Славууд. Паган Орос. Эртний Оросын харийн бурхад

"Паганизм" гэсэн нэр томъёог дурдахад маш эртний бөгөөд харанхуй зүйл нэгэн зэрэг гарч ирдэг, Христийн шашин, Иудаизм, Исламын олон мянган жилийн турш алдагдсан нууц ид шид, байгалийн хүчийг шүтэх зан үйл, сахиус, мэргэ төлөгчид. Чухамдаа Орос дахь паганизм нь 19-р зууныг хүртэл албан ёсны үнэн алдартны шашинтай тайван зэрэгцэн оршиж байсан (хуанлийн зан үйл, зан заншил), түүний зарим олдворууд Оросын орчин үеийн соёл, өдөр тутмын амьдралд үлджээ.

Дашрамд дурдахад, олон нийтийн соёл дахь паганизмын сонирхол өнөөдрийг хүртэл буураагүй байна: өвөг дээдсээ шүтэх, анимизм, янз бүрийн энергийн дадал зуршил, мэргэ төлөгч нь славян паганизмаас феноменологийг олж авсан бөгөөд энэ нь "давхар итгэл" -ийг хадгалахыг дахин нэг удаа онцолж байна. баптисм хүртсэний дараа тэр даруй хөгжсөн хэлбэр нь Орос. Бердяевын хэлснээр Оросын ард түмний өвөрмөц байдал нь яг л давхар итгэлд оршдог; Оросын нууцлаг сэтгэлийг эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг элемент болох паганизм ба Христийн шашинтай холбосонтой холбон тайлбарлаж болно.

Энэхүү нийтлэл нь Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд Эртний Оросын паганизмын нөлөөллийн талаар Орос, Зөвлөлтийн түүх судлалд дүн шинжилгээ хийх болно. ЗХУ-ын археологич, академич Б.А.Рыбаков "Эртний славянуудын паганизм" ба "Эртний Оросын паганизм" гэсэн хоёр монографи хэвлүүлсэн нь паганизмын асуудалд хамгийн их оролцож байв. Эдгээрт славян соёлын судлаач паганизм нь Киевийн Русийн төр, үндэсний амьдралд асар их нөлөө үзүүлж, Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Оросын амьдрал дахь харь шашинтны итгэл үнэмшлийн тасралтгүй байдал, хугарлын байдалд дүн шинжилгээ хийжээ. Ортодокс зан үйлүүд рүү.

Хуучин Оросын паганизмыг судлахад өөрийгөө зориулж байсан өөр нэг нэрт эрдэмтэн бол Е.В.Аничков бөгөөд түүний үзэг нь 1914 онд Санкт-Петербургт хэвлэгдсэн "Паганизм ба Эртний Орос" хэмээх суурь бүтээл бөгөөд харамсалтай нь орчин үеийн зөв бичгийн дүрмийн хүрээнд хэзээ ч оруулаагүй. Энэ нь улам олон үеийн түүхчдийг түүнийг танихад саад болохгүй. Аничков утга зохиолын түүхч байхдаа паганизмыг ардын аман зохиол, ардын урлагийн призмээр нарийвчлан авч үзсэн бөгөөд соёлыг судлахад синкретизмыг дэмжигч байв.

Рыбаков, Аничков нараас гадна Оросын өөр нэг эрдэмтэн Эртний Орос дахь паганизмыг судлахад асар их хувь нэмэр оруулж, Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд асар их ач холбогдлыг харуулсан. Энэ бол - Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, профессор В. Я. Петрухин (В. Я. Петрухины "Эртний Орос. Хүмүүс. Ноёд. Шашин" хэмээх монографийн хамт Түүхчний вэбсайтаас олж болно).

Түүхийн шинжлэх ухаанд паганизмыг (аль ч гэсэн - Хуучин Орос ба Эртний Египетийн аль аль нь) хоёр хэлбэрээр авч үзэх нь заншилтай байдаг. Нэгдүгээрт, паганизм бол орчин үеийн аливаа соёл иргэншлийн хөгжлийн ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын үе шат бөгөөд энэ нь байгалийн хүчийг бурханчлах үндсэн дээр дэлхий ертөнц, хүний ​​​​байр байдлын талаархи үзэл бодлын тогтсон тогтолцоо бөгөөд иймээс анхдагч юм. . Хоёрдугаарт, паганизм нь аливаа угсаатны бүрэлдэн бий болох, хөгжих соёлын загвар бөгөөд түүнд өвөрмөц онцлог шинж чанарыг өгч, ард түмэнд өвөрмөц байдлыг бий болгож, тэдний сэтгэхүйг төлөвшүүлэхэд тодорхой хэмжээгээр хувь нэмэр оруулдаг. Эдгээр хоёр загварын хүрээнд бид энэ ажилд эртний Оросын паганизмыг авч үзэх болно.

Эртний Орос дахь паганизмыг сэргээн босгох эх сурвалжууд

Паганизмыг судлахын тулд өнөөдөр байгаа түүхийн эх сурвалжийн бүхэл бүтэн цогцолборыг ашиглах шаардлагатай байна. Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд паганизмын үүргийг шинжлэхдээ судлаачид бичмэл, археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн эх сурвалжид тулгуурладаг. Аль эх сурвалж нь хамгийн чухал болохыг хэлэх боломжгүй, Оросын Христийн өмнөх үеийн соёлын зарим үзэгдлийн талаархи санал бодол нь мэдээллийн синтез дээр үндэслэсэн байх ёстой.

Бичгийн эх сурвалжаас бид түүх, Орос, Византийн гэгээнтнүүдийн амьдрал, захидал, хууль эрх зүйн баримт бичиг (гэрээ гэх мэт), аялагчдын дурсамж, түүхэн шастируудыг үзэх боломжтой. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" хэмээх түүхээс бид Киевт байгуулахыг тушааж, дараа нь нутгийн ард түмнийг түүнд залбирахыг албадсан Владимирын харь шашинтнуудын тухай олж мэдсэн. Оросын Константинопольтой байгуулсан гэрээний бичвэрээс бид ноёд ба отрядууд Перуныг тангарагласан болохыг харж, түүнийг Оросын харь шашны уламжлал дахь хамгийн дээд бурхан байсныг бид ойлгож байна. Археологийн малтлагын мэдээлэл нь оршуулгын зан үйлийн тухай, харь шашинт Оросууд нас барагсдыг чандарлах, булшны булшнуудыг шатаасан үнсэн дээр дүүргэхийг илүүд үздэг байсан тухай өгүүлдэг. Мөн бидний өвөг дээдэс нас барагсдын талаар хоёрдмол утгатай байсан бөгөөд тэдэнд ер бусын хүчийг өгдөг байсныг бид бас мэддэг. Олон тооны үл мэдэгдэх түүхчдийн дахин боловсруулсан хэлбэрээр бидний цаг үе хүртэл ирсэн дуу, туульс, үлгэрүүд нь Эртний Орос улсад хэрэглэж байсан зан үйл, хуйвалдаан, шүтлэгийн тухай өгүүлдэг. Угсаатны зүй нь эртний Оросын паганизмын анхны үзлийг бий болгодог соёлын үзэгдэлтүүний материаллаг ба материаллаг бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаанд. Жишээлбэл, Оросын эртний паган шашны дүрсийг хатгамал, ардын гар урлалд өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн гэж мэдээлсэн. Эцэст нь хэл шинжлэл нь бидний хувьд зарим харь бурхдын гарал үүслийг тодорхойлж, янз бүрийн соёлыг зээлж авах, сүлжих хэв маягийг илчилж, материаллаг соёлын тодорхой объектын газарзүйн байршлыг тогтооход ихэвчлэн тусалдаг.

Эртний Оросын паганизм ямар байдгийг бид сүмийн шатлалын янз бүрийн захидлуудаас олдог. Мэдээлэлүүд нь өөрөө хүнд "бохир" бурхад шүтэх нь муу гэдгийг харуулах зорилготой байсан ч судлаачийн хувьд эдгээр сургаал номлол нь маш сонирхолтой материал юм. Бусад зүйлсийн дотор тэд өөрсдөө баптисм хүртсэнийхээ дараа Орост ямар нэг хэлбэрээр харь шашинтнууд байсаар байсны амьд гэрчүүд юм.

Паганизмын талаархи эх сурвалжийн үүднээс авч үзвэл "Гэгээн Нифоны Русалуудын тухай үг" нь сонирхолтой юм. Гэгээн Нифон өөрөө гайхамшигтай хүн байсан бөгөөд түүний урт наслалт Орос дахь Ортодокс уламжлалд асар их нөлөө үзүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, "Үг ..." гэж чөтгөрийн тоглоомоос ангижрахын тулд хэлсэн боловч Византийн гэгээнтний нямбай байдлын ачаар орчин үеийн түүхчид лусын дагина, лусын дагины талаар маш их зүйлийг сурч мэдсэн. Лусын дагины цувааг дуулж бүжиглэж, лимбэ тоглож, бусад ойртож буй хүмүүсийг тойрог замд нь оролцуулж, алхаж, зугаацаж чадахгүй байгаа хүмүүс лусын дагина руу мөнгө шидсэн нэгэн төрлийн баярын жагсаалыг илэрхийлж байв. Ийм баярыг орон даяар зохион байгуулж, гудамж талбай дээр байнга зохион байгуулдаг байв.

Хуучин Оросын пантеон

Дээр дурдсанчлан Оросын харь шашны домог судлалын бичмэл эх сурвалжууд нь үндсэндээ бүгд Христийн шашинтай байдаг. Орос улсад Грек эсвэл Скандинавын домог зүй (сага) гэх мэт славян бурхдын тухай домгийн цогцолбор байдаггүй. Бидэнд домог зүйг яруу найраг, зохиолын хэл рүү хөрвүүлж, улмаар түүнийг түгээн дэлгэрүүлэх чадвартай Гомер, Овидианчууд байгаагүй тул бусад зүйлсээс гадна эртний Оросын бурхдын тухай мэдлэгийг аман ардын урлагаас авдаг. Нэмж дурдахад эртний Оросын амьдрал, зан заншлын тухай дурсамжийг эмхэтгэсэн христийн, араб эсвэл еврей (хазар) аялагчдын гэрчүүдийн олон тооны тэмдэглэлүүд байдаг. Харамсалтай нь Орост баптисм хүртэхээс өмнөх эрин үед бий болсон Оросын нэг ч бичгийн эх сурвалж өнөөг хүртэл мэдэгдээгүй байна. Хамгийн анхны түүхэн эх сурвалж болох "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" хүртэл XI зууны эхэн үетэй холбоотой бөгөөд үүнээс өмнө юу ч, бичмэл нотлох баримт ч байдаггүй.

Дээр дурдсанчлан, паганизмыг судлахын тулд эрдэмтэд угсаатны зүй, ардын аман зохиол, археологийн бүх төрлийн эх сурвалжийг ашиглах ёстой, гэхдээ тэдгээрийг синергетик байдлаар ашиглах нь (мөн энэ нь тэдгээрийг ашиглах цорын ганц арга зам юм) бий болоход хүргэдэг. олон тооны арга зүйн асуудал, янз бүрийн тайлбар, янз бүрийн үзэгдлийн харилцан бие биенээ солих чадвар гэх мэт.. Ийм хүндрэлийг даван туулах, түүхийн шинжлэх ухаанГэсэн хэдий ч Славян бурхдын пантеоныг ангилах нэгдсэн арга барилыг бий болгохыг хичээ, энэ нь наад зах нь амжилтанд хүрдэг.

Тиймээс өнөөдөр бид дараах славян бурхдыг мэддэг.

Перун- дээд бурхан, Зевс, Тор хоёрын давхар, учир нь түүнийг аянга цахилгаанаар цацдаг бөгөөд мөн аянга гэж нэрлэдэг. Тэрээр мөн ноёдын гэр бүлийн ивээн тэтгэгч бөгөөд олон улсын гэрээ байгуулахдаа ноёдын баг тангараг өргөдөг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", түүнчлэн Кесарийн Прокопиус түүнийг шууд дууддаггүй ч Славянчууд бухыг тахил өргөдөг аянгатай бурхантай болохыг харуулж байна.

Морь- нарны бурхан байх магадлалтай. Түүхчид энэ бурхны нэрний гарал үүслийг олж чадаагүй байгаа бөгөөд хэд хэдэн эх сурвалжийн дагуу (нэг нь хагиограф) түүнийг нарны дүртэй холбосон. Нэг сурвалжид Хорсыг еврей бурхан гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүнийг иудаизмыг шүтдэг Хазар хаант улсаас зээлж авсан болохыг илтгэж магадгүй юм. Оросын паганизм судлаач В.Н.Топоров Хорсуудын нэр нь иран гаралтай бөгөөд скиф, сарматчуудаас Славян шашинтнуудад нэвтэрсэн гэж үздэг.

Дажбог, Стрибог, Семаргл- Киевт Оросын баптисм хүртэхээс өмнө хунтайж Владимирын байгуулсан пантеоны бурхадууд. Тэдний зорилго тодорхойлогдоогүй байна. Дажбог нартай холбоотой байдаг (гэхдээ энэ тохиолдолд нарны талаар хоёр нэхэмжлэл байгаа нь тодорхой болсон - Хорс ба Дажбог нь ямар ч утгагүй юм), Салхитай Stribog, Semargl, харамсалтай нь ангилж чадаагүй байна. Энэ нь ямар элемент эсвэл үзэгдэлтэй холбоотой болох нь тодорхойгүй хэвээр байна. О.Бодянскийн хэлснээр, Дажбог бол Хорсын өөр нэр бөгөөд бидний бодлоор энэ үг үнэхээр утга учиртай юм.

Славян пантеонуудын дунд эмэгтэй бурхад бас байдаг (би тэднийг дарь эх гэж нэрлэхээ мэдэхгүй байна), тэдгээрийн нэг нь Мокош, ер нь нэхмэлийн болон гар урлалын ивээн тэтгэгч. Мокошигийн томилгоо нь уг нэртэй холбоотой ардын аман зохиол, зан үйлтэй зөрчилддөггүй уг гарал үүсэлтэй холбоотой юм. Христийн шашны уламжлал дахь Мокош Баасан гарагт Параскева болж өөрчлөгдсөн.

Дээрх бүх бурхад Владимирын пантеон гэж нэрлэгддэг бурханд байдаг. Владимир Святославич Киевийн ширээг авахдаа өмнө нь Киевт захирч байсан ах Ярополкийн "тайлуулсан" паганизмыг сэргээхээр шийджээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д Владимир "Тэрэм хашааны арын толгод дээр шүтээнүүдийг суулгасан: мөнгөн толгой, алтан сахалтай модон Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргла, Мокош нар. Тэгээд тэд өөрсдийнхөө төлөө тахил өргөж, тэднийг бурхад хэмээн дуудаж, хөвгүүд, охидоо авчирч, чөтгөрүүдэд тахил өргөж, тэдний тахилгаар газар нутгийг бузарлав. Оросын газар нутаг, тэр толгод цусаар бузарлагдсан." Эдгээр түүхээс харахад хүмүүсийг Перун болон бусад хүмүүст золиослодог байсан, учир нь цусаар гутаан доромжлох нь зөвхөн хүний ​​тахил өргөхөд л хамаатай тул жилийн тэмдэглэлд амьтдын тахил өргөх нь тэмдэглэгдээгүй (гэхдээ урамшуулаагүй) бөгөөд зүгээр л чөтгөрийн ёс заншил гэж тооцогддог байсан нь олон зүйлийн нэг юм. Христийн шашны уламжлалд ямар ч төрлийн тахил өргөхийг хориглодог.

Владимир Святославич Великий Новгород дахь Оросын мянганы хөшөөнд. Тэр хөлөөрөө Перуны шүтээнийг гишгэдэг

В.Петрухин нэгэн сонирхолтой зүйлийг онцолжээ. Эдгээр бүх бурхад нь славян гаралтай байдаг бол Оросын түүхийн эхэн үеийн анги, ноёд нь Варангчууд юм. Өөрөөр хэлбэл, Варангчууд-Русууд Скандинавын бурхдыг - Тор, Один гэх мэтийг авчирсангүй, харин нутгийн иргэдийг авч, бүр тэднийг ивээн тэтгэгч болгосон (Перун бол хунтайж ба отрядын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм).

Зүүн Славуудын дээд бурхан (тухайлбал угсаатан, ноёдын бурхдаас ялгаатай) нь домогт өгүүлснээр хүн төрөлхтөнд гал өгч, төмөр урлахыг заасан бурхан Сварог гэж тооцогддог. Сварог тариачид онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, учир нь тэр анхны тариачин байсан тул: асар том мангас - Могойг ялж, Днепр мөрний дагуу хагалбар хагалжээ. Домог зүйд Сварогын дүр төрхийг Төмөр зэвсгийн үе, өөрөөр хэлбэл Прото-Славян нийгэмлэгтэй холбодог.

Ийм пантеон байдгийн материаллаг нотолгоо бол 1848 онд Украины Гусятин тосгоны оршин суугчид Збруч голоос (энэ нь ийм нэрээр) олдсон Збруч шүтээн юм. Уг шүтээн нь чулуун дээр сийлсэн бөгөөд 10-р зуунд хамаарах юм. Б.А.Рыбаков шүтээний хажуу талд дүрсэлсэн эмэгтэй дүрүүдийн нэг болох Мокошийг гартаа эвэр барьдаг, хоёр дахь нь гартаа бөгж барьдаг тул хавар ба гэрлэлтийн бурхан Лада гэж танигдсан. Илд, морьтой эрэгтэй дүрүүдийн нэгийг эрдэмтэн Перун (багийн бурхан), нөгөөг нь хувцасан дээр нарны дүрс дүрсэлсэн Дажбог (Хорс) гэж тодорхойлсон байдаг. Zbruch шүтээний хамгийн доод шатыг зөвхөн нэг эрэгтэй дүрээр төлөөлдөг бөгөөд энэ нь бусад давхаргыг гараараа дэмждэг бололтой. Энэ бол Волосын дүр юм (дэлгэрэнгүй мэдээллийг доороос үзнэ үү).

Zbruch шүтээн. БОЛЖ БАЙНА УУ. X зуун. Чулуу. Өндөр 2.67 м Краковын археологийн музей, Краков, Польш

Үүнийг тусад нь онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй Эх-Бяслаг-Дэлхийнийтлэг дээд эмэгтэй бурхан гэж. Тэр Владимирын пантеонд байдаггүй, гэхдээ бид түүний ул мөрийг бүх түүх, туульс, ардын аман зохиолоос олдог.

Өөр нэг сонирхолтой славян бурхан, энд тэнд дурдсан түүх, амьдрал - Үсэсвэл Велес, "үхэр бурхан" гэж нэрлэгддэг. Волос чөтгөр эсвэл чөтгөрийн хувьд Ортодокс уламжлалд орсон. Волосын шүтээнүүд Оросын олон хотод байрладаг байсан бөгөөд тэдгээр нь голчлон гар урчууд, тариачид, өөрөөр хэлбэл хөдөлмөр эрхэлдэг оршин суугчид, тэдний "тэжээж" өгдөг отрядынхаас ялгаатай байв.

BA Рыбаков славян паганизмын хэд хэдэн давхаргыг бие биенээ сольж байгаа мэт тэмдэглэв. Эдгээр давхаргыг эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Египет, Грекийн домог зүйг залгамжлагч болох славян домог үүссэн түүхэн эрин үетэй харьцуулж болно. Эдгээр эрин үеийг холбосон холбоос бол Род ба хөдөлмөрч эмэгтэйчүүд юм - хувь заяаны бурхад ба ерөнхий эв нэгдэл. Өнөөг хүртэл орос хэл нь эдгээр харийн үзэгдлүүдийн зорилгыг маш зөв илэрхийлдэг "төрөл хэлбэрээр бичигдсэн" тогтвортой хэллэгийг хадгалсаар ирсэн. Сүмийн славян уран зохиолд төрөл төрөгсөд болон хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийг ихэвчлэн буруутгаж байсан, учир нь тэдний баяр ёслолын зан үйл Орост Христийн шашны бүх цаг үед хадгалагдан үлдсэн байдаг. Тахилч нар гэм буруугаа хүлээхдээ хяналтын асуултын нэг төрлийн хөтөлбөр болгон ашигладаг байсан 16-р зууны Оросын Требникт эмэгтэйчүүдэд "Тэд Христийн мэндэлсний баярын өдөр будаа чанасан уу?" Гэсэн асуулт байдаг. Христийн Мэндэлсний Баярын маргааш "буцалж буй будаа", кутя эсвэл бялуу жигнэж, сүмд авчрах заншил нь Оросын хоёрдмол итгэлийн жишээ юм. Шинээр төрсөн хүүхдүүдийн хувь заяаг үр тариа, талхаар ивээн тэтгэдэг нь хүүхэд төрж буй эмэгтэйчүүд байсан тул тэр үеийн оросуудын хувьд энэ нь нярай Христийг төрсний дараа шууд харь шашны бурхдыг тайвшруулах сайн шалтгаан байсан юм. Сүм ийм зан үйлийг хаана хориглож болохыг буруутгахыг хичээсэн боловч тэд Оросын тариачдын өдөр тутмын амьдралын соёлд үлджээ.

ХАМТ Төрөлхийн ба Рожаницыөвөг дээдсээ (өвөг дээдсээ) хүндэтгэх зан үйл, гэр орныг өргөх (байшингийн сүнс) нь хоорондоо нягт холбоотой.

Ижил Рыбаков Славуудын шүтдэг байсан эртний Оросын бурхдын дараах дарааллыг бүтээдэг ("Гэгээн Грегоригийн үгсийг харийн шашинтнуудын анхны хогийн амьтад шүтээнтэй хэрхэн мөргөж байсан тухай toltseh-д зохион бүтээсэн" дээр тулгуурлан): 1 ) лусын дагина (хүнс ба бэрегин) усны чөтгөрүүд; 2) төрөл төрөгсөд ба эмэгтэйчүүд (овог, хувь заяаны сүнсэнд); 3) Перун. Бидний харж байгаагаар итгэл үнэмшил нь илүү анхдагч - байгалийн хүчнээс улам бүр нарийн төвөгтэй, бие даасан бурхад руу шилждэг. Дашрамд хэлэхэд, археологийн мэдээлэл бүхэлдээ паган шашны итгэл үнэмшлийн ижил төстэй хувьслыг баталж байна.

Бид Славян пантеоны бүх бурхдын тухай христийн шашны эх сурвалжаас, ялангуяа "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ээс олж мэдсэн гэдгээ дахин онцолж байна. Перун болон бусад бурхдын тухай бүртгэгдсэн домог нэлээд хожуу гарч ирдэг. Энэ нь анхны бичээчдийн бичсэн славян хэлийг Оросын сүмийн ариун хэл гэж үздэг байсан тул анхны славян аскетикууд Кирилл, Мефодий нар Орост авчирсан байдаг. Үүний дагуу Оросын анхны бичээчид үүн дээр "ялзарсан" ёс заншил, "ялзарсан" бурхдыг дүрсэлж зүрхэлсэнгүй. Мөн зарчмын хувьд тэдэнд ийм даалгавар байгаагүй. Жишээлбэл, Несторын даалгавар бол Оросын газар нутгийн түүхийг бүхэлд нь дэлхийн сансар огторгуйн зарчмаас, өөрөөр хэлбэл үерийн дараа тархсан "хэл" -ээс гаргаж авах, мөн үүнийг нэг улсын епархистуудтай холбох явдал байв. элч нарын (энэ тохиолдолд Анхны дуудагдсан Эндрю). Мэдээжийн хэрэг, тухайн үед паганизм, анимизмыг тунхагласан ардын зөв соёл нь үндэстний хөгжилд нөлөөлсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Зөвхөн орчин үеийн түүхийн үед энэ нөлөөг үндсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Доод домог зүй

Бурхадаас гадна эртний Оросын паганизм нь доод домгийн төлөөлөгчид, эдгээр бүх цус сорогчид, лусын дагина, дарь эх, кикиморуудаар баялаг юм. Байгалийн хүч ба тэдгээрийн ивээн тэтгэгчид болох модон гоблин, ус ба хээрийн хүчнүүд атом мандлын үзэгдлийн ивээн тэтгэгч бурхадтай ижил түвшинд оршдог байв. Доод домогт оршихуйд чөтгөрийн шинж чанартай хүмүүс - шулам, хясаа, тахал, илбэчин, харваачид орно. Мөн үхэр өвчин, чөтгөр, чөтгөр, хувь тавилангийн чөтгөр гэх мэт янз бүрийн өвчний чөтгөрүүдийг янз бүрийн хэлбэрээр төлөөлдөг.

Славуудын харь шашны домог зүй дэх хамгийн чухал шулам бол бид бүгдэд сайн мэддэг. Баба Яга бол тахианы хөл дээр овоохойд амьдардаг шулам юм. Тайлбараас үзэхэд энэ овоохой нь үхэгсдийн чандарыг чандарласны дараа оршуулсан доминотой маш төстэй юм. Тиймээс ардын аман зохиол судлаачид Баба Яга бол үнэндээ "муу" талийгаач, өөрийн авс овоохойд амьдардаг тайван бус сүнс бөгөөд хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг гэж дүгнэжээ. Баба Ягагийн шинж чанарууд нь ойн захад үргэлж байдаг овоохойноос гадна ясны хөл, түүний нисдэг, хүмүүсийг хөөдөг суварга, помело юм. Таны харж байгаагаар энэ хэрэгсэл нь шүүр дээр нисдэг дундад зууны үеийн шидтэнгүүдийн хэрэглэлтэй бүрэн төстэй юм. Ясны хөл нь Баба Яга бол хоёр ертөнцийн дүр гэдгийг бидэнд мэдээлдэг - энэ ба нөгөө ертөнцийн хувьд тэр бол сүнснүүдийн дараагийн амьдралд хөтлөгч юм. Славянчуудын түүхийн эхний үед түүнийг тайвшруулахын тулд цуст золиослол хийсэн. Эрхэм язгууртны славяныг оршуулах ёслолд оролцсон Ибн Фадланы гэрчлэлийн дагуу нас барагсдыг дагахыг зөвшөөрсөн татвар эмсийг алах зан үйлийн үүрэг хариуцлагад мөн адил хөгшин илбэчин эмэгтэй байсан юм. Энэ бодит дүрээс Баба Ягагийн дүр төрх өөрчлөгдсөн байх бүрэн боломжтой.

Бүрээс. В.М.Васнецовын Баба Яга, 1917, В.М.Васнецовын музей, Москва,

Цус сорогчидэсвэл сүнснүүд- Эдгээр нь оршуулагдаагүй үхэгсэд, эсвэл амьдралынхаа туршид илбэчин, шулам байсан бөгөөд сүнс нь нөгөө ертөнцийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэд үүн дээр үлддэг. Шөнөдөө тэд булшнаас босч, хүмүүс рүү дайрч, цусыг нь уудаг. Цус сорогчдод итгэх итгэл нь археологийн баримтаар нотлогддог. Үлдэгдэлд гадас, хутга, жад гацсан эсвэл булшнууд нь чулуугаар тавигдсан олон тооны оршуулга нь "барьцаалагдсан" үхэгсдэд итгэх итгэл нь харь шашны уламжлалаас гаралтай болохыг гэрчилдэг. Оросын ардын аман зохиолд сүнснүүдийн итгэл үнэмшил өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Үлгэрээс бидний сайн мэддэг Славян домогт дүр. Дээр бид Гэгээн Петрийн гэрчлэлээс иш татсан. Нифонт Оросын жагсаал дээр. Эрх баригчдын үзэж байгаагаар энэ баяр нь хөгжилтэй жагсаал, нэг төрлийн багт наадам байсан нь лусын дагина, усны дагина, дүрүүд нь нэлээд сөрөг байдаг тул нэлээд сонирхолтой юм. Домогт өгүүлснээр тэд хүмүүсийг намагт уруу татдаг байсан бөгөөд тэд үхтлээ гижигдэж чаддаг байв. Зарим мэдээллээр бол лусын дагина мөн л "барьцаалагдсан" талийгаач бөгөөд усанд живж нас барж, оршуулгагүй үлдсэн. Лусын дагина бол энэ нэр томъёоны дагуу эмэгтэй дүр юм. Хожим нь Ортодокс уламжлалын дагуу баптисм хүртээгүй живсэн эмэгтэйчүүдийг лусын дагина гэж үздэг байв.

Бүрээс. В.Прушковский. Лусын дагина. 1877, Үндэсний музей, Краков, Польш

Дарь эх- доод славян домгийн өвөрмөц шинж чанар, учир нь эдгээр нь зөвхөн жирэмсэн эмэгтэйчүүд болон төрөлттэй эмэгтэйчүүдэд аюултай байдаг. Домогт өгүүлснээр, дарь эх нь хүүхэд төрүүлэх эсвэл баптисм хүртээгүй нас барсан хөгшин эсвэл муухай эмэгтэйчүүд бөгөөд одоо төрөх үед эмэгтэйчүүд рүү дайрч, хүүхэд хулгайлж байна. Тэд мөн хүүхдийг орлож, унтаж байх үед төрөх үед эмэгтэйчүүдийг боомилдог, сүүг нь авдаг гэх мэт. Дарь эхийн гарт баригдсан эсвэл ээждээ алагдсан хүүхдүүд чөтгөр болдог. Дарь эхийн амьдрах орчин нь лусын дагинатай төстэй бөгөөд дарь эх нь усны ойролцоо, заримдаа усан дор амьдардаг.

Өнөөдөр тэд муухай эсвэл муу гэж нэрлэдэг тул энэ үг орос хэлэнд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ хувцасласан эмэгтэйэсвэл хөгшин эмэгтэй. Доод славян домогт Кикимора бол жигнэмэгийн эхнэр, зуухны ард эсвэл саравчинд амьдардаг бөгөөд айл өрхүүдэд бага зэрэг бохир заль хийдэг. Баптисм хүртээгүй, амьгүй төрсөн нярай болон төрөлхийн гажигтай, мөн "барьцаалагдсан" нас барсан хүмүүс Кикимор болдог. Кикиморагийн дүр төрх нь газар тариалан, үржил шим, нэхэх шүтлэгтэй холбоотой дээд бурхан Мокошигийн дүртэй төстэй гэж үздэг. Кикимора мөн ноос ээрдэг, заримдаа хонь хяргдаг ​​тул эздээсээ хулгай хийдэг. Домогт өгүүлснээр та кикиморатай тохиролцож, тэр ч байтугай яриа өрнүүлж, түүнээс ямар нэг зүйлийн талаар асуувал тэр тогшсоноор хариулдаг. Хэрэв тэр сайхан сэтгэлтэй бол ирээдүйг урьдчилан таамаглаж чадна.

Кикимора. I. Ya.Bilibin зурсан

Локийн бурхад, сүнснүүдийн хувьд (байгалийн хүчийг ивээн тэтгэгчид) бүх зүйл тийм ч хялбар биш юм. Үнэндээ Орост баптисм хүртэхээс өмнө эдгээр ер бусын амьтдын ихэнх нь амар амгалан байсан. Гоблин ба ус нь тэдний элементүүдийн ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд хорлон сүйтгэх ажиллагаанд хараагүй. Христийн шашны уламжлал бий болсноор эдгээр бүх сүнс-локусыг хориглож, үүний дагуу чөтгөрийн мөн чанарыг олж авсан.

Христийн шашин тогтсоны дараа гоблин ойн чөтгөр болж, хүмүүсийг төөрөгдүүлж, нэг газраа тэнүүчилж байв. Харь шашны уламжлалд гоблин бол амьтан, шувуудын хэлийг ойлгодог, ойд эмх цэгцтэй байж, азгүй аялагчдад (!) төөрвөл замаа олоход тусалдаг ойн эелдэг сүнс юм.

Үүний дагуу усны сүнс бол нуур, гол мөрөн, булаг шандны сүнс бөгөөд тэрээр лусын дагина болон бусад намаг шавьжийг даван туулах чадвартай, усан дор, полиня, орхигдсон тээрэмд амьдардаг гэж үздэг. Усан амьтан нь өөрийн гэсэн малтай, тэр бэлчээдэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг загаснууд - муур загас, мөрөг, цурхай.

Ус. I. Ya.Bilibin зурсан

Эртний Оросын ардын аман зохиолын уламжлал

Таны харж байгаагаар Христийн өмнөх славян домог нь маш баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Угсаатны зүйн судалгааны ачаар өнөөдөр бид өвөг дээдсийнхээ ахуй амьдрал, соёлыг ардын аман зохиолын уламжлал, гар урлал, туульс, домог, зан үйлийн олон талт, олон өнгөөр ​​сэргээж чаддаг. Ардын аман зохиол нь эртний Оросын амьдралын толь юм гэж бид хэлж чадна.

Жишээлбэл, Е.В.Аничков эртний Орост паганизмыг "ядуу", славян бурхадыг "өрөвдмөөр", зан авирыг "бүдүүн" гэж үздэг байв. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид Славуудын домог, домог эртний Грек эсвэл Скандинавын хамгийн баян домог зүйтэй харьцуулж үзвэл харьцуулалт нь Оросын талд гарахгүй. Оросын харийн шашинтнуудын зан үйл нь үнэхээр анхдагч боловч эртний Оросын ардын аман зохиолыг хамгийн чухал зүйл гэж үзэж болно. Рыбаков Аничковын үзэл бодлыг няцаахын тулд эртний Оросын харь шашны домог зүйд нухацтай судалгаа хийж, бид үүнээс дордохгүй, бидний паганизм яруу найраг, бүх зүйлийг хамарч чаддаг гэдгийг "баталсан" гэж хэлж болно.

Дээр бид Славян шашны итгэл үнэмшлийг хөгжүүлэх гурван хэсгээс бүрдсэн схемийг өгсөн бөгөөд энэ хэсэгт бид хэд хэдэн тайлбарыг нэмж оруулах болно. Ялангуяа сүнс, лусын дагина, бор шувуу болон бусад чөтгөрийн амьтдад итгэх итгэл нь паганизмын эрин үеийг даван туулж, өнөөг хүртэл олддог болохыг тэмдэглэжээ. Хоёрдахь тэмдэглэл: Дээд бурхан Перуныг шүтэх нь Хуучин Оросын төр улс үүсэхээс нэлээд өмнө тохиолддог (Иран, Скиф-Сармат үндэс нь нэрний этимологи дээр ажиглагдаж болно). Тиймээс бид Рыбаковын тодорхойлсон паганизмын хөгжлийн үе шатуудын өв залгамжлалын талаар илүү нөхцөлтэйгээр ярьж болно.

Паганизмын бүх гурван үе шат нь Эртний Оросын ардын аман зохиолд тусгагдсан байдаг, мэдээжийн хэрэг ардын аман зохиолын он дарааллыг шинжлэх нь нэлээд хэцүү байдаг тул эртний чөтгөрүүд болон төгс бурхад-баатрууд нэгэн зэрэг оршдог.

Өмнө дурьдсанчлан, Орос дахь бичгийн уламжлал нь Христийн шашны соёл иргэншил дэх шинэ, шинээр бий болсон төрт ёсны байр суурийг тодорхойлох зорилготой байсан тул Ортодоксик шашинтай зөрчилдсөн бүх зүйлийг номын хуудаснаас арчиж хаяв. Энэ бүхэн нь юуны түрүүнд паганизм байсан бөгөөд "бохир" үлгэр, баатруудтай Сүм тэднийг "буруучлагчид" гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэр үеийн хүмүүсийн амьдралаас харийн үзлийг бүрмөсөн зайлуулах боломжгүй байв. Хэрэв урьд нь харь бурхдыг шүтэх нь тодорхой ёслол, тахил өргөх, зан үйл хийх шаардлагатай байсан бол Орост баптисм хүртсэн цагаас хойш энэ нь ариун нандин байдлаа алдаж, өдөр тутмын амьдралдаа хөгжилтэй, үлгэр, үлгэр, залуучуудын тоглоом, мэргэ төлөгч хэлбэрээр үлдсэн. , гэх мэт. Үүнд: Харийн шашин нь хязгааргүй хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, Оросын бүх соёлын хөгжилд нөлөөлж, өнөөг хүртэл үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна.

Ерөнхийдөө эртний Оросын ардын аман зохиолын уламжлал, түүнтэй холбоотой зан үйл, зан заншил нь хөдөө аж ахуйн хуанлитай нягт холбоотой байв. Улирал солигдохыг өвөг дээдэс маань хүйтэн, дулаан хоёрын тэмцэл, билэгдлийн шинжтэй үхэл, дахин төрөлт гэж үздэг байсан.

Хуучин Оросын паган шашинтнууд өөрийн гэсэн тахилч нартай байсан бөгөөд тэднийг ид шидтэн гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдэнд ид шидийн хүч, хүч чадал өгдөг байв. Оросыг Христийн шашинд оруулсны дараа илбэчид оршин суугчдын оюун ухаанд хүчээ олж авахыг хичээсэн боловч түүхэнд "Ид шидийн бослого" гэгддэг тэдний оролдлого бүтэлгүйтэв. XI зуунд одоо Новгород, одоо Киевт тэрслүү шидтэнгүүдийг зарлаж, заримдаа ард түмэн, ноёд тэдний талд орж, заримдаа ид шидтэнгүүдийг "зоддог".

Бүрээс. Рябушкин А.П. Ханхүү Глеб Святославович шидтэнг Новгородын Вече (Ханхүүгийн шүүх) дээр алав, 1898 он, Нижний Тагилын урлагийн музей дүрслэх урлаг, Нижний Тагил

Илбэчин, илбэчин гэдэг үзэгдэл бол славян ардын аман зохиолын уламжлалыг огтолж авсан хуйвалдаан юм. Бошиглогч Олегийн мориноос үхсэнийг эргэн санацгаая, ид шидтэнгүүдийн зөгнөсөн, Полоцкийн Всеславын домог, хайраас биш, ид шидээс (ид шид) төрсөн, ид шидтэнгүүд Оросын ноёдын ялалт, ялагдлыг зөгнөдөг. Ухаантай хүмүүс үр тариа нуусан, ган, өлсгөлөн, өвчин (хорт тахал) илгээсэн гэж буруутгаж, шуламтай тулалддаг нь онцлог юм. Энэ хараалыг арилгахын тулд шуламыг алж, гэдэснээс нь талх, эсвэл загасыг таслах ёстой байсан бөгөөд үүний дараа гамшиг арилсан. Санваартнууд эдгээр харгис ёс заншилтай чадах чинээгээрээ тэмцэж, ид шид нь тэрс үзэл гэж зарлагдаж, улмаар хууль бус гэж тооцогддог.

Бүрээс. В.М.Васнецов. Олегийн илбэчинтэй уулзаж байна. 1899 он, усан будаг, Улсын утга зохиолын музей, Москва

Оросын ардын аман зохиолын хамгийн алдартай үзэгдэл бол мэдээжийн хэрэг, былина юм. Баатарлаг туульс болох туульс нь яг Эртний Орос улсад, магадгүй түүнээс ч эрт ханхүү ба түүний дагалдан яваа хүмүүс засгийн эрхэнд гарч ирснээр үүссэн гэсэн үзэл бодлыг бид баримталдаг.

Туульс нь төрөл зүйл болохын талаар олон онол байдаг бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаанд эдгээр онолын нийлбэрийг зөв гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, туульс бол баатрууд (славян бурхадын нэг төрөл) бэрхшээл (байгалийн хүч) -тэй тэмцэж, тэднээс ялалт байгуулдаг домог юм; туульсуудад бид мөн түүхэн бодит үйл явдлуудын цуурайг олж хардаг, дараа нь дахин ярих, тооллогоор романтик болгосон; Зарим туульс эсвэл тэдгээрийн элементүүдийг баруун, зүүн хөршийн ардын аман зохиолоос авсан нь эргэлзээгүй. Ийнхүү оросын туульс нь хэн (түүхч, утга зохиол судлаач, хэл шинжлэлийн судлаач) судалж байгаагаас хамааран түүний зарим талыг илчилсэн нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм.

Түүхийн үүднээс авч үзвэл туульд түүхэн бодит үйл явдлууд тусгалаа олсон нь мэдээж. "Игорийн дэглэмийн тухай үг", Владимировын циклийн туульс, Задонщина - дээр үндэслэсэн болно. бодит баримтууд, албан ёсны шинжлэх ухаанд батлагдлаа олсон. Үүнтэй холбогдуулан туульс нь түүхэн ардын аман зохиолын статусыг авсан.

Туульсийн хөгжилд хоёр том үе шатыг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь туульс төрөл зүйл болгон төрсөн нь харь шашинтны үе юм. Энэ мөчлөгийн туульд бараг домогт баатар-баатрууд байдаг. Тэд байгалийн хүчийг илэрхийлдэг бөгөөд зөвхөн бие махбодийн төдийгүй ер бусын хүч чадалтай байдаг. Бяслаг-Дэлхий эхийн эзэмшилд байдаггүй аварга том Святогор, Святогорыг эсэргүүцсэн Христийн өмнөх баатар-хагачин Микула Селяниновичийг бид ингэж харж байна. Микулагийн охин Василиса бол Оросын бүхэл бүтэн баатарлаг баатарлаг эмэгтэй дүр юм. Волга Святославич бол туульсын өөр нэг эртний дүр бөгөөд тэрээр өөр өөр амьтан болж хувирч, "номноос уншдаг" юм.

Бүрээс. Рябушкин А.П. Микула Селянинович. 1895. "Оросын туульсын баатрууд" номын зураг.

Эртний үеэс хойш Оросын баптисм хүртсэний дараа үүссэн Киев, Новгород гэсэн хоёр туульс ялгагдах бөгөөд тиймээс эртний Оросын паганизмтай холбоогүй болно. Киевийн мөчлөгт баатрууд-баатруудыг Владимир Улаан Нарны дүрд (бодит амьдрал дахь хунтайж Владимирын яруу найргийн дүр төрх) тойрон бүлэглэсэн байдаг, Новгородын мөчлөгт Садко, Василий Буслаев нар тоглодог.

Эцэст нь хэлэхэд, Эртний Орост паганизм нэлээд олон талт байсан гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Түүнийг өрөвдмөөр, хөөрхийлөлтэй гэж үзсэн Аничковын саналтай бид энд санал нийлэхгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, эртний Оросын домог зүйг эртний Грекийн пантеонтой харьцуулах боломжгүй, гэхдээ Орост домог судлалын доод хүрээ нь үхсэн, элементийн чөтгөрүүд болон бусад муу ёрын сүнснүүдтэй хүчтэй байдаг. Ийм гоблин, жигнэмэг, кикимороор баялаг харийн шашин байхгүй.

Хуучин Оросын паганизмын нэг чухал шинж чанар нь түүний бүх нийтийг хамарсан шинж чанараас гадна манай улсын түүхийн туршид "давхар итгэл" -ийг хадгалан үлдээсэн явдал юм. ОХУ-д баптисм хүртснээс хойшхи эхний жилүүдэд сүмийн удирдагчдын олон тооны хоригийг үл харгалзан зан үйл, ид шид, сахиус, мэргэ төлөгч нь өнөөг хүртэл бидний соёлд хадгалагдан үлдэж, паган шашны семиотик нь Ортодокс уламжлалд бат бөх орж ирсэн.

Паганизм Оросын уран зохиолд үзүүлсэн асар их нөлөө: туульс, үлгэр, зан үйлийн дуу зэргийг Оросын сонгодог болон орчин үеийн уран зохиолын бараг бүх бүтээлээс харж болно. Пушкин, Гоголь, Платонов, тэр байтугай Маяковский нар өөрсдийн бүтээлдээ харь үндэстний гарал үүсэлтэй хандсан.

Эртний Оросын паган шашны уламжлал нь Оросын бүхэл бүтэн соёлыг хөгжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд одоо ч тоглож байна.

Баруун Славян ихэр шүтээн

Славян ба Балтуудын итгэл үнэмшил маш ойрхон байв. Энэ нь Перун (Перкунас), Велес зэрэг бурхдын нэрэнд хамаарна. Славян ба Фракийн бурхдын нэрэнд ижил төстэй байдал байдаг (ихэнхдээ тэд Дажбог жишээ болгон дурддаг). Герман, ялангуяа Скандинавын домог зүйд (дэлхийн модны сэдэл, лууг шүтэх гэх мэт) нийтлэг зүйл их байдаг.

Мөн тэр үед Прото-Славян нийгэмлэг хуваагдсанаар славянчуудын овгийн итгэл үнэмшил үүсч эхэлсэн бөгөөд энэ нь бүс нутгийн ихээхэн ялгаатай байв. Нийтлэг славян бурхадын хамт (Сварог, Перун, Лада) овог бүр өөрийн гэсэн бурхдын пантеоныг байгуулж, ижил бурхад өөр өөр нэртэй болсон. Дундад зууны эхэн үед баруун Балтийн славянчууд болон зүүн Днеприйн итгэл үнэмшил хуваагдаж байсан бол өмнөд, зүүн, Польшийн славянчуудын паган шашинтнууд нэгдмэл байдлаа хадгалсаар ирсэн гэж маргаж болно.

Олон зууны туршид славян овгуудыг нүүлгэн шилжүүлснээр. тэдний соёл Финно-Угор, Балтийн болон Түрэг үндэстний итгэл үнэмшилтэй холилдсон.

Славуудын ертөнцийг үзэх үзэл

Итгэл үнэмшлийн мөн чанар

Славян паганизм нь политеист шашинд хамаардаг, өөрөөр хэлбэл Славууд олон бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Бурхан" гэдэг үгийг ашигласан харь шашинтнууд тодорхой бурхан гэсэн үг биш юм.

Славян паганизмын нэг онцлог шинж чанар нь гол бурхныг овог бүрт хуваарилах явдал юм. Тиймээс Оросын Византитай хийсэн гэрээнд Перуныг "бидний бурхан", "бидний итгэдэг" гэж нэрлэдэг. Хелмолд Святовитыг шүтдэг байсан бөгөөд "сүм хийд, шүтээн нь хамгийн сүр жавхлант зориулагдсан байсан бөгөөд түүнд бурхдын дунд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг" гэж хэлдэг.

Үүний зэрэгцээ Славууд Балтуудын нэгэн адил дээд бурханы тухай ойлголттой байв.

Амьтад ба эмэгтэй шувуу, 6-7-р зууны шоргоолжны төрлийн барималууд, Велестино

Паганизмыг ихэвчлэн байгалийн хүчийг бурханчлах гэж нэрлэдэг. Славян шашинтнууд өвөг дээдсээ алдаршуулсан ба хүрээлэн буй байгаль(аянга, аянга, салхи, бороо, гал). Славууд нь амьтдыг (баавгай, чоно, гүрвэл, бүргэд, морь, азарган тахиа, нугас, тур, зэрлэг гахай) хүндэтгэдэг онцлогтой. Гэхдээ тотемизм бараг мэдэгддэггүй.

Нар өөрийн замаар ("Хорсын зам") хүмүүсийн ертөнцийг тойрон хөдөлж, тэнгэр, газар доорх ертөнцөд (шөнийн нар) хоёуланд нь очдог. Нар мандах, жаргах мөчүүд онцгой байр эзэлдэг (үдшийн ба өглөөний үүрийн гэрэл).

Славууд дөрөв, найман гол цэгийг ялгаж салгасан. Хамгийн чухал нь талийгаачийн шарилыг булшинд чиглүүлсэн баруун, зүүн хойд зүгт сүм хийдүүдийг зуны туйлын өдөр нар мандах цэг рүү чиглүүлэх явдал байв.

Славуудын хувьд орчлон ертөнцийг холбосон элемент нь гал байв. Энэ нь тахил өргөх, оршуулах ёслол, баяр ёслол, хамгаалах зорилгоор ашиглах зэрэгт ашиглагддаг байсан. Гал нь мөнхийн бэлгэдэл байв. Галын дүр нь Сварог байв. Судлаачид Сварогыг орчлон ертөнцийн бурхан гэж нэрлэдэг. Арабын зохиолчид славян, оросуудыг гал тахигчид гэж нэрлэдэг.

Зүүн Славян ардын аман зохиолд Ирий (Выри) гэж нэрлэгддэг "диваажингийн" тухай Славууд санаатай байсан гэж үздэг бөгөөд энэ газар нь нар, шувуудтай холбоотой, өмнөд хэсэгт эсвэл газар доор (усан дор, худагт) байрладаг. . Талийгаачдын сүнс тэнд хөдөлдөг. Нөгөө ертөнцтэй мөн адил ялгагдах Буян арлын тухай санаанууд ч бий. Дундад зууны Новгородод диваажинд далайгаар хүрч болно гэсэн санаа байсан бөгөөд Новгородчуудын нэг нь зүүн тийшээ явснаар үүнийг хийсэн гэж үздэг. Ибн Фадлан (зуун) оросуудын дунд оршуулах ёслолын үеэр диваажингийн талаарх үзэл бодол, алсын харааг дараах байдлаар илэрхийлжээ.

Миний хажууд нэг орос хүн байсан ... тэгээд тэр: "Арабчууд аа, та нар тэнэг юм аа ... Үнэн хэрэгтээ та хамгийн хайртай, хамгийн хүндтэй хүнээ авч, түүнийг хаядаг. тоос шороо, түүний тоос шороо, бузар муу, өт хорхойг идэж, бид түүнийг нүд ирмэхийн зуур шатааж, тэр даруй диваажинд орох болно."

Зүүн Славууд хүмүүсийн гарал үүслийг Сварогын хүү Дажбогтой холбодог. "Игорийн дэглэм"-д (XII зуун) түүнийг ноёд ба ерөнхийдөө Оросын ард түмний өвөг дээдэс гэж нэрлэдэг бөгөөд "Софийн цаг" (XIII зуун) - Славуудын анхны хаан гэж нэрлэдэг.

Славууд Дунай нутгийг өвөг дээдсийнхээ нутаг гэж үздэг байв. Кесарийн Прокопиус (VI зуун) Славуудын өвөг дээдсийн гэрийг "Спораденийн орон" гэж нэрлэсэн бөгөөд Баварийн газарзүйч (IX зуун) Дунайн Заряниа мужийн тухай дараахь домог үлдээжээ: тэдний төрлийг батлах, тохиолдох, удирдан чиглүүлэх. 17-р зууны үеийн түүхүүдэд, өвөг дээдсийн Словенийн домогт Зарданыг Дунай өвөг дээдсийн дунд нэрлэсэн байдаг. Зарим түүхчид Славуудын дунд Карпатын эртний өвөг дээдэс ("өвөг дээдэс") амьдарч байсан Ариун уулс гэсэн санаа байдгийг тэмдэглэжээ. Туульсын аварга Святогор бол ийм санааны илэрхийлэл юм.

Овог бүр өвөг дээдсийнхээ гэрээс нүүлгэн шилжүүлсэн тухайгаа ярьж, өвөг дээдсээ Радим ба Вятко, Крив, Чех, Лех гэж нэрлэжээ. Ки, Крак (Крок), Пиаст гүрнүүд, хотуудыг үүсгэн байгуулагчдын тухай домог дамжсан.

Славууд үхсэний дараах амьдрал, үхэшгүй мөнх, зарим судлаачдын үзэж байгаагаар хойд дүрд итгэдэг байв.

Славян паганизмын хөгжлийн үе шат

Мөн чулуун зэвсгийн үе, төмрийн зэвсгийн тухай санаанууд байсан. Асаргын тухай домогт тэд Бурханыг мэддэггүй, чулуун бороохойг тэнгэрт шидсэн гэж ярьдаг. Оросын хойд хэсэгт үслэг эдлэлийг төмөр зүйлээр сольдог "тэнгэрлэг хүмүүс"-ийн тухай домог байдаг. Теофилакт Симокаттагийн хэлснээр эрт дээр үеэс славянчууд төмрийн үйлдвэрлэлийн талаар дараахь байдлаар ярьдаг байв.

Мөн бурхадыг дүрсэлсэн овог аймгууд болон шүтээнгүй овгуудын хооронд ялгаа байсан. Хелмолд (XII зуун) зарим славянуудад шүтээн байдаггүй гэж бичжээ.

"Славууд олон янзын шүтээн шүтлэгтэй байдаг. Учир нь тэд бүгд ижил харь шашны ёс заншлыг баримталдаггүй. Зарим нь өөрсдийн шүтээний санаанд багтамгүй хөшөөг сүм хийдээр бүрхэж, жишээлбэл, Подага хэмээх Плун дахь шүтээн; Бусдын дунд Алденбургийн нутгийн бурхан Прове шиг бурхадууд ой мод, төгөлд амьдардаг - тэдэнд ямар ч шүтээн байдаггүй.

Б.А.Рыбаков мөн эртний Оросын бичээчийн санаануудад анхаарлаа хандуулж, Перунд итгэлийг бий болгохоос өмнө славянчууд Род, тэр ч байтугай өмнө нь зөвхөн сүнс, бэрекинад итгэдэг байжээ. Ийнхүү паган шашин нь бурхадыг бага дүрсэлсэн итгэл үнэмшлээс шүтээн шүтэх хүртэл хөгжсөн. Б - в. Зарим овог аймгууд бурхадын дүр төрхгүй, шүтээнгүй харь шашинтай байсан бол нөгөө хэсэг нь бурхадын шүтээнүүдэд мөргөдөг байв.

Европ дахь шүтээн шүтэх асуудал МЭӨ зуунд амьдарч байсан Пифагорын үед яригдаж байсан. NS. Иамблих (МЭӨ III зуун) болон эртний Грекийн энэхүү мэргэдийн амьдралыг дүрсэлсэн бусад зохиолчид шүтээнээр дамжуулан бурхдыг шүтэхийг сонирхож байсан Аполлоны скифийн Абарис хэмээх тахилч түүнд иржээ:

"Пифагорыг олзлогдож байх үед... Гиперборе гаралтай Абарис хэмээх нэгэн мэргэн хүн түүнтэй ярилцахаар ирж, хамгийн ариун нандин зүйлс, тухайлбал шүтээнүүдийн тухай, хамгийн хүндэтгэлтэй арга барилын талаар түүнээс асуув. шүтэж байна ..."

Хамгийн анхны славян шүтээнүүдийг 7-р зуунд тооцож болно, гэхдээ олон зуун жилийн өмнө шүтээнүүд болзож байсан. Д.Н.Козак, Я.Е.Боровский нар скифээс харж буй Б.А.Рыбаковын "скиф" гэсэн үзэл баримтлалыг дэмжиж, Зарубинецын соёлын паган шашны бүх дурсгалыг хожмын үеийн дурсгалтай хувьслын нийтлэг салбар болгон нэгтгэх хандлагатай байна. 7-4-р зууны үеийн оршуулгын шүтээнүүд. МЭӨ NS. славян-скифийн бурхан Гойтосирын хөшөө. Славян бурхдын дүр төрх МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст болсон бололтой. д., "Төмөр зэвсгийн үе" эхэлсэн үед, манай эриний эхэн үед. Энэ зууны үед Славууд зэвсэг (Пшеворскийн сэлэм) болон хүчирхэг ноёны хүч (Бурханы ханхүү), магадгүй анхны бурхдыг хоёуланг нь мэддэг байсан. Үүнийг бурхадын нэрнээс гаралтай нэрсийн шууд бус ишлэл нотолж байна. 5-р зуунд Вандалуудыг Радигаст (Радогайс) хэмээх удирдагч удирдаж байсан бөгөөд үүнийг Балтийн Славуудын (Венети) бурхан Радегаст өмсдөг байв. Энэ зуунд Византи дахь хөлсний цэргүүдийн дунд Сваруна хэмээх славян дайчин байсан бөгөөд түүний нэр нь Сварог нэртэй ижил үндэстэй байв. Кесарийн Прокопийн (зуун) тайлбарт Славян ба шоргоолжны гол бурхан нь аянга цахилгаантай тул Перуны дүрийн тухай ярьж болно. Өмнө дурьдсан Аполло, Лето нарыг Купала, Лада нартай ойртуулсан судалгаанууд бас байдаг бөгөөд тэдгээрийн дүрслэл нь хэзээ ч дуусаагүй боловч славян паганизмын хөгжлийн эхний зуунаас явагдсан байдаг.

Рыбаковын онцолсон гурав дахь үе шатыг төрийн өмнөх паганизм ("эртний славуудын паганизм") ба паганизмыг салгах хандлагатай байдаг ихэнх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөг. төрийн хугацаа("Эртний Оросын паганизм"). Хамгийн ерөнхий хүрээнд энэ үеийг -XII зуунаар хязгаарладаг. Тиймээс муж улс бий болсноор Перун нь хунтайж, отрядын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болох Зүүн Славуудын бурхдын тэргүүн болсон гэж үздэг.

Нэмж дурдахад, ханхүү зарим бурхдыг пантеон болгон сонгож, бусдыг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үед төрийн харь шашин төрийн политеизм болон хувирав.

Уламжлалт итгэл үнэмшил, домог зүйд ихээхэн нөлөөлсөн Христийн шашныг хүлээн авсны дараа паганизмын хөгжлийн үеийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үеийг хамгийн ерөнхий хүрээнд -XIV зуунаар хязгаарлаж болно. Учир нь энэ үе"давхар итгэл" гэсэн шинж чанартай бөгөөд XII-XIII зууны Оросын хувьд харь шашинтны сэргэн мандалтын тухай ч ярьдаг.

Ирээдүйд славянчуудын дунд паганизмын ил тод илрэл ховор тохиолддог. Харь шашны итгэл үнэмшил нь алдартай соёлын нэг хэсэг болж, өнөөг хүртэл Христийн шашны соёлд олддог боловч үүнийг эсэргүүцдэггүй (сүмийн мухар сүсгийн эсрэг тэмцлийг эс тооцвол).

Өнөөгийн шатанд славян Родновери гэх мэт нео-паганизм хэлбэрээр паган шашны итгэл үнэмшил сэргэж байна.

Эртний Славуудын тухай домог

Үлгэр домгийн талаархи мэдээллийн эх сурвалж

Маш олон текст, домгийн цуглуулга, орос үлгэрүүд, "Үлгэр" гэх мэт домгийн сэдэвт чухал зургийн зохиолууд. Бошиглогч Олег". Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт: "Эдгээр бүх овгууд өөрийн гэсэн ёс заншил, эцэг өвгөдийнхөө хууль, уламжлалтай байсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн зан чанартай байсан."

Эрдэмтэд өөр өөр эх сурвалжаас славян домог зүйг сэргээдэг.

Нэгдүгээрт, эдгээр нь бичгийн эх сурвалж юм. Византийн зохиолчдын бичвэрүүд - олон зууны турш: Кесарийн Прокопи, Теофилакт Симокатта, Константин Порфирогенит, Лев Дикон болон бусад Баруун Европын зохиолчид - XIII зуун: Баварийн газарзүйч, Мерсебургийн Титмар, Хелмолд, Саксоны Грамматикус ба бусад: XIII. аль- Масуди, Ибн Фадлан, Ибн Руст гэх мэт 13-р зууны Скандинавын домогт ахмад ба залуу Эддсийн зохиолуудад славян паганизмыг сэргээн босгоход ашиглаж болох мэдээлэл бас байдаг. Орос, Баруун Славян (Козма Пражский) болон Өмнөд Славян эх сурвалжууд - олон зуун жил: харь шашинтнуудын эсрэг (Кирилл Туровский, Кирик Новгородец гэх мэт) он цагийн түүх, сургаал, зааварчилгаа, орчуулсан уран зохиол, түүний дотор Апокрифт оруулав. Харь шашны соёлын өв залгамжлагч, нэр нь үл мэдэгдэгч дуу зохиогчийн дурдсан харийн домгийн нэлээд хэсгийг тусгасан "Игорийн кампанит ажил" онцгой байр эзэлдэг. Эдгээр бүх бичвэрүүд нь домог зүй, тусдаа домгийн талаархи цогц мэдэгдэл агуулаагүй болно.

Хоёрдугаарт, бичгийн эх сурвалжууд -XVII зуун. 18-р зууны ардын аман зохиолын эх сурвалжууд нь харь шашинтай ойр биш боловч өмнөх эх сурвалжаас бидэнд хүрч ирээгүй хэд хэдэн мэдээлэл, түүнчлэн домог, үлгэр, туульс, хуйвалдаан, хуйвалдаан, туулийн дэлгэрэнгүй тэмдэглэлийг агуулсан байдаг. эртний домгийг сэргээн босгох боломжтой зүйр цэцэн үгс, зүйр цэцэн үгс. Эртний Оросын эх сурвалжийн мэдээллийг хадгалсан Баруун Славуудын нутгийн домгийг бичсэн Польш, Чех, Германы зохиолч, түүхчдийн мэдээлэл онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. В Орос XVI-XVIIолон зуун Зарим мэдээллийг барууны дипломатууд, цэргийн хүмүүс, аялагчид (Сигизмунд Херберштейн, Олеариус гэх мэт) тэмдэглэжээ. Ардын аман зохиолын дунд Святогор, Потык, Волга (Волх), Микулын тухай туульс нь ихэвчлэн паганизмтай холбоотой байдаг; Үхэшгүй мөнх Кащей, Могой Горынич, Баба Яга, Алёнушка, Иванушка нарын үлгэрүүд. Эдгээр эх сурвалжийг тайлбарлахад хүндрэлтэй байгаа нь хожмын давхарга, зохиолч, түүхч, ардын аман зохиол цуглуулагчдын шинэ бүтээлүүд эртний санаан дээр тулгуурласан байдаг. Ардын аман зохиолын нэр хүндтэй судлаачдын дунд Сахаров И.П., Афанасьев А.Н., Пропп В.Я. болон бусад.

Археологийн эх сурвалжууд илүү найдвартай боловч мэдээлэл багатай байдаг: мөргөлийн газруудын малтлагаас авсан мэдээлэл, шүтээн, зан үйлийн эд зүйлс, үнэт эдлэл, харь шашны бэлгэдэл, харийн бурхад эсвэл харь шашинтнуудын тухай бичсэн бичээс, тахил өргөлийн үлдэгдэл, зан үйлийн үйл ажиллагаа. Харь шашны эртний олдворуудыг судлахад томоохон хувь нэмэр оруулсан нь Л.Недерле, А.Н.Лавданский, И.Херманн, Е.Кяссовская, Е.Гясовский, В.Лосинский, А.Лапинский, В.В.Седов, П.Н.Третьяков, Рыбаков Б.А., Винокур И.С. , Tolochko PP, Kozak DN, Borovsky Ya.E., Timoshchuk BA, Rusanova IP гэх мэт.

Хэл шинжлэлийн мэдээлэл, харьцуулсан шашин судлал, бусад ард түмний домог судлалын сэдвүүдийг судлах нь чухал ач холбогдолтой юм. Энэ чиглэлээр дэлхийн эрх мэдэл бүхий Фрейзер Д.-аас гадна Токорев С.А., Топоров В.Н., Иванов В.В. нарыг нэрлэж болно. Славян домогшинжлэх ухааны сэргээн босголтоор алдартай.

"Игорийн дэглэм" дэх домог холбоо, XII зуун.

6-7-р зууны Велестино хотын шоргоолжны хэв маягийн баримал нь булшны дүрстэй долоон чавхдастай эхийн тэврэлт дэх гүрвэлийн зулзагыг дүрсэлсэн байдаг.

Чи Лиг магтсан, Бояна, Велесовын ач зээ ... Эртний булшин Боянагийн тухай!

Модны (магадгүй дэлхийн мод) орой дээр сууж буй Див нар хиртэх шиг уйлахдаа зовлон бэрхшээлийг урьдчилан таамаглаж байна.

Нар харанхуйд түүний замд орж ирэв; шөнө аянга цахилгаанаар гиншиж, шувууг ал; араатны шүгэл; zbiya Div, модны орой руу дууддаг

Та хэзээ нэгэн цагт Сиа дэглэмийг гижигдэх үү, үсэрч ... Трояны зам руу төгөл, хээрийн бэлхүүс уулс руу ... Трояны үдшүүд байсан ... Даждбожийн ач хүүгийн хүчинд дургүйцэл төрж, газар руу оров. онгон гэж Трояны ... Долоо дахь Troyan vetzhe Vseslav Би охиндоо хайртай.

Тэд мөн словенчуудыг ноорхой хувцастай, Родов, эмэгтэйчүүдийг хөдөлмөрлөж, Пероне бурхныхаа өмнө тавьж эхэлсэн бөгөөд үүнээс өмнө эрдэнэсээ опир, эрэг дээр тавьжээ ... ogneve, Нил мөрөн бол үр жимс, ургамал тариалагч.

Паган бичсэн, Новгород. Бяцхан шүтээнүүдийг дүрсэлсэн байдаг: гүрвэл, ихэр, гүрвэл, дөрвөн нүүртэй бурхан.

Сварог, Сварожичи нарын тухай домгийг сэргээн босгох

Дөрөв дэх шүтээн бол Ладо юм. Энэ бол баяр баясгалан, хөгжил цэцэглэлтийн бурхны нэр юм. Түүнд золиослолыг авчирч, гэрлэхэд бэлдэж, Ладагийн тусламжтайгаар тэд сайхан зугаа цэнгэлийг төсөөлж, сайхан сэтгэлээр амьдралаа олж авдаг. Хамгийн эртний шүтээн шүтэгчид болох Леля, Полел зэрэг бурхадын энэхүү баяр баясгалан нь тэдний богомер нэрийг зарим улс оронд Лелум-Полемын дуулж буй тоглоомын газруудад тунхагласаар байна. Үүний нэгэн адил лелево ба лелевогийн эх хоёулаа - Ладо, дуулж байна: Ладо, Ладо! Мөн тэр шүтээний увдис нь хуримын баяр ёслолын үеэр дуулж, гар урсгаж, ширээн дээр цохиж, дуулж байна.

Славуудын дунд тусгайлан зохион байгуулагдсан тахин шүтэх газрын хамгийн энгийн хэлбэр бол шүтээн, тахилын нүх бүхий тахин шүтэх газрууд юм. Үүнтэй төстэй газруудыг дуудаж байсан байх "Эрэлт", дээр нь "эрдэнэсийг гүйцэтгэсэн", эсвэл "Ариун сүм"-"кап"-аас, өөрөөр хэлбэл тэд уугуул бурхдыг алдаршуулахад шаардлагатай зүйлийг хийсэн. Тахилгын нүхнүүд нь тосгоны захад байрладаг бөгөөд хашаагүй байв. Заримдаа шүтлэгийн газруудад хэд хэдэн шүтээн-капьяа геометрийн дарааллаар байрладаг: голд эсвэл ард нь гол шүтээн, эргэн тойронд эсвэл урд нь жижиг шүтээнүүд байдаг.

Заримдаа мөргөлийн газар, шүтээнүүдийг хашиж байсан. Хашаа нь үүнээс бүрдэж болно "Стамен", дээр нь тахилын малын гавлын яс өлгөгдсөн, эсвэл хөшиг наасан баганаас. Хашаатай газар нь ариун дагшин газар болжээ. Хашаа барих хамгийн түгээмэл хэлбэр нь хана, шуудуу, хиймэл өндөрлөг байв. Зарим сүмүүд зүүн хойд зүг рүү чиглэсэн байдаг бөгөөд энэ тохиолдолд орох хаалга нь баруун өмнөд байсан бөгөөд сүм рүү ороход зуны туйлын нар мандахыг ажиглах боломжтой байв.

Ариун сүмийн суурин газруудын дунд сүм хийдийн томоохон төвүүдийг ялгаж үздэг бөгөөд үүнд тревисче, хэд хэдэн сүм хийд, ариун дагшин зам (сүм хийдэд хүрэх зам), шүтээн бүхий сүм хийдийн барилгууд, худаг, булаг шанд, баяр ёслолын зориулалттай барилгууд багтжээ. Ариун газруудын нутаг дэвсгэр дээр овгийн ахмад гишүүдийн оршуулга байсан бөгөөд энэ нь хүндэтгэлийн объект болжээ.

Шүтлэгтнүүд, тахил ба мэргэ төлөг

Эх сурвалжуудад харь шашны зан үйлийг хийж, сүмийг хариуцаж байсан онцгой эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тухай ишлэлүүд байдаг. Төрөл бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр тэдний нэрс дараах байдалтай байна: Маги ("маги" - чоно, "волохаты" -аас - сэвсгэр, зарим зан үйл хийхдээ гадуур үслэг хувцас өмсдөг заншлаас алдсан), кнжы (баруун Славуудын дунд) , энэ нь "ханхүү"-тэй ойр байдаг), хадгалагч (сахиус-сахиусыг бүтээгчид), дэмжигчид ба өгөөмөр ("ивээл" - нууц зан үйл), үүл хөөгч, чоно нуурчин ("чоно", "арьс" гэсэн үгнээс), доромжлогчид ("кощи" - оршуулгын үгс, нас барсан өвөг дээдсийнхээ мэргэн ухааныг сахигчид), шидтэн ба шидтэнгүүд, илбэчин, илбэчид ("судас" -аас - зан үйлийн сав, ид шидийн үйлдэл), товч баян хуур ("баят" - ярих, хэлэх ), "эдгээгчид", шулам, шулам ("мэдэх" -ээс - мэдэх) ба бошиглогчид ("нэвтрүүлэг" -ээс), илбэчид ("кудесы" -аас - хэнгэрэг), обавницы, кобники (" коб "- мэргэ төлөгчийн тухай" хувь тавилан, шувуудын нислэгийн тухай зөн билэг, "кобениця" - биеийн ер бусын хөдөлгөөнүүд), шидтэнгүүд ("хулгайч" -аас" - хашаа), наузники ба хуурамч эдлэл ("науза" -аас - өвөрмөц байдлаар зангидсан зангилаа). Оросын синхрон эх сурвалжид "маги" гэдэг үгийг ихэвчлэн ашигладаг байсан.

Харь шашны тахилч нарын янз бүрийн нэрс нь тэдний байр суурь, үйлчилж байсан шашин шүтлэг, хийсэн үйлдэлтэй нь холбоотой байдаг. Ихэнх тохиолдолд тахилч нарын гол үүрэг бол баяр ёслолыг аль бурхныг хүндэтгэн тахил өргөх, бурхдыг алдаршуулах, тахил өргөх явдал байв. Үүнээс гадна хохирогчдын "эмчилгээ", "треба" гэх мэт тэмдэглэгээг ашигласан. Перуны өдрийг тэмдэглэхэд ундаа (дарс), хоол хүнс (бялуу), ургацын нэг хэсэг (үр тариа, сүрэл) тахил болгон, шувууд (азарган тахиа, тахиа) -ийг тахил болгон ашигладаг байв.

Хохирогчид таамаглалтай нягт холбоотой байдаг. Кесарийн Прокопиус (v.) Славян ба шоргоолжны итгэлийн талаар бичжээ.

Шүтээнүүдэд тахил өргөх эсвэл уур хилэнгээ зөөллөхийн тулд тэнд цугларахдаа бусад нь зогсож байхад тэд суудаг; Тэд бие биедээ нууцаар шивнэлдэж, айдастайгаар дэлхийг ухаж, эргэлзэж буй асуудлын талаар сугалж, үнэнийг мэддэг. Үүнийг дуусгасны дараа тэд талбайг ногоон зүлэгээр бүрхэж, хоёр үзүүртэй жадаа газарт хөндлөн налж, даруухан дуулгавартай морийг дундуур нь хөтөлдөг бөгөөд энэ нь бусдын дунд хамгийн томд тооцогддог тул ариун нандин гэж тооцогддог; Өмнө нь тэдний ажигласан сугалааг үл харгалзан тэд бурханлаг амьтан гэж үздэг тул хоёр дахь удаагаа зөгнөдөг. Хэрэв хоёуланд нь ижил шинж тэмдэг унавал жирэмсэлсэн нь хэрэгждэг; үгүй бол гунигтай хүмүүс санаагаа орхидог. Янз бүрийн мухар сүсэгт орооцолдсон эртний уламжлал нь тэднийг удаан үргэлжилсэн бослогын аймшигт аюулд заналхийлэхэд нэрлэгдсэн далайгаас цагаан соёотой хөөсөөр гялалзсан асар том гахай гарч ирж, шаварт аз жаргалтайгаар эргэлдэж байгааг гэрчилдэг. олон.

Аль ч улсын эсрэг дайн эхлүүлэх ёстой үед сүмийн өмнө ёс заншлын дагуу сайд нар гурван жад тавьдаг. Тэдний хоёр нь үзүүрээрээ газарт наалдаж, [гурав дахь] хөндлөн нийлэв; Эдгээр байгууламжууд ижил зайд байрладаг. Тэдэнд морийг жагсаалын үеэр, ёслолын залбирлын дараа үүднээс тахилч уяатай гаргаж ирэв. Хэрэв босгосон байгууламжуудыг баруун хөлөөрөө зүүнээс өмнө гаталсан бол энэ нь дайны амжилттай явцын шинж тэмдэг гэж тооцогддог; хэрэв тэр баруунаас өмнө зүүн гараараа алхсан бол кампанит ажлын чиглэл өөрчлөгдсөн. Төрөл бүрийн аж ахуйн нэгжүүдэд мөн ярихдаа амьтны анхны хөдөлгөөний дагуу тэд таамаглалыг хүлээн авсан. Хэрэв энэ нь аз жаргалтай байсан бол зам дээр баяртайгаар хөдөл; Хэрэв харамсалтай нь тэд буцаж эргэв.

Нүхэнд нэг талдаа цагаан, нөгөө талдаа хар гурван модон банз шидсэн; цагаан нь аз, хар нь азгүй гэсэн үг.

Тэр: "Бурхад бидэнд: Та нар бидэнд юу ч хийж чадахгүй!" Тэд хариулав: "Святославын өмнө бидний төлөө зогсох ... Гэхдээ хэрэв та биднийг оруулбал та маш их сайн байх болно; Хэрэв та биднийг устгавал маш их уй гашуу, бузар мууг хүлээж авах болно "... Ийм илбэчин Новгородод Глебийн дор гарч ирэв; Өөрийгөө Бурхан мэт дүр эсгэж, олон, бараг бүхэл бүтэн хотыг хууран мэхэлж, "Би бүгдийг урьдчилан харж байна" гэж хэлэв.

Тиймээс түүний ээж нь зөнч эмэгтэй байсан гэж ярьдаг ... Юлегийн эхний үдэш тэд түүнийг хааны өндөр суудлын өмнөх сандал дээр авчрах ёстой байв. Тэгээд ... хаан эхээсээ түүний төрд ямар нэгэн аюул заналхийлж, хохирол учруулсан, эсвэл энх тайван, аюул ойртож байгаа эсэх, эсвэл түүний өмчид хэн нэгний оролдлого хийхийг хараагүй, эсвэл мэдэхгүй байна уу гэж асуудаг. Тэр хариуд нь: "Хүү минь, чамд болон таны байдалд хор хөнөөл учруулж болзошгүй, мөн таны аз жаргалыг айлгах зүйл надад харагдахгүй байна. Гэсэн хэдий ч би агуу, үзэсгэлэнтэй алсын харааг харж байна. Энэ үед хааны хүү Норега хотод төрсөн ... "

Маги бусад хүмүүсээс хувцас хунар, урт үстэй, тусгай ажилтан (жишээлбэл, Новгород - бурхны толгойтой) болон амьдралын хэв маягаараа ялгаатай байв. Зөвхөн тахилч нар зарим тохиолдолд сүм хийд, сүм хийд, ариун төгөлийн ариун бүсэд нэвтэрч болно. Санваартнууд хүмүүсийн дунд өндөр хүндэтгэлтэй байсан.

Бие даасан овог аймгуудад эсвэл бие даасан бурхдын тахилч нарын дунд шатлал үүсч, тэргүүн тахилч нар гарч ирэв. Святовитийн тахилч нарын тухай Саксоны дүрэм:

Шүтээнийг хадгалахын тулд арлын хоёр хүйсийн оршин суугч бүр зоос хандивлав. Хамгаалалт нь амжилт авчирна гэж үзэн түүнд олзны гуравны нэгийг өгсөн. Нэмж дурдахад, түүний мэдэлд гурван зуун морь, ижил тооны морьтнууд байсан бөгөөд тэд тулалдаанд олж авсан бүх зүйлийг тэргүүн тахилчдад хүлээлгэн өгчээ ... Энэ бурхан мөн бусад олон газарт сүм хийдтэй байсан бөгөөд бага ач холбогдол бүхий тахилч нар захирдаг байв.

Тэд хаанаас илүү тахилчийг хүндэлдэг. Тэд зөн билэг үзүүлэх цэргээ удирдаж, ялалт байгуулснаар алт, мөнгөө бурхныхоо сан хөмрөгт аваачиж, үлдсэнийг нь өөр хоорондоо хуваадаг.

Тэдэнд ид шидтэнгүүд байдаг бөгөөд тэдний зарим нь хааныг захирдаг, яг л удирдагчид юм шиг (Орос). Тэд эмэгтэй, эрэгтэй, морь гэсэн дуртай бүхнээ бүтээгчдээ тахил өргөхийг тушаадаг бөгөөд эдгээгчид тушаасан ч гэсэн тэдний захиалгыг ямар ч байдлаар биелүүлэхгүй байх боломжгүй юм.

Славуудын тахилч нарын дээд удирдагч Богомил нь сайхан ярианы улмаас Nightingale гэж нэрлэгддэг тул хүмүүсийг Христийн шашны албадан баптисм хүртэхийг хатуу хориглов.

Б.А.Рыбаков Богомилийн түүхийг хүлээн зөвшөөрч, тэр ч байтугай түүнд "Славиша" гэсэн бичээс бүхий 11-р зууны Новгородын гусли хүртэл хамааруулжээ.

Эх сурвалжаас харахад харь шашны сайд нартай холбоотой цөөн хэдэн хүмүүсийн нэр л байдаг. Нэгдүгээрт, энэ бол Полоцкийн хунтайж Всеслав бөгөөд тэрээр Христийн шашинтан байсан тул "цамцтай" ид шидээс төрсөн бөгөөд "Игорийн дэглэмийн үг" нь түүнд ид шидийн ийм шинж чанаруудыг өгдөг. хувь заяаны талаар сугалаагаар таах чадвар, хүн чоно ("Харгис араатангаар тэднээс тарах", "чоно шиг үсрэх") ба удирдамж ("цэнхэр гэрлийг хараах"). Өөр нэг дүр бол Киевийн шулам Потвора бөгөөд түүний нэрийг 13-р зууны үеийн үнэт цаасны ээрэх дугуй дээр бичсэн байдаг. Спиндлийн хамт зан үйлийн шинж чанартай хутга олдсон.

Баяр ёслол, баяр ёслолууд

Бусдын амралт: бүжиглэх эмэгтэй-шувуу, гуслар, дайны тоглоом, бурханд зориулсан амттан, гүйлт, найр. XII-XIII зууны эртний Оросын бугуйвчны зургийг зур.

Хуанлийн амралтын өдрүүд

Славуудын хуанлийн амралт нь газар тариалангийн мөчлөг, одон орны үзэгдэлтэй холбоотой байв. Славянчуудын баярын хуанли дээр асар олон тооны сэргээн босголтууд байдаг бол энэ асуудлын талаархи синхрон эх сурвалжууд цөөн байдаг. Археологи нь баяр ёслолын зан үйлийн талаар чухал мэдээллийг өгдөг боловч эдгээр бүх өгөгдлийг хожуу ардын хуанлигаар дахин тайлбарлах шаардлагатай болдог.

Ихэнх судлаачид Масленица ("инээдмийн жүжигчид"), Иван (Янка) өдөр, Купала, Коляда гэх мэт харийн баярыг тэмдэглэдэг. Таусен (Овъёос) нь туйлын болон тэгшитгэлийн өдрүүдтэй холбоотой хэд хэдэн баярт багтдаг Таусен юм. Эдгээр баяруудын бэлгэдэл нь нар, үржил шим, үржил шимтэй холбоотой байдаг. Шроветид дээр Марагийн (өвлийн болон үхлийн бурхан) дүрийг шатааж, Иван Купала дээрх дугуй бүжиг нь эртний үеийн зан үйлийн бүжиг, гэрлэлтийн зан заншлыг тэмдэглэдэг. Купала шүтлэгийг 4-р зууны славян хуанли дээр Ромашки тосгон, Лепесовка тосгоноос, мөн 10-р зууны үеийн Збруч шүтээн дээр тэмдэглэсэн байдаг.

Ромашки хуанли нь Перуны баярыг 7-р сарын 12, 20-нд тэмдэглэдэг бөгөөд үүнийг Христэд итгэгчид "Ильиний өдөр" болгон сольсон. Велесийн өдөр (мэргэн ухааны ивээн тэтгэгч гэгээнтэн ба өрх) - Гэгээн Бласиусын өдөр (мал амьтныг ивээн тэтгэгч гэгээнтэн) Христийн шашинд сольсон.

Түүнчлэн, хуанли нь хэд хэдэн өдөр, бүр долоо хоног үргэлжилсэн амралтын өдрүүдийг тэмдэглэдэг: Купала баярын өмнөх "Оросын долоо хоног", "Ладование". Үүнтэй төстэй баярыг олон ард түмэн мэддэг бөгөөд намрын эхэн үед "Энэтхэгийн зун" нэгээс хоёр долоо хоног үргэлжилдэг.

Саксон Грамматик 8-р сард болсон Святовитийн сүмд болсон найрыг дэлгэрэнгүй тайлбарлав.

Жил бүр ургац хураалтын дараа арлын өнцөг булан бүрээс ирсэн олон хүн бурхны сүмийн өмнө үхэр тахил өргөж, ариун нандин хэмээх хүндэтгэлийн найр хийдэг байв. Түүний тахилч ... жижиг дархан цаазат газар ... болгоомжтой цэвэрлэв ... Маргааш нь хүмүүс үүдэнд зогсоход тэр хөшөөнөөс сав авч, асгасан шингэний түвшин буурсан эсэхийг анхааралтай ажиглаж, Дараа нь тэр ирэх жил ургац алдах төлөвтэй байсан ... Бөөрөнхий зөгийн бал дарс хэлбэрээр бялуу хийж, хэмжээ нь хүний ​​өсөлттэй бараг тэнцүү байсан тул золиослож эхлэв. Өөрийгөө болон хүмүүсийн хооронд тавиад, заншлын дагуу тахилч Руянчууд түүнийг харсан эсэхийг асуув. Харсан гэж хариулсан чинь нэг жилийн дараа харахгүй болоосой гэж боддог. Ийм залбирлаар тэрээр өөрийнхөө болон ард түмний хувь заяаг биш, харин ирээдүйн ургацыг нэмэгдүүлэхийг хүссэн юм. Дараа нь тэрээр Бурханы нэрийн өмнөөс цугласан олонд баяр хүргэж, удаан хугацааны туршид энэ бурхныг шүтэн биширч, тахил өргөх ёслолыг хичээнгүйлэн гүйцэтгэхийг уриалж, газар, далайд мөргөл үйлдэж, ялалт байгуулсны төлөө хамгийн найдвартай шагналыг амлав. Үүнийг дуусгаад тэд өөрсдөө тахилын хоолыг хүлээн авалтын хоол болгон хувиргав ...

Хуримын ёс заншил

Хуримын ёс заншил нь гэрлэлтийн төрлөөс хамааран янз бүрийн овог аймгуудад өөр өөр байдаг. Славян гэрлэлт нь хатуу моногам байсан, өөрөөр хэлбэл зөвхөн нэг эхнэр эсвэл нөхөртэй байхыг зөвшөөрдөг. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт славянчуудын гэрлэлт, хуримын ёслолын хоёр төрлийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг уламжлалт ёсоор патриарх ба матриарх гэж нэрлэж болно.

Гладес эцэг эхийнхээ бэр, эгч, ээж, эцэг эхийнхээ өмнө даруухан, нам гүм, ичимхий заншилтай байдаг; тэд хадам эх, хадмынхаа өмнө маш даруу зантай байдаг; Тэд бас гэрлэх ёс заншилтай байдаг: хүргэн нь сүйт бүсгүйн араас явдаггүй, харин өмнөх өдөр нь авчирдаг бөгөөд маргааш нь тэд түүнд зориулж авчирдаг - юу ч өгсөн.

Үүнтэй төстэй зан заншлыг 6-р зууны эхэн үед дүрсэлсэн байдаг. Оросуудын дунд сүйт бүсгүйн төлбөрийг "вено" гэж нэрлэдэг байв. Сүйт залууг "үлбэх" хуримын ёслолын талаар дурддаг.

... Тэгээд тэд хэзээ ч гэрлэж байгаагүй, харин охидыг усанд булааж авдаг ... Тэгээд тэд аав, бэрийнхээ өмнө ичиж, гэрлээгүй, харин хоёрын хооронд тоглоом зохион байгуулдаг байсан. тосгонууд, тэд эдгээр тоглоом, бүжиг, бүх төрлийн чөтгөрийн дуунуудад нэгдэж, энд тэдэнтэй хуйвалдаанаар эхнэрээ булаан авчээ.

5-р сарын сүүлээс 6-р сарын сүүлчээр дугуй бүжиг ("ладование"), янз бүрийн овгийн (тосгон) төлөөлөгчид Иван Купала дээр гал дээр цугларч, өөр овгийн бэр, хүргэнүүдийг сонгосон (ийм гэрлэлтийг экзогам гэж нэрлэдэг). Эмэгтэйчүүд гэр бүлд "ахмад хүүхэд" -ийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд нөхөр солигдоход хөвгүүдийг аав руугаа явуулдаг байв. Ийм гэрлэлтийн бэлгэдэл бол хоёр загалмай, хуримын бөгж, хэлхээ, үсний багц эсвэл ургамал, модыг уясан бүс юм. Хайрын хуйвалдаан нь Славуудын хувьд уламжлалт зүйл гэж тооцогддог бөгөөд үүний тусламжтайгаар охид эсвэл хөвгүүд тэдний хувь заяанд нөлөөлж, сонгосон хүний ​​анхаарлыг татдаг. Олон зууны хуйвалдаан (өөр хэлээр) Новгородын хус холтос үсгээр уншдаг.

Оршуулгын зан үйл

Янз бүрийн цаг үед Славуудын янз бүрийн бүлгүүдийн оршуулгын зан үйл өөр өөр байв. Славуудын өвөг дээдэс нь "булшны талбайн" (МЭӨ II мянганы) соёлыг тээгч байсан, өөрөөр хэлбэл тэд нас барагсдыг шатааж, үнсийг нь шавар саванд хийж, гүехэн нүхэнд булсан гэж үздэг. , булшийг дов толгодоор тэмдэглэж байна. Дараа нь чандарлах ёслол давамгайлсан боловч оршуулгын хэлбэр өөрчлөгдсөн: волотовки (бөөрөнхий толгод-модон хашаатай толгод) - Словенчуудын дунд, урт өвөг дээдсийн дов - Кривичи нарын дунд, завин дээр чандарлах, булшны булш - Оросын дунд. .

Оросын шастир хойд нутгийн Кривичи, Радимичи, Вятичи нарын оршуулгын ёслолыг маш товчоор дүрсэлсэн байдаг.

Хэрэв хэн нэгэн нас барсан бол тэд түүнд оршуулгын найр хийж, дараа нь тэд том тавцан хийж, нас барсан хүнийг энэ тавцан дээр тавьж, шатааж, ясыг нь цуглуулсны дараа жижиг саванд хийжээ. одоогийнх шигээ зам дагуух багана дээр тавив.. вятичи.

Тайлбарласан зан үйлийг Вятичи болон зарим Балтийн Славуудын дунд тэмдэглэсэн байдаг - археологичид үнс "тарсан" гэж сэжиглэж буй оршуулга байхгүй гэж тэмдэглэсэн боловч угсаатны зүйн мэдээлэл болон зарим бичмэл эх сурвалжид домина ("үхлийн театр") - салаа дахь оршуулгын барилгууд гэж ярьдаг. үнстэй сав хадгалдаг замуудын . Гаднах байдлаараа тэд заримдаа Оросын үлгэрийн Баба Ягагийн "тахианы хөл дээрх овоохой"-той төстэй байдаг бөгөөд Баба Яга өөрөө заримдаа чандарлах үйл ажиллагаа явуулсан санваартан гэж үздэг. 13-р зуун гэхэд Вятичи тосгон барьж эхлэв.

"Хулгай" (эрдэнэс, тавцан) нь оршуулгын гал түймэр юм. "Оршуулгын баяр" (булшны дэргэдэх найр, цэргийн наадам), "страва" (дурсгалын найр) хоёрыг ялгах нь заншилтай байдаг. Ольга гүнж Древлянчуудад хандан хэлсэн үгэндээ оршуулах ёслолын талаар дараах байдлаар дүрсэлжээ: "Одоо би чам дээр ирж байна, нөхрийг минь хөнөөсөн хотод олон хоол бэлдээрэй, гэхдээ би түүний булшинд уйлж, нөхрийнхөө оршуулга хийх болно. ." Ибн Фадлан Оросын оршуулгын ёслолыг удирдаж, тахилын амьтад, татвар эмээ алсан хөгшин эмэгтэй ба түүний охидыг дүрсэлсэн бөгөөд түүнийг "үхлийн сахиусан тэнгэр" гэж нэрлэдэг. Булшин дээр суурилуулсан оршуулгын шүтээнүүдийг ("бдын") мөн дурдсан байдаг. Тэд талийгаачийг дүрсэлсэн бөгөөд түүний нэр, ханхүүгийн нэрийг агуулсан бичээстэй байв.

Домог зүйд салхины бурхад (Стрибог, Вий) болон нарны бурхад оршуулгын ёслолтой холбоотой байв. Салхи галыг асааж, нар нь талийгаачийн сүнсийг сүүдрийн ертөнцөд хүргэсэн тул оршуулах цаг (нар ургах, нар жаргах эсвэл шөнө) болон булш тавих үед булшны чиг баримжаа зэргийг онцгой ач холбогдол өгдөг байв. цогцос. Оршуулгад азарган тахиа, морь, нохой зэрэг амьтад холбоотой байв. Могой бол оршуулсан хүмүүсийн цогцсыг цуглуулагч байв. "Игорийн дэглэм" -д нас барсан цэргүүдийг оршуулахаар бэлтгэж буй Карна, Жля (Желя) нарыг дурьдсан бөгөөд тэдний нэрийг "зэмлэх", "харамсах" гэсэн үгсээс сэргээсэн байдаг ("жалник" бол булш). . "Харамсаж буй хүмүүсийн тухай Гэгээн Дионисиусын үг"-д оршуулгын үеэр ямар зан үйлийн талаар өгүүлсэн байдаг.

“Өрөвдөх нь одооноос явсан сүнсэнд ямар ч ашиг тустай юу? Чөтгөр өрөвдөж, бусдыг үхэгсдийн төлөө тэмцэхийг зааж байхад бусад нь усанд живж, амьсгал боогдохыг заадаг."

Мөн эмэгтэйчүүдийн гашуудлын цагаан хувцас, нүүр зүсэх, үсээ зулгаах ёс зэргийг дурдаж болно.

Орос, Славуудын дунд оршуулах зан үйлийг Арабын зохиолч Ибн Руста, Ибн Фадлан нар дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" болон домогт ноёд болон янз бүрийн хүндэтгэлтэй баатруудын талаар шууд бусаар дурдагдсан "биеийн байрлал" зан үйлийг мөн дүрсэлсэн байдаг. Оршуулгын төрлийн оршуулга нь зан үйлийн оршуулгын шинж чанар юм.

Харь булшны хамгийн алдартай оршуулгын дурсгал бол Чернигов дахь 10-р зууны Хар булш юм.

Хуанли ба бичих

Хуучин Славян хуанли

"Софийн цаг" -аас бид Славуудын сарны болон нарны хуанли байгаа талаар олж мэдсэн. Сарны хуанли нь Болгарчуудаас Славууд зээлсэн гэж ихэвчлэн үздэг. Кирик Новгородецын "Тооны тухай сургаал" -д (XII зуун) сарны хуанлийн нэг хувилбарыг өгүүлсэн байдаг бөгөөд бусад хувилбаруудыг Улаан өндөгний баярын ширээнд, Оросын он цагийн бичгүүдэд олон зууны турш ашиглаж байжээ. огноог сарны хуанлийн дагуу тэмдэглэдэг - энэ бүхэн нь судлаачдад 12 сартай нарны хуанлитай хамт Орос улсад 13 сартай сарны хуанли байнга оршин тогтнож байсан гэдгийг батлах боломжийг олгодог. Хамгийн эрт огнооСарны хуанли нь Баруун Оросын хэвлэлд гарсан Хронограф дахь Олегийн Бошиглогчийн жилийн кампанит ажилд хэрэглэгддэг. "Энэ зун муу байна: 13 сар байна."

Нар, сарны хуанли, мөн сарны хуанлийн хувилбаруудын ялгаатай байдлаас шалтгаалан Славууд саруудад ижил нэртэй байдаг боловч орчин үеийн саруудтай хосолсон үед тэдгээр нь давхцдаггүй. нарны хуанли, өөрөөр хэлбэл Славуудын дунд нэг он дараалал байдаггүй.

4-р зууны Черняхов вааран дээрх хуанлийн чимэглэл, сум нь 7-р сарын 20-нд Перуны баярын тэмдэг юм.

5-ын тоо нь сарны шинж чанартай бөгөөд Антик фибула болон Словен овгийн түр зуурын цагираг дээр байдаг.

Зарим зохиогчид 5-ын тоо нь славян долоо хоногийн өдрүүдийн тоо бөгөөд хожим нь Бямба, Ням гарагт нэмэгддэг гэж маргадаг. Долоо хоногийн өдрүүдийн таван славян нэрийг эс тооцвол үүнийг нотлох баримт байхгүй, харин эсрэгээр 7 тоо нь бас ариун бөгөөд шүтээнүүдийн бэлгэдэлд ихэвчлэн олддог. Долоо хоногийн өдрүүд нь зүүн болон өмнөд Славуудын дунд янз бүрийн бурхдад зориулагдсан байв: Пүрэв гариг ​​- Перун, Баасан гараг - Мокоши. Оросын үнэн алдартны шашинд жилд 12 баасан гаригт хүндэтгэлтэй ханддаг. "Долоо хоногт долоон баасан гариг" гэсэн орос зүйр үг байдаг тул Баасан гараг нь сарны болон нарны хуанлийг нэгтгэхэд чухал ач холбогдолтой байсан бололтой. Жишээлбэл, Христийн шашны зарим хуанлид цагийг тоолох нь баасан гарагаас эхлэн дэлхий үүссэн цагаас эхэлсэн.

Славууд жил хэзээ эхэлсэн бэ гэсэн асуултын талаар хэд хэдэн санал бодол байдаг. Гуравдугаар сарыг ихэвчлэн нэрлэдэг. Гуравдугаар сарын шинэ жил Орост зууныг хүртэл буюу 3-р сарын 1, эсвэл сарын 20-ны хооронд холбоотой байв. Олон тооны судлаачид Славууд 1-р сард шинэ жилтэй байсан гэж мэдэгджээ. Ямар ч тохиолдолд бүх хуанлийн тооцоолол өдөр, өдрийн тэгшитгэл болон туйлын цэгүүдтэй нийцэж байсан. Сар, нарны хуанли хавар болсон. Хуучин итгэл үнэмшлийн дагуу нар 4-р сард сартай уулздаг бөгөөд анхны хяруунаас эхлэн тэд алс холын тал руу шилждэг: нэг нь зүүн тийш, нөгөө нь баруун тийш, тэр цагаас хойш хавар хүртэл бие биетэйгээ уулздаггүй (Индо). -Сар ба нарны хуримын европ хээ).

Онцлогууд ба зүсэлтүүд

Хэд хэдэн эх сурвалжид харь славянчуудын дунд бичсэн тухай дурдсан байдаг. Черноризец Brave энэ бичээсийг "шугам ба зүсэлт" гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэд "тоолж, таасан". Аль-Масуди славянчуудын сүм хийдүүдийн ханан дээр (чулуунууд) олон тооны бичээсийн талаар таамаглал агуулсан байдаг. Ибн Фадлан Оросын оршуулгын шүтээн дээрх нэрсийн бичээсүүдийг дурдсан байдаг. Мерсебургийн Титмар Балтийн Славуудын шүтээн дээрх нэрийн бичээсийг мэддэг.

Энэ төрлийн үсгийг ашиглах нь үсэг нь ариун, үгийн болон дууны утгатай байсан үед бичгийн руник шинж чанарыг хэлж чадна.

Зарим археологийн олдворууд нь "шугам ба зүслэг" -ийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Цагаан толгойн үсгийг бүрдүүлж чаддаг, гэхдээ хуурамч гэж тооцогддог Балтийн Славуудын шүтээн дээрх бичээсүүд Пруссчуудын дунд болон "Новочеркасскийн хаш" (Хазарын нутаг) дээр ижил төстэй байдаг боловч энэ талаар ноцтой судалгаа хийгдээгүй байна.

Лепесовка сүмээс авсан руник тэмдгүүд, 2-4-р зуун

Славянтай холбоотой байж болох руник хэлбэрийн хамгийн эртний шинж тэмдгүүд нь Черняховын үеийн сүмээс олддог. Лепесовки. Нэг сүмээс бариул дээр нь шавар цагираг бүхий зөгнөгч хоёр аяга олджээ. Грек бичээстэй вааран эдлэл ихтэй бөгөөд уг суурингийн материаллаг соёл нь Велбарийн соёлд (Готууд гэж таамаглаж байна) хамаардаг. Гурван бичээс олсон. Тэдний нэг нь "астрахан" буланд, нөгөө хоёр нь керамик дээр байдаг бөгөөд Германы рунтай тохирдог. Е.А.Мельникова нэг бичээсийг lwl гэж уншсан боловч герман хэлтэй нь ялгаж салгаж чадаагүй.

Славуудад хамаарах керамик эдлэлийн тэмдгүүд нь хожуу үед, жишээлбэл, тосгоны керамик эдлэл дээр мэдэгддэг. Алекановка.

Уран зохиол

18-20-р зууны эхний хагасын уран зохиол

  • Аничков Е.В.(1866-1937) Паганизм ба эртний Орос. SPb, 1914. М., 2003.
  • Афанасьев А.Н.Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол. Славян домог, итгэл үнэмшлийг бусад холбогдох ард түмний домогт домогтой харьцуулан судлах туршлага. 3 боть. М., 1865-69. 3 боть. М., 1994.
  • Тэр бол... Амьдралын мод: Сонгосон нийтлэлүүд. М., 1982.
  • Богданович А.Беларусчуудын дунд эртний ертөнцийг үзэх үзлийн үлдэгдэл. Угсаатны зүйн тойм зураг. Гродно, 1895 он.
  • Болсуновский Н.В.Славян домог судлалын дурсгалууд. 2-р асуудал. Перуновын царс. Киев, 1914 он.
  • Булашев Г.О.Украины ард түмэн домог, шашны үзэл бодол, итгэл үнэмшлээрээ. 1-р асуудал. Космогоник Украины ардын үзэл бодол, итгэл үнэмшил. Киев, 1909 он.
  • Веселовский А.Оросын оюун санааны шүлгийн чиглэлээр хийсэн судалгаа. SPb, 1889.
  • Виноградов Н.Хуйвалдаан, сэтгэл татам, аврах залбирал гэх мэт. SPb, 1907-09.
  • Галковский Н.М.Эртний Орос дахь паганизмын үлдэгдэлтэй Христийн шашны тэмцэл. 1-р боть. Харьков, 1916 он. T.2. М., 1913 он. М., Индрик.2000.376 + 308 х.
  • Дал V.I.Оросын ард түмэн: итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, өрөөсгөл ойлголт. М., Эксмо.2005, 253 х.
  • Ермолов А.Ардын хөдөө аж ахуйн мэргэн ухаан нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, бэлгэ тэмдэг юм. SPb, 1901.
  • Зеленин Д.К.Зүүн Славян угсаатны зүй. М., 1991.
  • Тэр ч мөн адил.Сонгосон бүтээлүүд. Сүнслэг соёлын талаархи нийтлэлүүд. М., 2004.
  • Тэр ч мөн адил.Сонгосон бүтээлүүд. Оросын домог судлалын эссе: Байгалийн бус үхэл ба лусын дагина. М., 2005.
  • Кагаров Е.Г.Эртний Славуудын шашин. М., 1918.
  • Кайсаров А.С.Славян ба Оросын домог зүй. М., 1810.
  • Кареев Н.Славян паганизмын гол антропоморф бурхад. Воронеж, 1872 он.
  • Ф.Е. КоршВладимировын бурхад. Түүхийн тойм зураг. Харьков, 1908 он.
  • Костомаров Н.И.Славян домог зүй. Киев, 1847 он.
  • Котляревский А.Харь славянчуудын оршуулгын заншил дээр. М., 1868.
  • Макаров М.Оросын домог. М., 1838.
  • Максимов С.В.Цэвэр бус, үл мэдэгдэх, загалмайн хүч. SPb, 1903.
  • Никифоровский М.Д.Оросын паганизм: алдартай үзэсгэлэнгийн туршлага. SPb, 1875.
  • Никольский Н.Днепр славуудын Христийн өмнөх итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг. М., 1929.
  • Попов М.И.Эртний славян паганын үлгэрийн тайлбар. SPb, 1768.
  • A. A. ПотебняСлавян ардын яруу найргийн зарим бэлгэдлийн тухай. Харьков, 1914 он.
  • Сахаров I.P.Оросын ардын хар ном. SPb, 1997.
  • Соболев А.Н.Эртний Оросын үзэл бодлын дагуу газар доорх ертөнц. Сергиев Посад, 1913 он. = Славуудын домог зүй. Санкт-Петербург, Лан. 1999, 271 х.
  • Соколов М.Е.Хуучин Оросын нарны бурхад, бурхад: Ист.- угсаатны. судалгаа. Симбирск, 1887 он.
  • Срезневский I.I.Славууд болон бусад паган шашинтнуудын дунд хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүд. SPb, 1855.
  • Тэр бол... Эртний Славуудын харь шашны шүтлэгийн талаархи судалгаа. SPb, 1848.
  • Строев П.Оросын Славуудын домог судлалын товч тойм. М., 1815.
  • Сырцов И.Орост баптисм хүртэхээс өмнө Оросын харь славянчуудын өвөг дээдсийн ертөнцийг үзэх үзэл (988 онд). 1-р асуудал. Домог зүй. Кострома, 1897 он.
  • Тревер К.В.Сенмурв-Паскуж. Шувууны нохой. Л., 1937.
  • Фаминцын А.С.Эртний Славуудын бурхад. SPb, 1884. Санкт-Петербург, Алетея. 1995, 363 х.
  • Shepping D.O.(1823-95) Славян паганизмын тухай домог. М., Терра 1997, 239 х.
  • Легер Л.Славян домог зүй. Воронеж, 1908 он.
  • Мансикка V.P.Зүүн Славуудын шашин. Москва, IMLI.2005, 365 х.
  • Нидерл Л.Славян эртний эд зүйлс. / Пер. чехтэй. М., IIL. 1956. М., 2001.

XX дунд - XXI зууны эхэн үеийн алдартай уран зохиол

  • Баженова А.И.(ed.-comp.) Эртний Славуудын домог. Саратов, Надежда. 1993 он.
  • Белякова Г.С.Славян домог: оюутнуудад зориулсан ном. М., Боловсрол.1995, 238 х.
  • Боровский Я.Е.Эртний Киевчүүдийн домгийн ертөнц. Киев, 1982, 104 х.
  • А.А. БычковПаган бурхдын нэвтэрхий толь бичиг: Эртний Славуудын домог. М., 2001.
  • Вачурина Л.(comp.) Славян домог: лавлах толь бичиг. М., Линор-төгс байдал. 1998.
  • Власова М.Н.Оросын мухар сүсэг. SPb, 1998.
  • Волошина Т.А., Астапов С.Н.Славуудын харийн домог зүй. Ростов-н / Д, 1996.
  • Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е.Славуудын бурхад: Паганизм. Уламжлал. М., Refl-book. 2002, 463 х.
  • Грушко Е.А., Медведев Ю.М.Славян домог судлалын толь бичиг. Нижний Новгород.1995, 367 х.
  • Ээж Лада: Славуудын бурханлаг угийн бичиг: Паган пантеон. / Өмнөх, толь бичиг.st., Тайлбар толь ба холбоо. Д.Дудко... М., Эксмо.2002, 430 х.
  • Казаков В.С.Славян бурхдын ертөнц. 5-р хэвлэл. М.-Калуга 2006, 239 х.
  • Капица Ф.С.Славянчуудын уламжлалт итгэл үнэмшил, баяр ёслол, зан үйл: гарын авлага. 2-р хэвлэл. М., Флинта-Наука.2001, 215 х.
  • А.А.КуликовЭртний Славуудын сансрын домог зүй. SPb, 2001.
  • Левкиевская Е.Е.Оросын ард түмний домог. М., Астрел 2000 = 2002.526 х.
  • Оросын домог зүй: нэвтэрхий толь бичиг. / Comp. Е.Мадлевская. M.-SPb, 2005, 780 х.
  • Ю.В.Мизун, Ю.Г.МизунХарь шашинт Оросын нууцууд. М., Вече 2000, 441 х.
  • Мирончиков Л.Т.Славян домог судлалын толь бичиг, славян домог зүй, угсаатны гарал үүсэл. 2-р хэвлэл. Минск., Ургац.2004, 302 х.
  • Муравьева Т.В.Славууд ба хойд нутгийн ард түмний домог. М., Вече 2005, 413 х.
  • А.Е.НаговицынСлавян домог судлалын нууцууд. М., Акад.Төсөл.2003, 477 х.
  • Г.А.НосоваОртодокси дахь паганизм. М., 1975.
  • Осипова О.С.Славян шашны ертөнцийг үзэх үзэл. М., 2000 он.
  • Попович М.В.Эртний Славуудын ертөнцийг үзэх үзэл. Киев, 1985 он.
  • Прозоров Л.Р. (Озар Равен)Оросын бурхад ба кастууд. Киевийн Пентотеизмын нууцууд. М., Яуза-Эксмо.2006, 317 х.
  • Путилов Б.Н.Эртний Орос нүүр царай: бурхад, баатрууд, хүмүүс. SPb, Азбука. 1999 он.
  • Семенова М.В.Эртний Славуудын амьдрал, итгэл үнэмшил. Санкт-Петербург, ABC-Классик. 2001 он.
  • Семина В.С., Бочарова Е.В.Эртний Славуудын соёл дахь шашин ба домог зүй: Лекцийн курс. Тамбов, TSU хэвлэлийн газар, 2002, 377 х.
  • Серяков М.Л.Орчлон ертөнцийн төрөлт. Тагтаа ном. М., Яуза.2005, 573 х.
  • Сперанский Н.Н. (эзэмшигч Велимир)... Оросын харийн шашин ба бөө мөргөл. М., 2006. 607 х 3 т.е.
  • Чудинов В.А.Эртний Славуудын ариун чулуу, паган сүмүүд: Эпиграфик судалгааны туршлага. М., 2004, 618 х.
  • Шапарова Н.С.Славян домог судлалын товч нэвтэрхий толь бичиг. М., АСТ.2004, 622 х.
  • В.В.ШуклинОросын ард түмний домог. Екатеринбург, 1995 он.
  • A. G. MashРетрагийн эрдэнэс. / Пер. түүнтэй хамт. М., алдар суу! 2006.349 х.

XX зууны дунд үе - XXI зууны эхэн үеийн шинжлэх ухааны уран зохиол

  • Славян эртний дурсгалууд: Угсаатны хэл шинжлэлийн толь бичиг. 5 боть / Ed. Н.И.Толстой.
1-р боть. М., 1995. T.2. М., 1999. Т.3. М., 2004.
  • Славян домог зүй: нэвтэрхий толь бичиг. БАС БИ. М., 1995 414 2-р хэвлэлтэй. / Ред. С.М.Толстай. М., 2002, 509 х.
  • Белова О.В.Славян бестиари: Нэр, тэмдгийн толь бичиг. М., 2001.
  • Васильев М.А.Орост баптисм хүртэхийн өмнөхөн Зүүн Славуудын паганизм: Ираны ертөнцтэй шашин ба домог судлалын харилцан үйлчлэл. Ханхүү Владимирын паган шашинтны шинэчлэл. М., Индрик.1999, 325 х.
  • Велетская Н.Н.Славян эртний зан үйлийн паган шашны бэлгэдэл. М., Наука. 1978.239 2-р хэвлэлтэй. М., София, 2003, 237 х. Мөн www.veletska.lodya.ru сайтыг үзнэ үү
  • Велмезова Е.В.Чехийн хуйвалдаан. Судалгаа ба текст. М., 2004.
  • Виноградова Л.Н.Славуудын ардын чөтгөр судлал ба домог-зан үйлийн уламжлал. М., 2000 он.
  • Вуйцкая У.Оросын соёлын түүхээс: Уламжлалт соёл дахь паганчуудын өв. Быдгощ.2002.265 х (Орос хэлээр)
  • Гура А.В.Славян хэл дээрх амьтны бэлгэдэл ардын уламжлал... М., Индрик.1997, 910 х.
  • I. V. ДубовМөн чулуун шүтээнд мөргөх ... Санкт-Петербург, 1995, 100 х.
  • Журавлев А.Ф.Хэл ба домог. Афанасьевын "Байгалийн талаархи Славуудын яруу найргийн үзэл бодол" бүтээлийн талаархи хэл шинжлэлийн тайлбар. М., 2005.
  • Иванов В.В., Топоров В.Н.Славян хэлний семиотик системийг загварчлах: (Эртний үе). М., 1965.
  • Тэд байна... Славян эртний үеийн судалгаа: (Текстийг сэргээн засварлах лексик ба фразеологийн асуудлууд). М., 1974.
  • Klein L.S.Перуны дахин амилалт: Зүүн Славян паганизмыг сэргээн босгох чиглэлд. Санкт-Петербург, Еврази, 2004, 480 х.
  • Криничная Н.А.Оросын домог зүй: Ардын аман зохиолын ертөнц. М., 2004.
  • A. V. КузнецовХалзан уулан дээрх дамми: Харь шашны топонимикийн тухай эссэ. Вологда, 1999, 98 х.
  • E.V. ПомеранцеваОросын ардын аман зохиол дахь домогт баатрууд. М., 1975.
  • Русанова И.П., Тимощук Б.А.Эртний Славуудын паган шашны ариун газрууд. М., 1993 144 + 71 х.
  • Русанова I.P.Славян паганизмын гарал үүсэл. Төвийн шашны барилгууд ба Зүүн ЕвропынМЭӨ 1-р мянганы үед МЭӨ-МЭ I мянган жил NS. Черновцы, 2002 он.
  • Б.А.РыбаковЭртний Славуудын паганизм. Москва, Наука.1981, 608 х.
  • Тэр бол... Эртний Оросын паганизм. М., Наука.1987, 784 х.
  • А.В.ТкачевБурхад ба чөтгөрүүд "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс". 2 номонд. М., Амьдрал ба бодол.2003.
  • Толстой Н.И.Славян паганизмын тухай эссэ. М., Индрик.2003, 622 х.
  • Успенский Б.А.Славян эртний эдлэлийн чиглэлээр хийсэн филологийн судалгаа: (Николай Мирликискийн Зүүн Славян шүтлэг дэх паганизмын дурсгалууд). Москва, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1982, 245 х.
  • Фроянов I. Ya.Орос улсад Христийн шашны эхлэл. Ижевск, 2003 он.
  • Черепанова О.А.Оросын хойд нутгийн домогт толь бичиг. Л., 1983.
  • Алажов Ж. Prabhlgar Essence-ийн дурсгалууд: [Цомог]. София 1999, 44 + 71 х.
  • Т.Македонцит дахь хүмүүсийн митологи. Скопье, 1998 он.
Ном 1. 351 с. Ном 2. Угсаатны зүй, ардын аман зохиолын материал. 323 с.
  • Гимбутас М.Славууд бол Перуны хөвгүүд юм. / Пер. англи хэлнээс М., 2003.
  • М.И.ЗубовХэлний дундах үгсийн хэл ярианы текстологи. Одесса, 2004, 335 х.
  • Иванов Ю.Өмнөд Славуудын дунд Перуны шүтлэг. М., 2005.
  • Кулишич М., Петрович П.Ж., Партелич Н.Серпски митолошки голын ажилчин. Београд, 1970 он.
  • Ловмианский Х.Славуудын шашин ба түүний уналт (6-12 зуун). / Пер. Польш хэлнээс Санкт-Петербург, Эрдмийн төсөл 2003, 512 х.
  • Панчовский I. G.Эртний Славууд дээр Пантеон ба Митологатууд. София 1993, 280 х.
  • Петрович С.Серпскийн митологи. 5 kn-д. Ниш, Просвета. 2000 он.
Ном 1. Эртний митологийн системүүд. 404 х. Ном 2. Mitoloshke газрын зураг Өмнөд Словенийн өргөн уудам нь pregledom. 312 с. Ном 3. SRP зан үйлийн антропологи. 225 с. Ном 4. Mitologija raskrshħa. 187 с. Ном 5. Митологижа, магия ба обичажи: сврдиш талбайг устгах. 512 х.
  • Чаусидис Н.Словенийн жонглёрын хувьд Mitskite slicks. Скопжу, 1994, 546 х.
  • Косман М.Змиерж Перкуна, цзыли остатни погание над Балтыкием. Варшав.1981.389 c.
  • Профантова Н., Профант М.Нэвтэрхий толь slovanskych bohы a mytû. Праха, Либри 2000, 260 х.
  • Росик С.Тайлбарлах Chrześcijańska religii pogańskich slowian w świetle kronik niemieckich XI-XII wieku: (Тиетмар, Адам з Брему, Хелмолд). Вроцлав 2000, 368 х.

Энэ хугацаанд тэдний үзэл бодол ихээхэн өөрчлөгдсөн байна. Славян паганизмын хамгийн алдартай судлаачийн үзэж байгаагаар академич Б. Рыбаков, дараачийн үзэл бодол, хуйвалдаан, домог нь өмнөхийг нь устгаагүй, харин тэдэн дээр давхарлаж, тэдэнтэй зэрэгцэн оршсоор байв. Ийнхүү домог судлалын үзэл санаа хамгийн хөгжсөн эрин үед ч тэдний өвөг дээдсийнхээ итгэл үнэмшлийн хамгийн эртний давхаргын ой санамж ард түмний ухамсарт хадгалагдан үлджээ.

Славян паганизмын хөгжлийн түүхийг дараах байдлаар товч танилцуулж болно.

Эхэндээ Славууд байгалийн сайн ба муу сүнснүүдэд итгэдэг байв. Тэдний талаархи санаанууд нь тодорхойгүй байсан тул хүмүүс эдгээр сүнснүүдэд антропоморф шинж чанарыг хараахан өгөөгүй байсан бололтой. Аль алинд нь хүмүүс сайн сайхны төлөө талархаж, мууг тайлахын тулд тахил өргөдөг.

Дараа нь агуу бурхдын эрин үе иржээ. B.A-ийн хэлснээр. Рыбаков, Род бурхан, үргэлж төрөлттэй хоёр эмэгтэйгээр хүрээлэгдсэн байдаг. Энэ бурханд пантеоны тэргүүн, демиурж, орчлон ертөнцийг бүтээгч зан чанарыг өгсөн (бүх судлаачид энэ саналтай санал нийлэхгүй).

Цаашилбал, саваа шүтлэг нь олон жижиг шүтлэгт хуваагдсан бөгөөд эцэст нь хамгийн чухал нь хунтайж ба түүний багийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, дайн ба тулааны бурхан Перуныг шүтдэг байсан бөгөөд түүний өрсөлдөгчид рүү аянга бууж байв. .

Одоогийн байдлаар энэ санаа өргөн тархсан бөгөөд үүний дагуу Перуны могойтой тулалдах нь диваажингийн морьтон баатрын могойн дайсантай хийсэн тэмцлийн тухай Индо-Европын гол домгийн славян хувилбар юм. Үнэн хэрэгтээ могойг жадаар алж буй морьтонгийн дүр төрхийг Европт хаа сайгүй олж болно - энэ домгийг Христийн шашинд шингээж, Гэгээн Жорж ба луу хоёрын хоорондох тулааны хэлбэрийг авчээ. Жишээлбэл, могойн хөл дор эргэлдэж буй морьтон жадчин хүний ​​дүр төрхийг бид жишээлбэл, Москвагийн орчин үеийн сүлд, мөн 1534 онд анх үйлдвэрлэсэн дүрсийг давтаж буй копейк дээрээс харж болно. Энэ бүхэн нь анхны ойлголтоо алдаж, бидний ухамсрын хамгийн чухал бэлэг тэмдэг болон бидний дунд оршсоор байгаа эртний дүрсийн гайхалтай эрч хүчийг гэрчилж байна.

Славян паганизмын хөгжлийг зөвхөн хуучин Оросын бичээчийн бүтээлээс авсан дээр дурдсан үечилсэн байдлаар бууруулах боломжгүй юм. Эртний славян шашин үүсэх тодорхой үе шатанд гар урлалын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, Тэнгэрийн эзэн Сварог бурхан хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний нэр нь Индо-Европын ард түмэнд нийтлэг шинж чанартай бөгөөд Энэтхэгийн "сварга" - Тэнгэр гэдэг үгтэй холбоотой юм.

Сварог шүтлэг нь эцэстээ түүний хөвгүүд болох галын бурхан Сварожич, нарны бурхан Даждбог нарын шүтлэгт хуваагджээ. Даждбог тоглосон бололтой чухал үүрэгэртний Славуудын үзэл бодолд. Олон домогт дүрсийг хадгалсан "Игорийн аян дайн"-д Оросын ард түмнийг нарны бурхны үр удам гэж нэрлэдэг.

Тэднээс гадна Дорнод Славууд мал ба эд баялагийн бурхан Велес, салхи, шуурганы бурхан Стрибог, нарны шүтлэгтэй холбоотой Хорс нарыг шүтдэг байв. Бурхан Ярило үр тарианы соёололтыг хариуцаж, Купало жимс боловсорч гүйцсэн, Шүүх нь хүний ​​хувь заяаг хариуцаж, Чур талбайн хоорондох хил, бүх төрлийн хил хязгаарыг хамгаалж байв. Зарим бурхдын утга учир нь нууцлаг хэвээр байна: эдгээр нь "Игорийн эзний тавилт" номд дөрвөн удаа дурдсан Троян, үр, ургамлын бурхан гэж тооцогддог Семаргл юм.

Славян пантеон дахь бурхадууд бас байсан: хураасан ургацын бурхан Макош, зөн билэгч, гал голомтыг сахигч, гэрлэлтийн ивээн тэтгэгч Лада; Байгалийн хаврын цэцэглэлтийн бурхан Леля; Өглөөний одны дүр болох Денница. Карна, Желя хоёр бурханы оршуулгын хамгийн чухал зан үйлийг дүрсэлсэн байдаг: тэд талийгаачийн төлөө уйлж, оршуулгын гал түймэр - хулгай хийх үүрэгтэй байв. Морена дарь эхийг байгалийн харанхуй хүчнүүд - өвөл, хүйтэн цаг агаар, магадгүй үхлийн бурхан гэж үздэг байв.

Дээд домгийн баатруудаас (бурхад ба дарь эх) Славууд өөрсдийн ертөнцөд ач холбогдол багатай амьтадтай амьдардаг байв: лусын дагина (анх хаа сайгүй амьдардаг байгалийн сүнснүүд: ой мод, нуга, хөндийд, зөвхөн усанд биш), мод гоблин, ус, жигнэмэг, амбаар, банники болон бусад олон жижиг бурхад, сүнснүүдийн дурсамж нь бидний үед хүрч чадаагүй байна.

Славян улсыг бий болгосноор нийгмийн шинэ давхарга - дагалдан яваа ханхүү бий болсон. Бурхдын дунд тэдний ивээн тэтгэгч, аянга цахилгаанчин Перун, эхэндээ хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэггүй байсан ч тэргүүлжээ. Ханхүү Владимир Оросын нэгдмэл төрт улсыг бий болгох үйл явцын оргилд явж байхдаа харийн шашинд нийгмийн ач холбогдолтой төрийн шинж чанарыг өгөхөөр шийджээ. Үүний тулд 980 онд тэрээр бүх харьяатдаа хүндэтгэл үзүүлэх нэг пантеон байгуулжээ. Энэ пантеонд: Перун, Хорс, Даждбог, Стрибог, Семаргл, Мокош орно.

Мокош бол энэ патриархын пантеон дахь цорын ганц эмэгтэй бурхан болжээ. Перунд бүх бурхдын толгойн дүрийг өгсөн: үүний тулд толгойг нь мөнгөөр ​​цутгаж, сахлаа алтадмал болгосон. Гэвч энэхүү шинэчлэл нь ганц улс байгуулж буй ханхүүгийн сэтгэлд хүрсэнгүй. Хэдэн жилийн дараа тэрээр тухайн үеийн хамгийн хүчирхэг улс болох Византийн эзэнт гүрэн идэвхтэй тархаж байсан Христийн шашныг хүлээн авахаар шийджээ.

988 онд Орост баптисм хүртэж байсан боловч паган шашны итгэл үнэмшлийг шинэ итгэлээр шууд орлуулсангүй. Харь бурхдыг шүтэх нь Христийн сүмүүдийг барьж байгуулах, шашны шинэ ухамсрыг бий болгохтой хослуулах үед хоёр зуун жилийн турш хоёрдмол итгэл гэж нэрлэгддэг байсан. Төрөл бүрийн ардын зан үйл, тоглоомын хэлбэрээр славян домгийн үлдэгдэл нь 19-р зууныг хүртэл оршин тогтнож, угсаатны зүйчид судалж, тайлбарлаж байсан. Туульс, үлгэр, оньсого, ардын уламжлалт хатгамал дээрх хээ, модон сийлбэр болон ардын урлагийн бусад олон илрэлүүд нь эртний славян домог зүй дэх хуйвалдааны ул мөрийг хадгалсан байдаг. Славян паганизмаас үүссэн олон дүр төрх нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын зуунтай тайван зэрэгцэн оршдог бөгөөд бид тэдэнд маш их дассан тул тэдний өвөрмөц байдлыг анзаардаггүй.

Эртний Оросын паганизм- эртний дорно дахины славянчуудын дунд христийн үеэс өмнөх ертөнц ба хүний ​​тухай үзэл бодлын тогтолцоо, албан ёсны болон давамгайлсан шашин. Хуучин Оросын муж 988 онд Оросын баптисм хүртэхээс өмнө. 13-р зууны дунд үе хүртэл эрх баригч элитүүдийн хүчин чармайлтыг үл харгалзан Оросын хүн амын нэлээд хэсэг нь буруугаа хүлээсээр байв. Христийн шашныг бүрэн нүүлгэн шилжүүлсний дараа паган шашны уламжлал, итгэл үнэмшил Оросын соёл, уламжлал, амьдралын хэв маягт ихээхэн нөлөө үзүүлсээр ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна.

Бурхадын пантеон

Эртний Славуудын итгэл үнэмшил нь эртний Индо-Европчуудын шашны үзлээс үүдэлтэй байсан бөгөөд тэдний дундаас Славууд МЭӨ II-I мянганы үед гарч ирсэн. NS. Аажмаар өөрчлөгдөж, илүү төвөгтэй болж, бусад соёл, ялангуяа иран хэлээр ярьдаг (скифчүүд, сарматчууд, аланчууд) шинж чанаруудыг өөртөө шингээж, паган шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцоо 9-10-р зуунд хүрчээ.

Лаурентийн шастир 980 онд хунтайж Владимирын "Теремийн хашааны арын толгод дээр" байгуулсан Киевийн харь шашинтны пантеонд Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл (Семаргла), Мокоши бурхадын шүтээнүүд байсан гэж дурдсан байдаг. Перун бол аянгын хамгийн дээд бурхан, Зевс, Тор хоёрын славян хүн байв. Түүнийг ноёдын гэр бүлийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж үздэг байсан бөгөөд түүнийг голчлон ноёдын дагалдан авагчдын орчинд шүтдэг байв. Морь нарны бурханы дүрд тоглосон. Судлаачид түүний нэрний гарал үүслийн талаар маргадаг, магадгүй энэ нь Славуудад Хазар эсвэл Скиф, Сарматчуудаас ирсэн байж магадгүй юм. Нарыг дүрсэлсэн Дажбогийг зарим шинжээч Хорстой тодорхойлж, эдгээрийг нэг бурхны хоёр нэр гэж үздэг. Стрибог бол салхины бурхан байсан бол Семаргл зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар ургамал, газар, далд ертөнцийн бурхан байжээ. Владимирын пантеон дахь цорын ганц бурхан бол гар урлал, үржил шимийг ивээн тэтгэгч Мокош байв. Олон тооны маргаантай шинжлэх ухааны уран зохиолыг "Владимирын бурхад" -д зориулжээ: мэргэжилтнүүд харь шашны бурхдын нэрийг тайлбарлах олон сонголтыг санал болгож, тэдний овог аймгийн харилцааны талаар ярилцаж, Герман, Балтийн, Иран, Финно-Угор, ба Түрэгийн шашин шүтлэг. "Владимирын бурхад" -ын домог нь янз бүрийн лавлагаагаар мэдэгдэж байсан харь шашны шүтээнүүдийн нэрсийг хожуу оруулсан гэж үздэг. Археологийн малтлага нь Старокиевская ууланд хунтайжийн ордны өмнө үнэхээр славян сүм байсныг харуулсан.

Лаурентийн шастирт дурдаагүй Славян бурхдын дотроос судлаачид тариачдын хүндэтгэлийг хүлээдэг галын бурхан Сварог, хавар, гэрлэлтийн бурхан Лада, түүнчлэн малын ивээн тэтгэгч бурхан Волос (Велес) нарыг онцлон тэмдэглэв. үржүүлгийн. Эдгээр бурхадын гурав, мөн Мокош, Перун, Дажбог-Хорс, нэрт эрдэмтэн Б.А. шүтээн". Янз бүрийн славян овгуудын дунд янз бүрийн бурхдын шүтлэг давамгайлж байсан нь анхаарал татаж байна.

Доод бурхад

Бурхадын нэлээн ядуу пантеонтой Эртний Оросын харь шашинтнууд домог судлалын олон талт доод хүрээтэй байсан бөгөөд энэ нь ихэнх харь шашны хувьд өвөрмөц биш юм. Зарим доод амьтад байгаль, байгалийн үзэгдлийг (гоблин, ус, талбай) илэрхийлдэг байсан бол зарим нь байшин, эдийн засагтай холбоотой байв (браун, банник), бусад нь чөтгөрийн шинж чанартай (шулам, хясаа, тахал, илбэчин, дайнч, түүнчлэн) чөтгөр ба чөтгөрүүд). Славуудын харь шашны домог зүй дэх гол шулам бол Баба Яга байсан бөгөөд түүний өөрчлөгдөөгүй шинж чанар нь тахианы хөл дээрх овоохой, ясны хөл, суварга, шүүр зэрэг байв. Баба Яга тайван бус сэтгэлийг дүрсэлсэн тул илбэчинг тайвшруулахын тулд түүнд цуст тахил авчирсан. Баба Ягагийн нэгэн төрлийн "давхар" нь нэг нүдтэй гөлгөр байв. Лусын дагина нь славян домог зүйд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр нь хүнийг намаг руу уруу татаж, үхэлд хүргэх чадвартай живсэн эмэгтэйчүүд гэж үздэг байв. Эмэгтэй дүрүүдэд мөн хүүхэд төрүүлэх явцад нас барсан эмэгтэйчүүд, хүүхэд төрүүлэх гэж ангуучилж, нялх хүүхдийг хулгайлж, сольж байсан дарь эх, зуух, саравчны ард амьдардаг кикиморууд багтаж, айл өрхөд хор хөнөөл учруулдаг. Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Оросын хүн амын өргөн давхаргад уусгасны дараа гоблин, ус гэх мэт байгалийн үзэгдлийг тодорхойлсон урьд өмнө нь хор хөнөөлгүй амьтад чөтгөрийн мөн чанарыг олж авсан.

Харь шашны шашны хүрээлэн буй орчин ба шинж чанарууд. Маги

Ардын аман зохиолын тоо баримтаас үзэхэд эртний славян шашинтнуудын шүтлэгийн гол объектууд нь шүтэн бишрэгчид тэвэрсэн багана, тэдний үнсдэг зуух байсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Галт дугуйг эргэлдэж, өвлийн дүрсийг шатааж, нударга зөрүүлж, шуугиан дэгдээх нь эртний славянчуудын өвөрмөц зан үйл байв. Тэд толгод, ууланд залбирах газрыг сонгохыг хичээсэн. Тэнд өвлийн хийдийг шатааж, хаврын ид шидийн зан үйл хийдэг байв. Нам дор газар нугад ёслол үйлддэг байв. Мөн мөргөлийн газруудын ангилал багтсан болно ариун төгөл("Rosheniya") ба ариун моднууд("Мод"). Ялангуяа хүндэтгэдэг моднууд нь Перун бурхны бэлгэдэл болсон хус, царс мод, түүнчлэн булаг шанд, булгийн ойролцоо байрладаг мод байв.

Эртний харь славянчуудын хуанлийн баяр, зан үйл нь хөдөө аж ахуйн гаралтай байсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь өвөг дээдсийнхээ шүтлэгтэй холбоотой байв. Ирээдүйн ургацыг адисалсан өвөг дээдэс нь газар дээр амарч байсан гэж үздэг байсан тул үржил шимийг хангахын тулд эртний славянчууд нас барсан хамаатан саднаа тайвшруулахыг эрэлхийлдэг байв: Масленица дээр тэднийг хуушуураар дурсаж, янз бүрийн тэмцээн уралдаан зохион байгуулав.

Эртний Славуудын шүтээнүүдийг шүтэх газрууд нь нээлттэй ариун газрууд - сүм хийдүүд байв. Ариун сүмийн төвд нэгэн шүтээн зогсож байв. Эдгээр бурхадын баримлын зургууд нь модон эсвэл чулуун байж болно. Эртний Славуудын шүтээний тод жишээ бол дээр дурдсан "Збруч шүтээн" юм. Ариун сүмүүдийг хашаатай, дотор нь гал тавьсан. Оросын баруун хойд хэсэгт дархан цаазат газруудын үүргийг толгодууд - булшны дээгүүр далан гүйцэтгэж болно гэсэн үзэл бодол байдаг.

Хуучин Оросын харь шашинт тахилч нар - шашны салбарт үйлчилдэг хүмүүсийн тусгай ангилалыг Маги гэж нэрлэдэг байв. 9-10-р зууны үед Орос улсад ид шидийн нөлөө бүхий давхарга үүссэн. Тэдний удирдлаган дор ёслол үйлдэж, домог зүйг хадгалан үлдээж, бэлгэдлийг хөгжүүлсэн. Энгийн илбэчин ч гэсэн бүх зан үйл, зан үйлийн дуу, хуйвалдааныг мэдэж, санаж, ид шидийн үйлдлүүдийн хуанлийн огноог тооцоолж, ургамлын эдгээх шинж чанарыг мэддэг байх ёстой. Орост баптисм хүртсэний дараа ид шидтэнгүүд аажмаар нөлөөгөө алдаж эхэлсэн боловч энэ үйл явц тийм ч хурдан байсангүй: нэг талаас шастируудад ид шидийн "зодуулсан" тохиолдлууд, нөгөө талаас, бүр зуун жилийн дараа ч тэмдэглэгджээ. Оросын баптисм хүртэх үед хунтайж эсвэл бишопын эсрэг Маги бүхэл бүтэн хотуудыг дэмжиж байсан тохиолдол бий. Жишээлбэл, 1071 онд Новгородод ийм тохиолдол гарч байсан.

Орос дахь паганизмыг Христийн шашинд шилжүүлсэн

Орост нэгэн төрлийн шашны хоёрдмол үзэл нь Владимирээс нэлээд эрт бий болсон. Византи нь Оросын христийн шашинтнуудыг сонирхож байсан бөгөөд эзэн хаан ба Константинополь Патриархын гараас Христийн шашныг хүлээн авсан хүмүүс автоматаар эзэнт гүрний вассал болж хувирдаг гэж үздэг байв. Орос, Византийн харилцаа нь Христийн шашныг Оросын хүрээлэн буй орчинд нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Метрополитан Майклыг Киевийн хунтайж Аскольд домог ёсоор баптисм хүртэж Орос руу илгээв. Христийн шашин нь Игорь, Олег нарын удирдлаган дор сэрэмжтэй, худалдаачдын дунд түгээмэл байсан бөгөөд Ольга гүнж 950-иад онд Константинопольд айлчлах үеэрээ өөрөө Христийн шашинтан болжээ. Ханхүү Святославын бие даасан засаглалын үед 960-аад оны эхний хагасаас 972 он хүртэл Святослав нь тууштай харь шашинтай байсан тул Христийн шашин хавчигдаж байсан шашин болжээ.

Шастирын домогт өгүүлснээр Владимир баптисм хүртэхээс өмнө түүний итгэлийг ухамсартайгаар сонгосон байдаг. Ханхүү ба түүний дагалдан яваа хүмүүс Мусульман Булгарууд, "Ромоос ирсэн Германчууд", Хазар Еврейчүүд, "Византийн Грекийн гүн ухаантан" гэсэн өөр өөр шашны төлөөлөгчид болох номлогчдыг сонссон гэж таамаглаж байна. Дараа нь Владимир зэвсэгт нөхдөө янз бүрийн улс орнууд руу илгээж, аль итгэл нь илүү дээр болохыг олж мэдэхийн тулд тэд буцаж ирээд "Грекчүүдээс илүү итгэл байхгүй" гэж хэлэв. Үнэн хэрэгтээ судлаачдын үзэж байгаагаар Христийн шашныг батлах нь прагматик үзэл баримтлалаас шалтгаалсан: шинэ итгэл нь Киевийн ноёдын төр, эрх мэдлийг шашин, үзэл суртлын хувьд дэмжих ёстой байв.

Владимирын баптисм нь бүх Оросыг Христийн шашинжуулах эхлэлийн цэг болсон: мянган жилийн түүхтэй харь шашинтнууд лам нарын довтолгооны дор аажмаар буурч, үйл явц нь өөрөө олон арван жилийн турш үргэлжилсэн. Владимирын удирдлаган дор зөвхөн ноёдын гэр бүл, баг баптисм хүртэж байсан бөгөөд тэдний эгнээнд 988 он хүртэл Христийн шашныг олон шүтэгчид байсан. Хүн амын дийлэнх хэсэг нь XI зуунд харь шашинтай хэвээр байсан бөгөөд XII зууны эхээр сухайнуудын нэг бичсэнчлэн Вятичи харийн шашны зан үйлийг "хийсээр" байв. 13-р зууны дунд үе хүртэл Оросын эртний хотуудын оршин суугчдын дунд харь шашны зан үйл, баяр наадам, хэрэглээний урлагийг 13-р зууны дунд үе хүртэл христийн шашин илүү удаан үргэлжилсэн тосгонуудыг дурдахгүй болсныг археологийн олдвор харуулж байна. Мэргэн Ярославын эрин үед амьдарч байсан Оросын баптисм хүртсэний дараа гурав дахь үеийн төлөөлөгчид л өөрсдийгөө Христийн шашинтай бүрэн тодорхойлсон.

Олон тооны хоригийг үл харгалзан паган шашны шинж чанарууд Ортодокс уламжлалд нэвтэрч, Оросын уламжлал, зан заншлын тогтолцоонд суурьшжээ. Хамгийн алдартай жишээ бол Масленица, Иван Купала, Христийн Мэндэлсний Баярын баяр, Цэвэр пүрэв гараг, өнөөдөр тэмдэглэж буй өвөлтэй салах ёс гүйцэтгэх явдал юм. Зарим нутагт 19-р зууны эцэс хүртэл булшны дээгүүр асар их гал асааж байсан - паган шашны чандарлах үлдэгдэл. Олон тооны хуанлийн ёслолууд, хөдөө аж ахуйн шинж тэмдгүүд, ардын аман зохиолын асар том давхарга нь паган шашны үеэс орчин үе рүү шилжсэн.

Славян үлгэрт олон ид шидийн дүрүүд байдаг - заримдаа аймшигтай, аймшигтай, заримдаа нууцлаг, үл ойлгогдох, заримдаа эелдэг, туслахад бэлэн байдаг. Орчин үеийн хүмүүсийн хувьд тэд хачирхалтай уран зохиол мэт санагддаг. Гэхдээ эрт дээр үед Орост Баба Ягагийн овоохой ойн шугуйд байрладаг, могой ширүүн чулуун ууланд амьдардаг, гоо үзэсгэлэнгүүдийг хулгайлж, охин баавгайтай гэрлэж, морь хүнээр ярьдаг гэж бат итгэдэг байв. дуу хоолой.

Энэ итгэлийг паганизм, өөрөөр хэлбэл "түгээмэл итгэл" гэж нэрлэдэг байв.

Харь славянчууд элементүүдийг шүтдэг, янз бүрийн амьтадтай хүмүүсийн төрөл төрөгсөд гэдэгт итгэдэг, эргэн тойрон дахь бүх зүйлд амьдардаг бурхдад тахил өргөдөг байв. Славян овог бүр бурхаддаа залбирдаг байв. Бүх славян ертөнцөд нийтлэг байсан бурхдын тухай санаа хэзээ ч байгаагүй: Христийн өмнөх үеийн славян овгууд нэг муж улсгүй байсан тул итгэл үнэмшлийн хувьд нэгдмэл байгаагүй. Тиймээс, славян бурхад нь ураг төрлийн холбоогүй боловч тэдний зарим нь хоорондоо маш төстэй байдаг.

Хэзээ ч дээд цэгтээ хүрч байгаагүй харь шашны итгэл үнэмшил хуваагдсанаас болж паганизмын тухай маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэр ч байтугай энэ нь маш бага юм. Үнэн хэрэгтээ славян домгийн бичвэрүүд хадгалагдаагүй байна: славянчуудын Христийн шашин шүтлэгийн үеэр паганизмын шашны болон домог судлалын бүрэн бүтэн байдал сүйрчээ.

Эртний славян домог судлалын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж нь дундад зууны үеийн түүхүүд, гадны ажиглагчдын герман хэл дээр бичсэн тэмдэглэлүүд юм. Латинболон славян зохиолчид (Польш, Чех овгийн домог зүй), паганизмын эсрэг сургаал ("Үг") болон он цагийн түүхүүд. Византийн зохиолчдын бүтээлүүд болон дундад зууны үеийн Араб, Европын зохиолчдын газарзүйн тодорхойлолтод үнэ цэнэтэй мэдээлэл агуулагддаг.

Эдгээр бүх өгөгдөл нь гол төлөв прото-славяныг дагасан эрин үетэй холбоотой бөгөөд зөвхөн нийтлэг славян домог судлалын тусгаарлагдсан хэсгүүдийг агуулдаг. Он цагийн дарааллаар, зан үйл, дархан цаазат газар, бие даасан зургууд (Збруч шүтээн гэх мэт) археологийн өгөгдөл нь Прото-Славын үетэй давхцдаг.

Оршуулгын зан үйл.

Эртний славянчуудын паган шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн үе шатыг Дундад Днеприйн түүхэн төв голчлон тодорхойлдог байв. Дундад Днеприйн бүс нутгийн хүмүүс Грекийн хотууд руу "ариун зам" тавьж, эдгээр замуудын дагуу эрдэнэ шиш бүхий чулуун шүтээнүүдийг босгожээ. Днеприйн хаа нэгтээ бүх сколотуудын гол дархан цаазат газар байх ёстой байсан - тариачдын ариун тэнгэрийн анжис хадгалагддаг байв. Оросын өвөг дээдэст хандсан уриалгын ачаар Киевийн Оросын шашны түүхэнд их зүйлийг тайлбарлах болно.

Оршуулгын зан үйлийн хувьсал болон оршуулгын зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь ертөнцийн талаарх ойлголтод томоохон өөрчлөлтийг харуулж байна.

Эртний Славуудын үзэл бодлын эргэлтийн үе нь Прото-Славийн үед болсон бөгөөд үрчийсэн шарилыг газарт булж, нас барагсдыг шатаах, шатаасан үнсийг саванд оршуулах замаар сольж эхэлсэн.

Эрчилсэн оршуулга нь эхийн хэвлий дэх үр хөврөлийн байрлалыг дуурайсан; цогцсыг зохиомлоор боох замаар уран нугаралт хийсэн. Хамаатан садан нь талийгаачийг дэлхий дээр хоёр дахь төрөлт, амьд биетүүдийн нэг болгон хувилгаан төрүүлэхээр бэлтгэжээ. Хойт дүрийн санаа нь онцгой байдлын санаан дээр үндэслэсэн байв эрч хүч, хүнээс тусад нь оршин тогтнох: ижил гадаад төрх нь амьд хүн, үхсэн хүнд хамаарна.

Цогцос үрчийсэн байдал нь хүрэл зэвсгийн үе болон төмрийн зэвсгийн үе хүртэл хадгалагдан үлддэг. Үйрмэг нь оршуулгын шинэ хэлбэрээр солигддог: нас барсан хүмүүсийг уртасгасан байрлалд оршуулдаг. Гэхдээ оршуулгын ёслолын хамгийн гайхалтай өөрчлөлт нь чандарлах, цогцсыг бүрэн шатаахтай холбоотой юм.

Оршуулгын зан үйлийн жинхэнэ археологийн ул мөрд хоёр хэлбэрийн зэрэгцэн оршдог байдал байнга ажиглагддаг - эртний ингумаци, нас барагсдыг газарт булшлах.

Чанарлах үед дунд тэнгэрийн хаа нэгтээ байх ёстой өвөг дээдсийн сүнсний тухай шинэ санаа гарч ирдэг бөгөөд энэ нь дэлхий дээр үлдсэн үр удамдаа ашиг тусын тулд тэнгэрийн бүх үйлдлийг (бороо, цас, манан) хөнгөвчлөх нь тодорхой юм. тодорхой. Талийгаачийн сүнсийг шатааж, өвөг дээдсийнхээ бусад сүнснүүдэд илгээсний дараа эртний Слав хэдэн мянган жилийн өмнө хийсэн бүх зүйлийг давтав: тэр талийгаачийн үнсийг газарт булж, ингэснээрээ амьд үлдэхийг баталгаажуулсан. Өөртөө энгийн ид шидийн шинж чанартай байсан бүх ид шидийн давуу талууд ...

Оршуулгын зан үйлийн элементүүдийн дунд оршуулгын газар, хүний ​​​​оршин хэлбэртэй оршуулгын байгууламж, талийгаачийн үнсийг хоолонд зориулж энгийн саванд оршуулахыг дурдах хэрэгтэй.

Хоолны сав, аяга нь славян паган овогт хамгийн түгээмэл зүйл юм. Эхний жимснээс хоол бэлтгэх савыг ихэвчлэн ариун нандин зүйл гэж үздэг байв. Сайн сайхан, цатгалан байдлын бэлгэдэл болсон тогоо нь маш эртний цаг үе буюу газар тариалан, вааран эдлэл анх бий болсон газар тариалангийн неолитын үеэс эхэлдэг.

Антропоморфик зуухны савнууд нь анхны үр жимсний ариун сав, үнс булшлах савны хоорондох харилцаанд хамгийн ойр байдаг. Зуухны савнууд нь хялбаршуулсан хэлбэртэй жижиг тогоо бөгөөд түүнд хэд хэдэн дугуй утааны нүхтэй цилиндр эсвэл зүссэн конус хэлбэрийн зуухны таваг, ёроолд нь хагархай эсвэл нүүрсээр шатаах зориулалттай том нуман хаалгатай байдаг.

Тэнгэрийн бурхан, үржил шимт үүлсийн бурхан ба чандарласан өвөг дээдсийг холбосон холбоос нь одоо сүнс нь дэлхий дээрх амьд амьтан болж хувирдаггүй, харин тэнгэрт оршдог бөгөөд олон зуун жилийн турш анхдагч хүмүүс байсан тогоо байв. Тариаланчид анхны жимсээ чанаж, онцгой баяраар тэнгэрийн бурханд талархал илэрхийлэв ...

Цогцосыг шатаах ёслол нь 15-р зуунд Прото-Славуудыг Индо-Европын ерөнхий массиваас тусгаарлахтай бараг нэгэн зэрэг гарч ирдэг. МЭӨ NS. Владимир Мономахын эрин үе хүртэл 27 зууны турш Славуудын дунд оршдог. Оршуулах үйл явцыг дараах байдлаар төсөөлж байна: үүн дээр оршуулгын гал тавьж, түүн дээр нас барсан хүнийг "оршуулсан" бөгөөд энэ оршуулгын бизнес нь шашны болон гоёл чимэглэлийн бүтэц дагалддаг - хулгайн эргэн тойронд геометрийн нарийн тойрог зурсан. гүн боловч нарийхан шуудууг тойрог хэлбэрээр ухаж, мөчрөөр хийсэн хашаа шиг хөнгөн хашаа хийж, түүнд багагүй хэмжээний сүрэл цацсан. Гал асаах үед галын дөл, утаатай хашаа нь ёслолд оролцогчдоос хашаан дотор шарилыг шатаах үйл явцыг хаасан. Чухамхүү "бөөхөн түлээ" оршуулах ёслолын хашааны зөв тойргийн хослол нь амьд хүмүүсийн ертөнцийг нас барсан өвөг дээдсийн ертөнцөөс тусгаарлаж, "хулгай" гэж нэрлэгддэг байсан байж магадгүй юм.

Харь шашны итгэл үнэмшлийн үүднээс зүүн Славууд талийгаачдын хамт гэрийн болон зэрлэг амьтдыг шатаахыг ихээхэн сонирхдог.

Эртний Вятичигийн нутаг дэвсгэрт 20-р зууны эхэн үе хүртэл эзэнт гүрнийг оршуулах, эс тэгвээс Христийн шашны булшны дээгүүр босгох заншил хадгалагдан үлджээ.

Амьтны бурхад.

Славуудын гол ажил бол ан агнуур байсан алс холын эрин үед. газар тариалан эрхлэхээс илүүтэй зэрлэг амьтдыг өвөг дээдэс гэж үздэг байв. Славууд тэднийг шүтэх ёстой хүчирхэг бурхад гэж үздэг байв. Овог бүр өөрийн гэсэн тотем, өөрөөр хэлбэл овгийн шүтдэг ариун амьтантай байв. Хэд хэдэн овог аймгууд Чоныг өвөг дээдэс гэж үзэж, түүнийг шүтэн биширдэг байв. Энэ араатны нэр ариун байсан тул чангаар хэлэхийг хориглодог байв.

Паган ойн эзэн нь баавгай байсан - хамгийн хүчирхэг араатан. Түүнийг бүх бузар муугаас хамгаалагч, үржил шимийг ивээн тэтгэгч гэж үздэг байсан - эртний славянчууд хаврын эхэн үеийг баавгайн хавар сэрэхтэй холбодог байв. Хорьдугаар зуун хүртэл. Олон тариачид баавгайн саварыг байшиндаа сахиус сахиус болгон хадгалдаг бөгөөд энэ нь эзнээ өвчин, илбэ, бүх төрлийн зовлон зүдгүүрээс хамгаалах ёстой байв. араатан, тангараг зөрчсөн анчин ойд үхэх тавилантай байв ...

Ан агнуурын үеийн өвсөн тэжээлт амьтдын дотроос буга (хандган) хамгийн хүндэтгэлтэй нь байсан - хамгийн эртний Славян үржил шим, тэнгэр, бурхан биетэй. нарны гэрэл... Жинхэнэ бугагаас ялгаатай нь дарь эх нь эвэртэй, эвэр нь нарны туяаг бэлгэддэг гэж үздэг байв. Тиймээс бугын эвэр нь шөнийн аливаа муу муухайгийн эсрэг хүчирхэг сахиус гэж тооцогддог байсан бөгөөд овоохойн үүдний дээгүүр эсвэл байшингийн дотор бэхлэгдсэн байв.

Тэнгэрийн бурхад - Буга - шинэ төрсөн бугаг үүлнээс бороо мэт унагаж, дэлхий рүү илгээв.

Гэрийн тэжээвэр амьтдын дунд Славууд морийг хамгийн их хүндэлдэг байсан, учир нь Евразийн ихэнх ард түмний өвөг дээдэс нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан бөгөөд тэд тэнгэрт гүйж буй алтан морины дүрээр нарыг төсөөлдөг байв. Хожим нь нарны бурхан тэнгэрт сүйх тэргээр явж байсан тухай домог гарч ирэв.

Өрхийн бурхад.

Сүнсүүд зөвхөн ой мод, усанд амьдардаггүй. Өрхийн олон бурхад мэддэг - сайн санаат, сайн санаат хүмүүс, түүний толгойд жигнэмэг, эсвэл гутлын гутлаар амьдардаг жигнэмэгийн ширээ байдаг бөгөөд түүнд зориулж зууханд өлгөдөг байв.

Брауни нь өрхийг ивээн тэтгэдэг: хэрэв эзэд нь хичээнгүй байвал сайн зүйл дээр сайн сайхныг нэмж, залхуугийн төлөө золгүй байдлаар шийтгэдэг байв. Брауни үхэрт онцгой анхаарал хандуулдаг гэж үздэг байсан: шөнийн цагаар тэрээр адууны дэл, сүүлийг самнадаг (хэрэв тэр ууртай байсан бол эсрэгээрээ малын ноосыг орооцолдог), үнээнээс сүү авч чаддаг, эсвэл тэр сүүний гарцыг арвижуулах боломжтой, шинэ төрсөн тэжээвэр амьтдын амьдрал, эрүүл мэндийг хянах эрх мэдэлтэй байсан. Тиймээс тэд жигнэмэгийг тайвшруулахыг оролдсон. руу шилжих үед шинэ байшинНүүдэллэхийн өмнөх өдөр тэд 2 фунт цагаан гурил, 2 өндөг, 2 хоолны халбага элсэн чихэр, 0.5 фунт цөцгийн тос, 2 чимх давс авав. Тэд зуурсан гурил зуураад шинэ байшинд аваачив. Тэд энэ зуурсан гурилаар талх хийсэн. Талх сайхан бол амьдрал сайхан, муу бол хурдан нүү. 3 дахь өдөр зочдыг дуудаж, оройн хоолоо бэлдэж, жигнэмэгийн нэмэлт хэрэгсэл тавьсан. Тэд дарс асгаж, жигнэмэгээр хундага цохив. Тэд талх зүсэж, хүн бүрийг эмчилсэн. Нэг бөгсийг даавуунд ороож үүрд хадгалсан. Хоёр дахь нь 3 удаа давсалсан, мөнгөн мөнгийг ирмэгээр нь нааж, зуухны доор байрлуулсан. Тэд энэ зууханд 3 талаас 3 удаа бөхийв. Тэд муурыг авч, зууханд авчирч гэрийн үйлчлэгчдээ бэлэглэв: "Би чамд баян хашаанд зориулсан гөлрөгтэй гөлгөр амьтан өгч байна. 3 хоногийн дараа дарс уусан уу, уусан уу, дахиад л дүүргэсэн байна уу гэж харлаа. Хэрэв дарс уугаагүй бол тэд амттанг амтлахын тулд 9 хоног 9 удаа асуув. Сарын 1 дэх өдөр бүр бор жигнэмэгийн амттанг тавьдаг.

Браунины итгэл үнэмшил нь нас барсан хамаатан садан нь амьд хүмүүст тусалдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байв. Хүмүүсийн сэтгэлгээнд энэ нь жигнэмэг ба зуухны хоорондох холбоогоор батлагддаг. Эрт дээр үед олон хүн яндангаар дамжин төрсөн хүүхдийн сүнс гэр бүлд ирдэг гэж олон хүн итгэдэг байсан бөгөөд талийгаачийн сүнс мөн яндангаар гардаг.

Браунигийн дүрсийг модоор сийлсэн бөгөөд малгай өмссөн сахалтай эрийг дүрсэлсэн байв. Ийм дүрсийг чура гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд нэгэн зэрэг нас барсан өвөг дээдсийг бэлгэддэг байв.

Оросын хойд хэсгийн зарим тосгонд гэрийн үйлчлэгчээс гадна гэрийн үйлчлэгч, малчин, кутни бурхан ч гэсэн өрхийг хариуцдаг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг (эдгээр сайн санаат хүмүүс амбаарт амьдарч, мал хариулж, тэднийг орхиж явсан). амбаарын буланд бага зэрэг талх, зуслангийн бяслаг), түүнчлэн амбаарын манаач - үр тариа, хадлангийн нөөц.

Харь шашинтнуудын үед бузар газар гэж тооцогддог угаалгын өрөөнд огт өөр бурхад амьдардаг байв. Банник бол хүмүүсийг айлгадаг муу ёрын сүнс байсан. Угаалгын өрөөг тайвшруулахын тулд хүмүүс түүнд шүүр, саван, ус үлдээж, угаалгын өрөөнд хар тахиа өргөв.

"Бага" бурхадыг шүтэх нь христийн шашин үүсснээр алга болоогүй. Итгэл үнэмшил нь хоёр шалтгааны улмаас амьд үлдсэн. Нэгдүгээрт, "бага" бурхдыг шүтэх нь тэнгэр, газар, аадар борооны бурхдыг тахин шүтэхээс арай бага байв. "Жижиг" бурхадыг дархан цаазат газар барьдаггүй, тэднийг хүндэтгэх зан үйлийг гэртээ, гэр бүлийн өвөрт хийдэг байв. Хоёрдугаарт, хүмүүс ойролцоох жижиг бурхад амьдардаг бөгөөд хүн тэдэнтэй өдөр бүр харилцдаг гэж итгэдэг байсан тул сүм хийдийн хоригийг үл харгалзан тэд сайн ба муу ёрын сүнснүүдийг хүндэтгэж, улмаар тэдний сайн сайхан, аюулгүй байдлыг хангаж байв.

Бурхад бол мангасууд.

Хамгийн аймшигтай нь газар доорх ба усан доорх ертөнцийн эзэн - Могой гэж тооцогддог байв. Могой, хүчирхэг, дайсагнагч мангас нь бараг бүх үндэстний домог зүйд байдаг. Могойн тухай Славуудын эртний санаанууд үлгэрт хадгалагдан үлджээ.

Хойд Славууд газар доорх усны эзэн Могойг шүтэж, түүнийг гүрвэл гэж нэрлэдэг байв. Гүрвэлийн дархан цаазат газар нь намаг, нуур, голын эрэг дээр байрладаг байв. Гүрвэлийн эргийн ариун газрууд нь хамгийн тохиромжтой дугуй хэлбэртэй байсан - төгс төгөлдөр байдлын бэлгэдэл болсон дэг журам нь энэ бурхны хор хөнөөлийн хүчийг эсэргүүцдэг байв. Гүрвэлийн хохирогчдын хувьд хар тахиа, түүнчлэн залуу охидын намаг руу хаягдсан нь олон итгэл үнэмшилд тусгагдсан байв.

Гүрвэлийг шүтдэг бүх славян овгууд түүнийг нар шингээгч гэж үздэг байв.

Хөдөө аж ахуйд шилжсэнээр ан агнуурын үеийн олон домог, шашны үзэл санаа өөрчлөгдөж, мартагдаж, эртний зан үйлийн хатуу ширүүн байдал зөөлөрч: хүний ​​тахил нь морины тахил, дараа нь чихмэлээр солигдсон. Хөдөө аж ахуйн эрин үеийн Славян бурхад илүү гэрэл гэгээтэй, хүнд илүү эелдэг байдаг.

Эртний дархан цаазат газрууд.

Славуудын паган шашны итгэл үнэмшлийн нарийн төвөгтэй систем нь шүтлэгтэй адил нарийн төвөгтэй тогтолцоотой нийцэж байв. "Бага" бурхад санваартан, бунхангүй байсан бөгөөд тэднийг дангаар нь эсвэл гэр бүлээрээ, эсвэл тосгон эсвэл овог аймагт залбирдаг байв. Өндөр бурхдыг хүндэтгэхийн тулд хэд хэдэн овог аймгууд цугларч, үүний тулд сүм хийдийн цогцолборууд бий болж, санваартны орон сууц бий болжээ.

Эрт дээр үеэс овгийн нийтлэг залбирлын газар бол уулс, ялангуяа "халзан" уулс, өөрөөр хэлбэл модгүй оройтой байв. Уулын оройд "сүм" буюу кап - шүтээн зогсож байсан газар байв. Ариун сүмийн эргэн тойронд тах хэлбэртэй далан байсан бөгөөд дээр нь хулгайнууд - ариун галууд шатаж байв. Хоёр дахь босоо ам нь ариун газрын гаднах хил байв. Хоёр хананы хоорондох зайг тревисче гэж нэрлэдэг байсан - тэнд тэд "хэрэглэсэн", өөрөөр хэлбэл тахилын хоол иддэг байв. Ёслолын найрын үеэр хүмүүс бурхадтай хамтрагч болсон юм. Баярыг задгай агаарт, тэрхүү эрдэнэс дээр байрлах тусгай барилгууд - анх зөвхөн зан үйлийн найранд зориулагдсан харш (сүм хийд) -д хийж болно.

Маш цөөхөн славян шүтээн амьд үлджээ. Үүнийг харийн шашны хавчлага биш харин шүтээнүүд нь ихэвчлэн модоор хийгдсэн байсантай холбон тайлбарладаг. Бурхдыг дүрслэхийн тулд чулууг биш харин модыг ашигласан нь чулууны өндөр өртөгтэй бус харин модны ид шидийн хүч болох шүтээн гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байсан бөгөөд ингэснээр модны ариун хүч, бурханлаг хүчийг хослуулсан байдаг. бурхан.

Тахилч нар.

Харь шашны тахилч нар - ид шидтэнгүүд ариун газруудад зан үйл хийж, шүтээн, ариун нандин эд зүйлсийг хийж, ид шидийн ид шид ашиглан бурхдаас арвин их ургац гуйжээ. Удаан хугацааны турш славянчууд чоно болж хувирсан үүл хөөгч чонондоо итгэлээ хадгалсаар ирсэн бөгөөд энэ хэлбэрээр тэд тэнгэрт гарч, бороо эсвэл тараагдсан үүлийг дуудаж байв. Цаг агаарт үзүүлэх өөр нэг ид шидийн нөлөө нь "ид шид" - усаар дүүргэсэн шившлэг (аяга) бүхий ид шидийн үйлдэл байв. Ургацыг нэмэгдүүлэхийн тулд эдгээр савнаас усыг тариалан дээр цацав.

Ид шидтэнгүүд мөн сахиус хийдэг байсан - шившлэгээр бүрхэгдсэн эмэгтэй, эрэгтэй үнэт эдлэл.

Тухайн үеийн бурхад.

Славууд хөдөө аж ахуйд шилжсэнээр нарны (нарны) бурхад тэдний итгэл үнэмшилд чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Славуудын шашин шүтлэгийн ихэнх хэсгийг зүүн хөршийн нүүдэлчин овгуудаас зээлж авсан бөгөөд бурхадын нэр нь скифийн үндэстэй байдаг.

Хэдэн зууны турш Орос улсад хамгийн их хүндэтгэл хүлээсэн хүмүүсийн нэг бол нарны гэрэл, дулаан, ургац хураах цаг, үржил шим, зун, аз жаргалын бурхан Даж-бурхан (Даждбог) байв. Мөн Өгөөмөр Бурхан гэж нэрлэдэг. Энэ тэмдэг нь нарны диск юм. Даждбог нь мөнхийн зуны газар дахь алтан ордонд байрладаг. Алт, нил ягаан өнгийн сэнтий дээр суусан тэрээр сүүдэр, хүйтэн, золгүй байдлаас айдаггүй. Даждбог галаар амьсгалж буй алтан дэлтэй хэдэн арван цагаан морины татсан очир эрдэнээр чимэглэсэн алтан сүйх тэргээр тэнгэрт нисдэг. Даждбог сартай гэрлэсэн. Үзэсгэлэнт залуу охин зуны эхэн үед гарч ирж, өдөр бүр хөгширч, өвлийн улиралд Даждбогоос гардаг. Газар хөдлөлт бол хосуудын ааш муутайн шинж гэж ярьдаг.

Даждбог онцгой үзэсгэлэнтэй дөрвөн онгон охиноор үйлчилдэг. Зоря Утренняя өглөө ордны хаалгыг онгойлгоно. Зоря Вечерняя оройн цагаар тэднийг хаадаг. Үдшийн од ба Денницагийн од, Өглөөний од нь Даждбогийн гайхамшигтай морьдыг хамгаалдаг.

Дажбог бол нарны бурхан байсан ч өөрөө гэрэлтүүлэгч байсангүй. Нарны бурхан нь Хорс байв. Нэр нь "нар", "тойрог" гэсэн утгатай Хорс нь тэнгэрт эргэлдэж буй гэрэлтүүлэгчийг илэрхийлдэг. Энэ бол хүний ​​дүр төрхгүй, зүгээр л алтан диск шиг байсан маш эртний бурхан юм. Хаврын зан үйлийн бүжиг нь Хорсын шүтлэгтэй холбоотой байв - дугуй бүжиг (тойрог дахь хөдөлгөөн), нарны дисктэй төстэй Shrovetide дээр бин жигнэх заншил, мөн гэрэлтүүлэгчийг бэлгэддэг гэрэлтдэг дугуйнууд.

Нар, үржил шимийн бурхдын хамтрагч нь Семаргл (Симорг) байсан - далавчит нохой, үр тарианы хамгаалагч, үндэс, үр, нахиалдаг бурхан. Билэг тэмдэг - Дэлхийн мод. Амьтны дүр төрх нь түүний эртний тухай ярьдаг; Газар тариалангийн хамгаалагч Семарглын гайхалтай нохой болох санааг тайлбарлахад хялбар байдаг. жинхэнэ нохойнуудталбайг бор гөрөөс, ямаанаас хамгаалсан.

Хорс ба Семаргл нь Скифийн гаралтай бурхад бөгөөд тэдний шүтлэг нь зүүн нүүдэлчдээс гаралтай тул эдгээр бурхад хоёулаа Тал хээртэй хиллэдэг Оросын өмнөд хэсэгт л өргөн хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Үржил шим, хөгжил цэцэглэлт, амьдралын хаврын цэцэглэлтийн эмэгтэй бурхад нь Лада, Леля нар байв.

Лада бол гэрлэлтийн бурхан юм. элбэг дэлбэг байдал. ургацын боловсорч гүйцэх хугацаа. Түүний шүтлэгийг 15-р зууныг хүртэл польшуудын дунд ажиглаж болно; Эрт дээр үед энэ нь бүх Славууд, түүнчлэн Балтуудын дунд түгээмэл байсан. Тэд хаврын сүүл, зуны улиралд цагаан азарган тахиа өргөлөөр бурхандаа залбирч, ( цагаан өнгөсайныг бэлэгддэг).

Ладаг "Лелевойн ээж" гэж нэрлэдэг байв. Леля бол гэрлээгүй охидын бурхан, хавар, анхны ногооны бурхан юм. Түүний нэр нь бага насны холбоотой үгсээс олддог: "ляля", "лялка" - хүүхэлдэй, охинд хандах; "өлгий"; "Лелеко" - хүүхэд авчирдаг өрөвтас; "Хүндэтгэх" - бага насны хүүхдийг асрах. Залуу охидууд Лелияг онцгойлон хүндэтгэж, хаврын баяр болох Лялникийг тэмдэглэж, найз нөхдөөсөө хамгийн үзэсгэлэнтэйг нь сонгож, толгой дээр нь цэцэг зүүж, ширгэн сандал дээр сууж (залуу ногоон нахиалах бэлэг тэмдэг), түүнийг тойрон бүжиглэж, дуулжээ. Лелияг алдаршуулсан дуунууд, дараа нь охин - "Леля" найзууддаа урьдчилан бэлтгэсэн хэлхээ бэлэглэв.

Газар тариалангийн хамгийн эртний шүтлэг нь дэлхий, ургац, эмэгтэй хувь заяа, бүх амьд биетийн агуу эх болох Мокша (Мокша) -ын славянчуудын нийтлэг шүтлэгтэй холбоотой юм. Үржил шимийн бурхан болох Макош нь Семаргл ба гриффинтэй, талбайг усалдаг лусын дагинатай, ерөнхийдөө устай нягт холбоотой байдаг - Макош рашаан дээр мөргөж, тахил болгон охидууд худаг руу утас шиддэг байв.

Доод ертөнцтэй холбоотой үржил шимийн эрэгтэй бурхан нь Велес (Волос) байв. Худалдаа, араатны бурхан. Мөн сүргийн манаач гэгддэг. Тэмдэглэгээ - Үр тарианы боодол эсвэл үр тарианы зангилаа. Ариун амьтан, ургамал: Үхэр, үр тариа, улаан буудай, эрдэнэ шиш. Волос бол бараа солилцоог зохицуулж, амлалтаа биелүүлэхийг баталгаажуулдаг нинжин сэтгэлтэй бурхан юм. Түүний нэрээр тангараг өргөдөг, гэрээ хэлэлцээр хийдэг. Перун дайны хамгийн агуу бурхан болоход тэрээр Сварожичээс ялгаатай нь түүнд зөвлөгөө өгөх сэрүүн толгой хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр Волосыг өөрийн болгохоор татав баруун гармөн зөвлөх.

Үс нь бас өөр талтай. Тэрээр номхруулсан бүх араатны хамгаалалт юм. Волос нь сахалтай хоньчны дүрээр гарч ирдэг. Волос бол хуяг дуулганы ивээн тэтгэгч бурхан юм.

Славянчуудын үржил шимийн бурхдын дунд цуст тахил өргөсөн Ярило, Перун нар онцгой байр суурь эзэлдэг. Эрт дээр үеэс, тиймээс эдгээр бурхад маш их алдартай байсан ч дайчин дүр төрхтэй тул славян овгийн дийлэнх нь тэднийг тийм ч их хүндэтгэдэггүй байв.

Ярило бол хавар, зугаа цэнгэлийн бурхан юм. Энэ тэмдэг нь зэрлэг цэцгийн зүүлт эсвэл титэм юм. Ариун амьтан, ургамал - улаан буудай, үр тариа. Merry Yarilo бол хаврын ургамлын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм.

Славян аянга нь Перун байв. Тэмдэг - хөндлөн сүх, алх. Түүний шүтлэг нь хамгийн эртний хүмүүсийн нэг бөгөөд МЭӨ III мянганы үеэс эхэлдэг. NS. Хүрэл зэвсэг эзэмшиж, дайны тэргэнд суусан дайчин хоньчид хөрш зэргэлдээх овгуудыг эрхшээлдээ оруулав. Перуны гол домог бол Бурханы Могойтой хийсэн тулааны тухай өгүүлдэг - үхэр хулгайлагч, ус, заримдаа гэрэлтүүлэгч, аянгын эхнэр.

Перун бол могойн сөнөөгч, аянгын алхны эзэн бөгөөд ид шидийн дархны дүр төрхтэй нягт холбоотой байдаг. Төмрийн дархныг ид шид гэж ойлгодог байв. Киев хотын домогт үүсгэн байгуулагчийн нэр нь алх гэсэн утгатай. Перуныг ноёдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, тэдний хүчийг бэлгэддэг тул "ноёны бурхан" гэж нэрлэдэг байв.

Свантовит - хөгжил цэцэглэлт, дайны бурхан, мөн гэж нэрлэдэг - Хүчтэй. Билэг тэмдэг нь эрдэнэ шиш юм. Свантовита нь дайчдын хамгаалагдсан тансаг чимэглэсэн сүмүүдэд шүтдэг. Тахилч цагаан морийг тэнд байлгаж, тулалдаанд уралдахад үргэлж бэлэн байдаг.

Сварожич бол хүч чадал, хүндэтгэлийн бурхан юм. Мөн шатаах гэж нэрлэдэг. Тэмдэг: Хар бизоны толгой буюу хоёр талт сүх.

Сварожич бол Сварогын хүү бөгөөд Даждбогтой хамт пантеоныг удирдаж байгаа нь Сварожичийн эцгийн санаа юм. Сварогын бэлэг болох аянга нь түүнд итгэмжлэгдсэн байв. Тэр бол голомт, гэрийн бурхан бөгөөд үнэнч зөвлөгөө, зөгнөлийн хүчээрээ алдартай. Тэр бол ертөнцийг үнэлдэг энгийн дайчин бурхан юм.

Триглав бол тахал, дайны бурхан юм. Гурвалсан бурхан гэгддэг. Энэ тэмдэг нь гурвалжин хэлбэртэй нугалж буй могой юм.

Триглав нүүрэндээ алтан гивлүүр зүүсэн гурван толгойтой хүн шиг харагдаж байна. Түүний толгой нь тэнгэр, газар, доод бүс нутгийг төлөөлдөг бөгөөд тулаанд тэрээр хар морь унадаг.

Чернобог бол бузар муугийн бурхан юм. Мөн Хар бурхан гэж нэрлэдэг. Тэмдэгт: Хар баримал. Энэ нь азгүйтэл, азгүйтэл авчирдаг; тэр бүх гай гамшгийн шалтгаан болдог. Харанхуй, шөнө, үхэл нь үүнтэй холбоотой байдаг. Чернобог бол бүх талаараа Бэлбогоос эсрэг юм.

XI-XIII зууны хотын амьдрал дахь паганизм.

Христийн шашныг төрийн шашин болгон баталсан нь сэтгэлгээ, амьдралын хэв маягийг бүрэн, хурдан өөрчлөх гэсэн үг биш юм. Епархууд байгуулагдаж, сүм хийдүүд баригдаж, харь шашны сүм хийдүүд дэх төрийн үйлчилгээг Христийн шашны сүмүүдийн үйлчилгээнүүдээр сольсон боловч үзэл бодолд ноцтой өөрчлөлт гарсангүй, элэнц өвөг дээдсийн итгэл үнэмшил, өдөр тутмын мухар сүсгийг бүрэн үгүйсгэв.

Паганизмыг политеизм гэж зэмлэж, Христийн шашныг монотеизмыг зохион бүтээсэн гэж үздэг. Славуудын дунд ертөнцийг бүтээгч, бүх амьд байгалийг бүтээгч нь Род - Святовит байв.

Оросын ард түмэн Есүс Христийг гурвалаас тусгаарлаж, харь шашинт Дажбог орлож Аврагчийн сүмийг барьжээ.

Христийн шашин мөн анхдагч хоёрдмол үзлийг тусгасан. Бүх бузар муугийн хүчнүүдийн толгойлогч нь Сатаниел байсан бөгөөд бурханд ялагдашгүй, олон тооны салаалсан армитай, түүний эсрэг Бурхан болон түүний тэнгэр элч нар хүчгүй байв. Төгс Хүчит Бурхан Сатаныг өөрөө төдийгүй хамгийн өчүүхэн үйлчлэгчдийг нь устгаж чадаагүй. Хүн амьдралынхаа зөв шударга байдал, ид шидийн үйлдлээрээ "чөтгөрүүдийг хөөх" ёстой байв.

Дээд эрх мэдэлд зан үйл, шившлэг, залбирлын дуугаар үзүүлэх ид шидийн нөлөө гэх мэт эртний шашны чухал хэсэг нь нэгэн цагт Христийн шашинд шингэж, сүмийн зан үйлийн салшгүй хэсэг хэвээр байв. Феодализмын дэвшилтэт хөгжлийн үед улс төрийг шашны дэмжлэг үзүүлэх, цуст золиослолыг хориглох, Византи, Болгараас Орос руу илгээсэн уран зохиолын өргөн урсгал - Оросын баптисм хүртсэний үр дагавар нь дэвшилтэт утгатай байв.

12-р зууны хоёрдугаар хагаст элэнц өвөг эцгийнхээ харийн шашинд өрөвдөх сэтгэлийн дэгдэлт гарчээ. Энэ нь Ортодокс лам нарын зан төлөвт нийгмийн удирдагчдын урам хугарсан, XII зуунд ойртсон улс төрийн шинэ хэлбэртэй холбоотой байж магадгүй юм. нутгийн ноёдын гүрнүүд газар нутаг, Земство боярууд, зарим талаараа тэдний ноёдын хүн амд. Санваартны анги макро ертөнцийг хувийн хувцаслалтын бичил ертөнцтэй ид шидтэй холбох, нөлөөлөх боломжийн талаархи санаагаа сайжруулсан гэж бодож магадгүй юм. амьдралын үзэгдэлшившлэгийн бэлгэдэл, харийн апотропуудын тусламжтайгаар. Давхар итгэл нь зүгээр л хуучин зуршил, итгэл үнэмшлийг шинэ Грекийнхтэй механик хослуулсан зүйл биш; хэд хэдэн тохиолдолд энэ нь эртний санааг нэлээд зориудаар хадгалсан сайн бодож боловсруулсан систем байв. Христэд итгэгч-харин шашны хос итгэлийн гайхалтай жишээ бол хувцас дээр цээжин дээр өмсдөг алдартай сахиусууд - могойнууд юм.

Хоёрдмол байдал нь сүм хийдийн харийн мухар сүсгийг тэвчсэний үр дүн биш, харин язгууртны паганизмын цаашдын түүхэн амьдралын нэг үзүүлэлт байсан бөгөөд Христийн шашныг хүлээн авсны дараа ч гэсэн ногдуулсан шашинтай өрсөлдөх шинэ нарийн аргуудыг боловсруулж, сайжруулж, хөгжүүлсэн юм. гаднаас.

11-13-р зууны үеийн паган шашны зан үйл, баяр наадам

Эртний Оросын баяруудын жилийн мөчлөг нь анхны тариачдын Энэтхэг-Европийн эв нэгдэл эсвэл анхны Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Ойрхи Дорнодын хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэгээс үүдэлтэй өөр өөр, гэхдээ адилхан эртний элементүүдээс бүрддэг байв.

Элементүүдийн нэг нь нарны үе шатууд байсан: өвлийн туйл, хаврын тэгшитгэлмөн зуны туйл. Намрын тэгшитгэлийг угсаатны зүйн бүртгэлд маш муу тэмдэглэсэн байдаг.

Хоёрдахь элемент нь борооны төлөөх залбирлын мөчлөг ба ургамлын хүчний ургац хураалтад үзүүлэх нөлөө байв. Гурав дахь элемент нь ургацын баяруудын мөчлөг байв. Дөрөв дэх элемент бол өвөг дээдсийн дурсгалын өдрүүд (солонго) байв. Тав дахь нь сар бүрийн эхний өдрүүдэд дуурь, баярын өдрүүд байж болно. Зургаа дахь элемент нь Христийн шашны баярууд байсан бөгөөд зарим нь нарны үеийг тэмдэглэж, зарим нь эртний Славуудын газар тариалангийн мөчлөгөөс өөр хуанлийн огноотой Газар дундын тэнгисийн өмнөд бүс нутгийн газар тариалангийн мөчлөгтэй холбоотой байв.

Үүний үр дүнд Оросын ардын баярын маш нарийн төвөгтэй, олон цөмт тогтолцоо аажмаар бий болсон.

Зул сарын баяр ёслолын гол элементүүдийн нэг нь амьтан шиг хувцас өмсөж, "машкер" бүжиглэх явдал байв. Мөнгөн бугуйвч дээр зан үйлийн маск дүрслэгдсэн байв.

Маскарадууд өвлийн Христийн Мэндэлсний Баярын турш үргэлжилсэн бөгөөд хоёрдугаар хагаст буюу 1-р сарын 1-ээс 1-р сарын 6 хүртэл "аймшигтай" Велесийн өдрүүдэд онцгой баяр баясгаланг олж авав.

Христийн шашныг төрийн шашин болгон хүлээн авсны дараа эрх баригч элитэд заавал байх ёстой шинэ, сүм-төртэй эртний харь шашинтны баяруудын хуанлийн холбоо үүссэн. Хэд хэдэн тохиолдолд славянчуудын нэгэн адил анхдагч одон орон судлалын үндсэн дээр, нарны үе шатууд дээр үүссэн Христийн шашны баярууд нь хоорондоо давхцдаг (Христийн мэндэлсний баяр, зарлал) ихэвчлэн хуваагддаг байв.

Русалын ид шидийн зан үйл, бүжиг нь гахайн мах, үхрийн мах, тахиа, өндөг зэрэг махны тахилын хоолыг заавал хэрэглэх зан үйлийн найраар төгсдөг паган шашны баярын эхний үе шат байв.

Олон паган шашны баярууд Ортодокс шашинтай давхцаж эсвэл таарч байсан тул гаднах ёс суртахуун бараг ажиглагдаж байв: баярыг жишээлбэл, хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийн баяраар биш, харин Бурханы эхийн мэндэлсний баяраар зохион байгуулдаг байв. , гэхдээ маргааш нь "хуульгүй хоёр дахь хоол" болгон үргэлжлүүлэв ...

Славян-Оросын паганизмын түүхэн хөгжил.

"Паганизм" гэдэг нь Христийн бус, Христийн өмнөх үеийн бүх зүйлийг илэрхийлэхийн тулд сүмийн орчинд үүссэн туйлын тодорхой бус нэр томъёо юм.

Өргөн уудам харийн массивын Славян-Оросын хэсгийг ямар ч тохиолдолд тусдаа, бие даасан, зөвхөн Славуудад хамаарах шашны анхдагч үзэл санааны хувилбар гэж ойлгох ёсгүй.

Паганизмыг судлах үндсэн материал бол угсаатны зүй юм: зан үйл, дугуй бүжиг, дуу, хүүхдийн тоглоом, эртний зан үйл нь доройтсон, эртний домог, туульсын хэлтэрхий хадгалагдан үлдсэн үлгэрүүд.

Анхан шатны нийгэм хөгжихийн хэрээр түүний нийгмийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдал нь шашны үзэл баримтлал дээр улам бүр бүрэлдэж байв: удирдагчид ба тахилчдыг хуваарилах, овог аймаг, овог аймгуудын шашин шүтлэгийг нэгтгэх, гадаад харилцаа, дайн.

Хувьслын тухай ярихдаа тодорхой нөхцөлд үүссэн бурхад цаг хугацааны явцад шинэ функцийг олж авч, пантеон дахь байр нь өөрчлөгдөж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тухайн үеийн харь шашинтнуудын ертөнц нь дэлхий, хоёр тэнгэр, газар доорх усны бүс гэсэн дөрвөн хэсгээс бүрддэг байв. Энэ нь славян паганизмын өвөрмөц шинж чанар биш байсан боловч хүн төрөлхтний нийтлэг үе шат-конвергент хөгжлийн үр дүн байсан бөгөөд энэ нь нарийвчилсан байдлаар ялгаатай боловч үндсэндээ энэ схемээр тодорхойлогддог байв. Хамгийн хэцүү зүйл бол дэлхийн тухай, гол мөрөн, ой мод, талбайнууд, ан амьтан, хүний ​​​​орон сууцаар дүүрсэн өргөн уудам газрын тухай эртний санааг тайлах явдал юм. Олон хүмүүсийн хувьд дэлхийг усаар хүрээлэгдсэн бөөрөнхий хавтгай хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Ус нь далай шиг эсвэл дэлхийг угааж байгаа хоёр гол хэлбэрээр бетонжсон бөгөөд энэ нь илүү эртний, орон нутгийн шинжтэй байж магадгүй юм - хүн хаана ч байсан, түүнд хамгийн ойрын хуурай газрын орон зайг холбосон хоёр гол, голын хооронд байдаг.

Дундад зууны хүмүүс баптисм хүртсэн эсэхээс үл хамааран элэнц өвөг эцгийнхээ дэлхийг захирч буй хүчний хоёрдмол схемд итгэсээр байсан бөгөөд бүх эртний арга замаар цус сорогч, "нави"-ийн үйлдлээс өөрсдийгөө, гэр орон, эд хөрөнгөө хамгаалахыг хичээдэг байв. "(харь гаригийнхан, дайсагнасан үхсэн).

Игорь, Святослав, Владимир нарын ноёдын үед паганизм нь Оросын төрийн шашин, ноёд, дайчдын шашин болжээ. Паганизм нь бүдгэрч эхэлсэн хуучин зан үйлийг бэхжүүлж, сэргээсэн. Залуу улс элэнц өвөг эцгийнхээ харийн үзлийг баримталж байсан нь төрийн улс төрийн тусгаар тогтнолыг хадгалах нэг хэлбэр, арга хэрэгсэл байв. 10-р зууны шинэчлэгдсэн паганизм Энэ нь Христийн шашинтай өрсөлдөөний нөхцөлд үүссэн бөгөөд энэ нь зөвхөн ноёдын оршуулгын ёслолын сүр жавхланг зохион байгуулахаас гадна Христэд итгэгчдийг хавчиж, Святославын Ортодокс сүмүүдийг сүйтгэснээс гадна Оросын хоорондын эсэргүүцлийн илүү нарийн хэлбэрт тусгагдсан юм. паган шашны теологи ба Грекийн Христэд итгэгч.

Христийн шашныг хүлээн авсан нь 10-12-р зууны Оросын хөдөөгийн шашны амьдралыг маш бага хэмжээгээр өөрчилсөн. Цорын ганц шинэлэг зүйл бол чандарлах ажиллагааг зогсоосон явдал байв. Олон тооны хоёрдогч шинж тэмдгүүдийн дагуу "дараагийн ертөнцөд" нас барсны дараа аз жаргалтай оршин тогтнох тухай Христийн сургаал энэ ертөнцөд тэвчээртэй байхын шагнал болгон Татаруудын түрэмгийллийн дараа хөдөө орон нутагт тархсан гэж үзэж болно. харийн буулга зайлшгүй байх тухай санаанууд. Мянган жилийн туршид бий болсон паган шашны итгэл үнэмшил, зан үйл, хуйвалдаан нь шинэ итгэлийг хүлээн авсны дараа шууд ул мөргүй алга болж чадахгүй байв.

Сүмийн эрх мэдэл унасан нь паганизмын эсрэг сүмийн сургаалын хүчийг бууруулж, XI-XIII зуунд байсан. сүм ба шашны эрх баригчид харийн мэргэн хүмүүсийн эсрэг хатуу арга хэмжээ авч, олон нийтийн авто-да-фе хүртэл хатуу арга хэмжээ авч байсан тул Оросын нийгмийн бүх давхаргад бүдгэрээгүй боловч хагас хууль ёсны байр сууринд шилжсэн.

XII зууны хоёрдугаар хагаст. хотууд болон ноёдын хөвгүүдийн хүрээлэлд паганизм сэргэж байна. Паганизмын сэргэн мандалтын тайлбар нь орон нутгийн бояруудын үүрэг ихэссэн, ханхүүгээс хамааралтай болж хувирсан епископатын илүү захирагдах байр суурьтай тогтвортой гүрнүүдтэй нэг хагас арван том ноёд-хаант улсууд талсжсан явдал байж болно. 1130-аад оноос хойш хэлбэржсэн. Паганизм шинэчлэгдэж байгаа нь нарнаас өөр үл мэдэгдэх гэрлийн тухай шинэ сургаал бий болж, эмэгтэй бурхныг шүтэх, гэрлийн бурхны баримлын дүр төрхөөр илэрч байв.

XIII зууны эхэн үед Орос улсад хэд хэдэн нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдийн үр дүнд. тосгонд болон хотод аль алинд нь нэгэн төрлийн хоёрдмол итгэл бий болсон бөгөөд тосгон нь сүм хийдээс ихийг хүлээн авч, баптисм хүртэж, сүм хийдээс ихийг хүлээн авч, баптисм хүртэж, тосгоны өвөг эцгийн амьдралаа үргэлжлүүлж байв. Христийн шашны нийгмийн талыг ашиглан баялаг домог зүй, бат бөх зан үйл, баяр баясгалантай багт наадам бүхий паганизмаа мартаагүй төдийгүй эртний сүм хийдээр удирдуулсан шашнаа Оросын газар нутгийн цэцэглэлтийн үетэй нийцүүлэн өндөр түвшинд гаргажээ. 12-р зуунд.

Дүгнэлт

Мянган жилийн ноёрхлыг үл харгалзан төрийн Ортодокс сүм, харь шашны үзэл бодол нь XX зууныг хүртэл түгээмэл итгэл үнэмшил байсан. зан үйл, дугуй бүжгийн тоглоом, дуу, үлгэр, ардын урлагт илэрдэг.

Тоглоомын зан үйлийн шашны мөн чанар аль хэдийн алга болж, гоёл чимэглэлийн бэлгэдлийн дуу чимээ мартагдаж, үлгэр домогт утга санаагаа алдсан боловч үр удам нь ухамсаргүйгээр давтагддаг эртний харь шашны бүтээлч байдлын хэлбэрүүд хүртэл ихээхэн анхаарал татаж байна, нэгдүгээрт, хожмын тариачны соёлын тод бүрэлдэхүүн хэсэг, хоёрдугаарт, бидний алс холын өвөг дээдсийн ертөнцийг танин мэдэх олон мянган жилийн замын талаархи мэдээллийн үнэлж баршгүй сан хөмрөг юм.

Алдартай
Оросыг нэгтгэх нь зайлшгүй өөрийн гэсэн үзэл бодол байв XIII-XV зуунд. олонхи...
Үндсэн нэр томъёо, ойлголтууд Цагаан будаа. 5.2. Шийдвэр ...
Шалгуураар эдийн засгийн тогтолцооны төрлүүд: аж ахуйн нэгжийн үйл ажиллагааг зохицуулах механизм Хэн хийдэг ...
"Монгол-Татарууд Орост түрэмгийлсний үр дагавар" сэдвээр Оросын түүхийн хичээл-хэлэлцүүлэг. Сэдэв: "Ордынское ...
Та ямар томъёог ашиглах ёстой вэ? Ахиу орлого - нэг ...
Сайт дээр шинэ
Империализмын гол шинж чанарууд нь ялзарч, мөхөж буй капитализм юм
Бөөний худалдааны аж ахуйн нэгжийн арилжааны үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх, үнэлэх
Аж ахуйн нэгжийн ашигт ажиллагаа Арилжааны аж ахуйн нэгжийн орлогын эдийн засгийн мөн чанар
Улс төрийн эрх мэдлийн мөн чанар, шинж чанар
Интернетээр мөнгө олох тухай бүх аймшигтай үнэн!