Църквата „Живоносна Троица“ на Врабчините хълмове. Преподобни Сергий Радонежски и Дмитрий Донской. Куликовска битка

Русия познава много праведници: мъченици, изповедници, юродци заради Христос, светци, благородни князе, преподобни (отшелници, заглушители, отшелници, стълбове, основатели на манастири) ... Защо звездата на Сергий Радонежски гори най-ярко между тях?

Сред голямото множество руски светци св. Сергий Радонежски се откроява като звезда от първа величина, неговата слава на „висша, слънчева природа“1: Друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите ; и звездата на тази звезда се отличава със слава (1 Кор. 15:41). Православна Русия пада пред св. Сергий в най-трудните и решаващи моменти от своето историческо съществуване. Обаждат му се Избран военачалник, Ангел пазител, игумен на руската земя, обител на Света Троица. Още в утробата на майка му започва неговата молитвена служба към Триединния Бог – и продължава през целия му земен живот и в благословената вечност. Неговите богословски откровения за Света Троица, въплътени в иконата на Св. Андрей Рубльов, разкриват особена творческа връзка между светеца и душата на руския народ, неговото висше религиозно, историческо и културно призвание. Братството на хората, любовта между тях, готова на жертва, тяхното духовно единство, насочено към висшето единство на Отца, и Сина, и Светия Дух - така може да се определи това призвание. Тя е напълно внедрена в жизнен пътпреподобни.

преп. Сергий Радонежски. Бродираната корица от първата четвърт на 15 век е едно от най-ранните изображения на светеца, които са достигнали до нас.

Вероятно той е бил изпълнен за откриването на мощите на монаха, което станало през 1422 г. по време на игуменката на Св. Никон от Радонеж. Очевидно това изображение има портретна прилика в по-голяма степен от всички други изображения на преподобния. Няма нищо невъзможно в това, че в представянето му по един или друг начин са участвали хора, които лично са познавали светеца и са си спомнили явяването му (годината на упокойнето на св. Сергий – 1392 г.).

Иконата на св. Сергий Радонежски е постоянно напомняне на вярващия за необходимостта да запази душата си в смирение, скромност, избягвайки очарованието на демоните. Защото този подвижник на благочестието е най-важното звено във веригата от явления, от които е изковано руското православие, утвърдено на безкористна любов към Господа. Той е основател на Троице-Сергиевата лавра и други манастири, възпитава плеяда от славни съмишленици като пример за лично целомъдрие. И той благослови княз Дмитрий Донской за славна победа над Мамай, като каза, че не се страхува от нищо - победата със сигурност ще дойде.

При образа на св. Сергий е обичайно да се молят за децата си: така че те да са чисти по душа, усърдни в обучението си и да не са подложени на лошо влияние.

Иконата на Свети Сергий Радонежски ще даде на всеки, който поиска духовно и телесно изцеление, ще се помири с недоброжелатели и ще спаси от различни неприятности. Тоест, той ще направи това, с което самият светец се прослави в земния си живот, белязан от особената Божия благодат.

Най-често срещаните иконографски типове на изображението на светеца са неговите изображения в цял или половин ръст. На тях Божият светец е облечен в пастирска дреха с форма на кръст, ръцете могат да бъдат вдигнати в молитва или благословение.

Днес в много руски църкви, до образа на Сергий Радонежски, се пазят благоговейно частици от неговите свети нетленни мощи. Те са място за поклонение за онези, чиито сърца са изпълнени с любов към този фар на православното благочестие, тези, които имат нужда да искат добро за своите близки. Въпреки че, молитвата, прочетена преди домашна икона- искрено, идващо от сърце - светецът също непременно ще чуе.

Свети Сергий Радонежски, чрез молитва към него, ще ви предпази от всякакви житейски проблеми. Светецът е помолен да пази децата от лошо влияниеот академичен провал. Молитвите пред иконата на светеца, който самият е образец на смирение, помагат за намирането на смирение и укротяването на гордостта - както собствена, така и чужда - тъй като гордостта е известна като зло, от което възникват много неприятности в живота ни и хората около нас .

Как иконата защитава.

В памет на благословията на св. Сергий Радонежски на правоверния княз Дмитрий Донской преди битката му с хан Мамай на Куликово поле и молитвената защита на руските войски в тази паметна битка, сега те молят Свети Сергий да защити руската държава от врагове.

Свети Сергий е един от покровителите на Москва, в молитви за честването на светите мощи на Свети Сергий Чудотворец, той е помолен да защити Москва от всякакви беди и за благословия за просперитета на нашия капитал.

Също така в молитва пред иконата, светецът е помолен да предпази децата от лоши влияния, от неуспехи в училище. Преподобни Сергий Радонежски, чрез молитва към него, ще ви предпази от всякакви житейски проблеми, по-специално те се молят за защита на вдовиците и децата, останали без грижи.

И разбира се, бидейки съименник със светеца, всички мъже, носещи името Сергей, ще имат в негово лице своите небесен покровител, ако, разбира се, го признаят за такъв и се обърнат към него с молби за помощ и закрила.

За какво помага иконата?

Ученето не било лесно за св. Сергий, но след горещите му молитви Господ му изпратил ангел в образа на старейшина, който го благословил да овладее четенето и писането, а св. Сергий Радонежски станал един от най-мъдрите свети старци . Сега самият той застава пред Господа и помага с молитвата си на родителите си, които го молят за децата си, ако им е трудно да учат.

Ако този или онзи предмет не е лесен за ученици или студенти, тогава тяхната молитва пред иконата на Свети Сергий Радонежски помага за овладяването на науката, която им е трудна, те също му се молят преди изпити в училища и университети, преди други тестове в проучването. Случва се да прибягват до неговата помощ при затруднения в изследователските процеси. Тоест молитвата пред иконата на Свети Сергий Радонежски помага при всички трудности да се знае нещо.

Обръщането към иконата на Свети Сергий помага в съдебни дела и ако каузата ви е праведна, тогава попитайте светия чудотворец и той ще ви предпази от нарушители и съдебни грешки, които, както знаете, се случват.

Също така, молитвите пред иконата на Свети Сергий Радонежски, който самият беше образец на смирение, помагат за намирането на смирение и укротяването на гордостта - както собствена, така и чужда - тъй като гордостта е известна като зло, от което възникват много проблеми в нашите животи и други.

Прави впечатление, че знаците за Божията избраност са изпратени на родителите на монаха, когато той е още в утробата на майка си. И така, веднъж в храма той произнася възклицания три пъти на Божествената литургия, които са чути от майка му Мария и други поклонници. Като бебе Вартоломей (както се наричаше отец Сергий в света) в постните дни от седмицата - сряда и петък, отказа майчино мляко. И по-късно, когато училищната наука не му беше дадена, Черноризетът предсказал на момчето Висше покровителство в учението и добродетелния път на Божия подвижник.

Жаждата на Вартоломей за монашески живот е силна и след смъртта на родителите си той убеждава брат си да уреди пустини в Радонежската гора. На брега на Кончура братята издигнали малка дървена църква на името на света Троица. На същото място, при поканения да живее игумен Митрофан, Вартоломей е постриган в монах под името Сергий. Беше през 1335 г., а младият монах по време на раждането на лаврата беше само на 23 години.

Въпреки че монахът се опитва да скрие духовни и физически подвизи от света, десет години по-късно далечният скит се превръща в Троицкия манастир. В него самият игумен Сергий с целия си безкористен живот непрестанно дава пример на братята за издръжливост, трудолюбие, кротост и смирение.

Въведеният от него устав за общностен живот инструктира монасите да съществуват само със собствен труд и да не пазят лично имущество.

Славата на манастира расте, край него се заселват обикновени селяни, богати князе, даряват щедра милостиня, манастирът се укрепва. Той не само прераства в силна, просперираща икономика, но, най-важното, се превръща в гнездо, в което се отглеждат бъдещите основатели на руските манастири. Сред такива ученици на Сергий са Силвестър (Воскресенская Обнорская), Савва (Савва-Сторожевская), Кирил (Кирило-Белозерская), Ферапонт (Ферапонтова), общо повече от четиридесет имена.

Монашеските братя обичаха един необичайно прозорлив наставник, чудотворец, който в същото време се отличаваше с изключителна искреност и простота в общуването. Силата на молитвата му беше толкова силна, че дори възкреси мъртво дете, всички, които идваха при него, получиха изцеление и необходимото увещание. Духовните подвизи на светеца станаха известни в самия Константинопол – патриарх Филотей изказа своята изповед пред монаха. Той му даде дарове: благословена грамота, кръст, параман и схима. Прави впечатление, че в годините на упадък свети Алексей помоли Сергий да приеме първенството от него, но въпреки дълбокото уважение той отказа.

Свети Сергий Радонежски започва да бъде почитан от хората още преди въвеждането в Русия на правилата за съборна канонизация. Предполага се, че това е станало малко след придобиването на нетленните свети мощи на монаха през 1422 г. (18 юли, н.ст.). На този ден църквата чества паметта му, както и датата на кончината на преподобния – 8 октомври (НС) 1392г.

За небесната чистота на душата си монахът беше възнаграден с видение за себе си Света Богородица. Пречистата Майка се яви на светеца, който се молеше заедно с ученика си Михей, за да съобщи, че отсега нататък Тя взема манастира под попечителство. Придружаващи Я в чудното слизане, сияещи по-ярко от слънцето, бяха апостолите Петър и Йоан Богослов. Има дори икона на св. Сергий Радонежски със сюжет, отразяващ това знаменателно събитие.

Свети Сергий е предопределен да обнови духа на аскетизма в руската земя, да запали благодатен пламък в много далечни региони, да стане духовен баща на многобройни монаси. И Бог благоволи да го утеши с пророческо откровение. Една късна вечер, по време на молитва, чудна светлина слезе от небето и непознат глас каза: - „Сергий! Ти се молиш за своите духовни чеда: Господ прие молитвата ти. Огледайте се – виждате колко монаси сте събрали под ръководството си в името на Животворяща Троица!" И Сергий вижда много красиви птици. Те летят и пеят около манастира и отвъд оградата му. И мистериозният глас продължава: – „Така ще се умножи стадото на твоите ученици...”. Учениците на Сергий основават, по непълни данни, 23 манастира. От манастирите, основани от св. Сергий и неговите ученици, излязоха повече от сто монаси, прославени от Църквата на светиите. А учениците на неговите ученици основават повече от 50 манастира.

Възпоменание на св. Сергий Радонежски.

Кога е денят на паметта на светеца.

Денят на паметта на Свети Сергий Радонежски се чества четири пъти в годината: 25 септември/8 октомври в деня на неговата кончина, 23 май/5 юни - заедно с Катедралата на Ростовско-Ярославските светии, 5/18 юли на ден на намиране на мощите на св. Сергий Радонежски и 6/19 юли - заедно с катедралата на Радонежските светии.

Молитвена традицияСвети Сергий Радонежски е помолен да просвети ума за преподаване. Преподаването беше трудно за момъка Сергий и след гореща молитва Бог му изпрати ангел в образа на старец, който благослови момчето. Наред с другите молитви, Свети Сергий се моли за деца, които трудно се учат.

Те прибягват до молитвите на св. Сергий, за да придобият смирение, да се отърват от гордостта. Помощта на св. Сергий Радонежски може да се прибягва при всяка беда и при всяка трудност.

Също така, Свети Сергий Радонежски е помолен да запази и защити руската страна от врагове.

Иконография на св. Сергий Радонежски.

Свети Сергий Радонежски е изобразен в съответствие с канона за светиите. „Светецът, сивокос, кръстообразна дреха, отляво монаси с черни качулки и мантии, черни одежди, долни страни на вохра, глави и покриви от злато, бял кръст“, се казва за Св. Сергий Радонежски в Ликовите светци от 17 век. Николски единоверски манастир в Москва.

В Троице-Сергиевата лавра се съхранява надгробната корица от гроба на Сергий с бродиран портрет на светеца. Смята се за най-автентичното негово изображение. Бродиращите успяха да предадат благородния вид на човек с огромна духовна сила, способен да разбере и прощава греховете на хората. Бродираната корица върху мощите на светеца. Средата на 15 век. Сините фонове на тази и първата мантия са по-късни допълнения. Първоначално цветът на фона беше тъмнокафяв. Появата на Сергий също не е имала време да бъде изтрита от паметта на съвременниците му до момента на канонизацията му.

Много различни чудеса са извършени от Божия светец. Прекрасен е Бог в светиите Си, прекрасен е в св. Сергий. И до ден днешен гробът му е неизчерпаем източник на чудеса: всички, които идват с вяра, получават разнообразни и богати благодати. Ще паднем и до рака на многоцелите мощи на св. Сергий и със сърдечна умиление ще извикаме: „Преподобни отче Сергий, моли се на Бога за нас грешните“.

Гусева Е.К. Характеристики на добавянето на иконографията на „Сергиево видение“ („Явлението на Божията майка на св. Сергий“) // Изкуството на средновековна Русия: сб. статии. М., 1999. 276 стр.

Зубов В.П. Епифаний Мъдри и Пахомий Сърбин. (По въпроса за изданията на „Житие на Сергий Радонежски“) // Известия на Катедрата за стара руска литература. Т. IX. М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1953. 145–158 с.

„Москва: история, география, местна история на големия град и околностите му“. В.Г. Глушков. Москва "Школа-Преса" 2007 г., 137 стр.

.“Животът на Сергий Радонежски”.

„Исторически портрети“. IN Ключевски. Москва "Правда" 1990, 79 стр.

преп. Сергий Радонежски. Албум / Изд.-съст. Н.Н. Чугреев. М., 1992 г., 47 стр.

„Велики руснаци. руски светци. В.Н. Крутин. "Росмен" 2012 28 с.

Много хора знаят, че в битката при Куликово през 1380 г., която бележи началото на освобождението на Русия от Ордското иго, голяма ролядвама монаси играха в успеха на руската армия - Александър Пересвет и Андрей Ослябя. Но не всеки знае, че ходът на известната битка между Пересвет и Челубей има няколко оценки и интерпретации.

Защитници на родината от брянските боляри

Предполага се, че и двамата монаси произхождат от брянските боляри и са били известни с военните си умения. Може би Александър Пересвет става монах обратно в Ростовския Борисоглебски манастир, а по-късно се озовава с Ослябей, който приема името Андрей в пострига, в Троице-Сергиевия манастир и става ученик на известния Радонежски чудотворец.

Радонежският монах Сергий благослови и двамата монаси преди това: „И той им даде вместо тленно оръжие нетленно - Христовия кръст, ушит на схими, и им заповяда да го сложат върху себе си вместо позлатени шлемове.

Божествено застъпничество

Битката на Куликовото поле трябваше да бъде и се превърна в решителния сблъсък между Русия и Ордата, която владееше руските земи почти век и половина. Великият поход срещу Ордата е осветен от духовната власт на „игумена на Руската земя” – св. Сергий. Именно при него великият княз Дмитрий Иванович отиде в Троицкия манастир в навечерието на битката с Мамай. Сергий Радонежски не само благослови княза за битката, но и предсказал победа, която превърна московския владетел във велика историческа личност - ок.

Видим образ на божествено застъпничество трябваше да бъде присъствието в московската армия на монасите-воини на Троицата - Пересвет и Осляби, изпратени на поход от Сергий. Новината за участието им донесе допълнително спокойствие руска армия. Още по-голямо успокоение донесе битката между Пересвет и Челубей. Това беше ритуален „дуел на герои“, чийто резултат се смяташе от двете страни като знак, предсказващ изхода на цялата битка.

Умря за справедлива кауза

Има няколко версии за битката между Пересвет и Челубей. Според един от тях и двамата противници, на коне и с копия, се блъснали един в друг и паднали мъртви на земята. Според друга история Челубей се замислил: копието му се оказало по-дълго от необходимото. Благодарение на такъв трик врагът веднага скочи от седлото и нямаше шанс да хване нарушителя. Но Александър Пересвет, знаейки това, свали бронята си и остана в една схима (монашеско наметало с изображение на кръст), изпълнявайки призива на св. Сергий да се бие с кръст, а не с меч. В резултат на това копието на Челубей прониза монаха, но благодарение на това Пересвет успя да се доближи до Ордата, да го вземе и да го убие. Той паднал от седлото, а смъртно раненият монах успял да се добере до своето и едва там издъхнал. Жертвения подвиг на Александър Пересвет вдъхнови армията на Дмитрий Донской за успех.

Според една от легендите Андрей Ослябя също загива в битка на Куликово поле. Говореше се, че монахът пръв се втурнал в битка след смъртта на Пересвет. Той също така отнесе ранения княз Дмитрий встрани под една бреза, където беше намерен след битката.

Вписани като светци

Александър Пересвет и Андрей Ослябя бяха погребани в Москва близо до църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в Стари Симонов. И двамата монаси-воини са канонизирани от Руската православна църква за светци. Паметта им се чества на 7 (20) септември.

Историята на двама монаси се превърна в ярка илюстрация на активното и ползотворно участие на Православната църква в живота на страната. Споменът за тази победа на руските войски се запазва и благодарение на изпълнението на проекти на Руското военно-историческо дружество. По-специално, тулският клон на RVIO извършва много работа за запазване на историческия пейзаж на полето Куликово.

Образът на Куликовската битка остава непълен без легенда-история за срещата на Дмитрий Донской със Сергий Радонежски и получената благословия за подвига на оръжието. Спорът дали тази среща се е състояла точно преди тази битка и дали изобщо е била... От нея, между другото, израства и легендата за Пересвет и Осляб.
Но за древния руски книжник това събитие беше реалност. И това е, което той е написал в "Житие на св. Сергий"неговият ученик и първи „биограф” Епифаний Мъдри:

Дмитрий Донской при Сергий Радонежски. Миниатюра на предната част "Животът на Сергий Радонежски". 16 век

„Стана известно, че с Божията помощ за нашите грехове, князът на Орда Мамай събра голяма сила, цялата орда безбожни татари, и отива в руската земя; и целият народ беше обзет от голям страх. Великият княз, държащ скиптъра на руската земя, беше прославеният и непобедим велик Дмитрий. Той дошъл при св. Сергий, тъй като имал голяма вяра в стареца, и го попитал дали светецът ще му заповяда да говори срещу безбожниците: в края на краищата той знаеше, че Сергий е добродетелен човек и притежава дарбата на пророчеството. Светецът, като чу за това от великия княз, го благослови, въоръжи го с молитва и каза: „Ти, Господи, трябва да се грижиш за повереното ти от Бога славно християнско стадо. Иди срещу безбожните и ако Бог ти помага, ще победиш и невредим ще се върнеш у дома с голяма чест." Великият княз отвърнал: „Ако ми помогне Господ, отче, ще основа манастир в чест на Пречиста Богородица“. И като каза това и получи благословение, той излезе от манастира и бързо потегли на път.

Събирайки всичките си воини, той се изказва против безбожните татари; като видяха многобройната татарска армия, те спряха в съмнение, много от тях бяха обзети от страх, мислейки какво да правят. И изведнъж в това време се появи пратеник с послание от светеца, който казваше: „Без съмнение, господине, влезте смело в битката с тяхната свирепост, без никакво страх – Бог непременно ще ви помогне”. Тогава великият княз Дмитрий и цялата му войска, изпълнени с голяма решимост от това послание, тръгнаха срещу мръсните и князът каза: „Велики Боже, който сътвори небето и земята! Бъди ми помощник в битката с противниците на твоята свято име." Така битката започна и мнозина паднаха, но Бог помогна на великия победител Дмитрий и мръсните татари бяха победени и бяха напълно победени: в края на краищата те видяха гнева и Божието възмущение, изпратени срещу себе си, прокълнати от Бога и всички обърна се към бягство. Кръстоносното знаме гони враговете дълго време. Велик херцогДмитрий, след като спечели славна победа, дойде при Сергий, като му донесе благодарност за добрите му съвети. Той прослави Бога и направи голям принос за манастира.”

И разбира се, благословията на Дмитрий от св. Сергий не можеше да не се отрази в картината. Ето една малка селекция, която измислих. За моя собствена изненада съвременните художници проявяват особен интерес към тази тема.

А. Кившенко. Rev. Сергий Радонежски благославя Св. бл. велик принц. Дмитрий Донской в Куликовската битка

А. Немеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

В. А. Челишев. Благословение на Сергий Радонежски на Дмитрий Донской

В. Соковинин. Благословение от монах Сергий от Радонеж на Великия княз Дмитрий Донской за битка

И. Сушенок. Няма да отстъпим руската земя Сергей Радонеж благославя Дмитрий Донской. Платно. Масло 2001г

М. Самсонов. Благословение

Новоскольцев А. Н. Свети Сергий благославя Дмитрий за борбата срещу Мамай

П. Риженко. Rev. Сергий Радонежски благославя княз Дмитрий Донской за битката

Ю. Понтюхин. Дмитрий Донской и Сергий Радонежски

Й. Ракша Благословение на Дмитрий от Сергий Радонежски

Почти всички възпитаници на руски училища знаят: преди да отиде в полето Куликово, Дмитрий Иванович Московски отиде на север, в Троицкия манастир. Целта на подобна маневра, изглежда, е ясна за всички: князът отиде да получи благословията на Сергий Радонежски за подвига си. И дори тези, които не си спомнят други подробности от битката, несъмнено ще разкажат, че преди тази битка двубоят на монаха Пересвет, изпратен от светия старец в подкрепа на московския княз, се е състоял с някакъв Челубей.

В същото време, като правило, малко хора мислят защо Дмитрий Донской, бързайки да срещне врага, за да предотврати обединението на отрядите на Мамай с армията на литовския княз Ягело, се е насочил в диаметрално противоположна посока. Нелогичността на подобни действия на Дмитрий Иванович е очевидна: от Москва до Коломна (където беше насрочена среща на отрядите, които маршируваха на полето Куликово) по права линия 103 километра; от Москва до Троицкия манастир - 70 километра, а от Троица до Коломна - още 140 километра. Така „бързащият“ велик херцог на Москва реши повече от удвои пътуването си, което сега, по тогавашните стандарти, трябваше да е поне две седмици! Трудно е да се обясни това логично. Разбира се, може да се приеме гледната точка на Виктор Фьодорович Шаталов, известният новатор на своето време, който веднъж убеди учениците, че по този начин Дмитрий иска да заблуди врага. Но тогава е необходимо поне да се измисли начин, по който през XIV век Мамай и Ягело биха могли да получават навреме новини за странните движения на московския княз. И наистина е трудно...

Странностите обаче не свършват дотук. Остава неясно какво накара Дмитрий Иванович да се стреми да получи благословията на Сергий, а не на племенника му Теодор, настоятеля на Симоновия манастир, който се намираше много близо (до съвременната метростанция Автозаводская)? Да, и как би могло да се надяваме на благословията на Сергий или Теодор, ако само две години преди това, очевидно, те подкрепиха митрополит Алексей, който беше в конфликт с Дмитрий поради желанието на последния изобщо да назначи своя приближен Митай в митрополията разходи - Майкъл? В крайна сметка именно към тях, към Сергий и Теодор, се обърна и следващият „законен“ митрополит Киприан: земята стана. Аз, по Божията воля и избор на великия и светия събор и назначаването на вселенския патриарх , са назначени за митрополит на цялата руска земя, за която знае цялата вселена. И сега отидох с цялата искреност и добронамереност при великия княз (Дмитрий Иванович. - И. Д.) И той изпрати вашите посланици, така че да не ме пропускат, а също и насилствени застави, събирайки отряди и поставяйки управителя пред тях; и какво зло да сторя, и освен това да ни предам на смърт без милост - той ги учеше и нареждаше. Но аз, по-притеснен за безчестието и душата му, тръгна по различен път, надявайки се на моята искреност и на любовта ми, която изпитвах към великия принц, и към неговата принцеса, и към децата му. И остана ли такова зло като когото не ми е нанесъл! Богохулство и злоупотреби, подигравки, грабежи, глад! Той ме затвори гол и гладен през нощта. И след тази студена нощ все още страдам. Слугите ми - освен много и злини, които бяха нанесени, като ги пуснаха на счупени без седла, в дрехи от лико - ограбените бяха изведени от града и в ризата, и в гащите, и в гащите ; на тях не останаха нито ботуши, нито шапки!

Това съобщение от 23 юни 1378 г. завършва с проклятие: „Но тъй като аз и моят йерархия бяхме подложени на такова безчестие, чрез силата на благодатта, дадена ми от Пресвета и Животворяща Троица, според правилата на светите отци и божествените апостоли, които участват в моето задържане, лишаване от свобода, безчестие и укоряване, и тези, които дадоха съвети за това, да бъдат отлъчени и неблагословени от мен, Киприан, митрополит на цяла Русия, и прокълнати, по правилата на светите отци! 1 С други думи, според повечето изследователи Дмитрий Иванович тогава е отлъчен и прокълнат 2 . Вярно е, че в този момент нито Сергий, нито Теодор Киприан бяха подкрепени. Както отбелязва В. А. Кучкин, „в момента на решителен сблъсък между великия московски княз и митрополита, назначен в Константинопол, те не са имали смелостта да ходатайстват за своя духовен учител и да осъдят светския владетел, но Сергий (за разлика от Федор) не промени принципната си линия, няколко месеца по-късно гарантира за Дионисий“ 3 . Въпреки това всичко това прави проблематична благословията на Дмитрий от игумен Сергий.

Какво всъщност се е случило в края на лятото на 1380 г.? Можем ли да го инсталираме? И най-важното, да разберем дали Сергий Радонежски наистина е изиграл почти решаваща роля в речта на Дмитрий Московски срещу Мамай?

За да отговорим на тези въпроси, трябва да се обърнем към исторически източници, донесли информация за тези събития.

В продължение на много десетилетия древните руски книжовници многократно споменават битката, състояла се през 1380 г. на Куликово поле. Неговите описания с течение на времето придобиват все повече подробности, така че приблизително до средата на 15 век ще придобият формата, която напълно отговаря на сегашните „средни“ представи за Мамаевската битка. Изворите, обединени в така наречените паметници на Куликовския цикъл, включват летописни разкази, "Задонщина", "Легендата за Мамаевската битка", както и "Словото за живота и смъртта на Дмитрий Иванович".

Историята на тези паметници се гради в по-голямата си част въз основа на текстови наблюдения. Връзките между текстовете на тези източници обаче са толкова сложни, че не позволяват да се направят еднозначни изводи. Следователно датирането на отделни произведения от този цикъл е приблизително.

Най-ранните са текстовете на летописния разказ за Куликовската битка. Те са запазени в две издания: кратко (като част от Симеоновата хроника, Рогожската хроника и Московския академичен списък на Суздалската хроника) и пространно (като част от Софийската първа и Новгородска четвърта летописи). В наши дни е общоприето, че кратката редакция, появила се приблизително в края на 14 - началото на 15 век, предшества всички останали разкази за Куликовската битка. Дългото издание на разказа на хрониката, което според повечето изследователи е могло да се появи не по-рано от 1440-те години 4, е било очевидно повлияно от по-късни текстове. Сред тях е по-специално "Zadonshchina". Аргументите, цитирани от изследователите, които се опитват да определят времето на появата на това поетическо описание на Мамаевската битка, включват всички възможни аргументи, до признаването на „емоционалното възприятие на събитията“ като доказателство в полза на създаването му от „ съвременник и евентуално участник” на битката 5 . От друга страна, най-новите дати отнасят текста му към средата - втората половина на 15 век.

Най-новият и същевременно най-обширен паметник от Куликовския цикъл е, според всички сведения, "Легендата за Мамаевската битка". Известен е в приблизително сто и половина списъци, нито един от които не е запазил оригиналния текст. Датите на „Приказката” имат „разпръскване” от края на XIV - първата половина на XV век 6 до 1530-1540-те години 7 . Очевидно датировката, предложена от V. A. Kuchkin и прецизирана от B. M. Kloss, е най-убедителната. Според нея „Приказката“ се появява не по-рано от 1485 г., най-вероятно през второто десетилетие на 16 век 8 . Съответно, достоверността на информацията, дадена в "Приказката", предизвиква сериозни противоречия.

Обръщението към тези източници дава доста пълна картина за това кога и защо древните руски книжовници са „помнили“, че именно Сергий Радонежски е вдъхновил Дмитрий Донской да се бие срещу „безбожния нечестив орденски княз“ Мамай.

В най-ранния разказ „за воина и за клането на Дон“ не откриваме никакво споменаване на името на Сергий.<…>В същото време "Александър ПересвҌт" се споменава сред падналите на бойното поле, въпреки че все още няма индикации, че е бил монах. И едва ли монахът ще бъде споменат с некалендарното име Пересвет.

Текстът на поетичния разказ за битката при Мамаев, обикновено наричан "Задонщина", се използва много по-рядко за реконструкция на обстоятелствата на битката при устието на Непрядва. Но именно тук за първи път Пересвет е наречен „тъмен” и „старец” – обаче едва в по-късните списъци от 17 век, очевидно повлияни от „Приказката за Мамаевската битка”; преди това той беше просто "брянски болярин". До него се появява Ослябя – и също с езическо, некалендарно име, което монахът не би могъл да бъде наречен.<…>Според справедливата забележка на издателите призивът на Осляби към Пересвет като брат подчертава, че и двамата са монаси. Тук обаче не е посочен манастирът, за който се твърди, че са били пострижени.

Първото споменаване на Сергий Радонежски във връзка с Куликовската битка се намира в дълга летописна история: два дни преди битката Дмитрий Иванович твърди, че „получил писмо от почитаемия игумен Сергий и от светия старец благословение; благословията в това е записано, като му се казва да се бие от Тотари: „За да отидеш, господине, и Бог и Света Богородица ти помагат.“ 11. В този разказ откриваме името на Александър Пересвет с ново уточнение: „бившият боярин Брянски“ 12. Но името Осляби го няма тук, както не се споменава, че Пересвет вече е монах.

Може само да се гадае как посланието на Сергий, което се обсъжда тук, попадна в ръцете на Дмитрий Донской. Ярък пример за подобни предположения, очевидно базирани само на „чрева на сърцето“, към който прибягват някои автори, които се опитват да „отгатнат на какво разумът не дава отговор“ 13, са аргументите на А. Л. Никитин. Според него единственият пратеник, който можел да предаде писмото на Сергий на великия херцог, е Александър Пересвет. Основата за такова предположение са редица предположения и предположения, нито едно от които не се основава на известни ни източници: ето предположението, че Дмитриевският Ряжски манастир може да бъде основан точно на мястото, където е застигнато посланието на Сергий Радонежски с московския княз и фактът, че самият Дмитрий Иванович може да се озове на това място, тъй като той „следва първоначалния доклад на разузнавачите, че Ордата е в горното течение на Цна“, и фактът, че княз Дмитрий Олгердович можеше да изпрати Пересвет, а самият Пересвет можеше да пътува от Переславл и по пътя той „не можеше да не пренощува” в Троицкия манастир, където – „съвсем естествено” – игуменът „можеше да даде... едно” писмо. „на московския княз“... Самият автор на тези спекулативни конструкции обаче заключава: „Аз не настоявам, че точно това се е случило, но това е единственото възможно обяснениефактът, че Пересвет се оказва толкова тясно свързан от традицията със св. Сергий, и подвигът на брянския болярин придоби наистина епични размери. „Само така, според този автор,“ колебанията на автори и редактори на разказите за Куликовската битка между "монах", "монах" и "болярин", защото - следвайки логиката - кой, ако не своя монах, Сергий би могъл да изпрати на великия княз "14. Въпреки това , подобни конструкции е малко вероятно да имат нещо общо с науката: броят на "възможностите" тук е обратно пропорционален на степента на надеждност на получените резултати.

Подробната история, позната ни за посещението на Дмитрий Иванович при Троицкия игумен, се появява само в „Приказката за битката при Мамаев“, повече от сто години след известната битка<…>В тази история Сергий също оправдава забавянето на Дмитрий, свързано с пристигането му в манастира, и предрича бърза победа над врага, който - неочаквано - се оказва някакви "половци". А Пересвет и Ослябя вече не са просто монаси, а отшелници, приели „третия постриг” – великата схима (която между другото им забранява да се въоръжени). Дмитрий Иванович, според "Приказката", не отива веднага в Коломна, но първо се обажда в Москва, за да информира митрополит Киприан (който всъщност не можеше да бъде в Москва по това време) за благословията на Сергий Радонежски - което допълнително забавя речта му за приближаването на врага. Освен това от по-нататъшното повествование следва, че вече на Куликовото поле някакъв „посланик с книги“ от Сергий Радонежски настигна княза. Какво накара автора на „Приказката“ да се отклони от това, което наричаме надеждна история, и да отреди толкова голяма роля на Сергий Радонежски (и в същото време на митрополит Киприан)?

Очевидно всички тези допълнения са свързани преди всичко с времето, когато е написана Повестта - когато след ликвидирането на независимостта на Новгород през 1478 г. Иван III присъединява не само земите на новгородските боляри, но и част от земевладения Новгородската църква. Тези действия на московския княз алармират представителите на църквата. През същата година възниква конфликт между Иван III и митрополит Геронтий за управлението на Кирило-Белозерския манастир. През 1479 г. великият херцог обвинява митрополита, че неправилно е направил шествие по време на освещаването на катедралата „Успение Богородично“ (той върви против движението на слънцето), но митрополитът не признава грешката си. Тогава Иван III му забранява да освещава нови църкви в Москва. Геронтий заминава за Симоновия манастир и се заканва, че няма да се върне, ако великият княз не го „довърши с челото”. Великият херцог, който току-що с мъка ликвидира бунта на братята - конкретни князе, трябваше да маневрира. Той се нуждаеше от подкрепата на църквата и затова беше принуден да изпрати сина си да преговаря с митрополита. Геронций обаче беше твърд в позицията си. Иван IIIТрябваше да отстъпя: той обеща да продължи да слуша митрополита и да не се меси в делата на църквата.

Идеологическата основа за изграждане на нови отношения с държавата за църквата беше прецедентът с опит на Дмитрий Донской да постави своето протеже Митай-Михаил на митрополитския престол, поради което възникна конфликт с Киприан, който споменахме в самото начало на статията. За тази цел „Приказката за Митяй“ е включена в аналите от 1470-1480-те години, в която се осъжда намесата на светските власти по въпроси, които са прерогатива на църквата. В същото време църквата полага всички усилия да подчертае ролята си в борбата срещу Ордата в очите на съвременниците и потомците. Ето защо легендарните епизоди за благословията на Дмитрий Донской от Сергий Радонежски и за изпращането на двама „монаси“ в битка: Осляби и Пересвет бяха вмъкнати в „Легендата за Мамаевската битка“ и. Така Сергий Радонежски стана не само организатор на монашеската реформа, която изигра огромна роля за издигането на авторитета на църквата като цяло и на манастирите в частност, но и вдъхновител на победата на московския княз на Куликово поле.

Бележки
1. Послание на митрополит Киприан до игумените Сергий и Теодор // Библиотека по литература Древна Русия. Т. б. XIV - средата на XV век. SPb. 1999, стр. 413, 423.
2. Освен това, според Т. Р. Галимов, въпросът за отлъчването от митрополит Киприан Дмитрий Иванович Донской изисква допълнително проучване.
Виж: Галимов Т. Р. Въпросът за отлъчването на Дмитрий Иванович Донской от второто послание на митрополит Киприан.
3. Кучкин В. А. Сергий Радонежски // Въпроси на историята. 1992. № 10. С. 85.
4. Понякога датировката му се „подмладява“ до средата на 15 век. Виж: Орлов A.S. Литературни източници на Повестта за Мамаевската битка // Известия на Катедрата за стара руска литература. Т. 2. М.; Л. 1935. С. 157-162; срв.: Речник на книжовниците и
грамотността на древна Русия. Част 2. бр. 2. Втората половина на XIV-XVI век. Л. 1989. С. 245.
5. Дмитриев Л. А. Литературна история на паметниците от Куликовския цикъл // Легенди и разкази за Куликовската битка. Л. 1982. С. 311, 327-330.
6. Греков И. Б. Относно оригиналния вариант на „Сказание за Мамаевския бой“ // Съветска славистика. 1970. No б.
с. 27-36; Той е. Източна Европаи упадъкът на Златната орда. М. 1975. С. 316-317, 330-332, 431-442; Азбелев С. Н. Разказът за Куликовската битка в Новгородските анали на Дубровски // Хроники и хроники: сб. статии. 1973. М. 1974. С. 164-172; Той е. 06 Устни извори на летописни текстове: По материала на Куликовския цикъл / / Хроники и хроники: сб. статии. 1976. М. 1976. С. 78-101; Той е. 06 Устни извори на летописни текстове: По Куликовския цикъл // Хроники и хроники. сб. статии. 1980. М. 1981. С. 129-146 и др.
7. Мингалев В. С. "Легендата за битката при Мамаев" и нейните източници // Автореф. дис.... канд. ист. Науки. М.; Вилнюс. 1971. С. 12-13.
8. В. А. Кучкин изхожда от споменаването в „Приказката“ на Константино-Еленинските порти на Московския Кремъл, които до 1490 г. се наричат Тимофеевски. Виж: В. А. Кучкин Победа на Куликовото поле//Вопросы истории. 1980. бр.8.
С. 7; Той е. Дмитрий Донской и Сергий Радонежски в навечерието на Куликовската битка // Църква, общество и държава във феодална Русия: сб. статии. М. 1990. С. 109-114. B. M. Kloss, от друга страна, приписва „Сказанието“ на Коломенския епископ Митрофан и датира паметника към 1513-1518 г. Виж: Kloss B. M. 06 автор и време на създаване на "Приказката за битката при Мамаев" / / 1p memoriam: Сборник на паметта на Y. S. Lurie. SPb. 1997. С. 259-262.
9. Рогожски летописец//PSRL. Т. 15. М. 2000. Стлб. 139.
10. Задонщина // Библиотека по литература на Древна Русия. Т. 6. С. 112.
11. Новгородска четвърта хроника//PSRL. Т. 4. 4.1. М. 2000. С. 316; вж.: София първа хроника на старшия вариант // ПСРЛ.
Т. 6. бр. 1. М. 2000. Стлб. 461.
12. Новгородска четвърта хроника. S. 321; вж.: Софийска първа хроника. Stb. 467.
13. Хитров М. Предговор//Великият княз Александър Невски. SPb. 1992, стр. 10.
14. Никитин А. Л. Подвигът на Александър Пересвет / Дерменевтика на староруската литература от X-XVI век. сб. 3. М. 1992 г.
с. 265-269. Курсивът е мой навсякъде. - ДОКУМЕНТ ЗА САМОЛИЧНОСТ.
15. Тоест беше трудно.
16. „Това ваше забавяне ще се превърне в двойна помощ за вас. Защото още не е, господарю, да носите смъртен венец, но след няколко години, а за много други корони вече се тъкат. "
17. Това означава, че са изпълнени повече от една атака.
18. Легендата за Мамаевската битка / / Библиотека за литература на Древна Русия. Т. 6. С. 150, 152.
19. Пак там. С. 174.

преп. Сергий Радонежски.През първата половина на 14 век възниква известната Троице-Сергиева лавра. Неговият основател, преподобни Сергий (в света Вартоломей) е син на ростовските боляри Кирил и Мария, които се преместват по-близо до Москва в село Радонеж.

На седемгодишна възраст Вартоломей получава да се научи да чете и пише. С цялото си сърце копнееше да учи, но писмото не му беше дадено. Скърбящ за това, той ден и нощ се молеше на Господ да му отвори вратата на книжното разбиране. Един ден, търсейки изгубени коне в полето, той видя непознат старец-чернориз под един дъб. Монахът се помолил. Момчето се приближи до него и разказа мъката си. След като изслушал със съчувствие момчето, по-възрастният започнал да се моли за неговото просветление. След това, изваждайки ковчега, той извади малка частица просфора и, благославяйки с нея Вартоломей, каза: „Вземи, дете, и яж: това ти се дава като знак на Божията благодат и разбирането на св. Писание.” Тази благодат наистина слезе върху момчето: Господ му даде памет и разбиране и момчето започна лесно да усвоява книжната мъдрост. След това чудо желанието на младия Вартоломей да служи само на Бога стана още по-силно. Искал да се оттегли по примера на древните подвижници, но любовта към родителите му го задържала в собственото му семейство. Вартоломей беше скромен, тих и мълчалив, беше кротък и привързан към всички, никога не се дразнеше и проявяваше съвършено послушание към родителите си. Обикновено ядеше само хляб и вода, а в дните на постите напълно се въздържаше от храна. След смъртта на родителите си Вартоломей дава наследство на по-малкия си брат Петър и заедно с по-големия си брат Стефан се установява на 10 мили от Радонеж, в дълбока гора край река Кончура. Братята секат дърва със собствените си ръце и построяват килия и малка църква. Свещеникът, изпратен от митрополит Теогност, освети този храм в чест на Света Троица.

Скоро Стефан напуска брат си и става настоятел на Богоявленския манастир в Москва и изповедник на великия княз. Вартоломей, който бил постриган в монах с името Сергий, се трудил сам в гората около две години. Невъзможно е да си представим колко изкушения е издържал младият монах по това време, но търпението и молитвата преодоляват всички трудности. Цели глутници вълци бягаха покрай килията на св. Сергий, идваха и мечки, но нито една от тях не го нарани. Един ден светият отшелник дал хляб на мечка, която дошла в килията му, и оттогава звярът започнал постоянно да посещава св. Сергий, който споделил с него последното си парче хляб.

Колкото и да се мъчел свети Сергий да скрие подвизите си, славата за тях се разнасяла и привличала към него други монаси, които желаели да се спасят под негово ръководство. Те започнаха да молят Сергий да вземе сан свещеник и игумен. Сергий дълго времене се съгласили, но като видял в тяхната упорита молба призвание отгоре, той казал: „По-скоро бих се подчинявал, отколкото да управлявам, но се страхувам от Божия съд и се предавам на волята на Господ“. Това беше през 1354 г., когато свети Алексей влезе в катедрата на Московския митрополит.

Животът и трудовете на св. Сергий в историята на руското монашество са от особено значение, тъй като той положи основите на живота на отшелниците, като устрои манастир извън града с обществен живот. Построен на нови принципи, манастирът „Света Троица” отначало търпи крайна бедност във всичко; одеждите бяха от обикновена крашенина, свещените съдове бяха дървени, в храма вместо свещи светеше факла, но подвижниците горяха с усърдие. Свети Сергий даде на братята пример за най-строго въздържание, най-дълбоко смирение и непоклатима надежда в Божията помощ. В трудовете и делата той вървеше пръв, а братята го последваха.

Един ден запасите от хляб в манастира били напълно изчерпани. Самият игумен, за да спечели няколко парчета хляб, построил със собствените си ръце предверие в килията на един брат. Но в час на крайна нужда, по молитвите на братята, неочаквано е оказана щедра помощ на манастира. Няколко години след основаването на манастира около него започват да се заселват селяни. Недалеч от него имаше голям път за Москва и на север, благодарение на който средствата на манастира започнаха да се увеличават и по примера на Киево-Печерската лавра той започна щедро да раздава милостиня и да се грижи за болните. и скитници.

Мълвата за св. Сергий достига до Константинопол и патриарх Филофей му изпраща своята благословия и писмо, с което утвърждава новите правила на пустинния обществен живот, установени от основателя на манастира „Света Троица”. Митрополит Алексей обичаше св. Сергий като приятел, инструктира го да помири враждуващите князе, възложи му важни правомощия и го подготви за неговите наследници. Но Сергий отказа тези избори.

Веднъж митрополит Алексей искаше да му постави златен кръст като награда за трудовете му, но Сергий каза: „От младостта си не нося злато върху себе си, но на старостта искам още повече да бъда в бедност“ - и решително отхвърли тази чест от себе си.

Куликовска битка.Великият княз Димитрий Иванович, по прякор Донской, почита монах Сергий като баща и поиска благословията му да се бие с татарския хан Мамай. Бащата на Дмитрий Донконго, Иван Калита, се опита с всички сили да запази мира в държавата. И именно по време на неговото управление израснаха онези воини, които не се страхуваха от безбройните орди татари, а излязоха да защитават вярата и Отечеството. През 1380гВеликият княз Дмитрий Иванович влезе в окаяната килия на св. Сергий и смирено коленичи, поиска благословия за страшна битка с поробителите на руската земя. „Иди, върви смело, княже, и се надявай на Божията помощ“, казал му светият старец и му дал за съратници двама свои монаси: Пересвет и Ослябя. Тогава дойде новината, че Мамай отива на Дон. Димитрий излезе при управителите и им каза: Идва часът на Божия съд. Тогава, разглеждайки армията си и си представяйки, че след кратко време много хиляди от тези храбри воини ще паднат за вярата и Отечеството, Дмитрий коленичи от нежност и, като протегна ръце към златния образ на Спасителя, сияещ в далечината на черното великокняжеско знаме, помолено за последен път за християните и Русия. Тогава той се качил на кон, обиколил всички полкове и говорел с всички, наричайки войниците свои верни приятели и скъпи братя, утвърждавайки тяхната храброст и обещавайки на всички славен спомен в света и мъченически венец зад ковчега.

Войската потеглила и скоро видяла врага на Куликовото поле. Принцът, искайки да служи за пример за всички, искал да се бие в напредналия полк. Болярите го разубедили от това. Но Дмитрий отговори: „Където си ти, там съм и аз. Крией се зад, мога ли да ти кажа Братя! Ще умрем ли за Отечеството?Нека думата ми бъде дело! Аз съм лидер и шеф: ще застана отпред и ще искам да дам главата си за пример на другите. Когато руската армия се приближи до татарската, измежду монголите се появи един герой, който се хвалеше със силата си и твърдеше, че никой от руснаците не може да се бие с него. Тогава монахът Александър Пересвет излезе от средите на руската армия в пълно монашеско облекло. Както някога цар Давид излезе срещу огромния Голиат, надявайки се само на Божията помощ, така и сега този монах, надявайки се на силата на Христовия кръст, се противопостави на Мамаевския юнак. Седнал на кон, той се втурна срещу врага. Миг... и двамата паднаха мъртви. Костите на доблестния Александър Пересвет, както и на друг свещеник, паднал в битка, Андрей Осляби, почиват край Симоновия манастир в Москва.

Княз Дмитрий, четейки на висок глас псалма: „Бог е нашето убежище и сила“, беше първият, който се втурна в битка и се бие храбро, като обикновен воин. Кръвта на християни и неверници беше пролята на разстояние от десет версти. Но по това време св. Сергий се молеше за спасението на Русия, като си спомняше за упокояването на загиналите войници. Много воини по време на битката видяха как ангелите раздават корони на войници, дали живота си за своите приятели. И на този ден, 8 септември, руската армия за първи път от век спечели победа над армията на езичниците. Тежкото иго всъщност беше унищожено. Оттогава княз Дмитрий Иванович става известен като Донской.

След Куликовската битка загиналите войници са погребани и погребани в продължение на осем дни. А в деня на паметта на Димитрий Солунски, небесния покровител на княз Дмитрий Донской, който тогава падна в събота, църквата установи общоцърковно възпоменание на загиналите войници. Оттогава в последната събота преди деня на паметта на Димитър Солунски се чества паметна Димитровска събота.

въпроси:

1. Кой е основателят на Троице-Сергиевата лавра?

2. Как завърши Куликовската битка?

3. Защо е създадена възпоменателната Димитриева събота?

§9 Придобиване на независимост и разделяне на Руската православна църква на две митрополии.

Падането на Константинопол. 15-ти век беше труден за цялата християнска църква. През 1433 г. умира Киевският митрополит Герасим. Великият московски княз Василий, със съгласието на всички руски князе, изпрати Йона, епископ на Рязан, в Константинопол, за да бъде назначен за примас. В Константинопол обаче гръцкият Исидор е поставен като руски митрополит и той е поставен не случайно, а с конкретна цел.

По това време Византия преживява тежки времена. Непрекъснато била завладяна от турските завоеватели. Тогава гръцките императори влизат в преговори с Римската църква, надявайки се на помощ от папата за отблъскване на турците. Папата предложи да се свика събор, който да обсъди въпроса за обединението на църквите. На този събор пристигнаха почти всички православни светии, включително и митрополит Исидор. Новият руски митрополит бил много симпатичен към католицизма и според изчисленията на папата трябвало да убеди руснаците в католицизма и да ги подчини на папата.

Съборът се проведе първо във Ферара, а след това във Флоренция. Гръцкият император искал само военна помощ от Рим, а папата искал да завладее Константинопол. Катедралата на Ферара Флоренция (1438 - 1439)наречен фалшив съвет. Първо, то беше свикано с политически цели. Второ, той не даде никакъв резултат. Съборът обсъди онези въпроси, по които католицизмът и православието се различават. Дебатът между двете страни по някои въпроси понякога отнема няколко дни. Гърците не искаха да приемат католическите догми, а католиците не искаха да приемат православните. Минаха няколко месеца, а споразумение не беше постигнато. Тогава, ако не за да убедят гърците, а за да ги принудят да приемат католицизма, те престанаха да отпускат заплата. Те вече нямаха пари да се върнат в Отечеството си. Под силен психологически и физически натиск гърците (макар и не всички) подписват съюза. С горчив плач те се върнаха у дома и веднага признаха съюза за невалиден. Императорът обаче, макар и външно, пожертва вярата в името на Отечеството. Може би затова Господ допусна ужасно бедствие за Гърция. Рим никога не е оказвал военна помощ на Византия. Константинопол падна от нашествието на турците. Унищожени са много християнски храмове и светилища. В Света София и до днес се намира мюсюлманска джамия.

Положение на митрополит Исидор.Митрополит Исидор пристига в Москва през 1441 г. и, разчитайки на „невежеството“ и „невежеството“ на руснаците, предприема решителни действия (в хилядолетната история на Русия имаше толкова много от тях, арогантни чужденци, които погрешно бъркаха руското смирение и простотия за невежество!). Още на първата литургия в Успенската катедрала на Московския Кремъл Исидор се помоли за името на папа Евгений, а в края на богослужението архидяконът прочете от амвона на църквата определението за Флорентински лъжесъбор.

Какво би могъл да каже великият княз на този вълк в овча кожа, за когото истинската вяра беше по-скъпа от всичко на света? Великият княз Василий Иванович успя да докаже на Исидор, че руското сърце благоговейно почита пълнотата на живата вяра, а не бездушното послушание. Наричайки митрополита „заклинател на ереси“, „свиреп чаровник“, лъжепастир, унищожител на душите, Василий наредил да затворят Исидор в Чудотворния манастир и свикал руското духовенство на събор, за да разгледа Флорентинската съборна грамота. Определението беше обявено за незаконно.

Придобиване на независимост от Руската църква.След падането на Константинопол рус Православна църква престава да бъде зависима от Византия. Сега започва нов период в историята на Руската православна църква.

митрополитот който започна независимоструската църква, беше Свети Йона. Още на 12-годишна възраст поема монашески постриг. Всички обичаха младия монах заради тихия му нрав. Много скоро той става епископ на Рязан. Някои финландски племена живеели в неговата епархия: мордовци, мешчери, муромци, които държали идолопоклонство. Свети Йона се опита да просвети тези народи и доведе мнозина до Кръщението. През 1448 г. става Московски митрополит, назначен вече не от Константинополския патриарх, а от Събора на руските епископи.

Животът на свети Йона протича в трудни времена за Църквата и Отечеството. По това време половината от руските православни епархии са били в страните не на руския суверен, а на литовския. Литовският княз не можеше да гледа без страх на подчинението на своите поданици на московския митрополит, който действаше под влиянието на своя московски велик княз. Следователно от 1458 г. съществува административно разделение на Руската църква на две митрополии - Московска и Киевска. Впоследствие трябваше да се пролее много руска кръв, за да се възстанови разрушеното единство. Едва през 1654 г., когато Малорусия се обединява с Русия, е сложен край на неестественото разделение на единната Църква. Но резултатите от посятата суматоха все още засягат Украйна днес, където униатството продължава вековния стремеж на Рим да подкопае православието отвътре.

съюз(лат. Unio - уния) е обединението на Православната църква с Римокатолическата църква, при запазване на православната обредност, местния език, но с признаване на някои догми на Католическата църква и първенството на папата.

ВЪПРОСИ:

1. Какво е било положението във Византия през 15 век?

2. Какво е съюз?

3. Защо Руската православна църква стана независима от 1453 г. насам?

4. Кога и защо е извършено разделянето на Руската митрополия?