Празни думи: кратка история на термина „патриот. Концепцията за патриотизъм в древността. Произход и значение на думата

Общоруска научна и социална програма

за младежи и ученици "Стъпка в бъдещето"

IV регионално състезание изследователска работа

ученици от 2-7 клас "JUNIOR"

Паспорт на думата "патриотизъм"

Никифорова Ксения,

MBOU "Лянторска средно училище № 5",

6 клас

Научен съветник:

Байрамгулова Гулфия Шакиряновна,

учител по руски език и литература,

MBOU "Лянторска СОУ № 5"

Сургутски окръг

2014 година

Въведение:

тема, актуалност, проблем, обект и предмет на изследване 4

Цели и задачи, методи, хипотези

II. Теоретичен преглед.

Раздел 1. Етимология на думата 5 Раздел 2. Значението на думата "патриот" 6

Раздел 3. Предимства на патриотизма, как да развиете патриотизъм в себе си,

популярни изрази за патриотизъм 6

Раздел 4. Патриотизъм в лириката на М.Ю. Лермонтов,

патриотизъм в лириката на A.S. Пушкин. 7

III.Практическа част:

Правилно проучване 7

Резултати от проучването 8

Анализ на изследването 8

VI. Заключения.

V. Списък на използваната литература.

аз . Въведение

Гледали ли сте някога паспорта на човек? Той съдържа много информация: къде и кога е роден собственикът му, как се казва, има ли семейство, къде живее. Паспортът е основният документ на руски гражданин.
Не само хората имат паспорт. Например колите имат паспорти - те показват най-важното спецификацииавтомобили. Приложени са паспорти и домакински уреди, аудио и видео оборудване: те казват за какво е предназначено това или онова устройство, как да го използвате правилно.
Всяка дума от езика може да получи и собствен паспорт. Какво ще пише в него? Първо, можете да посочите произхода на думата. Някои думи живеят в езика от дълго време, родени са в него и му принадлежат (наричат ​​се първичен), някои идват от други езици (това са думи взети назаем).
Второ, думата има възраст. Има думи - пенсионери ( остаряладуми), но има само наскоро родени думи - младежи (те се наричат неологизми).
Трето, думите могат да имат различни области на употреба. Някои думи са известни на всички, те се разбират от всички (те се наричат често употребявани думи). Други са известни само на жителите на определена територия ( диалектизми) или хора от една конкретна професия ( термини и професионализъм ).
И накрая, думите могат да имат определен стилистичен цвят. Някои думи се намират само в разговорна реч(така се казват разговорендуми), някои рядко могат да бъдат чути, тъй като се използват главно в книги ( книжарницидуми).
Ако обобщим цялата информация за думата, тогава ще получим нейния паспорт. Въпреки това, за да се посочи правилно един или друг атрибут на дадена дума, е необходимо да се извърши много предварителна работа. Всяка дума е уникална. Дори думите на служебните части на речта имат много значения и нюанси. В ежедневието ние не мислим за всяка отделна дума, а я възприемаме като цяло. В езика има думи, които нараняват, обиждат. В речта има думи, които ни подкрепят в трудни моменти, има думи, които вдъхновяват благородни дела и дори подвизи.

Има думи - като рани, думи - като съд, -

Не се предават с тях и не вземат пленници.

Думите могат да убиват, думите могат да спасяват

С една дума, можете да водите рафтовете зад себе си.

Ще изследвам думата патриотизъм

Уместност.В момента има нужда да се разбере обществото по отношение на отношението на всеки от нас към патриотизма, към Родината, към страната.

проблем:отношение към патриотичното възпитание в училище.

Обект на изследване: ученици от 6 клас на училището, учители, родители.

Предмет на изследване:изучаване на разбирането и отношението към патриотизма

Целпроект: да се изготви паспорт за думата "патриотизъм", тоест да се разгледа от различни ъгли.

Задачи:

1. Определете произхода на думата "патриотизъм".

2. Анализирайте семантичните свойства дадена дума.

3. Значението на думата патриотизъм в речниците.

4. Определете думи, свързани с думата "патриотизъм", синоними на думата "патриотизъм".

5. Проверете как се използва думата в литературата.

6. Провеждане на социологическо проучване (анкета) сред студенти. средно училище, за да се определи: отношението на учениците към патриотизма.Изследователски методи:

Разпитване на ученици, учители, родители на училището.

Хипотеза:

Предполагам, че думата патриотизъм не е достатъчно позната на учениците, те трудно ще разберат тази дума. Теза: на всяка дума може да се даде паспорт. Това може да стане само след задълбочен лингвистичен анализ.

Теоретичен преглед

Раздел I.

Етимология на думата

дума заимствани директно от френски или чрез немския език в значението на човек, който е предан и обича родината си.Времето на заемане се определя по различни начини. Според някои източници – XVI век. Според други - много по-късно - с Петър I, през чието време идеята за служба на отечеството и преди всичко на военните е особено силна. Следователно в самото начало патриотизмът като черта на патриот имашезначението на военния патриотизъм.

произход в латинска дума патриот. То се връща към гръцкото patriōtēs - патрияпотомци, роднини, земя на бащи. Следователно отправната точка на цялата етимологична верига е патер- баща. В други източници се отбелязва, че след като е влязъл в латински от древногръцки, той също е имал значението на „земляк“.

Основната производна на думата "патриот" - патриотизъм. В наше време това означава любов към своето Отечество, преданост към него и народа, готовност за жертви и дела в името на интересите на Отечеството. Имаше и преносни значения - преданост към нещо, горещо към каквото и да е.

Раздел 2. Значението на думата патриот

Тълковен речник на живия великоруски език, Владимир Дал

патриот

родолюбец, любител на отечеството, ревнител за неговото добро, бащин, свекър или тъст. Патриотизъм м. любов към родината. Патриотични, домашни, домашни, изпълнени с любов към родината. Патримониален, бащински, отни, бащински, бащински.

Тълковен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

патриот

патриот, м. (гръцки патриоти - земляк). човек, предан на своя народ, обичащ отечеството си, готов на жертви и извършване на подвизи в името на интересите на родината си. Съветските патриоти зорко пазят границите на родната си страна. Болшевиките, разкривайки ролята на социалните патриоти във войната от 1914-1918 г., изтъкват, че те, социалните патриоти, са били социалисти на слово и патриоти на империалистическото отечество на дело. Заквасен патриот е човек, пълен с квасен (виж) патриотизъм.

Тълковен речник на руския език. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова.

патриот

1. Човек, пропит с патриотизъм. вярно стр.

2.прев., какво. Лице, посветено на интересите на а дела, дълбоко привързан към нещо. П. от неговата фабрика.

добре. патриот и

Нов обяснителен и деривационен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

патриот

Който обича отечеството си, предан е на народа си, готов е на жертви и дела в името на интересите на Родината си.

разгръщам Този, който е отдаден на нещо, страстно обича нещо.

Енциклопедичен речник, 1998г

доброволческа организация на патриоти

подземна комсомолска младежка група през Великата отечествена война в селото. Алексеевка, Запорожска област през 1942 г. (около 40 души). Повечето от участниците са екзекутирани от нацистите.

Съюз на полските патриоти

СЪЮЗ НА ПОЛСКИ ПАТРИОТИ (СПП) масова антифашистка организация през 1943-46 г. Основан от В. Василевская, А. Лямпе, А. Завадски и др. Организатор (1943) на полската армия. През 1944 г. членовете на SPP се присъединяват към Полския комитет за национално освобождение.

Съюз на руските патриоти

през 1943-48 г. (след 1946 г. - съветски патриоти), създадени от руски емигранти и техните деца във Франция (един от ръководителите е Г. В. Шибанов); членове на съпротивителното движение. След 1945 г. те играят активна роля в емиграцията.

Синоними

Лоялност, вярност, вярност, вярност.

свързани думи

Патриот, родолюбец, патриотизъм, патриотичен, патриотичен, патриотичен, патриотичен, патриотичен, патриотичен, патриотичен,

Раздел 3

Ползите от патриотизма

Патриотизмът дава сила – от осъзнаването, че стотици поколения негови предци са невидимо зад гърба на човек.

Патриотизмът дава радост - от осъзнаването на заслугите и успехите на своята страна.

Патриотизмът дава отговорност – за семейството, народа и Родината.

Патриотизмът дава увереност - поради чувството за принадлежност към съдбата на страната.

Патриотизмът дава свобода – да действаш за доброто на родината си.

Патриотизмът дава уважение към историята, традициите и културата на страната.

Прояви на патриотизъм в ежедневието.

1.Освободителни войни. Именно патриотизмът, като основа на солидарността пред лицето на врага, помагаше на народите да спечелят най-ужасните войни, ако не бяха агресивни.

2. Военна служба. Желанието за защита на Родината от външен враг е основен признак на патриотизъм; човек, който избира военна служба, показва патриотизъм.

3. Национални обичаи, традиции. Пример за „ежедневна” проява на патриотизъм са уникалните национални носии на различните народи.

Как да развиете патриотизъм в себе си

1. Семейно образование. Родители, които проявяват любов и уважение към родината си, и възпитават тези чувства у децата си, възпитават децата си като патриоти.

2. Интерес към националната култура и традиции. За да обичаш хората си, трябва да ги познаваш; съзнателно изучавайки историята на своя народ, човек култивира в себе си патриотизъм.

3. Осъзнаване. Патриотизмът включва гордост от постиженията на своята страна; интересът към информацията, свързана с всички аспекти от живота на обществото и страната, създава основата за развитие и проявление на патриотизъм.

4. Пътувайте в собствената си страна. Най-доброто средствода познаваш и обичаш родината си.

Идиомиза патриотизма

Не питайте какво може да направи вашата страна за вас - попитайте какво можете да направите за вашата страна.

Джон Кенеди -

Струва ми се, че чувството на любов към собствения народ е толкова естествено за човека, колкото и чувството на любов към Бога.

Патриарх Алексий II -

Патриотът е човек, който служи на родината, а родината е преди всичко хората.

Николай Чернишевски -

Приятелю, нека посветим красиви души на Отечеството

Александър Пушкин -

Важно е да сте готови да умрете за страната си; но по-важното е, че трябва да сте готови да живеете живота си за нея. - Теодор Рузвелт

–Русия може без всеки от нас, но никой от нас не може без нея; горко на този, който мисли това, двойно на този, който наистина прави без това.

Извън родината няма щастие, всеки се вкоренява в родната земя .

Чужда земя няма да стане родина.

Най-висшият патриотизъм е страстно безгранично желание за доброто .

Любовта към родината не е абстрактно понятие, а истинска духовна сила, която изисква организация, развитие и култура.

В свестен човек не е нищо друго освен желанието да се работи за доброто на своята страна и идва от нищо друго освен желанието да се прави добро, колкото е възможно повече и колкото е възможно по-добре.

Раздел 4

Патриотизмът в лириката на М.Ю. Лермонтов

Едно от основните произведения на Лермонтов, където се проявява патриотизмът, е стихотворението "Родина".
„Обичам родината си, но със странна любов!
Умът ми няма да я победи."
В тези редове авторът пише за истинския патриотизъм към родината. Именно под думите „но със странна любов” се разбира скритият патриотизъм, който трябва да има във всеки човек.
Стихотворението „Родина“ се превърна в един от шедьоврите не само на лириката на М.Ю. Лермонтов, но и на цялата руска поезия. Нищо, изглежда, не дава такова спокойствие, такова усещане за мир, дори радост, както това общуване със селска Русия. Тук чувството за самота отстъпва. М.Ю. Лермонтов рисува Русия народна, ярка, тържествена, величествена, но въпреки общия жизнеутвърждаващ фон. Защо любовта на поета към родната страна беше толкова противоречива? На първо място, от една страна, за него Русия е неговата родина, където е роден и израснал. Такава Русия M.Yu. Лермонтов обичан и прославен. От друга страна, той виждаше Русия като държава, управлявана от груба, жестока сила, която потиска всички човешки стремежи и най-важното – народната воля, а оттам и патриотизма, защото волята на народа е патриотизъм. М.Ю. Лермонтов изтъква нещо толкова необичайно за онези времена, че трябва да се подчертае тази необичайност няколко пъти: „Обичам Отечеството, но със странна любов“, „но обичам – за какво, аз не знам“, „с радост, непозната за мнозина”. Това е някаква изключителна любов към Русия, която сякаш не беше напълно разбрана дори от самия поет. Ясно е обаче, че тази любов се проявява по отношение на народната, селска Русия, към нейните простори и природа.

Патриотизмът в лириката на A.S. Пушкин.

Много произведения на А. С. Пушкин са „изпълнени“ с голям патриотизъм към родината си.
И така, на какво ни учи великият поет? Мисля, че на първо място – любовта към родината, голяма и малка. Една от основните черти на творчеството на Пушкин е патриотизмът. Всеки ред от неговите стихотворения е пропит с пламенна любов към Русия, към родината. Ето редовете на Пушкин, посветени на Москва:
Москва! Колко в този звук
Обединени за руското сърце
Колко резонираше с него.
Родината за Пушкин е както незабележима планинска пепел, растяща в близост до къщата, така и разклатена ограда:
Обичам тъжния склон
Пред хижата има два планински ясен,
Уитка, счупена ограда.
Картини на родната природа присъстват в почти всички глави на "Евгений Онегин". Това са горички, ливади и ниви, сред които тече животът на Татяна Ларина. Учудва ме как разбира как благородникът Пушкин усеща руските народни песни, как тъжните им мелодии проникват в душата на весел човек и оптимист: „Нещо мило се чува в дългите песни на кочияша“. За Пушкин ролята на впечатленията, свързани с Отечествената война от 1812 г., е изключително голяма.
През 1814 г. той написва едно от най-забележителните стихотворения от лицейския период „Спомени в Царско село“. Основната му тема е неотдавнашната победа на Русия над Наполеон. О, колко се гордее младият Пушкин с родината си, с народа си!

Практическа част.

Изследователски методи:

1. Анкетиране на ученици от 6 клас през октомври.

За да проучим разбирането и отношението към патриотизма, проведохме анкета. Беше разработен въпросник, съдържащ единадесет въпроса, седем от които предполагаха прост отговор „да“ или „не“, останалите четири въпроса изискваха внимателно отношение.

Текстът на въпросника е даден по-долу.

12. Влияят ли националните обичаи, традициите на народите на Русия върху формирането на патриотично отношение?

Резултати от работата:

Анкетата е проведена със 71 ученици.

1. Знаете ли думата "патриотизъм"?

2. Какво означава думата "патриотизъм"?

Често повтаряните отговори бяха: „любов към родината“, „човек се гордее със своята страна“, „служи на интересите си“, „обича страната“, „прави страната по-добра“, „работи за страната си“.

3. Смятате ли, че патриотизмът е задължително качество за всеки човек или трябва да се възпитава?

50 ученици отговориха с „да“, 15 ученици отговориха с „не“, 6 ученици отговориха с „не знам“.

4. Ако смятате, че патриотизмът трябва да се възпитава, по какви начини според вас трябва да се направи това?

„да” – отговориха 40 ученици, „не” – отговориха 5 ученици, „не знам” – 26 ученици

Отговорите бяха следните: „говори за Русия“, „привикнала отговорност“, кажете на децата „Русия е най-добрата странав света“, „помощ на другите“, „служене на родината“, „присъединете се към армията“…

Нямаше други отговори.

5. Каква според вас е ролята на училището във възпитанието на патриотизъм?

„да” - отговориха 49 ученици, „не” – отговориха 22 ученици.

6. Смятате ли се за патриот?

„да” – отговориха 41 ученици, „не” – отговориха 30 ученици.

7. Необходимо ли е патриотично възпитание в училище?

43 ученици отговориха с „да“, 21 ученици отговориха с „не“, 7 ученици отговориха с „не знам“.

8. Бихте ли искали да напуснете Русия?

„да” – отговориха 11 ученици, „не” – отговориха 60 ученици.

9. Гордееш ли се, че живееш в Русия?

“да” - отговориха 67 ученици, “не” - отговориха 4 ученици.

10. Вярвате ли във възраждането на Русия?

“да” - отговориха 63 ученици, “не” - отговориха 8 ученици

11. Готови ли сте да посветите живота си на просперитета на Родината?

12. Влияят ли националните обичаи и традиции на народите на Русия върху формирането на патриотично отношение към тяхната страна?

“да” - отговориха 61 ученици, “не” – отговориха 10 ученици.

Има ученици, които участват в организирането на национални концерти и празници и се гордеят с това: Сенгепова Людмила, национален ансамбъл "Пимочки"

VI. Заключения.

В хода на извършената работа успях да събера много информация за теоретичното значение на думата "патриот".

Разбира се, липсата на ресурси и най-важното, опит, не ми позволи да свърша цялата работа сам: трябваше да се обърна към трудовете на лингвистите, както и да прибягна до помощта на интернет ресурси. В резултат на това успях да съставя паспорт за думата „патриотизъм“. Това не е цялата информация за думата, но като всеки паспорт и този ще има празни страници, които се надявам да попълня с времето.

заключения:

Повечето студенти разбират значението на думата "патриотизъм", гордеят се, че живеят в Русия, почитат националните традиции, вярват във възраждането и просперитета на Русия. Нашата хипотеза не се потвърди.

Въведение:
Въпросът за връзката между материалното и духовното, земното и небесното е занимавал умовете на християнските мислители през цялата история на Църквата. Сега това е особено остро във връзка с опита на съвременните православни християни да осъзнаят как точно човек трябва да се отнася към земната си родина. В интернет богословските дискусии се разпалват отново и отново между онези, които се наричат ​​„уранополисти“ и тези, които се наричат ​​„патриоти“. В тази тема ще се опитаме да разберем коя гледна точка е вярна. Да започнем с терминологията.

Етимология на думата "патриотизъм" и дефиниции на понятията:

етимология:

Думата "патриотизъм" идва от англ. патриотизъм "родолюбие" (от 1726 г.), от патриот (с добавка на -изъм), по-нататък от patriōta, от др. гръцки. πατριώτης „земляк, сънародник“, по-нататък от πατήρ „баща“. Руски заемане на патриотизъм. чрез французите патриотизъм.

Определения:
Патриотизъм - любов към родината
РечникДал. - 1863-1866

патриот - Човек, който страстно обича отечеството и народа си, опитвайки се да им бъде полезен.
Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910г.

Отечеството - страната, в която човекът е роден и на чиито граждани принадлежи.
Тълковен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935-1940 г.

Обосновка на патриотизма в Свещеното писание:

1. Пета заповед

Според Дългия катехизис на св. Филарет Московски, одобрен от Светия Управителен Синод, през на Пета заповед, под името „родители“ трябва да се разбират всички, които са за нас вместо родители. Вместо родители за нас са: 1) държавната власт и Отечеството, защото държавата е голямо семейство, в което всички ние сме деца на нашето Отечество...
По-нататък св. Филарет определя колко много трябва да обичаме Родината: " Нашата любов към Отечеството трябва да се простира до готовността да положим живота си за него. . Това той потвърждава с думите на Евангелието: " Няма по-голяма любов от това, ако човек даде живота си за приятелите си” (Йоан 15:13).
2. 1 Тим. 5.8
В случай, че ние сме Отечество за нас, има голямо семейство, тогава за него важат думите на апостол Павел: " Ако някой не се грижи за своето и особено за дома си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от невярващ.(1 Тим. 5:8).
3. Апостол Павел - патриот
Апостолът възприемал евреите като свои братя и бил готов да умре за тях: Аз самият бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, моите роднини по плът, тоест израилтяните“ (Рим. 9:3-4). В случай, че държавата, както Св. Филарет е голямо семейство, а жителите му са братя, може да се каже, че апостол Павел е бил готов да умре за Родината, но не за Римската империя, а за Израел под нейното иго.

Обосновка на патриотизма в писанията на светите отци:

Свети ранен апостол Козма Етолийски:

„Възлюбени мои деца в Христос, пазете смело и безстрашно нашитесвещената вяра и езика на нашите предци, тъй като и двете тези понятия са същността на нашата любима Родина и без тяхнациянашият е мъртъв - не . Братя, не се отчайвайте. Божественото Провидение иска един ден да изпрати небесно спасение на нашите души, за да ни вдъхнови да се освободим от окаяното състояние, в което се намираме сега.(О. Александър (Носевич). Равноапостолен Козма Етолийски: Издателство „Света гора”, 2009. с.270).

Според цитата за светеца гръцката нация със своя език и вяра е била родина.

Свети Нектарий Егински:

„Затова вие трябва и в работата на целия си живот да се покажете като достойни ученици на семинарията, истински служители на Църквата и нейните оправдания, опитни борци за Отечеството. Напускайки училище, вие навлизате в полето на духовната война, в която трябва да се стремите и да побеждавате. Избухна жестока битка и трябва да се биете с многобройни и влиятелни врагове на Отечеството. Защото елинският свят е наводнен от невероятни мисионери, проникващи навсякъде, и материалистичният дух на тази епоха се стреми да изкорени всяка концепция за истина и истина, доброта и благочестие - всичко, с което идеалите и духовният живот на човек, неговото истинско щастие са неразривно свързани. свързани. Появиха се и много чудотворни претенденти за земите, които сме наследили от древни времена, на земя , където от незапомнени времена са живели и работили елините в полза на човешката цивилизация.Сега тези врагове вече не са толкова безразсъдни, както преди, а много по-благоразумни в злите си намерения и действия. Враговете са много, нонашето безценно наследство, вяра и Отечество, - всичко, което човек има най-скъпо , - ни задължава смело и безкористно да отстояваме неговата защита срещу опитите за покушение и да я предадем на потомци, които са способни да запазят наследеното. ( Димитракопулос Софокъл „Нектарий Пентаполски – светец на нашите дни. Саратов, Издателство на Саратовската митрополия, стр. 175)
"Сега Родина и Църкваповече от всякога се нуждаят от хора, отдадени на принципите на Кръста, хора, които са неуморни и живеят не за себе си, а за хората и Църквата. На вас, любими ученици, гледат училището и хората, и Нашата Църква очаква от вас патриотични усилия , утвърждаване с дело и дума на основните принципи на истината, основните принципи на справедливостта, законите бащина и църковна". (пак там, стр.179)
Свети Нектарий запазва разбирането за „Родината” на Козма Етолийски, добавяйки към нея „земи”. Равноапостолният Козма не говори за това, защото по негово време Гърция е била под турско иго и земите й не са й принадлежали.

Свети Филарет Московски:

„Беше добра идея да посветим храм на Бог на място, където има такива много хиляди подвижници за вяра, цар и отечество положил временен живот с надеждата да придобие вечен живот. Тези от тях, които се жертваха, в чистота преданост към Бога, Царя и Отечеството достойни за мъченически венец и следователно достойни за участие в църковната чест, която от древни времена се е отдавала на мъчениците, освещаването на храмове на Бога над гробовете им. Ако, обаче, някои от тях, напускайки тялото, са претърпели някакви тежести на грехове, някои нечистотии на страсти и за тяхното облекчение и пречистване изискват сила църковни молитвии безкръвната жертва, принесена за тях: тогава за своя подвиг те са достойни да получат тази помощ повече от другите мъртви. ?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=146)
„Не миг на невнимание извежда пред нас, слушатели, паметта на безсмъртния Михаил с паметта на безсмъртния Макавей. Църквата изпревари този съюз със своето желание и предчувствие: Провидението оправда своето желание със събитие. Помниш ли този благословен ден вяра и любов към родинатакогато неговата Църква, движена от опасност, извика към теб, видни руснаци, пред самия този олтар, „нека Господ да издигне нови Макавеи отсред вас” и кой освен Провидението или е контролирал желанието на Църквата за предварително определено събитие, или е организирал събитие в нейна молитва?„(Св. Филарет Московски. Слово преди погребението на тялото на Негово Светло Височество княз Михаил Иларионович Голенищев-Кутузов Смоленски. http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

Свети Теофан Затворник:

"... Такива са неизменните присъди на Божията истина! И така, що за хора са "искаш ли живота си, обичай да видиш хубави дни: - Отвърни се от злото и върши добро" (Пс. 33:13). 15). Бягайте от лукса и всички чувствени удоволствия, отвърнете се от алчността и неправедните придобивки, бъдете смирени и праведни, обичайте Бога с цялото си сърце и бъдете отдадени на Неговата свята вяра с цялата си душа. Следващите поколения видяха по кои пътища да вървите и кои да избягват. И така, това ни задължава любовта към отечеството! Така можем да засвидетелстваме искреността на нашата добронамереност към него и нашата готовност да допринесем за неговото общо благо! Благодарно изповядване на Божиите милости към нас, преданост към Неговата мъдра и свята воля и ревностно изпълнение на Неговите заповеди. Господ ни е благословил в миналото: нека не Го гневим с нашите беззакония и Той няма да остави милостта Си от нас за бъдещето. Нека Му се изповядаме с благодарност и, като се отдадем напълно на Неговата воля, нека подновим своето решително намерение да живеем свято и непоколебимо според Неговите спасителни заповеди. „Елате, братя, в този славен ден, да се зарадваме в Господа, да възкликнем към Бога, нашия Спасител: нека отидем пред лицето Му в изповед. Защото Той е нашият Бог: Той ни създаде, а не ние: ние сме Негов народ и овцете на пасбището Му” (Пс. 94:1, 2:7; 78:13). Но в същото време, като чуем гласа, призоваващ към Божия закон, нека не закоравяваме сърцата си; Нека не оставяме място на беззаконието. Да обичаш отечеството в Господа , „да мразим злото; и Господ ще пази душите ни, и от всяка ръка ще ни избави грешниците“ (Пс. 96, 10). амин.

Свети Игнатий Брянчанинов:

„Благочестиви слушатели!Нашият Господ Исус Христос каза: „Никой няма по-голяма любов от тази, освен всеки, който даде живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13). Такава тежка любов беше показана от живота му, доказана от смъртта му, починалият Божий слуга, воинът Константин: той положи душата си за Вяра, Цар и Отечество . Сега той мълчи в гроба; но самото му мълчание е гръмка, жива, най-убедителна проповед за вечната любов.„Реч на погребението на капитан I ранг К. Г. Попандопуло“ 4 март 1858 г.)
В случая светецът споделя думите от Катехизиса на св. Филарет, че да дадеш душата си за Отечеството е изпълнение на заповедта за любов. Освен това той добавя към това и краля.
Самият светец изповядва в едно от писмата си, че обича Отечеството: „... това, което казах, беше казано от искрена любов към теб и от любов към милото отечество за което съжалявам - съжалявам! (Писмо 11).

Праведният Йоан Кронщадски:

"Не забравяйте, че Земното Отечество с неговата Църква е прагът на Небесното Отечество, затова го обичайте пламенно и бъдете готови да положите душата си за него.да наследи там вечен живот. Отче наш, казваме ние, Който си на небесата. Виждате ли къде живее нашият Отец, Господ Бог, във всяка вечна слава? На небето е нашето Отечество. Който е верен на Бога, е верен и на царя."
Този цитат отлично показва, че патриотизмът не противоречи на уранополизма, че е възможно да дадеш живота си за земното отечество заради Царството Небесно, да служиш на царя заради Бога.
Праведният Джон се погрижи за проблемите на държавата, по-специално той се тревожеше за положението на флота: " Сега е наредено да се освободят сто милиона за изграждането на такива черупки (говорим за кораби - A.M.); и няма способни офицери, както няма и най-важното желание за бизнес, патриотизъм да, религия не се очаква в бъдещите моряци и бъдещите морски чудовища отново ще бъдат обречени на унищожение . Господа, съжалявам, но чуйте един външен човек, който е болен за флота. Първо гответе които обичат Русия и Бога и офицери, отдадени на каузата с цялото си сърце, както в Германия и Англия." (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

свещеномъченик Йоан Восторгов:

„Луд и сляп! Но защо тогава да изключваме любов към близките, към своя народ и своето отечество?Не е ли хора? Изключени ли са от полето на прояви и приложения на алтруизма? Защо трябва да се забранява патриотизмът?Дават мизерен и фалшив отговор: „Патриотизмът е мизантропия“. Но наистина ли патриотизмът е омраза към всички нации, освен към собствения? Не обичаше ли всички хора Спасителят, който плака за родния си Йерусалим? Мизантроп ли беше апостол Павел, който обичаше народа си с такава силна любов? е Преподобни Сергий, пламенен руски патриот, като велик християнин, беше чужд на духа на любовта? Слушайте гласовете на природата и здравия разум; той ти казва това човек не може да обича човечеството, абстрактно понятие: няма човещина, има отделни хора, които обичаме; че е невъзможно да обичаме този, когото познаваме и с когото живеем, както и този, когото никога не сме виждали и не познаваме». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

Равноапостолният Николай Японски:

„Бог наказва Русия, тоест той си отиде от нея, защото тя си отиде от Него... Без Бог, без морал, без патриотизъм народът не може да съществува самостоятелно.. ... тя е прогнил мъртвец в морала, почти цялата превърната в мръсен добитък, не само заради патриотизма, но и заради всяко напомняне за него присмех. Подлата, проклета, брутална интелигенция влачи и простите, груби и невежи хора в ада... Душата стене, сърцето е готово да се пръсне.”. (Дневници на св. Николай Японски (1870-1911) 3 (16) юли 1905 г. Неделя. http://blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

Свети Паисий Свети планинец:

„Безразличието към Бога води до безразличие към всичко останало, води до разпад. Вярата в Бога е голямо нещо. Човек служи на Бога, а след това обича родителите си, дома си, близките си, работата си, селото си, района си, своя държава, моя Родина. Който не обича Бога, семейството си, не обича нищо. И това е естествено Той не обича родината си, защото родината е голямо семейство. Искам да кажа, че всичко започва с това. Човек не вярва в Бог и тогава не се съобразява нито с родителите си, нито за семейството си, нито за селото, нито за Родината. Точно това искат да разложат сега, за което им внушават това състояние на отпуснатост.
Изненадващо е, че макар старецът Паисий да не е чел Катехизиса на св. Филарет, той също вярва, че Родината е голямо семейство.
Старецът Паисий направи много патриотични изказвания, когато си припомни войната:
„Не призовавам за бързане в опасни приключения, но е необходимо, брат ми, да имаш малко героизъм! С каква смелост героите посрещнаха смъртта по време на войната! Един монах, който беше с Кондилис ( Кондилис беше патриот, герой ), ми разказа, че когато по време на войната в Мала Азия гърците пристъпили към десантно нападение близо до Константинопол, Кондилис бил на кораба и, виждайки Константинопол само отдалеч, започнал да се държи като луд. „Хайде, момчета“, извика той, „да умрете така, да умрете! Какво днес, какво утре! Да умрем герои за Родината! „Той дори не можеше да издържи, докато корабът не кацне. От стрес, от силно желание той не забеляза, че корабът още не е стигнал до брега – скочи и падна в морето. Всичко беше в огъня в него! Той направи не знае как да плува: други тичаха и го измъкнаха от водата." (Пак там.)

Патриотизмът в социалната концепция на Руската православна църква:

Християнският патриотизъм се проявява едновременно по отношение на нацията като етническа общност и като общност от граждани на държавата. Православният християнин е призован да обича своето отечество, което има териториално измерение, и своите кръвни братя, живеещи по целия свят. Такава любов е един от начините за изпълнение на Божията заповед за любов към ближния, която включва любов към семейството, съплеменниците и съгражданите.
Патриотизъм Православен християнинтрябва да бъде ефективен. Проявява се в защита на отечеството от врага, работа за доброто на отечеството, грижа за уреждането на живота на хората, включително чрез участие в делата на държавната администрация. Християнинът е призван да съхранява и развива националната култура, народното самосъзнание. Когато една нация, гражданска или етническа, е изцяло или преобладаващо моноконфесионална православна общност, тя в известен смисъл може да се възприема като единна общност на вярата – православен народ.
P.4. В същото време националните чувства могат да станат причина за греховни явления, като агресивен национализъм, ксенофобия, национална изключителност, междуетническа враждебност. В своя изключителен израз тези явления често водят до ограничаване на правата на отделни лица и народи, войни и други прояви на насилие. Православната етика е в противоречие с разделянето на нациите на най-добри и най-лоши, омаловажаването на всяка етническа или гражданска нация. Още повече несъгласни с Православието са ученията, които поставят нацията на мястото на Бога или свеждат вярата до един от аспектите на националното самосъзнание.
Сблъсквайки се с такива греховни явления, Православна църкваизпълнява мисията за помирение между враждебните нации и техните представители. Така че в хода на междуетническите конфликти то не взема страна, освен в случаите на очевидна агресия или несправедливост, проявена от една от страните.

Така, съпоставяйки обосновката на патриотизма в Библията в съответствие с Катехизиса, изявленията на светите отци със социалната концепция, виждаме, че тя по никакъв начин не противоречи на православното разбиране за патриотизъм, утвърждавайки необходимостта от любов към Родина, но в същото време без да се нарушават думите на апостол Павел за това, че в Христос няма нито грък, нито евреин (Кол. 3:11).

Патриотизмът в изказванията на Негово Светейшество патриарх Кирил:

„Необходимо е да се развиваме в младите хора здрави патриотични чувстване само на нивото на емоциите, но на нивото на съответния мироглед... Трябва да се помни, че патриотизмът предполага любов към своя народ и активно участие в делата на държавата. Трябва да подкрепим страната си."

„Спомняйки си за подвига на св. Йов, започваш да разбираш какво е истински патриотизъм. Понякога, обръщайки се към църковните хора, те казват: не трябва да бъдете патриоти, защото трябва да обичате всички. Отговаряме: не може да обича хора, които не обичат отечеството си. И св. Йов, отдал живота си за пашата си за своя народ, за родината си, ни показва прекрасен пример за такъв християнски патриотизъм.

Видео: Патриарх Кирил за патриотизма и национализма

заключение:
Православният патриотизъм съществува и е неразделна част от православното християнство, тъй като се основава на заповедта за любов към ближния. Православният патриотизъм е обоснован в Свещеното писание и Свещеното предание, социалната концепция на Руската православна църква и изявленията на Йерархията. В същото време всички тези четири израза на православната патриотична изповед не си противоречат, а само се допълват. По този начин, православен човектрябва да бъде патриот, но истински православен патриот, за когото патриотизмът се изразява преди всичко в любов към ближните, подчинение на властта, честен труд и готовност за защита на Родината. Всякакви опити да се очерни думата "патриотизъм", православни патриоти от Йерархията и други християнски патриоти, насърчават вътрешно църковно разделение, опит (макар и несъзнателно) да се подкопае една от основите Православна вяра. Православните трябва да се борят не срещу патриотизма, а за правилното му разбиране и осъществяване. Патриотизмът не противоречи по никакъв начин на Уранополизма, а напротив, той е неразделна част от него, тъй като, както е невъзможно да обичаш Бога, докато мразиш ближния си (1 Йоан 2:9), така е невъзможно да обичаш Царството на небето, докато презира земното Отечество.

=Бонус=
Архимандрит Рафаил Карелин за патриотизма:

„Хората придават различно съдържание и значение на думата патриотизъм. Естествено е да обичаш родителите си, родния си дом, отечеството си, но главното е да обичаш по християнски.Любовта към своя народ не трябва да бъде ограничение на любовта, която Господ е заповядал да има към всеки човек като свой ближен, независимо от националните и други различия.Всяка нация е включена в общото семейство на човечеството, в семейството на нашия прародител Адам, следователно хората от различни националности са свързани помежду си по кръв. Хуманизмът говори за абстрактна любов към човечеството, където хората се сливат в някакво аморфно петно ​​и в името на тази абстракция смятат, че имат право да прибягнат до насилие и жестокост срещу истински човек. Либералите като цяло спекулират с думата "любов"; за тях любовта е солидарност в общия грях. Какви са характеристиките на християнската любов? - Тя е специфична; започва с тези, които са близо до нас. Хората, с които контактуваме, са училището на нашата любов; тогава християнската любов е справедлива, тя не дарява онези, които обичаме, с никакви привилегии. Следователно за християнина любовта не може да се противопостави на морала, а напротив, тя е върхът на морала. Тук трябва да се внимава естественият патриотизъм да не се превърне в жесток национализъм или в гордо самопровъзгласило се месианство. Трябва да се помни, че събитията, които се случват около нас, са не само волята на индивидите, но въплъщение и реализация на доброто и злото, натрупано от човечеството, тоест отражение на земята на определен духовен план. Следователно християнският патриотизъм е борба за морала и духовността на народа, с други думи, патриотизмът е църковност, чрез която започва преобразяването на човека, а чрез човека – преобразяването на историята.Моралът е ключът към замъка на историята, който не може да бъде разбит с лост. Самата любов, ако е правилна и не подлежи на страст, ще каже на човек как да действа в конкретни случаи.

Думата „отечество“ означаваше сред древните земята на бащите, terra patria. Отечеството на всеки човек беше онази част от земята, която неговата домашна или национална религия освети, тази земя, където са погребани останките на неговите предци и където са живели техните души. Малкото отечество беше малко затворено пространство от земя, принадлежащо на семейството, където имаше гробове и огнище; великото отечество беше гражданската общност с нейните пританеи, нейните герои, свещената ограда и цялата територия, чиито граници бяха очертани от религията. „Свещената земя на отечеството“, казаха гърците. И това не беше празна дума: тази земя наистина беше свещена за хората, защото тук живееха техните богове. Държава, гражданска общност, отечество - тези думи не бяха абстрактни понятия, като тези на нашите съвременници, това беше едно цяло, състоящо се от местни богове, ежедневно поклонение и вярвания, които доминираха в душата.

Това обяснява патриотизма на древните, онова силно чувство, което за тях е било най-висшата добродетел и към което се присъединяват всички други добродетели. Всичко, което можеше да бъде най-скъпо на човек, беше обединено с отечеството. В него той намери своето благополучие, своята сигурност, своето право, своята вяра, своя бог. Като го загуби, той загуби всичко. Беше почти невъзможно личната печалба да е в противоречие с обществената печалба. Платон казва: „Отечеството ни ражда, храни и възпитава“, а Софокъл: „Отечеството ни пази“.

Такова отечество не беше само място на пребиваване на човек. Нека напусне тези свещени стени, да премине свещените граници на региона и за него вече няма нито религия, нито някакъв социален съюз.

Навсякъде извън отечеството си той е навън правилен живот, извън закона; навсякъде извън родината той е лишен от богове, лишен от духовен живот. Само в собствената си страна той чувства достойнството на човек и има своите задължения; само тук той може да бъде човек.

Отечеството обвързва човека със себе си със свещени връзки; човек трябва да го обича, както обича религията, трябва да му се подчинява, както се подчинява на Бог. „Трябва да му се отдадеш изцяло, да инвестираш всичко в него, да му посветиш всичко. Тя трябва да бъде обичана в слава и в унижение, в просперитет и в нещастие; обичайте го както за добрите му дела, така и за неговата строгост. Сократ, несправедливо осъден на смърт от отечеството си, го обича, все пак, също толкова. Той трябва да бъде обичан, както Авраам обичаше своя Господ, до степен да бъде готов да пожертва собствения си син за него. Най-важното е, че трябва да можеш да умреш за отечеството. Гръкът или римлянинът не умира от преданост към един човек или от чувство за чест, а отдава живота си за отечеството, защото нападението срещу отечеството е нападение срещу религията; и тук човекът наистина се бори за своите олтари, за своите огнища, pro aris et focis, защото ако врагът завладее града, тогава неговите олтари бяха съборени, огнищата му бяха угасени, гробовете му бяха осквернени, боговете бяха изтребени и култът е унищожен. Любовта към отечеството е благочестието на древните.

Изгнанието е не само забрана за пребиваване в града и изселване от отечеството, то е в същото време и забрана на култа; включваше какво съвременните народинаречено отлъчване. Изгонването на човек означавало, според формулата, възприета от римляните, да го отлъчим от огъня и водата. Под огън тук трябва да се разбира огънят на жертвоприношенията, а под водата - очистителната вода. Следователно изгнанието поставя човека извън религията. В Спарта също, ако човек е бил лишен от правата на гражданин, тогава той е бил отлъчен от огъня. Атинският поет слага в устата на един от своите актьористрашна формула, която поразява изгнаника: „Нека бяга“, гласеше изречението, „и нека никога да не се доближава до храмовете, никой от гражданите да не му говори и да го вземе в къщата си; нека никой не му позволява да участва в молитви и жертвоприношения, никой да не му дава очистителна вода. Всяка къща беше осквернена от присъствието му. Човекът, който прие изгнанието, стана нечист от контакт с него. „Който яде или пие с него, или който се докосва до него“, казва законът, „трябва да се очисти“. Под игото на това отлъчване изгнаникът не можеше да участва в никаква религиозна церемония, за него вече нямаше нито култ, нито свещени вечери, нито молитви; той е лишен от участието си в религиозното наследство.

Трябва да се има предвид, че за древните Бог не е бил вездесъщ. Ако имаха някаква смътна представа за божеството на цялата вселена, тогава не това божество смятаха за своето провидение, не се обърнаха към него с молитви. Боговете на всеки човек бяха онези богове, които живееха в къщата му, в неговия град, в неговия регион. Изгнаникът, оставяйки след себе си отечеството, напусна и своите богове. Той не намери никъде религия, която да го утеши и да го вземе под своя защита; той не чувстваше по-грижовно провидение над себе си, щастието на молитвата му беше отнето. Всичко, което можеше да задоволи нуждите на душата му, беше премахнато от него.

Религията е източникът, от който произтичат граждански и политически права; всичко това е изгубено от изгнанието, губейки отечеството си. Изключен от култа към гражданската общност, в същото време той също губи домашния си култ и трябваше да гаси огнището си. Той вече нямаше право да притежава собствеността си, цялото му имущество и земя бяха отнети в полза на боговете или на държавата. Вече нямаше култ, той вече нямаше семейство; той престана да бъде съпруг и баща. Синовете му вече не бяха под негово господство; съпругата му вече не беше негова съпруга и можеше веднага да избере друга съпруга за себе си. Вижте Регул, заловен от врага; Римското право го оприличава на изгнаник. Когато сенатът поиска мнението му, той отказва да го даде, защото изгнаникът вече не може да бъде сенатор; когато и жена му, и децата му се втурват към него, той отблъсква прегръдката им, защото изгнаникът няма вече жена и деца.

Така изгнаникът, заедно със загубата на религията на гражданската общност и правата на гражданина, губи и родната си религия и семейство. Нямаше вече огнище, жена, деца. След смъртта си той не може да бъде погребан нито в землището на гражданската общност, нито в гроба на предците си, защото става чужд.

Не е изненадващо, че древните републики почти винаги са позволявали на виновните да бягат от смъртта. Изгнанието не изглеждаше по-лесно наказание от смъртта. Римските юристи го наричат ​​най-тежкото наказание.

общински дух

Това, което научихме досега за древните институции и особено за древните вярвания, може да ни даде представа за дълбоката разлика, която винаги е съществувала между двете граждански общности. Дори и да бяха много близо, един до друг, все пак те винаги представляваха две напълно различни общества и между тях лежеше нещо повече от разстоянието, което сега разделя два града, повече от границите, които разделят две държави; те имат различни богове, различни религиозни

церемонии, различни молитви. Участието в култа към гражданската общност било забранено на член на съседната общност. Те вярвали, че боговете отхвърлят поклонението на всеки, който не е техен съгражданин.

Вярно е, че тези древни вярвания постепенно смекчават и се променят с течение на времето, но те са били в пълна сила в епохата, когато се оформят обществата, и отпечатъкът на тези вярвания остава върху тях завинаги.

Лесно се разбират следните две неща: първо, такава частна религия, присъща на всеки град поотделно, трябваше да установи силен и почти непоклатим ред; и наистина е удивително колко дълго съществува тази социална система, въпреки нейните недостатъци и всички възможности за разпад. Второ, тази религия трябваше да направи напълно невъзможно за много векове да се установи друга социална форма освен гражданската общност.

Всяка гражданска общност, по силата на изискването на самата религия, трябваше да бъде напълно независима. Всяка гражданска общност трябваше да има свои специални закони, тъй като всяка имаше своя собствена религия, а законите произлизаха от религията. Всеки трябваше да има своя върховен съдия и не можеше да има по-висш съд от съда на гражданската общност. Всеки трябваше да има свои собствени религиозни празници и свой собствен календар; месеците в годината не можеха да бъдат еднакви в два града, тъй като всеки имаше свои специални религиозни обреди. Всяка гражданска общност имаше своя собствена валута; Първоначално монетите обикновено са били обозначени с религиозни емблеми. Всеки имаше своя собствена мярка и тегло. Не се допускаше нищо общо между двете общности. Разделението беше толкова дълбоко, че едва ли можеше да си представи дори възможността за брак между жителите на два различни града. Такъв съюз винаги е изглеждал странен и дълго време се е смятал дори за незаконен. Законодателството на Рим и Атина очевидно се съпротивлява да го признае. Почти навсякъде децата, родени от такъв брак, се смятаха за незаконни и бяха лишени от правата си на гражданство. За да бъде законен бракът между жителите на два града, е било необходимо да има специално споразумение между тези градове (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Около територията на всяка гражданска общност имаше линия от свещени граници, това беше границата на нейната национална религия и притежанията на нейните богове. От другата страна на границата са царували други богове и се извършвали обредите от различен култ.

Най-ярката характеристика на историята на Гърция и Италия преди римското завоевание е разпокъсаността, доведена до крайни граници, и духът на изолация на всяка гражданска общност. Гърция така и не успя да създаде единна държава; нито латинските, нито етруските градове, нито племената на самнитите някога са могли да се образуват в плътно цяло. Приписва се неизкоренимото раздробяване на гърците географски свойстватехните страни и казаха, че планините, прорязвайки страната във всички посоки, установяват естествени граници между различните области; но между Тива и Платея, между Аргос и Спарта, между Сибарис и Кротон нямало планини. Те не бяха между градовете на Лацио и между двата града на Етрурия. Физически свойствастраните имат известно влияние върху историята на народите, но влиянието на вярванията е несравнимо по-мощно. Между регионите на Гърция и Италия се намираше нещо по-непроходимо от планините; тогава имаше свещени граници, тогава имаше разлика в култовете; това беше бариера, която гражданската общност издигна между своите богове и непознати. Тя забрани на непознат да влиза в храмовете на нейните градски божества, тя изискваше боговете й да мразят непознати и да се бият срещу тях.

На тази основа древните можели не само да създадат, но дори да си представят всяка друга организация освен гражданската общност. Нито гърците, нито италианците, нито дори самите римляни дълго време можеха да измислят идеята, че няколко града могат да се обединят заедно и да живеят при равни условия под едно правителство. Между две граждански общности може да има съюз, временно споразумение с оглед на представената полза или за избягване на опасност; но това не беше пълно обединение, защото религията прави от всеки град отделно цяло, което не може да бъде част от никой друг. Изолацията беше закон на гражданската общност.

Как тогава, като се имат предвид вярванията и религиозните обичаи, които видяхме, няколко града биха могли да се обединят, за да образуват една държава? Човешката асоциация се разбираше и изглеждаше правилно само ако е основана на религиозна основа. Символът на тази асоциация трябваше да бъде свещена трапеза, споделена заедно. Няколко хиляди граждани все още можеха, може би в краен случай, да се събират около един пританей, да четат молитви заедно и да ядат заедно свещени ястия. Но опитайте се с такива обичаи да направите една държава от цяла Гърция! Как е възможно да се празнуват свещени вечери и всички онези религиозни обреди, на които трябва да присъстват всички граждани? Къде ще бъде поставен пританей? Как да извършим обреда на ежегодното прочистване на гражданите? Какво ще стане с неприкосновените граници, които някога са отделяли завинаги областта на гражданската общност от всички останали територии? Какво ще стане с местния култ, божествата на града, героите на всеки регион? В земята на Атина е погребан герой Едип, който е враждебен на Тива. Как тогава да обединим заедно в един култ и под една администрация религията на Атина и религията на Тива?

Когато тези вярвания отслабнаха (а те отслабнаха много късно в умовете на хората), тогава не беше време за създаване на нови държавни форми. Раздялата и изолацията бяха вече осветени от навик, печалба, подсилени от стара злоба, спомени от предишната борба. Нямаше връщане към миналото.

Всеки град много цени своята автономия – така той нарича съвкупността, което означава неговото право, неговия култ, неговата администрация – цялата му религиозна и политическа независимост.

За една гражданска общност беше по-лесно да подчини друга, отколкото да я присъедини към себе си. Победата можеше да направи еднакъв брой роби от всички жители на даден град, но беше безсилна да ги направи съграждани на победителите. Да се ​​слеят две граждански общности в една държава, да се слеят победоносен народ с победен и да се обединят под едно правителство – това е факт, който никога не се среща сред древните, с едно-единствено изключение, за което ще говорим по-нататък. Ако Спарта завладее Месен, това не означава да направи месенци и спартанци един народ; тя прогонва или поробва завоюваните и отнема земите им за себе си. Атина прави същото със Саламин, Егина, Мелос.

Никой не е и помислял да даде възможност на победените да влязат в гражданската общност на победителите. Гражданската общност имаше свои богове, свои химни, свои празници, свои закони, които за нея бяха скъпоценното наследство на техните предци; и се опасяваше да ги сподели с победените. Тя дори не е имала право на това: можели ли атиняните да позволят на жителите на Егина да влязат в храма на Атина Палада? така че почитат Тезей с култ? участвали в свещените вечери? че те, като притани, пазят свещения огън на общественото огнище? Религията го забраняваше. И следователно победеният народ на остров Егина не можа да образува една държава с народа на Атина. Имайки различни богове, атиняните и егиняните не биха могли да имат едни и същи закони, нито еднакви власти.

Но не можеха ли атиняните, оставяйки, поне непокътнат, завоювания град, да изпратят властите си до стените му, за да управляват? Подобен факт би бил абсолютно противоречив с принципите на древните: само човек, който е бил член, може да управлява гражданска общност. Всъщност служителят начело на гражданската общност трябваше да бъде религиозният глава и основното му задължение беше да извършва жертвоприношения от името на цялата гражданска общност. Следователно чужденец, който няма право да прави жертви, не може да бъде държавен служител. Без да изпълнява никакви религиозни задължения, той нямаше никаква законова власт в очите на хората.

Спарта се опитала да постави своите хармонисти в градовете, но тези хора не били владетели; не съдеха и не се явяваха на публични събрания. Нямайки законова връзка с населението на градовете, те не можеха да останат в тях дълго време.

В резултат на това се оказа, че всеки победител получава едно от двете неща: или да унищожи завоювания град и да окупира територията му, или да му остави пълната независимост; нямаше средна стойност. Гражданската общност или престана да съществува, или остана

суверенна държава. Имайки свой собствен култ, то трябваше да има своя собствена администрация; само като загуби едната, тя загуби и другата и тогава самото й съществуване престана.

Тази пълна и безусловна независимост на древната гражданска общност можеше да приключи само когато вярванията, върху които се основаваше, бяха напълно изчезнали; едва след като концепциите бяха модифицирани и няколко революции преминаха над древния свят, едва тогава можеше да се появи и осъществи идеята за по-голяма държава, управлявана от други закони. Но за това хората трябваше да намерят други принципи и различна социална връзка, отколкото в древни времена.



А, м. патриот, нем. Патриот гр. патриоти земляк. 1. Лице, разглеждано по отношение на принадлежността му към родината, отечеството; обикновено с допълнителен оценъчен момент: ревнител за благата на отечеството, верен син на отечеството. Обмен. 133…… Исторически речник на галицизмите на руския език

ПАТРИОТ- (Гръцки). Човек, който страстно обича отечеството и народа си, опитвайки се да им бъде полезен. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910 г. ПАТРИОТ Гр. патриоти, от patra, patria, отечество. Човек, който обича много ......... Речник на чужди думи на руския език

патриот- Любител на отечеството Речник на руските синоними. патриот любовник на отечеството (остарял) Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М.: Руски език. З. Е. Александрова. 2011 г. ... Синонимен речник

Патриот- (Калининград, Русия) Категория на хотела: хотел 3 звезди Адрес: улица Озерная 25А, Калининград … Каталог на хотела

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, патриот, съпруг. (гръцки патриоти, сънародник). Човек, отдаден на своя народ, обичащ отечеството си, готов на жертви и подвизи в името на интересите на родината си. Съветските патриоти зорко пазят границите на родната си страна. болшевиките... Тълковен речник на Ушаков

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, родолюбец, любител на отечеството, ревнител за неговото добро, любител на отечеството, родолюбец или отечество. Мъжки патриотизъм. любов към родината. Патриотични, домашни, домашни, изпълнени с любов към родината. Патримониален, бащински, отни, бащински, ... ... Обяснителен речник на Дал

ПАТРИОТ- ПАТРИОТ, ах, съпруг. 1. Човек, пропит с патриотизъм. Вярно стр. 2. прев., какво. Лице, посветено на интересите на а дела, дълбоко привързан към нещо n. П. от неговата фабрика. | женски пол патриот, т.е. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю.… … Обяснителен речник на Ожегов

ПАТРИОТ- Патриотът, САЩ, Колумбия Тристар, 2000, 164 мин. историческа драма. Роланд Емерих и Дийн Девлин, режисьор и продуцент, са утвърден екип от продуценти на блокбъстър (Stargate, Godzilla, Day... ... Кино енциклопедия

патриот- ПАТРИОТ, а, м. Зубрил. От училище… Речник на руския арго

Патриот- На някои хора не им пука нито за славата, нито за бедствията на отечеството, историята му се знае само от времето на книгата. Потьомкин, имат известно разбиране за статистиката само на провинцията, в която се намират имотите им; с всичко това те се смятат за патриоти, ... ... Wikipedia

патриот- голям патриот истински патриот истински патриот огнен патриот истински патриот страстен патриот ... Речник на руските идиоми

Книги

• Патриот, Рубанов Андрей Викторович. Андрей Рубанов е автор на книгите „Засади и ще расте”, „Позорни дела”, „Психоработник”, „Готови се за война” и др. Финалист за наградите за национални бестселъри и Голяма книга. Главният герой ... Купете за 614 рубли
• Патриот, Рубанов, Андрей Викторович. Андрей Рубанов е автор на книгите „Засади и ще расте”, „Позорни дела”, „Психоработник”, „Готови се за война” и др. Финалист за наградите за национални бестселъри и Голяма книга. Главен герой…

IN НапоследъкПатриотизмът става все по-важен у нас. То се появява в почти всеки дебат относно политиката и опонентите неизбежно се обвиняват един друг, че нямат това чувство. Но какво по същество е патриотизъм и винаги ли са обичали хората своята родина?

Древна Гърция: Страната на бащите

Думата "патриотизъм" идва от гръцкото "πατρίς" ("patris") - бащино име, или "страна на бащите". Въпреки това гръцкият патриотизъм е изграден върху малко по-различни основи от съвременните. Древните гърци са възприемали като своя родина, която трябва да се обича и защитава, само своя малък комуни-полис, където хората в по-голямата си част са били роднини един на друг. Такова "патриотично" чувство, основано на родство, често се среща дори сред животните.

Но гърците имаха друга причина за любов към Родината. Факт е, че само коренните жители на гръцката политика могат да имат правата на пълноправен гражданин, а след това само тези, които притежават земя на нейна територия. Тези права предполагаха, че гражданите могат (и по-често са били задължени) да участват в обществения живот: да заседават в съда, да вземат закони и политически решения, да участват в религиозно поклонение и т.н. В замяна те трябваше да участват във войните, водени от политиката, и да си осигуряват боеприпаси. Тази функция по принцип принадлежеше и към сферата на обществения живот на града-държава.

Източникът на патриотизъм беше фактът, че гражданите притежават земята (като цяло самата политика) и я защитават от чужди нашественици. Така че тяхната патриотична саможертва беше пряко свързана с техните собствени интереси и интересите на техните семейства. Древните гърци, въпреки че имаха представа за себе си като елини и противопоставяха елините на варварите, все още не възприемаха цяла Елада като своя родина и се отнасяха към гърците от други политики по същество по същия начин като представители на други народи.

Древен Рим: Гражданство на войната и мира

Суан Че / flickr.com

Приблизително същата система работеше древен Рим. Римският сенат, основният политически орган на Римската република, беше събрание от домакини, всеки от които представляваше интересите на себе си и семейството си, над които имаше почти абсолютна власт.

Трябва да се отбележи, че този метод на управление и съответно моделът на патриотизъм изиграха огромна роля в упадъка на Рим. Факт е, че с разширяването на границите и включването на все повече хора в зоната на влияние на Рим, републиката става все по-трудна за управление, тъй като завладените народи имат двусмислен статут в тази система. От една страна, те бяха длъжни да предоставят войски и ресурси за подпомагане на войните, а от друга страна, те нямаха право да вземат правителствени решения. В тази връзка в Рим е имало постоянна борба между патрициите (благородството, водещо родословието си от основателите на града), плебеите (жителите на Рим, които не принадлежат към семействата на основателите) и съюзниците ( покорени народи), защото всички те бяха длъжни да участват във войни, но само патрициите имаха правата на пълноправни граждани.

Следователно, с течение на времето, с увеличаването на територията на републиката, включването на нови народи в нейната зона на влияние и в резултат на това сложността на системата за управление, армията започва да придобива все по-голямо значение - хора, които изпълняваше основния граждански дълг в републиката. Армията пък била пряко свързана със своя командир, когото можела да подкрепя или не подкрепя в борбата за власт. В резултат на това започва борба между Сената и гражданските институции - от една страна, и военните лидери - от друга. Една успешна военна кампания беше една от по-добри начиниза да спечели популярност сред хората и да ги спечели на своя страна, тъй като осигури на града поток от богатство и роби. Това означава, че е допринесла за подобряване на положението на своите граждани.

Неслучайно се опасяваше засилването на народните военачалници. Освен това самият Сенат, с увеличаването на населението на републиката, беше отделен от нарастващия брой граждани и следователно вече не представляваше техните интереси. Всъщност затова сенаторите по едно време убиха Цезар, който стана невероятно популярен след завладяването на Галия и Египет. Това обаче не попречи, а напротив, дори ускори процеса на прехвърляне на властта от народа и Сената към брилянтния военачалник (предимно наследникът на Цезар Октавиан). Постепенно републиката, в която управляваха Сенатът и народът, се превръща в империя с император начело. Рим всъщност става имперска собственост, предава се по наследство, а гражданството губи своето значение. И ако преди това гражданство можеше да се получи почти в изключителни случаи и само за особени заслуги, то след това започна да се издава на цели провинции.

В резултат на това силно развитата градска гражданска култура на Рим започна да запада, тъй като участието в обществения живот вече не помагаше за лобиране, напредване или придобиване на статут и уважение, така че богатите започнаха да се местят в провинцията и свободно да уреждат живота си там, в своите домейн. Така започва да се заражда феодализмът, който впоследствие разделя Европа на хиляди малки петна.

Средновековие: Патриархат вместо патриотизъм

Феодалната система, установена в Европа, подобно на полисната система, която я предхожда, се основава на лични взаимоотношения. Само в политиката тези отношения бяха хоризонтални отношения на съседство и родство - там всички граждани участваха в управлението на обществения живот. Феодалните отношения са вертикални, т.е. васал на своя господар, който взема решения за двамата в замяна на обещанието за защита и подкрепа.

Господарят обаче не може да взема решения за васал на своя васал – това е едно от основните политически правила на феодална Европа. Това се дължи на факта, че между тях няма лични отношения, те са опосредствани от трето лице. Но при това трето лице и неговият васал, и неговият владетел имат взаимни задължения, но в същото време нямат взаимни задължения един към друг.

Така с помощта на йерархия от лични взаимоотношения между васали и господари се изгражда цялата феодална система, кулминираща и обединяваща Бог като най-висш господар, чиито непосредствени васали са кралете. Всички останали са поданици на царе, изпълнявайки тяхната воля, както и волята на Бог. И това гражданство беше напълно независимо от националност или език. В това отношение разделената Европа се реализира като единно културно пространство. Основната линия на разделение на приятели и врагове не беше нация или гражданство, а религия, защото езичниците не се подчиняват на този Бог, който е най-висшият суверен за всички европейци, така че не може да им се вярва.

Модерни времена: Раждане на нация

Както виждате, в епохите, описани по-горе, любовта към родното място или към страната си (макар че е по-правилно да я наречем общност) е имала чисто прагматични основания и е израснала върху лични връзки и доверие към сънародниците, които били също съседи, приятели или роднини. Тази ситуация започва да се променя по причини, подобни на тези, които доведоха до упадъка и разпадането на Римската империя. Говорим за прекомерно увеличаване на броя на гражданите в държавите и невъзможността да се контролират чрез минимален брой посредници.

Рано или късно по-големите, по-богати и по-успешни протодържавни формации поглъщат по-малките, превръщайки се в големи и тромави бюрократични системи, в които има твърде голямо разстояние между долния и горния й пласт. Благородството, бидейки близко до царя, има много по-голямо влияние върху него, което й позволява да лобира собствените си интереси за сметка на интересите на народа, като постепенно изоставя основните си граждански задачи - военна служба и административна работа. В резултат на това кралят и благородството загубили връзка с хората.

Народът обаче все повече усеща националното си единство, основано преди всичко на използването на общ език, който от своя страна е изграден върху езика, използван от бюрократичната система. Участието на хора от скромен произход в тази бюрократична система също направи възможно възприемането на себе си като част от държавата.

От една страна, хората от по-ниските слоеве вече можеха да променят позицията си на социалната стълбица чрез участие в тази система. И от друга страна, тази смяна на позицията беше ограничена именно от границите на държавата или, както в случая с колониите, от границите на колонията. В същото време беше наложено ограничение под формата на познаване на езика, който всички останали бюрократи използват, така че за представителите на доминиращата националност беше по-лесно да изградят кариера, отколкото за представителите на подчинените езикови групи. В допълнение, единното образование и картографията допринесоха за формирането на национална самоидентификация, излъчвайки на всички граждани определен образ на държавата, за който преди са имали много бегла представа, тъй като светът им е ограничен до най-близките села.

Оказа се, че властта е изолирана от народа, но хората, които нямат влияние върху властта и политиката, в същото време извършват почти всички основни държавни функции, който преди е принадлежал на властите: на първо място административно управление и военна служба.

В същото време хората, които са във васални отношения с аристокрацията, осъзнавайки се като едно цяло, също се чувстват източник на власт. За разлика от господстващото преди това схващане, че източникът на власт е монархът. Съответно, ако хората са източник на власт, те могат да свалят своите управници, стига да не ги удовлетворяват. Но за това той първо трябва да се осъзнае като единен народ.

Дългият XIX век: Обществото срещу държавата

Питер Брьогел Млади, чрез Wikimedia Commons

Точно това се случи по време на Френската революция, когато хората тръгнаха срещу краля, страната се разбунтува срещу държавата. Ако преди французите воюваха за Бога и краля, сега те се бориха за Франция. И трябва да се отбележи, че този зараждащ се патриотизъм имаше изключително критично отношение към съществуващата система.

Осъзнавайки себе си като нация, французите, нахлувайки във все повече и повече нови държави по време на Наполеоновите войни, разпространяват националистически идеи в цяла Европа като зараза. Германците в отговор се признаха за германци, испанците се признаха за испанци, а италианците за италианци. И всички тези народи започнаха да се смятат за източници на власт в своите държави. Национализмът първоначално е бил изключително революционна и либерална идея и европейските монарси, по това време вече свързани със силни семейни връзки помежду си и все още, следвайки римските императори, възприемали своите страни като свои, се страхували от него.

Неслучайно например в Германия, раздробена на стотици малки княжества, принцове, барони и крале потушават националистически въстания, целящи обединението на страната. Или можем да си спомним как Русия потуши унгарското въстание за национална независимост в Австро-Унгария.

Въпреки това процесът на възникване на националната идентичност вече е стартиран и европейските монарси отчасти го използват за свои цели дори по време на Наполеоновите войни. Парадоксално е, че кралските домове на цяла Европа, произхождащи главно от германски или френски принцове и крале и управляващи гигантски многонационални империи, бяха принудени по някакъв начин да се впишат в нововъзникващите национални митове.

В крайна сметка монарсите на многонационалните империи, за да запазят властта, сами започнаха да възпроизвеждат национални митове, които засилват господството на титулярната нация над всички останали. Така например се появи формулата „Православие, автокрация, националност“, която имаше за цел да свърже руския национален мит с идеята за автокрация, която от своя страна защитава държавната религия. Това породи вътрешни, несъществуващи досега, междуетнически противоречия вътре в държавите. Което в крайна сметка доведе до редовни национални въстания и разпадането на всички европейски империи.

Модерни времена: от любов до омраза

rolffimages / bigstock.com

Националната идея, изначално критична и прогресивна, бързо (някъде след век) се превърна в пълната си противоположност. Патриотизмът се превърна в шовинизъм. Любовта към родината и към своя народ се превърна в омраза към другите. В крайна сметка тази трансформация доведе до главната трагедия на 20-ти век – Втората световна война, нацизма и Холокоста – защото патриотичното чувство на германците и техните съюзници, обидени от резултатите от Първата световна война, излезе извън контрол и се превърна в идеята за национално превъзходство.

Ето защо, когато говорим за патриотизъм, си струва да си припомним произхода на това понятие: добър съсед, почти семейни връзкихора, живеещи заедно, които се грижат за родината си и един за друг. Патриотизмът е понятие, което в основата си съдържа критично отношение към заобикалящата действителност и желанието да се трансформира в нея по-добра страназа да направите вашата общност по-добра. При това изобщо няма значение кои са членовете на тази общност, както и тяхната нация, език, култура, религия и т.н. Основното нещо е опит за съвместно създаване на по-добро общество, а не сляпа вяра в собственото ни превъзходство на единствената основа, че принадлежим към тази или онази група и притежаваме този или онзи набор от характеристики. Патриотизмът е това, което обединява хората, но винаги има опасност да го превърнем в свой. пълна противоположносткоето, напротив, разцепва обществото. Това не е сляпа вяра, че вашата страна или нация е най-добрата, а желанието да я направите най-добрата, за да можете да се гордеете с нея.

Ако откриете грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.