Философската лирика на Тютчев. Етапи на биографията и творчеството на F.I. Тютчев. Основни теми и мотиви на лириката

Ф. И. Тютчев е гениален лирик, тънък психолог, дълбок философ. Певецът на природата, остро осъзнаващ космоса, отличен майстор на поетичния пейзаж, одухотворен, изразяващ човешки емоции.

Светът на Тютчев е пълен с мистерии. Една от загадките му е природата. Две сили постоянно се сблъскват и съжителстват в него: хаос и хармония. Смъртта е видима в изобилието и триумфа на живота, нощта е скрита под прикритието на деня. Природата във възприятието на Тютчев непрекъснато се удвоява, „поляризира“. Неслучайно любимата техника на поета е антитезата: „дългият свят” се противопоставя на „ледените висини”, тъпата земя – сияещото от гръмотевици небе, светлината – сенките, „блаженият юг” – „фатален север”.

Картините на природата на Тютчев се отличават с динамизъм. В неговите текстове природата живее в различни часове на деня и сезони. Поетът рисува утрото в планината, и „нощното море“, и лятната вечер, и „мъгливото пладне“, и „първия пролетен гръм“, и „сивия мъх“ на север, и „уханията , цветя и гласове” на юг.

Тютчев се стреми да улови момента на превръщането на една картина в друга. Например в стихотворението „Сивите сенки се смесват...“ виждаме как здрачът постепенно се задълбочава и пада нощта. Поетът предава бързата смяна на природните състояния с помощта на несъюзни структури, еднородни членове на изречението. Динамизма на поетическата картина придават глаголите: „объркан“, „заспал“, „избледнял“, „решен“. Думата „движение” се възприема като контекстуален синоним на живот.

Едно от най-забележителните явления на руската поезия са стихотворенията на Тютчев за завладяващата руска природа, която винаги е одухотворена в неговите стихотворения:

Не това, което мислите, природа:

Нито отливка, нито бездушно лице -

Тя има душа, има свобода,

Има любов, има език...

Поетът се стреми да разбере и улови живота на природата във всичките му проявления. С невероятна художествена наблюдателност и любов Тютчев създава незабравими поетични картини на „първоначалната есен“, пролетна гръмотевична буря, лятна вечер, утро в планината. Описанието на лятна буря може да се появи по прекрасен начин на такъв дълбок, душевен образ на природния свят:

Колко весел е ревът на летните бури,

Когато, повръщайки летяща пепел,

Гръмотевична буря, която се е вдигнала като облак

Объркайте синьото небе.

И безразсъдно, необмислено

Изведнъж той тича в дъбовата горичка,

И цялата дъбова горичка ще трепери

Широколистни и шумни...

Всичко в гората изглежда на поета живо, изпълнено с дълбок смисъл, всичко му говори „на разбираем за сърцето език“.

С образите на природните стихии той изразява своите най-съкровени мисли и чувства, съмнения и болезнени въпроси:

Невъзмутима система във всичко;

Пълно съзвучие в природата, -

Само в нашата призрачна свобода

Създаваме раздор с нея.

„Верен син на природата“, както се нарича Тютчев, той възкликва:

Не, пристрастяването ми към теб

Не мога да се скрия, майко земя!

В „разцъфналия свят на природата” поетът вижда не само „излишък от живот”, но и „повреда”, „изтощение”, „усмивка на избледняване”, „спонтанен раздор”. Така пейзажната лирика на Тютчев изразява и противоречивите чувства и мисли на поета.

Природата е красива под всякаква форма. Поетът вижда хармония в „спонтанните спорове”. Съзвучието на природата е противопоставено на вечния раздор в човешкия живот. Хората са самоуверени, защитават свободата си, забравяйки, че човекът е просто „сън на природата“. Тютчев не признава отделно съществуване, той вярва в Световната душа като основа на всички живи същества. Човек, забравяйки за връзката си със света около себе си, се обрича на страдание, става играчка в ръцете на Съдбата. Хаосът, който е олицетворение на творческата енергия на бунтарския дух на природата, плаши хората.

Фаталните принципи, настъпването на хаос върху хармонията определят човешкото съществуване, неговия диалог със съдбата. Човекът се бори в дуел с "неустоимата гибел", с пагубни изкушения. Той неуморно се съпротивлява, защитава правата си. Проблемът за „човекът и съдбата” е най-ясно отразен в стихотворението „Два гласа”. Обръщайки се към своите читатели, поетът призовава:

Съберете смелост, приятели, борете се усърдно,

Въпреки че борбата е неравна, борбата е безнадеждна! ..

За жалост,

безпокойство и труд само за смъртни сърца...

За тях няма победа, за тях има край.

Тишината на природата, която заобикаля човека, изглежда зловеща, но той не се предава; те са водени от благородна воля да се противопоставят на безмилостна сила и смелост, от готовност да отидат на смърт, за да „отмъкнат короната на победата от съдбата”.

Цялото му творчество е подпечатано с размишления върху противоречията в Публичен живот, на които поетът беше участник и внимателен наблюдател.

Наричайки себе си „развалина от стари поколения“, Тютчев пише:

Колко тъжна полузаспала сянка

С изтощение в костите

Към слънцето и движението

Да следват новото племе.

Тютчев нарича човека незначителен прах, мислеща тръстика. Съдбата и стихиите властват, според него, над човек, бездомно сираче, съдбата му е като леда, топяща се на слънцето и отлитаща във всеобхватното море - в „фаталната бездна“.

И в същото време Тютчев прославя борбата, смелостта, безстрашието на човека, безсмъртието на постиженията. При цялата крехкост на човешкото съществуване хората са обладани от голяма жажда за пълнота на живота, полет, височина. Лирическият герой възкликва:

О, небе, макар и само веднъж

Този пламък се разви по желание -

И, не мързейки, не измъчвайки дяла,

Щях да блесна - и да изляза!

Напрежението и драмата също проникват в сферата на човешките чувства. Човешката любов е само „фатален дуел”. Това се усеща особено остро в "цикъла на Денисиевски". Психологическите умения на Тютчев, дълбочината на разбирането на най-съкровените тайни на човешкото сърце го правят предшественик на откритията на Толстой в областта на „диалектиката на душата“, определят движението на цялата следваща литература, която все повече се потапя в най-фините прояви на човешкия дух.

Дихотомията е върху любовни текстовеТютчев. От една страна, любовта и нейното „очарование” е „ключът на живота”, „чудесният плен”, „чистият огън”, „съединението на душата с родната душа”; от друга страна, той вижда любовта като „насилствена слепота“, „неравна борба между две сърца“, „съдбоносен дуел“.

Любовта на Тютчев се проявява под прикритието на неразрешимо противоречие: безграничното щастие се превръща в трагедия, моментите на блаженство водят до ужасно възмездие, влюбените стават палачи един за друг. Поетът прави поразително заключение:

О, колко разрушително обичаме

Като в насилствената слепота на страстите

Най-вероятно е да унищожим

Какво е скъпо на сърцето ни!

Текстовете на Тютчев са изпълнени с тревога и драма, но това е истинска драма на човешкия живот. В стремежа да го улови, да го преобрази в красота – също „победата на безсмъртните сили“. Поезията на Тютчев може да се каже в собствените му стихове:

Сред гръмотевиците, сред светлините,

Сред кипящите страсти

В спонтанен огнен раздор,

Тя лети от небето към нас -

Небесни към земните синове,

С лазурна яснота в очите -

И към бунтовното море

Налива помирително масло.

Литературно наследствоТютчев е малък по обем, но А. Фет, в надписа върху стихосбирката на Тютчев, правилно отбеляза:

Муза, наблюдавайки истината,

Изглежда, и на кантара върху нея

Тази книга е малка,

Обемите са много по-тежки.

1. Тема за космоса и хаоса
2. Природата като част от едно цяло

Тютчев е майстор на философската лирика

Философската лирика като жанр винаги е размисъл за смисъла на битието, за човешките ценности, за мястото на човека и неговото предназначение в живота.
Ние не само намираме всички тези характеристики в творчеството на Фьодор Тютчев, но, препрочитайки наследството на поета, разбираме, че философска лирикаТютчев - творенията на най-великия майстор: в дълбочина, разнообразие, психологизъм, метафора. Майстори, чиято дума е тежка и навременна, независимо от века.

Философски мотиви в лириката на Тютчев

Каквито и философски мотиви да звучат в текстовете на Тютчев, те винаги принуждават читателя волю-неволю да слуша внимателно, а след това да размишлява върху това, за което пише поетът. Тази черта е безпогрешно разпозната в своето време от И. Тургенев, казвайки, че всяко стихотворение „започва с мисъл, но с мисъл, която като огнена точка пламва под въздействието на дълбоко чувство или силно впечатление; в резултат... той винаги се слива с образа, взет от света на душата или природата, прониква се от него и самият той прониква в него неразделно и неразделно."

Тема за космоса и хаоса

Светът и човекът на поета, целият човешки род и Вселената са „неразривно и неразривно” свързани помежду си, защото стихотворенията на Тютчев се основават на разбирането на целостта на света, което е невъзможно без борбата на противоположностите. Мотивът за пространството и хаоса, изначалната основа на живота изобщо, проявлението на двойствеността на Вселената, както никой друг, е значим в неговата лирика.

Хаос и светлина, ден и нощ – Тютчев разсъждава върху тях в своите стихотворения, наричайки деня „блестяща корица“, приятел на „човек и богове“ и изцеление на „болна душа“, описвайки нощта като разкриваща бездна "със своите страхове и мъгла" в човешката душа. В същото време в стихотворението „За какво виеш, нощният вятър?“, позовавайки се на вятъра, пита:

О, не пейте тези ужасни песни
За древния хаос, за миличка!
Колко алчен е светът на нощната душа
Той слуша историята на своята любима!
От смъртен той разкъсва гърдите си,
Той копнее да се слее с безграничното!
О, не събуждай бурите, които са заспали -
Хаосът се движи под тях!

Хаосът за поета е "скъп", красив и привлекателен - в края на краищата той е част от вселената, основата, от която се появява светлината, деня, светлата страна на Космоса, отново се превръща в тъмната - и така че ad infinitum, преходът от едното към другото е вечен.

Но с ново лято - нова зърнена култура
И чаршафът е различен.
И отново ще има всичко, което е
И отново ще цъфтят рози
И тръните също, -

четем в стихотворението "Седя замислен и сам ..."

Вечността на света и временността на човека

Хаосът, бездната, пространството са вечни. Животът, както го разбира Тютчев, е краен, съществуването на човека на земята е нестабилно, а самият човек не винаги знае как и иска да живее по законите на природата. Говорейки в стихотворението „Има песенност в морски вълниах ... "за пълно съзвучие, ред в природата, лирикът се оплаква, че ние осъзнаваме разногласията си с природата само в "призрачната свобода".

Откъде дойде раздора?
И защо в общия хор
Душата не пее това, морето,
А мислещата тръстика мърмори?

За Тютчев човешката душа е отражение на реда на Вселената, тя съдържа същата светлина и хаос, смяната на деня и нощта, разрушението и сътворението. "Душата би искала да бъде звезда ... в ефир, чиста и невидима ..."
В стихотворението „Нашият век“ поетът говори за това, че човек се стреми към светлина от мрака на невежеството и неразбирането, а намирайки я, „ропта и се бунтува“ и така, неспокоен, „понася непоносимото днес. .."

В други редове той съжалява за границата на човешкото познание, за невъзможността да се проникне в тайната на произхода на битието:

Скоро ще се уморим в небето, -
И не се дава незначителен прах
Дишайте божествен огън

И той се примирява с факта, че природата, Вселената се движи в своето развитие безстрастно и необуздано,

Едно по едно всичките ви деца
Тези, които извършват безполезния си подвиг,
Тя също така я приветства
Всепоглъщаща и спокойна бездна.

В малко стихотворение „Дума след мисъл, вълна след вълна...“ Тютчев пронизително предава „сродството на природата и духа, или дори тяхната идентичност“, възприета от него:
Дума след мисъл, вълна след вълна -
Две прояви на един елемент:
Дали в стегнато сърце, или в безкрайно море,
Тук - в заключение, там - на открито, -
Същият вечен сърф и край,
Същият призрак е тревожно празен.

Природата като част от едно цяло

Друг известен руски философ Семьон Франк забеляза, че поезията на Тютчев е пронизана от космическото направление, превръщайки я във философия, проявявана в нея преди всичко от всеобщността и вечността на темите. Поетът, според наблюденията си, „насочва вниманието си директно към вечните, непреходни начала на битието... Всичко е предмет на художествено описание на Тютчев не в техните индивидуални... проявления, а в тяхната обща, непреходна стихийна природа”.

Очевидно затова примерите за философска лирика в стихотворенията на Тютчев привличат вниманието ни преди всичко в пейзажното изкуство, независимо дали художникът „изписва“ дъгата в своите реплики, „шума на стадо жерави“, „всеобхватното“ море, „безразсъдно лудо” предстояща гръмотевична буря, „Сияеща в жегата” река, „полугола гора” пролетен ден или есенна вечер. Каквото и да е, то винаги е част от природата на Вселената, неразделна част от веригата Вселена-природа-човек. Наблюдавайки в стихотворението „Вижте как в речната шир...“ движението на ледените плочи в необятността на реката, заявява, че те плуват „до една метри“ и рано или късно „всички - безразлични, като стихиите, ще се слеят с фаталната бездна!" Картината на природата предизвиква размишления върху същността на "човешкия Аз":

Това не е ли смисълът ти
Не е ли това твоята съдба?..

Дори простото на пръв поглед стихотворение „На село”, което е съвсем просто по същество и възприятие, описва познат и обикновено изглеждащ епизод от кучешка шега, която „смути величествения мир” на стадо гъски и патици, авторът вижда неслучайност, условност на събитието. Как да разпръсна стагнацията "в мързеливо стадо... Имах нужда от внезапен натиск на фатален прогрес в името на прогреса",

Така модерни прояви
Смисълът понякога е глупав ... -
... Някои, казвате, просто лаят,
И той изпълнява най-висшия дълг -
Той, разбирайки, се развива
Патица и гъска.

Философско звучене на любовна лирика

В стихотворенията на Тютчев намираме примери за философска лирика във всяка тема от творчеството му: силни и страстни чувства пораждат философски мисли у поета, каквото и да казва. Мотивът за разпознаване и приемане на невъзможно тесните граници на човешката любов, нейната ограниченост звучи в любовната лирика безкрайно. В "насилствената слепота на страстите ние със сигурност унищожаваме това, което е най-скъпо на сърцето ни!" – възкликва поетът в стихотворението „О, колко разрушително обичаме..“. И в любовта Тютчев вижда продължението на конфронтацията и единството, присъщи на пространството, той казва за това в „Предопределение“:

Любов, любов - легендата казва -
Съюз на душата с душата скъпа -
Техният съюз, комбинация,
И тяхното фатално сливане,
И... фаталния дуел...

Двойствеността на любовта се вижда в творчеството на Тютчев от самото начало. Възвишено чувство, "лъч на слънцето", изобилие от щастие и нежност и в същото време експлозия от страсти, страдание, " фатална страст„Унищожаването на душата и живота - всичко това е любовният свят на поета, за който той толкова пламенно разказва в цикъла на Денисиевски, в стихотворенията" Спомням си златното време ... "," Срещнах те - и цялото минало . ..“, „Пролет“ и много други.

Философската природа на лириката на Тютчев

Философският характер на текстовете на Тютчев е такъв, че засяга не само читателя, но и творчеството на поети и писатели от съвсем различни епохи: мотивите на неговата лирика се намират в стихотворенията на А. Фет, поети-символисти, в романи на Л. Толстой и Ф. Достоевски, произведения на А. Ахматова, О. Манделщам, И. Бунин и Б. Пастернак, И. Бродски, Е. Исаев.

Критиците често наричат ​​Тютчев класик в романтизма. Уловени фразиот стихотворенията на Тютчев все още се чуват ("Умът не може да разбере Русия ...", "Благословен е този, който посети този свят / В неговите съдбовни моменти ..." и др.).

Лирическият герой на поезията на Тютчев е съмняващ се, търсач, фатален човек на ръба на „пропастта“, осъзнаващ трагичната крайност на живота. Изживявайки болезнено раздяла със света, той в същото време се стреми да постигне единство с битието.

В стихотворението „Сивите сенки се смесиха...“ (1835) чуваме меланхоличната интонация, създадена от лексикални повторения, градация и специален романтичен епитет „тих“. Обърнете внимание на детайлите: лирическият герой усеща както невидимия полет на молец, така и неразбираемостта на огромен спящ свят. Микрокосмосът (вътрешният, духовен свят на човек) и макрокосмосът (външният свят, Вселената) сякаш се сливат заедно.

Романтичният мотив на Тютчев не е свързан с житейски обстоятелства, не е обусловен от традиционния конфликт "личност - общество", той има, както се казва, "метафизична основа". Човекът е сам пред вечността, пред тайната на битието. Той не може да изрази напълно своите мисли и чувства, защото няма пълно съответствие с тях в езика на думите. Оттук възниква толкова значимият за лириката на Тютчев мотив за поетическото мълчание.

Млъкни, скрий се и тай

И техните чувства и мечти...

"Силентиум!"

Любимата техника на Тютчев е антитезата. Най-често се противопоставят нощ и ден, земя и небе, хармония и хаос, природа и човек, мир и движение. Контрастът, парадоксалността на образите допринасят за образа на противоречията, с които е пълен светът. „Светът на нощната душа” възприема битието с особена острота, под въображаемия мир и светлина на деня е скрит първичен хаос.

Много от стихотворенията на Тютчев са под формата на поетичен фрагмент и като правило имат симетрична структура: две, четири, шест строфи. Тази форма не само позволява да се подчертае откритостта на художествения свят, неговата незавършеност, мимолетност, но и предполага неговата цялост, завършеност. Такива фрагменти са плътно долепени един до друг, създавайки обща поетическа концепция за света, един вид лирически дневник.

Основната тема на стихотворението обикновено се подчертава чрез повторение, риторичен въпрос или възклицание. Понякога едно стихотворение прилича на диалог между лирически герой и самия него.

Лексикалното съдържание на стихотворенията на Тютчев се отличава с комбинация от печати на елегична и одическа поезия, неутрална и архаична лексика. За да предадете специално емоционално състояниевизуални, слухови и тактилни образи се смесват.

В съня си чувам - и не мога

Представете си такава комбинация

И чувам свирка на бегачи в снега

И лястовиците на пролетта чуруликат.

От античната и немската поезия Тютчев заимства традицията на съставните епитети: „кипящ бокал“, „тъжна осиротяла земя“ и пр. Пред нас е не само описание на явление или предмет, но и неговата емоционална оценка.

Стихотворенията на Тютчев са много музикални: повторенията, асонансите и алитерациите, анафорите и рефрените, особено в любовната лирика, създават своя уникална мелодия. Не напразно по стиховете на Тютчев са написани много романси. Освен това поетът използва различни поетични измерения в рамките на едно и също стихотворение, което също позволява различна поетична интонация.

Един от критични характеристикиЛириката на Тютчев е "неуловимостта" на темата на стихотворението. Всъщност поетът има малко пейзажна лирика: най-често се свързва темата за природата философски мотивиили темата за любовта, любовното стихотворение може да съдържа философски обобщения.

Източник (съкратено): Б. А. Ланин. руски език и литература. Литература: 10 клас / B.A. Ланин, Л. Ю. Устинова, В.М. Шамчикова. - М .: Вентана-Граф, 2016

Основните черти на лириката на поета са идентичността на явленията на външния свят и състоянията човешка душа, общата духовност на природата. Това определи не само философското съдържание, но и художествени особеностипоезия на Тютчев. Привличането на изображения на природата за сравнение с различни периоди от човешкия живот е едно от основните художествени техникив стихотворенията на поета. Любимата техника на Тютчев е персонификация („сенките се смесват“, „звукът е заспал“). Л. Я. Гинзбург пише: „Детайлите на картината на природата, нарисувана от поета, не са описателни детайли на пейзажа, а философски символи на единството и оживлението на природата“.

Пейзажната лирика на Тютчев по-точно ще бъде наречена пейзажно-философска. Образът на природата и мисълта за природата са слети в нея. Природата, според Тютчев, е водила по-честен живот преди човека и без него, отколкото след като човекът се появи в нея.

Величието, великолепието се открива от поета в заобикалящия го свят, в света на природата. Тя е одухотворена, олицетворява онзи „жив живот, за който човек копнее“: „Не това, което мислиш, природа, // Нито отливка, не бездушно лице, // В него има душа, в него има свобода , // В нея има любов, има език... „Природата в лириката на Тютчев има две лица – хаотично и хармонично, и от човека зависи дали е способен да чува, вижда и разбира този свят. Стремейки се към хармония, човешката душа се обръща като към спасение, към природата като към Божието творение, защото тя е вечна, естествена, изпълнена с духовност.

Природният свят за Тютчев е живо същество, надарено с душа. Нощният вятър „на разбираем за сърцето език“ повтаря на поета за „неразбираеми мъки“; поетът има достъп до „мелодичността на морските вълни” и хармонията на „стихийните спорове”. Но къде е ползата? В хармонията на природата или в хаоса, който се крие под нея? Тютчев не намери отговора. Неговата „пророческа душа“ винаги биеше „на прага на някакво двойно съществуване“.

Поетът се стреми към цялостност, към единство между естествен святи човешкото "аз". „Всичко е в мен – и аз съм във всичко” – възкликва поетът. Тютчев, подобно на Гьоте, беше един от първите, които издигнаха знамето на борбата за цялостно усещане за мир. Рационализмът сведе природата до мъртво начало. Мистерията е изчезнала от природата, чувството за родство между човека и стихийните сили е изчезнало от света. Тютчев страстно искаше да се слее с природата.

И когато поетът успее да разбере езика на природата, нейната душа, той постига усещане за връзка с целия свят: „Всичко е в мен – и аз съм във всичко”.

Великолепието на южните цветове, магията на планинските вериги и „тъжните места” са привлекателни за поета в изобразяването на природата. средна Русия... Но поетът е особено пристрастен към водната стихия. В почти една трета от стихотворенията идваза вода, море, океан, фонтан, дъжд, гръмотевична буря, мъгла, дъга. Безпокойството, движението на водните струи е подобно на природата на човешката душа, живееща със силни страсти, обзета от високи мисли:

Колко си добър, о, нощно море, -

Тук е лъчезарно, сиво-тъмно е...

На лунна светлина, сякаш жив

Върви и диша, и свети...

В това вълнение, в това излъчване,

Всичко, като в сън, стоя изгубен -

О, колко радостно в техния чар

щях да удавя цялата си душа...

("Колко си хубав, о, нощно море...")

Възхищавайки се на морето, възхищавайки се на великолепието му, авторът подчертава близостта на стихийния живот на морето и неразбираемите дълбини на човешката душа. Сравнението "като в сън" предава възхищението на човека от величието на природата, живота, вечността.

Природата и човекът живеят по едни и същи закони. С изчезването на живота на природата избледнява и животът на човека. Стихотворението „Есенна вечер“ изобразява не само „вечерта на годината“, но и „кроткия“, а следователно и „светлия“ разпад на човешкия живот:

... и за всичко

Тази нежна усмивка на избледняване

Какво в разумното същество наричаме

Божествена срамежливост на страданието!

Изключителният руски лирик Фьодор Иванович Тютчев беше във всички отношения противоположността на своя съвременник и почти на една възраст с Пушкин. Ако Пушкин с право се нарича "слънцето на руската поезия", то Тютчев е "нощен" поет. Въпреки че Пушкин публикува в своя "Современник" през Миналата годинаживот голям изборстихотворения на неизвестния тогава поет, който е бил на дипломатическа служба в Германия, едва ли наистина са му харесали. Въпреки че имаше такива шедьоври като "Визия", "Безсъние", "Как океанът прегръща земното кълбо", "Последният катаклизъм", "Цицерон", "Какво виеш, нощният вятър? .." Пушкин беше извънземен преди от всичко традицията, на която Тютчев разчита: немският идеализъм, към който великият поет остана безразличен, и поетическата архаика на XVIII - началото на XIXвек (предимно Державин), с който Пушкин води непримирима литературна борба.

Вече се запознаваме с поезията на Тютчев начално училище- това са стихотворения за природата, пейзажна лирика. Но основното за Тютчев не е образ, а разбиране на природата - философска лирика, а втората му тема е животът на човешката душа, интензивността на любовните чувства. Единството на лириката му придава емоционален тон – постоянна смътна тревога, зад която се крие неясно, но неизменно усещане за наближаване на универсален край.

Наред с емоционално неутралните пейзажни скици, природата на Тютчев е катастрофална, а възприемането му е трагично. Това са стихотворенията „Безсъние“, „Видение“, „Последният катаклизъм“, „Как океанът прегръща земното кълбо“, „За какво виеш, вятър на нощта?..“. През нощта будният поет разкрива вътрешно пророческо видение, а зад спокойствието на дневната природа той вижда елемента на хаоса, изпълнен с катастрофи и катаклизми. Той се вслушва във всеобщата тишина на един изоставен, осиротял живот (въобще човешкият живот на земята за Тютчев е призрак, сън) и скърби за приближаването на вселенския последен час:

И нашите живот разходи преди нас,

Как призрак, На ръб, край земя.

о, ужасен песни тези не пеят

относно древен хаос, относно местен! - поетът извиква "нощния вятър", но продължава стихотворението така:

Как алчно спокойствие души нощ

слуша история любима! Такава двойственост е естествена: в края на краищата едни и същи бури са в човешката душа, „под тях (т.е. под човешки чувства) хаосът се движи“; същата "мила" като в околния свят.

Животът на човешката душа повтаря и възпроизвежда състоянието на природата - мисълта на стихотворенията от философския цикъл: "Цицерон", "Като над гореща пепел", "Душата ми е елизиум от сенки", "Не това, което мислиш , природа!", "Човешки сълзи", "Вълна и Дума", "Два гласа". В живота на човека и обществото доминират едни и същи бури, нощ, фор-кат, съдба (това е поемата „Цицерон“ с известната формула „Благословен е този, който посети този свят в неговите фатални моменти“). Оттук и острото усещане за крайност на битието („Като над гореща пепел“), признаването на безнадеждността („Два гласа“). Невъзможно е да се изрази всичко това и още повече да бъде разбрано и чуто от хората, в това Тютчев следва широко разпространената романтична идея за фундаменталната неразбираемост на прозренията на поета за тълпата.

Любовта е също толкова катастрофална и пагубна за човек („О, колко разрушително обичаме“, „Предопределение“, „ последна любов"). Откъде Тютчев взе всички тези "фатални страсти"? Те се определят от епохата на големите обществено-исторически ката-клизми, в които е живял и творил поетът. Нека да обърнем внимание на факта, че периодите на творческата дейност на Тютчев попадат в началото на 20-30-те години на XIX век, когато революционната активност както в Европа, така и в Русия започва да намалява и Николаевската реакция се вкоренява и в края на 40-те години, когато вълна от буржоазни революции отново залива Европа.

Нека разгледаме стихотворението „Аз съм лутеран във всяка служба“ от 16 септември 1834 г. Какво привлече православния християнин Тютчев към вярата на германските протестанти, последователи на инициатора на европейската реформация Мартин Лутер? Той видя в обстановката на техния култ ситуацията на универсалния край, толкова близо до душата му: „Онези, които тръгват по пътя, За последен път ще имате вяра“. Ето защо къщата й е толкова „празна и гола“ (а в първата строфа – „Тези голи стени, този храм е празен“). В същото време в това стихотворение Тютчев изрази с огромна сила значението на всяка религия: тя подготвя човека, неговата душа за последното заминаване. В крайна сметка, от религиозна гледна точка смъртта е благословия: душата се връща в своята божествена утроба, от която е излязла при раждането. Всеки християнин трябва да е готов за това. Той отива при Божият храмтогава, за да подготвим душата за това:

Но час пристигна, ударен... Молете се Към Господ,

V Последният веднъж Вие моли се сега.