Šventoji, lygiavertė apaštalams princesė Olga. Šventykla Rusijos didžiosios kunigaikštienės Olgos, lygiaverčių apaštalams, vardu

Nuo seno žmonės Rusijos žemėje šventąją apaštalams lygiavertę Olgą vadino „tikėjimo vadovu“ ir „stačiatikybės šaknimi“. Olgos krikštas buvo paženklintas pranašiškais ją pakrikštijusio patriarcho žodžiais: „Palaimintos jūs, rusų žmonos, palikote tamsą ir pamilote šviesą. Rusų sūnūs šlovins jus iki tol, kol paskutinė rūšis Krikšto metu Rusijos princesė buvo pagerbta Šventosios apaštalams prilygintos Elenos vardu, kuri sunkiai dirbo skleisdama krikščionybę didžiulėje Romos imperijoje ir surado gyvybę teikiantį kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats. Kaip ir jos dangiškoji globėja, Olga tapo apaštalams lygiaverte krikščionybės skelbėja didžiulėse Rusijos žemėse.
Būsimos Rusijos ir jos tėvynės šviesuolio vardas, seniausias iš metraščių - „Praėjusių metų pasaka“, Kijevo kunigaikščio Igorio santuokos aprašyme raginama: „Ir jie atvežė jam žmoną iš Pskovo, vardu Olga. “ Joachimo kronikoje nurodoma, kad ji priklausė Izborsko, vienos iš senovės Rusijos kunigaikščių dinastijų, kunigaikščių šeimai.
Igorio žmona buvo vadinama varangišku vardu Helga, rusiškai – Olga (Volga). Tradicija Olgos gimtine vadina Vybutų kaimą prie Pskovo. Šventosios Olgos gyvenimas pasakoja, kad čia ji pirmą kartą sutiko būsimą vyrą. Jaunasis kunigaikštis medžiojo „Pskovo srityje“ ir, norėdamas perplaukti Velikajos upę, pamatė „valtyje plūduriuojantį žmogų“ ir pašaukė jį į krantą. Išplaukęs nuo kranto valtimi, princas pastebėjo, kad jį neša nuostabaus grožio mergina. Igoris užsidegė jos geismu ir pradėjo linkti ją nusidėti. Vežėjas buvo ne tik gražus, bet ir skaistus bei protingas. Ji sugėdino Igorį, primindama jam kunigaikštišką valdovo ir teisėjo orumą. Igoris su ja išsiskyrė, turėdamas omenyje jos žodžius ir gražų įvaizdį. Kai atėjo laikas išsirinkti nuotaką, Kijeve buvo surinktos gražiausios kunigaikštystės merginos. Tačiau nė vienas iš jų jam nepatiko. Tada jis prisiminė „nuostabią mergaičių“ Olgą ir nusiuntė pas ją savo princo Olego giminaitį. Taigi Olga tapo kunigaikščio Igorio, didžiosios Rusijos kunigaikštienės, žmona.
Po vedybų Igoris pradėjo kampaniją prieš graikus ir grįžo iš jos kaip tėvas: gimė jo sūnus Svjatoslavas. Netrukus Igorį nužudė Drevlyans. Bijodami keršto už Kijevo kunigaikščio nužudymą, Drevlyanai nusiuntė pasiuntinius pas princesę Olgą, siūlydami jai ištekėti už jų valdovo Mal. Olga apsimetė, kad sutinka. Gudriai ji į Kijevą atviliojo dvi drevlyniečių ambasadas, išduodama jas skausmingai mirtimi. Po to per Igorio laidotuves prie Drevlyano sostinės Iskorosteno sienų Olgos kariai nužudė penkis tūkstančius Drevlyansky vyrų. Kitais metais Olga vėl kreipėsi į Iskorosteną su armija. Miestas buvo sudegintas padedant paukščiams, prie kurių kojų buvo pririštas degantis kuodelis. Likę gyvi Drevlyans buvo sugauti ir parduoti į vergiją.
Be to, kronikose gausu įrodymų apie jos nenuilstamą „vaikščiojimą“ Rusijos žeme, siekdama kurti politinį ir ekonominį šalies gyvenimą. Ji pasiekė Kijevo didžiojo kunigaikščio galios stiprinimą, centralizuotą valstybės valdymą pasitelkdama „kapinių“ sistemą. Kronikoje rašoma, kad ji su sūnumi ir palyda ėjo per Drevlyansko žemę, „skirdama duokles ir mokesčius“, pažymėdama kaimus, stovyklas ir medžioklės plotus, kurie bus įtraukti į Kijevo didžiojo kunigaikščio nuosavybę. Ji nuvyko į Novgorodą, tvarkydama kapines prie Msta ir Lugos upių. Kapinės (nuo žodžio „svečias“ – pirklys) tapo didžiojo kunigaikščio valdžios ramsčiu, rusų tautos etninio ir kultūrinio vienijimosi centrais.
Rusija augo ir stiprėjo. Miestai buvo statomi apsupti akmeninių ir ąžuolinių sienų. Pati princesė gyveno už patikimų Vyšgorodo sienų, apsupta ištikimos palydos. Du trečdalius surinktos duoklės, anot kronikos, ji atidavė Kijevo tarybos žinioje, trečioji dalis atiteko „Olgai, į Vyšgorodą“ - karinei struktūrai. Pirmųjų Kijevo Rusios valstybinių sienų nustatymas priklauso Olgos laikams. Epas apdainuoti herojiški forpostai saugojo taikų Kijevo žmonių gyvenimą nuo Didžiosios Stepės klajoklių, nuo Vakarų atakų. Užsieniečiai su prekėmis skubėjo į Gardariką („miestų šalis“), kaip jie vadino Rusiją. Skandinavai, vokiečiai noriai stojo į samdinius Rusijos kariuomenė. Rusija tapo didele galia.
Būdama išmintinga valdovė, Olga Bizantijos imperijos pavyzdžiu matė, kad neužtenka rūpintis tik valstybiniu ir ekonominiu gyvenimu. Reikėjo rūpintis religinio, dvasinio žmonių gyvenimo organizavimu.
„Galybių knygos“ autorė rašo: „Jos / Olgos žygdarbis buvo tai, kad ji atpažino tikrąjį Dievą. Nežinodama krikščioniškojo įstatymo, gyveno tyrą ir skaisčią gyvenimą ir troško būti krikščionimi savo noru. , širdies akimis ji rado kelią pažinti Dievą ir nedvejodama juo ėjo“. Vienuolis Nestoras metraštininkas pasakoja: „Palaimintoji Olga nuo mažens ieškojo išminties, kuri yra geriausia šiame pasaulyje, ir rado vertingą perlą – Kristų“.
Pasirinkusi, didžioji kunigaikštienė Olga, patikėjusi Kijevą savo suaugusiam sūnui, su dideliu laivynu išvyksta į Konstantinopolį. Senieji rusų metraštininkai šį Olgos veiksmą vadins „vaikščiojimu“, jis apjungė religinę piligriminę kelionę, diplomatinę misiją ir Rusijos karinės galios demonstravimą. Pasak kronikos, Konstantinopolyje Olga nusprendžia tapti krikščionimi. Krikšto sakramentą jai atliko Konstantinopolio patriarchas Teofilaktas (933–956), o jo gavėjas buvo imperatorius Konstantinas Porfirogenitas (912–959).
Patriarchas naujai pakrikštytą Rusijos princesę palaimino kryžiumi, iškaltu iš vieno gyvybę teikiančio Viešpaties medžio gabalo. Ant kryžiaus buvo užrašas: „Atnaujink Rusijos žemę Šventuoju kryžiumi, jį priėmė Olga, kilmingoji princesė“.
Olga grįžo į Kijevą su ikonomis, liturginėmis knygomis – prasidėjo jos apaštališka tarnystė. Ji pastatė šventyklą šventojo Nikolajaus vardu virš pirmojo krikščionių Kijevo kunigaikščio Askoldo kapo ir daugelį Kijevo žmonių pavertė Kristumi. Skelbdama tikėjimą, princesė išvyko į šiaurę. Kijevo ir Pskovo žemėse, atokiuose kaimuose, kryžkelėse ji statė kryžius, naikindama pagonių stabus.
Šventoji Olga pažymėjo ypatingo Švenčiausiosios Trejybės garbinimo Rusijoje pradžią. Iš šimtmečio į šimtmetį buvo perduodama istorija apie jos regėjimą prie Velikajos upės, netoli nuo gimtojo kaimo. Ji pamatė, kad iš dangaus iš rytų leidžiasi „trys ryškūs spinduliai“. Šioje vietoje Olga pastatė kryžių ir įkūrė šventyklą Šventosios Trejybės vardu. Ji tapo pagrindine Pskovo katedra.
960 metų gegužės 11 dieną Kijeve buvo pašventinta Hagia Sophia – Dievo Išminties – bažnyčia. Ši diena Rusijos bažnyčioje buvo švenčiama kaip ypatinga šventė. Pagrindinė šventyklos šventovė buvo kryžius, kurį Olga gavo krikšto metu Konstantinopolyje. 1017 m. sudegė Olgos pastatyta šventykla, o jos vietoje Jaroslavas Išmintingasis pastatė Šventosios Didžiosios Kankinės Irinos bažnyčią, o Sofijos Olgos bažnyčios šventoves perkėlė į tebestovinčią mūrinę Kijevo Sofijos Šv. įkurta 1017 m., pašventinta apie 1030 m.
Apaštališkieji princesės darbai sulaukė slapto ir atviro pagonių pasipriešinimo. Tarp Kijevo bojarų ir kovotojų buvo daug žmonių, kurie, anot metraštininkų, „neapykantų Išminčiai“, kaip ir šventoji Olga, kuri statė Jai šventyklas. Pagoniškos senovės uoluoliai vis drąsiau kėlė galvas, su viltimi žvelgdami į augantį Svjatoslavą, kuris ryžtingai atmetė motinos įtikinėjimą priimti krikščionybę. „Praėjusių metų pasaka“ apie tai pasakoja taip: „Olga gyveno su sūnumi Svjatoslavu ir įkalbinėjo mamą krikštytis, bet jis to nepaisė ir užsikimšo ausis, tačiau jei kas norėjo pasikrikštyti, ne nei drausk, nei tyčiokis... Olga dažnai sakydavo: „Mano sūnau, aš pažinojau Dievą ir džiaukis; ir jūs, jei tai žinosite, taip pat pradėsite džiaugtis.“ Jis, to nesiklausydamas, pasakė: „Kaip aš galiu norėti pakeisti savo tikėjimą vienas? Mano kariai iš to juoksis!“ Ji jam pasakė: „Jei būsi pakrikštytas, visi darys tą patį“.
Jis, neklausydamas motinos, gyveno pagal pagoniškus papročius, ... taip pat pyko ant motinos... Bet Olga mylėjo savo sūnų Svjatoslavą... ir meldėsi už sūnų ir už jo žmones visą dieną ir naktį, rūpintis savo sūnumi, kol jis nesupyks“.
Nepaisant sėkmingos kelionės į Konstantinopolį, Olga nesugebėjo įtikinti imperatoriaus susitarti dviem svarbiais klausimais: dėl dinastinės Svjatoslavo santuokos su Bizantijos princese ir dėl Askoldo Kijeve buvusio metropolio atkūrimo sąlygų. Todėl šventoji Olga krypsta į Vakarus – Bažnyčia tuo metu buvo vieninga. Mažai tikėtina, kad Rusijos princesė galėjo žinoti apie teologinius skirtumus tarp graikų ir lotynų tikėjimo.
959 metais vokiečių metraštininkas rašo: „Rusų karalienės Elenos, kuri buvo pakrikštyta Konstantinopolyje, ambasadoriai atvyko pas karalių ir paprašė, kad šis pašventintų šiai tautai vyskupą ir kunigus“. Karalius Otto, būsimasis vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos įkūrėjas, atsiliepė į Olgos prašymą. Po metų Libutius iš Mainco šv.Albano vienuolyno brolių buvo paskirtas Rusijos vyskupu, bet netrukus mirė (961 m. kovo 15 d.). Vietoj jo buvo pašventintas Adalbertas Trierietis, kurį Otto, „dosniai aprūpindamas viskuo, ko reikia“, galiausiai išsiuntė į Rusiją. Kai Adalbertas pasirodė Kijeve 962 m., jam „nepavyko nieko, ko jis buvo išsiųstas, ir matė, kad jo pastangos buvo bergždžios“. Grįžtant „kai kurie jo bendražygiai žuvo, mirtino pavojaus neišvengė ir pats vyskupas“, – taip byloja Adalberto misijos metraštis.
Pagoniška reakcija pasireiškė taip stipriai, kad nukentėjo ne tik vokiečių misionieriai, bet ir kai kurie Kijevo krikščionys, kurie buvo pakrikštyti kartu su Olga. Svjatoslavo įsakymu buvo nužudytas Olgos sūnėnas Glebas, sunaikintos kai kurios jos pastatytos bažnyčios. Šventoji Olga turėjo susitaikyti su tuo, kas atsitiko, ir leistis į asmeninio pamaldumo reikalus, palikdama kontrolę pagoniui Svjatoslavui. Žinoma, su ja vis tiek buvo atsižvelgta, jos patirtimi ir išmintimi visada buvo remiamasi visais svarbiais atvejais. Svjatoslavui išvykus iš Kijevo, valstybės administravimas buvo patikėtas šventajai Olgai. Jos paguoda buvo šlovingos Rusijos kariuomenės karinės pergalės. Svjatoslavas nugalėjo senovės Rusijos valstybės priešą - Khazar Khaganatą, amžinai sutriuškindamas Azovo jūros ir žemutinės Volgos srities žydų valdovų galią. Kitas smūgis buvo smogtas Bulgarijos Volgai, tada atėjo Dunojaus Bulgarijos eilė – aštuoniasdešimt miestų palei Dunojų užėmė Kijevo kariai. Svjatoslavas ir jo kariai įkūnijo didvyrišką pagoniškos Rusijos dvasią. Svjatoslavas svajojo sukurti didžiulę Rusijos valstybę nuo Dunojaus iki Volgos, kuri vienytų Rusiją ir kitas slavų tautas. Šventoji Olga suprato, kad su visa Rusijos būrių drąsa ir drąsa jie negalės susidoroti su senovės romėnų imperija, kuri neleis sustiprėti pagoniškai Rusijai. Tačiau sūnus mamos perspėjimų neklausė.
Šventoji Olga savo gyvenimo pabaigoje turėjo ištverti daug kančių. Sūnus galiausiai persikėlė į Perejaslavecą prie Dunojaus. Būdama Kijeve, ji mokė savo anūkus, Svjatoslavo vaikus, krikščionių tikėjimo, tačiau nedrįso jų pakrikštyti, bijodama sūnaus rūstybės. Be to, jis sutrukdė jos bandymams įtvirtinti krikščionybę Rusijoje. Pastaraisiais metais pagonybės triumfo įkarštyje ji, kažkada buvusi garbinga valstybės šeimininkė, turėjo paslapčia laikyti su savimi kunigą, kad nesukeltų naujo antikrikščioniškų nuotaikų protrūkio.
968 metais Kijevas buvo apgultas pečenegų. Šventajai princesei ir jos anūkams, tarp kurių buvo princas Vladimiras, iškilo mirtinas pavojus. Kai žinia apie apgultį pasiekė Svjatoslavą, jis skubėjo padėti, o pečenegai buvo paleisti. Šventoji Olga, jau sunkiai serganti, prašė sūnaus neišvykti iki jos mirties. Ji neprarado vilties atgręžti sūnaus širdį į Dievą ir mirties patale nenustojo pamokslauti: „... dabar aš nerimauju ne dėl nieko, o dėl tavęs: gailiuosi, kad nors daug mokiau ir raginau palikite stabų nedorybę, tikėkite tikruoju mano pažįstamu Dievu ir to nepaisote, ir aš žinau, kad dėl jūsų nepaklusnumo man žemėje jūsų laukia blogas galas, o po mirties - amžina kančia paruoštas pagonims .... Po mano mirties nedaryk nieko, ko tokiais atvejais reikalauja pagoniškas paprotys; bet tegul mano presbiteris su dvasininkais palaidoja mano kūną pagal krikščionišką paprotį; nedrįsk užpilti ant manęs kapo kauburio ir rengti laidotuvių; bet siųsk auksą į Konstantinopolį švenčiausiajam patriarchui, kad jis melstųsi ir aukotų Dievą už mano sielą ir dalytų išmaldą vargšams.
„Tai išgirdęs, Svjatoslavas karčiai verkė ir pažadėjo įvykdyti viską, ką jos paliko, atsisakydamas tik priimti šventą tikėjimą ...“. 969 m. liepos 11 d. mirė šventoji Olga, „sūnus, anūkai ir visi žmonės jos verkė labai verkdami“. Presbiteris Gregory tiksliai įvykdė jos valią.
Šventoji, lygiavertė apaštalams, Olga buvo paskelbta šventąja 1547 m. susirinkime, o tai patvirtino plačiai paplitusią jos garbinimą Rusijoje dar ikimongolų laikais.
Tikėjimo „šeimininką“ Dievas Rusijos žemėje pašlovino stebuklais ir negendančiomis relikvijomis. Valdant šventajam kunigaikščiui Vladimirui, Šv.Olgos relikvijos buvo perkeltos į Užmigimo dešimtinės bažnyčią Šventoji Dievo Motina ir paguldytas į sarkofagą, kuriame buvo įprasta stačiatikių rytuose dėti šventųjų relikvijas.
Jos pranašystė apie blogą sūnaus mirtį išsipildė. Svjatoslavą, anot metraštininko, nužudė pečenegų kunigaikštis Kurėjus, nukirtęs Svjatoslavui galvą ir iš kaukolės padaręs puodelį, surišęs auksu ir iš jo gerdamas per puotas.
Šventosios Olgos maldos darbai ir poelgiai patvirtino didžiausią jos anūko šv.Vladimiro (kom. 15 (28) liepos mėn.) poelgį – Rusijos krikštą. Šventųjų, lygiaverčių apaštalams Olgos ir Vladimiro atvaizdai, vienas kitą papildantys, įkūnija motiniškus ir tėviškus Rusijos dvasinės istorijos principus.

Nuo seno žmonės Rusijos žemėje šventąją apaštalams lygiavertę Olgą vadino „tikėjimo vadovu“ ir „stačiatikybės šaknimi“. Olgos krikštas buvo paženklintas pranašiškais ją krikštijančio patriarcho žodžiais: „Palaimintos tu tarp rusų žmonų, nes palikai tamsą ir pamilote Šviesą. Rusijos sūnūs šlovins jus iki paskutinės kartos! Krikšto metu Rusijos princesė buvo pagerbta šventosios apaštalams lygiavertės Elenos vardu, kuri daug dirbo, kad skleistų krikščionybę didžiulėje Romos imperijoje ir rado gyvybę teikiantį kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats. Kaip ir jos dangiškoji globėja, Olga tapo apaštalams lygiaverte krikščionybės skelbėja didžiulėse Rusijos žemėse. Kronikos liudijime apie ją yra daug chronologinių netikslumų ir paslapčių, tačiau vargu ar gali kilti abejonių dėl daugumos jos gyvenimo faktų, kuriuos mūsų laikais atnešė dėkingi šventosios princesės, Rusijos krašto tvarkytojos, palikuonys. . Pažvelkime į jos gyvenimo istoriją.

Būsimos Rusijos ir jos tėvynės šviesuolio vardas, seniausias iš metraščių - „Praėjusių metų pasaka“, Kijevo kunigaikščio Igorio santuokos aprašyme raginama: „Ir jie atvežė jam žmoną iš Pskovo, vardu Olga. “ Joachimo kronikoje nurodoma, kad ji priklausė Izborsko, vienos iš senovės Rusijos kunigaikščių dinastijų, kunigaikščių šeimai.

Igorio žmona buvo vadinama varangišku vardu Helga, rusiškai – Olga (Volga). Tradicija Olgos gimtine vadina Vybutų kaimą prie Pskovo, iki Velikajos upės. Šventosios Olgos gyvenimas pasakoja, kad čia ji pirmą kartą sutiko būsimą vyrą. Jaunasis kunigaikštis medžiojo „Pskovo srityje“ ir, norėdamas perplaukti Velikajos upę, pamatė „valtyje plūduriuojantį žmogų“ ir pašaukė jį į krantą. Išplaukęs nuo kranto valtimi, princas pastebėjo, kad jį neša nuostabaus grožio mergina. Igoris užsidegė jos geismu ir pradėjo linkti ją nusidėti. Vežėjas buvo ne tik gražus, bet ir skaistus bei protingas. Ji sugėdino Igorį, primindama jam kunigaikštišką valdovo ir teisėjo orumą, kuris turėtų būti „ryškus gerų darbų pavyzdys“ savo pavaldiniams. Igoris su ja išsiskyrė, turėdamas omenyje jos žodžius ir gražų įvaizdį. Kai atėjo laikas išsirinkti nuotaką, Kijeve buvo surinktos gražiausios kunigaikštystės merginos. Tačiau nė vienas iš jų jam nepatiko. Tada jis prisiminė „nuostabią mergaičių“ Olgą ir nusiuntė pas ją savo princo Olego giminaitį. Taigi Olga tapo kunigaikščio Igorio, didžiosios Rusijos kunigaikštienės, žmona.

Po vedybų Igoris pradėjo kampaniją prieš graikus ir grįžo iš jos kaip tėvas: gimė jo sūnus Svjatoslavas. Netrukus Igorį nužudė Drevlyans. Bijodami keršto už Kijevo kunigaikščio nužudymą, Drevlyanai nusiuntė pasiuntinius pas princesę Olgą, siūlydami jai ištekėti už jų valdovo Mal. Olga apsimetė, kad sutinka. Gudriai ji į Kijevą atviliojo dvi Drevlyanų ambasadas, išduodamas jas skausmingai mirtimi: pirmoji buvo palaidota gyva „kunigaikščio kieme“, antroji sudeginta pirtyje. Po to per Igorio laidotuves prie Drevlyano sostinės Iskorosteno sienų Olgos kariai nužudė penkis tūkstančius Drevlyansky vyrų. Kitais metais Olga vėl kreipėsi į Iskorosteną su armija. Miestas buvo sudegintas padedant paukščiams, prie kurių kojų buvo pririštas degantis kuodelis. Likę gyvi Drevlyans buvo sugauti ir parduoti į vergiją.

Be to, kronikose gausu įrodymų apie jos nenuilstamą „vaikščiojimą“ Rusijos žeme, siekdama kurti politinį ir ekonominį šalies gyvenimą. Ji pasiekė Kijevo didžiojo kunigaikščio valdžios stiprinimą, centralizuotą valstybės valdymą pasitelkdama „pogostų“ sistemą. Kronikoje rašoma, kad ji su sūnumi ir palyda ėjo per Drevliansko kraštą, „skirdama duokles ir mokesčius“, pažymėdama kaimus, stovyklas ir medžioklės plotus, kurie bus įtraukti į Kijevo didžiojo kunigaikščio valdą. Ji nuvyko į Novgorodą, tvarkydama kapines prie Msta ir Lugos upių. „Jos gaudymo vietos (medžioklės vietos) buvo visoje žemėje, nustatyti ženklai, jos vietos ir kapinės, – rašo metraštininkas, – o jos rogės Pskove stovi iki šiol, yra jos nurodytos vietos paukščiams gaudyti prie Dniepro ir palei Desną; ir jos kaimas Olgichi egzistuoja iki šiol. Kapinės (nuo žodžio „svečias“ – pirklys) tapo pagrindiniu didžiojo kunigaikščio valdžios ramsčiu, rusų tautos etninio ir kultūrinio vienijimosi centrais.

Gyvenimas pasakoja apie Olgos kūrybą taip: „Ir princesė Olga valdė jai pavaldžius Rusijos žemės regionus ne kaip moteris, o kaip stiprus ir protingas vyras, tvirtai laikantis valdžią savo rankose ir drąsiai ginantis nuo priešai. Ir ji buvo baisi dėl pastarosios savų žmonių, mylima kaip gailestinga ir pamaldi valdovė, kaip teisinga teisėja ir niekieno neįžeidžianti, skirianti bausmę gailestingumu ir atlyginanti už geruosius; ji įkvėpė baimę visam blogiui, apdovanodama kiekvieną proporcingai jo poelgių orumui, tačiau visais valdymo klausimais ji parodė įžvalgumą ir išmintį. Tuo pat metu Olga, gailestinga širdyje, buvo dosni vargšams, vargšams ir vargšams; Teisingi prašymai greitai pasiekė jos širdį, ir ji greitai juos išpildė... Su visa tai Olga derino nuosaikų ir skaisčių gyvenimą, ji nenorėjo ištekėti iš naujo, bet liko gryna našle, stebėdama savo sūnaus kunigaikščio valdžią iki jo dienų. amžiaus. Kai pastarasis subrendo, ji perdavė jam visus valdžios reikalus, o pati, susilaikiusi nuo gandų ir rūpesčio, gyveno už vadovybės rūpesčių, atsidavusi geradarystei.

Rusija augo ir stiprėjo. Miestai buvo statomi apsupti akmeninių ir ąžuolinių sienų. Pati princesė gyveno už patikimų Vyšgorodo sienų, apsupta ištikimos palydos. Du trečdalius surinktos duoklės, anot kronikos, ji atidavė Kijevo tarybos žinioje, trečioji dalis atiteko „Olgai, į Vyšgorodą“ - karinei struktūrai. Pirmųjų Kijevo Rusios valstybinių sienų nustatymas priklauso Olgos laikams. Epas apdainuoti herojiški forpostai saugojo taikų Kijevo žmonių gyvenimą nuo Didžiosios Stepės klajoklių, nuo Vakarų atakų. Užsieniečiai su prekėmis skubėjo į Gardariką („miestų šalis“), kaip jie vadino Rusiją. Skandinavai, vokiečiai noriai stojo į rusų kariuomenę kaip samdiniai. Rusija tapo didele galia.

Būdama išmintinga valdovė, Olga Bizantijos imperijos pavyzdžiu matė, kad neužtenka rūpintis tik valstybiniu ir ekonominiu gyvenimu. Reikėjo rūpintis religinio, dvasinio žmonių gyvenimo organizavimu.

„Galimų knygos“ autorė rašo: „Jos / Olgos / pasiekimas buvo tai, kad ji atpažino tikrąjį Dievą. Nežinodama krikščioniškojo įstatymo, ji gyveno tyrą ir tyrą gyvenimą, o savo noru troško būti krikščionimi, širdies akimis rado Dievo pažinimo kelią ir nedvejodama juo ėjo. Metraštininkas vienuolis Nestoras pasakoja: „Nuo mažens palaimintoji Olga ieškojo išminties, kuri yra geriausia šiame pasaulyje, ir rado vertingą perlą – Kristų.

Pasirinkusi, didžioji kunigaikštienė Olga, patikėjusi Kijevą savo suaugusiam sūnui, su dideliu laivynu išvyksta į Konstantinopolį. Senieji rusų metraštininkai šį Olgos veiksmą vadins „vaikščiojimu“, jis apjungė religinę piligriminę kelionę, diplomatinę misiją ir Rusijos karinės galios demonstravimą. „Olga pati norėjo eiti pas graikus, kad savo akimis pamatytų krikščionišką tarnystę ir visiškai įsitikintų jų mokymu apie tikrąjį Dievą“, – pasakoja šv. Olga. Pasak kronikos, Konstantinopolyje Olga nusprendžia tapti krikščionimi. Krikšto sakramentą jai atliko Konstantinopolio patriarchas Teofilaktas (933 - 956) ir imperatorius Konstantinas Porfirogenitas (912 - 959), palikęs savo esė "Apie Bizantijos teismo ceremonijas". Išsamus aprašymas ceremonijas Olgos viešnagės Konstantinopolyje metu. Viename iš priėmimų Rusijos princesei buvo įteiktas auksinis indas, papuoštas brangakmeniais. Olga jį padovanojo Sofijos soboro zakristijai, kur jį XIII amžiaus pradžioje pamatė ir aprašė rusų diplomatas Dobrynya Yadreykovič, vėliau Naugardo arkivyskupas Antanas: ant tų pačių akmenų parašyta Kristus.

Patriarchas naujai pakrikštytą Rusijos princesę palaimino kryžiumi, iškaltu iš vieno gyvybę teikiančio Viešpaties medžio gabalo. Ant kryžiaus buvo užrašas: „Atnaujink Rusijos žemę Šventuoju kryžiumi, jį gavo ir kilmingoji princesė Olga“.

Olga grįžo į Kijevą su ikonomis, liturginėmis knygomis – prasidėjo jos apaštališka tarnystė. Ji pastatė šventyklą šventojo Nikolajaus vardu virš pirmojo krikščionių Kijevo kunigaikščio Askoldo kapo ir daugelį Kijevo žmonių pavertė Kristumi. Skelbdama tikėjimą, princesė išvyko į šiaurę. Kijevo ir Pskovo žemėse, atokiuose kaimuose, kryžkelėse ji statė kryžius, naikindama pagonių stabus.

Šventoji Olga pažymėjo ypatingo Švenčiausiosios Trejybės garbinimo Rusijoje pradžią. Iš šimtmečio į šimtmetį buvo perduodama istorija apie jos regėjimą prie Velikajos upės, netoli nuo gimtojo kaimo. Ji pamatė, kad iš dangaus iš rytų leidžiasi „trys ryškūs spinduliai“. Kreipdamasi į savo bendražygius, kurie buvo regėjimo liudininkai, Olga pranašiškai pasakė: „Tebūnie jums žinoma, kad Dievo valia šioje vietoje bus bažnyčia Švenčiausios ir gyvybę teikiančios Trejybės vardu ir ten bus didis ir šlovingas miestas, kuriame gausu visko“. Šioje vietoje Olga pastatė kryžių ir įkūrė šventyklą Šventosios Trejybės vardu. Ji tapo pagrindine Pskovo katedra – šlovingo Rusijos miesto, kuris nuo tada buvo vadinamas „Šventosios Trejybės namais“. Paslaptingais dvasinio paveldėjimo būdais po keturių šimtmečių ši garbė buvo perduota Šv. Sergijui Radoneže.

960 metų gegužės 11 dieną Kijeve buvo pašventinta Hagia Sophia – Dievo Išminties – bažnyčia. Ši diena Rusijos bažnyčioje buvo švenčiama kaip ypatinga šventė. Pagrindinė šventyklos šventovė buvo kryžius, kurį Olga gavo krikšto metu Konstantinopolyje. 1017 m. sudegė Olgos pastatyta šventykla, o jos vietoje Jaroslavas Išmintingasis pastatė Šventosios Didžiosios Kankinės Irinos bažnyčią, o Sofijos Olgos bažnyčios šventoves perkėlė į tebestovinčią mūrinę Kijevo Sofijos Šv. įkurta 1017 m., pašventinta apie 1030 m. XIII amžiaus prologe apie Olgos kryžių sakoma: „Dabar Izhe stovi Kijeve, Sofijos sobore, altoriuje dešinėje“. Kijevą užėmus lietuviams, Holgino kryžius buvo pavogtas iš Sofijos katedros ir katalikų nugabentas į Liubliną. Tolesnis jo likimas mums nežinomas. Apaštališkieji princesės darbai sulaukė slapto ir atviro pagonių pasipriešinimo. Tarp Kijevo bojarų ir kovotojų buvo daug žmonių, kurie, anot metraštininkų, „neapykantų Išminčiai“, kaip ir šventoji Olga, kuri statė Jai šventyklas. Pagoniškos senovės uoluoliai vis drąsiau kėlė galvas, su viltimi žvelgdami į augantį Svjatoslavą, kuris ryžtingai atmetė motinos įtikinėjimą priimti krikščionybę. „Praėjusių metų pasaka“ apie tai pasakoja taip: „Olga gyveno su sūnumi Svjatoslavu, ji įtikino jo mamą pakrikštyti, bet jis to nepaisė ir užsikimšo ausis; tačiau jei kas norėdavo krikštytis, tai nedraudė ir tyčiojosi... Olga dažnai sakydavo: „Mano sūnau, aš pažįstu Dievą ir džiaukis; taigi ir tu, jei žinai, pradėsi džiaugtis“. Jis, to neklausydamas, pasakė: „Kaip aš galiu norėti pakeisti savo tikėjimą vienas? Mano kariai iš to juoksis! Ji jam pasakė: „Jei būsi pakrikštytas, visi darys tą patį“.

Jis, neklausydamas motinos, gyveno pagal pagoniškus papročius, nežinodamas, kad jei kas neklausys mamos, tai gaus bėdą, kaip sakoma: „Jei kas neklauso tėčio ar motinos, tada jis mirs“. Be to, jis taip pat pyko ant savo motinos ... Tačiau Olga mylėjo savo sūnų Svjatoslavą, kai pasakė: „Tebūnie Dievo valia. Jei Dievas nori pasigailėti mano palikuonių ir Rusijos žemės, tegul įsako jų širdims atsigręžti į Dievą, kaip man buvo duota. Tai sakydama, ji visą dieną ir naktį meldėsi už savo sūnų ir jo žmones, rūpindamasi savo sūnumi, kol jis subręs.

Nepaisant sėkmingos kelionės į Konstantinopolį, Olga nesugebėjo įtikinti imperatoriaus susitarti dviem svarbiais klausimais: dėl dinastinės Svjatoslavo santuokos su Bizantijos princese ir dėl Askoldo Kijeve buvusio metropolio atkūrimo sąlygų. Todėl šventoji Olga krypsta į Vakarus – Bažnyčia tuo metu buvo vieninga. Mažai tikėtina, kad Rusijos princesė galėjo žinoti apie teologinius skirtumus tarp graikų ir lotynų tikėjimo.

959 metais vokiečių metraštininkas rašo: „Konstantinopolyje pakrikštytos rusų karalienės Elenos ambasadoriai atėjo pas karalių ir paprašė pašventinti šiai tautai vyskupą ir kunigus“. Karalius Otto, būsimasis vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos įkūrėjas, atsiliepė į Olgos prašymą. Po metų Libutius iš Mainco šv.Albano vienuolyno brolių buvo paskirtas Rusijos vyskupu, bet netrukus mirė (961 m. kovo 15 d.). Vietoj jo buvo pašventintas Adalbertas iš Tryro, kurį Otto, „dosniai aprūpindamas viskuo, ko reikia“, galiausiai išsiuntė į Rusiją. Kai Adalbertas pasirodė Kijeve 962 m., jam „nepavyko nieko, dėl ko buvo išsiųstas, ir matė, kad jo pastangos buvo bergždžios“. Grįžtant „kai kurie jo bendražygiai žuvo, mirtino pavojaus neišvengė ir pats vyskupas“ – taip pasakoja Adalberto misijos kronikos.

Pagoniška reakcija pasireiškė taip stipriai, kad nukentėjo ne tik vokiečių misionieriai, bet ir kai kurie Kijevo krikščionys, kurie buvo pakrikštyti kartu su Olga. Svjatoslavo įsakymu buvo nužudytas Olgos sūnėnas Glebas, sunaikintos kai kurios jos pastatytos bažnyčios. Šventoji Olga turėjo susitaikyti su tuo, kas atsitiko, ir leistis į asmeninio pamaldumo reikalus, palikdama kontrolę pagoniui Svjatoslavui. Žinoma, su ja vis tiek buvo atsižvelgta, jos patirtimi ir išmintimi visada buvo remiamasi visais svarbiais atvejais. Svjatoslavui išvykus iš Kijevo, valstybės administravimas buvo patikėtas šventajai Olgai. Jos paguoda buvo šlovingos Rusijos kariuomenės karinės pergalės. Svjatoslavas nugalėjo senovės Rusijos valstybės priešą - Khazar Khaganatą, amžinai sutriuškindamas Azovo jūros ir žemutinės Volgos srities žydų valdovų galią. Kitas smūgis buvo smogtas Bulgarijos Volgai, tada atėjo Dunojaus Bulgarijos eilė – aštuoniasdešimt miestų palei Dunojų užėmė Kijevo kariai. Svjatoslavas ir jo kariai įkūnijo didvyrišką pagoniškos Rusijos dvasią. Kronikos išsaugojo Svjatoslavo, su palyda apsupto didžiulės graikų kariuomenės, žodžius: „Rusijos žemei nepadarysime gėdos, bet kaulus dėsime čia! Mirusieji neturi gėdos! Svjatoslavas svajojo sukurti didžiulę Rusijos valstybę nuo Dunojaus iki Volgos, kuri vienytų Rusiją ir kitas slavų tautas. Šventoji Olga suprato, kad su visa Rusijos būrių drąsa ir drąsa jie negalės susidoroti su senovės romėnų imperija, kuri neleis sustiprėti pagoniškai Rusijai. Tačiau sūnus mamos perspėjimų neklausė.

Šventoji Olga savo gyvenimo pabaigoje turėjo ištverti daug kančių. Sūnus galiausiai persikėlė į Perejaslavecą prie Dunojaus. Būdama Kijeve, ji mokė savo anūkus, Svjatoslavo vaikus, krikščionių tikėjimo, tačiau nedrįso jų pakrikštyti, bijodama sūnaus rūstybės. Be to, jis sutrukdė jos bandymams įtvirtinti krikščionybę Rusijoje. Pastaraisiais metais pagonybės triumfo viduryje ji, kažkada gerbiama visos valstybės šeimininkės, stačiatikybės sostinėje pakrikštyta ekumeninio patriarcho, turėjo paslapčia laikyti su savimi kunigą, kad nesukeltų aukų. naujas antikrikščioniškų nuotaikų protrūkis. 968 metais Kijevas buvo apgultas pečenegų. Šventajai princesei ir jos anūkams, tarp kurių buvo princas Vladimiras, iškilo mirtinas pavojus. Kai žinia apie apgultį pasiekė Svjatoslavą, jis skubėjo padėti, o pečenegai buvo paleisti. Šventoji Olga, jau sunkiai serganti, prašė sūnaus neišvykti iki jos mirties. Ji neprarado vilties atgręžti sūnaus širdį į Dievą, o mirties patale nenustojo pamokslauti: „Kodėl tu mane palieki, mano sūnau, ir kur tu eini? Ieškai svetimo, kam patiki savąjį? Juk Tavo vaikai dar maži, o aš jau senas ir ligotas, – laukiu ankstyvos mirties – išėjimo pas mylimą Kristų, kuriuo tikiu; dabar aš jaudinuosi ne dėl nieko, o dėl tavęs: apgailestauju, kad nors daug mokiau ir raginau palikti stabų nedorybę, tikėti tikruoju Dievu, kurį pažinojau, o tu to nepaisei, o aš žinau, koks tavo nepaklusnumas. žemėje tavęs laukia bloga pabaiga, o po mirties – pagonims paruoštos amžinos kančios. Išpildyk dabar bent paskutinį mano prašymą: niekur neik, kol aš nemirsiu ir būsiu palaidotas; tada eik kur nori. Po mano mirties nedaryk nieko, ko tokiais atvejais reikalauja pagoniški papročiai; bet tegul mano presbiteris su dvasininkais palaidoja mano kūną pagal krikščionišką paprotį; nedrįsk užpilti ant manęs kapo kauburio ir rengti laidotuvių; bet siųsk auksą į Konstantinopolį švenčiausiajam patriarchui, kad jis melstųsi ir aukotų Dievą už mano sielą ir dalytų išmaldą vargšams.

„Tai išgirdęs, Svjatoslavas karčiai verkė ir pažadėjo įvykdyti viską, ką jos paliko, atsisakydamas tik priimti šventą tikėjimą. Po trijų dienų palaimintoji Olga smarkiai išseko; ji dalyvavo Dieviškuosiuose tyriausio Kūno slėpiniuose ir Kristaus, mūsų Gelbėtojo, gyvybę teikiančio kraujo; visą laiką ji karštai meldėsi Dievui ir Švenčiausiajam Theotokos, kurį, pasak Dievo, visada turėjo savo pagalbininke; ji pašaukė visus šventuosius; Palaimintoji Olga su ypatingu uolumu meldėsi už Rusijos žemės apšvietimą po jos mirties; matydama ateitį, ji ne kartą pranašavo, kad Dievas apšvies Rusijos žemės žmones ir daugelis jų bus dideli šventieji; Palaimintoji Olga meldėsi, kad ši pranašystė greitai išsipildytų jai mirus. Ir dar viena malda buvo jos lūpose, kai jos sąžininga siela buvo išlaisvinta iš kūno ir, kaip teisioji, buvo priimta Dievo rankų. 969 m. liepos 11 d. šventoji Olga mirė, „ir jos sūnus, anūkai ir visi žmonės verkė jos labai verkdami“. Presbiteris Gregory tiksliai įvykdė jos valią.

Šventoji, lygiavertė apaštalams, Olga buvo paskelbta šventąja 1547 m. susirinkime, o tai patvirtino plačiai paplitusią jos garbinimą Rusijoje dar ikimongolų laikais.

Tikėjimo „šeimininką“ Dievas Rusijos žemėje pašlovino stebuklais ir negendančiomis relikvijomis. Valdant šventajam kunigaikščiui Vladimirui, šv.Olgos relikvijos buvo perkeltos į Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimo į dangų dešimtinės bažnyčią ir paguldytos į sarkofagą, kuriame buvo įprasta stačiatikių rytuose dėti šventųjų relikvijas. Virš šventosios Olgos kapo bažnyčios sienoje buvo langas; o jei kas tikintis ateidavo prie relikvijų, tai pro langą matė jėgą, o kai kurie matė iš jų sklindantį spindesį, o daugelis ligų apsėstųjų pasveiko. Tačiau tiems, kurie atėjo mažai tikėdami, buvo atidarytas langas, ir jis negalėjo matyti relikvijų, o tik karstą.

Taigi po mirties šventoji Olga skelbė amžinąjį gyvenimą ir prisikėlimą, pripildydama tikinčiuosius džiaugsmo ir įspėdama netikinčiuosius.

Jos pranašystė apie blogą sūnaus mirtį išsipildė. Svjatoslavą, anot metraštininko, nužudė pečenegų kunigaikštis Kurėjus, nukirtęs Svjatoslavui galvą ir iš kaukolės padaręs puodelį, surišęs auksu ir iš jo gerdamas per puotas.

Taip pat išsipildė šventojo pranašystė apie Rusijos žemę. Šventosios Olgos maldos darbais ir darbais patvirtintas didžiausias jos anūko šv. Vladimiro poelgis (kom. 15 (28) liepos mėn.) – Rusijos krikštas. Šventųjų, lygiaverčių apaštalams Olgos ir Vladimiro atvaizdai, vienas kitą papildantys, įkūnija motiniškus ir tėviškus Rusijos dvasinės istorijos principus.

Šventoji apaštalams lygiavertė Olga tapo dvasine Rusijos žmonių motina, per ją prasidėjo jų nušvitimas Kristaus tikėjimo šviesa.

Pagoniškas vardas Olga atitinka vyrišką Olegą (Helgi), kuris reiškia „šventasis“. Nors pagoniškas šventumo supratimas skiriasi nuo krikščioniškojo, jis suponuoja žmoguje ypatingą dvasinę laikyseną, skaistumą ir blaivumą, sumanumą ir įžvalgumą. Atskleisdami dvasinę šio vardo prasmę, žmonės Olegą vadino pranašu, o Olgą - išmintingu. Vėliau šventoji Olga bus vadinama Dievo išmintinga, pabrėžiant jos pagrindinę dovaną, kuri tapo visų rusų žmonų šventumo kopėčių – išminties – pagrindu. Pati Švenčiausioji Theotokos, Dievo Išminties namai, palaimino šventąją Olgą už jos apaštališkąjį darbą. Jos Sofijos katedros statyba Kijeve – Rusijos miestų motinoje – buvo Dievo Motinos dalyvavimo Šventosios Rusijos atlaiduose ženklas. Kijevas, t.y. Krikščioniškoji Kijevo Rusia, tapo trečiąja Dievo Motinos lote Visatoje, o šios lotos įkūrimas žemėje prasidėjo per pirmąją iš šventųjų Rusijos moterų – šventosios apaštalams lygiosios Olgos.

Krikščioniškas šventosios Olgos vardas – Elena (išvertus iš senovės graikų „Feglas“), tapo jos dvasios deginimo išraiška. Šventoji Olga (Elena) priėmė dvasinę ugnį, kuri neužgeso per visą tūkstantmetę krikščioniškosios Rusijos istoriją.

Norintiems trumpai sužinoti apie krikščionybės priėmimą senovės Rusijoje, pakalbėsime apie šventąją Apaštalams lygiavertę princesę Olgą, papasakosime trumpą jos biografiją, priminsime šventosios Olgos ikoną ir maldą jai. „Stačiatikybės šaknis“, „Tikėjimo galva“, „Dievo išmintingoji Olga“, taip vadinosi didžioji kunigaikštienė, lygiavertė apaštalams šventoji Olga (krikšte - Elena).

Princui Igoriui nusprendus vesti, į rūmus buvo atsiųstos pačios gražiausios gražuolės, tačiau princo širdis nesudrebėjo, nė viena mergina nesukėlė jame noro imti ją į savo žmoną. O kunigaikštis prisiminė susitikimą per medžioklę Pskove provincija su nuostabaus grožio mergina Olga, kuri įrodė savo skaistybę ir nepaprastą protą bei pradžiugino princą. Ir jis atsiuntė princą Olegą, ir jie atvedė į rūmus mergaitę, kuri tapo princo žmona, o vėliau atliko daugybę žygdarbių vardan Rusijos žemės, o ji atvedė stačiatikybę į iki šiol pagonišką šalį, ir ji amžinai garsėja savo žygdarbiu.

Vedęs Igoris pradėjo kampaniją prieš graikus, o grįžęs sužinojo, kad dabar jis yra jo tėvas, o gimė sūnus, jie vadino jį Svjatoslavu. Tačiau princas įpėdiniu džiaugėsi neilgai. Netrukus jį nužudė drevlynai, kuriuos princesė Olga nubaudė daugybe žuvusių ir nugalėtų miestų.

Princesės Olgos valdymo metai

Olga perėmė valdžios vairą iki Svjatoslavas pilnametystės, išmintingai valdė Rusijos žemę ne kaip moteris, o kaip stiprus ir toliaregis vyras, už ką Olgą visi gerbė ir garbino jos išmintį, ryžtą ir jėgą. Olga stiprino Rusiją, nustatė sienas, užsiėmė ekonominiu ir ekonominiu tvarkymu politinis gyvenimasšalyje, tvirtai laikydama valdžią savo moteriškose rankose ir patikimai gindama šalį nuo priešų, kurie drebėjo išgirdę jos vardą.

Priešai Olgos bijojo, bet rusų žmonės ją mylėjo, nes ji buvo maloni, teisinga ir gailestinga, padėdavo vargšams, lengvai atsakydavo į ašarojančius ir teisingus prašymus. Tuo pat metu princesė išlaikė savo skaistumą, o po princo mirties neištekėjo, gyveno gryna našle. Svjatoslavui sulaukus pilnametystės, princesė pasitraukė iš valdžios, prisiglaudė Vyšgorode, užsiimdama labdaros darbais, pakeisdama tik savo sūnų, kai šis vykdavo į kampanijas.

Rusija augo, sustiprėjo, buvo statomi miestai, stiprėjo sienos, kitų tautybių kariai noriai stojo į Rusijos kariuomenę, Olgos vadovaujama Rusija tapo didele galia. Olga suprato, kad ekonominių priemonių neužtenka, kad reikia imtis religinio žmonių gyvenimo organizavimo ir padaryti galą pagonybei.

Galima žiūrėti animacinį filmuką apie Olgos valdymą, viskas aiškiai parodyta, įdomiai parodyta.

Olgos krikštas

Dar nepažinodama krikščionių tikėjimo, didžioji kunigaikštienė jau gyveno pagal stačiatikių įsakymus pagal užgaidą ir troško daugiau sužinoti apie krikščionių tikėjimą, o šiam tikslui susiedama ją su diplomatine misija, suburdama laivyną demonstruoti savo galios didybę, išvyko į Konstantinopolį.
Ten Olga nuėjo į pamaldas, kad pamatytų ir pajustų tikrąjį Dievą, ir iškart sutiko būti pakrikštyta, ką ten priėmė. Ją pakrikštęs Konstantinopolio patriarchas Teofilaktas pasakė pranašiškus žodžius:

„Palaimintos jūs, žmonos rusai, nes palikote tamsą ir pamilote šviesą. Rusijos sūnūs šlovins jus iki paskutinės kartos!

Olga jau grįžo į Kijevą, su savo ikonomis ir liturginėmis knygomis, tvirtai ketindama į pagonišką Rusiją atnešti krikščionybę, išlaisvindama juos nuo stabų, o nuodėmių įklimpusiems rusams nešti Dieviškąją šviesą. Taip prasidėjo jos apaštališka tarnystė. Ji pradėjo statyti bažnyčias, pagerbė Šventąją Trejybę Rusijoje. Bet ne viskas klostėsi taip sklandžiai, kaip norėjo princesė - pagoniška Rusija pašėlusiai priešinosi, nenorėdami palikti savo žiaurių ir klestinčių gyvenimo pamatų. Svjatoslavas taip pat nepalaikė savo motinos ir nenorėjo atsikratyti pagoniškų šaknų. Tiesa, motina iš pradžių labai netrukdė, paskui pradėjo deginti bažnyčias ir sustiprėjo Olgos maldomis pakrikštytų krikščionių persekiojimas. Net pati princesė turėjo slapta savo vietoje laikyti stačiatikių kunigą, kad nesukeltų dar didesnių neramumų tarp pagonių žmonių.

Galima žiūrėti animacinį filmuką apie princesės Olgos krikštą iš „Praėjusių metų pasakos“, viskas parodyta labai įdomiai.

Pagonybė įnirtingai priešinasi krikščionybei

Mirties patale didžioji kunigaikštienė taip pat pamokslavo iki galo, bandydama savo sūnų Svjatoslavą paversti stačiatikybe. Verkė, sielojosi dėl motinos, bet nenorėjo palikti pagonybės, ji tvirtai jame sėdėjo. Tačiau Dievo valia princesė ugdė stačiatikių tikėjimą savo anūke Vladimiru ir tęsė savo močiutės šventojo Vladimiro darbus ir pakrikštijo pagoniškąją Rusiją po Apaštalams lygiavertės princesės mirties, kaip Švč. Olga numatė, kad Dievas apšvies Rusijos žmones ir jai nušvis daug šventųjų.

Stebuklai po princesės mirties

Princesė mirė 969 metų liepos 11 dieną (pagal mūsų stilių liepos 24 d.), visi žmonės jos graudžiai verkė. O 1547 metais Apaštalams lygiavertė princesė buvo paskelbta šventąja. O Dievas ją pašlovino stebuklais ir nepaperkamais relikvijomis, kurios, vadovaujant Vladimirui, buvo perkeltos į Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčią, kuri didžiajai kunigaikštienei daug padėjo ir apšvietė gyvenime. Virš šventosios Olgos kapo buvo langas, ir kai kas nors atėjo pas ją su tikėjimu, langas atsidarė ir žmogus galėjo pamatyti jos relikvijų sklindantį spindesį ir gauti gydymą. O kas atėjo be tikėjimo, lango neatsidarė, net relikvijų nematė, o tik vieną karstą.

Didžioji apaštalams lygiavertė princesė Olga tapo visų krikščionių dvasine motina, padėjusia pagrindą Rusijos žmonių apšvietimui Kristaus šviesa.

Malda Šventajai, lygiai apaštalams princesei Olgai

O, šventoji apaštalų lygiavertė didžioji kunigaikštienė Olga, pirmametė rusė, šilta užtarėja ir maldaknygė už mus Dievo akivaizdoje! Su tikėjimu kreipiamės į tave ir meldžiamės su meile: būk mūsų pagalbininkas ir pagalbininkas visame kame, kas tik gera, o tu, tarsi laikinajame gyvenime, stengėsi apšviesti mūsų protėvius švento tikėjimo šviesa ir pavesti man vykdyti Dievo valią. Viešpatie, todėl dabar, danguje, tu esi malonė, palankiai padėk mums savo maldomis Dievui apšviesti mūsų protus ir širdis Kristaus Evangelijos šviesa, kad klestėtų tikėjimas, pamaldumas ir Kristaus meilė.

Šventoji lygiavertė apaštalams princesė Olga – kaip ji globoja stačiatikių krikščionis? Straipsnyje galite perskaityti šio didžiojo rusų šventojo gyvenimą.

Kijevo raštininkai nedėjo ypatingų pastangų šlovinti ryto žvaigždė Rusijos krikščionybė, Šventoji, lygiavertė apaštalams princesė Olga. Paini ir itin tendencinga istorija * Praeitų metų pasaka, nedidelis fragmentas Jacobo Mnicho „Atmintis ir šlovė Vladimirui“, kiek vėlyva legendų kilmė, pasklidusi įvairiose šalyse. kronikos ir gyvenimo prologo leidimai – tai iš tikrųjų yra viskas, ką mums perdavė senoji rusų raštija iš legendų apie Didžiąją kunigaikštienę. Todėl šiuolaikinio istoriko darbas tampa kažkuo panašus į mozaikinės ikonos restauravimą. Iš daugybės netvarkoje išsibarsčiusių įvairių atspalvių ir dydžių smalt kubelių būtina atkurti veidą, kuris būtų nepakartojamas savo didingumu ir grožiu. Erudicija ir logika čia bejėgiai. Iš daugelio derinių arčiausiai tiesos yra ta, kurią skatina estetinis instinktas ir gyvas tikėjimo jausmas, o ne nuodugnus socialinių santykių ir politinės situacijos išmanymas. Istorija savo kompozicija yra daug solidesnė ir elegantiškesnė, nei atrodo tiems, kurie ją laiko tik neaiškių frazių ir nesuprantamų garsų rinkiniu. Istorijos specifika yra ta, kad ji visada yra šventa istorija. Todėl mums belieka įdėmiai ir pagarbiai žvelgti į šventųjų veidus, tokius, kokius juos pašlovino Dievas, o ne bandyti juos pertvarkyti pagal savo, net ir labai pamaldų, skonį. Tik tada maldingas kontempliavimas galės virsti pokalbiu ir bendravimu su amžinai gyvais žmonėmis, nes, anot metraštininko, „teisiųjų sielos nemiršta, o teisiųjų atminimas nemirtingas“.

Tiksliai nežinome, kada ir kur gimė Olga. Vienintelis dalykas, kurį galima daugiau ar mažiau patikimai teigti, yra tai, kad Pskovo žemė buvo princesės gimtinė. Kronikoje rašoma, kad Olegas Igoriui žmoną atsivežė iš paties Pskovo, o vienos Olgos gyvenimų sudarytojas, pats pskovietis, pažymi, kad „Olga gimė Pleskovo krašte, jos vardas buvo Vybuto, tėvas gyveno neištikimas, todėl. jos motina nebuvo pakrikštyta iš varangų kalbos ir iš kažkokios ne princo, ne kilmingos<…>Apie tėvo ir motinos vardą Raštas niekur neišreiškia ... “. Greičiausiai jis teisus. Išnešioti gimdymą Didžioji kunigaikštienė vietoj turtingo ir garsaus miesto, kukliam kaimeliui prie Velikajos upės kranto, 12 verstų į pietus nuo Pskovo, reikėjo svarių priežasčių. Taip, ir tautiečiai žino geriau. Bent jau Olga, jau būdama savo galios viršūnėje, Vybutskajos visiškai nepamiršo. Ji buvo princesės asmeninės nuosavybės dalis ir įsakė netoliese pastatyti Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą. Vienintelis dalykas, kuriame leidžiame sau nesutikti su hagiografu, yra teiginys apie kuklią šventojo kilmę. Vargu ar IX amžiaus pradžioje. varangietis tose vietose galėjo būti eilinis valstietis. Ir Varangijos karaliui Igoriui nereikėjo imti žmonos iš paprastų kaimo žmonių.

IX amžiuje maža prekybos ir amatų gyvenvietė Pskovas, žinoma, dar nebuvo tas didysis miestas, kuris vėliau išgarsėjo Rusijos istorijoje. Netoliese, palei Volchovo upę, ėjo pagrindinis kelias nuo varangų iki graikų, lordas Velikij Novgorodas stiprėjo, tapo senovės Rusijos ekonomikos centru, klostėsi smurtiniai politiniai įvykiai. Velikajos upėje buvo daug ramiau, bet net ir čia, Didžiojo kelio atšaka, graikų, arabų ir normanų pirkliai plaukiojo iš Skandinavijos į Konstantinopolį ir atgal, o kartais jų didžiuliuose laivuose atsirasdavo narsių vikingų būriai, ieškantys pelningo. panaudoti savo karinius įgūdžius. Neseniai Kijeve įsitvirtinusi visos Rusijos kunigaikščio Olego vyriausybė turėjo kontroliuoti visą kelią nuo varangiečių iki graikų. Tam visuose strategiškai svarbiuose taškuose reikėjo muitinės pareigūnų, sargybos būrių kareivių ir perėjų vadovų, užverbuotų daugiausia iš varangiečių. Vienas iš šios karinės-komercinės aristokratijos atstovų buvo Olgos tėvas, atsakingas už perėją Vybutskajos kaime. Būtent ten, tarp pirklių ir karių, šviesą išvydo pirmasis rusų šventasis.

Kūrėjas gausiai apdovanojo mergaitę. Ji buvo nepaprastai graži, protinga, drąsi ir skaisčia. Jos stebėjimo ir plataus mąstymo galios turėjo vystytis neįprastai užsienio svečių kompanijoje, iš kurių buvo galima išgirsti kvapą gniaužiančių istorijų apie Persiją ir Indiją, Romą ir Konstantinopolį, Skandinaviją ir Vokietiją, skirtingos tautos, papročiai ir tikėjimai. Jau tada jaunoji Olga turėjo išgirsti krikščionių Dievo vardą, kitaip nei įprasti skandinavų ir slavų dievai. O kad tarp klastingų ir geidulingų karių išsaugotų savo orumą ir skaistumą, pati gražuolė Olga turėjo būti vikri, išradinga ir kartais žiauri. Legendinė „Galybių knygos“ legenda vaizduoja šią būsimojo šventojo gyvenimo pusę. Jaunasis kunigaikštis Igoris, medžiodamas nuklydęs į Pskovo miškus, norėjo perplaukti į kitą Velikajos upės pusę ir jau sėdėdamas valtyje atrado, kad vežėjas – neįprastai graži mergina. Princas pradėjo su ja flirtuoti ir buvo aiškiai nusivylęs, kai sulaukė drąsaus, išmintingo ir labai aštraus atkirčio, ​​kurį sustiprino grėsmė eiti į dugną su Igoriu, jei jis bandys panaudoti jėgą. Susigėdęs Igoris tyliai išėjo ir netrukus išsiuntė piršlius pas skaisčią mergelę.

Princesė Olga. Mylima žmona

Pasak pasakojimo apie praėjusius metus, Olegas atkreipė dėmesį į Olgos grožį ir protą per vieną iš savo kelionių į Pskovą. 903 metais jis surengė kunigaikščio vedybas su žavia Pskovo moterimi. Greičiausiai Olga nebuvo nei pirmoji, nei vienintelė Igorio žmona, tačiau beveik iš karto tapo mylimiausia. Taigi „Igoris tada turėjo kitas žmonas, bet Olga, dėl savo išminties, daugiau nei kitos chtjašės“. Gražuolė princesė pasiekė daugiau: jai pavyko užimti antrą vietą politinėje hierarchijoje senovės Rusijos valstybė ir tvirtai laikys jį per visą Igorio valdymo laikotarpį, nukreipdama savo vyro politiką tinkama linkme. Igoris, žinoma, klausėsi jos patarimų.

Kijevo Rusija buvo gana trumpalaikis politinis darinys. Daugiakalbės Rytų Europos lygumos gentys siejo tik karinę jėgą ir bendrus prekybos interesus. Kijevo kunigaikščiai kontroliavo Dniepro-Baltijos karinį prekybos kelią, gaudami nemažą pelną iš jo priežiūros ir iš prekybos už poliudus renkamomis duoklėmis. Rurikovičiaus valdžios autoritetas rėmėsi dominavimu prekybos keliuose. Tačiau Kijevo politikoje dėl tolimesnio šių prekybos kelių likimo nebuvo vienybės. Prekybos partija, kurią sudarė varangų ir slavų pirkliai, tarp kurių buvo daug krikščionių, pasisakė už tolesnį abipusiai naudingų santykių stiprinimą su Chazarija, Skandinavija ir ypač su Bizantija. Idėja prisijungti prie Bizantijos bendruomenės jiems buvo labai patraukli, o tai galėjo padidinti tiek Rusijos valstybės prestižą, tiek prekybos galimybes, o tai buvo neįsivaizduojama be krikščionybės. Palydos partija, daugiausia pagoniška, traukė į kitą pusę. Jo tikslas buvo jokiu būdu ne plėšikiškų antskrydžių, kaip dažnai atstovauja istorikai, tęsimas, o visiško dominavimo visoje Rytų Europos, Juodosios jūros ir Baltijos šalių prekyboje įtvirtinimas. Tokie galingi ekonominiai centrai kaip Khazaria ir Volga Bulgarija turėjo būti sunaikinti kaip pavojingi konkurentai. Tačiau pagrindinis neapykantos objektas buvo Bizantija, kurios sunaikinimui palydos partija buvo pasirengusi skirti visas savo jėgas ir priemones. Būtent jo karinė aplinka pastūmėjo Igorį pabandyti įgyvendinti šią savižudišką svajonę. Savižudiškas – nes šurmuliuojantis prekybos kelias, patekęs į nekontroliuojamo monopolininko rankas, nunyja po penkiasdešimties–šimto metų. Olga visada tai suprato, o jos politika buvo siekiama sustiprinti taikius santykius su kaimynais. O Bizantija jai atrodė kaip modelis, kuriam Rusijos valstybė turi būti lygia viskuo. Tais metais, kol kas tik interesų sutapimo pagrindu, Olgos ryšiai užsimezgė su Kijevo krikščionimis.

Princesei gana ilgą laiką pavyko neutralizuoti palydos įtaką Igoriui, tačiau atėjo momentas, kai jos padėtis sukrėtė. Užaugo sūnus Svjatoslavas, kuris, pasak Tatiščiovo, gimė 920 m. ir buvo visų Kijevo kariuomenės vilčių centras. Energingam įpėdiniui, matyt, gana nesunkiai pavyko įkalbėti pagyvenusį Igorį nuotykiams. 941 m., kai pasibaigė Rusijos ir Bizantijos 911 metų sutartis, Igoris surinko galingą kariuomenę ir persikėlė į Konstantinopolį. Sugadinusi viską savo kelyje, rusė pasiekė beveik Bizantijos sostinę. Iš nuostabos sukrėsti bizantiečiai sugebėjo sustabdyti pagonių žiaurumus tik sutelkę visas imperijos pajėgas, atšaukę tris dideles armijas ir geriausius vadus iš kitų frontų. Tik netoli Hierono miesto Bosforo sąsiauryje, pasitelkę siaubingą „graikų ugnį“, bizantiečiai nugalėjo Igorio laivyną. Tačiau net ir po to dalis Rusijos ilgą laiką kovojo Mažosios Azijos pakrantėje.

Pailsėjęs metus, 943 m., Igoris, paskatintas sūnaus, nusprendė dar kartą pabandyti laimę. Šį kartą akcija buvo organizuota su Svjatoslavui būdingu mastu ir išradingumu. Susidarė koalicija pikčiausi priešai Bizantija: vengrai, pečenegai ir chazarai, kurie tyliai rėmė kampaniją, buvo suerzinti dėl imperijoje prasidėjusio žydų persekiojimo. „Igoris surinko daug karių: varangų, rusų ir laukymių, ir slavų, ir krivičių, ir tivertų - ir pasamdė pečenegus, ir paėmė iš jų įkaitus, - ir valtimis bei žirgais išvyko pas graikus, bandydamas atkeršyti. . Vieninteliai Bizantijos sąjungininkai buvo bulgarai, o imperijai grėsė jei ne sunaikinimas, tai baisus sukrėtimas. Ir staiga atsitiko kažkas nepaprasto. Pasiekęs Dunojų, Igoris sustojo ir akivaizdžiai palankiai išklausė Graikijos ambasadorių pasiūlymą dėl taikos. Jie pažadėjo dideles pinigines dovanas ir atnaujino duokles. Karaliui, nusprendusiam sutriuškinti imperiją – nelabai. Neįtikina metraštininko mintis, kad rusai nenorėjo rizikuoti kovodami su neaiškia baigtimi: drąsūs kariai taip pat pripratę prie ne tokių beviltiškų įmonių.

Neabejotina, kad paslėptoje kovoje dėl įtakos Igoriui galiausiai laimėjo taikos partija, vadovaujama Olgos. Princesei pavyko neutralizuoti sūnaus įtaką ir paskatinti vyrą paliauboms su graikais. Likusi 943 m. vasaros ir rudens dalis buvo užimta derybomis dėl ilgalaikės taikos sutarties, kuri galiausiai buvo sudaryta, pažymėjusi taikos ir glaudaus karinio aljanso tarp Rusijos ir romėnų valdžios įkūrimą.

Sutartis ir jos ratifikavimo procedūra yra įdomi medžiaga tiek nustatant tuometinę Olgos poziciją Rusijos valstybėje, tiek norint teisingai suprasti Kijevo krikščionių vaidmenį Rusijos politikoje. Sutarties tekstas prasideda žodžiais: „Esame ambasadoriai ir pirkliai iš rusų šeimos, Ivoras, Igorio, Rusijos didžiojo kunigaikščio, Vuefasto ambasadorius iš Svjatoslavo, Igorio sūnus, Iskusevi iš princesės Olgos; Sludy iš Igorio, sūnėnas Igorevas; Ulebas iš Volodislavo; Ianitsaras iš Predslavos; Šihbernas Sfandras iš Ulebo žmonos...“ Svjatoslavas, kaip tiesioginis įpėdinis, minimas iškart po Igorio. Jis turi savo ambasadorių, kuris gina jo asmeninius interesus. Jei tuo metu, kaip tvirtina kronika, Svjatoslavui buvo treji metai, mažai tikėtina, kad kūdikiui reikės asmeninis ambasadorius. Mūsų abejones dėl Svjatoslavo vaikystės patvirtina ir Konstantinas Porfirogenitas, kuris praneša, kad 40-ųjų pradžioje „atvykęs iš išorinė Rusija Monoksilai į Konstantinopolį atkeliauja iš Nemogardo, kuriame sėdėjo Rusijos archonto Ingoro sūnus Sfendoslavas. „Nemogard-Novgorod“ buvo tradicinis tramplinas norint pereiti prie Kijevo stalo. Trečioje vietoje – išskirtinę įtaką Kijevo politikai turėjusi Olga. Iskusevi Konstantinopolyje gynė ne tik politinį archontisos prestižą, bet ir jos komercinius interesus, kurių princesė niekada nepamiršo. Olga buvo viena didžiausių Rusijos žemvaldžių. Metraštininkas praneša, kad „Vyšgorodas buvo Olgino miestas<…>ir jos vietos ir kapinės, ir jos rogės stovi Pskove iki šių dienų, o palei Dnieprą yra paukščių gaudymo vietos, o palei Desną ir jos kaimą Olžičiai išliko iki šių dienų. Toliau sutartyje yra 22 didžiausių Rusijos politinių ir komercinių centrų valdovų ambasadorių pavardės. Po kelerių metų tų pačių atstovų delegacija kartu su Olga vyks į Konstantinopolį.

krikščionybė

Krikščionių partijos pergalės pėdsakai kovoje dėl įtakos Igoriui neabejotinai yra tos susitarimo vietos, kuriose aiškiai jaučiamas krikščionių pranašumas ir Peruno gerbėjų aplaidumas. O priesaikos ceremonija Igorio armijoje Kijevo krikščionims suteikė priežastį pademonstruoti savo jėgą: kol kunigaikštis su pagoniška kariuomenės dalimi prisiekė sutarties neliečiamumą prieš Peruno stabą, krikščionys kariai prisiekė prieš Graikijos ambasadorius. bažnyčia šv. Ilja. „Tai buvo katedros bažnyčia, nes ten buvo daug Varangijos krikščionių.

Beveik iš karto po sutarties sudarymo gobšūs kovotojai įtraukė Igorį į naują nuotykį, šį kartą net nepasižymėdami romantišku kampanijos prieš Konstantinopolį blizgesiu. Pavydėdamas vaivados Sveneldo jaunimui, kuris „sudarė ginklų ir uostų esmę“, ir, be abejo, apgailestauja, kad nepateko į ekspedicijos prie Kaspijos jūros sudėtį, kuri savo interesais sutriuškino turtingus arabų miestus. Bizantijos kareiviai paskatino princą nulupti drevlianų gentį kaip lipnią. Ar dėl savo kvailumo, ar dėl kažkieno pikto kurstymo, Igoris nusprendė, kad to nepakanka. Pagalvojęs, jis pasakė savo būriui: „Eik namo su pagarba, aš grįšiu ir atrodysiu kaip daugiau“. Drevlyanai, vadovaujami savo princo Malo, visiškai pagrįstai samprotavo, kad tokia praktika rinkti duoklę greitai mirs iš bado, ir nusprendė rizikuoti. Neapgalvotas princas savo baisų galą rado kažkur miškuose netoli Iskorosteno. Jį į dvi dalis suplėšė beržai, net neverti padorių laidotuvių. Olga ir Svjatoslavas tuo metu buvo Kijeve.

Atsiverčiame bene paslaptingiausią puslapį Šv. Olga. Kas neprisimena nuo vaikystės šiurpinančių, bet savaip neįprastai poetiškų pasakojimų apie žiaurų drevlyanų kerštą! Mito logika yra keista, o kartais už visiškai tikėtinos istorijos slypi liaudies fantazijos kūrinys, o priešingai, neįsivaizduojamas siužeto fantasmagoriškumas yra bene pagrindinis jo tikrumo įrodymas – neįmanomas dalykas nėra sugalvotas. . Sunku patikėti, kad Olgos keršto istorija tėra prasimanymas. Ji per daug nestandartinė gana stereotipinei liaudies legendos formai, o kartu gana tikroviška ir konkreti. Jei tai mitas, tai mitas ta prasme, kurią šiam žodžiui suteikė A. F. Losevas – „žodžiais ši nuostabi asmeninė istorija“ apie pagoniškąją Olgą, istorija, kuri beveik fiziškai padaro apčiuopiamus tamsius ir siaubingus tos pačios slaviškos religijos bruožus. kad dabar bandoma įsivaizduoti kone dvasinės laisvės ir humanizmo triumfą.

Istorikai Olgos kerštą suvokia kaip fikciją pirmiausia todėl, kad ji logiškai ir nuosekliai atkartoja pagrindinius pagoniškų laidotuvių apeigų bruožus. Iš to kažkodėl išplaukia, kad keršto istorija yra ne kas kita, kaip pasakiška jos interpretacija. Dažnai pamirštama, kad archajiškų laikų žmogus į savo religines pareigas žiūrėjo itin rimtai, galbūt net rimčiau, nei turėjo. Igoris mirė apgailėtinas kalinys ir buvo tiesiog palaidotas žemėje be jokios laidotuvių ceremonijos. Pagal slavų įsitikinimus, žmogaus pomirtinis gyvenimas priklausė nuo jo statuso mirties momentu ir nuo laidotuvių puošnumo. Kas, jei ne Igorio Olgos mylimas, turėjo pagerbti savo velionio vyro atminimą! O Olga su visu ištikimos pagonės nuoširdumu padarė viską, ką galėjo, kad sumokėtų paskutinę skolą savo vyrui. Keršydama ji ne tik baudė maištininkus, bet ir nuosekliai atkartojo visas laidotuvių ritualo dalis.

Pagal primityvios karinės dvikovos taisykles laimi nugalėtojo įpėdinis. O į kunigaikščio sostą buvo galima patekti tik ištekėjus už valdovo našlės. Pagal šį archajišką paprotį Malas pasielgė, kai išsiuntė 20 geriausių Drevlyansko vyrų, kad suviliotų Olgą. Drevlyans puikiai žinojo apie išdidų Varangijos kunigaikščių nusiteikimą ir tikėjosi tik paliaubomis ir baudžiamosios ekspedicijos atidėjimu. Tačiau Olgos priėmimas pranoko visus lūkesčius. Princesė ne tik ramiai klausėsi žinios apie vyro mirtį, bet ir palankiai priėmė santuokos projekto pristatymą: „Jūsų kalba man maloni - aš negaliu prikelti savo vyro; bet rytoj noriu tave pagerbti prieš savo tautą. Čia turėtų pagalvoti ambasadoriai. Jos pačios žodžiais tariant, Olga pradėjo ritualą, gerai žinomą iš archajiškų apeigų ir pasakų. vestuvių žaidimas: jaunikis nuotaką priima tik atspėjęs jos mįslę, antraip pameta galvą. Ir mįslė jau buvo užminta: „pagerbti“ ką nors slaviškai reiškė ir „garbė“, ir „kerštas“, „nužudyti“. Drevlyanai neatspėjo nė vienos Olgos mįslės.

Ir mįslės tęsėsi: „Dabar eik į savo valtį ir atsigulk į savo valtį su pasididžiavimu, o ryte aš tavęs atsiųsiu, tu sakai: mes nejojam, mes ne pėsčiomis, o nešame. mes valtyje; ir jie pakels tave valtimi“. Ambasadoriai tai suvokė kaip įprastą piršlybų ceremonijos dalį, kai piršliai, norėdami apgauti piktąsias dvasias, ateidavo „nei pėsčiomis, nei ant žirgo“, „dieną ar naktį“, įeidami į nuotakos trobelę, pirmiausia kalbėdami apie pašalinius dalykus. daiktai ir pan. Tačiau mįslės prasmė buvo grėsminga. Nei pėsčiomis, nei arkliu, o valtimi, gentainių rankose, kilmingas rusas sekė į paskutinę prieglobstį. Valtis buvo tradicinis laidojimo priedas tiek slavams, tiek skandinavams. Taip ir nutiko kitą rytą: atvedę ambasadorius į Holguino kiemą, kijeviečiai įmetė juos į gilų kapą. „Ir, palinkusi prie duobės, Olga jų paklausė: „Ar garbė jums naudinga? Jie atsakė: „Mums blogiau nei Igorio mirtis“. Ir liepė užmigti gyviems; ir juos uždengė“. Kai kurios kronikos priduria, kad ambasadoriai buvo sudeginti duobėje.

Kerštas tik prasidėjo. Netrukus Olga išsiuntė Drevlyanams reikalavimą atsiųsti daugiau geriausi vyrai kaip piršliai, – sako, kijeviečiai jos nepaleis be garbės palydos. Kai skersti atvyko kita Drevlyansko aristokratų grupė, princesė pakvietė juos eiti į pirtį. Tai atrodė kaip įprasta svečių rūpesčio apraiška. Tačiau Drevlyanai pamiršo, kad slavai turėjo paprotį mirusiems šildyti vonią ir pilti vandens prausimuisi. Ilgą laiką po Rusijos krikšto anketose ir išpažinimuose išliko punktas: „I. Puikus šeštadienis, o per Sekmines, kai kuriame mirusiųjų atminimą, ar neliepėte šildyti pirčių? ir rėmėsi atgaila. Drevlyanai, įėję į pirtį, su jais elgėsi kaip su mirusiais: užrakino ir sudegino.

Trečioji Olgos mįslė buvo suformuluota skaidriau nei dvi pirmosios: „Aš jau ateinu pas tave, paruošk daug medaus mieste, kuriame žuvo mano vyras, bet aš verksiu ant jo kapo ir sukursiu vyrui puotą“. Atspėti, kas taps ritualinės aukos prie Igorio kapo auka, nebuvo sunku. Drevlyanų net nesijaudino tai, kad princesė juos tiesiogiai vadino žudikais. Paklausta, kur vyrai ją išsiuntė į Kijevą, Olga teisinosi: „Jie seka“. Po kapo verksmo buvo supiltas piliakalnis ir prasidėjo puota, per kurią drevlynai prisigėrė. Atėjo laikas laidotuvių karo žaidimui. Ir tada Olgos būrys užklupo nerūpestingus Drevlyanus, o ne ritualinius smūgius kardais – tikrus. „Ir iškirto juos penkis tūkstančius. O Olga grįžo į Kijevą ir likusiems surinko kariuomenę.

Gudrios mįslės ir keistos pagoniškos apeigos buvo pakeistos žiauria, bet sąžininga karine jėga. Svjatoslavo vadovaujama baudžiamoji kariuomenė užpuolė Drevlyansko žemę. Pirmajame mūšyje sukilėlius sutriuškino Kijevo būrio puolimas. Sunki duoklė buvo atiduota nugalėtiems Drevlyanams. Grįžusi į Kijevą, princesė staiga sužinojo, kad pamiršo dar vieną laidotuvių apeigą.

Grįžusi su atliktu pareigos jausmu, Olga turėjo pasijusti vienintele Rusijos valdove. Tačiau pagoniški kariai iš Svjatoslavo aplinkos, trokštantys valdžios, įnirtingai nekentė įtakingos princesės, karštos taikos su Bizantija šalininkės. Ji, žinoma. nepamiršo netikėto kampanijos prieš Tsargradą finalo. O dabar išdidi varangiškių dukra, taip gudriai atlikusi slavišką laidotuvių ritualą, tiesiai, kaip kareivis, priminė, kad žmona, kaip ištikima vergė, turėtų sekti vyrą į pomirtinį pasaulį, ir kuo greičiau, tuo geriau. Mylimai Igorio žmonai likti gyvai buvo tiesiog nepadoru. Dar nepasenusiai, ambicingų planų kupinai princesei teko pasikarti arba perpjauti gerklę.

Olga atsidūrė, kaip pasakytų šiuolaikinė filosofė, egzistencinėje situacijoje, kai ant nevilties ir mirties slenksčio iškyla paskutiniai būties klausimai. Protas, širdis, valia gyventi – visa princesės būtybė protestavo prieš beprasmę pabaigą. Tai, kas atrodė būtina ir natūralu, žiūrint iš šalies, pasirodė esanti žiaurus absurdas jos pačios atžvilgiu. Kodėl Igoriui ir dievams reikia šios beprasmės aukos? Ar tikrai už karsto Olgos laukia liūdnas princesės gyvenimas, o gal atpildas už Drevlyanų žudynes? Prieš tai Olga neturėjo rimtai galvoti apie tradicinių požiūrių į mirtį ir pomirtinį gyvenimą pagrįstumą. Ir jie jau buvo kiek supurtę margame ir daugiataute Kijeve. Olga turėjo ne kartą girdėti ir chazarų žydų, ir arabų mahometonų kalbas. Princesė nuolat bendravo su Kijevo krikščionimis, tarp kurių buvo daug jos bičiulių, kurie atsuko nugarą Odinui ir Thorui. Visi jie sakė, kad pomirtiniame gyvenime žmogaus padėtį lemia ne turtai ir kilnumas, ne laidotuvių spindesys ir aukų skaičius, o geri darbai. Žudikai, melagiai ir išdavikai, jei neatgailaus, laukia baisių kančių kitame pasaulyje. O pagoniško fanatizmo visiškai nesusukta sąžinė neabejotinai ne kartą Olgai priminė, kad jos žiaurumams prieš Drevlyanus nėra jokio pateisinimo. Netikėtai „savanoriškos“ mirties akivaizdoje, ypač kai yra dėl ko save kaltinti, pasaulis atrodo niūrus ir beprasmis. Prieš Olgos akis turėjo iškilti baisus kilmingos Rusijos palaidojimo paveikslas, kaip apibūdino arabų keliautojas Ibn Fadlanas. Mirus vyrui, besiruošiant laidotuvėms, mirčiai pasmerkta moteris turi linksmintis, puotauti, kraustytis iš palapinės į palapinę, pasidavusi gentainiams, o po to kiekviena ištaria sakramentinę frazę, kurią padarė. tai tik iš meilės ir pagarbos velioniui... Čia laidotuvių dieną jie atneša valtyje besiilsinčią rusę... Valtis pilna aukso, papuošalų, šilko ir aplieta aukos krauju. gyvūnai ... Žudomi vergai ... Į valtį atvežama stulbinanti, stipriai girta moteris. Jos akyse beprasmis siaubas... Jos laukia aukšta, plačiapetė senutė juodu chalatu - „mirties angelas“... Velionės artimieji moterį iškelia aukščiau minios, o ji kaip jei pusiau miega, ištaria iš anksto pasiūlytus žodžius: „Čia matau savo tėvą ir motiną...“ Antrą kartą: „Čia visi mano mirę giminaičiai...“ Trečiuoju: „Čia matau sėdintį savo šeimininką sode, o sodas gražus ir žalias, o vyrai ir jaunimas yra su juo, todėl jis mane kviečia - nuvesk mane pas jį...“ Ją įsodino į valtį ir duoda atsisveikinimo taurę vyno, per kurią ji gieda laidotuvių giesmę... Bando dainuoti kuo ilgiau, bet senutė grėsmingai skubina... Pakišo ją po rankomis į velionės trobelę, ji bando pabėgti, bet veltui. ... Šeši mirusiojo artimieji naudojasi savo teise į meilę šalia velionio lavono... Skamba tamburinų riaumojimas, skirtas nuslopinti nužudytųjų riksmus... Vyrai ją smaugia tirštu virvė, o senutė metodiškai kiša po peilį po kiekvienu šonkauliu... Viskas baigta. Ugnis per kelias minutes paverčia jų kūnus ir nereikalingus turtus dulkėmis. O aplinkui stovintieji džiaugiasi stipriu vėju, kuris greitai nuneš mirusiųjų sielas į požemį.

…O kas, jei Tiesa priklauso krikščionims? Jų Dievas nereikalauja kruvinų aukų – priešingai, Jis pats tapo auka, nusileido į žemę ir priėmė gėdingą mirtį, kad išgelbėtų žmones nuo blogio ir šėtono galios. Kristus žada Jį tikintiems ne tik paguodą už kapo, bet ir Prisikėlimą Tikras gyvenimas. Toks Dievas, žinoma, sunkiais laikais nepaliks.

Krikščionybėje yra dar kažkas, kas galiausiai pastūmėjo Olgą apsispręsti pakrikštyti: krikščioniškieji įstatymai draudžia savižudybę, kurios mintims jos siela ryžtingai priešinosi. Tačiau ar pavyks jai likti gyva, kol valdžioje bus Svjatoslavo žmonės? Ar į nuotykius linkęs sūnus nesugriaus vis dar gana trapios valstybės? Reikėjo vykti į Konstantinopolį, norint ten pasikrikštyti, gauti paramą ne tik iš Kijevo krikščionių, bet ir iš Bizantijos. Tik tokiu būdu Olga galėjo išgelbėti savo sielą, išgelbėti gyvybę ir atgauti valdžią.

Kronika vadina Leonovo sūnų Olgą Konstantiną pakrikštijusiu imperatoriumi (Konstantinas VII Porfirogenetas, - Porphyrogenitus), o krikšto data – 955. Istorikai dažniausiai vadindavo 957, nes, jų nuomone, būtent jam buvo pasakyta apie Konstantinas savo traktate „De ceremoniis Aulae“ apie du Olgos priėmimus rūmuose. Tačiau nustebino tai, kad apie pagonių princesės krikštą porfyro kilmės autorius nepratarė nė žodžio. Tuo pačiu metu, kaip įtikinamai parodė G.Ostrogorskis, atidžiai išanalizavęs priėmimo rangą, Olga teisme buvo priimta kaip krikščionis. Šiems prieštaravimams paaiškinti buvo sugalvota daug elegantiškų mokslinių teorijų: recepciją imperatorius apibūdino kaip pavyzdį ateičiai, o apie krikštą kalbėti nedera, Olga buvo pakrikštyta Kijeve slapta, kelionės išvakarėse; buvo dvi kelionės, 955 ir 957, ir ne viena; Olga buvo pakrikštyta 959 m. Kijeve ir kt. Šaltinio analizė labai mažai palaiko šias sąvokas.

G. G. Litavrinas visiškai viską supainiojo 80-ųjų pradžioje. remiantis išsamia Konstantino istorijos analize, įrodyta, kad Olga į Konstantinopolį išvyko ne 957 m., o 946 m. ​​Nebuvo jokių rimtų bandymų nuginčyti šį pasimatymą, jie norėjo tiesiog į tai nekreipti dėmesio. Tačiau ankstesnių statybų vietoje tvyrojo tuštuma. Pats G. G. Litavrinas bandė jį užpildyti, užginčydamas Ostrogorskio nuomonę apie Olgos krikščionybę jo susitikimo su Konstantinu VII metu. Jis pasiūlė antrąją kelionę į Konstantinopolį 955 m., kai Olga buvo pakrikštyta patriarcho. Ši koncepcija neatrodo nei pagrįsta, nei įtikinama.

Šmaikščią ir netikėtai visus prieštaravimus išsprendžiančią hipotezę pasiūlė O. M. Rapovas: Olgą 944 m. pakrikštijo imperatorius Romanas I Lakapinas. Pabandysime pagrįsti šią nuomonę.

Visuotinai pripažįstama, kad pirminis skaitinys yra imperatoriaus vardas „Leonovo sūnus Konstantinas“, esantis PVL Laurento sąraše. Tuo tarpu PVL tyrinėtojai jau seniai įrodė, kad senoviniame tekste iš viso nebuvo imperatoriaus vardo, o kai kuriuose šaltiniuose imperatorius vadinamas romėnišku.

Kronikos data visuotinai pripažįstama kaip patikima; Ypatingą reikšmę tuo pačiu metu suteikia datos sutapimas su Jacobo Mnicho „Atmintis ir šlovė“ nuoroda, kad Olga mirė 969 m., gyvenusi krikščionimi 15 metų. Tačiau istorikai puikiai žino, kad metraštinės datos ne visada gali būti laikomos absoliučia chronologija. Kalbant apie PVL ir „Atmintis ir šlovės“ sutapimą, galima pastebėti, kad „Pagyrimas Olgai“, kuris yra savarankiška šio kūrinio dalis, literatūros istorikai aptiko neabejotinų interpoliacijų. Visa istorija apie „stebuklą su langu“ su vėlesne chronologine nuoroda taip pat yra vėlesnė peržiūra. 15 metų datą interpoliatorius apskaičiavo pagal tą patį PVL.

Galiausiai, istorija apie imperatoriaus piršlybą kronikos tekste kartais suvokiama kaip kronikininko pristatytas išdykęs išradimas. Tačiau užduokime sau klausimą: kuris iš Bizantijos imperatorių galėjo planuoti santuoką su Olga? Konstantinas ir Romanas II buvo susituokę. Bet Romanas I Lekapenas buvo našlys dar 937 m.! Politinė nauda iš asmeninės Rusijos ir Bizantijos sąjungos imperijai buvo didžiulė.

Vokiečių metraštininkas, Pryumo reginono įpėdinis, tiesiogiai sako, kad Olga „buvo pakrikštyta Konstantinopolyje valdant Konstantinopolio imperatoriui Romanui“. Visuotinai priimtą šios chronologijos priskyrimą Adalbertui, nelaimingam Rusijos vyskupui, metus praleidusiam Kijeve, vargu ar galima manyti, kad metraštininkas supainiojo Konstantiną VII su neseniai į sostą įžengusiu sūnumi Romu II. Adalbertas tai puikiai žinojo.

Jei sutiksime su versija, kad Olga buvo sutikta Konstantinopolyje 946 metais kaip krikščionė, tai Konstantino VII tylėjimas apie krikštą tampa tiesiog nepaaiškinamas. Jis karaliavo 945 m., o jau 946 m. ​​Olga buvo pakrikštyta. Negalime manyti, kad 945 m. vasarą aplankysime dar vieną Konstantinopolį, bet apie krikštą Kijeve G. G. Litavrinas teisingai pažymėjo: „Kad ir kokia šmaikšti būtų ta ar kita hipotezė, ji neturėtų prieštarauti visų be išimties šaltinių liudijimui. Būtent taip yra su Kijevo teorija. Viskas stoja į savo vietas, jei darysime prielaidą, kad Olgą 944 m. pakrikštijo Romas I. Nereikėjo Konstantinui traktate minėti įvykį prieš dvejus metus ir net dalyvaujant nekenčiamam uošviui uzurpatoriui.

Esminę reikšmę turi Bizantijos metraštininko Skilicos nurodymas: „Ir kažkada prieš romėnus išplaukusio rusų archono žmona, vardu Elga, mirus jos vyrui, išplaukė į Konstantinopolį. Pakrikštyta ir parodžiusi pirmenybę tikram tikėjimui, po pirmenybės (tai) buvo pagerbta aukšta garbe ir grįžo namo. Ši žinia paskelbta Konstantino VII valdymo pradžioje. Tai gali reikšti, kad pakrikštyta Olga į Konstantinopolį atvyko 946 m. ​​ir buvo apdovanota aukšta garbe. Mums įdomu tai, kad princesė buvo pakrikštyta netrukus po vyro mirties.

Mums galima prieštarauti, kad Olgai buvo visiškai fiziškai neįmanoma 944 m. būti Konstantinopolyje: PVL Igorio mirtis datuojama 945 m., o kovos su drevlynais pabaiga 946 m. ​​Minima, kad visą vasarą po Igorio Olgos mirtis stovėjo netoli Iskorosteno. Tačiau po moksliškai pagrįsto kampanijos prieš graikus datavimo (943 m.) visos kronikos datos perkeliamos. Jei atsižvelgsime į tai, kad senieji rusų metai prasidėjo rugsėjo 1 d., tada nėra nieko neįmanomo tame, kad 943 metų rudenį (944 m. pagal senąjį stilių) buvo sudaryta sutartis su graikais, Igoris buvo nužudytas žiemą. , o pavasaris nuėjo į represiją prieš Drevlyanus. Visą vasarą trukusios Iskorosteno apgulties paminėjimas mums čia nesvarbus, nes tai vienas iš naujausių kronikos teksto intarpų. Šiuo būdu. 944 metų vasarą ir rudenį Olgai buvo visai įmanoma ir, svarbiausia, skubiai reikėjo būti Konstantinopolyje.

Vasarą ar rudenį šv. Olga atvyko į Konstantinopolį imperatoriaus Romano Lekapeno dvare. Nepaisant jos beviltiškos padėties, bazilijus ją priėmė palankiai. Prašymas krikštytis ir sąjungos pasiūlymas imperatorių labai nudžiugino. Jis sušuko: „Ar aš paskelbsiu šį žodį patriarchui! . Bizantijos kariuomenės iškėlus krikščionių princesę į Kijevo sostą, imperija iš karto taptų galingu ir ištikimu sąjungininku. Tačiau našliui imperatoriui dar patrauklesnė atrodė perspektyva ištekėti už Rusijos archontisos, neįprastai protingos ir vis dar gražios. Asmeninė sąjunga su romėnų valdžia iš karto įtrauktų Rusiją į ekonominę ir politinė sistema imperija. Princesės Vasilisos atlikta krikščionybė būtų įvykusi greitai ir neskausmingai. Vietoj stiprių ir pavojingų Bizantijos varžovų rusai būtų pavirtę taikiais imperijos pakraščių piliečiais.

Princesė Olga - „Aš esu pagonis, pakrikštyk mane pats“

Olga puikiai suprato grėsmę Rusijai, kurią kelia netikėta imperatoriaus simpatija. Tačiau jos padėtis nebuvo tokia, kad būtų galima tiesiogiai atsisakyti. Princesė, kaip visada, rado netikėtą ir šmaikščią išeitį. „Ji, pagalvojusi, atsakė karaliui: „Aš esu pagonis; jei nori mane pakrikštyti, tai pakrikštyk pats, kitaip aš nepasikrikštysiu“. Eilinis jūreivis, pasiekęs karališkąją purpurinę spalvą, „Ponas Romanas Vasilevas buvo paprastas ir neraštingas žmogus, kuriam nepriklausė.<…>tiems, kurie nuo pat pradžių laikėsi romėnų papročių...“ Imperatorius greičiausiai nežinojo apie bažnyčios draudimą tuoktis tarp krikštatėvis ir krikšto dukra. Todėl Olgos žodžių laimikio jis nepastebėjo.

Netrukus Konstantinopolio Sofijos sobore imperatorius Romanas ir jo sūnus patriarchas Teofilaktas padarė tai, dėl ko Olga išplaukė į Konstantinopolį. Pirmasis iš Rusijos kunigaikščių namų Šv. Olga buvo pakrikštyta Elenos vardu Konstantino Didžiojo motinos garbei. Šiame pavadinime buvo visa programa, skirta Rusijai paversti krikščionybe. Puikiai suprasdamas to, kas atsitiko, svarbą, patriarchas kreipėsi į šventąją princesę žodžiais, kuriuos galima pavadinti Apreiškimu rusų tautai: „Palaimintos jūs rusų žmonose, nes mylėjote šviesą, bet palikote tamsą. Rusų sūnūs laimina tave iki naujausios kartos tavo anūkai“. Šventoji Olga stovėjo „kaip sulituota lūpa“, gilindamasi į krikščioniškojo tikėjimo įsakymus ir į dorovinio mokymo principus. Klausydamas patriarcho nurodymų dėl maldos, pasninko, susilaikymo ir bažnytinės chartijos laikymosi, ji dosnios išmaldos reikalavimą jai ypač artima. Būtent nuo Olgos prasideda tradicija, tokia būdinga Rusijos krikščionybei, derinti protingą valstybės valdymą su plačiai paplitusia labdara. O šioje srityje pradėtas darbas Šv. Olgą paėmė ir iki neregėto masto atnešė Šv. Vladimiras.

Tačiau nebuvo pamiršti ir politiniai interesai. Rusijai, kuri, anot Šv. Olga, netrukus tapusi krikščionimi, turėjo užsitikrinti vertą vietą krikščioniškame pasaulyje. Imperatorius labai nusivylė sužinojęs, kad princesei pavyko jį sulaikyti ir santuoka tarp jų neįmanoma, tačiau jo noras užmegzti glaudų aljansą su Rusija nesumažėjo. Romanas „padovanojo jai daugybę dovanų – aukso, sidabro, užuolaidų ir įvairių indų“. Šių lėšų pakako, kad Konstantinopolyje būtų užverbuotas solidus karinis būrys iš ten tarnavusių varangiečių. Su tokiomis jėgomis sosto grąžinimas tapo visai realus. Tačiau aljansai nuėjo toliau. Imperatorius Olgą vadino savo „dukra“. Tai buvo daugiau nei garbės vardas. Tai, kad Romanas tapo princesės įpėdiniu, sulaukė išskirtinės sėkmės. Iki tol imperatorius krikštatėviu buvo laikomas tik tarp bulgarų bazilijų. Dabar konkurencija su Bulgarija dėl viršenybės Bizantijos bendruomenėje nuėjo toliau. Rusijos valdovai iš paskutinės sistemos vietos Tarptautiniai santykiai imperija, apibrėžta pavadinimu ocpxoov, perkelta į pirmąją – υιοζ βασιλεωζ . Romėnas Lekapinas, nuosekliai engęs ir žeminantis silpstančią Bulgarijos karalystę, aiškiai norėjo perteikti jos vaidmenį galingoje ir, be to, nuo imperijos dideliu atstumu atskirtoje Rusijos sandraugoje.

Džiaugiasi tokia nepaprasta sėkme, kuri labai padidino jos galimybes kovoje dėl Kijevo sosto, Šv. Olga nuėjo atsisveikinimo pokalbiui su patriarchu. Ji atnešė į Sofijos soborą brangų patiekalą, galbūt paimtą iš imperatoriškų dovanų. 1252 m. jis vis dar buvo kruopščiai saugomas Konstantinopolyje, kur jį pamatė rusų piligrimas Dobrynya Yadreykovich, būsimasis Naugardo arkivyskupas Antanas. Savo užrašuose jis pažymėjo: „Didžiojo aukso patiekalą patiekė rusė Olga, eidama duoklę, eidama į caro miestą. Olžino inde yra brangus akmuo, ant to paties akmens parašytas Kristus; ir iš to Kristaus žmonės gauna antspaudus ant visų gėrybių; tame pačiame inde viskas apibarstyta perlais“. Pokalbyje šv. Olga susirūpinusi pasakė: „Mano žmonės ir mano sūnus yra pagonys – tegul Dievas mane išgelbės nuo visokio blogio“. Ji aiškiai nerimavo dėl būsimos ekspedicijos į Kijevą likimo. Tačiau patriarchas ją nuramino: „Ištikimas vaikas! Jūs buvote pakrikštyti Kristuje ir apsivilkote Kristumi, ir Kristus jus saugos taip, kaip jus saugojo.<…>Mozė iš faraono, Dovydas iš Sauliaus, trys jaunuoliai iš krosnies, Danielius nuo žvėrių – taip Jis išgelbės jus nuo velnio gudrybių ir nuo jo tinklų. Patriarcho skatinamas šv. princesė grįžo į Kijevą, kur jos laukė sunki kova su pagonimis dėl valdžios ir dėl krikščionybės likimo Rusijoje.

Mes nežinome, kaip įvyko politinis perversmas Kijeve. Dėl to nebuvo kilusi rimta ginkluota pilietinė nesantaika – kitaip jos pėdsakai iš šaltinių visai nebūtų dingę, o motinos ir sūnaus santykiai būtų beviltiškai sugadinti. Matyt, diplomatinei Olgai pavyko įtikinti savo sūnų, kad imperatoriaus ir visų Kijevo krikščionių asmenyje nėra saugu susikurti priešų. Susidūręs su armija, kuri gerokai viršijo jo būrio pajėgas, Svjatoslavas nusprendė nusileisti. Be jokios abejonės, jis tikėjosi greitos jau pagyvenusios motinos mirties. Tačiau šv. Olga Dievas atleido dar ketvirtį amžiaus, iš kurių 15 metų ji buvo vienintelė Kijevo valdovė.

Princesė iš karto krito į valstybės rūpesčius, kuriuos sumaniai derino su Gerosios Naujienos tarnyba. Incidentas su Igoriu parodė, kad mokesčių sistemos netvarka skatina plėšimus ir maištą, o pati galimybė nužudyti kunigaikštį liudijo silpną valstybės centralizaciją. Ir šv. Olga keliauja po visą Rusiją, kurdama „pamokas ir kapines“ – duoklės rinkimo dydį ir vietas, kartu stiprindama savo galią atokiose vietovėse. Tik esant pakankamai stipriai krikštas galėjo būti atliktas greitai ir be vidinių sukrėtimų. Hagiografijų autoriai išskiria dar vieną jos reformuojančios veiklos aspektą: duoklės dydžio fiksavimą lydėjo reikšmingas jos palengvinimas ir teisingesnis perskirstymas. Krikščioniškasis gailestingumas iškart paliko antspaudą visai Šv. Olga. Vėliau Jokūbas Mnichas, šlovindamas, su susižavėjimu apibūdins, kaip ji gyveno: „puošėsi išmalda, aprengė nuogus, gėrė ištroškusius, rūpinosi svetimais ir gailestingai rodė kiekvienai našlei, našlaitei ir elgetai ir dovanojo visiems. ko jiems reikia su ramybe ir širdies meile“.

Pagal „Galimų knygą“, Olga „važinėja po miestus ir kaimus po visą žemės Rustę, skelbdama pamaldumą visiems žmonėms ir mokydama juos tikėjimo Kristumi.<…>lengva nustatyti duokles ir mokesčius, stabai gniuždo, o ant stabų vietų atnešami Kristaus kryžiai. Nežinome, kokia plati buvo misionieriškos veiklos apimtis Šv. Olga. Jos pamokslas, be jokios abejonės, buvo paplitęs visur. Tačiau pagoniškų šventyklų sunaikinimas, greičiausiai, neperžengė jos asmeninio turto (tačiau labai plataus) ribų. Šventoji Olga nesistengė panaudoti jėgos Rusijos krikštui, žinodama, koks įnirtingas bus pagonių pasipriešinimas, ir botagą nelaikydama geriausiu Evangelijos skelbėju. Netrukus ji suprato, kad be nuo graikų nepriklausomos bažnyčios organizacijos būtų neįsivaizduojama, kad Rusija priimtų krikščionybę kaip savo populiarią religiją. Bulgarų krikštas Šv. Borisas tai suprato gana greitai ir neskausmingai, ypač dėl to, kad jam pavyko pasiekti, kad bizantiečiai suteiktų autokefaliją Bulgarijos arkivyskupijai. Atrodytų, glaudus aljansas su Romanu I žadėjo tokią galimybę. Tačiau Konstantinopolyje įvyko dar vienas nenumatytas pokytis.

Pasukite

Visą 945 metų vasarą Olga praleido prie Iskorosteno, kovodama su naujai maištaujančiais Drevlyans. Turėjo būti, kad ten atvyko ambasadoriai iš Bizantijos su žinute, kad 944 m. gruodžio 16 d. Romanas buvo nuverstas ir išsiųstas į tremtį jo paties sūnų. Netrukus į valdžią grįžo Konstantinas Porfirogenitas, kuris dar 1920-aisiais buvo nustumtas į antrą planą. Pasikeitus valdžiai vienoje iš sąjungininkų šalių, Bizantijos diplomatinė tvarka reikalavo iš naujo derėtis dėl sutarčių. Olga nusprendė pasinaudoti šia galimybe grįžti į Konstantinopolį ir išspręsti jai asmeniškai rūpimus klausimus su imperatoriumi.

Šį kartą, be nepriklausomos bažnyčios organizacijos Rusijoje sukūrimo, Olga svajojo sustiprinti savo tarptautinį autoritetą. Matyt, ji vadovavosi Svjatoslavo, kuris turėjo stiprią antipatiją krikščionybei, idėja „apeiti aplinkkelį“. Jos planuose buvo ištekėti už sūnaus už Bizantijos princesės. Santuoka su porfyrą nešančia princese iš karto pakeltų Rusijos valdovo prestižą, o užsispyręs kunigaikštis būtų priverstas pasikrikštyti. Kartu su juo būtų pakrikštytas būrys, o paskui ir visa šalis. Olga ne kartą sakė Svjatoslavui, kuris bijojo kareivių pajuokos, jei priims krikščionybę: „Jei būsi pakrikštytas, visi darys tą patį“. Atlaisvindama kelią į šią santuoką, Olga atskyrė sūnų nuo jo mylimosios Malušos, kuri prieš pat Vladimirą pagimdė (pagal kronikos pranešimą, 1015 m. Vladimirui buvo šiek tiek daugiau nei 70 metų). Ir nors pagal pagoniškus papročius jų santuokoje nebuvo nieko nelegalaus, princesė savo vergę ištrėmė į Vybutovą.

Olga kruopščiai ruošėsi kelionei į Konstantinopolį. Princesė norėjo šį kartą pasirodyti imperatoriui visa savo galia. Vasaros pradžioje iš Kijevo pajudėjusį karavaną sudarė dešimtys laivų, kuriuose tilpo 1500 žmonių. Į palydą buvo įtrauktos visų pagrindinių Rusijos centrų valdovų žmonos, įskaitant mažiausiai 6 princeses. Olgą lydėjo kelios dešimtys ambasadorių ir pirklių, Kijevo bojarų atstovų. Ekspedicijai vadovavo jos kiek paslaptingas giminaitis, kurį Konstantinas vadina anepsija – sūnėnas. Negalime manyti, kad po šiuo vardu slepiasi pats Svjatoslavas. Neįvardinti Konstantino įpėdinio nebuvo prasmės. Galbūt tai buvo paslaptingasis Svjatoslavo brolis - Ulebas, kurį apskritai mini maža patikima Joachimo kronika? Jos pėdsakai išsaugoti ir Igorio sutartyje su graikais. Ten vienoje pirmųjų vietų minima Ulebovo žmona – labai įtakingas žmogus. Paties Ulebo nėra, nors minimas ambasadorius „Ulebas iš Volodislavo“. Gali būti, kad šioje vietoje reikėtų skaityti „Volodislavą iš Ulebo“, nes metraštininkas galėjo iškraipyti sutarties tekstą, kad nuslėptų nemalonią istoriją, nutikusią kunigaikščio namuose: Ulebą nužudė jo brolis, nes išpažino krikščionybę.

Pirmieji nusivylimai Olgos laukė iškart atvykus į Konstantinopolį. Nuversto Romo sąjungininkas, net atvykęs su didžiuliu laivynu, buvo sutiktas nepatikliai. Tada Olga su karčiu apmaudu prisiminė, kaip daugiau nei savaitę buvo laikoma uoste, kol buvo įleista į Konstantinopolį. Tačiau viskas pamažu gerėjo. Kijevo diplomatams pavyko pasiekti išskirtinių privilegijų princesei. Kai 946 m. ​​rugsėjo 9 d. iškilmingas priėmimas įvyko nuostabioje salėje - Magnavroje, Olga priėjo prie imperatoriaus, nepalaikoma, kaip įprasta, dviejų eun-ausų. Užuot pasikliaujusi proskineze, princesė pasisveikino su imperatoriumi nežymiai nusilenkusi ir kalbėjosi su juo stovėdama. Tarp šventosios Sofijos Kijevo bokšto freskų, kuriose, kaip S. A. Vysockiui pavyko įrodyti palyginti neseniai, vaizduojamas Olgos apsilankymas Konstantinopolyje, išliko priėmimo pas imperatorių scena. Princesė kamiene ir balta maforija stovi prieš imperatorių viena, be eunuchų akompanimento. Menininkas užfiksavo dar vieną detalę: užuot sukryžiavęs rankas ant krūtinės kaip nuolankumo ženklą, šv. Olga juos laiko iškeltais delnais į žiūrovą. Viena vertus, šis gestas turėtų įtvirtinti jos nepriklausomybę, kita vertus, tai yra paveikslų užsakovo kunigaikščio Jaroslavo prašymas paskelbti šventąja jos prosenelę. Palaimintieji dažniausiai vaizduojami ant ikonų delnais atsukti į žiūrovą.

Vakare princesės garbei buvo surengta puota. Olga gavo teisę sėsti prie vieno stalo su zostais – aukščiausiomis rūmų damomis, kurios turėjo privilegiją pietauti su imperatoriumi. Taigi, šv. Olga gavo tokią pat privilegiją. Atmosfera princesės akivaizdoje jau buvo tokia šeimyniška, kad imperatorienė į Teofiliaus sostą pasodino savo septynmetę marčią Bertą, kuriai nejauku valgyti sėdėdama savo vaikų soste. Kai buvo patiektas desertas, Olga atsidūrė prie vieno stalo su imperatoriška šeima ir vėl kalbėjosi su baziliku. Po šventės Olgos palydai, suskirstytai pagal Bizantijos rūmų modelį į septynias kategorijas, buvo įteiktos imperatoriškos „dosnumo dovanos“. Tarp kukliai gabių buvo, matyt, presbiteris Grigalius, kuris dvasiškai maitino krikščionis iš Olgos palydos. Svjatoslavo žmonės, ar dėl princesės paniekos, ar dėl bizantiečių priešiškumo, atsidūrė priešpaskutinėje vietoje, gavę po 5 miliarus. Pačiai princesei buvo įteikta 500 miliarų auksiniame dubenyje su brangenybėmis, kukli suma, bet vis tiek nemaža.

Princesė Olga. nusivylimas

Tačiau prieš Šv. Olga buvo daugiausia nusivylusi. Ją vežė po Konstantinopolį, imperatorius pakvietė į hipodromą, kuris pavaizduotas ir Sofijos soboro freskose. Tačiau visa tai buvo daroma tik siekiant pasaldinti karčią visų jos vilčių žlugimo piliulę išdidžiajai princesei. Buvo iš naujo deramasi dėl sąjungininkų susitarimų, prekybos derybos buvo sėkmingos. Olga pažadėjo imperatoriui „šaukti padėti“ artėjančiai ekspedicijai atkovoti Kretą iš arabų (kuri baigėsi nesėkme 949 m.). Tačiau jai buvo atmesta bažnytinė autokefalija. Rytų bažnyčių vienybė despotiškai valdant Konstantinopolio patriarchui buvo Bizantijos idee fixe. Žlugo ir vedybų projektas. Fanatiškas „barbarų“ neapykantas ir porfirogeninio kraujo grynumo entuziastas Konstantinas VII atsisakė vesti savo dukterį, remdamasis mitiniu Konstantino Didžiojo draudimu išduoti princeses į užsienį. Vėliau, matyt, turėdamas omenyje Olgos piršlybas, Konstantinas nurodė savo sūnui: arba norėdami gauti jo dukterį į žmoną, arba atiduoti savo dukrą Vasiliejui kaip žmoną ar Vasilijaus sūnų, taip pat turite atmesti šį nepagrįstą jų prašymą<…>Tegul romėnų bazilikas niekada nesusijęs per santuoką su ypatingiems ir svetimiems papročiams įsipareigojusia tauta...“. Net „bazilijaus dukters“ titulas Olgai nebuvo rezervuotas. Savo darbe „Apie ceremonijas“ Porphyrogenet ją atkakliai vadina archontisa.

Atsisveikinimo priėmimas spalio 18 dieną jau buvo šaltas ir įtemptas. Šį kartą princesės palyda buvo suskirstyta tik į keturias kategorijas, o pačiai Olgai buvo skirta vos 200 miliarų. Nelaimingo sužadėtinio Svjatoslavo atstovai tiesiog nebuvo pakviesti. Tačiau šios nedidelės injekcijos buvo skirtos šv. Olga yra niekis, palyginti su pagrindiniu smūgiu: imperatoriškojo dvaro trumparegystė grasino Rusijos krikštu.

Grįžtant į Kijevą, Šv. Olga vis dar neprarado vilties ir toliau ruošė dirvą krikščionybės priėmimui. Ji pradeda statyti bažnyčias. Olga pirmoji pradėjo varžybas tarp Kijevo ir Konstantinopolio. 1307 m. „Apaštalo“ šventuosiuose, gegužės 11 d., yra įrašas: „Tą pačią dieną šv. Sofijos Kijevo pašventinimas 6460 m. vasarą“ (925). Šią naujieną patvirtina Joachimo kronika ir vokiečių metraštininkas Titmaras Merseburgietis. Kijeve atsirado Sofijos katedra, o princesės įkurtas Šv. Sofijos vienuolynas turėjo tapti krikščionišku kultūros centras ir būsimos Rusijos bažnyčios personalo tiekėjas. Visą savo gimtąją Vybutskają Olga paliko netoliese pastatytai Švenčiausiojo Dievo Motinos katedrai, o Pskove po regėjimo, kurią turėjo, įsakė pastatyti bažnyčią Švenčiausiosios Trejybės garbei.

Šventosios Olgos misionieriškas pamokslas pasėjo krikščionybės sėklas atokiausiuose Rusijos regionuose. Visur kūrėsi mažos krikščionių bendruomenės. Net pagonybės citadelėje - Svjatoslavo būryje daugelis buvo pakrikštyti. Svjatoslavas, „jei kas krikštys, tai nedraudė, o tik juokėsi“, tačiau pats buvo atkaklus ir į visus mamos įtikinėjimus tik atsakė, kad netikintiems „krikščioniška kvailystė yra tikėjimas“. Princas nesiruošė pakeisti laisvo pagoniško vikingo gyvenimo į gėdingą gyvenimo Kristuje džiaugsmą. Jis laukė akimirkos, kai septyniasdešimtmetė Olga perleis jam valdžią. Princesė tai suprato ir stengėsi kuo greičiau įvykdyti Rusijos krikštą: tik tokiu atveju buvo galima nesibaiminti dėl jos pasodintų krikščioniškojo gyvenimo daigų likimo.

Tačiau Konstantinopolyje jie liko taip pat kurčiai misijos tarp rusų viltims. Tai įvyko kažkur šeštojo dešimtmečio viduryje. tarpas tarp šv. Olga ir imperatorius. Kai Konstantinas, kuriam reikėjo skubios karinės pagalbos prieš arabus, išsiuntė priminimą apie sąjungininkų įsipareigojimus Kijevui, Olga išlydėjo ambasadorius, prisimindama pažeminimus, kuriuos patyrė Konstantinopolio uoste. Įsitikinusi, kad beprasmiška tikėtis graikų, princesė nusprendė išbandyti laimę Vakaruose, tarp lotynų.

Pagal 959 m., Pryumskio Reginono įpėdinio kronikoje yra įrašas: „Jie atvyko pas karalių, – kaip vėliau paaiškėjo, klaidingu būdu – Helenos, kilimų karalienės, ambasadoriai, pakrikštytas Konstantinopolyje valdant Konstantinopolio imperatoriui Romanui ir prašė konsekruoti šiai tautai vyskupą ir kunigus“. Ši žinia tokia neįprasta, kad daugelis, pavyzdžiui, A. V. Kartaševas iš nesuprasto ortodoksinio patriotizmo atsisakė patikėti tokio šv.Olgos žingsnio galimybe. Tačiau faktas lieka faktu: princesė išsiuntė ambasadorius pas Saksonijos karalių Ottoną I, besiruošiantį tapti Vokietijos imperatoriumi, su prašymu įkurti vyskupiją; tai reiškė jos autokefalinę būklę. Olga tikėjosi, kad Otto, kuris buvo uolus misionierius tarp slavų, sutiks su tokiomis sąlygomis. Tačiau Vakaruose apie autonomijas net nebuvo girdėti, todėl negalvodami vienuolį Libutių tiesiog paskyrė Rusijos vyskupu. Tačiau jo išvykimas į Kijevą buvo atidėtas. Bizantiečiai labai nervingai reagavo į vokiečių kišimąsi į Rusijos reikalus ir tuoj pat nutraukė santykius su Saksonija. Otonas nusprendė pasinaudoti Rusijos vyskupystės klausimu, juo šantažuodamas graikus kovoje dėl imperatoriškojo titulo pripažinimo. Libutius mirė dar nepasiekęs vyskupijos, o 961 metais jį pakeitė karališkosios kanceliarijos notaras brolis Adalbertas. Jis tuojau pat išvyko į vietą, bet kitais metais grįžo atgal, „nes jam nesisekė nieko, dėl ko buvo atsiųstas, ir matė, kad jo pastangos buvo bergždžios; grįžtant kai kurie jo bendražygiai žuvo, o jis pats vos sunkiai išsigelbėjo.

Iš nelaimingo „ruso“ vyskupo žinios neaišku, kas atsitiko Kijeve ir sugriovė visus jo planus. Gali būti, kad šv. Olga, įsitikinusi, kad Adalbertas neatnešė norimos autokefalijos, vėl dėjo viltis į Bizantiją. Atrodo, kad tai liudija faktas, kad rusai 961 metais dalyvavo vado Nikeforo Fokio žygyje į Kretą. Tačiau neatmetama kažkas kita. Vokiečių misionieriams būdingi ryžtingi ir netolerantiški krikščionybės sodinimo metodai sukėlė Kijevo pagonių partijos pasipiktinimo protrūkį. Olga turėjo perleisti valdžią savo sūnui. Maždaug 60-ųjų pradžioje. Svjatoslavas atgauna pagrindinį vaidmenį Rusijos politinėje arenoje. Šventoji Olga eina į privatų gyvenimą, atsiduoda anūkų auklėjimui, kad jie galėtų tęsti Rusijos krikščionybę. Ypatingas viltis ji dėjo į vyriausią Yaropolką. Blogiausia, kad pagal istorijos ironiją situacija buvo su jauniausiuoju Vladimiru: jo šeimoje jie ilgą laiką negalėjo atleisti Malušos tremties močiutei.

Princesė Olga. Valstybės valdovo vaidmuo

Svjatoslavas leidosi į ilgai planuotus karinius nuotykius, vieną po kito sutriuškindamas komercinius Rusijos konkurentus. Jis visiškai pamiršo Kijevą, o Olgai per savo išvykas teko prisiimti įprastą valstybės valdovės vaidmenį. Kunigaikščio likimo gailestingumui palikta žemė tapo lengvu grobiu plėšrūnams klajokliams, kurie užtvindė Rytų Europos stepes po „puikaus“ ​​pralaimėjimo Svjatoslavui iš Chazarijos, kuris iki šiol juos sulaikė. "968 metais. Pečenegai pirmą kartą atvyko į Rusijos žemę, o Svjatoslavas tada buvo Perejaslave...". Šventoji Olga turėjo vadovauti Kijevo gynybai. Miestą išgelbėjo stebuklas, tik dėka triuko, kurį drąsiai galime priskirti princesei. Voevoda Pretichas, perėjęs į miestą iš kitos Dniepro pusės, chanui pasakė, kad vadovauja grįžtančio Svjatoslavo užnugariui. Nenugalimo kario vardas turėjo įtakos, ir pečenegai pasitraukė. O kijeviečiai atsiuntė kunigaikščiui karčių priekaištų: „Tu, kunigaikšti, ieškai svetimos žemės ir rūpinkis ja, bet palikai savąją, o pečenegai mūsų vos nepaėmė, ir tavo motinos, ir tavo vaikų. . Jei neateisite ir neapsaugosite mūsų, jie mus paims. Ar tau negaila tėvynės, senos mamos, vaikų?

Sugėdintas Svjatoslavas greitai grįžo ir nugalėjo pečenegus. Tačiau netrukus Kijeve jam vėl pasidarė nuobodu. Įsitikinęs artima pergale prieš nekenčiamą Bizantiją ir didžiulės Rytų Europos imperijos sukūrimu, jis nusprendė palikti nesvetingas Dniepro platybes ir perkelti sostinę į Perejaslavecą prie Dunojaus. Šventoji Olga nebeturėjo nei jėgų, nei noro ginčytis su sūnumi, kurio artimą ir negarbingą pabaigą ji numatė. Vienintelis dalykas, kurio ji prašė Svjatoslavo, buvo laukti artėjančios mirties: „Kai mane palaidosi, eik kur nori“. „Po trijų dienų Olga mirė, o sūnus, anūkai ir visi žmonės jos verkė su dideliu verksmu...“. Ji mirė Viešpačiui liepos 11 d. Jai mirus, našlaičiais pasijuto ne tik galingos globėjos netekę Kijevo krikščionys, bet ir pagonys, kuriems šventasis dosniai, neskaičiuodamas davė išmaldą. Per jos taikų ir išmintingą valdymo laikotarpį užaugo visa Kijevo gyventojų karta.

Jie palaidojo ją, neįprastai Kijevo kunigaikščiams, kukliai ir tyliai. Į karstą nebuvo įdėta pasakiškų turtų, jokių ritualinių laidotuvių raudų. Princesė kategoriškai uždraudė laidotuvių vaišes, veidų puošybą ir dėti ant jos kapo piliakalnį; ji įsakė tik siųsti auksą į Konstantinopolį patriarchui sielai atminti. Krikščionių kunigai ją palaidojo su dar neįprastomis Kijevo gyventojams maldomis ir giesmėmis apie poilsio vietą, „kur nėra ligos, nėra liūdesio, nėra dūsavimo“.

Po mirties

Praėjus ketvirčiui amžiaus po palaimintos mirties Šv. Olga, kai išsipildė jos spėjimas apie artėjantį Rusijos krikštą, Šv. Vladimiras iš žemės ištraukė savo močiutės relikvijas, kurios pasirodė esąs sugedusios, ir iškilmingai perkėlė jas į Dešimtinės bažnyčią. Jie buvo paguldyti atvirame kape ir netrukus tapo viena svarbiausių Kijevo šventovių, iš kurios išgydydavo daug kenčiančių žmonių. Mongolų invazijos metais relikvijos buvo paslėptos po žeme ir iš naujo atrastos tik XVII a. Metropolitas Petras Mohyla. Tačiau XVIII amžiuje, slapto šventovių persekiojimo metu, Sinodas vėl jas užgrobė spaudžiamas vyriausybės, negarantuodamas jų autentiškumo. Kanonizacija Šv. Olga buvo įvykdyta kažkur XIII–XIV amžių sandūroje, tyliai ir nepastebimai, be jokio formalaus poelgio – jie niekada neabejojo ​​jos šventumu.

Šventosios Olgos žygdarbis, ko gero, nėra toks pastebimas ir skambus, kaip tikroji revoliucija, kurią Rusijoje įvykdė Šv. Vladimiras. Jai nebuvo lemta pamatyti krikščioniškąją Rusiją. Tačiau tikriausiai ne veltui „Galimų knygos“ sudarytojai platų princesės gyvenimą iškėlė į pirmąją vietą - už laipsnių ribų. Ir neatsitiktinai Rusijoje visada buvo išlaikytas kuklus, bet pabrėžtas šventojo garbinimas. Be jos darbo auginant tikėjimo sėklas Rusijos žemėje, tokia greita ir stulbinanti krikščionybės pergalė Šv. Vladimiras. Jos pastangos įgyvendinti visišką Rusijos įsiliejimą į Bizantijos bendruomenę padėjo pagrindą galingiausiai Bizantijos kultūros įtakai, formavusiai Rusijos kultūrą. Tokios pirmojo Rusijos šventojo dvasinės išvaizdos ypatybės kaip išmintis, išaukštinimui svetima ramybė, gebėjimas tiek maldingai veikti, tiek valstybinis ir kultūrinis kūrybiškumas amžiams nulėmė Rusijos šventumo archetipą. Ir todėl „Rusijos sūnūs iki paskutinių anūkų palikuonių“ savo širdyse puoselės amžiną atminimą ir dėkingumą didžiajai maldaknygei už Rusijos žemę.

Priimtini sutrumpinimai:

PVL – Praėjusių metų pasaka;

PSRL – pilnas Rusijos kronikų rinkinys;

VV - Bizantijos laikinas;

VI - Istorijos klausimai;

VDI – Senovės istorijos biuletenis.

Šventoji apaštalams lygiavertė Didžioji kunigaikštienė Olga, pakrikštyta Elena (apie 890 m. – 969 m. liepos 11 d.), valdė Kijevo Rusiją po savo vyro kunigaikščio Igorio Rurikovičiaus mirties 945–962 m. Pirmasis iš Rusijos valdovų priėmė krikščionybę dar prieš Rusijos, pirmojo Rusijos šventojo, krikštą. Princesės Olgos vardas yra Rusijos istorijos šaltinis, siejamas su didžiausiais pirmosios dinastijos įkūrimo įvykiais, su pirmuoju krikščionybės įsigalėjimu Rusijoje ir ryškiais Vakarų civilizacijos bruožais. Didžioji kunigaikštienė įėjo į istoriją kaip didžioji Kijevo Rusios valstybinio gyvenimo ir kultūros kūrėja. Po mirties paprasti žmonės ją vadino gudria, bažnyčia – šventąja, istorija – išmintinga.

Didžioji kunigaikštienė Olga (apie 890 m. – 969 m. liepos 11 d.) buvo Kijevo didžiojo kunigaikščio Igorio žmona.

Pagrindinė informacija apie Olgos gyvenimą, pripažinta patikima, yra „Pasakojimas apie praėjusius metus“, „Gyvenimas iš laipsnių knygos“, vienuolio Jokūbo hagiografinis veikalas „Atmintis ir šlovė Rusijos kunigaikščiui Volodimeriui“ ir Konstantino darbas. Porfirogenitas „Apie Bizantijos teismo ceremonijas“. Kiti šaltiniai suteikia papildomos informacijos apie Olgą, tačiau jų patikimumo tiksliai nustatyti negalima.

Olga kilusi iš šlovingos Gostomysl šeimos (Veliky Novgorodo valdovė dar prieš princą Ruriką). Ji gimė Pskovo žemėje, Vybuty kaime, 12 km nuo Pskovo, aukštyn Velikaya upe, pagonių šeimoje iš kunigaikščių Izborskių dinastijos. Ginčai dėl tikslios Olgos gimimo datos tebevyksta. - vieni istorikai reikalauja datos apie 890 m., kiti - 920 m. (nors ši data absurdiška dėl to, kad Olga ištekėjo už Igorio Pranašiškas Olegas kuris mirė 912 m.). Abi datos gali būti suabejotos, todėl jos priimamos sąlyginai. Olgos tėvų vardai neišsaugoti.

Kai Olgai jau buvo 13 metų, ji tapo Kijevo didžiojo kunigaikščio Igorio žmona. Pasak legendos, princas Igoris užsiėmė medžiokle. Kartą, medžiodamas Pskovo miškuose, susekdamas žvėrį, nuėjo prie upės kranto. Nusprendęs perplaukti upę, jis paprašė pro šalį plaukiančios Olgos jį pavežti, iš pradžių laikydamas ją jaunuoliu. Kai jie išplaukė, Igoris, atidžiai žiūrėdamas į irkluotojo veidą, pamatė, kad tai ne jaunuolis, o mergina. Mergina pasirodė labai graži, protinga ir tyrų minčių. Olgos grožis sužalojo Igorio širdį, ir jis ėmė ją vilioti žodžiais, linkęs į negryną kūnišką sumaištį. Tačiau skaisčioji mergina, supratusi Igorio mintis, užsidegusią geismo, sugėdino jį išmintingu įspėjimu. Princas stebėjosi tokiu puikiu jaunos merginos protu ir skaistumu ir jos nepriekabiavo.

Igoris buvo vienintelis Novgorodo kunigaikščio Ruriko sūnus (+879). Kai mirė jo tėvas, princas buvo dar labai jaunas. Prieš mirtį Rurikas perdavė valdžią Novgorodoje savo giminaičiui ir gubernatoriui Olegui ir paskyrė jį Igorio globėju. Olegas buvo sėkmingas karys ir išmintingas valdovas. Žmonės jam paskambino Pranašiškas. Jis užkariavo Kijevo miestą ir suvienijo daugelį slavų gentys. Olegas mylėjo Igorį kaip savo sūnų ir išaugino iš jo tikrą karį. O kai atėjo laikas ieškoti jam nuotakos, Kijeve jie surengė gražių merginų pasirodymą, kad tarp jų rastų merginą, vertą princo rūmų, bet ne vieną iš jų.
nepatiko princui. Mat jo širdyje nuotakos pasirinkimas jau seniai buvo: jis įsakė iškviesti jį per upę gabenusią gražuolę valtininkę. Princas Olegas su didele garbe atvežė Olgą į Kijevą, o Igoris su ja susituokė. Jaunąjį princą vedęs Olga, senstantis Olegaspradėjo uoliai aukoti dievams, kad Igoriui būtų suteiktas įpėdinis. Ilgus devynerius metus Olegas atnešė daug kruvinų aukų stabams, sudegino tiek daug žmonių ir jaučių, laukė, kol slavų dievai padovanos Igoriui sūnų. Nelaukti. Jis mirė 912 m. nuo gyvatės įkandimo, kuris išropojo iš jo buvusio arklio kaukolės.

Pagoniški stabai ėmė nuvilti princesę: ilgus metus trukusios aukos stabams nedavė trokštamo įpėdinio. Na, kaip Igoris pasielgs pagal žmogišką paprotį ir paims kitą žmoną, trečią? Haremas ves. Kas ji tada bus? Ir tada princesė nusprendė melstis krikščionių Dievui. O Olga naktį pradėjo karštai prašyti Jo sūnaus įpėdinio.

Ir taip 942 metais ,dvidešimt ketvirtaisiais santuokos metais princui Igoriui gimė įpėdinis - Svjatoslavas! Princas Olga pasipildė dovanų. Brangiausius ji nunešė į Elijo bažnyčią – krikščionių Dievui. Laimingi metai prabėgo. Olga pradėjo galvoti apie krikščionių tikėjimą ir apie jo naudą šaliai. Tik Igoris tokiomis mintimis nesidalijo: jo dievai mūšiuose jo niekada neapgaudinėjo.

Pasak kronikos, 945 m. princas Igoris miršta nuo Drevlyans rankų pakartotinai rinkus iš jų duoklę (tapo pirmuoju valdovu Rusijos istorijoje, mirusiu nuo liaudies pasipiktinimo). Igoriui Rurikovičiui buvo įvykdyta mirties bausmė , traktate, su garbės „pertraukos“ pagalba. Pasilenkę prie dviejų jaunų lanksčių ąžuolų, surišo juos už rankų ir kojų ir paleido...

F. Bruni. Igorio egzekucija

Taigi sosto įpėdinis Svjatoslavas buvo tik 3 metų amžiaus Olga tapo tikrąja Kijevo Rusios valdove 945 m . Igorio būrys jai pakluso, pripažindamas Olgą teisėto sosto įpėdinio atstove.

Po Igorio nužudymo Drevlyanai nusiuntė piršlius pas jo našlę Olgą, kad pakviestų ją vesti savo princo Malo. Princesė žiauriai atkeršijo Drevlyanams, parodydama gudrumą ir stiprią valią. Olgos kerštas Drevlyanams išsamiai ir išsamiai aprašytas knygoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“.

Princesės Olgos kerštas

Po represijų prieš Drevlyanus Olga pradėjo valdyti Kijevo Rusiją, kol Svjatoslavas sulaukė pilnametystės, tačiau net ir po to išliko de facto valdove, nes jos sūnus didžiąją laiko dalį nedalyvavo karinėse kampanijose.

Princesės Olgos užsienio politika buvo vykdoma ne kariniais metodais, o diplomatija. Ji sustiprino tarptautinius ryšius su Vokietija ir Bizantija. Santykiai su Graikija Olgai atskleidė, kiek krikščionių tikėjimas yra aukštesnis už pagonišką.

954 metais princesė Olga išvyko į Tsargradą (Konstantinopolį) religinės piligrimystės ir diplomatinės misijos tikslais., kur ją su garbe priėmė imperatorius Konstantinas VII Porfirogenitas. Ištisus dvejus metus ji susipažino su krikščioniškojo tikėjimo pagrindais, lankydama pamaldas Šv. Sofijos katedroje. Ją pribloškė krikščionių bažnyčių ir jose susibūrusių šventovių didybė.

Krikšto sakramentą virš jos atliko Konstantinopolio patriarchas Teofilaktas, o gavėju tapo pats imperatorius. Rusijos princesės vardas buvo pavadintas šventosios imperatorienės Helenos, kuri gavo Viešpaties kryžių, garbei. Patriarchas naujai pakrikštytą princesę palaimino iš vientiso gabalo išskaptuotu kryžiumi gyvybę teikiantis medis Viešpats su užrašu: „Rusijos žemė buvo atnaujinta šventuoju kryžiumi, o kilmingoji princesė Olga jį priėmė“.

Princesė Olga tapo pirmąja pakrikštyta Rusijos valdove , nors ir būrys, ir rusų žmonės jos laikais buvo pagoniški. Olgos sūnus taip pat gyveno pagonybėje, Didysis kunigaikštis Kijevas Svjatoslavas Igorevičius.

Grįžusi į Kijevą Olga bandė supažindinti Svjatoslavą su krikščionybe, bet „jis net negalvojo to klausytis; bet jei ką nors krikštys, tai nedraudė, o tik tyčiojosi. Be to, Svjatoslavas pyko ant savo motinos dėl jos įtikinėjimo, bijodamas prarasti būrio pagarbą. Svjatoslavas Igorevičius išliko įsitikinęs pagonis.

Grįžęs iš Bizantijos Olga uoliai nešė krikščioniškąją evangeliją pagonims, pradėtos statyti pirmosios krikščionių bažnyčios: Šv.Mikalojaus vardu virš pirmojo Kijevo krikščionių kunigaikščio Askoldo kapo ir Sofijos soboras Kijeve virš kunigaikščio Diro kapo, Vitebsko Apreiškimo bažnyčia, bažnyčia vardu Šventosios ir gyvybę teikiančios Trejybės Pskove, vietą, kurią, anot metraštininkės, jai iš viršaus nurodė „Trijos spinduliuotės dievybės spindulys“ - ant Velikaya upės krantų ji pamatė iš dangaus besileidžiančius „tris ryškius spindulius“.

Šventoji princesė Olga mirė 969 m., būdama 80 metų. ir buvo palaidotas žemėje pagal krikščioniškas apeigas.

Sergejus Efoškinas. Princesė Olga. Užmigimas

Nenykstančios jos relikvijos ilsėjosi Kijevo Dešimtinės bažnyčioje. Jos anūkas kunigaikštis Vladimiras I Svyatoslavičius, Rusijos krikštytojas, perkėlė (1007 m.) į savo įkurtą bažnyčią šventųjų, tarp jų ir Olgos, relikvijas. Mergelės Marijos Ėmimas į dangų Kijeve (Dešimtinės bažnyčioje). tikriausiai, valdant Vladimirui (970-988) princesė Olga pradėta gerbti kaip šventoji. Tai liudija jos relikvijų perkėlimas į bažnyčią ir vienuolio Jokūbo pateiktas stebuklų aprašymas XI amžiuje.

1547 m. Olga buvo paskelbta šventąja, lygiaverte apaštalams. Tokios garbės sulaukė tik dar 5 šventos moterys krikščionių istorijoje (Marija Magdalietė, pirmoji kankinė Thekla, kankinė Afija, imperatorienė Helena, lygiavertė apaštalams ir Džordžijos šviesuolė Nina).

Apaštalams lygiavertės Olgos atminimą švenčia stačiatikių ir katalikų bei kitos Vakarų bažnyčios.

Princesė Olga buvo pirmoji iš Rusijos kunigaikščių, oficialiai priėmusių krikščionybę ir buvo paskelbta Rusijos stačiatikių bažnyčios šventąja ikimongoliniu laikotarpiu. Princesės Olgos krikštas nenulėmė krikščionybės įsitvirtinimo Rusijoje, tačiau ji padarė didelę įtaką anūkui Vladimirui, kuris tęsė jos darbus. Ji nekariavo užkariavimo karų, o visas jėgas nukreipė į vidaus politiką, todėl ilgą laiką žmonės ją gerai prisiminė: princesė įvykdė administracinę ir mokesčių reformą, palengvinusią paprastų žmonių padėtį ir supaprastinusią. gyvenimas valstybėje.

Šventoji princesė Olga yra gerbiama kaip našlių ir naujai atsivertusių krikščionių globėja. Pskovo gyventojai Olgą laiko savo įkūrėja. Pskove yra Olginskajos krantinė, Olginskio tiltas, Olginskajos koplyčia. Miesto išvadavimo iš fašistų užpuolikų dienos (1944 m. liepos 23 d.) ir šv. Olgos atminimo dienos Pskove minimos kaip miesto dienos.

Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK

Žvirblio kalvų Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai

Jonas Troparionas iš Lygybės apaštalams Olga, 8 tonas
Tavyje, Dievo išmintingoji Elena, išganymo paveikslas žinomas Rustės krašte, / tarsi švento Krikšto vonią gavęs sekei Kristumi, / darydamas ir mokydamas, paliksi stabo žavesį, / rūpinkis siela, daiktai nemirtingi, / tas pats ir džiūgauja su angelais, apaštalams lygiaverčiai, tavo dvasia.

Lygių apaštalų Olgos kontakione, 4 tonas
Pasirodyk šiandien viso Dievo malonė, / šlovink Olgą Dieviškąją Rusijoje, / su maldomis jai, Viešpatie, / suteik žmonėms / nuodėmių atleidimą.

Malda Šventajai, lygiai apaštalams princesei Olgai
O, šventoji apaštalų lygiavertė didžioji kunigaikštienė Olga, pirmametė rusė, šilta užtarėja ir maldaknygė už mus Dievo akivaizdoje! Su tikėjimu kreipiamės į tave ir meldžiamės su meile: būk mūsų pagalbininkas ir pagalbininkas visame kame, kas tik gera, o tu, tarsi laikinajame gyvenime, stengėsi apšviesti mūsų protėvius švento tikėjimo šviesa ir pavesti man vykdyti Dievo valią. Viešpatie, todėl dabar, danguje, tu esi malonė, palankiai padėk mums savo maldomis Dievui apšviesti mūsų protus ir širdis Kristaus Evangelijos šviesa, kad klestėtų tikėjimas, pamaldumas ir Kristaus meilė. Skurde ir dabartinės paguodos sielvarte ištiesk pagalbos ranką vargstantiems, užtark įžeistuosius ir užpultuosius, nuklydusius nuo teisingo tikėjimo ir apakusius erezijos, apšviesk mus ir prašyk mūsų Visadainio Dievo geras ir naudingas laiko ir amžinybės gyvenimas, taip, malonu čia gyventi, būsime verti amžinų palaiminimų paveldėjimo begalinėje Kristaus mūsų Dievo karalystėje, Jam su Tėvu ir Šventąja Dvasia visa šlovė, garbė ir garbinimas turi būti atliekamas visada, dabar ir amžinai ir amžinai ir amžinai. A min.

DIDŽIOJI KUNIGAIKŠTINĖ OLGA (890-969)

Iš ciklo „Rusijos valstybės istorija“.