Graikų kalbos žodžiai ir posakiai. dėkoju

58 svarbūs žodžiai, padėsiantys suprasti senovės graikus

Parengė Oksana Kulišova, Jekaterina Šumilina, Vladimiras Fayeris, Alena Čepel, Elizaveta Ščerbakova, Tatjana Iljina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Atsitiktinis žodis

Agonas ἀγών

Plačiąja to žodžio prasme agonas senovės Graikijoje buvo vadinamas bet kokia konkurencija, ginču. Dažniausiai buvo rengiamos sporto šakos (lengvosios atletikos varžybos, žirgų ar vežimų lenktynės), taip pat muzikinės ir poezijos varžybos miestuose.

Karietų lenktynės. Panatėnų amforos paveikslo fragmentas. Maždaug 520 m.pr.Kr NS.

Metropoliteno meno muziejus

Be to, žodis „agonas“ buvo vartojamas siauresne prasme: senovės graikų dramoje, ypač antikinėje Atikoje, taip buvo pavadinta pjesės dalis, kurios metu scenoje vyko ginčas tarp veikėjų. Agonas galėjo atsiskleisti tarp dviejų aktorių ir dviejų pusiau chorijų, kurių kiekvienas palaiko antagonisto ar veikėjo požiūrį. Tokia agonija yra, pavyzdžiui, poetų Aischilo ir Euripido ginčas pomirtiniame gyvenime Aristofano komedijoje „Varlės“.

Klasikiniuose Atėnuose agonas buvo svarbus dalis vyko ne tik teatralizuotas konkursas, bet ir diskusijos apie visatos sandarą. Daugelio Platono filosofinių dialogų, kuriuose susiduria priešingos simpoziumo dalyvių (daugiausia Sokrato ir jo oponentų) požiūriai, struktūra primena teatro agoną.

Senovės Graikijos kultūra dažnai vadinama „agonaline“, nes manoma, kad „konkurencijos dvasia“ Senovės Graikijoje persmelkė visas žmogaus veiklos sritis: agonalumas buvo politikoje, mūšio lauke, teisme, formavosi. kasdienis gyvenimas... Pirmasis šį terminą XIX amžiuje įvedė mokslininkas Jacobas Burckhardtas, kuris manė, kad graikams įprasta rengti varžybas visame, kas apima kovos galimybę. Agonalumas tikrai persmelkė visas senovės graikų gyvenimo sritis, tačiau svarbu suprasti, kad ne visi: iš pradžių agonas buvo svarbi Graikijos aristokratijos gyvenimo dalis, o paprasti žmonės negalėjo dalyvauti konkurse. Todėl Friedrichas Nietzsche pavadino agoną aukščiausias pasiekimas aristokratiška dvasia.

Agora ir agora ἀγορά
Agora Atėnuose. Litografija. Maždaug 1880 m

Bridgeman Images / Fotodom

Atėniečiai pasirinko specialius valdininkus – Agoranomus (turgaus prižiūrėtojus), kurie aikštėje palaikydavo tvarką, rinkdavo iš prekybinius mokesčius, rinkdavo baudas už netinkamą prekybą; jie taip pat pakluso turgaus policijai, kurią sudarė vergai. Taip pat buvo metronomų, kurių pareiga buvo stebėti svorių ir matų tikslumą, ir sitofilakų, kurie prižiūrėjo grūdų prekybą, postai.

Akropolis ἀκρόπολις
Atėnų akropolis pradžioje

Rijksmuseum, Amsterdamas

Išvertus iš senovės graikų akropolis – „aukštutinis miestas“. Tai yra įtvirtinta senovės Graikijos miesto dalis, kuri, kaip taisyklė, buvo įsikūrusi ant kalvos ir iš pradžių tarnavo kaip prieglobstis karo metu. Akropolyje buvo miesto šventovės, šventyklos – miesto globėjai, dažnai buvo saugomas miesto iždas.

Atėnų akropolis tapo senovės Graikijos kultūros ir istorijos simboliu. Jos įkūrėjas, pagal mitologinę tradiciją, buvo pirmasis Atėnų karalius Kekropas. Aktyvi Akropolio, kaip miesto religinio gyvenimo centro, plėtra buvo vykdoma Peisistrato laikais VI amžiuje prieš Kristų. NS. 480 m. jį sunaikino persai, užėmę Atėnus. 5 amžiaus viduryje prieš Kristų. e., vykdant Periklio politiką, Atėnų akropolis buvo atstatytas pagal vieną planą.

Į Akropolį buvo galima užkopti plačiais marmuriniais laiptais, vedančiais į propilėją – pagrindinį įėjimą, pastatytą architekto Mnesiklio. Viršuje buvo vaizdas į Partenoną – Mergelės Atėnės šventyklą (sukūrė architektai Iktinas ir Kalikratas). Centrinėje šventyklos dalyje stovėjo 12 metrų Atėnės Partenos statula, kurią iš aukso ir dramblio kaulo pagamino Fidijas; jo išvaizda mums žinoma tik iš aprašymų ir vėlesnių imitacijų. Tačiau išliko skulptūrinės Partenono dekoracijos, kurių nemažą dalį XIX amžiaus pradžioje pašalino Didžiosios Britanijos ambasadorius Konstantinopolyje lordas Elginas – ir dabar jos saugomos Britų muziejuje.

Akropolyje taip pat buvo Nika Apteros šventykla - Pergalė be sparnų (be sparnų, ji visada turėtų likti atėniečiams), Erechtheion šventykla (su garsiuoju Kariatidų portiku), kurioje buvo keletas nepriklausomų šventovių įvairioms dievybėms. , taip pat kitos konstrukcijos.

Atėnų akropolis, smarkiai nukentėjęs per daugybę vėlesnių amžių karų, buvo atstatytas dėl restauravimo darbų, prasidėjusių m. pabaigos XIX amžiuje ir ypač suaktyvėjo paskutiniaisiais XX amžiaus dešimtmečiais.

Aktorius ὑποκριτής
Scena iš Euripido tragedijos „Medėja“. Raudonos figūros kraterio paveikslo fragmentas. V amžiuje prieš Kristų NS.

Bridgeman Images / Fotodom

Senovės graikų spektaklyje eilutės buvo padalintos tarp trijų ar dviejų aktorių. Ši taisyklė buvo pažeista ir aktorių skaičius galėjo išaugti iki penkių. Buvo manoma, kad pirmasis vaidmuo yra pats svarbiausias, o konkurse dėl vaidybos prizo gali gauti tik pirmąjį – pagrindinio veikėjo – vaidmenį atlikęs aktorius. Žodžiui „tritagonistas“, reiškiančiam trečiąjį veikėją, buvo suteikta „trečio lygio“ reikšmė ir jis buvo vartojamas beveik kaip prakeiksmas. Aktoriai, kaip ir poetai, buvo griežtai skirstomi į komiškus ir.

Iš pradžių pjesėse dalyvavo tik vienas aktorius – ir tai buvo pats dramaturgas. Pasak legendos, Aischilas atsivedė antrą aktorių, o Sofoklis pirmasis atsisakė vaidinti savo tragedijose – nes jo balsas buvo per silpnas. Kadangi visi vaidmenys buvo atliekami senovės graikų kalba, aktoriaus įgūdžiai pirmiausia buvo susiję su balso ir kalbos valdymo menu. Aktorius taip pat turėjo gerai dainuoti, kad galėtų atlikti solo arijas tragedijose. Aktorių atskyrimas į atskirą profesiją buvo baigtas IV amžiuje prieš Kristų. NS.

IV-III amžiuje prieš Kristų. NS. veikė vaidybos trupės, kurios buvo pavadintos „Dioniso amatininkais“. Formaliai jos buvo laikomos religinėmis organizacijomis, skirtomis teatro dievui. Tarp jų, be aktorių, buvo rūbų meistrai, kaukių kūrėjai ir šokėjai. Tokių trupių vadovai galėtų užimti aukštą padėtį visuomenėje.

Graikiškas žodis aktorius (hipokritai) naujosiomis Europos kalbomis įgijo „veidmainio“ reikšmę (pavyzdžiui, angl. hypocrite).

Apotropas ἀποτρόπαιος

Apotropas (iš senovės graikų veiksmažodžio apotrepo – „atsigręžti“) yra talismanas, kuris turėtų apsaugoti nuo piktos akies ir sugadinti. Toks talismanas gali būti atvaizdas, amuletas arba ritualas ar gestas. Pavyzdžiui, savotiška apotropinė magija, apsauganti žmogų nuo žalos, yra daugeliui pažįstamas trigubas bakstelėjimas į medieną.

Gorgonionas. Juodos figūrėlės vazos paveikslo fragmentas. VI amžiaus pabaiga pr NS.

Wikimedia Commons

Senovės graikų tarpe populiariausias apotropinis ženklas buvo gorgono Medūzos galvos atvaizdas išsipūtusiomis akimis, atsikišusiu liežuviu ir iltimis: tikėta, kad baisus veidas atbaidys piktąsias dvasias. Šis paveikslas buvo vadinamas „Gorgoneion“, ir tai buvo, pavyzdžiui, nepakeičiamas Atėnės skydo atributas.

Vardas galėjo atlikti talismano funkcijas: vaikams buvo suteikiami „blogi“, mūsų požiūriu, įžeidžiantys vardai, nes buvo tikima, kad dėl to jie bus nepatrauklūs piktosioms dvasioms ir atbaidys piktą akį. Taigi, Graikiškas pavadinimas Eshros kilęs iš būdvardžio aiskhros – „bjaurus“, „bjaurus“. Apotropiniai vardai buvo būdingi ne tik antikinei kultūrai: tikriausiai slaviškas vardas Nekras (iš kurio ir kilusi bendrinė pavardė Nekrasovas) buvo apotropinis.

Įžeidžianti jambinė poezija – ritualinis piktnaudžiavimas, iš kurio išaugo senovinė Atikos komedija – taip pat atliko apotropinę funkciją: apsaugojo nuo bėdų nuo tų, kuriuos ji vadina paskutiniais žodžiais.

Dievas θεóς
Erosas ir Psichė prieš olimpinius dievus. Andrea Schiavone piešinys. Maždaug 1540–1545 m

Metropoliteno meno muziejus

Pagrindiniai senovės graikų dievai vadinami olimpiečiais - Olimpo kalno vardu Šiaurės Graikijoje, kuris buvo laikomas jų buveine. Apie olimpinių dievų kilmę, jų funkcijas, santykius ir papročius sužinome iš ankstyviausių antikinės literatūros kūrinių – eilėraščių ir Hesiodo.

Olimpijos dievai priklausė trečiajai dievų kartai. Pirmiausia iš Chaoso atsirado Gaia-Earth ir Uranas-Sky, kuris pagimdė titanus. Vienas iš jų, Kronas, nuvertė savo tėvą, užgrobė valdžią, tačiau bijodamas, kad vaikai gali kelti grėsmę jo sostui, prarijo savo naujagimį. Jo žmonai Rėjai pavyko išgelbėti tik paskutinį kūdikį – Dzeusą. Subrendęs jis nuvertė Kroną ir įsitvirtino Olimpe kaip aukščiausia dievybė, dalindama valdžią su savo broliais: Poseidonas tapo jūros valdovu, o Hadas - požemio pasauliu. Pagrindinių olimpiečių dievų buvo dvylika, tačiau jų sąrašas įvairiose graikų pasaulio vietose galėjo skirtis. Dažniausiai, be jau įvardintų dievų, į olimpinį panteoną buvo įtraukta ir Dzeuso žmona Hera, santuokos ir šeimos globėja, taip pat jo vaikai: Apolonas, būrimo dievas ir mūzų globėjas, Artemidė, medžioklės deivė, Atėnė, amatų globėja, Aresas, karo dievas, Hefaistas, šventasis globėjas, kalvis ir Hermio dievų pasiuntinys. Prie jų taip pat prisijungė meilės deivė Afroditė, vaisingumo deivė Demetra, Dionisas – vyndarystės globėjas ir Hestija – židinio deivė.

Be pagrindinių dievų, graikai taip pat gerbė nimfas, satyrus ir kitas mitologines būtybes, kurios gyveno visoje pasaulis- miškai, upės, kalnai. Graikai vaizdavo savo dievus kaip nemirtingus, gražius, fiziškai tobulus žmones, dažnai gyvenančius su tais pačiais jausmais, aistra ir troškimais kaip ir paprasti mirtingieji.

Bacchanalia βακχεíα

Bakchas, arba Bacchus, yra vienas iš Dioniso vardų. Graikai tikėjo, kad jis savo pasekėjams siunčia ritualinę beprotybę, dėl kurios jie leidžiasi į laukinius pašėlusius šokius. Graikai šią dionisišką ekstazę vadino „bacchanalia“ (bakkheia). Taip pat buvo graikiškas veiksmažodis su ta pačia šaknimi – bakkheuo, „bacchante“, tai yra dalyvauti dionisiškuose sakramentuose.

Dažniausiai bakchantą atlikdavo moterys, kurios buvo vadinamos „bakchantėmis“ arba „maenadomis“ (nuo žodžio mania – beprotybė). Jie susijungė religines bendruomenes- fias ir nukeliavo i kalnus. Ten nusiavė batus, atsipalaidavo plaukus ir apsivilko neskustas – gyvūnų odas. Ceremonijos vyko naktį deglų šviesoje ir buvo lydimos šūksnių.

Mitų herojai dažnai palaiko artimus, bet prieštaringus santykius su dievais. Pavyzdžiui, vardas Heraklis reiškia „Heros šlovė“: Hera, Dzeuso žmona ir dievų karalienė, viena vertus, visą gyvenimą kankino Heraklį, nes pavydėjo Dzeusui Alkmenės, bet taip pat tapo netiesiogine jo šlovės priežastimi. Hera pasiuntė Herakliui beprotybę, dėl kurios herojus nužudė savo žmoną ir vaikus, o tada, norėdamas išpirkti savo kaltę, buvo priverstas vykdyti savo pusbrolio Euristėjo įsakymus - būtent Euristėjo tarnyboje Heraklis atliko savo kaltę. dvylika darbų.

Nepaisant abejotino moralinio pobūdžio, daugelis graikų herojai, tokie kaip Heraklis, Persėjas ir Achilas, buvo garbinimo objektai: žmonės jiems nešė dovanų, meldėsi sveikatos. Sunku pasakyti, kas pasirodė anksčiau – mitai apie herojaus žygdarbius ar jo kultą, mokslininkų sutarimo šiuo klausimu nėra, tačiau ryšys tarp herojiškų mitų ir kultų akivaizdus. Didvyrių kultai skyrėsi nuo protėvių kulto: tą ar kitą herojų garbinę žmonės ne visada iš jo atsekdavo savo kilmę. Neretai herojaus kultas būdavo pririšamas prie kokio nors senovinio kapo, kuriame palaidotojo vardas jau buvo pamirštas: tradicija jį paversdavo herojaus kapu, o jame imdavo atlikti ritualus.

Kai kur didvyriai greitai pradėti gerbti valstybiniu lygiu: pavyzdžiui, atėniečiai garbino Tesėją, kuris buvo laikomas miesto globėju; Epidaure egzistavo Asklepijaus kultas (iš pradžių didvyris, Apolono sūnus ir mirtingoji moteris, dėl apoteozės – tai yra sudievinimo – tapusio gydymo dievu), nes buvo tikima, kad jis ten gimė. ; Olimpijoje, Peloponese, Pelopas buvo gerbiamas kaip įkūrėjas (Peloponesas pažodžiui reiškia „Pelopo sala“). Heraklio kultas buvo valstybinis iš karto keliuose.

Hibrisas ὕβρις

Hibridas išvertus iš senovės graikų kalbos pažodžiui reiškia „įžūlumas“, „neįprastas elgesys“. Kai mito veikėjas demonstruoja hibridą, jis neabejotinai patiria bausmę: „hibrido“ sąvoka atspindi graikų idėją, kad žmogaus arogancija ir išdidumas visada veda į nelaimę.

Heraklis išlaisvina Prometėją. Juodos figūrėlės vazos paveikslo fragmentas. VII amžiuje prieš Kristų NS.

Hibrisas ir bausmė už jį yra, pavyzdžiui, mite apie titaną Prometėją, kuris pavogė ugnį iš Olimpo ir už tai buvo prirakintas prie uolos, ir apie Sizifą, kuris pomirtiniame gyvenime amžinai ridena sunkų akmenį į kalną, kad apgaudinėjo dievai (yra įvairių jo hibrido versijų, dažniausiai jis apgavo ir prirakino grandinėmis mirties dievą Thanatosą, todėl žmonės kuriam laikui nustojo mirti).

Hibrido elementas yra beveik kiekviename graikų mite ir yra neatsiejama herojų elgesio dalis ir: tragiškas herojus turi išgyventi keletą emocinės stadijos: koros (koros - "perteklius", "sotumas"), hibridas ir ate (ate - "beprotybė", "sielvartas").

Galima sakyti, kad be hibrido nėra herojaus: peržengti tai, kas leistina, yra pagrindinis herojiško personažo veiksmas. Graikų mito ir graikų tragedijos dvilypumas slypi būtent tame, kad herojaus žygdarbis ir jo nubaustas įžūlumas dažnai yra tas pats.

Teisinėje praktikoje užfiksuota antroji žodžio „hibridinė“ reikšmė. Atėnų teisme hibridas buvo apibrėžiamas kaip „atėnų puolimas“. Hibris apėmė bet kokį smurtą ir sienų kirtimą, taip pat nešventą požiūrį į dievybes.

gimnazija γυμνάσιον
Sportininkai gimnazijoje. Atėnai, VI amžius prieš Kristų NS.

Bridgeman Images / Fotodom

Iš pradžių taip buvo vadinamos fizinių pratimų vietos, kuriose jaunuoliai ruošėsi karinei tarnybai ir sportui, kuris buvo nepakeičiamas daugumos visuomenės atributas. Tačiau gana greitai gimnazijos virto tikrais mokymo centrais, kuriuose kūno kultūra buvo derinama su ugdymu ir intelektualiniu bendravimu. Palaipsniui kai kurios gimnazijos (ypač Atėnuose, veikiamos Platono, Aristotelio, Antisteno ir kitų) iš tikrųjų tapo universitetų prototipais.

Žodis „gimnazija“, matyt, kilęs iš senovės graikų gymnos – „nuogi“, nes jie treniruodavosi gimnazijose nuogi. V senovės graikų kultūra atletiškas vyriškas kūnas buvo suvokiamas kaip estetiškas; fizinė veikla buvo laikoma priimtina, gimnazijos buvo globojamos (pirmiausia Heraklis ir Hermis) ir dažnai buvo šalia šventovių.

Gimnazijos iš pradžių buvo paprasti kiemai, apsupti portikų, tačiau ilgainiui išaugo į ištisus dengtų patalpų (kuriose buvo persirengimo kambariai, pirtys ir kt.) kompleksus, kuriuos vienijo vidinis kiemas. Gimnazijos buvo svarbi senovės graikų gyvenimo būdo dalis ir buvo valstybės rūpestis; jų priežiūra buvo patikėta specialiam pareigūnui – gimnazijai.

Pilietis πολίτης

Piliečiu buvo laikomas bendruomenės narys, turintis visas politines, teisines ir kitas teises. Senovės graikams esame skolingi už pačios „piliečio“ sąvokos sukūrimą (senovės Rytų monarchijose buvo tik „subjektai“, kurių teises bet kada galėjo pažeisti valdovas).

Atėnuose, kur pilietybės samprata buvo ypač gerai išplėtota politinėje mintyje, pilnateisis pilietis pagal Periklio įstatymą, priimtą 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e., galėjo būti tik vyras (nors pilietybės sąvoka su įvairiais apribojimais išplito ir moterims), Atikos gyventojas, Atėnų piliečių sūnus. Jo pavardė, sulaukus aštuoniolikos metų ir kruopščiai patikrinus kilmę, buvo įrašyta į piliečių sąrašą, kurį tvarkė. Tačiau iš tikrųjų visos Atėnų teisės, gautos pasibaigus tarnybai.

Atėnų pilietis turėjo vienas su kitu glaudžiai susijusias teises ir pareigas, iš kurių svarbiausios buvo šios:

- teisę į laisvę ir asmeninę nepriklausomybę;

- teisė turėti žemės sklypą – siejama su pareiga jį dirbti, nes bendruomenė kiekvieną savo narį apdovanojo žeme, kad jis galėtų išmaitinti save ir savo šeimą;

- teisė dalyvauti milicijoje, o artimo žmogaus apsauga su ginklu rankose buvo ir piliečio pareiga;

Atėnų piliečiai brangino savo privilegijas, todėl pilietybę gauti buvo labai sunku: ji buvo suteikiama tik išimtiniais atvejais, už kai kurias ypatingas nuopelnus politikai.

Homeras Ὅμηρος
Homeras (centre) Rafaelio freskoje „Parnasas“. Vatikanas, 1511 m

Wikimedia Commons

Jie juokauja, kad „Iliadą“ parašė ne Homeras, o „dar vienas aklas senovės graikas“. Pasak Herodoto, „Iliados ir Odisėjos“ autorius gyveno „ne anksčiau kaip 400 metų prieš mane“, tai yra VIII ar net 9 amžiuje prieš Kristų. NS. Vokiečių filologas Frydrichas Augustas Volfas 1795 m. teigė, kad homero eilėraščiai buvo sukurti vėliau, jau rašymo epochoje, iš padrikos liaudies pasakos. Paaiškėjo, kad Homeras yra sutartinė legendinė figūra kaip slavų bojanas, o tikrasis šedevrų autorius – visai kitas senovės graikas, redaktorius-kompiliatorius iš Atėnų VI-V amžių sandūroje prieš Kristų. NS. Užsakovu galėjo tapti Pisistratas, kuris kitiems pavydėdamas surengdavo dainininkus Atėnų šventėse. „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorystės problema buvo pavadinta Homero klausimu, o Vilko pasekėjai, siekę išskirti šiuose eilėraščiuose nevienalyčius elementus, – analitikais.

Spekuliatyvių teorijų apie Homerą era baigėsi 1930-aisiais, kai amerikiečių filologas Milmanas Parry surengė ekspediciją, skirtą palyginti „Iliadą“ ir „Odisėją“ su Bosnijos pasakotojų epu. Paaiškėjo, kad neraštingų Balkanų dainininkų menas yra pastatytas ant improvizacijos: eilėraštis kaskart kuriamas iš naujo ir niekada nekartojamas pažodžiui. Improvizuoti leidžia formulės – pasikartojantys deriniai, kuriuos galima šiek tiek modifikuoti skrydžio metu, prisitaikant prie besikeičiančio konteksto. Perry ir jo mokinys Albertas Lordas įrodė, kad Homero teksto formulės struktūros labai panašios į Balkanų medžiagą, o tai reiškia, kad Iliada ir Odisėja laikytini žodiniais eilėraščiais, kuriuos padiktavo graikų abėcėlės išradimo aušroje vienas. arba du improvizaciniai pasakotojai.

graikų
kalba ἑλληνικὴ γλῶσσα

Manoma, kad graikų kalba yra daug sunkesnė nei lotynų. Tai tiesa nebent dėl ​​to, kad ji skyla į keletą tarmių (nuo penkių iki keliolikos – priklausomai nuo klasifikacijos tikslų). Kai kurie (mikėnų ir arkadų-kipriečių) neišliko meno kūriniai– jie žinomi iš užrašų. Tarme, priešingai, niekada nebuvo kalbama: tai buvo dirbtinė pasakotojų kalba, vienu metu sujungusi kelių regioninių graikų kalbos variantų bruožus. Kiti dialektai savo literatūriniu aspektu taip pat buvo susieti su žanrais ir. Pavyzdžiui, poetas Pindaras, kurio gimtoji tarmė buvo eoliška, savo kūrinius rašė dorėnų tarme. Jo dainų-šlovių gavėjai buvo laureatai iš įvairių Graikijos vietų, tačiau jų tarmė, kaip ir jo paties, neturėjo įtakos kūrinių kalbai.

Dem δῆμος
Plokštelės su pilnais Atėnų piliečių vardais ir pavardėmis ir deme nuoroda. IV amžiuje prieš Kristų NS.

Wikimedia Commons

Demomas senovės Graikijoje buvo vadinamas teritoriniu rajonu, o kartais ir ten gyvenę gyventojai. VI amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po Atėnų valstybės veikėjo Kleistheno reformų, dem tapo svarbiausiu ekonominiu, politiniu ir administraciniu vienetu Atikoje. Manoma, kad Cleisthenes valdymo metu demonstracijų skaičius pasiekė šimtą, o vėliau gerokai išaugo. Demonstracijos skyrėsi pagal gyventojų skaičių; didžiausi Atikos demai buvo Acharnas ir Eleusis.

Polykleito kanonas Graikijos mene dominavo apie šimtą metų. 5 amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po karo su Sparta ir maro epidemijos gimė naujas požiūris į pasaulį – jis nustojo atrodyti toks paprastas ir aiškus. Tada Polikleto sukurtos figūros ėmė atrodyti per sunkios, o rafinuoti, individualistiniai skulptorių Praksitelio ir Lisipo darbai pakeitė universalų kanoną.

Helenizmo epochoje (IV-I a. pr. Kr.), kai meno idėja susiformavo V amžiuje prieš Kristų. NS. kalbant apie idealią, klasikinę antiką, žodis „kanonas“ iš esmės pradėjo reikšti bet kokį nekintamų normų ir taisyklių rinkinį.

Katarsis κάθαρσις

Šis terminas kilęs iš graikų veiksmažodžio kathairo („valyti“) ir yra vienas svarbiausių, tačiau prieštaringų ir sunkiai suprantamų aristotelinės estetikos terminų. Tradiciškai manoma, kad Aristotelis graiko tikslą įžvelgia būtent katarsyje, o poetikoje šią sąvoką pamini tik vieną kartą ir nesuteikia jai jokio formalaus apibrėžimo: anot Aristotelio, tragedija „užuojautos ir baimės pagalba“. suvokia „tokių afektų katarsį (išvalymą). Tyrėjai ir komentatoriai šimtus metų kovoja dėl šios trumpos frazės: afektu Aristotelis reiškia baimę ir užuojautą, bet ką reiškia „apvalymas“? Kai kurie tuo tiki ateina apie pačių afektų, kitų – apie sielos apsivalymą nuo jų.

Tie, kurie tiki, kad katarsis yra afektų išgryninimas, aiškina, kad katarsį patyręs žiūrovas tragedijos pabaigoje jaučia palengvėjimą (ir malonumą), nes patiriama baimė ir užuojauta yra išvalomi nuo skausmo, kurį jie neišvengiamai sukelia. Svarbiausias prieštaravimas šiam aiškinimui yra tas, kad baimė ir užuojauta yra skausmingos prigimties, todėl skausmas negali sutalpinti savo „netyrumo“.

Kita – ir bene įtakingiausia – katarsio interpretacija priklauso vokiečių klasikiniam filologui Jacobui Bernaysui (1824–1881). Jis atkreipė dėmesį į tai, kad sąvoka „katarsis“ dažniausiai aptinkama antikinėje medicinos literatūroje ir reiškia apsivalymą fiziologine prasme, tai yra patogeninių medžiagų pašalinimą iš organizmo. Taigi, Aristoteliui katarsis yra medicininė metafora, matyt, psichoterapinio pobūdžio, ir ji skirta ne pačios baimės ir užuojautos išvalymui, o sielos apvalymui nuo šių išgyvenimų. Be to, Bernaysas rado dar vieną katarsio paminėjimą Aristotelyje – politikoje. Ten kalbame apie medicininį valomąjį poveikį: šventos giesmės gydo žmones, linkusius į ekstremalų religinį susijaudinimą. Čia principas panašus į homeopatinį: žmonės, linkę į stiprų afektą (pavyzdžiui, baimę), išgydomi patyrę šiuos afektus mažomis saugiomis dozėmis – pavyzdžiui, ten, kur gali jausti baimę, būdami visiškai saugūs.

Keramika κεραμικός

Žodis „keramika“ kilęs iš senovės graikų keramos (upės molis). Taip buvo vadinami molio gaminiai, pagaminti veikiant aukštos temperatūros po to aušinamas: indai (pagaminti rankomis arba ant puodžiaus ratas), lygiai dažyti arba įspausti keraminės plokštės, kuria buvo išklotos pastatų sienos, skulptūra, antspaudai, antspaudai ir grimzlės.

Fajansai buvo naudojami maistui laikyti ir valgyti, taip pat ritualuose ir; ji buvo atnešta kaip dovana šventykloms ir investuota į palaidojimus. Ant daugelio indų, be figūrinių atvaizdų, yra užrašai, subraižyti arba aptepti skystu moliu – tai gali būti savininko vardas, dedikacija dievybei, prekės ženklas ar puodžiaus bei vazų tapytojo parašas.

VI amžiuje prieš Kristų. NS. labiausiai paplitusi buvo vadinamoji juodafigūrinė technika: rausvas indo paviršius buvo nudažytas juodu laku, o atskiros dalys subraižytos arba tonuojamos baltais dažais ir purpurine spalva. Maždaug 530 m.pr.Kr NS. plito raudonų figūrų indai: visos figūros ir ornamentai ant jų palikti molio spalvos, o fonas aplink juos padengtas juodu laku, kuris padarė ir vidinį piešinį.

Kadangi keraminiai indai dėl stipraus degimo yra labai atsparūs aplinkos poveikiui, jų skeveldrų išliko dešimtys tūkstančių. Todėl senovės graikų keramika yra nepamainoma nustatant archeologinių radinių amžių. Be to, savo darbuose vazų tapytojai atkartojo įprastus mitologinius ir istorinius siužetus, taip pat žanrines ir kasdienes scenas, todėl keramika yra svarbus senovės graikų kasdienio gyvenimo istorijos ir idėjų šaltinis.

Komedija κωμῳδία
Komedijos aktorius. Kraterio paveikslo fragmentas. Maždaug 350-325 m.pr.Kr NS. Krateris – indas plačiu kaklu, dviem rankenomis šonuose ir kojele. Naudojamas vynui maišyti su vandeniu.

Metropoliteno meno muziejus

Žodis „komedija“ susideda iš dviejų dalių: komos („linksma procesija“) ir odė („daina“). Graikijoje taip buvo vadinamas dramatiškų spektaklių žanras, tarp kurių vyko Atėnuose kasmetiniame Dioniso garbei. Konkurse dalyvavo nuo trijų iki penkių humoristų, kurių kiekvienas pristatė po vieną pjesę. Žymiausi Atėnų komiksai poetai buvo Aristofanas, Kratinas ir Eupolis.

Senovės Atėnų komedijos siužetas yra mišinys pasaka, nepadorus farsas ir politinė satyra. Veiksmas dažniausiai vyksta Atėnuose ir/arba kokioje nors fantastiškoje vietoje Pagrindinis veikėjas eina įgyvendinti savo grandiozinės idėjos: pavyzdžiui, atėnietis ant didžiulio mėšlo vabalo (Pegaso parodija) skrenda į dangų, kad išlaisvintų ir sugrąžintų į miestą ramybės deivę (tokia komedija buvo pastatyta tais metais, kai buvo sudarytos paliaubos Peloponeso kare); arba teatro dievas Dionisas iškeliauja į požemį ir ten teisėjauja dramaturgų Aischilo ir Euripido dvikovoje – kurių tragedijos tekste parodijuojamos.

Senovės komedijos žanras buvo lyginamas su Karnavalo kultūra, kurioje viskas apvirsta aukštyn kojomis: moterys įsitraukia į politiką, užgrobia Akropolį “ir atsisako sekso, reikalaudamos nutraukti karą; Dionisas apsirengia Heraklio liūto oda; tėvas vietoj sūnaus eina mokytis į Sokratą; dievai siunčia ambasadorius pas žmones susitarti dėl nutraukto atnaujinimo. Anekdotai apie lytinius organus ir išmatas yra greta subtilių užuominų į savo laikų mokslines idėjas ir intelektualines diskusijas. Komedija juokiasi iš kasdienybės, politinių, socialinių ir religinių institucijų, taip pat literatūros, ypač aukštojo stiliaus ir simbolikos. Komedijos veikėjais gali tapti istorinės asmenybės: politikai, generolai, poetai, filosofai, muzikantai, kunigai, apskritai bet kurios žymios Atėnų visuomenės veikėjos. Komiksą sudaro dvidešimt keturi žmonės, jame dažnai vaizduojami gyvūnai ("Paukščiai", "Varlės"), įasmeninti gamtos reiškiniai ("Debesys", "Salos") arba geografiniai objektai ("Miestai", "Demos").

Komedijoje lengvai sulaužoma vadinamoji ketvirtoji siena: atlikėjai scenoje gali tiesiogiai susisiekti su publika. Tam pjesės viduryje yra ypatingas momentas – parabaza – kai choras poeto vardu kreipiasi į publiką ir komisiją, paaiškindamas, kodėl ši komedija yra geriausia ir už ją būtina balsuoti. .

Erdvė κόσμος

Žodis „erdvė“ tarp senovės graikų reiškė „kūrybą“, „pasaulio tvarką“, „visata“, taip pat „puošmena“, „grožis“: erdvė priešinosi chaosui ir buvo glaudžiai susijusi su harmonijos idėja. , tvarka ir grožis.

Kosmosas susideda iš viršutinio (dangaus), vidurinio (žemės) ir apatinio (požemio) pasaulių. gyvena Olimpe - kalne, kuris realioje geografijoje yra Šiaurės Graikijoje, tačiau mitologijoje jis dažnai pasirodo esantis dangaus sinonimas. Olimpe, anot graikų, yra Dzeuso sostas, taip pat dievų rūmai, pastatyti ir dekoruoti dievo Hefaisto. Ten dievai leidžia laiką mėgaudamiesi vaišėmis ir valgydami nektarą bei ambroziją – dievų gėrimus ir maistą.

Oikumena – žmogaus gyvenama žemės dalis – prie apgyvendinto pasaulio ribų iš visų pusių skalauja viena upė Vandenynas. Gyventojo pasaulio centras yra Delfuose, Apolono Pitiečio šventovėje; ši vieta pažymėta šventu akmeniu omfalu („žemės bamba“) – šiam taškui nustatyti Dzeusas iš skirtingų žemės dalių atsiuntė du erelius, kurie ten ir susitiko. Dar vienas mitas buvo siejamas su Delfų omfalu: Rėja šį akmenį padovanojo Kronui, kuris prarijo savo palikuonis, o ne kūdikį Dzeusą, o būtent Dzeusas įkėlė jį į Delfą, taip pažymėdamas žemės centrą. Mitologinės idėjos apie Delfus kaip pasaulio centrą atsispindėjo pirmuosiuose geografiniuose žemėlapiuose.

Žemės gelmėse yra karalystė, kurioje karaliauja dievas Hadas (pagal jo vardą karalystė vadinosi Hadas) ir gyvena mirusiųjų šešėliai, virš kurios Dzeuso sūnūs, išsiskiriantys ypatinga išmintimi ir teisingumu, Minosas. , Eak ir Radamantas, valdykite.

Įėjimas į požemį, saugomą baisaus trigalvio šuns Cerbero, yra tolimiausiuose vakaruose, anapus Vandenyno upės. Pačioje Aidoje teka kelios upės. Svarbiausios iš jų yra Letė, kurios vandenys mirusiųjų sieloms užmiršta žemiškąjį gyvenimą, Stiksas, kurio vandenys prisiekia dievai, Acheronas, kuriuo Charonas neša mirusiųjų sielas, „verksmo upė“. Kokitas ir ugningasis Piriflegetonas (arba Flegetonas).

Kaukė πρόσωπον
Komikas Menanderis su komedijos kaukėmis. Romėnų senovės graikų reljefo kopija. I amžiuje prieš Kristų NS.

Bridgeman Images / Fotodom

Žinome, kad Senovės Graikijoje jie žaidė su kaukėmis (graikiškai prosopon – pažodžiui „veidas“), nors pačios kaukės nuo V a. pr. NS. nė vienas kasinėjimas nerastas. Iš vaizdų galima daryti prielaidą, kad kaukėse buvo vaizduojami žmonių veidai, iškraipyti vardan komiško efekto; Aristofano komedijose „Vapsvos“, „Paukščiai“ ir „La Guška“ galėtų dalyvauti gyvūnų kaukės. Keičiant kaukes, aktorius scenoje galėtų pasirodyti skirtingais vaidmenimis tame pačiame spektaklyje. Aktoriai buvo tik vyrai, tačiau kaukės leido jiems atlikti moteriškus vaidmenis.

Kaukės buvo suformuotos kaip šalmai su skylutėmis akims ir burnai – taigi, kai aktorius užsidėjo kaukę, visa jo galva buvo paslėpta. Kaukės buvo gaminamos iš lengvų medžiagų: krakmolyto lino, kamštienos, odos; jie atėjo su perukais.

Metras μέτρον

Šiuolaikinė rusiška versifikacija paprastai grindžiama kirčiuotų ir nekirčiuotų skiemenų kaitaliojimu. Graikų eilėraštis atrodė kitaip: kaitaliodavo ilgus ir trumpus skiemenis. Pavyzdžiui, daktilas buvo ne seka „mušamieji – nekirčiuoti – nekirčiuoti“, o „ilgai – trumpai – trumpai“. Pirmoji žodžio daktylos reikšmė yra „pirštas“ (plg. „pirštų atspaudas“), ir smiliumi susideda iš vienos ilgos falangos ir dviejų trumpesnių. Labiausiai paplitęs dydžio matas - hegzametras ("šešių matmenų") - sudarytas iš šešių daktilų. Pagrindinis dramos matmuo buvo jambinis – dviskiemenė pėda su trumpu pirmuoju skiemeniu ir ilgu antruoju. Tuo pačiu metu buvo galima pakeisti daugumą dydžių: pavyzdžiui, hegzametre vietoj dviejų trumpų skiemenų dažnai buvo rastas ilgas.

Mimesis μίμησις

Žodis „mimesis“ (iš graikų veiksmažodžio mimeomai – „mėgdžioti“) dažniausiai verčiamas kaip „mėgdžiojimas“, tačiau šis vertimas nėra visiškai teisingas; daugeliu atvejų tiksliau būtų sakyti ne „imitacija“ ar „imitacija“, o „vaizdas“ arba „vaizdavimas“ – ypač svarbu, kad daugumoje graikų tekstų žodis „mimesis“ neturėtų neigiamos reikšmės. kad žodis „imitacija“ turi „.

„Mimezės“ sąvoka paprastai siejama su Platono ir Aristotelio estetinėmis teorijomis, tačiau, matyt, ji iš pradžių atsirado ankstyvųjų graikų kosmologijos teorijų, pagrįstų mikrokosmoso ir makrokosmoso lygiagretumu, kontekste: buvo manoma, kad procesai o procesai žmogaus kūne yra mimetiniuose panašumo santykiuose. Iki V amžiaus prieš Kristų. NS. ši koncepcija yra tvirtai įsišaknijusi meno ir estetikos srityje – tiek, kad bet kuris išsilavinęs graikas greičiausiai atsakytų į klausimą „Kas yra meno kūrinys?“ - mimemata, tai yra „vaizdai“. Nepaisant to, jis išlaikė – ypač Platono ir Aristotelio – kai kurias metafizines konotacijas.

Dialoge „Valstybė“ Platonas teigia, kad meną reikia išstumti ideali būsena– ypač todėl, kad jis pagrįstas mimeze. Pirmasis jo argumentas yra tas, kad kiekvienas jusliniame pasaulyje egzistuojantis objektas yra tik netobulas jo idealaus prototipo vaizdas idėjų pasaulyje. Platono samprotavimai išdėstyti taip: stalius kuria lovą, nukreipdamas žvilgsnį į lovos idėją; bet kiekviena jo paklota lova visada bus tik netobulas jo idealaus prototipo panašumas. Todėl bet koks šios lovos vaizdas – pavyzdžiui, paveikslas ar skulptūra – bus tik netobula netobulo panašumo kopija. Tai reiškia, kad menas, imituojantis jausmingą pasaulį, dar labiau atitolina mus nuo tikro žinojimo (kuris gali būti susijęs tik su idėjomis, bet ne apie jų panašumus) ir todėl kenkia. Antrasis Platono argumentas – menas (pavyzdžiui, antikinis teatras) per mimezę priverčia žiūrovą susitapatinti su veikėjais ir juos užjausti. , taip pat sukeltas ne realaus įvykio, o mimezės, stimuliuoja neracionaliąją sielos dalį ir išveda sielą iš proto kontrolės. Tokia patirtis yra žalinga visam kolektyvui: Platono ideali valstybė remiasi griežta kastų sistema, kur griežtai apibrėžtas kiekvieno socialinis vaidmuo ir užsiėmimas. Tai, kad teatre žiūrovas save tapatina su skirtingais personažais, dažnai „socialiai svetimais“, griauna šią sistemą, kurioje kiekvienas turėtų žinoti savo vietą.

Aristotelis atsakė Platonui veikale „Poetika“ (arba „Apie poezijos meną“). Pirma, žmogus kaip biologinė rūšis iš prigimties yra linkusi į mimezę, todėl meno negalima išstumti iš idealios būsenos – tai būtų smurtas prieš žmogaus prigimtį. Mimezė yra svarbiausias būdas supančio pasaulio pažinimas ir raida: pavyzdžiui, mimezės pagalba jame paprasčiausia forma vaikas mokosi kalbos. Skausmingi pojūčiai, kuriuos patiria žiūrovas žiūrėjimo metu, sukelia psichologinį atsipalaidavimą, todėl turi psichoterapinį poveikį. Prie pažinimo prisideda ir meno keliamos emocijos: „poezija labiau filosofinė nei istorija“, nes pirmoji kalba apie universalumą, o antroji – tik ypatingus atvejus. Taigi, tragiškas poetas, norėdamas įtikinamai pavaizduoti savo herojus ir sukelti progai tinkamas emocijas, visada turėtų susimąstyti, kaip tam tikromis aplinkybėmis elgtųsi tas ar kitas veikėjas; taigi, tragedija yra žmogaus charakterio ir apskritai žmogaus prigimties apmąstymas. Vadinasi, vienas svarbiausių mimetikos meno tikslų yra intelektualus: tai žmogaus prigimties tyrimas.

Paslaptys μυστήρια

Paslaptys yra religinės su iniciacijos apeigomis arba mistiniu ryšiu su. Jie taip pat buvo vadinami orgijomis (orgia). Garsiausios paslaptys – Eleusinas – įvyko Demetros ir Persefonės šventykloje Eleusyje, netoli Atėnų.

Eleusino paslaptys buvo siejamos su mitu apie deivę Demetrą ir jos dukrą Persefonę, kurią Hadas paėmė į požemį ir padarė savo žmona. Nepaguodžiamoji Demetra pasiekė savo dukters sugrįžimą, bet laikina: dalį metų Persefonė praleidžia žemėje, o dalį – požemio pasaulyje. Istorija apie tai, kaip Demetra, ieškodama Persefonės, pasiekė Eleusą ir pati ten įkūrė paslaptis, išsamiai aprašyta himne Demetrai. Kadangi mite pasakojama apie kelionę, vedančią į ten ir grįžtančią iš jos, su ja susijusios paslaptys turėjo suteikti iniciatoriams palankesnį pomirtinio gyvenimo likimą nei tas, kuris laukė neišmanančiojo:

„Laimingi žemiški žmonės, kurie matė sakramentą. / Kas jose nedalyvauja, tas po mirties nebus amžinai / Dalinkitės panašiai kaip užtemdytoje požemio karalystėje “, - sakoma giesmėje. Nelabai aišku, ką tiksliai reiškia „patinka bendrinimas“.

Pagrindinis dalykas, kuris žinomas apie pačias Eleusino paslaptis, yra jų slaptumas: iniciatoriams buvo griežtai draudžiama atskleisti, kas tiksliai atsitiko per šventus veiksmus. Tačiau Aristotelis kai ką pasakoja apie paslaptis. Anot jo, iniciatoriai, arba mystai, slėpinių metu „gavo patirtį“. Ritualo pradžioje iš dalyvių kažkodėl buvo atimta galimybė matyti. Žodį „myst“ (pažodžiui „užmerktas“) galima suprasti kaip „užmerktomis akimis“ – galbūt gauta „patirtis“ buvo susijusi su aklumo jausmu ir buvimu tamsoje. Antrajame iniciacijos etape dalyviai jau buvo vadinami „epoptais“, tai yra „mačiusiais“.

Eleusino paslaptys buvo neįtikėtinai populiarios tarp graikų ir pritraukė į Atėnus daugybę bhaktų. „Varle“ dievas Dionisas susitinka su požemio pasaulio iniciatoriais, kurie palaimingai linksmai leidžia laiką Eliziejaus laukuose.

Senovės muzikos teorija yra gerai žinoma iš specialių traktatų, kurie atėjo pas mus. Kai kurie iš jų taip pat apibūdina žymėjimo sistemą (kuri priklausė tik siauram profesionalų ratui). Be to, yra keletas paminklų su muzikinėmis natomis. Tačiau pirmiausia kalbame apie trumpus ir dažnai prastai išlikusius ištraukas. Antra, mums trūksta daug atlikimui reikalingų detalių, susijusių su intonacija, tempu, garso kūrimo būdu, akompanimentu. Trečia, pasikeitė pati muzikinė kalba, tam tikri melodiniai judesiai mums nekelia tų pačių asociacijų, kurias turi graikai. Todėl esami muzikiniai fragmentai vargu ar pajėgūs prikelti senovės graikų muziką kaip estetinį reiškinį.

Ne pilietis Vergai renka alyvuoges. Juodos figūros amfora. Atika, apie 520 m. pr. Kr NS.

Britų muziejaus patikėtiniai

Užsakymo pagrindas – ant trijų pamatų laiptelių stovinti kolona. Jo kamienas baigiasi nedideliu kapituliu, laikančiu antablementą. Antablementas susideda iš trijų dalių: akmeninės sijos – architravo; virš jo yra skulptūra ar tapyba papuoštas frizas, galiausiai karnizas – išsikišusi plokštė, apsauganti pastatą nuo lietaus. Šių dalių dydžiai griežtai derinami tarpusavyje. Matavimo vienetas yra stulpelio spindulys - todėl žinodami jį galite atkurti visos šventyklos matmenis.

Pasak mitų, paprastą ir drąsų dorėnišką tvarką architektas Jonas apskaičiavo statydamas Apolono Panionio šventyklą. Joninis tipas, proporcingai lengvesnis, atsirado VII – VI amžiuje prieš Kristų. NS. Mažojoje Azijoje. Visi tokio pastato elementai yra gausiai dekoruoti, o sostinė papuošta spiralinėmis garbanomis – voliutomis. Korinto ordinas pirmą kartą buvo panaudotas Apolono šventykloje Basoje (V a. pr. Kr. antroji pusė). Liūdna legenda siejama su jo išradimu apie slaugytoją, kuri ant savo mokinio kapo atnešė krepšelį su savo mėgstamais daiktais. Po kurio laiko krepšelis išdygo augalo, vadinamo akantu, lapais. Šis vaizdas įkvėpė Atėnų menininką Kallimachą sukurti puošnią sostinę su gėlių dekoracijomis.

Ostrakizmas ὀστρακισμός
Ostrakons už balsavimą. Atėnai, apie 482 m. pr. Kr NS.

Wikimedia Commons

Žodis „ostracizmas“ kilęs iš graikų ostrakon – skeveldra, rašymui vartojama skeveldra. Klasikiniuose Atėnuose taip buvo vadinamas specialus liaudies susirinkimo balsavimas, kurio pagalba buvo priimtas sprendimas išsiųsti asmenį, kėlusį grėsmę valstybės santvarkos pamatams.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad ostracizmo įstatymas buvo priimtas Atėnuose valdant Kleisthenui – valstybės veikėjui, kuris 508-507 m.pr.Kr. e., nuvertus, mieste įvykdė nemažai reformų. Tačiau pirmasis žinomas ostracizmo aktas įvyko tik 487 m.pr.Kr. NS. – tada iš Atėnų buvo išvarytas giminaičio Harmo sūnus Hiparchas.

Kiekvienais metais liaudies susirinkimas spręsdavo, ar išstumti. Jei buvo pripažinta, kad toks poreikis yra, kiekvienas balsavimo dalyvis atvykdavo į specialiai aptvertą agoros dalį, kur vedė dešimt įėjimų – po vieną kiekvienam Atėnų prieglaudai (po Kleistėnų reformų VI a. pr. Kr. teritorinių apygardų) – ir paliko ten atsineštą skeveldrą, ant kurios buvo užrašyta pavardė asmens, kuris, jo nuomone, turėjo būti išsiųstas į tremtį. Gavęs daugiausiai balsų, dešimčiai metų buvo išsiųstas į tremtį. Tuo pačiu metu jo turtas nebuvo konfiskuotas, neatimtas, o laikinai pašalintas iš politinio gyvenimo (nors kartais tremtinys galėjo būti grąžintas į tėvynę anksčiau laiko).

Iš pradžių ostracizmas buvo skirtas užkirsti kelią tironiškos valdžios atgimimui, tačiau netrukus jis tapo kovos dėl valdžios priemone ir galiausiai nustojo būti naudojamas. Paskutinį kartą ostracizmas buvo įvykdytas 415 m.pr.Kr. NS. Tada konkuruojantys politikai Nikias ir Alkibiadas sugebėjo susitarti ir demagogė Hiperbolė buvo išsiųsta į tremtį.

politika πόλις

Graikijos polisas gali būti palyginti mažas pagal teritoriją ir gyventojų skaičių, nors žinomos išimtys, pavyzdžiui, Atėnai ar Sparta. Polio formavimasis krito į archajišką epochą (VIII-VI a. pr. Kr.), V a. pr. Kr. NS. laikomas Graikijos miestų-valstybių klestėjimo laiku, o pirmoje IV amžiaus pusėje prieš Kristų. NS. klasikinis graikų polisas išgyveno krizę – tačiau tai nesutrukdė ir toliau išlikti viena svarbiausių gyvenimo organizavimo formų.

Šventė ἑορτή

Visos šventės Senovės Graikijoje buvo susijusios su garbinimu. Dauguma švenčių vykdavo tam tikromis datomis, kurios sudarė senovės graikų kalendoriaus pagrindą.

Be vietinių švenčių, buvo ir visiems graikams būdingos pan-heleniškos šventės - jos atsirado archajiškoje epochoje (tai yra VIII-VI a. pr. Kr.) ir vaidino svarbų vaidmenį formuojant bendros idėjos idėją. Graikijos vienybė, kuri viena ar kita forma egzistavo per visą nepriklausomos Graikijos istoriją, nepaisant politinės polių nepriklausomybės. Visas šias šventes lydėjo įvairios. Dzeuso šventovė Olimpijoje (Peloponese) buvo rengiama kas ketverius metus. Apolono šventovėje Delfyje (Phocis) kartą per ketverius metus taip pat vykdavo Pitų žaidynės, kurių pagrindinis įvykis buvo vadinamieji muzikos agonai – varžybos. Isthmijos sąsmauko srityje, netoli Korinto, Poseidono ir Melikerto garbei vyko Isthmian žaidynės, o Argolio Nemėjo slėnyje - Nemėjo žaidynės, kuriose buvo gerbiamas Dzeusas; ir abu – kas dveji metai.

Proza πεζὸς λόγος

Iš pradžių proza ​​neegzistavo: sakytinei kalbai buvo priešinamas tik vienas meninio kalbėjimo tipas – poezija. Tačiau raštui atsiradus VIII amžiuje prieš Kristų. NS. ėmė atsirasti pasakojimai apie tolimas šalis ar praeities įvykius. Socialinės sąlygos palankios iškalbos ugdymui: pranešėjai siekė ne tik įtikinti, bet ir įtikti publikai. Jau pirmąsias išlikusias istorikų ir retorikų knygas (Herodoto istorija ir V a. pr. Kr. Lisijaus kalbos) galima vadinti grožine literatūra. Deja, pagal rusų vertimus sunku suprasti, kiek estetiškai tobuli buvo Platono filosofiniai dialogai ar istoriniai Ksenofonto darbai (IV a. pr. Kr.). Šio laikotarpio graikų proza ​​stebina savo nesutapimu su šiuolaikiniai žanrai: jokio romano, jokios istorijos, jokio eskizo; tačiau vėliau, helenizmo epochoje, pasirodys antikvarinis romanas. Bendras prozos pavadinimas atsirado ne iš karto: Dionisijus Halikarnasietis I amžiuje prieš Kristų. NS. vartoja posakį „pėsčiųjų kalba“ – būdvardis „pėstysis“ taip pat galėtų reikšti „(labiausiai) įprastas“.

Satirovo drama δρα̃μα σατυρικόν
Dionisas ir Satyras. Raudonos figūros ąsočio paveikslas. Atika, apie 430-420 m.pr.Kr NS.

Metropoliteno meno muziejus

Dramos žanras, kurį sudaro satyrai, mitologiniai personažai iš Dioniso palydos. Tragiškose varžybose kiekvienas tragikas atstovavo po tris, kurios baigėsi trumpu ir smagiu satyros pjesė.

Sfinksas Σφίγξ
Du sfinksai. Keramikinė pixida. Maždaug 590-570 m.pr.Kr NS. Pixida yra apvali dėžutė arba dėžutė su dangteliu.

Metropoliteno meno muziejus

Šį mitologinį padarą sutinkame tarp daugelio tautų, tačiau jo įvaizdis buvo ypač paplitęs senovės egiptiečių tikėjimuose ir mene. Senovės graikų mitologijoje sfinksas (arba "sfinksas", nes senovės graikų žodis "sfinksas" yra moteriškas) yra Typhon ir Echidna palikuonis, pabaisa su moters veidu ir krūtine, liūto letenomis ir kūnu ir paukščio sparnai. Tarp graikų sfinksas dažniausiai yra kraujo ištroškęs monstras.

Tarp legendų, susijusių su Sfinksu, senovėje buvo mitas apie. Sfinksas laukė keliautojų netoli Tėbų Bojotijoje, uždavė jiems neįveikiamą mįslę ir, nesulaukęs atsakymo, nužudė – pagal įvairias versijas arba prarijo, arba numetė nuo skardžio. Sfinkso mįslė buvo tokia: „Kas vaikšto keturiomis kojomis ryte, dviem po pietų ir trimis vakare? Edipas sugebėjo teisingai atsakyti į šią mįslę: tai žmogus, kuris kūdikystėje šliaužioja, būdamas jėgų žengia dviem kojomis, o senatvėje remiasi lazda. Po to, kaip pasakoja mitas, Sfinksas nukrito nuo uolos ir mirtinai nukrito.

Mįslė ir gebėjimas ją įminti – svarbūs atributai ir dažnas įvardijimas senovės literatūroje. Kaip tik toks Edipo įvaizdis pasirodo senovės graikų mitologijoje. Kitas pavyzdys – garsiojo Delfų Apolono tarno Pitijos posakiai: Delfų pranašystėse dažnai buvo mįslių, užuominų ir dviprasmybių, kurios, daugelio senovės rašytojų nuomone, būdingos pranašų ir išminčių kalbai.

Teatras θέατρον
Teatras Epidaure. Pastatytas apie 360 ​​m. pr. Kr NS.

Kai kurių tyrinėtojų teigimu, taisyklę grąžinti pinigus politikas Periklis įvedė V amžiuje prieš Kristų. e., kiti jį sieja su Agirriya vardu ir nurodo IV amžiaus pr. Kr. pradžią. NS. IV amžiaus viduryje „pramogų pinigai“ buvo ypatingas fondas, kuriam valstybė skyrė didelę reikšmę: Atėnuose kurį laiką galiojo mirties bausmės įstatymas už pasiūlymą pramogų fondo lėšas panaudoti kitiems tikslams. poreikiams (jis siejamas su Eubulo vardu, kuris vadovavo šiam fondui nuo 354 m. pr. Kr.).

Tironija τυραννίς

Žodis „tironija“ nėra graikų kilmės, senovės tradicijoje su juo pirmą kartą susidūrė poetas Archilochas VII amžiuje prieš Kristų. NS. Taip buvo vadinama vieno žmogaus taisyklė, nustatyta nelegaliu ir, kaip taisyklė, smurtiniu būdu.

Pirmą kartą tironija kilo tarp graikų formuojantis graikams – šis laikotarpis buvo vadinamas ankstyvąja, arba senesne, tironija (VII-V a. pr. Kr.). Kai kurie senesni tironai išgarsėjo kaip iškilūs ir išmintingi valdovai, o Korinto Periandras ir Atėnų Pisistratas netgi buvo pavadinti tarp „“. Tačiau iš esmės senovės tradicija išsaugojo tironų ambicijų, žiaurumo ir savivalės įrodymų. Ypač vertas dėmesio Falario, Akraganto tirono, pavyzdys, kuris, kaip teigiama, už bausmę kepė žmones variniame bule. Tironai žiauriai elgėsi su aukštuomene, sunaikindami aktyviausius jos lyderius – varžovus kovoje dėl valdžios.

Tironijos – asmeninės valdžios režimo – pavojų netrukus suprato graikų bendruomenės ir jos atsikratė tironų. Vis dėlto tironija turėjo svarbią istorinę reikšmę: ji susilpnino aristokratiją ir taip palengvino demonų kovą už tolesnį politinį gyvenimą ir polio principų triumfą.

V amžiuje prieš Kristų. e., demokratijos klestėjimo laikais požiūris į tironiją Graikijos visuomenėje buvo vienareikšmiškai neigiamas. Tačiau IV amžiuje prieš Kristų. e., naujų socialinių perversmų eroje Graikija patyrė tironijos atgimimą, kuri vadinama vėlyvąja arba jaunesne.

Tiranicidai τυραννοκτόνοι
Harmodijus ir Aristogitonas. Raudonos figūros ąsočio paveikslo fragmentas. Atika, apie 400 m. pr. Kr NS.

Bridgeman Images / Fotodom

Atėnų Harmodijus ir Aristogeitonas buvo vadinami tiranicidais, kurie, paskatinti asmeninio pasipiktinimo, 514 m. NS. vadovavo sąmokslui nuversti Pisistratidus (tirono Pisistrato sūnus) Hipiją ir Hiparchą. Jie sugebėjo nužudyti tik jauniausią iš brolių - Hiparchą. Harmodius mirė čia pat nuo Pisistratidų asmens sargybinių, o Aristogeitonas buvo sučiuptas, nukankintas ir įvykdytas mirties bausmė.

V amžiuje prieš Kristų. e., Atėnų klestėjimo laikais, kai ten buvo ypač stiprios antitironiškos nuotaikos, Harmodijus ir Aristogitonas pradėjo svarstyti didžiausi herojai o jų atvaizdus apgaubė ypatinga garbe. Jiems buvo įrengtos skulptoriaus Antenoro pagamintos statulos, o jų palikuonys iš valstybės gaudavo įvairių privilegijų. 480 m.pr.Kr. e., graikų ir persų karų metu, kai Atėnus užėmė persų karaliaus Kserkso kariuomenė, Antenoro statulos buvo išvežtos į Persiją. Po kurio laiko vietoje jų buvo įrengti nauji – Krecijaus ir Nesioto darbai, atkeliavę pas mus romėniškomis kopijomis. Manoma, kad tironų kovotojų statulos turėjo įtakos skulptūrinės grupės „Darbininkė ir kolūkietė“, kuri priklausė architektui Borisui Iofanui, koncepcijai; šią skulptūrą Vera Mukhina pagamino sovietiniam paviljonui pasaulinėje parodoje Paryžiuje 1937 m.

Tragedija τραγῳδία

Žodis "tragedija" susideda iš dviejų dalių: "ožiukas" (tragos) ir "daina" (odė), kodėl -. Atėnuose taip buvo vadinamas dramos spektaklių žanras, tarp kurių ir kitų švenčių dienomis vykdavo konkursai. Dionise vykusiame festivalyje dalyvavo trys tragiškas poetas, kurių kiekvienas turėjo pristatyti po tetralogiją (trys tragedijos ir viena) – dėl to per tris dienas publika išvydo devynias tragedijas.

Dauguma tragedijų mūsų nepasiekė – žinomi tik jų vardai, o kartais ir smulkūs fragmentai. Konservuota pilnas tekstas septynios Aischilo tragedijos (iš viso jų parašė apie 60), septynios Sofoklio tragedijos (iš 120) ir devyniolika Euripido tragedijų (iš 90). Be šių trijų tragikų, įžengusių į klasikinį kanoną, V amžiuje Atėnuose tragedijas kūrė dar apie 30 poetų.

Tetralogijos tragedijos paprastai buvo susietos prasmėmis. Siužetai buvo paremti mitinės praeities herojų pasakojimais, iš kurių buvo atrinkti labiausiai sukrečiantys epizodai, susiję su karu, kraujomaiša, kanibalizmu, žmogžudystėmis ir išdavyste, dažnai pasitaikantys toje pačioje šeimoje: žmona nužudo vyrą, tada jos pačios sūnus ją nužudo (Orestėja Aischilas), sūnus sužino, kad yra vedęs savo motiną ("Karalius Edipas" Sofoklis), motina nužudo savo vaikus, norėdama atkeršyti vyrui už išdavystę ("Medėja" Euripidas). Poetai eksperimentavo su mitais: pridėjo naujų personažų, keitė siužetą, diegė temas, aktualias jų laikų Atėnų visuomenei.

Visos tragedijos būtinai buvo parašytos eilėraščiais. Kai kurios dalys buvo dainuojamos kaip solo arijos arba choro lyrinės dalys akompanuojant, taip pat galėjo būti akompanuoti šokiu. Didžiausias skaičius vienoje tragedijos scenoje yra trys. Kiekvienas iš jų vaidino keletą vaidmenų kūrimo metu, nes paprastai buvo daugiau veikėjų.

Falanga φάλαγξ
Falanga. Šiuolaikinė iliustracija

Wikimedia Commons

Falanga yra senovės Graikijos pėstininkų kovinė rikiuotė, kuri buvo tankus sunkiai ginkluotų pėstininkų būrys - hoplitai keliose eilėse (nuo 8 iki 25).

Hoplitai buvo svarbiausia senovės Graikijos milicijos dalis. Visą hoplitų karinės įrangos (panoplia) komplektą sudarė šarvai, šalmas, tepalai, apvalus skydas, ietis ir kardas. Hoplitai kovojo glaudžiai susietoje rikiuotėje. Skydas, kurį kiekvienas falangos karys laikė rankoje, dengė kairę jo kūno pusę ir dešinę kario pusę, stovintis šalia, todėl svarbiausia sėkmės sąlyga buvo veiksmų koordinavimas ir falangos vientisumas. Flangai buvo pažeidžiamiausi tokioje kovinėje rikiuotėje, todėl kavalerija buvo pastatyta ant falangos sparnų.

Manoma, kad falanga atsirado Graikijoje VII amžiaus prieš Kristų pirmoje pusėje. NS. VI-V amžiuje prieš Kristų. NS. falanga buvo pagrindinė mūšio formacija tarp senovės graikų. IV amžiaus viduryje prieš Kristų. NS. Makedonijos karalius Pilypas II sukūrė garsiąją Makedonijos falangą, pridėdamas prie jos kai kurių naujovių: padidino formacijos gretas ir priėmė ilgas ietis – saris. Dėl jo sūnaus Aleksandro Didžiojo kariuomenės sėkmės Makedonijos falanga buvo laikoma nenugalima smogiančia jėga.

Filosofinė mokykla σχολή

Kiekvienas atėnietis, sulaukęs dvidešimties metų ir tarnavęs, galėjo dalyvauti Atėnų eklezijos darbe, įskaitant siūlyti įstatymus ir siekti jų panaikinimo. Atėnuose jo klestėjimo laikais dalyvavimas liaudies susirinkime, taip pat valstybės pareigų vykdymas buvo mokamas; keitėsi išmokos dydis, tačiau žinoma, kad Aristotelio laikais ji buvo lygi minimaliam dienos atlyginimui. Dažniausiai balsuodavo rankos pakėlimu arba (rečiau) specialiais akmenimis, o ostracizmo atveju – skeveldromis.

Iš pradžių populiarūs susitikimai Atėnuose vyko nuo V a. pr. Kr. NS. - ant Pnyx kalvos 400 metrų į pietryčius nuo agoros, o kažkur po 300 m.pr.Kr. NS. jie buvo perkelti į Dionisą.

Epos ἔπος

Kalbėdami apie epą, pirmiausia prisimename eilėraščius apie ir: „Iliada“ ir „Odisėja“ arba eilėraštį apie argonautų Apolonijaus iš Rodo žygį (III a. pr. Kr.). Tačiau kartu su herojiniu epu buvo ir didaktinis. Graikai mėgo aprengti naudingo ir informatyvaus turinio knygas ta pačia didingai poetiška forma. Hesiodas parašė eilėraštį apie tai, kaip valdyti valstiečių ekonomiką ("Darbai ir dienos", VII a. pr. Kr.), Aratas savo darbus skyrė astronomijai ("Reiškiniai", III a. pr. Kr.), Nikandras rašė apie nuodus (II a. pr. Kr.), Oppianas – apie medžioklę ir žvejybą (II-III a. po Kr.). Šiuose kūriniuose buvo griežtai laikomasi Iliados ir Odisėjos – hegzametro, buvo Homero poetinės kalbos ženklų, nors kai kurie jų autoriai nuo Homero buvo nutolę tūkstantmečius.

vasario mėn ἔφηβος
Efebas su medžioklės ietimi. Romos reljefas. Maždaug 180 m NS.

Bridgeman Images / Fotodom

Po 305 m.pr.Kr. NS. efebijos institutas buvo pertvarkytas: tarnyba nebebuvo privaloma, jos terminas sutrumpėjo iki metų. Dabar tarp efebų daugiausia buvo kilmingų ir turtingų jaunuolių.

Jei ketinate vykti į Graikiją ir nenorite būti visiškai priklausomi nuo rusakalbio gido, tuomet turite mokėti bent vidutinį anglų kalbos lygį. O jei nori pabandyti pakeliauti po Graikiją savarankiškai, aplankant ne turistines vietas, jei nori patirti tikrą Graikiją kaime ir jūros pakrantėje, tai čia reikia bent pradinis lygis išmokti graikų kalbos ir išmokti skaityti bent paprasčiausius užrašus.

Beje, galite prisiminti kai kurias graikų kalbos raides iš mokyklos, iš fizikos ar matematikos pamokų, kur „alfas“, „nu“, „pi“ ir „omegas“ buvo žymimi skirtingi fizikiniai ir matematiniai dydžiai.

Graikų: abėcėlė, tarimas

Rusakalbiui graikų kalbą skaityti gana paprasta, akis gana lengvai pripranta prie raidžių, o smegenys nesunkiai pradeda raides dėti į žodžius. Reikalas tas Slavų raštas kilęs būtent iš Bizantijos, iš graikų kalbos, todėl kai kurios raidės labai primena rusiškas. Be to, Graikijoje jie ir girdi, ir rašo, todėl žino abėcėlę ir kai ką paprasti žodžiai ir frazes, jau galėsi bendrauti ir skaityti užrašus.

Graikų abėcėlė susideda iš 24 raidžių, žemiau esančioje lentelėje pateikiami raidžių pavadinimai ir jų skaitymas:

Kai kurių įstaigų paskirtį galima nustatyti pagal identifikavimo nuotraukas. Tokios nuotraukos ant vitrinų ar iškabų žymi kirpyklas, kavines, tualetus. Beje, dažnai Graikijoje tualetas žymimas tarptautiniu formatu – WC.

Pagrindinės frazės graikų kalba, skirtos bendravimui žodžiu, iš karto pateiksime transkripcijos (tarimo) forma.

Iš esmės tiek viešbučiai, tiek restoranai Graikijoje jus supras, net jei susisieksite su jais Anglų kalba... O daugelyje viešbučių dirba ir rusakalbiai darbuotojai. Bet net jei išmoksite bent kelis žodžius ir frazes graikų kalba (sveiki, ačiū, prašau) ir panaudosite juos bendraudami su vietiniais, suteiksite jiems didelį malonumą. Dėl to ir taip svetingi graikai taps jums dar svetingesni ir geranoriškesni.

Piktogramos iš Athos.

Dionizo vienuolynas

Pradėjęs kelią nuo Litohoro miestelio ir kopdamas link Olimpo viršūnių, 18 km atstumu, 850 m aukštyje virš jūros lygio, netikėtai iškyla prieš akis tarp visžaliai medžiai ir nenutrūkstamo vandens čiurlenimo – istorinis Šventojo Dionizo Olimpiečio vienuolynas, kuris, regis, išaugo į nenusikalstamą Enipėjo tarpeklį, reprezentuojantį retos architektūros ir estetinio grožio paminklą, kuris yra saugomas.

graikų kariuomenė.

Halkidikė. Sitonija. Nikiti.

Nikičio turizmo infrastruktūra yra aukšto lygio. Patogūs ir modernūs viešbučiai Graikijoje suteiks jums nepamirštamą viešnagę. Restoranai ir nedidelės spalvingos kavinės savo lankytojams siūlo Viduržemio jūros regiono virtuvę, Nacionaliniai patiekalai ir jūros gėrybių patiekalai pagal unikalius, tik vietiniams šefams žinomus receptus. Atostogos Graikijoje, žinoma, yra lengvų ir unikalių vynų, pagamintų iš vietinių vynuogių, ragavimas.

Graikija. apie Kretą.

Kreta – vieta, kur tikrai yra ką pamatyti! Vietiniai gerbia savo papročius ir tradicijas, todėl padės pajusti šių žmonių dvasią. Vietiniai aliejai ir vynai, tradiciniai patiekalai, šokiai aludėse iki ryto, alyvmedžių ir vynuogių krūmais nusėti laukai ir, žinoma, kvapą gniaužiantis serpantinas, nutiestas virš kalnų – visa tai yra Kreta!

Į turistams skirtą graikų kalbos pokalbių sąsiuvinį įtraukėme tik tuos žodžius ir frazes, kuriems nereikia informatyvių atsakymų.
Kokia prasmė mokytis žodį-klausimo „kodėl?“ Jei nesupranti, į ką atsakoma? Nors šį žodį vis tiek palikome. Ką daryti, jei norite klausytis graikų kalbos.

Mūsų frazių knygelė skirta ne pokalbiams ir informacijai, o kontaktui užmegzti, maloniai nuotaikai sau ir kitiems sukurti. Kiti – viešbučio kaimynai, viešbučio savininkas ar šeimininkė, registratūros darbuotoja, tiesiog malonūs žmonės, su kuriais vienu metu eini į paplūdimį.

V Graikų frazių knygelė turistams įtraukėme žodžius ir frazes, kurias vartojome patys. Mums buvo malonu juos ištarti. Pabaigoje paklauskite "kiek tai verta?" arba pasakyti „taip“, kai ant prekystalio rodo suvenyrus, yra daug maloniau, nei purtyti galvą ir pyktis, kad tavęs nesupranta.

Vietos gyventojai visada teigiamai žiūri į turistus ir svečius. Jų pajamos priklauso nuo mūsų. Bet net ir jie bando greitai atsikratyti lėto proto arogantiško turisto, kuris nepatenkintas suka galvą, nusuka akis (o, Viešpatie, kokie kvaili čia vietiniai! nesupranta!)

Toks agresyvus elgesys būdingas nepasitikintiems žmonėms, kurie nėra pasiruošę suprasti, kad gestų kalba ir pora iš anksto išmoktų frazių atveria net paprastos valstietės, savo lauke parduodančios melionus, širdžių duris.

Jau ne kartą pastebėjome, kad verta pasakyti kelis žodžius, pasigrožėti supančia gamta, kartu su jais juoktis, o kokia nors spalvinga sena valstietė su cigarete burnos kamputyje, griežtai nuo saulės trauktų raukšlių, prasiskverbia į šypsosi, išsineša visas savo prekes. Iš karto pasiūlo išgerti, užkąsti, pabandyti, o pabaigoje – kaip miela močiute prieš anūkei išeinant, į maišelį įdeda porą persikų, meliono ir apelsinų - pravers!

Bendravimas yra puikus dalykas. Pora žodžių + šypsena sukuria puikią nuotaiką visai dienai ir norą nuveikti ką nors malonaus. Atsakydami ne kartą bandėme ką nors duoti iš savo. Gražu, nuoširdžiai. Rekomenduojamas.

Sveikinimai, Atsisveikinimai, Pažintis, Kreipimasis

Sutikimas, atsisakymas, prašymai, padėka, būtinybė

Kalbos barjeras, laikas

Viešbutyje verta žinoti paprastus žodžius – raktas, bagažas, lagaminas, rytoj, šiandien. Ypač raktas. "Raktas, prašau) Ačiū)" Kas lengviau? Atsakydami jie gali parodyti jums lankytiną vietą arba patarti vietovės, kurios nepastebėjote, žemėlapį.

Paimti žemėlapį, trinktelėti į lūpas ir pasakyti „kavinė“ ar „smuklė“? Ir jie jums patars dėl puikios nebrangios vietos, kurioje viešbučio savininkai mėgsta apsilankyti patys. Patikėkite, jūs patirsite malonumą: pamatysite skonį ir skaniai valgysite. Jau kažkas, bet graikai daug žino apie skanų maistą.

Įvardžiai ir prieveiksmiai

Ženklai, pavadinimai, įspėjimai, įstaigos, organizacijos

Ieško pagalbos į policiją

Skaičiai reikalingi labiau pramogai, o ne verslui. Juos lengviau surašyti į sąsiuvinį arba pagaliuku į smėlį perrašyti į sąsiuvinį. Parduotuvėje prie kasos yra skaičiuotuvas ir rezultatų lentelė. Tegul jie skirti bendram vystymuisi.

Graikų kalba yra graži. Daugelis žodžių yra aiškūs. Ypač rašytiniai. Jaučiamas abėcėlių santykis. Be to, daugelis raidžių mums buvo žinomi nuo mokyklos laikų iš geometrijos, algebros ir fizikos pamokų.

Tai „YouTube“ su abėcėle. Išmoksite raidžių tarimo, atsiminsite pačias raides. Patogu kalboje, kad „kaip girdima, taip ir parašyta“. Kartodami raides galite perskaityti paprasčiausius ženklus gatvėje. Kartais to reikia. Kartą supainiojome parduotuvę lauko kelyje su kavine. Taip atsitinka.

Žiūrėkite pamoką ir perskaitykite graikų turistinę frazių knygelę.

Maistas, patiekalų pavadinimai reikalauja atskiros istorijos. Daugiau apie tai vėliau.