Тэр хэний ч хүү, хэний ч ах, хэний ч аав биш, гэр оронгүй (...). Үнэн хэрэгтээ ариун тэнэг хүн ганц ч хувиа хичээсэн зорилгод хүрэхгүй. Тэр юу ч хүрдэггүй (Жулиа Де Бособре, "Зовлонг бий болгодог").

Тэнэг байдал бол мөнх амьдралыг өвлөн авах зорилготой энэ ертөнцийн төлөө үхсэн хүмүүсийн бэлгэдэл юм. Тэнэг байдал бол философи биш, харин амьдралын тодорхой ойлголт, хүнийг хязгааргүй хүндэтгэх (...), оюуны ололт амжилтын үр дүн биш, харин зүрх сэтгэлийн соёлыг бий болгох явдал юм (Сесил Коллинз, "Тэнэг байдлын тухай ойлголт" ").

Ариун тэнэг хүнд алдах зүйл байхгүй. Тэр өдөр бүр нас бардаг (Норманбейсийн эх Мэри, "Тэнэглэл").

Унах эсвэл авирах уу?

Христэд итгэгчдийн дорно дахины оюун санааны уламжлалд Грекийн салос хэл дээр Христийн төлөөх ариун тэнэг болох "Бурханы тэнэг"-ээс илүү гаж донтой, тэр байтугай олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар шуугиан тарьсан дүр байдаггүй. Толстойн "Хүүхэд нас" номыг уншсан хүн бүр "Бурханы ариун тэнэг" Гришагийн тод дүрслэлийг санах болно. Түүний хөрөг ямар ч зусардаад байдаггүй бөгөөд Толстой ариун тэнэг хүний ​​зан чанарыг тойрсон зөрчилдөөнийг нуухыг оролддоггүй.

"Хаалга онгойж, дотор нь надад огт танихгүй дүр гарч ирэв. Өрөөнд тавь орчим насны, цайвар гонзгой царайтай, салхин цэцэгтэй, урт буурал үстэй, ховор улаавтар сахалтай хүн орж ирэв (...). Тэр кафтан, кассок шиг урагдсан зүйл өмссөн байв; гартаа асар том таяг барьжээ. Өрөөнд орж ирээд хамаг хүчээрээ шалан дээр тогшиж, хөмсгөө зангидан, амаа хэт ангайхдаа хамгийн аймшигтай, ер бусын байдлаар инээвхийлэв. Түүний нэг нүд нь муруйсан бөгөөд энэ нүдний цагаан хүүхэн хараа нь зогсолтгүй үсэрч, аль хэдийн муухай болсон царайгаа улам зэвүүцмээр илэрхийлэв. Түүний хоолой ширүүн, сөөнгө, хөдөлгөөн нь яаруу, жигд бус, яриа нь утгагүй, уялдаа холбоогүй (тэр хэзээ ч төлөөний үг хэрэглэдэггүй) (...). Энэ бол ариун тэнэг, тэнүүчлэгч Гриша байв."

Нэг онцлог шинж чанар нь нэн даруй нүдийг нь татдаг: ариун тэнэг эрх чөлөөтэй байдаг. Гриша гэрийн эзний гэрт чөлөөтэй орж, дуртай газраа алхдаг. Цаашилбал, Толстой Гришинагийн нууцлаг, бараг "апофатик" шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Түүний хэн болохыг хэн ч мэдэхгүй:

"Тэр хаанаас ирсэн бэ? түүний эцэг эх хэн байсан бэ? Түүнийг харийн амьдралаа сонгоход юу нөлөөлсөн бэ? Үүнийг хэн ч мэдээгүй. Арван таван настайгаасаа л түүнийг өвөл зунгүй хөл нүцгэн алхаж, сүм хийдэд зочилж, хайртай хүмүүстээ дүрслэл үзүүлж, зарим хүмүүсийн таамагладаг нууцлаг үгсийг хэлдэг ариун тэнэг гэж нэрлэгдэх болсон гэдгийг л би мэднэ."

Ариун тэнэг бол бидний харж байгаагаар нууцлаг царай юм. Тэрээр гэр бүлийн амьдралын ердийн хүлээсээс ангид байдаг - "хэний ч хүү, хэний ч ах, хэний ч эцэг биш" - орон гэргүй, тэнүүлч, ихэвчлэн цөллөгт. Дүрмээр бол тэр даяанч биш, харин ч эсрэгээрээ олны дунд, зүгээр л мөнх бус хүмүүсийн дунд байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр ямар нэгэн байдлаар танихгүй, гадуурхагдсан хүн хэвээрээ, тэр бол энэ ертөнцийнх биш, харин соёлт нийгмийн захад, дэлхийн төвд байдаг. Ариун тэнэг бол эрх чөлөөтэй, тэр харь гарагийн хүн, тиймээс бидний харж байгаачлан бошиглолын үйлчлэлийг гүйцэтгэх чадвартай.

Толстой Гришагийн талаар огт эсрэг байр суурьтай байгаа нь чухал юм.

Зарим нь түүнийг баян аав, ээжийн азгүй, ариун сэтгэлтэй хүү гэж ярьдаг бол нөгөө хэсэг нь зүгээр л эр хүн, залхуу хүн гэж ярьдаг байсан.

Ариун Тэнэг бол нууцлаг, нууцлаг, үргэлж сэтгэл хөдөлгөм асуултын тэмдэг юм. Христийн төлөө тэнэглэлтэй харьцахдаа суут ухаантныг гутаан доромжлолоос, ариун гэмгүй байдлыг бурхангүй залилангаас ялгах нь туйлын хэцүү байдаг. Шоглогчид, хийрхэгч эсвэл гуйлгачингаас гаралтай Бурханы хүн. "Сүнслэг байдлыг шалгах" боломжтой юу? Унах, авирах хоёрын хооронд тодорхой зааг байхгүй.

Толстойн Оросоос Иван Грозный, Борис Годунов нарын Орос хүртэл гурван зууны турш хурдан урагшил. Английн аялагч Гилс Флетчер "Оросын төрийн тухай" номондоо 1588-1589 онд ирэхдээ Москвагийн гудамжаар явж байхыг харсан ариун тэнэгүүдийн тухай өгүүлжээ.

"Хамгийн хүйтэн жавартай үед ч тэд бүрэн нүцгэн алхаж, зөвхөн даавууны ард нуугдаж, урт, сэгсэрсэн үс мөрөн дээрээ унасан, ихэнх нь цээжиндээ төмөр хүзүүвч эсвэл гинж зүүдэг. Ариун тэнэгүүд эдгээр гачигдлыг бошиглогчид, агуу ариун хүмүүсийн хувьд өөрсөддөө авдаг бөгөөд энэ нь тэдэнд шаардлагатай гэж үзсэн бүхнээ, тэр ч байтугай "Эрхэмсэг" өөртэй нь ч харцгүйгээр чөлөөтэй ярих боломжийг олгодог. Тиймээс, хэрэв ариун тэнэг хүн хэн нэгнийг хамгийн өршөөлгүй байдлаар илт буруутгаж байгаа бол хэн ч түүнтэй зөрчилдөхгүй, учир нь энэ нь "нүглийн төлөө" юм. Хэрэв ариун тэнэг хүн лангууны дэргэдүүр өнгөрөхдөө өөрийн үзэмжээр хэн нэгэнд өгөхийн тулд ямар нэгэн зүйл авбал түүнийг Бурханы гэгээнтэн, ариун хүн гэж үздэг тул үүнийг зөвшөөрнө."

Мөн цэвэр англи ухаантай Флетчер нэмж хэлэв: "Тийм хүмүүс тийм ч олон байдаггүй, учир нь Орост нүцгэн алхах нь хэцүү бөгөөд хүйтэн байдаг, ялангуяа өвлийн улиралд."

Ариун тэнэгүүдийн нүцгэн байдал нь чухал юм: энэ нь хазгай байдлын илрэл биш, энэ нь теологийн ач холбогдолтой юм. Тодорхой хэмжээгээр ариун тэнэгүүд нүцгэн, ичдэггүй байхад нь уналтаас өмнө Диваажин дахь Адамын цэвэр ариун байдал руу буцаж ирэв. Энэ утгаараа ариун тэнэгүүд боскойтой төстэй - эртний Христийн шашны сүм хийдийн даяанчид өвс, модны найлзуурыг идэж, бүх амьтны бүтээлийн дагуу зээрийн дунд задгай агаарт нүцгэн амьдардаг байв. Ийм нүцгэн даяанчид өнөөг хүртэл Ариун ууланд амьдардаг: Францын аялагч Жак Валентин "Атос уулын лам нар" номондоо тэдний нэгний тухай өгүүлдэг. Валентин нэгэн ламаас нүцгэн даяанчийн талаар асуухад тэрээр: "Бид эрх чөлөөтэй, тэр Бурханд хайртайгаа ингэж харуулж байна" гэж хариулжээ. Мөн бид эрх чөлөөний тухай ярихтай дахин тулгарлаа.

Флетчерийн ариун тэнэгийн эш үзүүллэгийн тухай хэлсэн нь бас чухал: "Тэднийг бошиглогчид гэж андуурчээ". Бүрэн шуналгүй байдал, аливаа гадаад байдал, аюулгүй байдлаас сайн дураараа татгалзаж, ариун тэнэгт бусад хүмүүс үр дагавраас нь эмээж, чимээгүй байхыг илүүд үздэг - "Эрхэмсэг ноёнтон" хүртэл "өчүүхэн ч харалгүй" үнэнийг хэлэхийг эрхэмлэдэг. ” өөрөө, эзэн хаан хаан. Ийм жишээг бид дараа нь авч үзэх болно. Энэ хооронд мунхаглалын талаар ярихад Солженицын "Анхны тойрог" роман дахь хоригдол Бобининыг дурсахгүй байхын аргагүй юм. Сталины үеийн төрийн аюулгүй байдлын сайд Абакумовын байцаалтад Бобинин: "Чамд би хэрэгтэй байна, гэхдээ чи надад хэрэггүй" гэж хэлэв. Абакумов гайхаж байна: нууц албаны даргын хувьд тэрээр Бобининыг цөллөгт явуулж, тамлан зовоож, устгаж чадсан бол сүүлчийнх нь өшөө авах өчүүхэн ч боломж байгаагүй. Гэхдээ Бобинин ганцаараа зүтгэдэг. Абакумов хэлэхдээ зөвхөн алдах зүйлтэй хүмүүсийг айлгаж чадна.

"Надад юу ч байхгүй, ойлгож байна уу? Юу ч биш! Та миний эхнэр, хүүхдэд хүрч болохгүй - тэд бөмбөгөнд өртөж алагдсан. Надад алчуурнаас өөр зүйл алга (...). Та миний эрх чөлөөг олон жилийн өмнө авсан бөгөөд үүнийг надад буцааж өгөх боломжгүй, учир нь танд энэ эрх чөлөө байхгүй (...). Та өвгөнд хэлж болно - чи тэнд байгаа хэн болохыг мэдэж байгаа - чи хүмүүсийн эзэмшиж буй бүх зүйлийг тэднээс авах хүртэл эрх мэдэлтэй гэдгээ хэлж чадна. Та хүнээс бүх зүйлийг хулгайлсан бол тэр таны мэдэлд байхаа больсон - тэр дахин эрх чөлөөтэй болно. ”

Христийн төлөө ариун тэнэг хүн бас "алдах зүйлгүй" гэсэн шалтгаанаар эрх чөлөөтэй байдаг: гэхдээ бүх зүйл түүнээс булаагдсан учраас биш, харин өөрөө бүх зүйлээс татгалзсан учраас. Тэрээр Бобинин шиг өмч хөрөнгөгүй, гэр бүлгүй, албан тушаалгүй тул бошиглогчийн зоригтойгоор үнэнийг хэлж чаддаг. Тэр дэмий хоосон биш учраас алдар суунд хууртагдах боломжгүй; тэр зөвхөн Бурханаас эмээдэг.

Христийн төлөөх тэнэглэлийн үзэгдэл зөвхөн Орост хязгаарлагдахгүй. 4-р зуунаас хойш энэ нь Грек, Сирийн Христийн шашинд байдаг. Тэнэгүүдийг Христийн шашны баруунд, тэр байтугай Христийн шашны уламжлалаас гадуур, жишээлбэл, еврей Хасидим, Исламын суфи, Зэн буддистуудын дунд ч олж болно.

Энэ бол олон талт үзүүлэлт юм. Зүүн Христийн шашинд хамгийн эртний илрэлүүдийн нэг нь, магадгүй хамгийн эртний нь эрэгтэй хүн биш, харин эмэгтэй хүний ​​тэнэглэл байв. Энэ бол IV зуунд Дээд Египетэд Гэгээн Пачомиусын ёслолын хийдэд амьдарч байсан Лавсайк дахь Палладиусын тодорхойлсон үл мэдэгдэх гэлэнмаа юм. Галзуу юм шиг дүр эсгэж ламын хүүхэлдэйгээр биш толгойгоо өөдөсөөр ороож, гал тогооны өрөөндөө ингэж ажилладаг байсан. Тэр хамгийн хэцүү, хамгийн бохир ажлыг хийж, бусад гэлэнмаа нар түүнийг жигшиж, доромжилж, доромжилж байв. Нэгэн удаа алдарт даяанч Питирим хийдэд очжээ. Бүгдийг гайхшруулж, тэр түүний хөлд унаж, адислал хүсэв. "Тэр галзуу байна (худалдаа)" гэж гэлэнмаа нар эсэргүүцэв. "Чи галзуу юм" гэж Питирим хариулав. "Тэр бол чиний амма (сүнслэг эх) - миний болон чиний". Хэд хоногийн дараа гэлэнмаа хүндлэлээс зайлсхийхийн тулд алга болж, дахиж дуугарсангүй. "Тэр хаана байсан юм бэ? Яваарай" гэж Палладий нэмж хэлэв - тэр хаана алга болсон, хэрхэн үхсэнийг хэн ч мэдэхгүй. "Түүний нэрийг хүртэл хэн ч мэдэхгүй юм шиг байна.

Ариун тэнэг бол баригдашгүй гэдгийг бид дахин харж байна: тэр хэнд ч үл мэдэгдэх, нууцлаг, хүн бүр, үргэлж танихгүй хүн.

Грекийн уламжлалд хоёр ариун тэнэгийг онцгойлон хүндэтгэдэг: Емесийн Гэгээн Симеон (6-р зуун), Константинополийн Гэгээн Эндрю (9-р зуун). Симеон бол түүхэн хүн юм. Тэрээр 6-р зууны дунд эсвэл төгсгөлд амьдарч байсан бөгөөд ялангуяа түүний орчин үеийн сүмийн түүхч Евагриус түүний тухай дурдсан байдаг. 7-р зууны 40-өөд оны үед Киприйн Неаполийн хамба лам Гэгээн Леонтиусын эмхэтгэсэн Симеоны амьдрал хэсэгчлэн эрт, одоо алдагдсан бичмэл эх сурвалж дээр үндэслэсэн боловч протографын асуудал нээлттэй хэвээр байна. Би энд энэ дурсгалын түүхэн найдвартай байдлын түвшинг үнэлэхгүй: өнөөгийн үзэл бодлын хүрээнд бид амьдралыг Ортодокс уламжлалын хамгийн онцлог шинж чанарыг харуулсан ариун нандин зүйлийн талаархи "дүрс" гэж үзэх хэрэгтэй. Христийн төлөө тэнэг. Андрейгийн дүр төрх илүү эргэлзээтэй байна. Энэхүү зохиолын зохиогч нь Константинополь дахь Хагиа София сүмийн тэргүүн Никефор гэж тооцогддог боловч хэзээ бичигдсэн нь тодорхойгүй бөгөөд бараг бүх судлаачид үүнийг "гагиографийн роман" гэж үзэх хандлагатай байдаг. Гэхдээ Андрейгийн амьдрал цэвэр уран зохиол байсан ч үүнийг "икон" гэж үзэж болно. Орос улсад Андрейг Өршөөлийн баяраар голчлон мэддэг. Бурханы ариун эх(10-р сарын 1) Симеон лам байсан, Эндрю энгийн хүн байсан; Гэхдээ тэд хоёулаа хотуудад тэнэглэлийн эр зоригоо гүйцэтгэсэн нь тэднийг нэгтгэдэг: Симеон Емес, Эндрю Константинополь, хоёулаа галзуу мэт санагдсан ч үнэн хэрэгтээ Христийн төлөө жинхэнэ ариун тэнэгүүд байсан.

Бидний мэдэж байгаагаар Орос дахь ариун тэнэгүүдийн төлөө Христийн төлөөх анхны хүн бол Киев-Печерскийн хийдийн лам Исаак (XI зуун) гэж тооцогддог бөгөөд түүний галзуурал нь эелдэг байдлаас илүү бодитой байв. Оросын олон ариун тэнэгүүд харь гаралтай байсныг тэмдэглэх нь сонин юм. Ийнхүү Устюгийн Гэгээн Прокопиус (XIV зууны эхэн) нь Ортодокс шашинд орсон герман хүн байв; Ростовын Гэгээн Исидор Твердислов (XIII зуун) мөн Германы гэр бүлээс гаралтай байж магадгүй юм. Ростовын Гэгээн Жон "Власати" (1581 онд нас барсан) гадаадын иргэн байсан нь эргэлзээгүй; 18-р зуунд ч гэсэн гэгээнтний харьяалагддаг Латин Псалтер нь түүний бунхан дээр мөхөшгүй хэвээр байв. Энэ бүх жишээ нь ариун тэнэг хүн үргэлж харь гаригийн хүн, харийн хүн байдаг гэсэн дээр дурдсан санааг баталж байна. Гэхдээ энд асуулт гарч ирж магадгүй юм: тэнэглэл нь үнэн алдартны сүмд ирсэн барууны хүмүүсийн онцгой дуудлага мөн үү? Гэсэн хэдий ч би өөрөө Британийн Ортодокс шашны амьдралаас хэд хэдэн ийм жишээ дурдаж болно.

Оросын тэнэглэлийн алтан үе Флетчерийн бичсэн 16-р зуунд тохиож байна. Тухайн үеийн хамгийн алдартай ариун тэнэгүүдийн хоёр нь - Гэгээн Василий Ариун (+ 1552), Псковын Гэгээн Николас (+ 1576); хоёулаа Иван Грозныйтай холбоотой байв. 17-р зууны дараа Оросын соёлд ариун тэнэгүүдийн тоо хамаагүй багасч, Европ маягаар шинэчлэгдсэн Их Петр болон түүний залгамжлагчдын Орост "Бурханы тэнэгүүд" үнэхээр хэрэггүй болсон. Гэсэн хэдий ч энэ уламжлал тасалдсангүй: 18-р зуунд Петрбургийн адислагдсан Ксения, Петрийн нэгэн зугаа цэнгэлийн үеэр нас барсан хурандаагийн бэлэвсэн эхнэр 18-р зуунд алдартай болсон (оюутнууд шалгалтын өмнө түүний булшинд залбирахаар ирдэг хэвээр); XIX онд - Теофил Китаевский, эзэн хаан I Николас болон Гэгээн Петрийн сүнслэг охин. Бишопыг алгадсан Саров Пелагеягийн Серафим, 20-р зуунд 1903 онд Гэгээн Петрийг алдаршуулах өдрүүдэд Саровын алдарт Паша нээгдэв. Серафима Оросын сүүлчийн тусгаар тогтнолыг хүлээн авч, Паша зочдод золгүй хувь заяаг нь харвал цайнд их хэмжээний элсэн чихэр хийж өгдөг заншилтай байв. Ирээдүй түүнд хэзээ ирсэн юм бол хааны дайчин, ариун тэнэг аягандаа маш олон ширхэгийг хийж, цай нь халилаа. Гэхдээ ариун тэнэгүүд ЗХУ-д үлдсэн үү? (Өгүүллийг 1984 онд бичсэн -. Ойролцоогоор.) Сүүлийн үеийн цагаачдын хэлснээр, Христийг Орос дахь ариун тэнэгүүдийн төлөө өнөөг хүртэл олж болно: "Тэд тэднийг нууж эсвэл нуудаг", учир нь " хачин хүн"Тэд анзаарч, тэр даруй сэтгэцийн эмнэлэгт хүргэнэ. Өнөөгийн дарангуйлагчдад ариун тэнэгүүдийн эрх чөлөөнөөс айх олон шалтгаан бий.

Гаднаасаа хачирхалтай ч мөн чанартаа гүн гүнзгий Христэд итгэгч энэ үйлчлэл юу заадаг вэ? Үүнийг ойлгохын тулд Гэгээн Леонтиусын бичсэн Емесийн Гэгээн Симеоны амьдралд хандъя; Учир нь энэ бол ариун тэнэгийн хамгийн эртний бөгөөд бүрэн амьдрал гэдгээс гадна энэ бичвэрт бас нэг давуу тал бий - түүхэн бат бөх үндэс. Нэмж дурдахад Гэгээн Петрийн амьдралын эргэлзээгүй гавьяа. Симеон бол энэ нь ариун тэнэг хүний ​​төлөө Христийг цочирдуулам, эсэргүүцсэн дүр төрхөөрөө төлөөлдөг. Та бүхний мэдэж байгаагаар, эрс тэс хэлбэрээр энэ үзэгдэл бүх хурц хэлбэрээр илэрч, илүү тод харагддаг.

Цөлөөс хот хүртэл

Христийн төлөө тэнэг Гэгээн Симеон 537 онд буюу бусад тооцоогоор 500 орчим онд Сири хэлээр ярьдаг Христийн шашны гол төв болох Эдесса (Туркийн зүүн өмнөд хэсэгт орших орчин үеийн Урфа) "ерөөлтэй хот"-д төрсөн. Симеон чинээлэг эцэг эхийн хүүгийн хувьд хүлээн авсан сайн боловсролГрек, Сири хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байсан. Хорин настай, ганц бие хэвээр тэрээр хөгшин ээжийнхээ хамт Иерусалим руу мөргөл хийхээр явдаг. Симеон бол гэр бүлийн цорын ганц хүү байсан бололтой; тэр үед аав нь аль хэдийн нас барсан байв. Ариун хотод тэрээр эцэг эхтэйгээ мөргөлд явж байсан Жон хэмээх өөр нэг залуутай Сириэс уулзав. Симеон, Жон хоёр тэр даруй салшгүй найзууд болов. Ариун газруудаар зочилсны дараа тэд ээж Симеон, Иоханы эцэг эхийн хамт гэр лүүгээ явав. Тэд Сөнөсөн тэнгисийн хөндийгөөр Иерихог дайран өнгөрөхдөө Иорданы эрэг дагуу алсад харагдах сүм хийдүүдийг гэнэт анзаарч, Жон гэнэтийн догдлолд автан, Симеон тэр даруйд зөвшөөрөхгүй байхыг зөвшөөрөв. гэртээ харих, харин замаа хааж лам болох. Тэд хамтрагчдаасаа хоцрох шалтаг гаргаж ирээд ямар ч тайлбаргүйгээр алга болсон; Үүний зэрэгцээ Симеон хөгшин ээжийгээ орхиж, Жон эцэг эх, түүнийг гэртээ хүлээж байсан залуу эхнэрээ орхижээ. Хамтран ажиллагсад нь тэдэнд юу тохиолдсоныг зүгээр л ойлгосонгүй.

Уур амьсгалын хувьд Леонтигийн өгүүллэгийн энэ хэсэг нь Эмес дэх Симеоны амьдралын тухай өгүүлсэн түүний амьдралын дараагийн хэсгүүдээс илүү үлгэр шиг бөгөөд түүхэн биш юм. Хагиограф нь Иохан, Симеон хоёрыг эерэг талаас нь харуулахыг оролддоггүй, бусдын эсрэг зүрх сэтгэлгүй, харгис хэрцгий байдлыг зөвтгөхийг оролддоггүй нь сонирхолтой юм. Эсрэгээрээ, Леонти Симеон, Жон хоёр хүчирхэг туршлага хуримтлуулах чадвартай гэдгийг онцлон харуулахын тулд чадах бүхнээ оролддог. Түүний тайлбарт тэд маш эмзэг хүмүүс юм шиг харагдаж байна. Жон эхнэртээ хайртай, Симеон ээждээ үнэнч байсан бөгөөд хоёулаа хайртай хүмүүсээсээ салсандаа маш их гашуудаж байв. Гэхдээ тэд яагаад ийм зүйл хийсэн бэ? Амьдрал энгийн тайлбарыг санал болгож байна. Лам шашин бол авралд хүрэх зам юм.

Ийм тайлбар орчин үеийн уншигчдад тохирохгүй байх магадлалтай. Тийм үү гэр бүлийн амьдралДэлхий дээр мөнх амьдрал руу хөтөлдөг зам болж чадахгүй гэж үү? Гэгээн Түүхийн Их Канон дээр дурдсанчлан. Критийн Андрей:

"Гэрлэлт шударга, ор муу биш,

Эхлээд ханын цаасыг адислаарай,

Хорт мах, мөн Кана дахь ах нь усыг дарс болгож байна."

Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээнд Симеон, Иохан нар өөрсдийн үйлдлүүдийг зөвтгөхийн тулд дурдаж болох өөр олон ишлэлүүд байдаг. Тиймээс Христ биднийг аав, ээж, эхнэр, хүүхдүүдийг "үзэн яддаг" (Лук 14:26) гэж дуудаж, элч нарт гэр бүлтэйгээ салах ёс гүйцэтгэхийг ч зөвшөөрдөггүй (Лук 9: 61-62) - ийм л хүч чадал юм. Тэнгэрлэг дуудлага. Иорданы хөндийд болсон үйл явдал нь Симеоны бүх амьдралын туршид тодорхой ажиглагдаж болох нэг онцлог шинж чанарыг тодруулж өгдөг: Сайн мэдээний "хэцүү газруудыг" шууд утгаар нь ойлгох хүсэл, аливаа буулт хийхээс татгалзах, максимализм.

Симеон, Жон хоёр эцэг эхээ орхин Иорданы ойролцоох Абба Герасим хийдэд ирж, тэр өдөр нь гегуменаас сүм хийдийн тонсулыг хүлээн авав. Хоёр хоногийн дараа тэд Киновиагаас гарч, цөлд очиж, тэнд боской амьдралаар амьдрахаар шийджээ. Тэд хамба ламаас зөвшөөрөл авалгүйгээр ийм алхам хийхээр шийдсэн нь анхаарал татаж байна: ариун тэнэг хэзээ ч эрх мэдэлтнүүдэд дуулгавартай байснаараа ялгардаггүй байв. Палладийн дүрсэлсэн гэлэнмаа даруухан боловч дуулгавартай байдаг уу? Тэрээр галзуу дүр эсгэсэн, хийдээс зугтсаны төлөө хамба ламаас адислал гуйдаггүй. Симеон, Иохан хоёрын хувьд хамба лам зүүдэндээ удахгүй явах гэж буйг анхааруулж, адислал өгөхийн тулд хийдийн үүдэнд тэднийг саатуулжээ. Гэвч тэр найзууддаа ерөөл өгөхөөр гарч ирээгүй байсан ч тэд хийдээс гарах байсан.

Симеон, Иохан хоёр Иордан мөрний хойгуур доош бууж, голын Сөнөсөн тэнгистэй нийлсэн газраас орхигдсон үүрийг олж, тэндээ суурьшжээ. Ийнхүү хагиограф тэднийг боско гэж нэрлэдэг ч энэ ойлголт нь хатуу утгаараа тэдэнд хамаарахгүй, учир нь жинхэнэ даяанчуудаас ялгаатай нь тэд анхдагч байсан ч гэсэн орон байртай байсан. Тэд удалгүй тасралтгүй залбирах байдалд хүрэв. Ихэвчлэн Симеон, Иохан хоёр бие биенээсээ шидсэн чулууны зайд бие биенээсээ холдож, тус тусад нь залбирдаг байсан: "Гэхдээ тэдний аль нэгэнд нь нүгэлт бодлууд эсвэл цөхрөлийн мэдрэмжүүд (ацедиа) зочлох юм бол тэр нөгөө рүүгээ яаран очиж, тэд хамтдаа Бурханд залбирдаг байв. Тэдний уруу таталтыг орхи."

Симеон, Иохан хоёр зэрлэг, ширүүн цөлд ч гэсэн Ариун хотод тэднийг нэгтгэж байсан нөхөрлөлийн хэсгүүдийг хадгалж чадсан юм.

Энэ нь гучин нэгэн жил үргэлжилсэн. Ингээд Симеон 50 настай байхдаа өөрийн оршин суугчдаа: "Ах аа, бид цөлд үлдэх шаардлагагүй боллоо. Гэхдээ намайг сонс, явж, бусдын авралд үйлчилцгээе." Ийм саналаас маш их айсан Жон Симеоныг няцаахыг хичээсэн боловч тэрээр ганцаараа: "Ах аа, би энд үлдэхгүй, харин би явж, дэлхийг шоолж байна" гэж өөртөө итгүүлсээр байв. Энэхүү ишлэлийг Гэгээн Петрийн амьдралын тухай Армян хувилбараар ихээхэн тодруулсан болно. Симеон, дээрх хэллэг нь "... Би дэлхий дээр амар амгаланг авчрах болно." Симеоны сонгосон зам буюу "дэлхийг элэглэх" зорилгоор элсэн цөлөөс хот руу буцах нь түүний хүч чадлаас давсан гэдгийг Жон ойлгосон.

"Бурханы нэрээр би чамаас гуйя, хайрт ах аа, намайг зовлонд минь битгий орхиоч. Би ертөнцийг шоолж чадах тийм төгс төгөлдөрт хараахан хүрээгүй байна. Гэхдээ биднийг нэгтгэсэн Христийн төлөө дүүгээ бүү орхи. Бурханаас хойш надад чамаас өөр хэн ч байхгүй гэдгийг чи мэднэ, дүү минь."

Нэмж дурдахад, Жон Симеоныг чөтгөрийн төөрөгдлөөс сэрэмжлүүлэв. Үүнд Симеон: «Иохан ах аа, бүү ай. Би энэ замыг өөрөө сонгоогүй, харин Бурханы зарлигаар." Ингээд тэд гашуун нулимс дуслуулан салцгаав.

Тэр цагаас хойш Симеоны амьдралд онцгой үе эхэлдэг - тэр галзуугийн багийг өмсдөг. Энэ үеийн талаарх хамгийн их мэдээлэл бидэнд байна. Симеон цөлөөс буцаж ирэхдээ тавь гаруйхан настай байв. Юуны өмнө тэрээр Иерусалимд мөргөл үйлдэж, ариун газруудад залбирч, "... бардамнал, хий хоосон зүйлд хүргэдэг хүний ​​алдар нэрээс зайлсхийхийн тулд түүнийг энэ амьдралаас холдох хүртэл түүний үйлс нуугдаж байгаасай" гэж залбирав. Тиймээс тэрээр юуны түрүүнд алдар нэрээс зайлсхийж, даруу байдлаа хадгалахын тулд хуурамч галзуугийн замыг сонгодог. Гэхдээ үүнээс гадна Симеон өөр зорилготой байсан.

Тэрээр Иерусалимаас Эмесад (Сирийн баруун хэсэгт орших орчин үеийн Хомс) очиж, тэнд тэнэг тоглож эхлэв.

"Ерөөлтэй хүн хот руу ойртож ирээд хогийн ургамлын овоолгыг харав үхсэн нохой; бүсээ тайлж, нохойг хөлөөс нь боож, зугтаж байгаа мэт чирэв. Тэгээд тэр хотын хаалгаар оров. Хаалганы дэргэд сургууль байсан бөгөөд хүүхдүүд түүнийг хараад "Хөөе, ариун тэнэг!" гэж хашгиран араас нь гүйв. Тэгээд тэд түүн рүү чулуу шидэж, модоор цохив. Маргааш нь буюу ням гарагт тэрээр цээжиндээ самар барин Литургийн эхэнд сүмд оров. -Эхлээд Симеон самар хагарч, лаа унтрааж эхэлсэн бөгөөд тэд түүнийг хөөж гаргахыг хүсэх үед тэр индэр дээр үсрэн гарч, эмэгтэйчүүд рүү самар шидэж, түүнийг сүмээс маш их бэрхшээлтэй тулгаж ядан гаргаж чадсан юм. Зугтаж, тэр үр тарианы худалдаачдын ширээг хөмрүүлсэн бөгөөд тэд түүнийг маш хүчтэй зодсон тул тэрээр бараг л амьд үлджээ."

Симеоны дараагийн бүх үйлдлүүд ойролцоогоор ижил байв. Тэр хааяадаа эргэн тойрныхоо хүмүүсийг утгагүй, зүй бусаар өдөөн хатгаж байв. Тэрээр Ариун долоо хоногийн үеэр олны өмнө мах идэж сүмийн дүрмийг шоолж байсан; Энэ бүх хугацаанд тэрээр сүм хийдийн хувцастай алхаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Симеон гудамжаар давхиж, хүмүүсийг унагаж, эпилепситэй дүр үзүүлэв. Нэгэн худалдаачин түүнийг хүнсний дэлгүүрээ хариуцуулахаар хөлсөлсөн боловч эхний боломжоор Симеон бүх хоол, ундааг ядууст тарааж өгчээ. Дараа нь тэр таверанд ажилд орсон. Нэг удаа таверны эзний эхнэр ганцаараа унтаж байхад нь Симеон өрөөндөө орж ирээд хувцсаа тайлах гэж байгаа дүр үзүүлсэн нь түүний араас ирсэн нөхрийнхөө уур хилэнг дарангуйлжээ. (Гэхдээ Симеонд үүнийг хийх онцгой шалтгаан байсан гэдгийг анхаарна уу). Өөр нэг удаа түүний найз Иохан Дикон (Симеоны аглаг буйд дахь хамтрагч Иохантай андуурч болохгүй) нийтийн халуун усанд хамтдаа сэлэх санал тавихад тэрээр инээж: "Тийм ээ, явцгаая, явцгаая" гэж хариулав. Гудамжны голд тэр бүх хувцсаа тайлж, толгойдоо гогцоо шиг ороож, угаалгын өрөөний эмэгтэй хагас руу шууд оров.

Леонтигийн бүх түүхээр Симеоны инээдмийн цуурай сонсогддог. Тэр сонгосон замаараа амархан, баяр хөөртэй алхаж, "... заримдаа доголон, заримдаа үсэрч, заримдаа сандал дээр үсэрдэг." Амьдралд "тоглох", "тоглох" гэсэн үгс дахин дахин гарч ирдэг; Симеон энэ үгийн бүрэн бөгөөд жинхэнэ утгаараа ариун тэнэгийн дүрд тоглодог. Христийн ариун тэнэгийн төлөө тохуурхаж, ариусгах инээдэнд нь инээдмийн теологийн үндэс болсон ёжлолыг жинхэнэ Христчлэх боломж энд оршдог ч юм бил үү, хэн мэдлээ.

Симеон голчлон гадуурхагдсан хүмүүс, жигшсэн, хаягдсан хүмүүс рүү очдог. Тэрээр жүжигчид, жүжигчдийн дунд цагийг өнгөрөөдөг - эртний ертөнцөд хэзээ ч хүндлэгдэж байгаагүй мэргэжлийн төлөөлөгчид. Гладстоны нэгэн адил тэрээр янханууд дээр очиж, "найз охид" гэж нэрлэдэг зарим эмэгтэйчүүдтэй онцгой харилцаа тогтоодог. Энэ хачирхалтай ламын үйлдлийг "хүндэтгэсэн", сайн санаат хүмүүс эгдүүцэж байв; ядуус болон гадуурхагдсан хүмүүс түүнийг жинхэнэ найз гэж үзэж, түүнийг доромжлоод зогсохгүй, ихэнхдээ чин сэтгэлээсээ өрөвдөн хайрладаг байв. Тэд түүнийг хөгжилтэй гэж үзэж, түүнд чин сэтгэлээсээ санаа тавьдаг байв. Тийм ээ, Симеон ядуу байсан ч шөнөжин амарч байсан жижигхэн, орхигдсон хашаа байшинтай байсан. Константинополь Андрей болон Оросын олон ариун тэнэгүүдэд ийм зүйл байгаагүй, тэд ихэвчлэн үүдэнд эсвэл үүдний танхимд унтдаг байв.

Леонти тодорхой харуулж байна: Эмес дэх Симеоны галзуурал нь хуурамч байсан. Уг нь тэр хэзээ ч ухаан алдаагүй, харин ухаангүй дүр эсгэсэн. Түүний эргэн тойрон дахь хүмүүст Симеон янз бүрийн утгагүй зүйл ярьж байсан ч Дикон Жонтой ганцаарчлан ярилцахдаа тэрээр нухацтай, уялдаа холбоотой ярьдаг байв. Өдрийн цагаар тэрээр олны дунд эргэлдэж, хууран мэхэлж, харанхуй эхлэхэд тэр зөвхөн Жонны мэддэг нууц газрууд руу явж, шөнийн цагаар залбирч өнгөрөөдөг байв. Симеон бол зөвхөн ариун тэнэг төдийгүй хотын залбирлын ном, залбирлын ном байв. "Тэнгэрт дээш өргөгдсөн галын багана, түүний эргэн тойронд галт туяа ..." дунд Симеон хэрхэн залбирч байгааг харах боломж Жон нэгэн удаа тохиолдсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дараа нь та "Мартагдашгүй домогууд", "Гэгээн Луис" киноны Абба Арсений нарыг санаж байна. Мотовиловтой ярилцаж байхдаа Серафим галд автжээ.

Ариун тэнэг хүний ​​муухай байдал үргэлж хязгаартай байдаг гэдгийг тэмдэглэе. Олон нийтийн дунд Симеон даруухан хоол иддэг ч Лентийг дүрэм журмаас илүү хатуу чанд байлгадаг. Тэнэг хүн бол сүсэгтэн биш, тэрс үзэлтэн биш, харин сүмийн үнэнч хүүхэд юм: тэр Тэнгэрлэг литургийн үеэр самар шидэж чаддаг, гэхдээ тэр Христийн Ариун нууцуудаас хүртдэг бөгөөд Аврагч Христ болон Түүний бие махбодын төгс төсөөлөлд эргэлздэггүй. амилалт! Тэр хазгай боловч ёс суртахуунгүй биш. Симеон таверна, эмсийн хүрээлэнд өдөр, шөнийг өнгөрөөдөг хэдий ч тэрээр төгс ариун явдал, цэвэр ариун байдал, сүнсний жинхэнэ онгон байдлыг хадгалдаг; янхануудад өхөөрдсөн тэрээр ямар ч хүсэл тачаал мэдэрдэггүй бөгөөд зүрх сэтгэлээ Эзэнээс хоромхон зуур ч салгадаггүй. Симеоныг эмэгтэйчүүдийн угаалгын өрөөнөөс хөөж гаргасны дараа түүний найз Жон нь: "Олон олон нүцгэн эмэгтэйчүүдийн дунд чи юу мэдэрсэн бэ?" гэж асуухад би тэдний дунд байсан. Би бие махбодын дунд байна гэж бодоогүй ч миний бүх бодол Бурханы ажилд чиглэгдэж, Түүнийг хэзээ ч орхисонгүй."

Цөлийн ганцаардмал байдалд түүнд өгсөн тасралтгүй залбирал нь түүнийг хотод хаана ч үзэгдэх болгонд нь үлдээсэн. Симеон зогсолтгүй залбирал төдийгүй хайхрамжгүй байдал эсвэл үл тоомсорлох мэдрэмжтэй байсан - мэдрэмжийн цэвэр байдал, дотоод эрх чөлөө, сүнс болон биеийн бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдал. Тэрээр залуу насандаа сонгогдсон хүний ​​дэргэд өөрийгөө гутаан доромжлох замаар эцсээ хүртэл явж, ор ч, хөнжил ч үгүй ​​байсан тул сойз модоор хучигдсан овоохойдоо ганцаараа нас баржээ. Хоёрхон хоногийн дараа найзууд нь түүний цогцсыг олжээ. Леонтигийн хэлснээр Симеоныг хайхрамжгүй байдлаар, "дуулал, лаа, хүжгүйгээр" үл таних хүмүүсийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Үхсэн ч гэсэн ариун тэнэг харь хүн хэвээр үлддэг.

"Би очоод дэлхийг шоолох болно"

Гэхдээ Симеоны амьдралын сүнслэг үнэ цэнэ нь ямар нэгэн үнэ цэнэтэй юм бол юу вэ? Эсвэл Лукрециусын дараа: "Tantum religio potuit suadere malorum" - "Энэ бол шашин юуг урамшуулж чадах вэ?" Бид Симеоны галзуу солиотой байдлыг зөвхөн шашны психопатологийн чиглэлээр суралцаж буй оюутнуудын сонирхлыг татахуйц гашуун шалтгаанаас өөр юу ч биш гэж үзэх ёстой гэж үү? Эсвэл Емесаас ирсэн ариун тэнэг өнөөдөр бидэнд ямар нэг зүйлийг зааж өгч чадах болов уу?

Эхлээд анхаарлаа хандуулъя гол онцлогСимеоныг тэнэглэлд дуудаж байна. Бидний харж байгаагаар тэрээр элсэн цөлд удаан байсны эцэст хотод буцаж ирэхээр дуудагдсан гэдгээ мэдэрсэн даяанч лам байжээ. "Нэг нь нэг рүү нисэх" -ийг даван туулж чадсан тэрээр өөрийн амьдралаа өнгөрөөхөөр буцаж ирдэг өнгөрсөн жилгудамжинд, хөл хөдөлгөөн ихтэй газар, үймээн самуун, чимээ шуугиан дунд. Түүнчлэн St. Энтони, Симеоны тухайд түүний сүнслэг зам нь нислэг ба буцах явдал гэж хэлж болно. Андрей болон Оросын ихэнх ариун тэнэгүүд эсрэгээрээ хэзээ ч лам, даяанч, даяанч байгаагүй; Тэдний бүх амьдрал "дэлхийд" өнгөрсөн. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, Палладийн тодорхойлсон гэлэнмаатай адил ариун тэнэг нь ценобит хийдэд амьдардаг. Гурван нөхцөл байдалд нийтлэг зүйл байдаг: ариун тэнэг сонгосон замаараа дагаж, бусад хүмүүстэй байнга харьцдаг. Ариун тэнэг хүн бүрэн ганцаардмал амьдардаг тусдаа тохиолдол байдаг, гэхдээ эдгээр нь ерөнхий дүрмээс үл хамаарах зүйл юм. Ихэнх тохиолдолд ариун тэнэгийн амьдралын загвар нь ойролцоогоор дараах байдалтай байна. Тэрээр дотоод залбирлын амьдралтай, гэхдээ цөөхөн эсвэл хэн ч энэ талаар мэддэггүй; "гадаад" амьдралд тэрээр хүмүүсийн дунд, тэдэнтэй хамт өөрийгөө тэдэнд өгдөг. Түүний уриалга нь олон нийтийнх юм: хөршүүдтэйгээ хамт амьдрах, хөршүүдийнхээ төлөө.

Яам нь олон нийтийнх боловч үүнтэй зэрэгцэн маш хачирхалтай. Симеон цөл рүү явж, тэнэглэлийн багийг зүүхэд яг юу нөлөөлсөн бэ? Энд гурван сэдлийг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь Симеоны өөрийн нөхөр Жонд "Би явж, дэлхийг шоолж байна" гэж илчилсэн зүйл юм. Леонти нөгөө хоёрыг нь дурдвал: "Тэр өөрийн үйлдлүүдийн заримыг хүмүүсийн авралын төлөө, өрөвдөх сэтгэлийн үүднээс (sympatheia), бусад нь түүний сүнслэг мөлжлөгийг нууц хэвээр үлдээхийн тулд хийсэн." Ингээд Симеоныг тэнэглэлийн замд хүргэсэн гол шалтгааныг нэрлэе.

Ариун тэнэг ертөнцийг тохуурхдаг;

Тэнэг хүн даруу байдал, доромжлолын замыг эрэлхийлдэг;

Ариун тэнэг бусдыг өрөвдөх сэтгэлээс аврахыг хүсдэг.

Дараа нь бид эдгээр шинж чанаруудыг авч үзэх болно: Симеоны галзуурал хуурамч байсан уу, эсвэл тэнэглэлийн зайлшгүй шинж чанар уу? Христийн төлөө галзуу хүнийг тэнэг гэж үзэж болох уу?

"Би очоод дэлхийг шоолох болно." Хэрэв бид Коринтчуудад бичсэн анхны захидлын эхлэлийг санаж байвал ариун тэнэгийн дуудлагын энэ талыг илүү сайн ойлгох болно. Симеоны амьдралын өмнөх үгэнд Леонти эдгээр үгсийг иш татсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: эдгээр нь ариун тэнэгүүдийн төлөө Христийн "итгэмжлэл"-ийг бүрдүүлдэг.

“Бурханы ухаалаг бус зүйлс хүмүүсээс илүү ухаалаг байдаг [...]. Та нарын хэн нэг нь энэ насанд ухаантай гэж бодож байвал ухаантай байхын тулд галзуур [...]. Бид Христийн төлөө тэнэгүүд" (1 Кор 1:25; 3:18; 4:10).

Дээрээс нь Симеон ээжийгээ хэрхэн орхисон тухай тайлбарлахдаа бид түүний максимализм, Сайн мэдээг шууд утгаар нь ойлгох хүслийн тухай ярьсан. Энд бид ижил максимализмтай тулгарч байна. Тэнэг хүн элчийн үгийг шууд утгаар нь ойлгодог. Гэхдээ Паул "Галзуур" гэж бичихдээ яг юуны тухай ярьж байсныг хүлээн зөвшөөрсөн тэр үнэхээр тийм тэнэг гэж үү? Г.П. Федотов тэмдэглэснээр:

"Бид Христийн шашны парадокст маш их дассан тул Паулын аймшигт үгсээс хэтрүүлэг гэхээс өөр зүйлийг олж харахгүй байна. Гэвч Паул энд хоёр дэг жаягийн бүрэн үл нийцэхийг шаардаж байна: шашны болон тэнгэрлэг. Бурханы хаант улсад бидний дэлхийн үнэт зүйлсийн эсрэг зүйл ноёрхож байна."

Христийн төлөө, тэнэглэл гэж Федотов үргэлжлүүлж, нэг талаас христийн үнэн, нөгөө талаас дэлхийн эрүүл ухаан, ёс суртахууны мэдрэмжийн хоорондын ялгааг илчлэх шаардлагатайг дурсав.

Энэ бол дэлхий даяарх ариун тэнэгийг "тохуурхах" зорилго юм. Тэрээр амьдралынхаа бүхий л хэв маягаараа "эвлэршгүй" гэдгийг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь өнөөгийн энэ зуунаас ирэх зууны хооронд, энэ дэлхийн хаант улсууд ба Тэнгэрийн хаант улсуудын хооронд, хоёр дахь дэг журам, түвшний хоорондын үндсэн зөрүү юм. хэл St. Августин - "дэлхийн хот" ба "Бурханы хот". Ариун тэнэг нь "үнэт зүйлсийн бүрэн эсрэг зүйл" -ийг сануулдаг; Бурханы хаант улсад - урвуу үзэл бодол, пирамид дээд талд байна. Энэ бол наманчлалын шууд утга учир: метанойа, "сэтгэлийн өөрчлөлт" нь гэм буруугийн мэдрэмж биш, харин тэргүүлэх чиглэлийн эрс өөрчлөлт, цоо шинэ ойлголт юм. Энэ утгаараа ариун тэнэг нь ихэвчлэн наманчлагч байдаг. Ирина Горайновагийн хэлснээр тэрээр "амьдралыг урвуу дарааллаар амьдардаг", тэр бол "ертөнцийн эсрэг, боломжгүй зүйлийн боломжийн амьд гэрч" юм. Хорвоо ертөнцийг өөрийнхөөрөө эргүүлж, ерөөлийн дагуу бүтээдэг.

Урвуу дарааллаар ийм амьдрал "Федотовын хэлснээр бидний сүйрсэн ертөнцийн" эрүүл саруул ухаан "болон" ёс суртахууны мэдрэмжинд сорилт үүсгэдэг. Ариун тэнэг нь дотоод эрх чөлөө, инээд хөөр, "тоглоомтой байдал" -аараа христийн шашны амьдралыг ёс суртахуун, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээнд хүртэл бууруулах гэсэн аливаа оролдлогыг утгагүй болгож, тохуурхдаг. Тэрээр Христийн шашныг "дүрэм" болгон хувиргадаг хууль ёсны бүх хэлбэрийг шоолж байна. Тэрээр Кристос Яннарасын хэлснээр "итгэл ба үнэнийг ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, гадаад ёс суртахууны гэх шашингүй үзэл баримтлалтай адилтгадаг" хүмүүсийг эвлэрэлгүйгээр эсэргүүцдэг. Ариун тэнэг Яннарас үргэлжлүүлэн "сайн мэдээний үндсэн санааг агуулдаг: чи биологийн эго, авлига, үхлээс ангид байхгүйгээр хуулийг бүхэлд нь дагаж мөрдөж чадна." Үүнтэй холбогдуулан амьдралын оршил хэсэгт хүний ​​ухамсрын хамгийн чухал үнэ цэнийг илэрхийлсэн сануулга байгааг бид тэмдэглэж байна: Симеон нь объективист хуулиар бус харин түүний зүрх сэтгэлд сонсогдох Бурханы дуу хоолойгоор захирагддаг. Энэ утгаараа ариун тэнэг нь Сесил Коллинзийн хэлснээр "хүний ​​хүнийг хязгааргүй хүндэлдэг" гэдгийг харуулж байна. Энэ нь хувь хүн дүрмээс хэмжээлшгүй давуу байдгийг гэрчилдэг.

Хорвоо ертөнцийг тохуурхаж, ариун тэнэг нь хоёр нүүрт байдлын багийг урж, хоёр нүүртэй хүмүүсийг илчилж, нэр төр, язгууртны нүүрэн талын ард хүн, дэндүү хүн төрөлхтнийг илчилдэг. Тэр бол цорын ганц хүн юм: "Хаан нүцгэн байна!" Бусдыг "бурханлаг" тайвшралаас эдгээхийн тулд тэрээр ихэвчлэн хандах хэрэгтэй болдог шок эмчилгээ... Гэсэн хэдий ч тэрээр хөршүүдийнхээ итгэлийг сэгсэрч, сүмийн үнэнд эргэлзээ төрүүлэхийг хэзээ ч оролддоггүй, тэр ч байтугай өөрөө мацаг барьдаг эсвэл тэнгэрлэг литургийн үеэр хулигаан байсан ч гэсэн. Ариун тэнэг бол Симеоны тухай аль хэдийн дурьдсанчлан хагацалтай, тэрс үзэлтэн биш юм. Тэрээр Ариун Судар, итгэл үнэмшил, ариун ёслолууд, дүрсүүдийг дооглодоггүй. Тэрээр зөвхөн сүм хийдийн шатлалд өндөр байр суурь эзэлдэг сүр жавхлантай, өөрийгөө зөвтгөдөг хүмүүсийг, мөн гадаад дохио зангааг дотоод сүсэг бишрэлтэй андуурдаг гунигтай зан үйлчдийг дооглодог. Түүний эсэргүүцэл нь хор хөнөөлтэй биш, харин чөлөөлсөн, бүтээн байгуулалттай байдаг. Симеоны амьдралын тухай Армян хувилбарт маш нарийн хэлсэнчлэн ариун тэнэг ертөнцийг "шоолж" байгаа нь нэгэн зэрэг дэлхийд "энх тайван байдлыг авчирдаг" юм.

Унасан ертөнцийг тохуурхахдаа ариун тэнэг нь эсхатологийн дүр төрхөөр гарч ирж, ирэх зууны тэргүүлэх байр суурийг баталж байна. Тэр бол Христийн хаант улс энэ ертөнцийнх биш гэдгийг гэрчлэх "тэмдэг" юм. Энэ нь "Цезарь" -ыг Бурханаас бараг хэн ч ялгадаггүй, Христийн шашин нийгмийн тогтолцооны нэг хэсэг болж байсан тэр үед яагаад ариун тэнэгүүд гарч ирснийг ойлгоход тусална. Манай эриний эхний гурван зуунд сүм хавчигдаж байсан тул ариун тэнэгийн үйлчлэл онцгой шаардлагагүй байсан: тэр үед бүх Христэд итгэгчид эрх мэдэлтэй хүмүүсийн нүдэн дээр тэнэг мэт харагдаж байв. Гэвч 4-р зуунаас эхлэн Христийн шашинтай Зүүн Ромын эзэнт гүрэн эсвэл 16-р зууны Москвагийн дархан цаазат засаглалд дэлхийн хаант улсуудыг Тэнгэрийн хаант улстай холих аюул тулгарахад ариун тэнэг хэрэг болжээ. Лам шиг тэрээр "Христийн шашин"-ын эсрэг эм болж хувирдаг бөгөөд энэ нь дэлхийтэй сайнаар тохиролцоход хүргэдэг.

Тэнгэрийн хаант улсын шинж тэмдэг, гэрч болохын хувьд ариун тэнэг нь олон талаараа хүүхэдтэй төстэй бөгөөд энэ нь "Нярай болон ариун тэнэгүүдийн амаар үнэнийг хэлдэг" гэсэн Грекийн зүйр үгийг санагдуулдаг. Орос улсад ариун тэнэг хүүхдүүдийг адислахаар авчирдаг заншилтай байв. Христийн төлөө Киевийн ариун тэнэг Гэгээн Исаак хүүхдүүдийг эргэн тойронд нь цуглуулж, тэдэнтэй тоглох дуртай байв; мөн бидний өдрүүдэд адислагдсан Иохан (Максимович) Христийн төлөө ариун тэнэг олон шинж чанартай хүүхдүүдэд зориулсан онцгой хайрыг харуулсан. Эрх чөлөө, гэнэн цайлган, сүнсний онгон байдлын ачаар ариун тэнэг бол "хүүхэд шиг" (Матай 18: 3) болж, Бурханы "мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нуусан" болон "нялх хүүхдэд илчилсэн" бүх нууцыг мэдэж авсан хүн юм. (Матай 11:25) ... "Тэнгэрлэгийн нүүрэн дээр хүн хүүхэд шиг байдаг" гэж Гераклит хэлэв; ариун тэнэг эдгээр үгсийг зүрх сэтгэлдээ авдаг; тэр Тэнгэрлэгийн өмнө хүүхэд шиг тоглодог. Энэ ч утгаараа хүүхэд байхад бид бүгдийн дотор амьдарч, өсөж том болоод үхдэг, дахин нээж, амьдралдаа эргэн орох шаардлагатай зүйлийг илэрхийлдэг. Гэхдээ тоглож байхдаа ариун тэнэг ноцтой, түүний инээд нь нулимстай хиллэдэг, учир нь тэр дэлхийн эмгэнэлт явдал, инээдмийн аль алинд нь адилхан өртөмтгий байдаг. Тэрээр амьдралын баяр баясгалан, уйтгар гунигийг хоёуланг нь агуулдаг.

Заримдаа, жишээлбэл, Емесскийн Симеон шиг ариун тэнэгийг хүүхэд шиг гэнэн цайлган, "тоглоомтой" байдлаараа хайрладаг. Гэхдээ ихэнхдээ түүнээс айж, үзэн яддаг. Дэлхий түүнд ямар харгис хэрцгий байдлаар хандаж байгааг харах нь тэвчихийн аргагүй юм. Гэхдээ яагаад ийм айж, ариун тэнэгийг үзэн ядаж байгаа юм бэ? Учир нь тэр эрх чөлөөтэй, энэ нь тэр ертөнцөд саад учруулдаг гэсэн үг юм; Учир нь түүнд юу ч хэрэггүй бөгөөд эрх мэдлийг эрэлхийлдэггүй бөгөөд энэ нь түүнийг ашиглаж чадахгүй гэсэн үг юм.

Энэ бол Христийн төлөөх тэнэг байдлын анхны утга юм. Ариун Тэнэг хүн хүний ​​болон бурханлаг мэргэн ухааны үндсэн ялгааг гэрчилдэг. Хууль ёсны, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны аливаа хэлбэрийг "шоолж" тэрээр хүний ​​​​болзолгүй үнэ цэнийг баталж байна. Тэр яг л хүүхэд шиг энэ ертөнцийнх биш Тэнгэрийн хаант улсыг зааж байна.

Тэнгэрлэг тэнэгийг дуурайсан

Ариун тэнэгийг дуудах хоёрдахь шинж чанар нь сайн дураараа өөрийгөө доромжилж даруу байдлаа хадгалах хүсэл юм. Симеон дэлхийд буцаж ирэхээсээ өмнө гэгээнтэн гэдгээрээ өөрт нь олгогдох хүндэтгэлээс эмээж, "түүний үйлс нуугдах" гэж залбирдаг. Илт солиотой байдал нь түүний нэр төрөөс бултаж, үйлдлээ нуух арга болжээ. Энэ онцлог нь дэн буудлын эзний эхнэртэй хийсэн хуйвалдаан дээр ялангуяа тод харагдаж байна: тэр Симеоныг гэгээнтэн хэмээн хүндэлж эхэлснээс хойш ариун тэнэг эхнэрээ уруу татахыг хүссэн дүр эсгэсэн. Үүний үр дүнд тэрээр уур хилэнг өдөөж, улмаар өөрийгөө бардамнахаас хамгаалдаг.

Гэсэн хэдий ч ариун тэнэгийг өөрийгөө дорд үзэх өөр нэг чухал шалтгаан бий. Тэрээр “хүмүүсийн өмнө жигшиж, дорд үзэгдсэн” даруухан Христтэй аль болох нэгдэхийг хүсдэг (Ис 53:3). Ариун тэнэгийг Эзэн Есүсийг дуурайж, Христтэй адил хүн гэж үзэх ёстой. Сесил Коллинзийн хэлснээр "Түүхэн дэх хамгийн агуу ариун тэнэг бол Христ, [...] Тэнгэрлэг тэнэг байсан." Христтэй ариун тэнэгийг бүрэн таних боломжгүй нь үнэн. Христ Ариун сүмд самар хаяагүй, гудамжинд хүмүүсийг цохиогүй, эпилепситэй дүр эсгэж, галзуу тоглоогүй. Гэхдээ бусад талаараа тэрээр ойр дотны хүмүүс нь Түүнийг галзуу хүн гэж үзэхээр авирласан. “Хөршүүд нь сонсоод, Түүнийг уурласан гэж хэлсэн тул түүнийг авахаар явав” (Мк 3:21) гэсэн хэллэгийг Матай, Лук хоёрт орхигдуулсан (энэ нь огт гайхмаар зүйл биш). Хэдийгээр Есүс галзуураагүй бөгөөд дүр эсгэж байгаагүй ч Түүний үйлдлүүд түүний үеийнхний эрүүл ухаан, ёс суртахууны мэдрэмжийг гомдоосон. Симеон Ариун долоо хоногт мах идсэн шигээ Амралтын өдрийн дүрмийг ил, бүр жагсаалтайгаар зөрчсөн (Марк 2:23). Симеоны нэгэн адил тэрээр "зохистой" нийгэм нь нүгэлтэн хэмээн үл тоомсорлон үгүйсгэдэг хүмүүстэй харилцдаг (Мк 2, 15-16; Лук 7, 34; 19, 7), ялангуяа нүгэлтэн гэх мэт эргэлзээтэй нэр хүндтэй эмэгтэйчүүдэд нигүүлсэнгүй ханддаг байв. худаг (Иохан 4: 7-26) эсвэл завхайрсан эхнэрт (Иохан 8: 11). Тэрээр Симеоны нэгэн адил Бурханы өргөө дэх худалдаачдын ширээг хөмрүүлсэн (Матай 21:12; Иохан 2:15). Улс төрийн намыг удирдахаас татгалзаж, хүн төрөлхтний алдар нэр, дэлхийн хүч чадлын замаас зориудаар татгалзаж, эцэст нь Загалмайг сонгосон нь Их Эзэн өөрийн дагалдагчдын ихэнх нь галзуу хүн шиг аашилсан.

Энэ бол Аврагч ба ариун тэнэг хоёрын агуу ижил төстэй байдал юм. Мунхаг хүн загалмайн уруу таталт, тэнэглэлийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг жинхэнэ мэргэн ухаан юм (1 Кор 1: 23-24). Доромжлуулсан Христийн дүр, ариун тэнэг нь Их Эзэний сэнозыг чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч, Аврагчтайгаа адилхан болохын тулд зэмлэж, тохуурхахыг зөвшөөрдөг. Христ зовлонгоороо алдаршсан, Тэр доромжлол, сул дорой байдлыг ялан дийлдэг. Ариун тэнэгийн тухай ч мөн адил хэлж болно. Шашгүй, иргэний утгаараа ариун тэнэг ямар ч прагматик зорилгод хүрдэггүй, гэхдээ прагматик үзэл бодлоос харахад загалмай нь бас шаардлагагүй байсан. Түүний кенотик максимализмд ариун тэнэг нь гүн гүнзгий евангелист дүр мэт харагддаг. Тэр өдөр бүр үхдэг, энэ нь өдөр бүр үхэгсдээс амилдаг гэсэн үг юм, учир нь Цовдлолт нь Амилалтаас салшгүй юм ... Ариун тэнэг нь доромжлогдсон Христийн бэлгэ тэмдэг болсон бөгөөд нэгэн зэрэг агуу баяр баясгалангийн бэлгэ тэмдэг юм. Өөрчлөлтийн тухай.

Бошиглогч ба элч

Тэнгэрийн хаант улсын "Тэмдэг", "жигшсэн, багассан" нэгний дүрс, ариун тэнэг, гуравдугаарт, эш үзүүллэг, элч нарын үйлчлэлийг гүйцэтгэдэг. "Мунхаг мэргэ төлөгч" гэж Хосеа хэлэв (Хосеа 9: 7), гэхдээ энэ мэдэгдлийг огт өөр байдлаар тайлбарлаж болно: тэнэг (ариун тэнэг) бол мэргэ төлөгч (эш үзүүлэгч) юм. Түүний тэнэглэл нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн ухамсрыг сэрээх арга юм. Галзуу мэт дүр эсгэж, номлолын ажил эрхэлж, өөр аргаар хүрч чадахгүй хүмүүст авралын сайн мэдээг тунхаглаж байна.

Симеон өөрийн нөхөр Иохандаа яагаад дэлхийд буцаж ирэхийг хүсч байгаагаа хэрхэн тайлбарлаж байсныг санацгаая: "Ах аа, бид цөлд үлдэх боломжгүй болсон. Гэхдээ намайг сонс, явж, бусдын авралд үйлчилцгээе." Симеоны хувьд тэнэглэл нь хөршүүдээ хайрлах хайрын илэрхийлэл байв. Тэрээр "Бодьсадва" мэт санагдсан: түүнээс холдох замаар амар амгалангийн төлөө зуучлах нь түүнд хангалтгүй байсан ч ертөнцийг хайрлах хайрын улмаас тэр ертөнцөд буцаж ирэх ёстой. Оршил хэсэгт Леонти золиослолын хайрынхаа утга учрыг илчилэв: "Бурханаар дэндүү өргөмжлөгдөж, өргөмжлөгдсөн" даяагчийн хувьд Симеон хөршүүдийнхээ авралыг үл тоомсорлох нь зохисгүй гэж үзсэн; Харин Христийн үгийг дагаж: "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" - мөн Христ өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэж, зарц нарын авралын төлөө боолын дүр төрхийг хүлээн авахаас татгалзаагүй гэдгээ санаж, өөрийн Эзэнийг дуурайж, өөрийн сүнсийг өгч, бусдыг аврах бие "...

Симеон амьдралаа өгдөг. Тэнэг хүн бол лам хүн шиг золбин юм. Гэхдээ энэ бол цусаар амиа алдсан хэрэг биш, харин мөс чанар, зүрх сэтгэлийн нууц аллага юм. Ариун тэнэг хүн хэлсэн үгээрээ бус амьдралынхаа хэв маягаар хөршүүдээ авардаг. Тэр бол амьд сургаалт зүйрлэл бөгөөд авралыг өндөр үгээр, чадварлаг маргаанаар биш, харин өрөвдөх сэтгэлээр итгүүлдэг. Эсвэл Леонти Симеоны тухай бичсэнчлэн: "Тэр хавчигдаж буй хүмүүст энэрэн нигүүлсэж, тэднийг аврахыг хүсч, дэлхийд буцаж ирэв." Тэнэг хүн сануулга, зэмлэлд харь байдаг - тэр эв нэгдлийн замыг сонгодог. Тийм ч учраас Симеон янханууд болон фарисайчуудын нийгмийн "хос" гэж үзэн яддаг бүх хүмүүстэй цагийг өнгөрөөдөг. Өөр нэг ариун тэнэг Андрейгийн хэлснээр Симеон доромжлогдсон, хайр найргүй, ялагдагсад, ядуус, "хэрэгтэй нөхдүүд, нөхдүүдийн" хувь заяаг хуваалцдаг. Мөн эв санааны нэгдлээрээ тэрээр итгэл найдвар, эдгэрэлтийг өгдөг. Христийн нэгэн адил ариун тэнэг хүн алдагдсан хонины эрэлд гарч, мөрөн дээрээ үүрдэг. Өөрт ойр байгаа хүмүүсийг тэндээс гаргахын тулд тэр нүх рүү буудаг.

Гэхдээ энд асуулт гарч ирнэ: Симеон үүний төлөө галзуурсан дүр эсгэхгүйгээр нүгэлтнүүдийг илүү энгийн бөгөөд илүү танил байдлаар хөрвүүлж чадсангүй гэж үү? Тийм биш байх. Хэрвээ тэр таверанд ирээд номлол уншиж эхэлбэл хэн түүнийг сонсох вэ? Дөлгөөн зан, хөгжилтэй зан, инээд хөөрөөрөө янхан, архичин хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөжээ. Сесил Коллинз "Орчлонд амьдардаг бүх амьтны зовлонгийн төлөөх ариун тэнэгүүдийн зэрлэг, өвчтэй эмзэглэл"-ийн тухай ярихдаа түүний үгийг Симеонтой холбон тайлбарлаж болох юм: түүний доог тохуу, жигшүүртэй зан үйлийн ард тэрээр гологдсон бүхний эмзэглэлийг нуудаг. . Тэрээр нүглийг өршөөлгүй хайрладаг бөгөөд ёс суртахууны давуу байдлынхаа өчүүхэн ч гэсэн сэжүүрээс зайлсхийдэг. "Мөн би чамайг буруушаахгүй" (Иохан 8:11): Христийн адил ариун тэнэг хүн шүүдэггүй, хараадаггүй бөгөөд энэ нь түүний сэтгэл татам зүйл юм. Леонтигийн хэлснээр, Симеоны тэнэглэлийн элч нарын номлол нэлээд амжилттай болсон: "Тэр хошигнолоороо ихэвчлэн эрх чөлөөтэй, янхануудыг хууль ёсны гэрлэлтэд хөтөлдөг байв [...]. Тэрээр цэвэр ариун байдлынхаа жишээгээр бусдыг наманчилж, лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгаж байсан." Хошигнолоор - зэмлэл, зөвт уур хилэнгээр биш.

Симеон өөр бүлэг хаягдсан хүмүүст - эртний эртний ертөнц маш харгис хэрцгий ханддаг "эзэмшсэн" хүмүүст онцгой хайр үзүүлсэн.

Тэрээр бусдын зовлонгоос илүү бузар сүнсэнд эзлэгдсэн хүмүүсийн зовлонг өрөвддөг байв. Ихэнхдээ тэр тэдэнтэй хамт алхаж, тэдний нэг шиг биеэ авч явдаг; мөн тэдний дунд цагаа өнгөрөөж, залбирлаараа тэдний олныг эдгээв."

Тэр зовлон зүдгүүрт оролцсон. Ариун тэнэгийг дуудах нь өнөө үед тийм ч түгээмэл биш, Коллинзийн бичсэнчлэн "нууцлаг бөгөөд бүх нийтийн энэрэл" гэсэн үгийн бүрэн утгаараа энэрэн нигүүлсэхүйн зам юм. Симеон аюулгүй, хүрч болшгүй холоос туслахыг оролддоггүй, харин эзлэгдсэн хүмүүст ирж, хувь заяагаа бүрэн хуваалцдаг. Ариун тэнэгийн залбирал эдгээдэг, учир нь тэр өөрөө гуйсан хүмүүсийн бүх зовлонг өөрөө мэдэрдэг. Түүний зам бол Чарльз Уильямс "солилцоо", "орлуулах хайр" гэсэн зам юм.

Жулиа де Бособре энэ тухай гайхалтай бичдэг. Гэхдээ яагаад "Орос" гэхийн оронд "Христэд итгэгч" гэж хэлж болохгүй гэж?

"Оросын энэрэнгүй сэтгэл хэрхэн мууг ялж, шархыг эдгээж, цоорхойг устгадаг вэ? В дэлхий даяарэнэ нь зүгээр л боломжгүй юм; албан тушаалаа алдахгүйгээр ерөнхийдөө боломжгүй юм. Энэ нь зөвхөн хүнээс хүнд хийгддэг; ямар ч байгууллага, материаллаг хандивгүйгээр, зөвхөн бүхнээ зориулснаар [...].

Бусдыг өрөвдөж буй хэн бүхэн нэр хүндтэй нийгэмд наран доорх гэр орноо орхиж, хөршөө хайж, хаана ч байсан - харанхуйд, бузар муугаар явж, түүнтэй хамт үлдэхэд бэлэн байх ёстой; хэрэв эцэст нь буцаж ирвэл зөвхөн хөрштэйгээ хамт, түүний зөвшөөрлөөр.

Мууг зөвхөн мэдлэг, муугийн мэдлэгээр л хүн ялж чадна; Оросын ухамсарт хүн зөвхөн оролцоотойгоор ямар нэгэн зүйлийг сурч чадна гэж боддог ...

Гэгээн тэнэг хүний ​​зорилго бол зовлонд бузар муугийн нэг хэсгийг авах явдал юм. Энэ нь түүний амьдралын ажил болж хувирдаг, учир нь энэ дэлхий дээрх орос хүмүүсийн хувьд сайн ба муу хоёр хоорондоо гайхалтай холбоотой байдаг. Бидний хувьд энэ бол дэлхийн амьдралын агуу нууц юм. Муу зүйл ноёрхож байгаа газар хамгийн агуу сайн сайхан байх ёстой. Бидний хувьд энэ нь таамаглал ч биш юм. Энэ бол аксиом."

Энэ бол ариун тэнэгийн аксиом юм: оролцоогүйгээр эдгээх боломжгүй; оролцоогүйгээр аврагдах боломжгүй. Яг ижил аксиомыг хувилгаан ба Гетсеман цэцэрлэгт хүрээлэн бидэнд илчилсэн.

Хэдийгээр заримдаа ариун тэнэг нь илүү тодорхой байдлаар эш үзүүлж, сургадаг ч тэрээр дүрмээр бол үг хэллэгээр биш, харин бэлгэдлийн үйлдлээр ханддаг. Энэ бол маш эртний уламжлал юм. Хуучин Гэрээний бошиглогчид ихэвчлэн хачирхалтай, бүр цочирдмоор үйлдлүүд хийдэг байсан ч энэ нь гүн гүнзгий утгатай байв. Исаиа нүцгэн алхаж байсан (20, 2), Иеремиа ачааны араатан шиг буулга өмссөн (27, 2), Езекиел хүний ​​баасанд бялуу хийсэн (4, 12), Хосеа янхантай гэрлэсэн (3, 1). Симеоны амьдралд ийм төрлийн үйл явдлууд бас тохиолдсон. Нэг удаа, хүчтэй газар хөдлөлтийн өмнөхөн тэрээр Эмесаг тойрон гүйж, барилгын багануудыг цохив. Зарим барилгад тэр тушаал өгсөн: "Зогс" - тэд үнэхээр зогсож байв; Бусдад нь: "Бүү бос, бүү унаа" гэж хэлэхэд тэд хагас суув. Тахал гарахын өмнөхөн Симеон сургуулиудад очиж хүүхдүүдийг үнсээд: " Сайн аялал, хонгор минь, ”- гэхдээ би хүн болгонд үүнийг хийгээгүй. Тэр багшдаа: "Миний үнсэж байгаа хүүхдүүдийг бүү цохи, учир нь тэднийг холын зам хүлээж байна" гэж хэлэв. Мөн тахал эхлэхэд түүний үнссэн хүн бүр тахлаар нас баржээ.

Гайхалтай бэлгэдлийн үйлдлүүд нь Оросын ариун тэнэгүүдийн онцлог шинж юм. Прокопий Устюжский зүүн гартаа гурван покер барьж байсан бөгөөд тариачид түүнийг барьж авснаар ургац сайн эсвэл муу байх эсэхийг урьдчилан таамаглаж байв. Ариун Василийн хачирхалтай үйлдлүүдийн цаана эш үзүүллэгүүд нуугдаж байсан: тэр зарим худалдаачдын дэлгүүрүүдийг шударга бусаар худалдаа хийдэг байсан тул устгасан; тэр нэр хүндтэй хүмүүсийн байшин руу чулуу шидэв, учир нь дотроосоо хөөгдсөн чөтгөрүүд гадна талын хананд наалдсан; Тэр "буруучлал" болсон байшингийн булангуудыг үнсэв, учир нь тэнгэр элчүүд ийм байшинд орж чадахгүй, нулимс дуслуулан зогсож байв. Хамгийн гол нь түүний үеийнхэн нь түүнийг Варвара хаалганы дэргэдэх Бурханы эхийн гайхамшигт дүрсийг чулуугаар эвдсэнээс айж эмээж байсан, учир нь үл үзэгдэх чөтгөр ариун дүрсний ард байгаа самбар руу ойртжээ.

Тиймээс, ариун тэнэгийн зэрлэг, үл нийцэх үйлдлийн цаана гүн гүнзгий утга нуугдаж байдаг: тэд удахгүй болох аюулаас сэрэмжлүүлдэг эсвэл нууц нүглийг илчилдэг. Ариун тэнэгийн утгагүй байдал нь зорилготой, гадаад тэнэглэлийн ард ухаарал, ухаалаг байдал байдаг. Симеоны амьдралын олон үзэгдлүүд түүний өвөрмөц диакризис - ялгах чадвар эсвэл ялгах чадварыг гэрчилдэг. Тэрээр хорт могой бусдад анзааралгүй унасан дарстай савыг хагалж; тэр зүрх сэтгэлийн нууц бодлыг мэддэг; тэр бодлуудыг алсаас уншдаг. Өөрөөр хэлбэл, ариун тэнэг бол нийгмийн амьд мөс чанар юм. Тэр бол хүн өөрийнхөө жинхэнэ нүүр царайг хардаг, нууцыг нь ил тод болгодог, далд ухамсар нь түүнийг гадаргуу дээр гаргадаг толь юм. Тэр бол хурдасгагч: хол байхын зэрэгцээ бусдад өөрчлөгдөхөд тусалдаг.

Ариун тэнэг хүний ​​даруу байдал нь зоригтой хосолсон байдаг; тэр хүчирхэг хүмүүсийг буруутгах зөгнөлийн харизмтай. Чөлөөт, зовлон зүдгүүрт дассан, алдах юмгүй танихгүй хүн өшөө авахаас айхгүйгээр ярьдаг. Симеоны амьдралд эрх баригчдыг эсэргүүцсэн жишээ байдаггүй, гэхдээ Гэгээн Петрийн амьдралаас олж болно. Тэнэг Андрей, гэхдээ ихэнхдээ тэд 16-р зуунд, Иван Грозныйын үед амьдарч байсан ариун тэнэгүүдийн тухай түүхээс олддог. Ийнхүү Флетчер Лентийн үеэр хаан Псковт ирэхэд болсон үйл явдлыг иш татав. Ариун тэнэг Никола түүнтэй уулзахаар гарч ирээд хэсэг сунгав шинэ мах... Иван дургүйцэн ухарч:

"Ивашка үхрийн мах байна гэж бодож байна" гэж Никола хэлэв Их Лентчи идэж чадахгүй ч түүн шиг хүмүүсийг идэж чадах уу?" "Хэрэв тэр хүмүүсийг алахаа зогсоож, хотыг орхихгүй бол эзэн хаанд золгүй явдлын тухай зөгнөлөөр айлган сүрдүүлж, ариун тэнэг олон хүний ​​амийг аварчээ."

Тиймээс Николай Федоров Оросын системийг ариун тэнэгүүдийн төлөө Христээр хязгаарласан автократ гэж маш зөв тодорхойлсон.

Мэдэхгүй бошиглогчид уу?

Ариун тэнэгүүдийн төлөөх Христийн галзуурал үргэлж хийсвэр, хуурамч байдаг уу, эсвэл заримдаа энэ нь жинхэнэ сэтгэцийн өвчний жишээ байж болох уу? Энэ асуулт нь эрүүл сэтгэц ба галзуугийн хооронд тодорхой ялгаа байгааг харуулж байна; гэхдээ энэ нь цорын ганц зүйл мөн үү? Зарим хүмүүсийг "хэвийн", заримыг нь "хэвийн бус" гэж нэрлэснээр бид "хэвийн" гэж юу болохыг мэддэг гэж бодохгүй байна гэж үү? Гэхдээ энэ мөр хэвээр байгаа тул ариун тэнэг хүний ​​галзуурал нь зөвхөн төсөөлөл байж болох юм шиг санагддаг бөгөөд зөвхөн энэ тохиолдолд түүний үйлдэл нь өвчний илрэл биш харин Христийн төлөө сайн дураараа тэнэглэлийг сонгох болно. Үнэндээ энэ шугамыг зурах нь тийм ч хялбар биш юм. Леонтигийн бичвэрийг тусгайлан судалсан мэдрэлийн эмч Симеон жинхэнэ мани өвчний шинж тэмдгийг маш чадварлаг, үнэн зөв дуурайсан гэж үзсэн ч Симеоны галзуурал нь мэдээжийн хэрэг хуурамч байсан юм. Галзуурал нь мөн л амьдралд төсөөлөл мэт харагддаг. Гэхдээ бусад тохиолдолд тодорхой шинж тэмдгүүдийн ард юу байгааг ойлгох нь тийм ч хялбар биш юм: жишээлбэл, Киевийн Исаак (наад зах нь түүний амьдралын нэг хэсэг) болон Оросын бусад ариун тэнэгүүд үнэхээр сэтгэцийн эмгэгтэй байсан. Тиймээс, өөрсдөдөө галзуу хүний ​​дүрийг зориудаар сонгосон хүмүүсийн хажуугаар сэтгэцийн эмгэгт өртөмтгий байсан ариун тэнэгүүдийг анзаарах нь маш чухал юм. Христийн нигүүлсэл тэднээр дамжин үйлчилж чадахгүй гэж үү? Хүн сэтгэцийн өвчтэй байж болох ч оюун санааны хувьд эрүүл, оюуны хомсдол нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдалтай огт зөрчилддөггүй. Ийм хүмүүсийг ариун тэнэгүүдийн төлөө Христийн дунд тоолох нь дамжиггүй бөгөөд эш үзүүлэгч юу ярьж байгаагаа тэр бүр ойлгодоггүй тул тэд Бурханаас эш үзүүллэгийн бэлгийг хүлээн авсан гэдэгт итгэх бүх үндэслэл бидэнд бий. Дөрөв дэх сайн мэдээнд Каиафын тухай өгүүлсэнчлэн: "Тэр өөрөө үүнийг хэлээгүй, харин тэр жилийн тэргүүн тахилч байхдаа Есүс хүмүүсийн төлөө үхнэ гэж зөгнөсөн" (Иохан 11:51). Каиаф бол өөрийн хүсэл, хүслээс өөр эш үзүүлэгч юм. Тэрээр өөрийнхөө ярьж буй үнэнийг оюуны хувьд ойлгодоггүй ч ойлгох чадвараасаа илүү ярьдаг. Хэрэв Бурхан бошиглогчийн эрх чөлөөнд халдахгүйгээр түүний амаар түүнд хүрэх боломжгүй үнэнийг тунхаглаж чадвал ариун тэнэгүүдийн төлөө Христэд мөн адил зүйл тохиолдсон гэж яагаад бодож болохгүй гэж? Хүн үнэхээр сэтгэцийн өвчтэй байсан ч Ариун Сүнс сул дорой байдгаараа бусдыг эдгээж, аварч чаддаг.

Тэнэг байдлын аюул

Ариун тэнэг нь тамын ангал дээгүүр сунгасан оосор дээр алхаж байна гэж заримдаа ярьдаг. Түүний зөгнөлийн гэмгүй байдал нь хачирхалтай хувийн хүсэл эрмэлзэл болон хувирч болно.Тэнгэрийн хаант улс руу яарахгүйгээр ердийн нийгмийн хэм хэмжээнээс зугтахад уруу таталт нь хэтэрхий агуу юм. Христийн төлөө жинхэнэ ариун тэнэгүүд маш цөөхөн байдаг бөгөөд Ортодокс уламжлалд тэнэглэл нь туйлын аюултай ажил гэж тооцогддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Олон ариун тэнэгүүд шавьтай байсан ч ариун тэнэг дагалдагчийг өөрийн зам руу зориудаар түлхсэн тохиолдлыг бид ядаж нэг удаа олж харах магадлал багатай юм. Емесскийн Симеон ертөнцийг "шоолох" тулд цөлөөс гарах ёстой гэдгээ ойлгосон; "Би ертөнцийг шоолж чадах тийм төгс төгөлдөрт хараахан хүрээгүй байна" гэж сүнслэг хүч чадал хангалтгүй гэж үзсэн түүний хамтрагч Жон үлдэхээр шийджээ. Цөлжилт нь тэнэглэлээс хамаагүй амархан. Симеоны дуудлагад олон хүн эргэлзэж, "түүний зөгнөлүүд Сатанаас ирсэн" гэж сэжиглэж байсан нь гайхах зүйл биш юм. Гэвч Их Эзэн өөрийг нь дуудаж байгааг сонсоогүй бол тэр ариун тэнэг болж чадахгүй байх байсан. Эрхэм хүн ч мөн адил. Серафим Саровский тэнэглэл бол ажил мэргэжил гэдгийг байнга сануулж, ийм замыг мөрөөддөггүй байв.

“Бусад хүмүүс Христийн төлөө ариун тэнэг болох хүслээ хүлээн зөвшөөрч, адислал гуйхаар ахлагч дээр иржээ. Тэрээр үүнийг зөвлөсөнгүй, харин ууртайгаар: "Эзэнээс онцгой дуудлага авалгүй, мунхаглалын төлөө Христийн эр зоригийг өөртөө авсан бүх хүмүүс төөрөгдөлд ордог. Төөрөгдөлд автахгүй, үхээгүй, хорвоод эргэж ирээгүй ариун тэнэгийг ядаж ганц ч болов олохгүй биз. [Манай хийдийн] ахлагч ариун тэнэгүүдийн төлөө хэнийг ч Христ болохыг ерөөж байгаагүй. Миний үед ганцхан лам л тэнэглэлийн шинж тэмдэг илэрсэн: тэр сүмд муур шиг мяавлаж эхлэв. Ахлагч Пачомиус [хамба лам] тэр даруй түүнийг сүмээс гаргаж, хийдийн үүдэнд аваачихыг тушаав."

Тиймээс сүмийн эрх баригчид тэнэглэлийнхээ төлөө Христээс маш их болгоомжилж байсан нь гайхмаар зүйл биш юм. Тиймээс Труллагийн зөвлөл (692) жаран дахь хуульдаа "өөрсдийгөө өөртөө авч байгаа мэт дүр эсгэдэг ёс суртахууны хорон санаанаас үүдэлтэй хоёр нүүртэй уур хилэн, ийм арга барилыг" хатуу буруушааж байна. 12-р зууны канонист Теодор Балсамон энэхүү дүрмийн тайлбарт энэ нь ариун тэнэгүүдийн төлөө Христийг хэлдэг гэж дүгнэж, түүний бодлоор муу санаатай "хууран мэхлэгч нартай хамт Христийн төлөө жинхэнэ ариун тэнэгүүд байж магадгүй. Энэхүү канон гарч ирсэн огноо нь сонин байна: энэ нь Симеон Амесийн амьдрал гарч ирснээс хойш зуун хагасын дараа батлагдсан бөгөөд магадгүй энэ бичвэрийн алдартай болсон албан ёсны хариу үйлдэл юм. Монтенегрогийн Никоны бичсэн "Тайлбарууд" хэмээх мунхаглалыг буруушаасан өөр нэг каноник эх сурвалж Симеоны амьдралыг шууд дурддаг: "Агуу Симеон, Эндрю хоёрын дүрээр тэнэглэлд автдаг хүмүүсийг бурханлиг хуулиуд буруутгадаг; Үүнийг өнөөдөр бас хориглосон."

Гэсэн хэдий ч бүх аюулыг үл харгалзан тэнэглэл өнөөг хүртэл байсаар байна. Ортодокс сүмд энэ ер бусын боловч амьдрал бэлэглэх газар байсаар байна. Мөн та үүнд зөвхөн баярлаж чадна.

Хэдийгээр Христийн төлөөх ариун тэнэгүүд сүмийн шатлалд ороогүй ч сүмийн чөлөөт, хяналтгүй "харизматик" амьдралыг бүрдүүлдэг бошиглогчид, үзмэрчүүд, сүнслэг эцэг, эхчүүдийн "элч нарын шатлал"-д багтдаг нь эргэлзээгүй. Гэхдээ бид тэднийг нийгэмдээ хүлээн авахад үргэлж бэлэн үү? Эцсийн эцэст ариун тэнэгүүдийг үл тэвчдэг нийгэмлэг хэзээ нэгэн цагт Тэнгэрлэг Тэнэг Христ Христ Өөрийнхөө нүүрэн дээр хаалгыг нь цохихыг олж мэднэ.

Дотоод хаант улс

Түүхийнхээ туршид Орос шиг ийм олон ариун тэнэгүүд, тэдэнд хүндэтгэлтэй ханддаг улс орон байхгүй. Зуу хоёр байсан, цөөхөн нь канончлогдсон ч ард түмэнд бүгдээрээ хүндэтгэлтэй ханддаг.

Тэнэг байдал бол ертөнцийн бараа бүтээгдэхүүн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьдралын хэм хэмжээнээс татгалзахаас бүрддэг оюун санааны болон даяанч эр зориг юм. Христийн тэнэглэлийн зорилго нь (төсөөлөл солиорол) ертөнцийн гадаад үнэ цэнийг илчлэх, өөрсдийн сайн сайхныг нуун дарагдуулах, өөрсдөдөө зэмлэл, доромжлолыг төрүүлэх явдал юм.

Прокопий Устюжский

1547 онд Москвагийн сүмд ариун тэнэгүүдийн өмнө сүмээс алдаршуулсан анхны гэгээнтэн болсон тул түүнийг Орост анхны хүн гэж нэрлэх нь заншилтай байдаг. Прокопиус 1302 онд нас барсан хэдий ч зөвхөн 16-р зуунд эмхэтгэсэн амьдралаас маш бага зүйл мэддэг. Амьдрал Прокопиусыг Великий Новгородоос Устюг руу хөтөлдөг. Бага наснаасаа тэрээр Пруссын нутгаас ирсэн чинээлэг худалдаачин байжээ. Новгородод "сүмийн чимэглэл", дүрс, дуугарах, дуулах жинхэнэ итгэлийг олж мэдсэнийхээ дараа тэрээр Ортодокс шашныг хүлээн авч, баялгаа хотын иргэдэд тарааж, "амьдрахын тулд тэнэг Христийг хүлээн зөвшөөрдөг". Дараа нь тэрээр Новгородоос Великий Устюг хүртэл тэтгэвэрт гарсан бөгөөд түүнийг "сүмийн чимэглэл"-ээр сонгосон юм. Тэрээр даяанч амьдралаар амьдардаг: толгой дээрээ дээвэргүй, нүцгэн "идээ бээр дээр", дараа нь сүмийн сүмийн үүдний үүдэнд унтдаг. Шөнө нууцаар залбирч, хот, хүмүүсийг асуудаг. Тэрээр бурханаас эмээдэг хотын иргэдээс хоол хүнс авдаг ч баячуудаас хэзээ ч юу ч авдаггүй. Анхны ариун тэнэг ямар нэг аймшигтай зүйл тохиолдох хүртэл онцгой эрх мэдэл эдэлсэнгүй. Прокопиус сүмд орж ирэнгүүтээ наманчлахыг уриалж эхлэв, эс тэгвээс хотын иргэд "гал, усаар" мөхөх болно гэж таамаглаж байв. Түүнийг хэн ч сонссонгүй, тэр өдөржингөө ганцаараа үүдний тавцан дээр уйлж, удахгүй болох хохирогчдод харамсаж байв. Гагцхүү аймшигт үүл хотыг олж, газар доргиход бүгд сүм рүү гүйв. Бурханы эхийн дүрсний өмнөх залбирал нь Бурханы уур хилэнг зайлуулж, Устюгаас 20 верст зайд чулуун мөндөр асгав.

Ариун Василий

Хүүхэд байхдаа Василийг гуталчинд дагалдан хийдэг байжээ. Цуу яриагаар бол тэр гутлаа захиалсан худалдаачны төлөө инээж, уйлж байхдаа ухаантай гэдгээ харуулжээ: худалдаачин эрт үхэхийг хүлээж байв. Гуталчинаа орхиод Василий Москвад нүцгэн алхаж, тэнүүчилж эхлэв. Василий өмнөхөөсөө илүү цочирдмоор зан гаргажээ. Тэрээр захын бараа, талх, квасыг устгаж, шударга бус худалдаачдыг шийтгэж, буянтай хүмүүсийн байшин руу чулуу шидэж, "буруучлагчид" болж байсан байшингийн ханыг үнсдэг (эхнийх нь гадаа цөлөгдсөн чөтгөрүүд өлгөөтэй байсан, сүүлчийнх нь сахиусан тэнгэрүүд уйлж байв) . Хаанаас өгсөн алтыг гуйлгачинд өгдөггүй, харин цэвэр хувцастай худалдаачинд өгдөг, учир нь худалдаачин бүх хөрөнгөө алдаж, өлсөж, гуйлга гуйж зүрхлэхгүй байна. Тэрээр Новгород дахь алс холын галыг унтраахын тулд хааны үйлчилсэн ундааг цонх руу хийнэ. Хамгийн аймшигтай нь тэрээр Барбарын хаалганы дэргэдэх Бурханы эхийн гайхамшигт дүрийг чулуугаар эвдэж, самбар дээр ариун дүрсний доор чөтгөрийн нүүрийг зурсан байв. Ариун Василий 1552 оны 8-р сарын 2-нд нас баржээ. Түүний авсыг ариун тэнэгийг хүндэтгэж, эмээдэг боярууд болон Иван Грозный өөрөө авч явсан. Оршуулгын ёслолыг Метрополитан Макариус Моат дахь Гурвалын сүмийн оршуулгын газарт хийсэн бөгөөд удалгүй Цар Иван Грозный Өршөөлийн сүм барихыг тушаажээ. Өнөөдөр бид үүнийг ихэвчлэн Гэгээн Василий сүм гэж нэрлэдэг.

Прокопий Вятский

Ариун шударга тэнэг 1578 онд Хлиновын ойролцоох Корякинская тосгонд төрсөн бөгөөд дэлхийд Прокопий Максимович Плюшков хэмээх нэрийг авчээ. Нэг удаа хээр талд байхдаа аянгад цохиулсан. Тэрнээс хойш тэр үед “ухаан муудсан” гэдэг шиг хувцсаа урж, гишгэж, нүцгэн алхсан. Дараа нь уй гашууд автсан эцэг эх нь цорын ганц хүүгээ Гэгээн Эхийн Нууцлалын Вятка хийдэд хүргэж, түүний төлөө өдөр шөнөгүй залбирч, эцэст нь өсвөр үеийнхний эдгэрэхийн төлөө залбирав. 20 настайдаа түүнтэй гэрлэх гэж байсан эцэг эхээсээ нууцаар тэрээр Хлиновт тэтгэвэрт гарч, Христийн төлөө тэнэглэлийн эр зоригийг өөртөө авчээ. Ерөөлтэй хүн чимээгүй байдлын эр зоригийг өөртөө ногдуулсан бөгөөд хотын оршин суугчдаас маш их тэвчсэн зодуулж байхдаа ч бараг хэн ч түүнээс юу ч сонссонгүй. Дахин хэлэхэд гэгээнтэн өвчтэй хүмүүсийн эдгэрэх эсвэл үхэхийг чимээгүйхэн таамаглаж байсан: тэр өвчтэй хүнийг орноосоо өргөв - тэр амьд үлдэж, уйлж, гараа эвхэж эхлэв - тэр үхнэ. Гал гарахаас нэлээд өмнө Прокопиус хонхны цамхаг руу авирч, хонх цохив. Тиймээс ерөөлтэй хүн 30 жил даяанчлав. 1627 онд тэрээр өөрийн үхлийг урьдчилан харсан: тэрээр чин сэтгэлээсээ залбирч, биеэ цасаар арчиж, сэтгэлээ Их Эзэнд амар амгалангаар өгсөн.

Ксения Петербургская

Хатан хаан Елизавета Петровнагийн үед ариун тэнэг "Ксения Григорьевна", шүүхийн дуучин Андрей Федорович Петровын эхнэр, "хурандаа цолтой" байсан. 26 настайдаа бэлэвсэн эхнэр хэвээр үлдсэн Ксения бүх хөрөнгөө ядууст тарааж, нөхрийнхөө хувцсыг өмсөж, 45 жилийн турш түүний нэрээр тэнүүчилж, хаана ч байнгын орон байргүй байв. Түүний оршин суух гол газар нь Санкт-Петербургийн тал, ариун элч Матай сүм байв. Түүний унтсан газар урт хугацаандЭнэ нь олон хүнд үл мэдэгдэх байсан ч цагдаа нар үүнийг олж мэдэхийг маш их сонирхож байв.

Ксения улирал, цаг агаарын байдлаас үл хамааран хээр хонохоор явсан бөгөөд энд өвдөг сөгдөн залбирч үүр цайх хүртэл сул зогсож, ээлжлэн хийдэг байсан нь тогтоогджээ. газар бөхийж байнадөрвөн талдаа. Нэгэн удаа Смоленскийн оршуулгын газарт шинэ чулуун сүм барьж байсан ажилчид барилгын ажилд оролцоогүй шөнө хэн нэгэн бүхэл бүтэн уулс тоосго чирж баригдаж буй сүмийн орой руу гарч байгааг анзаарч эхлэв. Ерөөлтэй Ксения бол үл үзэгдэх туслагч байсан. Энэ эмэгтэй гэнэт тэдний гэрт орж ирвэл хотынхон аз жаргал гэж үздэг байв. Амьдралынхаа туршид таксичид түүнийг онцгой хүндэтгэдэг байсан - тэд ийм шинж тэмдэгтэй байсан: Ксения түүнийг урам зоригоор буулгаж чадсан хэн ч байсан аз хүсье. Ксениягийн дэлхий дээрх амьдрал 71 дэх жилдээ дуусав. Түүний цогцсыг Смоленскийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүний булшин дээрх сүм нь өнөөг хүртэл Санкт-Петербургийн ариун сүмүүдийн нэг юм. Өмнөх нэгэн адил Ксениягийн оршуулгын газарт хүндэтгэл үзүүлсний дараа зовлон зүдгүүр эдгэрч, гэр бүлд амар амгалан тогтдог.

Иван Яковлевич Корейша

Иван Яковлевич Москвагийн ариун тэнэг байсан хэдий ч тэд Оросын өнцөг булан бүрээс түүнд зөвлөгөө, залбирал авахаар очжээ. Зөн билэгч, мэргэ төлөгч, адислагдсан хүмүүсийг канончлоогүй боловч өнөөг хүртэл хэрэгцээтэй хүмүүс Москва дахь Елиас сүмийн ойролцоох түүний булшинд очдог.

Тэрээр Смоленск хотод тахилчийн гэр бүлд төрсөн боловч Теологийн академийг төгсөөд санваартан болж чадаагүй юм. Тэр аль хэдийн тэнд байсан Оюунлаг сургуульд багш болохоор шийдэж, залуучуудад зааварчилгаа өгч, солиотой дүр үзүүлэв. Энэ хооронд Смоленск хотын оршин суугчид түүнээс айж, биширдэг байв. Тэрээр үхэл, төрөлт, тохироо, дайн зэргийг нарийн нарийвчлан зөгнөсөн. Тэнэг байдлыг зориудаар сонгосон Иван Яковлевич хайр дурлалын аурагаар адислагдсан хүмүүсийн дунд тодорч байв: тэр жишээ нь "хүйтэн усны оюутан" гэж гарын үсэг зурав. Түүнийг хамгийн алдартай нь алдаршуулсан хүмүүс XIXолон зуун: Гэгээн Филет (Дроздов), зохиолч Лесков, Достоевский, Толстой, Островский. Гэсэн хэдий ч бүхний үр дүн нь Иван Яковлевичийг Москва дахь Преображенка дахь галзуугийн эмнэлэгт хэвтүүлсэн явдал байв. Амьдралынхаа үлдсэн 47 жилийн хугацаанд тэрээр сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст зориулсан эмнэлгийн хананаас нэг ч удаа гарч байгаагүй. Том өрөөнд тэрээр зуухны дэргэдэх жижиг буланг эзэлж, үлдсэн зайг зочдод бүрэн эзэлжээ. Бүх Москва, тэдний ихэнх нь Иван Яковлевичтэй уулзахаар сониуч зангаараа очсон гэж бид хэлж чадна. Мөн үзэх зүйл маш их байсан! Тэр маш их ханддаг: тэр охиныг өвдөг дээрээ суулгаж, дараа нь эрхэмсэг матроныг бохироор түрхэж, дараа нь эдгэрэх гэж цангаж байсан хүнтэй тулалдах болно. Тэд түүнийг жинхэнэ тэнэг, инээдтэй асуултуудыг тэвчиж чадаагүй гэж хэлдэг. Гэхдээ жишээлбэл, филологич Буслаев, түүхч Погодин зэрэг чухал, ухаалаг ноёдтой Гоголын нэгэн домогт өгүүлснээр тэрээр их хэмжээгээр, хаалттай хаалганы цаана ярьсан.

Аннушка

I Николасын үед хуучин ариун тэнэг "Аннушка" Санкт-Петербургт маш их алдартай байсан. Жаран орчим насны, сайхан, сайхан төрхтэй, муу хувцасласан, гартаа хувиршгүй тортой жижигхэн эмэгтэй. Язгууртан айлын хөгшин эмэгтэй франц, герман хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байв. Залуудаа өөр хүнтэй суусан офицерт дурласан гэдэг. Азгүй эмэгтэй Петербургийг орхин хэдэн жилийн дараа хотод буцаж ирээд ариун тэнэг болжээ. Аннушка хотыг тойрон алхаж, өглөг цуглуулж, тэр даруй бусдад тараав.

Ихэнх тохиолдолд тэр Сенная талбай дээр нэг юмуу өөр сайхан сэтгэлтэй хүнтэй хамт амьдардаг байв. Би биеллээ олоогүй үйл явдлуудыг зөгнөж, хотоор тэнүүчилсэн. Сайхан сэтгэлтэй хүмүүс түүнийг өглөгийн газарт томилсон боловч тэнд торлог бүрхэвчтэй эгдүүтэй хөгшин эмэгтэй өөрийгөө туйлын утгагүй, жигшүүртэй хүн болохыг харуулсан. Тэр ядуу айлуудтай байнга хэрэлдэж, тэрэгний төлбөрийг төлөхийн оронд саваа бариад таксинаас гарч чаддаг байв. Гэхдээ төрөлх Сенная талбайд тэрээр гайхалтай нэр хүнд, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Түүний оршуулах ёслолд түүний өөртөө зориулж зохион байгуулсан энэ алдартай талбайн бүх оршин суугчид Смоленскийн оршуулгын газарт ирэв: худалдаачид, гар урчууд, ажилчид, лам нар.

Паша Саровская

Оросын түүхэн дэх сүүлчийн ариун тэнэгүүдийн нэг Паша Саровская 1795 онд Тамбов мужид төрж, дэлхий дээр 100 гаруй жил амьдарсан. Залуу насандаа тэрээр хамжлагуудаас зугтаж, Киевт сүм хийдийн тангараг өргөж, Саровын ойн агуйд даяанчаар 30 жил амьдарч, дараа нь Дивеево хийдэд суурьшжээ. Түүнийг гэр бүл, найз нөхдөө орлож байсан хэд хэдэн хүүхэлдэй байнга авч явдаг байсныг мэддэг хүмүүс дурсдаг. Ерөөлтэй нэгэн шөнийг залбирч өнгөрөөсөн бөгөөд үдээс хойш сүмийн үйлчлэлийн дараа өвсийг хадуураар хатгаж, оймс нэхэж, бусад ажлыг хийж, Есүсийн залбирлыг тасралтгүй хийдэг байв. Жил бүр зовж шаналж буй хүмүүсийн тоо нэмэгдэж, түүнд хандаж зөвлөгөө авахыг хүсч, тэдний төлөө залбирахыг хүсдэг. Паша лам нарын гэрчлэлийн дагуу сүм хийдийн дэг журмыг сайн мэддэггүй байв. Тэрээр Бурханы эхийг "шилний ард ээж" гэж дуудаж, залбирлын үеэр газраас дээш гарч чаддаг байв. 1903 онд II Николас эхнэрийнхээ хамт Парасковид очжээ. Паша таамаглаж байсан хааны гэр бүлгүрний үхэл, гэмгүй цуст гол. Уулзалтын дараа тэрээр байнга залбирч, хааны хөргийн өмнө мөргөдөг байв. 1915 онд нас барахаасаа өмнө тэрээр эзэн хааны хөргийг үнсэж, "хайртай нь аль хэдийн дууссан" гэсэн үг юм. 2004 оны 10-р сарын 6-нд адислагдсан Прасковья Ивановна гэгээнтнүүдийн өмнө алдаршжээ.

Тэнэгүүд

Тэнэг байдлын эр зоригийг өөртөө авсан Ортодокс сүмийн аскетикууд, өөрөөр хэлбэл. гадаад, галзуурсан мэт. Мунхаг байдлын эр зоригийн үндэс нь элч Паулын Коринтчуудад бичсэн анхны захидалдаа хэлсэн үг юм: Учир нь загалмайн тухай үг нь мөхөж буй хүмүүсийн тэнэглэл, харин аврагдаж буй бидний хувьд энэ бол Бурханы хүч юм. Бурхан (1 Кор. 1:18), учир нь ертөнц өөрийн мэргэн ухаанаараа Бурханыг Бурханы мэргэн ухаанаар мэддэггүй байсан үед итгэгчдийг аврах тухай номлосон нь тэнэглэл нь Бурханд тааламжтай байсан (1 Кор. 1:21), харин бид цовдлогдсон Христийг иудейчүүдийн хувьд сорилт, Грекчүүдийн хувьд тэнэглэлийг тунхагла (1 Кор. 1:23), хэрэв та нарын хэн нэгэн нь энэ эрин үед мэргэн гэж бодож байвал мэргэн байхын тулд галзуур (1 Кор. 3) :18). Христийн төлөө ариун тэнэгүүд дэлхийн амьдралын бүхий л адислал, тайтгарлаас татгалзаад зогсохгүй нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээнээс татгалздаг байв. Өвөл, зуны улиралд тэд хөл нүцгэн алхаж, олон хүн хувцасгүй байсан. Ариун тэнэгүүд ёс суртахууны шаардлагыг ихэвчлэн зөрчдөг, хэрэв та үүнийг ёс суртахууны тодорхой хэм хэмжээг биелүүлж байна гэж харвал. Ариун тэнэгүүдийн олонх нь зөн билгийн авьяасыг эзэмшсэн тул гүн гүнзгий төлөвшсөн даруу байдлын мэдрэмжийн улмаас тэнэглэлийн эр зоригийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд ингэснээр хүмүүс өөрсдийн зөн билэгээ өөрсдөд нь биш, харин Бурханд хамааруулах болно. Тиймээс тэд ихэвчлэн гаднаас үл нийцэх хэлбэрийг ашиглан, зөвлөгөө, зүйрлэлээр ярьдаг байв. Бусад нь Тэнгэрийн хаант улсын төлөө доромжлол, гутаан доромжлолыг тэвчихийн тулд тэнэг мэт үйлдэл хийсэн. Тэнэг байдлын эр зоригийг өөртөө аваагүй ч насан туршдаа үлдсэн бага насныхаа ачаар үнэхээр сул дорой мэт сэтгэгдэл төрүүлсэн ариун тэнэгүүд бас байсан.

Хэрэв бид даяанчдыг тэнэглэлийн эр зоригийг өөртөө авчрахад хүргэсэн сэдлийг нэгтгэж үзвэл бид гурван үндсэн зүйлийг ялгаж салгаж болно: хий дэмий хоосон зүйлийг уландаа гишгэх, энэ нь хийдийн даяанч эр зориг хийх үед маш их боломжтой байдаг; Христийн үнэн ба нийтлэг мэдрэмж, зан үйлийн хэм хэмжээ гэж нэрлэгддэг зүйлийн хоорондын зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэх; Христэд үг, үйлдлээр бус харин сүнсний хүчээр, гаднаасаа өрөвдөлтэй хувцас өмссөн номлолоор үйлчилдэг.

Тэнэг байдлын эр зориг нь ялангуяа Ортодокс юм. Барууны католик болон протестант шашинтнууд даяанчлалын энэ хэлбэрийг мэддэггүй.

Ариун тэнэгүүд нь ихэнхдээ энгийн хүмүүс байсан ч бид цөөн хэдэн ариун тэнэгүүд болох лам нарыг нэрлэж болно. Тэдний дунд St. Исидора, цаг хугацааны анхны тэнэг (365 онд нас барсан), Тавенскийн хийдийн гэлэнмаа; St. Симеон, Сент. Томас. Ариун тэнэгүүдийн хамгийн алдартай нь Гэгээн Петр байв. Андрей. Хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалтын баяр нь түүний нэртэй холбоотой юм. Христийн төлөөх тэнэглэл нь ялангуяа Оросын ард түмэнд өргөн тархсан бөгөөд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Түүний оргил үе нь XVI зуунд унасан: XIV зуунд. - 15-р зуунд Оросын дөрвөн ариун тэнэгүүд. - арван нэгэн, XVI зуунд. - арван дөрөв, XVII зуунд. - Долоо.

Мунхаг байдлын эр зориг бол хувь хүмүүс өөрсдийн сүнсийг аврахын тулд Христийн нэрийн өмнөөс өөрсөддөө хийсэн хамгийн хэцүү эр зоригийн нэг бөгөөд ёс суртахууны сэргэлтийг бий болгохын тулд бусдад үйлчлэх явдал юм.

Киевийн Орост өөрийнхөө төлөө Христийн мунхаглал хараахан гараагүй байна. Хэдийгээр зарим гэгээнтнүүд тодорхой утгаараа зарим хүмүүсийн хувьд тэнэг мэт аашилж байсан тодорхой хугацаа, гэхдээ энэ нь заримдаа тэнэглэлтэй маш төстэй хэлбэрийг олж авсан даяанч үзэл байсан. Энэ үгийн бүрэн утгаараа анхны ариун тэнэг бол Орос улсад Прокопий Устюжский (1302 онд нас барсан) байв. Прокопий амьдралынхаа дагуу залуу наснаасаа чинээлэг худалдаачин байжээ Барууны орнууд, латин хэлнээс, Германы хөрснөөс." Новгородод тэрээр Ортодокс шүтлэгийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулжээ. Ортодокс шашныг хүлээн авсны дараа тэрээр өмч хөрөнгөө ядууст тарааж, "амьдрахын тулд тэнэг Христийг хүлээн авч, үймээн самуун болж хувирав". Тэд түүнийг Новгородод тайвшруулж эхлэхэд тэрээр Новгородоос гарч, "зүүн орнууд руу явж", хот, тосгон, үл нэвтрэх ой мод, намаг дундуур алхаж, тэнэг байдлынхаа ачаар зодуулж, доромжлолыг хүлээж авсан боловч гэмт хэрэгтнүүдийн төлөө залбирав. Зөв шударга Прокопиус, Христийн төлөө тэнэг, оршин суух газраа Устюг хотыг сонгосон. Түүний амьдрал маш хатуу ширүүн байсан тул лам хуврагуудын мөлжлөгийг түүнтэй харьцуулахын аргагүй байв. Ариун тэнэг нь задгай агаарт "идээ бээр дээр" нүцгэн унтаж, дараа нь сүмийн сүмийн үүдний танхимд "мөндөр ба хүмүүс" -ийг ашигтай байлгахын тулд шөнө залбирдаг байв. Тэрээр иддэг, хүмүүсээс хязгаарлагдмал хэмжээний хоол хүнс авдаг байсан ч баячуудаас юу ч авч байгаагүй. Оросын анхны ариун тэнэг Новгородоос Устюг хотод ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: Новгород бол үнэхээр Оросын тэнэглэлийн өлгий нутаг байсан юм. XIV зууны Оросын бүх алдартай ариун тэнэгүүд. Новгородтой нэг талаараа холбогдсон. Энд тэд XIV зуунд "уурлаж" байв. ариун тэнэгүүд Николай (Кочанов), Федор нар. Тэд хоорондоо сүр дуулиантай тулаан зохион байгуулсан бөгөөд үзэгчдийн хэн нь ч Новгородын талуудын цуст мөргөлдөөнийг элэглэсэн гэдэгт эргэлзсэнгүй. Никола Софигийн талд, Федор Торговаяад амьдардаг байв. Тэд хоорондоо хэрэлдэж, Волховоор дамжин бие бие рүүгээ шидэв, жишээлбэл, байцааны толгойтой. Нэг нь гүүрээр гол гатлах гэтэл нөгөөх нь “Миний талд битгий яв, өөрийнхөөрөө амьдар” гэж хашгиран буцаасан. Ийм мөргөлдөөний дараа адислагдсан хүмүүс ихэвчлэн гүүрээр биш, харин хуурай газар дээр байгаа мэт усаар буцаж ирдэг гэж уламжлал нэмдэг.

Клоп Гурвалын хийдэд St. Майклыг ариун тэнэг хэмээн хүндэлдэг ч түүний амьдралд (гурван хэвлэл) бид тэнэглэлийн ердийн шинж чанарыг олж хардаггүй. Эрхэм хүндэт Майкл бол үзмэрч байсан бөгөөд түүний амьдралд олон тооны зөгнөлийг цуглуулсан бөгөөд үүнийг Клоп хийдийн лам нар тэмдэглэсэн байдаг. Гэгээнтний мэргэн ухаан. Майкл, ялангуяа худаг ухах газрыг зааж, удахгүй болох өлсгөлөнг урьдчилан таамаглахдаа өөрийгөө илэрхийлсэн бөгөөд ахмад нь өлсгөлөнгөөр ​​хийдийн хөх тариагаар хооллохыг хүсэв. Гэгээн Майкл лам нарыг хүчирхийлж байсан хотын даргад өвчин, хунтайж Шемяка үхэхийг зөгнөжээ. Шемякагийн үхлийг зөгнөж, лам ахлагч түүний толгойг илээд, Литвад Владика Евтимиусыг ариусгах болно гэж амлаж, гараас нь ялаа (алчуур) авч, толгой дээрээ тавив. St. Майкл бусад олон гэгээнтнүүдийн нэгэн адил манай "бага ах нартай" онцгой холбоотой байсан. Тэрээр буга дагуулан хегумений авсыг дагаж, гараас нь хөвд тэжээв. Үүний зэрэгцээ, Христийн хөршүүд, тэр ч байтугай амьтдыг хайрлах хайрын өндөр бэлгийг эзэмшсэн ахлагч энэ дэлхийн хүчирхэг хүмүүсийг хатуу шүүмжилсэн.

Орчин үеийн Гэгээн. Ростовын Майкл, ариун тэнэг Исидор (1474 онд нас барсан) намагт амьдарч, өдөр нь тэнэг тоглож, шөнө нь залбирдаг байв. Тэд түүнийг "Твердислов" хочтой болгосон гайхамшиг, таамаглалыг үл харгалзан түүнийг зодож, шоолж инээв. Энэхүү ариун тэнэг нь Устюгийн зөвт Прокопиус шиг "барууны орнуудаас гаралтай, нэг төрлийн ром, герман хэл" байв. Үүнтэй адил өөр нэг Ростовын ариун тэнэг Жон Власати (1581 онд нас барсан) барууны харийн хүн байв. Оросын гурван ариун тэнэгийн гадаад хэл дээрх гарал үүсэл нь тэд үнэн алдартны шашинд маш их татагдаж, үнэн алдартны шашинтнуудын даяанчлалын тусгай хэлбэрийг сонгосон болохыг гэрчилж байна.

Москвагийн анхны ариун тэнэг бол адислагдсан Максим (1433 онд нас барсан), 1547 оны Зөвлөлийн үеэр канончлогдсон. Харамсалтай нь амьдрал адислагдсан Максимамьд үлдээгүй. XVI зуунд. Баяртай Василий, Том Колпак Иохан нар Москвад бүх нийтээр алдаршсан. Гэгээнтний амьдралаас гадна. Басилийн дурсамж түүний тухай домогт мөн хадгалагдан үлджээ. Домогт өгүүлснээр, адислагдсан Василий бага наснаасаа гуталчинд дагалдан дагалдан суралцаж байсан бөгөөд дараа нь өөртөө гутал захиалсан худалдаачинд ухаангүй хандаж, инээж, уйлж байсан: худалдаачин хүлээж байсан нь Василийд илчлэгдсэн байв. үхлийн ойролцоо... Гуталчныг орхисны дараа Василий Москвад тэнүүчилж, хувцасгүй явж, хөвгүүний бэлэвсэн эхнэртэй хонов. Basil-ийн тэнэглэл нь нийгмийн шударга бус байдал, янз бүрийн ангиудын нүглийг илчлэх замаар тодорхойлогддог. Нэг удаа тэрээр зах дээр бараагаа устгаж, шударга бус худалдаачдыг шийтгэв. Энгийн хүний ​​нүдэнд үл ойлгогдох, бүр утгагүй мэт санагдаж байсан түүний бүх үйлдэл нь ертөнцийг оюун санааны нүдээр харах нууцлаг мэргэн утгыг агуулж байв. Эхнийх нь цөллөгт чөтгөрүүдийг гадаа харж байхад, нөгөөх нь Тэнгэр элч нарыг уйлж байхыг харсан Базил буянтай хүмүүсийн байшин руу чулуу шидэж, "буруучлагчид" болж байсан байшингийн ханыг үнсэв. Тэрээр хааны өргөсөн алтыг гуйлгачинд биш, харин худалдаачинд өгөв: Василий зөн совинтой харцнаас худалдаачин бүх хөрөнгөө алдсан нь илчлэгдэж, өглөг гуйхаас ичжээ. Ариун тэнэг алс холын Новгород дахь галыг унтраахын тулд хааны үйлчилсэн ундааг цонх руу асгав.

Опричнина оргил үед тэрээр ард түмний дунд ёс суртахууны асар их эрх мэдэлтэй байсан IV Иван хааныг буруутгахаас айдаггүй байв. Москвад олноор нь цаазлах үеэр Ариун Василий хааныг илчилсэн тухай сонирхолтой тайлбар. Гэгээнтэн асар олон хүмүүсийн дэргэд хааныг буруутгав. Бояруудыг цаазлах үеэр чимээгүй байсан хүмүүс, ууртай хаан ариун тэнэгийг жадаар цоолохоор бэлтгэж байх үед: "Түүнд бүү хүр! .. адислагдсан хүнд бүү хүр" гэж бувтнаж байв. ! Бидний толгойд та эрх чөлөөтэй, гэхдээ адислагдсан нэгэнд бүү хүр!" Иван Грозный биеэ барьж, ухрахаас өөр аргагүйд хүрэв. Василийг Улаан талбай дээрх Өршөөлийн сүмд оршуулж, хүмүүсийн оюун санаанд түүний нэрээр үүрд нэгдсэн байв. Том Колпак Иоанн хаан Теодор Иоанновичийн үед Москвад даяанчлав. Москвад тэр танихгүй хүн байсан. Вологда мужаас гаралтай тэрээр хойд хэсгийн давсны саванд ус зөөгчөөр ажиллаж байжээ. Бүх зүйлээ орхиж, Их Ростов руу нүүсэн Жон сүмийн ойролцоо үүр барьж, биеэ гинж, хүнд бөгжөөр бүрхэж, гудамжинд гарахдаа үргэлж малгай өмсдөг байсан тул тэр хочтой болжээ. Жон хэдэн цагийн турш нар руу ширтэж чаддаг байсан - энэ бол түүний хамгийн дуртай зугаа цэнгэл байсан бөгөөд "шударга нар" гэж боддог байв. Хүүхдүүд түүнийг шоолон инээж байсан ч тэр тэдэнд уурласангүй. Ариун тэнэг үргэлж инээмсэглэж, инээмсэглэлээрээ ирээдүйг таамаглаж байв. Жон нас барахынхаа өмнөхөн Москва руу нүүжээ. Тэрээр мовница (угаалгын өрөө) -д нас барсан бөгөөд Василий оршуулсан ижил зуучлалын сүмд оршуулсан нь мэдэгдэж байна. Ерөөлтэй нэгнийг оршуулах үеэр аймшигт аадар бороо орж, олон хүн зовж шаналж байв. XVI зуунд. Хаад, бояруудыг илчлэх нь тэнэглэлийн салшгүй хэсэг болжээ.

Псковын ариун тэнэг Никола ба Иван Грозный хоёрын ярианы түүх нь энэхүү буруушаалтын тод нотолгоо юм. 1570 онд Псковыг Новгородын хувь заяанд заналхийлж байсан бөгөөд ариун тэнэг нь захирагч Юрий Токмаковын хамт Псковчуудыг гудамжинд талх, давстай ширээ тавьж, Москвагийн хаанд бөхийлгөж угтахыг урив. Залбирлын дараа хаан Николасыг адислахаар ойртож, түүнд "агуу их цус урсгасан аймшигт үгсийг" заажээ. Жон сануулгыг үл харгалзан Ариун Гурвалын сүмийн хонхны цамхгаас хонхыг зайлуулахыг тушааж, тэр үед гэгээнтний зөгнөлийн дагуу түүний хамгийн сайн морь унав. Амьд үлдсэн домогт Никола хааны өмнө түүхий мах тавьж, идэхийг санал болгосон гэж ярьдаг. Хаан татгалзаж, "Би Христэд итгэгч, мацаг барихдаа мах иддэггүй" гэж хэлэхэд Никола түүнд: "Чи Христийн цус уудаг уу?"

Ариун тэнэгүүд тэр үед Москвад байсан гадаадын аялагчдыг гайхшруулжээ. Тэдний нэг нь 1588 онд бичжээ: "Оросын ард түмэн лам нараас гадна адислагдсан (ариун тэнэгүүдийг) онцгойлон хүндэтгэдэг бөгөөд иймээс: адислагдсан хүмүүс ... хутагтын дутагдалтай талуудыг зааж өгдөг бөгөөд энэ талаар өөр хэн ч ярьж зүрхлэхгүй байна. . Гэвч заримдаа ийм зоригтой эрх чөлөөний төлөө тэд өмнөх хаанчлалын үеийн нэг юмуу хоёрын адил тэднээс ангижирдаг, учир нь тэд аль хэдийн хааны засаглалыг зоригтойгоор үгүйсгэсэн байдаг."

Тиймээс Орос дахь тэнэглэл нь ихэвчлэн даруу байдлын эр зориг биш, харин хэт даяанизмтай хослуулсан бошиглолын үйлчлэлийн нэг хэлбэр юм. Ариун тэнэгүүд нүгэл, шударга бус байдлыг буруутгаж байсан тул Оросын ариун тэнэгүүдийг дэлхий инээсэнгүй, харин ариун тэнэгүүд ертөнцийг инээв. XIV-XVI зуунд. Оросын ариун тэнэгүүд бол ард түмний ухамсрын биелэл байв. Хүмүүсийн ариун тэнэгүүдийг хүндэтгэх нь 17-р зуунаас эхлэн ийм байдалд хүргэсэн. Хувийн хувиа хичээсэн олон тооны хуурамч эхнэрүүд гарч ирэв. Мөн зүгээр л сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийг ариун тэнэгүүдэд аваачдаг байсан. Тиймээс сүм ариун тэнэгүүдийг канончлоход үргэлж маш болгоомжтой ханддаг.

Ариун байдлын ёслолуудыг үзнэ үү.

Ортодокси. Лавлах толь бичиг. 2014 .

Бусад толь бичгүүдэд "Тэнэгүүд" гэж юу болохыг хараарай.

Тэнэгүүд- Бурханыг болон хөршүүдээ хайрлаж, Христийн шашин шүтлэгийн нэг үйлс болох Христийн тэнэглэлийг өөртөө авсан хүмүүс. Тэд сайн дураараа дэлхийн амьдралын тав тух, ашиг тус, нийгмийн амьдралын ашиг тус, ойр дотны болон ... ... Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

ХУУЛЬ ЗҮЙН- Итгэгчдийн үзэж байгаагаар мэргэ төлгийн авьяастай ХУУЛЬЧ, даяанчид. Тэдний зарим нь солиотой мэт дүр эсгэж, зарим нь сэтгэцийн эмгэгтэй байжээ. Хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж хүндэтгэдэг байв. Зарим ариун тэнэгүүдийг Оросууд канончилдог Ортодокс сүм... ... ... Оросын түүх

ХУУЛЬ ЗҮЙН- Юрудиви, Оросын даяанчид, итгэгчдийн үзэж байгаагаар мэргэ төлөгчийн авьяастай байсан. Хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж хүндэтгэдэг байв. Заримыг нь Оросын Ортодокс Сүм канончилсон. Хамгийн алдартай нь: Киевийн Печерскийн хийдийн лам Исаак (11-р зуун), Москвад Василий ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

ХУУЛЬ ЗҮЙН Том нэвтэрхий толь бичиг

ХУУЛЬ ЗҮЙН- Англи хэл. (хүмүүс) тэнцвэргүй оюун ухаан; Герман Geistesgestorte. Сэтгэцийн хомсдолтой, бурханд шүтэн бишрэгч, Христийн шашны үзлийн дагуу мэргэ төлөг хэлэх, шударга бус явдлыг буруутгах, дэлхийн хүчирхэг хүмүүсийн нүдэн дээр үнэнийг хэлэх авьяастай хүмүүс ... ... Социологийн нэвтэрхий толь бичиг

Тэнэгүүд- зарим итгэгчид "зөн билэгтэн" ба "өвчин" гэж үздэг сэтгэцийн бэрхшээлтэй хүмүүс. Соёл судлалын том тайлбар толь бичиг .. Кононенко BI .. 2003 ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Тэнэгүүд- Орос улсад итгэгчдийн үзэж байгаагаар мэргэ төлгийн авьяастай даяанчид. Тэдний зарим нь солиотой мэт дүр эсгэж, зарим нь сэтгэцийн эмгэгтэй байжээ. Тэд хаад ноёд болон бусад хүмүүсийг зоригтойгоор буруутгаж, ард түмнийг гэгээнтэн хэмээн хүндэлдэг байв. Зарим нь канончлогдсон ...... Улс төрийн шинжлэх ухаан. Толь бичиг.

Ариун тэнэгүүд гэж хэн бэ?

"Ариун тэнэгүүд" гэж элч Паулын "бид Христийн төлөө галзуурсан (Хуучин Орос." Ариун тэнэг") үгээр удирдуулж, Христийн шашны сүсэг бишрэлийн нэг эр зоригийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг ойлгох нь заншилтай байдаг. Христийн тухай. Эдгээр хүмүүс нийтлэг итгэдэг шиг үнэхээр галзуурсан байх албагүй. Ариун тэнэгүүдийн хамгийн ихдээ 40% нь галзуурсан байсан бол үлдсэн хэсэг нь үнэндээ сэтгэцийн эмгэгээр өвчилөөгүй, харин ухамсартайгаар ариун тэнэгийн дүрд хувирчээ.

Ариун тэнэгүүд лам нар шиг "дэлхийн" амьдралын бүхий л адислалаас (өмч хөрөнгө, нийгэмд эзлэх байр суурь гэх мэт) сайн дураараа татгалзаж, ураг төрлийн харилцаанаас ч татгалзаж байв. Гэхдээ эдгээр хүмүүс тонсурыг авсан хүмүүсээс ялгаатай нь ганцаардлыг эрэлхийлээгүй, харин эсрэгээрээ хүмүүсийн дунд, ялангуяа хотод амьдардаг байв. Ариун тэнэгүүд өөрсдийн үлгэр жишээ, үг, үйлдлээрээ хүмүүсийг нүглээс холдуулахыг хичээсэн. Ихэнхдээ эдгээр "галзуу хүмүүс" олон нийтийн санаа бодолд хамгийн их өртсөн хүмүүсийн дунд нүүж байсан бөгөөд тэд үнэхээр тэднийг Христийн шашны замд эргүүлж чадсан юм. Ихэнхдээ ариун тэнэгүүд бошиглолын бэлгийг эзэмшдэг гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч ариун тэнэгүүдийн зан байдал үргэлж зохистой байдаггүй байв. Тэнэг байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн хүн ёс суртахуун, ичгүүртэй байдлын бүх хэм хэмжээнээс татгалзаж: "Тэр нүцгэн алхдаг (эсвэл муухай бохир өөдөс хувцасласан), гинж зүүдэг (янз бүрийн төмөр гинж, судал, цагираг болон бусад зүйлсийг нүцгэн биедээ зориулж хийдэг. "махан биеийг тайвшруулах") нь ихэвчлэн шөнийн цагаар л залбирдаг, үүнээсээ ичсэн мэт, шавар, үнс гэх мэтээр эргэлддэг, угаадаггүй, үсээ маажихгүй, олон нийтийн газар бие засдаг, сүм болон сүм доторх дэг журмыг алдагдуулдаг. Гудамж нь түүний бүх дүр төрхөөрөө намхан, бохир, цочирдомтод харьяалагддагийг илтгэнэ. Ариун тэнэг хүн бүр "дур булаам үйлдлүүд" хийж чаддаг.

Ариун тэнэгүүд хүмүүсийг ухаан орохын тулд эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг элэглэж чаддаг байв. Жишээлбэл, XIV зуунд Новгородод. хоёр ариун тэнэг - Никола Качанов, Федор нар хоорондоо тулалдаж, Новгородын талуудын цуст мөргөлдөөнийг шоолж байв. Эдгээр зодооны шалтгаан нь ариун тэнэгүүд Магусын өөр өөр талд амьдардаг байсан бөгөөд гүүрээр "өрсөлдөгч" -ийг өөрсдийн талд оруулдаггүй байв. Гэсэн хэдий ч ариун тэнэгүүдийн үйлдлүүд нь ихэвчлэн маш хачирхалтай бөгөөд тайлбарлахад хэцүү байсан, жишээлбэл, Ариун Василий нүгэлтнүүдийн байшингийн ханыг үнсэж, зөв ​​шударга хүмүүсийн байшинд чулуу, шороо шидсэн. Түүний ийм зан авирыг хүмүүс дараах байдлаар тайлбарлав: "Тэнгэр элч нар нүгэлтнүүдийн гэрт уйлж, тэр (ариун тэнэг) тэдэнд мөргөхийг эрэлхийлдэг; мөн зөв шударга хүмүүсийн байшингийн гадна чөтгөрүүд өлгөөтэй байдаг, учир нь тэд байшинд нэвтэрч чадахгүй. Тэдэн рүү чулуу шидэж байгаа нь Бурханы хүн юм."

Гадны шинж тэмдгээр бол ариун тэнэгүүдийн тайзнаа тавьсан үзүүлбэрүүд нь эрээ цээргүй жүжигтэй төстэй юм. Харин буфон зугаацдаг бол ариун тэнэг нь заадаг. Тэнэг байдлын хувьд гоо зүйн нэмэлт функцийг онцлон тэмдэглэж, инээдмийн бүрхүүл нь дидактик зорилгыг нуудаг. Ариун тэнэг бол ардын соёл, албан ёсны соёлыг хооронд нь зуучлагч юм. Тэрээр инээдмийн ертөнц, сүсэг бишрэлийн ертөнцийг нэгтгэж, комик ба эмгэнэлт байдлын зааг дээр тэнцвэржүүлдэг. Ариун Тэнэг бол бүдүүлэг дүр юм.

Зөвхөн ариун тэнэг хүн л үйлддэггүй. Тэр бол хотуудын талбай, гудамжинд тоглосон тоглолтын гол дүр боловч цорын ганц нүүр царай биш юм. Тэнэг байдал нь олны дунд, хүмүүсийн нүдэн дээр дэлгэгдэж, олны үзэмж болсон тохиолдолд л утга учиртай болдог. Танихгүй хүний ​​нүд, ажиглагчгүйгээр энэ нь зүгээр л боломжгүй юм. Зөвхөн өөртэйгөө л ганцаараа - хэрэв хэн ч харахгүй бол ариун тэнэг төсөөллийн галзуугийн багийг тайлдаг ( ирдэгпрактик дээр энэ нь өөр байдлаар тохиолдсон тул хамгийн тохиромжтой, ариун тэнэг гэж хэлж болно). Тэнэг байдлын зураг дээрх үзэгч гол дүрээс дутахааргүй чухал гэж ямар ч хэтрүүлэлгүйгээр маргаж болно. Идэвхтэй дүр нь үзэгчдэд зориулагдсан. Эцсийн эцэст ариун тэнэг бол жүжигчин төдийгүй найруулагч юм. Тэрээр олныг удирдаж, түүнийг хүүхэлдэй болгон хувиргаж, нэг төрлийн хамтын дүр болгон хувиргадаг тул ажиглагчаас ирсэн олон түмэн үйл ажиллагааны оролцогч болох ёстой.

Энэхүү хоёрдмол байдал нь ариун тэнэг ба олны хоорондох тодорхой үүргийн хамаарал нь үзвэрийн хувьд мунхаг байдлын гол асуудал бөгөөд нэг төрлийн тоглоом ингэж төрсөн юм. Энэ тоглоом парадоксоор дүүрэн байдаг. Ариун Тэнэг нь олон түмэнтэй маш нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй тоглоомын холбоо тогтоодог. Эдгээр харилцаа өөрөөр байж болохгүй: тэд анхнаасаа парадокс шинжтэй байдаг, учир нь тэнэглэлийн "эр зориг" нь парадокс юм. Ариун тэнэг хүн эвлэршгүй туйлшралыг хослуулах ёстой. Нэг талаараа тэрээр юуны түрүүнд хувийн “аврал”-ыг эрэлхийлдэг. Даяанч дэмий хоосон зүйлийг уландаа гишгэж, махан биеэ доромжлохдоо ариун тэнэг хүн гүн гүнзгий хувь хүн бөгөөд "хүмүүсийн дунд цөлд байгаа юм шиг" хүмүүстэй эвдэрдэг. Хэрэв энэ нь индивидуализм биш юм бол ядаж нэг төрлийн хувь хүн байх болно. Нөгөөтэйгүүр, тэнэглэлд төрийн албаны шинж чанарууд байдаг бөгөөд энэ нь хагарлын үед маш хүчтэй байсан. Иван Грозныйын эрин үеийн ариун тэнэгүүд бас титэмтэй хорон санаатны ард түмний хамгаалагч, буруушаагчид гэж тооцогддог байв.

Эцсийн эцэст ариун тэнэгүүд бол эрх мэдэлд (ноёд ба хөвгүүд, хаад, язгууртнууд) үнэнийг хэлж зүрхэлсэн цөөхөн хүмүүсийн нэг байв. Жишээлбэл, Ариун Василий Иван Грозный сүмийн үйлчлэлийн үеэр дэлхийн зүйлийн талаар бодсон гэж зэмлэсэн бол Москвагийн адислагдсан Жон Борис Годуновыг Дмитрий Царевичийг хөнөөсөн хэрэгт оролцсон гэж буруутгав. Үүний зэрэгцээ ариун тэнэгүүд хэсэг хугацаанд дархлаатай байсан бөгөөд заримдаа тэдний зөвлөгөөг харгалзан үздэг байв. Харин язгууртны тэвчээр барагдсан үед, эсвэл тэр анхнаасаа ийм эмчилгээг тэвчихээр хэтэрхий бардам байсан бол ариун тэнэгийг "хуурамч тэнэг" эсвэл зүгээр л галзуу хүн гэж зарлаж болно (тэнэгтнийг дэмжсэн өөр нэг нотолгоо. жирийн галзуу хүмүүс биш байсан), тэгвэл энэ хүн түүний дархлаа байсан тул түүнийг шийтгэж, цаазлах боломжтой.

Ариун тэнэгүүд нь нэлээд олон янзын масс байсан нь эргэлзээгүй боловч тэдний амьдрал олон судлаачдын гэрчлэлийн дагуу ижил төрлийн бөгөөд ялгахад хэцүү байдаг. Тиймээс бид хагографийн уран зохиолд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр судлаачдын аль хэдийн тодорхойлсон Оросын тэнэглэлийн онцлог шинж чанаруудыг жагсааж болно. Ихэнхдээ түүний баатрууд өдрийн цагаар ноорхой хувцастай эсвэл бүрэн нүцгэн хотоор гүйдэг; тэд гуйж, дараа нь өгөх; тэд хаа сайгүй хөөгдөж, хөвгүүд тэдэн рүү чулуу шиддэг; заримдаа баян хүмүүс тэднийг халамжилдаг боловч ариун тэнэгүүд цатгалан, үс засалт хийдэггүй; тэд хувцсаа урах, шаварт суух, хоолонд дургүй гэх мэт; Зарим нь хэзээ ч ярьдаггүй, зарим нь ганц үг байнга давтдаг, эсвэл бүр будлиантай байдаг нь мэдээжийн хэрэг гүн гүнзгий ойлголттой байдаг. нууц утга, зөвхөн дараа нь илчлэгдсэн. Хэрэв ариун тэнэг зах дээр савтай сүү хагалвал сүүнд үхсэн харх байна, эсвэл саальчин өөрөө муу хүн болж таарна. Хэрэв ариун тэнэг байшинд ус асгавал энэ нь гал гарч, зөвхөн түүний шүршсэн барилгууд зогсох болно гэсэн үг юм ... Хэдийгээр зөгнөлүүд биелдэг, заримдаа тэр даруйдаа, ихэнхдээ тэнэг хүний ​​мэргэн ухаан зөвхөн үхсэний дараа илэрдэг. Ариун тэнэг амьд ахуйдаа зөвхөн шөнийн цагаар л бидний одоо галзуу гэж нэрлээд байгаа дүр төрхөө хаяхыг зөвшөөрдөг. Дараа нь тэр залбирч, гайхамшгуудыг үйлддэг (нүүрс дээр хэвтэж, усан дээр алхах, хол зайд тээвэрлэх гэх мэт), хэн нэгэн түүнийг эдгээр үйлдлүүдийг хийж байхад нь санамсаргүйгээр барьж авбал тэр гэрчийг тангараглаагүй бол хойд насны аймшигт шийтгэлээр айлгадаг. гэгээнтнийг үхэх хүртэл чимээгүй бай. Түүнийг нас барсны дараа булшин дээр гайхамшгууд үйлчилж, орон нутгийн хүндэтгэлийг бий болгодог.

Оросын хагиографийн уран зохиолд ариун тэнэгийн зан авирыг ихэвчлэн "садар самууныг бий болгох" гэсэн үгээр илэрхийлдэг - энэ нь Христэд итгэгчдийн хувьд зохисгүй, өдөөн хатгасан түрэмгий зан юм. Гэсэн хэдий ч нийгэмд харш зан үйл, хэт эмх замбараагүй байдал, заримдаа шашны үнэт зүйлсийг ил тод дооглож байсан ч Орост ариун тэнэгүүдийг хүндэтгэдэг байсан - тэднийг адислагдсан, бошиглогчид гэж үздэг байв. Яагаад? Тэнэг байдал нь хүмүүсийн ойлголтод хамгийн хүртээмжтэй ариун байдлын хэлбэр байсан гэж таамаглаж болно. Энэхүү таамаглал нь үнэнд хүрэх боломжийг ариун тэнэгүүд үндсэндээ нийгмийн болон бие махбодийн тодорхой дадал зуршилаар, өөрөөр хэлбэл Бурханы үнэнийг шууд харуулах замаар хангадаг болохоос биш, харин Бурханы үнэнийг хэлэх, тайлбарлах замаар бус, харин Бурханы үнэнийг шууд харуулах замаар хангадаг гэсэн баримт дээр үндэслэсэн болно. Библи. Энэ төрлийн үнэнийг бүтээх нь Ортодокс Христийн шашны шашны парадигмын хүрээнд, Оросын соёлын өвөрмөц нөхцөлд боломжтой байсан бололтой.

Та орчин үеийн ариун тэнэгүүдийн талаар жуулчдыг дагалдан яваа хөтөчөөс ч, гялгар гарын авлагаас ч сурахгүй байх. Гэтэл манайд одоо ч ариун тэнэгүүд бий. Мөн тэдний зарим нь зөвхөн сайхан амьдрахаас гадна цэцэглэн хөгждөг. Өмнө нь галзуу хүмүүс Антихрист ирж, нохойн толгойтой хүмүүс төрөхийг урьдчилан таамаглаж байсан бол одоо тэд хот, тосгоноор тэнүүчилж, гэгээнтнүүдийн нүүрийг будаж, олон улсын байдлын талаар лекц уншиж, заримдаа дуу бичдэг. алдартай хөгжимчид.

Олон хүндэт гэгээнтнүүдийн дундаас ирсэн хүмүүсийн талаар юу мэддэг вэ? Зөвхөн XIV-XVI зууны үед Орост дор хаяж 10 ариун тэнэгүүд канончлогдсон нь мэдэгдэж байна. Домогт өгүүлснээр Иван Грозныйг буруушааж, Казань хотыг эзэлнэ гэж таамаглаж байсан Васка Нүцгэнийг дор хаяж эргэн санацгаая. Ерөөлтэй хүн нас барахад нийслэл өөрөө оршуулгын ёслол үйлджээ. Түүний хүндэтгэлд зориулж, алдартай цуу яриа Улаан талбай дээрх Өршөөлийн сүмийг Гэгээн Василий гэгээнтний сүм болгон өөрчилсөн.

Гэхдээ адислагдсан хүмүүс нь маш олон янз байдаг нийгмийн бүлэг... Тэдний дунд "жирийн хүмүүс" болон "уран бүтээлчид", "улстөрчид", бүр "бизнесменүүд" ч бий.

Хотуудад онцгой "хуучин Оросын" сэтгэл татам байдлыг өгсөн эдгээр адислагдсан, халикууд, хачирхалтай, тэнэгүүд хэн бэ гэдгийг Версиа сонин өнөөдөр олж мэдэхийг оролдсон.

Семаль номонд дурлагч хотын хогийн цэгээс хэвлэмэл материал олжээ

Тиймээс, нэг удаа ийм хөгшин хүн байсан - Пиня. Тэрээр Казань, Москва руу явж байсан ч голчлон Самарагийн гудамжинд мунхаг үйлдэв. Нэгэн цагт Пиня авъяаслаг үнэт эдлэлчин байсан бол галзуурч, гар хийцийн даавуун цүнх бариад тэнүүчилжээ. Түүний толгойд Пина алтны дархан хүн байсан гэсэн бодол эргэлдэж байв. Хагас зуун гаруй жилийн турш хотын гудамжаар тэнүүчилж байхдаа ариун тэнэг чулуу цуглуулж, цүнх, халаасандаа хийжээ. Заримдаа чулуунууд сүйрч - дараа нь хуучин үнэт эдлэлчин уй гашуугаараа уйлав. Хангалттай "бараа" цуглуулсан Пиня "үнэт эдлэл"-ээ өөдөс дээр тавиад худалдаа хийж эхлэв. Бөхийж, гунигтай хамар, шувууны толгойтой тэрээр гараа даллаж, төсөөлж буй худалдан авагчдыг шалан дээр барьж, амьсгаа дор ямар нэг зүйлийг үнэмшилтэй шивнэв. Одоо ч гэсэн та Самарагийн оршин суугчдаас "Чи Пиня шиг аашилж байна!"

Липецкийн ном судлаач, адислагдсан Сема арилжааны сүнсэнд харь хүн биш байв. Тэрээр хотын хогийн цэгээс хэвлэмэл материал олсон. Семагийн ээжтэйгээ хуваалцдаг жижигхэн өрөөнд ном, сэтгүүл дүүрэн байв. Заримыг нь сайтар угааж, хатааж, худалдахаар бэлтгэсэн. Хотын сургуулиудын үүдэнд хэдэн өдөр ч “худалдаа” хийж, бүдэг бадаг номоо сольж, ахлах ангийн сурагчдын шоолж, өшиглөхийг тэвчдэг байсан. Энэ хүүхдийг архичин аав нь тахир дутуу болгосон - тэр хүүгийн нурууг гэмтээж, хажуу тийшээ алхаж, нуруун дээр нь бөгс ургасан байна.

Тэнэг бизнесмэн бүр өрөвдмөөр, хамгаалалтгүй байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Пенза Волдемар таксины жолооч амьдралаа залгуулах тал дээр маш амжилттай байсан. Орой нь гэгээн тэнэг талийгаач иргэдийг хүлээж хэвтэж, тэднийг шүүр дээр хэд хэдэн гудамжаар унадаг байв. Зорьсон газар руугаа явсан Волдемар ядарсан эмэгтэйчүүдээс тасалбар нэхэхээ мартсангүй.

Ерөөлтэй Саратов Алена Апинад зориулж дуу бичсэн

Орчин үеийн ариун тэнэгүүдийн нэг онцлог шинж чанар бол хувцаслах хүсэл эрмэлзэл юм. Тэгэхээр Волгоградын тэнэг Андрюша, Серёжа нар бол хотын содон зураачдын авьяаслаг үе юм. Хөвгүүд хууль сахиулагчид болон цэргүүдийн дүрэмт хувцас өмсдөг. Оросын гэр бүлд энэ сайн сайхны адислалыг бөөнөөр нь өгдөг бөгөөд ядууст дуртайяа хуваалцдаг. Муммерууд хотын төв гудамжинд самурайчуудын амьдралын тулааны дүр зургийг дүрслэн ярвайж, дараа нь гар хийцийн дуу дуулж байна. Жишээлбэл, өглөг гуйж, тэд хоосон шар айрагны лааз дээр шүгэлдэн: "Бидний төлөө, та нарын төлөө, тусгай хүчнийхэн, Хамас, бензин, КамАЗ, хүйтэн жавар, ... Давосын төлөө!" Мөн тэдэнд өгдөг.

"Хослол" хамтлагийн бүх хит дуунуудын зохиогч Саратовын нэрт яруу найрагч Юра Дружковыг бидний цаг үеийн хамгийн авъяаслаг адислагдсан хүмүүсийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Түүний бичвэрүүдийн ачаар Алена Апина болон бусад хүмүүс алдар нэр, хөгжил цэцэглэлтийн оргилд гарсан. Харин Юра цаасан дээр олон өнгийн эсгий үзэг ашиглан шүлэг бичиж, буржгар үсийг хичээнгүйлэн зурдаг байв. Тааламжтай тэрээр эсрэг болон хөндлөн шүлгүүдийг өгсөн. Тэрээр дуунуудынхаа төлөө нэг ч төгрөг аваагүй, төрөлх Саратовынхоо гудамжаар гажигтай тэнүүчилж, үүний төлөө нэг бус удаа зодуулжээ. Сарын өмнө Юра өөрийн байрандаа хутгалуулж амиа алдсан байдалтай олдсон юм.

Apricot хаан суперновагийн дэлбэрэлтийн тухай ярьж байна

Оросын тэнэглэл үргэлж их улстөржсөөр ирсэн. Ерөөлтэй хүн боярууд, хаадуудад ийм зүйлийг хэлж чаддаг байсан бөгөөд үүний тулд энгийн хүн толгойгоо тайлж чаддаг байв. Жишээлбэл, Москвагийн ариун тэнэгүүдийн нэг Иван Большой Колпак ард түмнийг Борис Годуновын эсрэг турхирч байсныг түүхээс мэддэг. Галзуу хүмүүс язгууртны нүглийг зоригтой хэлж, улс төрийн өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж байв. Эрт дээр үеийн ариун тэнэгүүдийн зөгнөл нь Герман Грефийн одоогийн таамаглалаас илүү үнэлэгддэг байв.

Үүнтэй ижил Пенза дахь уушийн газруудын нэгэнд та малгай, зангиа зүүсэн сайхан хувцасласан хүний ​​чанга дууг сонсох боломжтой. "Улс төрийн шинжлэх ухааны хаан" хэмээх хачирхалтай хочоор ивээсэн "Априкос" шар айрагны зочдод олон улсын байдал, хулхи олигархиуд, өрнө дорнын соёл иргэншлийн сөргөлдөөн, орчлон ертөнцийн төвд болсон суперновагийн дэлбэрэлтийн тухай лекц уншдаг. Төрөл бүрийн мэдлэгийн хувьд багшийг "хөөс" -ээр шагнадаг. Түүний илтгэлүүдийн сэдэв өргөн хүрээтэй, олон тооны ишлэл, хувилбар, эсрэг заалттай байсан ч Apricot "Тэнэг Орос, новшийн орон!" гэсэн гунигтай үгээ төгсгөдөг.

Мэдээжийн хэрэг, улс төрийн бодлогод автсан галзуу хүмүүсийг тэнд босгосон лоозонгийн өнгөнөөс үл хамааран их бага хэмжээний цуглаан дээр олж болно.

Ариун тэнэг Наталья хурандаатай гэрлэхийг мөрөөддөг

Ерөөлтэй болон өөрсдийнхөө хэлснээр "филистчүүд" байдаг - улс төр, урлагийн карьер, эд баялагт тэмүүлдэггүй хүмүүс. Эдгээрт жишээ нь Лида Казанская орно. Залуу насандаа тэрээр загвар өмсөгч байсан, өөрийгөө соёлын элит гэж үздэг байсан бөгөөд маффт бүхий загварлаг Парисын хүрэм өмсдөг байв. Түүнд юу тохиолдсон нь тодорхойгүй байгаа ч хатагтай хурдан ядуурч, галзуурчээ. Гараа хамуунд хучсан тэрээр урт өөдөс болон хувирсан өөрчлөгдөшгүй Парисын хүрэмтэй хучилттай замаар бардам алхаж байна. Тэгээд бүгд францаар бувтнадаг. Аристократууд түүнд гуйлга гуйхыг зөвшөөрдөггүй. Хүмүүсийн өгсөн хувцсыг өрөвдөөд авдаггүй. Үл тоомсорлодог.

Өөр нэг алдартай хотын галзуу хүн бол Тюмений угаалгын өрөөний үйлчлэгч Леша юм. Тэр маш сайн эрүүл мэндээрээ ялгардаг, цаг агаар ямар ч байсан угаалгын өрөөнөөс нойтон хувцастай гэртээ харьдаг. Леша гар хүрэхийг үзэн яддаг - тэр "бохир" газрыг хөвөн даавуугаар үрж байна. Үүнийг тариачин хошигногчид ихэвчлэн ашигладаг: тэд галзуу хүнд санамсаргүйгээр хүрч, түүнийг олон цагийн турш савангаар арчихад хүргэдэг. Хамгийн гол нь Леша хархнаас айдаг. Хотын панкууд түүний араас сүүлээ мушгиж, "Лёха, таны өмдөнд харх оржээ!" Ариун тэнэг эргэлдэж, гуя руугаа цохиж, хулигануудыг хуруугаараа заналхийлнэ.

Бусад ариун тэнэгүүд өөрсдийн замаар эрэлхийлдэг гэр бүлийн аз жаргал... Тиймээс Волгоградын "Аора" үйлдвэрийн орчимд өөрийгөө шиддэг аварга том охин, жинхэнэ банзал өмссөн гранатчинтай уулзаж болно. танихгүй эрчүүд... Улаан үстэй Наталья хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсийг ган тэврээрээ шахдаг бөгөөд үүнээс салах нь тийм ч хялбар биш юм. Наталья хурандаатай гэрлэхийг мөрөөдөж, сүйт бүсгүйгээ тууштай хайж байгаа нь үнэн юм. Гэсэн хэдий ч бусад бүх талаараа тэр бүрэн гэм хоргүй охин юм.

Тэнүүлчин Марта Оросын бүх алдартай ариун газруудыг тойрч гарахыг хүсчээ

Эцэст нь хэлэхэд, Оросын адислагдсан хүмүүсийн хамгийн олон төрөл нь шууд өрөвдөлтэй, өөрөөр хэлбэл мөнхийн мөргөлчид, дуучид, сүм хийдийн галзуу хүмүүс юм. Жишээлбэл, "Версиа" сурвалжлагч Саратов хотод уулзаж чадсан гэрэл зурагчин Марта мөргөлчин юм. Марта сүмийн гишүүдээс дурсгалын тэмдэглэл цуглуулж, алдартай сүм хийдүүдэд хүргэдэг. Зарим тосгонд түүнийг бараг гэгээнтэн гэж үздэг: ээжүүд хэрэв энэ ариун тэнэг нь өлгийтэй хүүхдийг энхрийлэх юм бол тэр мэдээж эдгэрнэ гэж боддог.

Марта жирийн эмээгийн сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч тэр шууд биш, харин хажуу тийшээ толгойгоо хажуу тийш нь хазайлгав. Түүний хөл нь бүрэн хар, хүйтэнд хөл нүцгэн байв.

Би ариун сүм хийдүүдэд очдог. Би Киевийн Лаврад, Оптина Эрмитаж, Дивеево хотод байсан "гэж тэнүүчлэгч хашгирав. - Би хоолгүй явдаг, заримдаа цэцэрлэгийн төмс, замын наранцэцэг иддэг. Тэгээд би намаг, нуурын ус, ургамлын шүүдэр уудаг. Загалмайг шалбааг руу буулгаж, гурван удаа гаталж, залбирал хийвэл эрүүл мэндэд ямар ч хохирол учрахгүй. Би зам дагуу алхаж, Есүсийн залбирлыг дуулдаг.

Хэрэв тосгонд тэднийг гэртээ урьдаггүй бол тэнүүчлэгч халуун усанд эсвэл хадлан дээр, тэр ч байтугай талбай дээр хондог. Марта бас зорилго тавьсан: тэрээр Оросын бүх алдартай ариун газруудыг тойрон явж, тус бүрд нь гайхамшгийг гэрэл зургийн хальснаа буулгана гэж найдаж байна. Тэрээр явган хүний ​​зам дээр эвдэрсэн хямдхан савантай төхөөрөмжөө олоод ядаж түүнд хальс хэрэгтэй гэж сэжиглээгүй. Найз, мөргөлчин Алексей түүнтэй хамт тэнүүчилж байна. "Бид түүнтэй хамт Саров руу явсан" гэж адислагдсан хүн дуртайяа хэлэв. "Тэр шоргоолжны үүрэнд угаал үйлддэг, гэхдээ аймшигт шиг иддэг! Тэр бол "Иерусалим хүн" бөгөөд Ариун булшнаас чипс, Иаковын харсан шатны хэсгүүдийг авч явдаг. Зүүд.Түүнд мөн бөмбөлөгүүд байгаа, тэр тэднийг хүн бүрт үзүүлж, Египетийн харанхуй байгааг баталж байна.

Нэг удаа тэд ариун тэнэгийг зодож, орон гэргүй хүмүүсийг дээрэмдэхийг хүссэн боловч түүний цүнхэнд дурсгалын тэмдэглэлээс өөр юу ч олдсонгүй.

Гэвч өнгөрсөн жил Тверь хамгийн хайртай ариун тэнэг болох Степаничийг алдсан бөгөөд түүнийг олон хүн энэ хотын бэлгэдэл гэж нэрлэдэг байв. Шөнөдөө адислагдсан хүн Онгон охины зуучлалын сүмийн үүдэнд цугларч, өдөр нь Тмаки голын эрэг дээр асфальтан дээр шохойгоор зуржээ. Тэрээр олон өнгийн сүм хийд, гэгээнтнүүдийн нүүр царайг зурсан. Түүнийг таньдаг хүмүүс түүнийг сэтгэл хөдлөм, хамгаалалтгүй хүн гэж ярьдаг бөгөөд энэ өвөө нь энгийн гуйлгачин биш, харин гэгээнтэн гэдэгт итгэдэг байв. Үүний зэрэгцээ түрэмгий өсвөр насныхан Степаныч руу нэг бус удаа дайрч, өвгөнийг зодож, хүмүүсийн өгсөн мөнгө, өнгийн харандааг дээрэмджээ.

Хүмүүс Степанич руу ойртож, түүний зурсан зургуудыг биширэхэд тэрээр цэцэглэн хөгжиж байв. Тэрээр: "Хараач, сүмүүд хэрхэн шатаж байгааг хараарай, хүмүүс үүнд дуртай! Би хүн бүрт сайн ханддаг, би итгэлээр хуваагддаггүй, миний хувьд мусульманчууд ч, иудейчүүд ч байдаггүй, учир нь Бурхан нэг юм ..." Санваартнууд болон хотын албаны хүмүүс адислагдсан хүнтэй ярилц.

Өнгөрсөн зун зураач тэнүүлчдэд зодуулж, хутгалуулж амиа алдсан. Тиймээс Тверь адислагдсан нэгээ алджээ. Ядуу хүнийг Өршөөлийн сүмийн сүм хийдийн цуглуулсан мөнгөөр ​​оршуулжээ.

Ихэнх ариун тэнэгүүд - энэ бүх "замын цагдаа", "таксины жолооч", "номонд дурлагсад" - хаа ч байгаа юм шиг чимээгүйхэн орхиж, хүмүүс үүнийг анзаардаггүй. Эцсийн эцэст, ардын мэргэн ухаан хэлэхдээ: Орос улсад тэнэгүүд 100 жилийн өмнө хадгалагддаг.