, in die Tscheboksary-Kathedra, zu überführen. Alle Vorhersagen der Ärzte beschämt, starb Erzbischof Benjamin nicht so bald. Trotz seines angeschlagenen Gesundheitszustandes unterbrach er seine erzpastorale Arbeit nicht, ging nicht in den Ruhestand, setzte seinen Dienst bis zu seinem Tod am 14. Oktober 1976 (am Fest des Schutzes der Gottesmutter) fort. Seine Trauerfeier hielt Erzbischof John (Snychev) von Kuibyshev, der zukünftige Metropolit von St. Petersburg. Erzbischof Benjamin (Novitsky) wurde in der Vvedensky-Kathedrale in Tscheboksary beigesetzt. Der Name Erzbischof Benjamin (Novitsky) sollte in unserer dankbaren Erinnerung unter den Namen jener Hierarchen leuchten, die die Unabhängigkeit unserer Kirche unter der Besatzung verteidigten, die ihre Herde in der Treue zur Mutterkirche und zum Vaterland stärkten.

Literatur

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  M. Danilovsky Evangelist. 1996.
• Golikov A. Priester, Fomin S. „Mit Blut weiß getüncht. Märtyrer und Bekenner des Nordwestens Russlands und der baltischen Staaten (1940-1955). Martyrologie der orthodoxen Geistlichen Lettlands, die 1940-1952 unterdrückt wurde.
  M. 1999.
• Orthodoxe Enzyklopädie. Vol 1. 2000.
  „Akte Seiner Heiligkeit Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, spätere Dokumente und Korrespondenz über die kanonische Nachfolge der höchsten kirchlichen Autorität, 1917-1943“. M. 1994.
• Shkarovsky M. V.
  „Nazi-Deutschland und die orthodoxe Kirche“. M. 2002
• Shkarovsky M. V.
  "Die Politik des Dritten Reiches gegenüber der russisch-orthodoxen Kirche im Lichte der Archivalien von 1935-1945." M. 2003

Zu Beginn des Großen Vaterländischen Krieges schloss die sowjetische Regierung die meisten Kirchen des Landes und versuchte, das Christentum auszurotten, aber in den Seelen des russischen Volkes flackerte der orthodoxe Glaube auf und wurde durch geheime Gebete und Appelle an Gott unterstützt. Dies belegen die verfallenen Funde, die Suchmaschinen in unserer Zeit treffen. In der Regel ist die Standardausstattung eines russischen Soldaten eine Parteikarte, ein Komsomol-Abzeichen, eine in einer Geheimtasche versteckte Ikone der Muttergottes und Brustkreuz, getragen an der gleichen Kette mit einer charakteristischen Kapsel. Sich zum Angriff erheben, zusammen mit dem einladenden Ruf „Für die Heimat! Für Stalin!" die Soldaten flüsterten "Mit Gott" und waren schon offen getauft. An der Front wurden Fälle von Mund zu Mund weitergegeben, in denen Menschen nur mit Gottes wundersamer Hilfe überleben konnten. Ein altbekannter, über die Jahre erprobter und bestätigter Aphorismus hat sich in diesem Krieg bestätigt: "Es gibt keine Atheisten in einem Krieg."

Unblutige Kirche

Zu Beginn des Großen Vaterländischen Krieges war der Fünfjahresplan in vollem Gange, der auf die vollständige Zerstörung des Klerus und des orthodoxen Glaubens abzielte. Tempel und Kirchen wurden geschlossen und die Gebäude an die örtlichen Behörden übergeben. Ungefähr 50.000 Geistliche wurden zum Tode verurteilt und Hunderttausende wurden zur Zwangsarbeit geschickt.

Nach den Plänen der sowjetischen Behörden sollte es 1943 in der Sowjetunion keine Kirchen oder Priester mehr geben. Plötzlich erschütterte der Kriegsausbruch die Ideen der Atheisten und lenkte sie von der Verwirklichung ihrer Pläne ab.

In den ersten Kriegstagen reagierte Metropolit Sergius von Moskau und Kolomna schneller als der Oberbefehlshaber. Er selbst bereitete eine Rede für die Bürger des Landes vor, tippte sie auf eine Schreibmaschine und wandte sich mit Unterstützung und Segen an das sowjetische Volk, um den Feind zu bekämpfen.

Die Rede enthielt einen prophetischen Satz: "Der Herr wird uns den Sieg gewähren."

Nur wenige Tage später wandte sich Stalin zum ersten Mal mit einer Rede an das Volk und begann seine Rede mit den Worten "Brüder und Schwestern".

Mit Kriegsausbruch blieb den Behörden keine Zeit, ein Agitationsprogramm gegen die russisch-orthodoxe Kirche zu starten, und die Union der Atheisten wurde aufgelöst. In Städten und Dörfern begannen Gläubige, Versammlungen zu organisieren und Petitionen für die Eröffnung von Kirchen zu schreiben. Das faschistische Kommando ordnete die Öffnung orthodoxer Kirchen in den besetzten Gebieten an, um die lokale Bevölkerung zu gewinnen. Die sowjetischen Behörden hatten keine andere Wahl, als die Wiederaufnahme der Arbeit der Kirchen zu genehmigen.

Geschlossene Kirchen begannen zu arbeiten. Die Priester wurden rehabilitiert und von der Zwangsarbeit entlassen. Den Menschen wurde stillschweigend die Erlaubnis erteilt, Kirchen zu besuchen. Das Bistum Saratow, in dessen Unterordnung keine einzige Pfarre verblieb, wurde 1942 die Dreifaltigkeitskathedrale gepachtet. Nach einiger Zeit wurden die Dukhoshoeshestskaya-Kirche und einige andere Tempel eröffnet.

Während des Krieges wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche Stalins Berater. Der Oberste Oberbefehlshaber lud die wichtigsten Geistlichen nach Moskau ein, um über die Weiterentwicklung der Orthodoxie und die Eröffnung theologischer Akademien und Schulen zu diskutieren. Die Erlaubnis, den wichtigsten Patriarchen des Landes zu wählen, kam für die russische Kirche völlig unerwartet. Am 8. September 1943 erwarb unsere orthodoxe Kirche durch Beschluss des Ortsrates den neu gewählten Oberhaupt des Metropoliten Sergius von Starogorodsky.

Priester an vorderster Front

Einige Priester unterstützten das Volk im Rücken und flößten dem Glauben an den Sieg ein, andere zogen Soldatenmäntel an und gingen an die Front. Niemand weiß, wie viele Priester ohne Soutane und ohne Kreuz, mit Gebet auf den Lippen, den Feind angriffen. Darüber hinaus unterstützten sie den Geist der sowjetischen Soldaten und führten Gespräche, in denen die Barmherzigkeit des Herrn und seine Hilfe beim Besiegen des Feindes gepredigt wurden. Nach sowjetischen Statistiken wurden etwa 40 Geistlichen die Medaillen "Für die Verteidigung Moskaus" und "Für die Verteidigung Leningrads" verliehen. Mehr als 50 Priester erhielten Auszeichnungen für Valiant Labour. Väter-Soldaten, die hinter der Armee zurückgeblieben waren, meldeten sich in Partisanenabteilungen und halfen, den Feind in den besetzten Gebieten zu vernichten. Mehrere Dutzend Menschen erhielten die Medaillen "Partisanen des Großen Vaterländischen Krieges".

Viele aus den Lagern rehabilitierte Geistliche gingen direkt an die Front. Patriarch von ganz Russland Pimen trat nach einer Zwangsarbeitszeit der Roten Armee bei und hatte am Ende des Krieges den Rang eines Majors. Viele russische Soldaten, die diesen schrecklichen Krieg überlebten, kehrten nach Hause zurück und wurden Priester. Der Maschinengewehrschütze Konoplev wurde nach dem Krieg Metropolit Alexy. Boris Kramarenko, Träger des Ordens der Herrlichkeit, widmete sich in der Nachkriegszeit Gott, ging in eine Kirche in der Nähe von Kiew und wurde Diakon.

Archimandrit Alipy

Archimandrit Alipy, der Gouverneur des Klosters Pskow-Höhlen, der an der Schlacht um Berlin teilgenommen und den Orden vom Roten Stern erhalten hat, erzählt von seiner Entscheidung, Geistlicher zu werden: „In diesem Krieg habe ich so viel Grauen und Albtraum gesehen, dass Ich betete ständig zum Herrn um Erlösung und gab ihm das Wort, Priester zu werden, nachdem ich diesen schrecklichen Krieg überlebt hatte."

Archimandrit Leonid (Lobatschow) war einer der ersten, der freiwillig an die Front ging und den ganzen Krieg überstand und sich den Meistertitel verdiente. Die Anzahl der erhaltenen Medaillen weckt Respekt und zeugt von seiner heroischen Vergangenheit während des Krieges. Seine Liste der Auszeichnungen umfasst sieben Medaillen und den Orden des Roten Sterns. Nach dem Sieg widmete der Priester sein weiteres Leben der russischen Kirche. 1948 wurde er nach Jerusalem geschickt, wo er als erster die russische kirchliche Mission leitete.

Heiliger Bischofschirurg

Unvergesslich ist die heroische Hingabe aller Selbst zum Wohl der Gesellschaft und der Rettung des sterbenden Bischofs der russisch-orthodoxen Kirche Lukas. Nach dem Studium arbeitete er, noch ohne Kirchenwürde, erfolgreich als Zemstwo-Arzt. Den Krieg traf er im dritten Exil in Krasnojarsk. Damals wurden Tausende von Staffeln mit Verwundeten in den tiefen Rücken geschickt. Der heilige Lukas führte die kompliziertesten Operationen durch und rettete viele sowjetische Soldaten. Er wurde zum Chefarzt des Evakuierungskrankenhauses ernannt und beriet alle medizinische Fachkräfte Gebiet Krasnojarsk.

Am Ende seiner Verbannung wurde der heilige Lukas zum Erzbischof geweiht und übernahm die Leitung des Krasnojarsker Sees. Seine hohe Position hinderte ihn nicht daran, seine gute Sache fortzusetzen. Er operierte nach wie vor die Patienten, nach der Operation machte er eine Runde bei den Verwundeten und konsultierte Ärzte. Daneben gelang es ihm, medizinische Abhandlungen zu schreiben, Vorträge zu halten und auf Konferenzen zu sprechen. Wo immer er war, er trug immer die unveränderliche Robe und Kutte des Priesters.

Nach Überarbeitung und Ergänzung von "Skizzen der eitrigen Chirurgie" erschien 1943 die zweite Auflage des berühmten Werkes. 1944 wurde der Erzbischof in die Kathedrale von Tambow verlegt, wo er die Verwundeten im Krankenhaus weiter behandelte. Nach Kriegsende wurde dem Heiligen Lukas die Medaille „Für tapfere Arbeit“ verliehen.

Im Jahr 2000 wurde Archp Lukas auf Beschluss der orthodoxen Diözese heiliggesprochen. Auf dem Territorium der Medizinischen Universität Saratow wird eine Kirche errichtet, die im Namen des Hl. Lukas geweiht werden soll.

Hilfe an der Front

Die Priester und Orthodoxen kämpften nicht nur heldenhaft auf dem Schlachtfeld und versorgten die Verwundeten, sondern leisteten auch der sowjetischen Armee materielle Hilfe. Die Priester sammelten Gelder für den Bedarf der Front und kauften die notwendigen Waffen und Ausrüstung. Am 7. März 1944 wurden vierzig T-34-Panzer an die 516. und 38. Panzerregimenter übergeben. Metropolit Nicholas überwachte die feierliche Präsentation der Ausrüstung. Aus den gespendeten Panzern wurde eine Kolonne von ihnen vervollständigt. Dmitri Donskoi. Stalin selbst dankte der Roten Armee dem Klerus und dem orthodoxen Volk.

Nachdem sich unsere orthodoxe Kirche mit dem Volk vereint hatte, hielt sie zu Ehren der gefallenen Helden göttliche Liturgien und betete für die Rettung der russischen Kriege. Nach dem Gottesdienst in den Kirchen wurden Konferenzen mit Christen abgehalten und diskutiert, wem und wie die russische Kirche und Zivilisten helfen könnten. Mit den gesammelten Spenden halfen die Geistlichen Waisen, die ohne Eltern blieben, und Familien, die ihren Ernährer verloren hatten, schickte Pakete mit dem Nötigsten an die Front.

Gemeindemitglieder aus Saratow konnten Gelder sammeln, die für den Bau von sechs Flugzeugen der Marke "Alexander Newski" ausreichten. In den ersten drei Kriegsjahren sammelte die Moskauer Diözese 12 Millionen Rubel und spendete sie für den Bedarf der Front.

Während des Großen Vaterländischen Krieges erlaubten die Behörden der Russischen Kirche zum ersten Mal in ihren Regierungsjahren, eine religiöse Prozession abzuhalten. Am Feiertag des Großen Osterfestes versammelten sich orthodoxe Menschen in allen größeren Städten und führten die große Kreuzprozession durch. Die von Metropolit Sergius verfasste Passahbotschaft enthielt folgende Worte:

"Kein Hakenkreuz, sondern das Kreuz ist berufen, unsere christliche Kultur, unsere christliche Residenz zu führen."

Eine Petition für eine religiöse Prozession wurde Marschall Schukow vom Leningrader Metropoliten Alexy (Simansky) vorgelegt. In der Nähe von Leningrad kam es zu heftigen Kämpfen, und es drohte die Einnahme der Stadt durch die Nazis. Wie durch ein Wunder fiel der Tag des Großen Osterfestes am 5. April 1942 mit dem 700. Jahrestag der Niederlage der deutschen Ritter in der Eisschlacht zusammen. Die Schlacht wurde von Alexander Newski angeführt, der später heiliggesprochen wurde und als Schutzpatron Leningrads galt. Nach dem Kreuzzug geschah wirklich ein Wunder. Ein Teil der Panzerdivisionen der Gruppe "Nord" wurde auf Befehl Hitlers versetzt, um der Gruppe "Mitte" bei einem Angriff auf Moskau zu helfen. Die Einwohner von Leningrad befanden sich in einer Blockade, aber der Feind drang nicht in die Stadt ein.

Die Hungersnot in Leningrad war nicht umsonst für Zivilisten und Geistliche. Zusammen mit den gewöhnlichen Leningradern starben auch Geistliche an Hunger. Acht Geistliche der Wladimir-Kathedrale konnten den schrecklichen Winter 1941-1942 nicht überleben. Der Regent der St.-Nikolaus-Kirche starb während des Gottesdienstes. Metropolit Alexy verbrachte die gesamte Blockade in Leningrad, aber sein Zellenwärter, Mönch Evlogiy, starb an Hunger.

In einigen Kirchen in der Stadt, die haben Keller, Luftschutzbunker wurden errichtet. Die Alexander-Newski-Lavra übergab einen Teil der Räumlichkeiten für ein Krankenhaus. Trotz der schwierigen Zeit der Hungersnot wurden täglich göttliche Liturgien in den Kirchen abgehalten. Die Priester beteten mit den Gemeindemitgliedern für die Rettung der Soldaten, die in erbitterten Schlachten Blut vergossen, erinnerten sich an die vorzeitig verstorbenen Krieger, baten den Allmächtigen um Barmherzigkeit und den Sieg über die Nazis. Sie erinnerten sich an den Gebetsgottesdienst von 1812 „in der Invasion der Widersacher“ und nahmen ihn jeden Tag in den Gottesdienst auf. An einigen Gottesdiensten nahmen die Kommandeure der Leningrader Front zusammen mit dem Oberbefehlshaber Marschall Goworow teil.

Das Verhalten des Leningrader Klerus und der Gläubigen wurde zu einer wahrhaft zivilen Leistung. Die Herde und die Priester vereinten sich und ertragen gemeinsam die Strapazen und die Strapazen. Es gab zehn aktive Pfarreien in der Stadt und in den nördlichen Vororten. Am 23. Juni gaben die Kirchen den Beginn der Spendensammlung für den Bedarf der Front bekannt. Alle Mittel in der Reserve wurden von den Tempeln bereitgestellt. Die Kosten für den Unterhalt der Kirchen wurden auf ein Minimum reduziert. Gottesdienste wurden in den Momenten abgehalten, in denen es in der Stadt keine Bombardierung gab, aber unabhängig von den Umständen wurden sie täglich durchgeführt.

Ruhiges Gebetbuch

Das stille Gebet des Mönchs Seraphim Vyritsky während des Krieges hörte keine Minute auf. Von den ersten Tagen an prophezeite der Ältere einen Sieg über die Faschisten. Er betete zum Herrn für die Rettung unseres Landes vor den Eindringlingen Tag und Nacht, in seiner Zelle und im Garten auf einem Stein und stellte das Bild des Seraphim von Sarow vor sich hin. Im Gebet verbrachte er viele Stunden damit, den Allmächtigen zu bitten, das Leiden des russischen Volkes zu sehen und das Land vor dem Feind zu retten. Und das Wunder geschah! Wenn auch nicht schnell, vergingen vier schmerzhafte Kriegsjahre, aber der Herr hörte leise Hilferufe und sandte Herablassung, die den Sieg gewährte.

Wie viele Menschenseelen wurden dank der Gebete des unvergesslichen Ältesten gerettet. Er war der Verbindungsfaden zwischen den russischen Christen und dem Himmel. Durch die Gebete des Mönchs wurde der Ausgang vieler wichtiger Ereignisse verändert. Zu Beginn des Krieges sagte Seraphim voraus, dass die Einwohner von Vyritsa die Schwierigkeiten des Krieges vermeiden würden. Und tatsächlich wurde kein einziger Mensch aus dem Dorf verletzt, alle Häuser blieben intakt. Viele Oldtimer erinnern sich an einen erstaunlichen Vorfall, der sich während des Krieges ereignete, dank dem die Kirche der Kasaner Ikone heilige Mutter Gottes, mit Sitz in Vyritsa, blieb unverletzt.

Im September 1941 beschossen deutsche Truppen die Station Vyritsa intensiv. Das sowjetische Kommando entschied, dass die Nazis die hohe Kuppel der Kirche nutzten, um richtig zu zielen, und beschloss, sie in die Luft zu sprengen. Das vom Leutnant angeführte Abrissteam ging ins Dorf. Als er sich dem Tempelgebäude näherte, befahl der Leutnant den Soldaten zu warten, und er selbst ging zum Gebäude, um sich mit dem Objekt vertraut zu machen. Nach einiger Zeit war ein Schuss aus der Kirche zu hören. Als die Soldaten den Tempel betraten, fanden sie den leblosen Körper eines Offiziers und einen Revolver in der Nähe vor. Die Soldaten verließen in Panik das Dorf, der Rückzug begann bald, und durch die Vorsehung Gottes blieb die Kirche intakt.

Hieromonk Seraphim war ein berühmter Kaufmann in St. Petersburg, bevor er zum Priester geweiht wurde. Mit klösterlicher Tonsur wurde er zum Leiter der Alexander-Newski-Lavra. Das orthodoxe Volk achtete den Priester sehr und aus dem ganzen Land suchte er Hilfe, Rat und Segen auf. Als der Älteste in den 1930er Jahren nach Vyritsa zog, nahm der Zustrom der Christen nicht ab und die Menschen besuchten weiterhin ihren geistlichen Vater. 1941 war der Mönch Seraphim 76 Jahre alt. Der Gesundheitszustand des Mönchs war nicht wichtig, er konnte nicht alleine gehen. In den Nachkriegsjahren strömte ein neuer Besucherstrom nach Seraphim. Während der Kriegsjahre verloren viele Menschen den Kontakt zu ihren Lieben und wollten mit Hilfe der Supermächte der Ältesten ihren Aufenthaltsort herausfinden. Im Jahr 2000 hat die orthodoxe Kirche den Hieromonk heilig gesprochen.

Der Herr wird Rußland erbarmen und es durch Leiden zu großer Herrlichkeit führen.

Ehrwürdiger Seraphim von Sarov

Als Folge des Ersten Weltkrieges, entfesselt von der sogenannten "Weltgemeinschaft", wurden die letzten Königreiche der Erde - Russisch, Deutsch und Österreich-Ungarn - zerstört. Die Weltmacht ging in die Hände einer geheimen Weltregierung über, die mit Hilfe von Geld und Gewalt überall ihre liberale "demokratische" Ordnung verbreitete, und in Deutschland - das Endergebnis der Demokratie - die faschistische Diktatur. Ihnen schien nicht viel zu tun: das von Deutschland geführte profaschistische Europa nach Russland zu verlagern, um das orthodoxe Land im Feuer dieses Krieges, das noch immer ein unüberwindliches Hindernis auf dem Weg der Welt war, endgültig zu zerstören böse. Am Vorabend dieser Aggression gelang es der Sowjetregierung unerwartet für alle, die Einheitsfront der Aggressoren zu spalten und aus der Isolation auszubrechen. Das Land führte eine großangelegte Aufrüstung des Heeres durch, die bis Ende 1942 abgeschlossen sein sollte.

Die Lage der Russisch-Orthodoxen Kirche am Vorabend des Krieges schien katastrophal: Von 57 Tausend Kirchen blieben nur wenige Tausend übrig, von 57 Seminaren blieb kein einziges übrig, von mehr als 1000 Klöstern - kein einziges . Es gab auch keinen Patriarchen. Die "Union of Militant Atheists", die größte "gemeinnützige Organisation" jener Jahre, plante 1943 die Schließung der letzten orthodoxen Kirche. Russland schien für immer verloren zu sein. Und nur wenige wussten damals, dass die Muttergottes seit der Zerstörung des orthodoxen Königreichs am 2. März 1917 Russland selbst unter ihre Führung nahm und uns dies mit der wundersamen Manifestation ihres souveränen Bildes mitteilte. Es ist heute allgemein bekannt, dass im Sommer 1941, in den kritischsten Tagen des Krieges, die Muttergottes dem Metropoliten der libanesischen Berge Elijah (Karam) durch seine inbrünstigen, einsamen Gebete erschienen ist. Sie hat herausgefunden, was getan werden muss, damit Russland nicht untergeht. Dafür sollen Kirchen, Klöster und theologische Bildungseinrichtungen geöffnet werden. Bringe die Priester aus den Gefängnissen von der Front zurück und beginne, ihnen zu dienen. Leningrad sollte nicht dem Feind preisgegeben werden, die Stadt sollte von der Kasaner Ikone umgeben sein. Vor dieser Ikone werden in Moskau Gebetsgottesdienste abgehalten. Dieses Symbol sollte sich in Stalingrad befinden, das dem Feind nicht übergeben werden kann. Die Kasaner Ikone muss mit Truppen an die Grenzen Russlands gehen, und wenn der Krieg vorbei ist, muss Metropolit Elijah nach Russland kommen und erzählen, wie sie gerettet wurde. Vladyka kontaktierte Vertreter der russischen Kirche und der Sowjetregierung und übermittelte ihnen den Willen der Gottesmutter. I. V. Stalin versprach Metropolit Alexi von Leningrad und Metropolit Sergius, alles zu erfüllen, was Metropolit Elijah übermittelte, da er keinen Weg mehr sah, die Situation zu retten. Alles geschah wie vorhergesagt. Nach dem Sieg im Jahr 1947 besuchte Metropolit Elijah die UdSSR mehr als einmal. Er erhielt den Stalin-Preis (200 Tausend Rubel), der zusammen mit der Spende libanesischer Christen (200 Tausend Dollar) an die verwaisten Kinder der Soldaten der Roten Armee ging. In Absprache mit Stalin wurde ihm dann ein Kreuz und eine Panagia mit Edelsteinen aus allen Republiken der Sowjetunion überreicht - als Dank aus unserem ganzen Land.

Am ersten Kriegstag rief der patriarchalische Locum Tenens Metropolit Sergius (Stragorodsky) den Vaterländischen Krieg aus heiliger reinigender sturm und rief alle Christen auf, ihr Vaterland und ihre Kirche mit aller Kraft gegen die faschistischen Eindringlinge zu verteidigen. Es ist offensichtlich, dass er mit der Prophezeiung des Mönchs Anatoly von Optina vertraut war, der nach der Revolution sagte, dass die Deutschen bald in Russland einmarschieren würden, aber nur, um es von der Gottlosigkeit zu befreien. Und das Ende wird zu ihnen in ihrem eigenen Land kommen. Die Einschätzung des Kriegsausbruchs und die gleiche Zuversicht in den bevorstehenden Sieg klangen bei Locum Tenens des Patriarchen in der Ansprache des Vorsitzenden des Staatsverteidigungskomitees I.V. Stalin an an das sowjetische Volk 3. Juli 1941:

„Kameraden! Bürger! Geschwister! Soldaten unserer Armee und Marine!

Ich appelliere an Sie, meine Freunde! ... Der Krieg mit dem faschistischen Deutschland kann nicht als gewöhnlicher Krieg betrachtet werden ... Es geht um ... das Leben und den Tod der Völker der UdSSR, darum, ob die Völker der Sowjetunion sollte frei sein oder in die Versklavung fallen .. .. Alle unsere Kräfte sollen unsere heldenhafte Rote Armee, unsere ruhmreiche Rote Marine, unterstützen! Alle Kräfte - um den Feind zu besiegen! Vorwärts, für unseren Sieg!" An denselben Tagen erklang zum ersten Mal das Lied "Sacred War", das zu einem landesweiten Marsch des Großen Sieges wurde. Es wurde von A. V. geschrieben. Aleksandrov, der in den 1920er Jahren als Psalmist in der Christ-Erlöser-Kathedrale diente.

I. V. Stalin drängte darauf, das Land während des Großen Vaterländischen Krieges in ein einziges Militärlager zu verwandeln, in dem es keinen Platz für Nachlässigkeit und den üblichen Gewinn an Militärgütern gibt, sondern "alles für die Front, alles für den Sieg". Er sprach prophetische Worte, die in jedem Herzen, das das Mutterland liebte, widerhallten: "Unsere Tat ist gerecht, der Sieg wird unser sein!"

Von den ersten Kriegstagen an gingen Millionen Gläubige an die Front. Die Männer der Roten Armee, die das Vaterland verteidigten, zeigten Wunder des Heldentums, wie es zu allen Zeiten war. Die Faschisten, die in Europa keine Abfuhr erhielten, waren verblüfft über die Sturheit und Kampfkraft unserer Soldaten. Dies belegen ihre zahlreichen Briefe nach Hause, die inzwischen in vielen Publikationen veröffentlicht wurden. Bereits in den ersten Kriegstagen erhielten faschistische Piloten beispielsweise die Anweisung, sich sowjetischen Flugzeugen nicht näher als 100 Meter zu nähern, um Rammungen zu vermeiden, die sofort zu einer gängigen Methode in Luftschlachten wurden. Hunderte von Nazi-Panzern wurden in gewöhnlichen "Glasbehältern" mit einer brennbaren Mischung verbrannt. Die Scharfschützin Lyudmila Pavlichenko, eine ehemalige Studentin, tötete allein im ersten Kriegsjahr 309 Faschisten. Die Arbeiter der Heimatfront standen den Frontsoldaten in nichts nach und erfüllten 7-8 oder mehr tägliche Normen. Sogar Heranwachsende in Fabriken in Udmurtien erhielten 2-3 Erwachsenennormen. In der Kathedrale St. Alexander Nevsky arbeitet als Schatzmeister A.A. Mashkovtseva, der 73 Jahre alt ist Arbeitserfahrung! In Kriegszeiten arbeiteten sie als Teenager in einer Artel, die Taschen für Maschinengewehre nähte, die beim heutigen Konzern "Kalashnikov" hergestellt wurden. Sie blieben oft nachts, um zu arbeiten, weil Maschinengewehre konnten ohne ihre Produkte nicht an die Armee geschickt werden. Und dann gaben die Erwachsenen, die ihre nicht-kindliche Arbeit bewerteten, sie aus Arbeitsbücher... Maurer "Izhstroy" M.I. Kamenshchikova verlegte mit zwei Helfern 28.200 Ziegel pro Schicht - das war ein Unionsrekord, sie haben eine ganze Etage eines Industriegebäudes erhöht! Keiner der modernen Baumeister kann dieses Ergebnis glauben. Für diese Arbeitsleistung erhielt sie einen Bonus von 2000 Rubel, ihre Freunde jeweils 1000 (das monatliche Gehalt des Generals betrug zu dieser Zeit 2200 Rubel).

Die Moskauer Legende hat uns erzählt, dass J. V. Stalin im Oktober 1941 die selige Matrona um Rat fragte (die ohne Registrierung durch die Moskauer Wohnungen wanderte) und sie ihm den Sieg voraussagte, wenn er Moskau nicht verlassen würde. Die traditionelle Militärparade auf dem Roten Platz hauchte den Verteidigern der Stadt neue Kraft ein. "Russland ist großartig, aber es gibt keinen Rückzugsort, Moskau liegt hinter uns!" Ich zitiere einen Auszug aus der Rede des Vorsitzenden des Staatsverteidigungskomitees JW Stalin bei der Militärparade am 7. November 1941: „Genossen, Rotarmisten und Marinesoldaten, Kommandeure und politische Arbeiter, Partisanen und Partisanen! Die ganze Welt betrachtet Sie als eine Kraft, die in der Lage ist, die plündernden Horden deutscher Eindringlinge zu vernichten ... Der Krieg, den Sie führen, ist ein Befreiungskrieg, ein gerechter Krieg. Lassen Sie sich von dem mutigen Bild unserer großen Vorfahren - Alexander Newski, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitri Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - in diesem Krieg inspirieren. Tod den deutschen Besatzern! Es lebe unser herrliches Mutterland, seine Freiheit und Unabhängigkeit!“ Nach Aussage von Air Marshal Alexander Golovanov flog er im Dezember 1941 bei absolut flugunfähigem Wetter und bei einem Frost von fünfzig Grad über Bord auf Anweisung von JW Stalin auf Anweisung von JW Stalin auf einer LI- 2-Flugzeug mit der wundersamen Tichwin-Ikone der Muttergottes an Bord. Und bereits am 9. Dezember wurde die Stadt Tichwin befreit.

In der Nähe von Moskau fühlte Hitler, der mit Hilfe des Geldes westlicher Bankiers und der satanischen Kräfte, mit denen er regelmäßig in Kontakt kam, leicht Europa eroberte, die Unfähigkeit, der göttlichen Gnade zu widerstehen. Hier haben sich seine Prognosen im Großen und Ganzen nicht erfüllt und alle seine Pläne sind gescheitert. In der Weihnachtspost begann die Offensive der Roten Armee, unterstützt von wahrhaft sibirischen Frösten, und die Position der Faschisten war nicht besser als die der „großen“ Armee Napoleons. Sie waren es, die als erste Strafeinheiten erhielten, in denen eine beispiellose Anzahl von Kriegern - 62.000 Menschen - fielen. Bis heute wurden bereits ganze Bände von Zeugnissen über die wundersame Hilfe für unsere Soldaten der Heiligen Himmlischen Kräfte gesammelt. Die Soldaten der Wehrmacht, die mehr als einmal am Himmel "Madonna hilft den Russen" sahen, berichteten dies in ihren Briefen.

Am Weihnachtstag 1942 schrieb Metropolit Sergius in seinem Erzpastoralbrief: „In der Nähe von Moskau wird der Feind gestürzt und aus dem Moskauer Gebiet vertrieben... Erlösung vom Herrn: der Herr wird für dich überwinden und überwinden...". Dies ist eine Fortsetzung der evangelischen Wissenschaft von Generalissimo A.V. Suworow, "Science to Win": "Bete zu Gott, von Ihm den Sieg! Gott ist unser General!" Diese erste Offensive von uns dauerte bis Ostern.

1942 war Ostern sehr früh - 5. April. Der Feiertag fiel mit dem 700. Jahrestag der Niederlage der deutschen Ritter durch Alexander Newski auf dem Eis des Peipussees zusammen. Die Deutschen wurden aus Moskau zurückgedrängt, die Front stabilisiert. Am Samstag, den 4. April, um 6 Uhr morgens, für alle völlig unerwartet, wurde im Radio verkündet, dass die Moskauer Kommandantur in der Osternacht die Freizügigkeit zulässt. Dies war der erste demonstrative Schritt in den Jahren der Sowjetmacht gegenüber den Interessen der orthodoxen Christen des Landes. Das Volk hat diese Nachricht mit Freude aufgenommen. Folgendes steht im Bericht des Leiters des NKWD von Moskau und der Region Moskau M.I. Zhuravleva: „Insgesamt waren in der Region Moskau in 124 in Betrieb befindlichen Kirchen 85.000 Menschen bei den Gottesdiensten anwesend (am 22. Tempel). Aus den Nachrichten, die die NKWD-Direktion erhalten hat, geht hervor, dass die gläubige Bevölkerung und der Klerus im Zusammenhang mit dem religiösen Feiertag Ostern sowie die Erlaubnis für die ungehinderte Bewegung der Bevölkerung ... in der Nacht zum 4. -5 reagierte positiv, wie folgende Aussagen belegen: „Das ist alles, was sie sagen, dass die Sowjetregierung die Gläubigen und die Kirche unterdrückt, aber in Wirklichkeit stellt es sich nicht so heraus: Trotz Belagerungszustand durften sie Gottesdienste abhalten, ohne Pässe durch die Stadt laufen, und damit die Leute davon wussten, kündigten sie im Radio an ... "

„Herr, was für ein fröhlicher Tag heute! Die Regierung ging, um die Leute zu treffen, und feierte Ostern. Sie durften nicht nur die ganze Nacht durch die Stadt laufen und einen Gottesdienst abhalten, sie gaben heute auch Quarkmasse, Butter, Fleisch und Mehl. Danke an die Regierung."

Nach diesem Osterfest rief die Kirche alle Menschen auf, Gelder zu sammeln, um die Armee zu bewaffnen und den Verwundeten zu helfen. Auch in den Kirchen Udmurtiens wurden Spenden gesammelt. Der Priester der Himmelfahrtskirche der Stadt Ischewsk V.A.Stefanov gab alle seine Ersparnisse - 569 Tausend Rubel, und im Jahr 1944 zahlten die Gemeindemitglieder und der Klerus von Udmurtien 1.108 Tausend Rubel und 371 Tausend Rubel - in Anleihen. Der Vorarbeiter der Traktorenbrigade von Azino P. I. Kalabin trug 155 Tausend Rubel zum Bau von Panzern und Flugzeugen bei. und weitere 10 Tausend Rubel. an den Verteidigungsfonds. (Dies ist eine Spende, die mit den Kosten des T-34-Panzers vergleichbar ist).

Im Winter 1942, bei zwanzig Grad Frost, war die unbeheizte und gerade von Minen geräumte Jelochowski-Kathedrale in Moskau voll von Menschen, die um die Gewährung des Sieges der russischen Armee beteten. Das Gemeindemitglied der Kathedrale G. P. Georgievsky erinnerte sich an die Tage der Großen Fastenzeit im Jahr 1942: „Alle versuchten, zu beichten und die Kommunion zu empfangen. Es gab so viele, die fasten wollten, dass die Priester gezwungen waren, mittwochs und freitags während der vorgeweihten Liturgien zu kommunizieren. An gewöhnlichen Abendmahlstagen, besonders an manchen Samstagen, gab es so viele Abendmahlsfeiern, dass der Gottesdienst um 6.30 Uhr begann. morgens und endete um 4-5 Uhr nachmittags.“ Metropolit Alexy (Simansky), der in einem unbeheizten Kirchengebäude lebte, diente während der Blockade in Leningrad. Die Stadtverwaltung verteilte auf seinen Wunsch "Kahors" und Mehl für Gottesdienste in allen sieben Tempeln der Stadt, jedoch wurden liturgische Prosphoren in der Größe eines kleinen Knopfes gebacken.

Diese gemeinsame Arbeit von Staat und Kirche zur Abwehr der faschistischen Invasion war der Beginn einer radikalen Veränderung ihrer Beziehungen. Aber die Annäherung der Positionen von Kirche und Sowjetregierung begann noch früher. Hier sind die wichtigsten Phasen:

2. 16. August 1923 - Das von JW Stalin unterzeichnete Dekret des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei (Bolschewiki) wurde an alle Parteiorganisationen geschickt, das das Pogrom der Kirche und die Verfolgung von Gläubigen verbietet.

4. Am 11. November 1939 beschloss das Politbüro, Lenins Weisungen ab dem 01.05.1919 aufzuheben und die Zerstörung von Kirchen und Massenhinrichtungen des Klerus vorzuschreiben. Das Lager Solovetsky wurde geschlossen. Über 30.000 „Gemeinden“ wurden aus dem GULAG entlassen.

5. Sommer 1941. Der Wille der Gottesmutter, wie Russland gerettet werden kann, wurde auf die sowjetische Führung übertragen. Dies geschah durch den Metropoliten der libanesischen Berge Elijah (Karam).

Die Jahre 1941-1942 zeigten J. V. Stalin, dass sich die Haltung der Kirche gegenüber dem russischen Staat trotz der Verfolgung nicht änderte. Die Kirche tut alles, um ihn zu schützen. Dies führte zu einer scharfen Wende in den Beziehungen, die nach dem historischen Treffen von J. V. Stalin mit den höchsten Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche am 5. September 1943 begann. Bei dieser Sitzung wurde die sofortige Wiederherstellung des Moskauer Patriarchats, die Bildungs- und Verlagsarbeit der Kirche und die Schaffung von Gremien zur Regulierung der Beziehungen zwischen Staat und Kirche beschlossen. Abschließend sagte J. V. Stalin Worte, die uns verständlich machen, dass eine so scharfe Wende in Bezug auf die Kirche nicht von allen seinen Parteimitgliedern geteilt wurde. : "Das ist alles, Lords, was ich vorerst für euch tun kann." Tatsächlich endete das Jahrzehnt der schnellen Wiederbelebung der russisch-orthodoxen Kirche, das auf dieses Treffen folgte, mit dem Tod von J. V. Stalin am 5. März 1953. In Kriegszeiten wurde die Führung der Armee und der Rüstungsindustrie von russischen Patrioten dominiert, die Gott nicht vergessen hatten. Von der Spitzenleitung hätte J. V. Stalin fast das Theologische Seminar in Tiflis absolviert, sang im Chor des Exarchen der Georgisch-Orthodoxen Kirche, A. I. Mikoyan studierte an der Theologischen Akademie, G. K. Schukow, V. M. Molotov, K. E. E. Voroshilov. Der Chef des Generalstabs, ein ehemaliger Oberst der Zarenarmee B. M. Shaposhnikov, bekannte sich offen zur Orthodoxie. A. M. Vasilevsky, der ihn in diesem Amt ablöste, war der Sohn eines Priesters, der zu dieser Zeit in Kineshma diente, und der Leiter des SMERSH-Abwehrdienstes, V. S. Abakumov, war Bruder Priester. Direkt aus dem Exil wurde er zum Chefchirurgen aller Evakuierungskrankenhäuser in der Region Krasnojarsk und gleichzeitig zum Bischof von Krasnojarsk und Jenissei, Vladyka Luka (Voino-Yasenetsky), ernannt. Bei Kriegsende erhielt er für seine Arbeiten auf dem Gebiet der eitrigen Chirurgie den Stalin-Preis 1. Grades.

Am schwierigsten war die Lage für den Klerus in den besetzten Gebieten. Die faschistischen Behörden forderten von ihnen Hilfe und Gebete für den Sieg der deutschen Waffen. Die Nichterfüllung ihrer Forderungen oder das Nichtanbieten während der nach dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland benannten Gottesdienste wurde mit Repressionen durch die Deutschen oder Polizisten geahndet, Partisanen und Untergrundkämpfer wurden für den Dienst an den Eindringlingen bestraft. Die meisten Geistlichen in den besetzten Gebieten waren nicht bereit, mit den Besatzern zusammenzuarbeiten. Priester Alexander Romanuschko in Weißrussland brachte statt einer Trauerfeier für einen von Partisanen getöteten Polizisten die gesamte Polizeigarnison und alle Angehörigen der getöteten Person zu den Partisanen. Obwohl es auch viele Verräter gab. Jemand hat sogar einen Akathisten für "den treuen Adolf Hitler" zusammengestellt! Es waren in der Mehrzahl diese Menschen, die nach dem Krieg unter den Repressionen des Sowjetregimes gerieten.

In diesen heroischen Jahren blickte die ganze Welt mit Hoffnung und Dankbarkeit auf den heroischen Kampf unseres Volkes gegen den Faschismus.

"Ich möchte dem russischen Volk Tribut zollen, in dem die Rote Armee ihren Ursprung hat und von dem sie ihre Männer, Frauen und Vorräte erhält. Das russische Volk widmet dem Krieg seine ganze Kraft und bringt die höchsten Opfer."

<...>Die Welt hat kein größeres Engagement erlebt als das, was das russische Volk und seine Armee unter dem Kommando von Marschall Joseph Stalin gezeigt haben.“ (1943)

Präsident der Vereinigten Staaten Franklin Roosevelt.

"In dieser großen Schlacht steht das Schicksal der Menschheit auf dem Spiel. Auf der einen Seite Licht und Fortschritt, auf der anderen - Dunkelheit, Reaktion, Sklaverei und Tod. Russland, das seine sozialistische Freiheit verteidigt, kämpft gleichzeitig für unsere Freiheit Moskau, sie verteidigen London".

L. Feuchtwanger. 1942 gr.

"Mit größter Bewunderung und Hochachtung sende ich meine aufrichtigen Glückwünsche zum 25. Jahrestag der Roten Armee und Marine, die so tapfer die erstaunlichen Errungenschaften der sowjetischen Zivilisation verteidigt und die tödliche Bedrohung für die zukünftige Entwicklung des menschlichen Fortschritts beseitigt haben."

A. Einstein. Februar 1942

"Ich weiß nicht, was Kommunismus ist, aber wenn er Menschen wie diejenigen hervorbringt, die an der russischen Front kämpfen, müssen wir ihn respektieren. Es ist an der Zeit, alle Verleumdungen fallen zu lassen, denn sie geben ihr Leben und Blut, damit wir leben können Wir" nicht nur unser Geld, sondern all die geistige Fähigkeit zur Freundschaft, die wir besitzen, hätte geben sollen, um ihnen zu helfen.<...>Russland, Sie haben die Bewunderung der ganzen Welt gewonnen. Russen, die Zukunft gehört dir."

Charlie Chaplin. 1943 gr.

Diese Prophezeiung von keinem Orthodoxen, sondern einer ehrlichen Person stimmt völlig mit der Prophezeiung des Mönchs Seraphim von Sarow überein: "Der Herr wird sich Russland erbarmen und es durch Leiden zu großer Herrlichkeit führen."

Aber schon damals waren ganz andere Stimmen zu hören. Senator G. Truman, der im August 1945, nachdem er Präsident wurde, Atombomben auf Japan testete, sogar zu Beginn des Krieges, sagte ohne zu verbergen, dass „wenn die Deutschen gewinnen, dann müssen wir den Russen helfen, und wenn die Russen gewinnen, sollten wir den Deutschen helfen und sie sich so gut es geht gegenseitig umbringen lassen." Und das taten sie. Unmittelbar nach Churchills Rede in Fulton im Jahr 1946 fand ein Treffen der US-Industriemagnaten statt, als ob es in den Startlöchern stünde. Sie haben sich gelöst. Hier Auszüge aus ihrer Resolution: "Russland ist ein asiatischer Despotismus, primitiv, abscheulich und räuberisch, errichtet auf einer Pyramide aus menschlichen Knochen, nur geschickt in Arroganz, Verrat und Terrorismus." Um die Gewinnerin des europäischen Faschismus in die Schranken zu weisen, forderte diese Konferenz von Rassisten, ihre Atombomben "in allen Regionen der Welt zu stationieren und sie bedenkenlos abzuwerfen, wo immer es angebracht ist". Und dies wurde über die Alliierten gesagt, die nur anderthalb Jahre zuvor die angloamerikanischen Truppen vor der Niederlage in den Ardennen gerettet hatten, als derselbe Churchill Stalin demütig aufforderte, eine "russische Großoffensive an der Weichselfront" zu organisieren, damit die Die Deutschen würden einen Teil ihrer Truppen von Frankreich an die Ostfront verlegen ... Hier sind die Worte aus Stalins Antwort an Churchill, die eine Woche nach der Fulton-Rede vom 14. März 1946 in der Zeitung Prawda veröffentlicht wurde. „Tatsächlich stellen Mr. Churchill und seine Freunde in England und den Vereinigten Staaten Nationen, die kein Englisch sprechen, so etwas wie ein Ultimatum: Unsere Herrschaft freiwillig anerkennen, dann wird alles gut, sonst ist ein Krieg unvermeidlich.<...>aber die Nationen vergossen ihr Blut während 5 Jahren brutalen Krieges für die Freiheit und Unabhängigkeit ihrer Länder und nicht, um die Herrschaft Hitlers durch die Herrschaft der Churchills zu ersetzen.“ Elf Jahre nach dem Sieg, N. Chruschtschow an der Der XX. Parteitag der KPdSU wird Churchills Rede Fultons über den Sowjetstaat und Marschall des Sieges IV Stalin fast vollständig wiederholen, wird Bandera und Polizisten aus den Lagern entlassen und versprechen, „den letzten Priester im Fernsehen zu zeigen“. , dieser "literarische Vlasovit", der die "Weltgemeinschaft" um den Nobelpreis bettelte, rief: "Ich brauche diesen Preis. Wie ein Schritt in die Position (?), im Kampf! Und je schneller ich es bekomme, desto härter werde ich" werden, desto härter werde ich zuschlagen!" Und zusammen mit all den Feinden schlug er Mutter Russland, die schwerkrank vom verfallenden Kommunismus war, mit der Rückhand und kurbelte in diesen Jahren mit aller Kraft aus: „Es gibt keine verabscheuungswürdigere, verlassenere, fremdere Nation auf der Welt.“ und unnötiger als der Russe." Er sprach über jüdische Wucherer, die der lange asiatische Khan Tamerlane sehr gesprochen hat. Heute wird er von den Liberalen aus der fünften Spalte wiederholt, zum Beispiel: G.Khazanov: „Hier grasen Ziegen mit gerupften Seiten, dürre Bewohner schleichen sich schüchtern an den Zäunen entlang. Früher habe ich mich für diese Heimat geschämt, in der jeder Tag eine Demütigung ist, jede Begegnung wie eine Ohrfeige, in der alles - die Landschaft und die Menschen - das Auge beleidigen. Aber wie schön ist es, nach Amerika zu kommen und das überflutete Meer des Lächelns zu sehen!“ In unserer Zeit gibt es davon einige, vor allem in der Ukraine.

Über den spirituellen Inhalt der Großen patriotischer Krieg seine Chronologie spricht eindeutig. Der Krieg begann am 22. Juni, dem Tag Allerheiligen, die im Land Russland strahlten. Die historische Niederlage der Deutschen bei Moskau begann am 5.-6. Dezember 1941. In diesen Tagen feiert die orthodoxe Kirche das Gedenken an den heiligen, gesegneten Prinzen Alexander Newski. Und am 17. Juli 1944, dem Tag der Ermordung der Zarenfamilie, wurden 56 000 Nazi-Kriegsgefangene durch die Straßen Moskaus eskortiert. So ehrte Sowjetrußland, das einen siegreichen Krieg mit Deutschland führte, das den letzten russischen Zaren nicht besiegen durfte, den Tag seines Andenkens.

Der Große Vaterländische Krieg endete an Ostern, und am Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, dem 24. Juni, fand auf dem Roten Platz eine Siegesparade statt. Und der Krieger George auf einem weißen Pferd empfing ihn auf Geheiß von Generalissimus I. V. Stalin! Wie stand die Kirche zu Stalin? Wie alle Menschen - mit Freude.

Der immer denkwürdige Erzpriester Dimitri Dudko, der viele Jahre im Gefängnis verbrachte: „Wenn Sie Stalin aus einer göttlichen Perspektive betrachten, dann ist dies in der Tat eine besondere Person, von Gott gegeben, von Gott beschützt. Stalin hat Russland gerettet, gezeigt, was es für die ganze Welt bedeutet."

Vor der Trauerfeier am Tag der Beerdigung von Joseph Stalin sagte der Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexi 1 (Simansky): „Der große Führer unseres Volkes, Joseph Vissarionovich Stalin, ist fort. Die Macht, die große, gesellschaftliche Macht, in der unser Volk seine eigene Kraft spürte, von der es sich in seinen schöpferischen Werken und Unternehmungen leiten ließ, durch die es sich viele Jahre lang getröstet hat, ist abgeschafft. Es gibt keinen Bereich, in den der Blick des großen Führers nicht eindringt ... Als genialer Mann entdeckte er in jeder Tat das Unsichtbare und Unzugängliche für den gewöhnlichen Geist.“ I. V. Stalin, als ein Mann seiner Zeit, schwankte zusammen mit ganz Russland im Glauben an Gott und kam schließlich zusammen mit ganz Russland zur Buße und bewahrte die Kirche Christi unter allen Versuchungen.

Glücklicherweise sind die besten Vertreter unserer jungen Generation in der Lage, zwischen Wahrheit und Falschheit zu unterscheiden, die Kontinuität des historischen Prozesses zu verstehen und seine hohe spirituelle Bedeutung zu erkennen. Der Verdiente Künstler Russlands, Oleg Pogudin, sagte zum Beispiel: „Es brauchte einen Krieg, bis die Leute ihren Kopf wenigstens ein wenig zurückbekommen ... Aus der Sicht eines Gläubigen ist der Große Vaterländische Krieg ein großer Sühneakt. Die erstaunlichen, fantastischen Leistungen der Opferbereitschaft, der Selbstverleugnung und der Liebe, die die Menschen in diesen Jahren bewiesen haben, rechtfertigten im Allgemeinen die gesamte Existenz der Sowjetzeit in der russischen Geschichte.

Dem möchte ich nur hinzufügen: "Lasst uns diesen großen Jahren verneigen..." Alles andere ist vom Bösen.

Vladimir Shklyaev , Mitarbeiter der Missionsabteilung der Diözese Ischewsk