Nicolo Machiavelli ir jo kūrinys „Imperatorius“. Idealus valdovas N. Machiavelli traktate „Valdovas
VALSTYBĖ NICOLO MACHIAVELLI
Machiavelli savo pašaukimą įžvelgė politinėje veikloje. Vienas svarbiausių jo kūrinių - „Imperatorius“ - Machiavelli, sukurtas 1513 m. Jis buvo paskelbtas tik 1532 m., Po autoriaus mirties. Suvereno rašymo laikas - kai Italija nustojo būti valstybė, respublika žlugo, virto netvarkingu nepriklausomų valstybių mišiniu, kuriame atsitiktinai buvo įtvirtinta monarchinė, aristokratiška ar demokratinė valdžia, Italija tapo arena karai.
Tyrimas sudarytas griežtai logiškai ir objektyviai. Machiavelli remiasi realia gyvenimiška patirtimi ir, remdamasis šia patirtimi, bando kurti savo teorines konstrukcijas. „Imperatorius“ - gyvas to meto paveikslas. Visi minėti kūrinio asmenys yra tikri. Autoriaus amžininkai ar istorinės figūros rodomos „Valdove“, siekiant ką nors įrodyti ar paneigti
Traktato santrauka
Valdovas yra pagrindinis Machiavelli samprotavimų objektas ir pagrindinis traktate sukurtas politinis įvaizdis. Anksčiau apsvarstę, kokių tipų valstybės yra(„Respublikos arba valdomos autokratijos“, I sk.), pateikdamas istorinių pavyzdžių savo įvairias galimybes, Machiavelli eina į problemą politinė valdžia ir visų pirma tie sąlygos kurie jai leidžia užkariauti ir nugalėjęs, atsilaikyti.
Be to, tai yra visiškai sutelktas į valdovo asmenybę... Machiavelli teisina politiką, kuris elgiasi pagal aplinkybes, išlieka ištikimas savo žodžiui, parodo gailestingumą, tačiau savo širdyje visada yra pasirengęs „pakeisti kryptį, jei įvykiai pasisuks kitaip arba likimo vėjas pučia kita linkme“. . Kalbėti apie Laikas kuris leidžia arba neleidžia sėkmė, būtent sėkmė yra narsumo matas... Machiavelli savo dabartinėje istorijoje nemato žmogaus, verto užgrobti valdžią. Todėl jis yra pasirengęs sutikti net su tuo, kad tai padarė nevertas , kuris buvo jo G. prototipas, - Cesare Borgia, Valentinos kunigaikštis. Popiežiaus Aleksandro VI sūnus buvo žiauriausio, ryžtingiausio ir kol kas sėkmingiausio politinio nuotykių ieškotojo pavyzdys. Tačiau po popiežiaus mirties likimas nusigręžė nuo Cezario, pasmerkdamas jį mirčiai (1507 m.), O valstybė, sukurta tokio meistriškumo ir tokio kraujo, žlugs.Machiavelli buvo tiesioginis liudytojas, kaip ši valstybė gimė kare NS, 1502–1504 m. Florencijos Respublikos vardu. ne kartą lydėjo kunigaikščio Valentinos karius, savo pranešimuose jis ne kartą perspėjo, koks jis pavojingas ir gudrus. Per savo gyvenimą politinis Makiavelio oponentas Cezaris po jo mirties taps originalu, iš kurio atsivers idealus šiuolaikinis G.
Jis piešia realias savybes, kurias turėjo ir turi tikri valdovai. Ir patarimas - koks turėtų būti naujasis suverenas Tikras gyvenimas- samprotavo jis, remdamasis tikrais pasaulio istorijos įvykiais.Machiavelli nuodugniai nagrinėja tokias kategorijas ir sąvokas kaip dosnumas ir taupumas, žiaurumas ir gailestingumas, meilė ir neapykanta.
Atsižvelgdamas į dosnumą ir taupumą, Machiavelli pažymi, kad tie kunigaikščiai, kurie siekė būti dosnūs, išleido visą savo turtus... Machiavelli pataria suverenui nebijok būti žinomas kaip šykštus... Kalbant apie tokias savybes kaip žiaurumas ir gailestingumas, Machiavelli iš karto rašo, kad „kiekvienas suverenas norėtų būti gailestingas ir ne žiaurus“.
Kad išlaikytų valdžią, valdovas turi parodyti žiaurumas... Jei šaliai gresia netvarka, suverenas yra tiesiog įpareigotas užkirsti tam kelią, net jei jam tenka imtis kelių represijų. Tačiau daugeliui dalykų šios egzekucijos taps gailestingumo veiksmu, nes netvarka jiems atneštų sielvartą ir kančias. Dėl šios darbo dalies Machiavelli buvo apkaltintas raginimu žiauriai elgtis ir be atrankos rinktis priemones.
Būdamas tikras buržuazijos ideologas, Machiavelli skelbia privačios nuosavybės, namų ir piliečių šeimos neliečiamybę. Visa kita priklauso nuo paties suvereno.
Pataria suverenui Machiavelli nebūti romantiku politikoje. Jūs turite būti realistas. Tai taip pat taikoma, ar valdovui reikia laikytis savo žodžio. Tai būtina, bet tik tuo atveju, jei tai neprieštarauja jo valstybės interesams. Valdovas turi elgtis taip, kaip jam diktuoja aplinkybės.
Bendrųjų viešųjų interesų paplitimas prieš privačius.
Valdovo santykis su žmonėmis. Perspėja, kad valdovas nedaro veiksmų, galinčių sukelti neapykantą ar panieką jo pavaldiniams (nenuoseklumas, lengvabūdiškumas, neišvaizdumas, bailumas). Machiavelli yra aiškus formuluoja privačios nuosavybės neliečiamumą... Valdovas jokiu būdu neturėtų pažeisti šių šventų teisių, nes tai greičiau už viską sukels žmonių neapykantą valdovui.
Valdovas gali susidurti tik su dviem pavojais: iš išorės ir iš vidaus. Su pavojumi iš išorės galima apsiginti ginklais ir narsumu. O prieš sąmokslus iš vidaus yra viena svarbiausių priemonių - „nebūti žmonių nekenčiamam“.
Makiavelis pusiausvyros tarp bajorų ir žmonių pasiekimą laiko viena svarbiausių išmintingo valdovo užduočių. Žmonės yra daug didžiulė jėga nei kilmingi subjektai.
Kalbant apie valdžios išlaikymą po jos užkariavimo, Machiavelli mano pagarba ir pagarba suvereno pavaldiniai - viena iš pagrindinių jo galios išsaugojimo šalyje sąlygų.
Autorius neaplenkia tokio svarbaus klausimo kaip valdovo patarėjai- būtent tai, kokius žmones valdovas atneša savo asmeniui, kalba apie jo išmintį. Machiavelli mano, kad pirmoji klaida arba, priešingai, pirmoji valdovo sėkmė yra patarėjų pasirinkimas. (Valdovas turėtų stengtis išlaikyti savo ištikimybę pasitelkdamas turtus ir garbę.) Machiavelli bando įspėti suvereną nuo pataikavimo.
Suteikdamas neribotą galią naujajam suverenui, Machiavelli, griežtai laikydamasis to, patiki jam visus atsakomybę už valstybės būklę, už valdžios išsaugojimą ir stiprinimą. Valdovas pirmiausia turi pasikliauti savo sugebėjimu valdyti valstybę ir sukurta armija, o ne likimu. Nors Machiavelli pripažįsta, kad likimas yra „kaltas“ pusės tačiau dabartiniai įvykiai jis atiduoda antrąją pusę į žmogaus rankas.
Ne kartą Machiavelli grįžta į kariuomenės klausimas Jo nuomone, bet kurią kariuomenę galima priskirti vienai iš keturių grupių: savų, samdinių, sąjungininkų ir mišrių. Daroma išvada, kad samdinių ir sąjungininkų kariai yra pavojingi valdovui. Autorius mano, kad jo paties kariuomenė yra „tikras bet kurios karinės įmonės pagrindas, nes jūs negalite turėti geresnių karių už savo“.
Vienas iš svarbiausių Machiavelli pasiekimų - politikos atskyrimas į nepriklausomą mokslą.
Remdamasis savo laiko reikalavimais, Machiavelli suformulavo svarbią istorinę užduotį - sukurti vieningą vieningą Italijos valstybę... Mąstydamas Makiavelis daro išvadą, kad tik suverenas gali paskatinti žmones kurti naują valstybę... Ne konkreti istorinė asmenybė, o kažkas abstraktaus, simbolinio, turinčio savybių, kurios iš viso yra neprieinamos
Kompiuteriniame žaidime „Assassin's Creed: Brotherhood“, kalbėdamas su nauju žudikų mentoriumi Ezio Auditore, Machiavelli sako: „Kada nors parašysiu knygą apie tave“, atsakydamas į jį: „Laikyk trumpai“. Taip pat įdomu pastebėti, kad brolijos antagonistas yra istoriškai tikras suvereno Makiavelio prototipas - Cesare Borgia.
Valdovas (ital. Il Principe; taip pat dažnai yra vertimas, artimesnis originalui, bet mažiau tikslus "Princas") - didžiųjų traktatas Florencijos mąstytojas ir valstybės veikėjas Niccolo Machiavelli, kuriame aprašoma valdžios užgrobimo metodika, valdymo metodai ir idealiam valdovui reikalingi įgūdžiai. Iš pradžių knyga turėjo pavadinimą: Principatibus (Apie kunigaikštystes).
Įvadas
I skyrius. Kiek tipų valstybių yra ir kaip jos įgyjamos.
II skyrius. Apie paveldimą autokratiją.
III skyrius. Apie mišrias valstybes.
IV skyrius. Kodėl Aleksandro užkariauta Darijaus karalystė po jo mirties nekilo prieš Aleksandro įpėdinius.
V. skyrius. Kaip valdyti miestus ar valstybes, kurios iki užkariavimo gyveno pagal savo įstatymus.
VI skyrius. Apie naujas valstybes, įsigytas jų pačių ginklais ar narsumu.
VII skyrius. Apie naujas valstybes, įgytas svetimo ginklo ar likimo malonės.
VIII skyrius. Apie tuos, kurie įgauna valdžią žiaurumu.
IX skyrius. Apie pilietinę autokratiją.
X skyrius. Kaip turėtų būti matuojamas visų būsenų stiprumas.
XI skyrius. Apie bažnytines valstybes.
XII skyrius. Apie tai, kiek karių rūšių yra, ir apie samdomus karius.
XIII skyrius. Apie sąjungininkų, mišrias ir nuosavas kariuomenes.
XIV skyrius. Kaip suverenas turėtų elgtis dėl karinių reikalų.
XV skyrius. Apie tai, už ką žmonės, ypač suverenai, yra giriami ar kaltinami.
XVI skyrius. Apie dosnumą ir taupumą.
XVII skyrius. Apie žiaurumą ir gailestingumą ir kas geriau: įkvėpti meilės ar baimės.
XVIII skyrius. Apie tai, kaip suverenai turėtų laikytis savo žodžio.
XIX skyrius. Kaip išvengti neapykantos ir paniekos.
XX skyrius. Apie tai, ar tvirtovės yra naudingos, ir daug daugiau, ką suverenai nuolat naudoja.
XXI skyrius. Kaip suverenas turėtų elgtis, kad būtų pagerbtas.
XXII skyrius. Apie suverenų patarėjus.
XXIII skyrius. Kaip išvengti glostytojų.
XXIV skyrius. Kodėl Italijos suverenai prarado savo valstybes.
XXV skyrius. Kokia yra likimo galia žmonių reikaluose ir kaip galite jai atsispirti.
XXVI skyrius. Kvietimas užgrobti Italiją ir išlaisvinti ją iš barbarų rankų.
Janas Malyarchikas
Italų mąstytojas pasisako už patirtinį visuomenės ir valstybės reiškinių pažinimą. Šoklastiniams samprotavimams ir dogmatinėms aksiomoms, pagrįstoms Raštais ir bažnyčios tėvų posakiais, Machiavelli priešinosi patyrimui ir blaiviam faktų stebėjimui, istoriniais duomenimis patvirtintoms išvadoms. „Jau Machiavelli, Campanella, - rašė K. Marxas, - o vėliau Hobbesas, Spinoza, Hugo Grotiusas, iki Rousseau, Fichte, Hegel, ėmė svarstyti valstybę žmogaus akimis ir jos įstatymus išvedė iš proto ir patirties, o ne iš teologija “.
Realistinį požiūrį į žinias apie praeitį ir šiuolaikinį politinį gyvenimą, teorijos ir praktikos vienybės principą, gynė jaunesnysis Leonardo da Vinci amžininkas, puikus istorikas ir valstybės mokslo reformatorius Niccolo Machiavelli ( 1469-1527). Gimęs iš Florencijos, gerai išsilavinęs klasikinės literatūros ir teisės klausimais, daugiau nei dešimt metų tarnavo respublikos kanceliarijoje atkuriant jos demokratinę santvarką. 1512 metais atkūrus Medici galią, Machiavelli atsidūrė tremtyje. Tremties metai (1513–1520 m.), Kuriuos jis tarnavo savo mažame dvare netoli Florencijos, tapo jo intensyviausios kūrybinės veiklos, kartais pačių reikšmingiausių kūrinių: „Diskusija apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“ laiku. „Valdovas“, traktatas „Apie karo meną“, Komedija „Mandragora“.
Makiavelyje politikas ir rašytojas, veiksmo žmogus ir mąstytojas, praktikas ir teoretikas buvo nuostabiai sujungti. Jis ne be pasididžiavimo laikė save vienu iš apdovanotų politine išmintimi. Jis rašo: „Likimo valia aš nieko nesuprantu nei vilnos gamyboje, nei pajamose, nei nuostoliuose, todėl turiu arba tylėti, arba kalbėti apie valstybę.“ Pats Machiavelli nemėgo filosofijos ir su juo elgėsi tai su išankstiniu nusistatymu. Tai galima paaiškinti tuo, kad jis filosofiją tapatino su viduramžių scholastika, o abstraktus filosofavimas ir kontempliacija kenkia valstybei, - manė jis. Jie sukelia neveiklumą ir „pavojingas pagundas“. Jei kam nors kiltų mintis sudaryti italų filosofų sąrašą, Machiavelli nebūtų pretendavęs į vietą jame. Nepaisant to, jis pasiūlė savo istorijos filosofiją, tiksliau - politinę istoriją, tuo pačiu atmesdamas teologinį providencializmą. Italų filosofas žinojo situaciją, kurioje atsidūrė jo šalis. Situacijoje, kai Italija buvo politiškai bejėgė, susiskaldžiusi ir praradusi nepriklausomybę, o viduramžių religinė sąmonė patyrė krizę, pagrindinis prioritetas buvo gyvybinės galios, galinčios suburti šį „dezintegruojantį pasaulį“, romantizavimas. Stiprios asmenybės, besireiškiančios kitų, silpnesnių žmonių sąskaita, tipas Makiaveliui yra įkūnytas idealaus valdovo figūroje. Toks jam yra žmogus, kuris yra šaltakraujiškas ir skaičiuojantis, kryptingas, žiaurus, su nepalenkiama valia, apdovanotas talentu, protu, gudrumu ir net apgaule.
Didysis florentietis, kaip jis kartais vadinamas, savo darbe „Valdovas“ surinko visą savo patirtį, susijusią su valdovo savybėmis, priemonėmis ir metodais, kurių jis turėtų griebtis.
Niccolo Machiavelli savo „Valdovą“ rašo ne masėms. Viename iš laiškų savo draugui jis sako, kad padedamas šios knygos, liudydamas savo politinę patirtį, nori stoti į naujųjų Florencijos valdovų tarnybą ir todėl nori ją pristatyti Medičių namams. Žinoma, Machiavelli svajojo, kad Italija yra vieninga ir stipri valstybė. Machiavelli tikėjosi, kad ši knyga bus savotiškas vadovas ją suvienyti. Tačiau yra nuomonė, kad Medici jos net neskaitė.
Visos valstybės (būtent Makjavelis pirmą kartą istorijoje įvedė valstybės sąvoką. Pagal šį terminą jis suprato ir valdymo formą, ir tam tikrą teritoriją), pagal valdymo formą Makiavelis dalijasi į respublikas, į valstybes autokratija ir licencijos (blogiausias tipas). Geriausia valdymo forma yra respublika, tačiau valstybė, „kurioje suverenus valdymas, apsuptas tarnų, kurie dėl jo malonės ir leidimo buvo užimti aukštas pareigas, padeda jam valdyti valstybę“, taip pat yra autoriaus. užuojauta. Makiavelio respublikiniai įsitikinimai ryškiai atsiskleidė paskutiniame pagrindiniame jo veikale „Florencijos istorija“, pelniusi jam išskirtinio istoriko šlovę. Analizuodamas viduramžių Florencijos praeitį ir tuo pačiu remdamasis pirmtakų, ypač Leonardo Bruni, darbais, taip pat plačia dokumentine medžiaga, Machiavelli pirmą kartą taip nuosekliai svarsto ir pabrėžia kovos vaidmenį visuomenėje, ne tik atskirų valdančiojo elito grupių interesų susidūrimas, bet taip pat reikalavimai ir kalbos daugeliui miesto gyventojų. Socialiniai prieštaravimai ir interesai jam atrodo kaip vienas svarbiausių istorinės raidos veiksnių.
Machiavelli pažiūroms į istorinį procesą buvo būdinga cikliškumo idėja, natūrali valstybės formų kaita. Jo nuomone, ne abstraktūs teoriniai skaičiavimai, o jis pats tikra patirtis istorija atskleidžia tam tikras taisykles, šių formų kaitaliojimo principus. Monarchiją, kaip jis rodo daugelyje pavyzdžių, keičia oligarchija, kurią pakeičia respublika, o tai savo ruožtu užleidžia vietą vieno žmogaus valdžiai - tai daugumos tautų valstybės raidos ciklas. Šio cikliškumo esmė yra prieštaravimų ir interesų kova, nuolat būdinga visuomenės gyvenimui, mažų ir didelės grupės, „Nekintama įvykių eiga“. Machiavelli pirmasis atkreipė dėmesį į istorinio proceso dialektikos suvokimo svarbą.
Machiavelli nagrinėja, kokiais būdais suverenai gali valdyti valstybes ir išlaikyti joms valdžią. Vien tik jo valdomos valstybės skirstomos į paveldėtas ir naujas. Paveldimam suverenui daug lengviau išlaikyti valdžią nei naujajam, nes tam pakanka nepažeisti savo protėvių papročių ir neskubėti prisitaikyti prie naujų aplinkybių. "Naujajam suverenui sunku išlaikyti valdžią. Ir net paveldimam suverenui, kuris aneksavo naują nuosavybę ..."
Tiek užkariauta, tiek paveldėta nuosavybė gali priklausyti tai pačiai šaliai ir turėti vieną kalbą, arba skirtingoms šalims ir turėti skirtingomis kalbomis... „Pirmuoju atveju“, - sako Machiavelli, - išlaikyti užkariautą nėra sunku, ypač jei naujieji subjektai anksčiau nežinojo laisvės. Norėdami tai padaryti, pakanka tik „išnaikinti buvusio suvereno šeimą, nes esant bendriems papročiams ir išsaugojus senąją tvarką niekas kitas negali sukelti rūpesčių.“ Reikėtų išsaugoti senus įstatymus ir mokesčius. Tada užkariautos žemės “ kuo greičiau susilies į vieną visumą su pirmykšte užkariautojo būsena. "Antruoju atveju, norint išsaugoti valdžią, reikia ir didelės sėkmės, ir didelio meno. sumaišties ir laiku ją nutraukti." apie tai, kai bus taip toli, kad bus per vėlu imtis veiksmų ". kurių laukai ir būstai atitenka naujakuriams. "Kolonijos kainuoja suvereniui pigiai ir jam ištikimai tarnauja." dislokuoti armiją šalyje, tada jos išlaikymas kainuos daug daugiau ir sugers visas pajamas iš naujos valstybės. kurį įsigijimas pavers nuostoliu “. šiuo atveju - nuolatinė kariuomenė apkrauna visus gyventojus, todėl kiekvienas, patirdamas sunkumus, tampa suvereno priešu.
Machiavelli rašo, kad papročiams ir kalbai svetimoje šalyje užkariautojas taip pat turėtų tapti silpnesnių kaimynų galva ir gynėju bei stengtis susilpninti stiprius. Be to, naujasis suverenas turi užtikrinti, kad į šalį nepatektų toks stiprus užsienio valdovas, koks jis yra. „Tokius žmones visuomet šaukia nepatenkinti šalies gyventojai iš ambicijų pertekliaus ar iš baimės“. Nes kai galingas suverenas įžengia į šalį, mažiau galingos valstybės iškart gretinasi su juo. Paprastai tai atsitinka dėl pavydo tiems, kurie juos pranoksta jėga. Stipriam suverenui nereikia įtikinti gyventojų jo naudai, jie patys noriai prisijungs prie jo sukurtos valstybės. Taigi, jei suverenas viskuo nesirūpins, jis netrukus praras tai, ką užkariavo.
Machiavelli lygina „negalavimus“ valstybėje su vartojimu: „jei laiku randi atsirandantį negalavimą, kuris skiriamas tik išmintingiems valdovams, tada nesunku jo atsikratyti, bet jei jo nepaisoma, kad visi matytų tada jokie vaistai nepadės “.
Kas pasakyta apie valstybių, kurios laisvai gyveno iki užkariavimo, išsaugojimą: „Jei užkariauta valstybė nuo neatmenamų laikų gyveno laisvai ir turi savo įstatymus, tai yra trys būdai, kaip jos laikytis.
sunaikinti; antrasis - persikelti ten gyventi; trečiasis - suteikti piliečiams teisę gyventi pagal savo įstatymus, tuo pačiu jiems duodant duoklę ir patikint vyriausybę nedideliam skaičiui asmenų, kurie garantuotų už miesto draugiškumą suverenui. “Pats autorius nori pirmasis metodas, nes: „Kas užgrobs miestą, laisvę ir jo pasigailės, miestas jo nepagailės. Visada bus rasta priežastis maištauti vardan laisvės ir senosios tvarkos, kuri nebus priversta pamiršti nei naujos valdžios laiko, nei naudos “. būti valdomam suvereno ir jo šeima sunaikinta, tada miesto gyventojai ne taip lengvai ims ginklą, nes, viena vertus, įpratę paklusti, kita vertus, turėdami seną suvereną, jie negalės susitarti dėl naujo išrinkimo ir laisvai gyventi.
Pasak Makiavelio, valstybę galima įgyti turint savo ginklų ar narsumo. Naujose valstijose lengviau ar sunkiau išlaikyti valdžią, priklausomai nuo to, koks yra suvereno narsumas. “Gali atrodyti, kad į valdžią atėjus privačiam asmeniui, gali būti ( virtuozas ), arba likimo gailestingumas (likimas), tada jie taip pat padės jam įveikti daugelį sunkumų vėliau. "Tačiau pats autorius pažymi, kad tas, kuris mažiau pasitikėjo likimo gailestingumu, valdžioje išsilaikė ilgiau. sunku laimėti valdžią, tačiau ją lengva išlaikyti. Pagrindinis sunkumas yra tas, kad jie turi įvesti naujas institucijas ir įsakymus, be kurių neįmanoma sukurti valstybės ir užtikrinti jų saugumo. jis kalbėjo su panašia įmone dėl priešiškumo tiems, kuriems naudinga senoji tvarka, ir šaltumui tų, kurie gauna naudos iš naujos “.
Naują valstybę taip pat galima įgyti kažkieno ginklų ar tiesiog „likimo malonės“ dėka. Valdžia gali ateiti už pinigus arba būti apdovanota gailestingumo ženklu. Tokiais atvejais jį lengva įgyti, tačiau sunku jį išlaikyti, nes suverenas „visiškai priklauso nuo tų, kuriems jis yra skolingas, valios ir likimo, tai yra nuo dviejų jėgų, nepaprastai nepastovių ir įnoringų“. Jis nežino, kaip pasilikti valdžioje, nes žmogus, neturintis ypatingų gabumų ir narsumo, visą gyvenimą nugyvenęs kuklų rangą, neturi kur išmokti valdyti ir negali, nes neturi sąjungininkų ir kitos patikimos atramos . Machiavelli rašo, kad tik tas, kuris turi tikrą narsą, staigiai pakilęs, negalės nepraleisti to, ką turtai paleido į rankas, tada, tapęs suverenu, galės padėti pamatus, kuriuos kiti padėjo jiems nepasiekus galia.
Yra dar du būdai tapti suverenu. Tai atvejai, kai privatus asmuo pasiekia aukščiausią galią „nusikaltimais arba geros piliečių valios dėka“. Machiavelli svarsto šiuos atvejus
pavyzdžiams - vienas iš antikos, kitas iš šiuolaikinio gyvenimo. Pirmuoju atveju "Sicilijos Agataklis tapo Sirakūzų karaliumi, nors jis buvo kilęs iš paprasto, žemo ir niekingo titulo. Jis gimė puodžiaus šeimoje ir gyveno negarbingą gyvenimą, tačiau nuo jaunystės išsiskyrė tokia jėga. proto ir kūniškumo, kad, įstojęs į armiją, palaipsniui pelnė pretoriaus palankumą. Sirakūzai. Įsitvirtinęs šioje pozicijoje, jis planavo tapti Sirakūzų valdovu ir taip prisitaikyti prie to, kas jam buvo patikėta vieną rytą jis paskambino į Sirakūzų senatą, neva spręsdamas respublikos klausimus; pagal sutartą ženklą jie nužudė visus senatorius ir turtingiausi žmonės iš žmonių. Po tokio keršto Agathocles pradėjo valdyti, nesulaukdamas nė menkiausio piliečių pasipriešinimo. "Pats Machiavelli tokiems metodams nepritaria. Jis rašo, kad piliečių nužudymas, išdavystė, išdavystė, žiaurumas ir nesąžiningumas negali būti vadinami narsumu: visa tai gali įgyti galią, bet ne Antruoju atveju nagrinėjama byla, įvykusi popiežiaus Aleksandro valdymo metais. "Oliverotto iš Fermo, kūdikystėje likęs našlaičiu, užaugo dėdės Giovanni Fogliani namuose. Taip pat į jauni metai jis įstojo į karo tarnybą pas Paolo Vitelli, norėdamas susipažinti su karo mokslu ir užimti garbingą vietą armijoje. Mirus Paolo, jis buvo pavaldus jo broliui Vitellozzo ir labai greitai, kaip protingas, stiprus ir drąsus žmogus, tapo pirmuoju kariuomenės žmogumi. Tačiau, laikydamas žeminančiu paklusti kitiems, jis nusprendė perimti Fermo - su Vitelli palaiminimu. Laiške Giovanni Follani jis paskelbė, kad po ilgo nebuvimo norėtų aplankyti savo dėdę ir gimtąją vietą. Giovanni Fogliani pasirūpino, kad miestiečiai su pagarba sveikintų jo sūnėną. Jis, apsigyvenęs nuosavame name, laukė kelias dienas ir surengė iškilmingą vaišę, į kurią pakvietė Giovanni Fogliani ir visus žinomus Fermo žmones. “Po vaišių Oliverotto pakvietė įžymius svečius į atskirą kambarį, kur iššoko kariai. pasalą ir nužudė visus, kurie ten buvo. Po to Oliverotto per visą miestą lenktyniavo arkliais ir apgulė aukštąjį magistratą rūmuose; jis iš baimės pakluso ir įkūrė naują vyriausybę, o Oliverotto paskelbė miesto valdovą. Nuo to laiko ne tik saugiai gyveno Fermo viduje, bet ir tapo grėsme visiems kaimynams “.
Machiavelli pažymi, kad žiaurumas politikoje yra prieštaringas dalykas. "Žiaurumas žiauriai yra nesantaika. Žiaurumas yra gerai taikomas tais atvejais - jei leidžiama blogį vadinti gėriu - kai jis parodomas iš karto ir dėl saugumo, jame nesiliauja ir, jei įmanoma, nukreipiamas į tai yra prastai taikoma tais atvejais, kai iš pradžių pasitaiko retai, bet laikui bėgant jie tampa vis dažnesni ir retesni. Veikdami pirmuoju būdu, galite išsaugoti valdžią; veikdami antruoju, tai neįmanoma. " „Nusikaltimus reikia padaryti iš karto: kuo mažiau jie skonis, tuo mažiau žalos; naudinga po truputį parodyti gerus darbus, kad jų būtų galima paragauti kuo geriau“.
Tuo atveju, kai žmogus tampa savo tėvynės suverenu ne dėl žiaurumų ir neteisėtumo, o dėl piliečių geranoriškumo. Tokią autokratiją galima pavadinti pilietine, nes ji įsteigiama žmonių ar bajorų prašymu, atsižvelgiant į tai, kas pirmasis turi galimybę. Tačiau tiems, kurie ateina į valdžią padedami bajorų, yra sunkiau išlaikyti valdžią nei tiems, kuriuos į valdžią atvedė žmonės, nes jei suvereną supa didikai, kurie laiko save jam lygiaverčiais, jis gali nei tvarkos, nei savarankiškos veiklos. Tas, kurį žmonės atvedė į valdžią, valdo vienas, o aplink jį nėra nė vieno ar beveik niekas, kuris nenorėtų jam paklusti. Taigi, jei suverenas atėjo į valdžią padedamas žmonių, jis neturėtų jo engti, taip išlaikydamas jo draugystę. Žmonės turi būti globojami, nes net ir tais atvejais, kai suverenas yra bajorų pakalikas. Machiavelli rašo: „... suverenas turėtų draugauti su žmonėmis, kitaip sunkiais laikais jis bus nuverstas“. „... protingas suverenas turėtų imtis priemonių, kad piliečiai visada ir bet kokiomis aplinkybėmis turėtų suvereno ir valstybės poreikį - tik tada jis gali pasikliauti savo lojalumu“.
Ką Makiavelis sako kariuomenei: Geri įstatymai ir gera armija yra visų valstybių galios pagrindas. Bet tada jis daro išlygą geri įstatymai nėra vietos, kur nėra geros kariuomenės, ir kur yra gera armija, yra gerų įstatymų. Kariniai reikalai yra vienintelė pareiga, kurios valdovas negali pavesti kitam. „Karo menas turi tokią galią, kad leidžia ne tik tam, kuris yra gimęs suverenas, išlaikyti valdžią, bet ir tam, kuris gimė kaip paprastas mirtingasis, pasiekti valdžią“. Jei suverenas nesupras karinių reikalų, tada jis ištvers daugybę rūpesčių (jis nesimėgaus kariuomenės pagarba, negalės juo pasikliauti ir pan.). - Todėl suverenas, net ir savo mintimis, neturėtų atsisakyti karinių pratybų, o taikos metu jiems turėtų būti suteikta dar daugiau nei karo metu “. Valdovui rekomenduojama dažniau eiti į medžioklę (pagrindinis tikslas - ištirti vietovę, taip pat grūdintis), taip pat skaityti istorinius kūrinius (praeities vadai iki to laiko paliko turtingą palikimą).
Pati kariuomenė gali būti: nuosava, sąjungininkė, samdinė, mišri. Samdinių ir sąjungininkų kariai yra nenaudingi ir pavojingi, o galia, kuri remiasi samdinių armija, nes samdiniai yra ambicingi, išformuoti, linkę į nesantaiką ir yra bailūs priešui. „Jų pralaimėjimas atidedamas tik tol, kol vėluoja lemiamas išpuolis“. Samdiniai gali įvaldyti savo įgūdžius įvairiais būdais: vieni yra puikūs, kiti - vidutiniški. Pirmuoju negalima pasitikėti, nes jie patys nori valdžios ir dėl to nuvers arba savo šeimininką, arba kitą, bet neklausdami apie šeimininko ketinimus. Pastaraisiais negalima pasitikėti, nes jie pralaimės mūšį. Ką Makiavelis sako apie tai, kaip galite išvengti šių bėdų: „Kariuomenė yra pavaldi suverenui arba respublikai; pirmuoju atveju suverenas turi asmeniškai vadovauti kariuomenei, prisiimdamas karinio vadovo pareigas. Antruoju atveju respublika privalo vieną iš piliečių vadovauti kariuomenei; o jei pasirodo blogai - ją išstumti, kitaip - apriboti įstatymus ... “
Sąjungininkų kariai, anot autoriaus, yra dar viena nenaudingų karių rūšis - tai stipraus suvereno kariai, kurie yra pašaukti pagalbos ir apsaugos. Tokia kariuomenė gali puikiai ir naudingai tarnauti savo suverenui, tačiau tam, kuris šaukia jų pagalbos, jie netgi gali pasirodyti pavojingi, nes pergalės atveju suverenas gali patekti į jų priklausomybę, o jų pralaimėjimas gresia suverenui mažiau rūpesčių. Sąjungininkų kariuomenė yra dar blogesnė už samdomą. Sąjungininkų armijoje, priešingai nei samdinys, narsumas yra pavojingas. Todėl išmintingam suverenui visada geriau susitvarkyti su savo kariuomene. „Geriau pralaimėti saviesiems, nei laimėti su kitais, nes pergalė, kurią iškovoja svetimas ginklas, nėra tiesa“. Kaip įrodymas nurodomas atvejis su Cesare Borgia: „Iš pradžių, kai kunigaikštis ką tik įžengė į Romaną, jis turėjo prancūzų kavaleriją, kurios pagalba jis užėmė Imola ir Forli. Vėliau suprato sąjungininkų kariuomenės nepatikimumą ir kad samdiniai jam buvo mažiau pavojingi, naudojosi Orsini ir Vitelli tarnyba. Tačiau, matydamas, kad jie yra nestabilūs versle ir gali jį pakeisti, atsikratė jų ir surinko savo kariuomenę “.
Savo kariuomenę galite įsigyti net paprasčiausiai aprūpinę savo dalykus. Įrengdamas savo pavaldinius, suverenas taip pat laimi jų lojalumą.
Žinoma, neįmanoma įjungti visų dalykų ginklų, tačiau net jei atskiriate dalį, tai leis jums labiau pasitikėti visais kitais. Jokiu būdu negalima nuginkluoti subjektų, nes juos nuginklavus galima įžeisti ir kartu parodyti bailumą bei įtarumą - savybių, kurių suverenas turėtų vengti. Tačiau yra vienas pakeitimas: jei suverenas prideda naują turtą prie senosios valstybės, tuomet naujieji pavaldiniai turi būti nuginkluoti, išskyrus tuos, kurie prisidėjo prie užkariavimo.
Taigi,knygoje „Valdovas“ Machiavelli piešia absoliutaus monarcho modelį, kuris, pasitelkdamas visas priemones - žiaurumą ir apgaulę, demagogiją ir teisingumą, gudrumą ir tiesmukiškumą - užtikrina savo galios išsaugojimą, stiprinimą ir išplėtimą. Machiavelli daug dėmesio skiria naujojo suvereno santykių su žmonėmis ir bajorija problemai, nes mano, kad viena iš svarbiausių užduočių yra tam tikros klasės jėgų pusiausvyros pasiekimas. Machiavelli teisingai mano, kad suverenai tampa didingi, kai įveikia sunkumus ir pasipriešinimą. Jis sukuria įspūdingą programą, kurią įvykdęs suverenas gali užtikrinti, kad jis būtų gerbiamas.
Makiavelio politinis realizmas susieja laisvę su tiesa, su tiesa. Machiavelli primygtinai reikalauja, kad suverenas labiausiai vengtų pamalonintojų, su kuriais pilni rūmai, ir apsuptų žmonių, galinčių jam visada pasakyti tik tiesą, kad ir kokia ji būtų karti.
Jei suverenai gerbia Machiavelli pasiūlytas taisykles, naujojo suvereno galia tampa stipresnė ir saugesnė.
Novatoriška Machiavelli politinė koncepcija buvo paremta giliu istorinių senųjų valstybių likimų, jų pakilimų ir nuosmukių supratimu, bet ne mažiau apgalvota modernumo patirties analize, ypač sunkiausiais Italiją ištikusiais išbandymais dėl užsienio invazijos. Jo nuopelnas buvo blaivus bruožų įvertinimas. politinis vystymasis skirtingos tautos, gebėjimas nustatyti svarbiausių praeities ir dabarties įvykių priežasties ir pasekmės ryšius, noras nustatyti valstybės formų evoliucijos dėsnius-visa tai yra už teologinio konteksto, būdingo viduramžių politikai pagalvojo. Dėl to jo raštai nulėmė pagrindinį Makiavelio vaidmenį valstybės renesanso moksle. Būdamas politinis mąstytojas, jis sukėlė revoliuciją nusistovėjusioje tradicijoje, paversdamas valstybės doktriną nuosekliai pasaulietine, išvaduodamas ją nuo oficialios bažnyčios moralės. Jis priartino politiką prie mokslo ir meno, remdamasis pačia tikrove ir atmesdamas jos idealizavimą. Machiavelli sukūrė teoriją, kuri apibendrina ne įsivaizduojamą, o realią konkrečią būsenos patirtį. Jo nuomone, bet kurio valdovo sėkmė priklauso nuo to, kaip jis nuodugniai ir nešališkai tiria tam tikrą situaciją, ar šiuo pagrindu yra sukurta tinkama taktika siekiant tam tikrų tikslų, kurie turėtų būti ne tik sukurti ir apgalvoti kaip meno kūrinys. , bet ir meniškai atliktas gyvenime.
Makiavelis įžvelgė suvereno galią žiniose ir sugebėjimą atsižvelgti ir suvokti ne tik šiuolaikinę įvykių eigą, bet ir panašių istorinių situacijų patirtį, jis laikė minties blaivumą, racionalizmą, gebėjimą atsižvelgti prieštaraujantys įvairių socialinių sluoksnių interesai, galiausiai, žmogaus psichikos ypatumų supratimas ir naudojimas valstybės interesams.
Koks turėtų būti pats suverenas, kokias asmenines savybes jis turėtų turėti? Pagrindinė moralinė savybė, jungianti visus kitus Machiavelli ir yra savitikslis - jis labiausiai linkęs į jį - yra garbė. Etinė garbės prasmė kyla iš to, kad ji įsivaizduojama tik žmoguje, tik visuomenėje ir pasireiškia daugiausia viešuosiuose reikaluose. Tai nuomonės produktas, netiesiogiai išreiškiantis žmogaus priklausomybę visuomenei. Kaip žinote, visi žmonės turi savo ydas, o suverenai nėra išimtis. Pagrindinė Machiavelli idėja yra ta, kad apdairus suverenas turėtų vengti tų ydų, kurios galėtų atimti iš jo valstybę. „Tegul suverenai nebijo būti apkaltinti tomis ydomis, be kurių sunku išlikti valdžioje ...“ Čia išdėstytą moralinį principą galima suformuluoti taip: daromo blogio pripažinimas tikru blogiu ir jo neišvengiamumo pateisinimas aplink esančiu blogiu. Tačiau atskleisdamas savo mintį, Machiavelli suteikia jai visiškai kitokį posūkį. Kadangi moralė yra nuomonės sritis, žmonėms priskiriamos savybės, išreiškiančios dėkingumą (pagyrimas ar nepasitenkinimas). Nors iš pirmo žvilgsnio dvi priešingų savybių serijos yra vienareikšmiškai priešingos viena kitai, jas aiškinant Machiavelli nukrypsta nuo absoliutaus gėrio ar blogio sampratos: gėriu laikomos savybės negali būti visiškai išsaugotos (moralinio reliatyvizmo elementai).
Kartais Makiavelio moralinė samprata interpretuojama kaip blogio padarytas pateisinimas aukščiausio kriterijaus požiūriu - blogio pateisinimas gėriu. Šiuo atveju toks kriterijus yra valstybės interesai naujojo suvereno asmenyje. Machiavelli savo neįprastus pareiškimus aiškina noru atskleisti tiesą. Žinoma, Machiavelli tiesos paieškos rezultatai vis dar pripažįstami vertingais ir originaliais. Tačiau šių paieškų rezultatai autoriui suteikė blogą reputaciją. Kraštutinė Machiavelli idėjų išraiška tebėra kliūtis.
Kokia yra Makiavelio moralės esmė? Moralę galima apibrėžti kaip bendrą daugelio visuomenėje veikiančių jėgų išraišką, būtent idealias jėgas, kurių dydis ir ribos priklauso nuo nuomonės galimybių. Moralinių pažiūrų specifika slypi tame, kad ji teigia besąlygiška, absoliuti vertybė, nes atspindi bendrą žmonių moralinę patirtį, bendrą interesą žmogaus ir visuomenės santykiuose. Bet tai yra ir jų vidinis prieštaravimas: moralės normos neturi prigimtinės teisės galios, o žmonės turi ne tik bendrus interesus. Realybėje vertybės ima konkuruoti tarpusavyje, o abstrakčios moralinės tiesos ne tik ima prieštarauti viena kitai, bet ir virsta, jei jomis vadovaujasi, savo priešingybe. Čia kyla klausimas: ar politikas (suverenas) turėtų laikytis moralinių principų? Iš esmės valstybės veikla turėtų labiau atitikti moralę nei bet kuri kita, ji gali galvoti apie save tik kaip apie konkretų moralės įsikūnijimą. Tiesą sakant, daugeliu atvejų būtinybė verčia mus daugiau ar mažiau atsitraukti nuo jos. „Turėtumėte žinoti, - rašo Machiavelli, - kad, kai ant svarstyklių iškeliamas tėvynės išgelbėjimas, jokie teisingumo ar neteisingumo, gailestingumo ar žiaurumo, pagirtino ar gėdingo, svarstymai neturėtų būti atsverti, pirmenybė turėtų būti teikiama veiksmas, kuris išgelbės jos gyvybę ir išsaugos jos laisvę “... (Valstybė, anot Machiavelli, yra praktinis tų moralinių idėjų, iš kurių kyla moralė, įsikūnijimas; istoriškai ir logiškai valstybė ir moralė turi bendrą kilmę. Tai nekelia pirmosios prieš antrąją ir dar mažiau reiškia politika priklauso nuo moralės. Valstybė priklauso nuo tų pačių bendrųjų principų kaip ir moralė, tačiau ji yra arčiau realybės ir savo veikloje aiškiau išreiškia šių principų prieštaringumą - bendrųjų ir privačių interesų kova, poreikis kad smurtas priešintųsi smurtui.)
Norint suprasti Makiavelio moralinės ir politinės problemos filosofiją, reikia pasakyti keletą žodžių apie mokslinio požiūrio į moralės „subjektyviąją sferą“ galimybę, juolab kad Makiavelis kartais vis dar skelbiamas filosofu, kuris padalijo politiką ir moralę. Kažkada tezė apie politikos ir moralės atskyrimą turėjo teigiamą vaidmenį, nes ji apeliuoja į mokslinę prigimtį ir pašalina kaltinimus dėl amoralumo iš Makiavelio kaip mokslininko. Šiandien paprasto politinės tikrovės ir moralės normų priešpriešos nepakanka. Būtina paaiškinti jų neatitikimą. Moralės nuostatų visuotinumo, absoliutaus objektyvumo tvirtinimas pirmiausia buvo religinių ir idealistinių mokymų dalykas, kuris atitolino žmonių santykių sferą, reguliuojamą moralės, nuo visų kitų rūšių veiklos. Daugelis mokslininkų pabrėžė jo subjektyvų ir laikiną pobūdį, moralinių kriterijų reliatyvumą. Šį požiūrį gali paremti funkcionalistinė moralės ir politikos priešprieša (kiekviena iš jų turi savo reguliavimo sritį, savo įstatymus, tikslus). Tačiau moralė yra būdas būti žmogumi tam tikroje socialinėje laiko ir aplinkos aplinkoje. Vien dėl šios priežasties ji neturėtų būti priešinama politikai, su kuria ji turi bendrą temą - žmonių santykius. Machiavelli „išvaduoja“ mokslą ne nuo moralės, o nuo abstrakčios moralizacijos. Politines moralines problemas galima ir netgi reikia spręsti tik laikantis etikos ribų, keliant klausimus apie moralės normų kilmę, kaip žmonės su jomis susiję, kaip jos naudojamos.
Čia noriu pakalbėti apie konkretesnes problemas. Ar suverenas turėtų būti žiaurus ar gailestingas? Vienintelis dalykas, kuris gali būti nedviprasmiškas, yra tas, kad reikia saugotis piktnaudžiavimo gailestingumu. Žiaurumas gali įvesti tvarką į šalį. Tokiu būdu suverenas gali parodyti tik gailestingumą. Suverenas neturėtų tikėtis kaltinimų žiaurumu, jei nori paklusti savo pavaldiniams."Atlikęs keletą keršto, jis parodys daugiau gailestingumo nei tie, kurie įsitraukia į netvarką, viršijančią jį. Machiavelli rašo, kad gali kilti ginčas dėl geresnio: būti mylimam ar bijomam. Paprastai tariant, būtų malonu, jei jis būtų ir mylimas, ir bijotas, tačiau meilė nesusitvarko su baime. Todėl, kai yra pasirinkimas, reikia pasirinkti baimę. Juk žmonės veidmainiauja ir yra linkę į apgaulę."Kol tu jiems darai gera, jie visa tavo siela yra tavo, jie nežada tau nieko negailėti:nei kraujo, nei gyvybės, nei vaikų, nei turto, bet kai tau jų prireiks, jie iškart nusisuks nuo tavęs"
priklauso nuo jo paties. Čia reikia rezervuoti. Su baime, taip pat ir su žiaurumu, tai būtina“neikite per toli“, Kadangi suverenas gali atsisukti savo pavaldinių akyse ( ir iš tikrųjų toks tapti) į tironą. Machiavelli rašo, kad daugelis valdovų ima vertinti valdžią kaip tokią ir virsta tironais.. Ir tironai neturi pasiteisinimo. “Turėdami galimybę pelnyti didelę garbę kurdami respubliką ar karalystę, jie atsigręžia į tironiją ir nepastebi, kokia gera reputacija, kokia šlovė, kokia garbė, koks saugumas ir koks ramybę kartu su vidiniu pasitenkinimu iš jų netenka to liūdesio, gėdos, pavojaus ir nerimo, kurį jie patys pasmerkia”. Machiavelli tironijos priešininkas. Tironiška valdžia sugadina pačius valdovus ir žmones. Pagrindinė principato pavertimo tironija priežastis yra valdžios paveldėjimas, nes paveldima valdžia yra korumpuota(išvadą padarė Polibijus).
Ar suverenas turėtų būti dosnus ar taupus? Machiavelli į šį klausimą atsako taip: "Gera turėti dosnaus suvereno šlovę. Tačiau tas, kuris parodo dosnumą, kad būtų žinomas kaip dosnus, įskaudina save.". Jis teigia, kad jei dosnumas yra apdairus, niekas to nepastebės, o norint skleisti dosnumo šlovę tarp žmonių, tiesiog reikės sunaikinti iždą. Suverenas yra patenkintas savo pajamomis. Šiuo atveju Valdovas gali įgyti tikrai dosnaus valdovo šlovę “. Ir jis tikrai bus dosnus visiems tiems, kurie nieko neatėmė, bet tokių dauguma ir šykštus visų tų, kuriuos jis galėtų praturtinti, atžvilgiu, ir yra tik keletas". Tačiau yra išlyga. Jei suverenas vadovauja armijai, kuri maitinasi grobiu ir grobimu, tada jis turi būti dosnus, kitaip kariai jo neseks. Jis gali atiduoti svetimą turtą, kuris nepriklauso valdovas ar jo pavaldiniai. "" nes, iššvaistydamas svetimą, jis tik prideda šlovės sau, o švaistydamas savo - tik žalą sau.
Ar suverenas turėtų laikytis savo žodžio? Machiavelli rašo taip: "Iš patirties žinome, kad mūsų laikais puikūs dalykai pavyko tik tiems, kurie nebandė susilaikyti duotą žodį ir žinojo, kaip kam reikėjo apsisukti aplink pirštą ..." Apskritai su priešu galima kovoti įstatymais arba jėga.Įstatymuose dažniausiai kovoja žmogus, o jėga - žvėris, tačiau pirmojo dažnai nepakanka nugalėti priešą, todėl reikia griebtis jėgos. Valdovas turi išmokti tai, kas būdinga ir žmogui, ir žvėriui, ir visiems gyvūnams, tapti panašiems į du: lapę ir liūtą ( lapė bijo vilkų, o liūtas bijo spąstų). "Protingas valdovas negali ir neturėtų likti ištikimas savo pažadui, jei tai kenkia jo interesams ir jei dingo pažadą paskatinusios priežastys Puikus arba
geraširdė išvaizda labai dažnai slepia gyvūninę esmę, tai ne atsitiktinumas, o suvereno, kuris tampa ne visuomenei ir už įstatymo ribų, padėties dėsningumas, kai žmogaus elgesys - " kovoti pagal įstatymus“darosi nepakankamai.
Valdovas gali ir netgi turėtų turėti lapės prigimtį, tačiau jis turėtų sugebėti tai padengti. Veidmainystė jokiu būdu nėra suvereno yda. " Tas, kuris apgaudinėja, visada ras žmogų, kuris leis save apgautiŽmonių akyse žmogus turi būti atjaučiantis, ištikimas žodžiui, gailestingas, nuoširdus, pamaldus - ir iš tikrųjų toks būti, bet iš vidaus turi likti pasirengęs, jei reikia, parodyti priešingas savybes.
Koks turėtų būti tikrasis tikslų ir priemonių santykis pagal Machiavelli? Jų santykiai negali būti prieštaringi, nes, kaip jau žinome, gėris atsiranda iš blogio, blogis - iš gėrio, o žmonės galiausiai yra bejėgiai laiko atžvilgiu pakeisti šį įstatymą, nors jų veikla ir yra nukreipta į tai. Ne visi tikslai pasiekiami ir ne visi pasiekimai atitinka tikslus. Machiavelli sako, kad svarbiausia yra tai, kad suverenai stengiasi išlaikyti valdžią ir laimėti. Kad ir kokios priemonės tam būtų naudojamos, jos visada bus vertos ir patvirtintos.
Valdovas turi įsitikinti, kad nedaro nieko, kas galėtų sukelti neapykantą ar panieką jo pavaldiniams.„Valdovai kurstė neapykantą plėšrumu ir kėsinosi į savo pavaldinių gerus ir moteris“. Juk labiausiai tikėtina, kad dauguma piliečių yra patenkinti gyvenimu, kol kas nors nepakenkia jų turtui ar garbei. Valdovai gali paniekinti: nenuoseklumas, lengvabūdiškumas, nevaisingumas, bailumas ir neryžtingumas. Machiavelli rašo, kad šių savybių reikia vengti kaip ugnies, priešingai, kiekvienu veiksmu stengiantis parodyti priešingas savybes. (dosnumas, bebaimis, tvirtumas ir tvirtumas). Apskritai valstybei gali grėsti išorinis arba vidinis ( visų pirma - slapti sąmokslai). Pagrindinė priemonė prieš sąmokslus yra nekelti valdovui neapykantos ir paniekos savo pavaldinių atžvilgiu ir būti maloniam žmonėms. Ir dar labiau reikia būti maloniam žmonėms, nei kariuomenei. Vienintelės išimtys gali būti valstybės, kuriose valdovas laikomas valdžioje tik žmonių sąskaita.(Turkijos sultonas).
Ką valdovas turėtų padaryti, kad būtų pagerbtas? " Niekas negali įkvėpti tokios pagarbos suverenui, kaip karinės įmonės ir nepaprasti darbai". Neįprasti veiksmai yra reikšmingi civiliniame gyvenime. Svarbiausias dalykas suverenui yra pabandyti sukurti sau didžio žmogaus šlovę. Jis turi globoti talentus, suteikti garbę tiems, kurie išsiskyrė menu ar amatu
linksminti žmones šventėmis ir šou" tinkamu metų laiku"Ir keli žodžiai apie religiją:" Valdovai ar respublikos, norinčios likti nesugadinti, visų pirma turi apsaugoti savo religijos apeigas nuo žalos ir nuolat išlaikyti pagarbą joms, nes negali būti akivaizdesnių šalies mirties požymių, nei aiškus dieviškojo kulto nepaisymas.”. “Respublikos ar karalystės vadovai turi išsaugoti juos remiančios religijos pagrindus”. Už ką dar gerbiamas suverenas? Machiavelli rašo, kad suverenas gerbiamas ir už tai, kad jis atvirai pasiskelbia kito valdovo draugu ar priešu. "... Jei be baimės stojate į vieno iš kariaujančių pusę ir jūsų rėmėjas laimi, tada, kad ir koks galingas jis būtų ir nesvarbu, kaip jūs nuo jo priklausote, jis jums skolingas - žmonės nėra pakankamai nesąžiningi, kad smogtų sąjungininkui, parodydami tokį akivaizdų dalyką nedėkingumas". (Ši Machiavelli idėja, mano nuomone, yra prieštaringa. Jis pats rašė, kad garbė ir ištikimybė žodžiui politikui nėra pirmas vaidmuo.). "Jei tas, kurio pusėje stojote į karą, pralaimi karą, jis paims jus pas save ir, kol galės, padės jums, kad jūs taptumėte nelaimės draugu tam, kurio laimė vis tiek atgims.". (Čia taip pat, mano nuomone, yra pavojaus elementas, nes laimėtojas gali užgrobti valdžią šalyje).
Padėjėjų pasirinkimas suvereniui vaidina svarbų vaidmenį. Sprendžiant iš to, ar suverenas pasirinko savo padėjėjus, gerus ar blogus, galima kalbėti ir apie jo paties išmintį. („Jei tai atsidavę ir sugebantys žmonės, visada galite būti tikri dėl jo išminties, nes jis žinojo, kaip atpažinti jų sugebėjimus ir išlaikyti jų ištikimybę“). Čia svarbu ne tik pasirinkti atsidavusį ir protingą asistentą, bet ir stengtis jį išlaikyti “, apdovanojant jį už nuopelnus, padauginant turtus, pririšant jį prie savęs dėkingumo saitais, dalijantis su juo atsakomybe ir garbe. .. "Tiesa, yra vienas pavojus - glostytojai. „... nes žmonės tokie bergždžiai ir taip apgaudinėjami savo lėšomis, kad vargu ar gali atsispirti šiai nelaimei“. Taigi suverenas turėtų vengti pataikavimo, bet tik jis tai turėtų padaryti, kad nepatirtų paniekos (kai visi gali pasakyti valdovui tiesą, jam gali nebūti deramos pagarbos). Taigi apdairus suverenas, anot Machiavelli, turi atrinkti kelis išmintingus žmones ir suteikti jiems teisę reikšti viską, ką jie galvoja, bet tik apie tai, apie ką pats suverenas jų klausia. Kiekvienas, nusprendęs duoti neprašytą patarimą, turėtų būti apgultas.
Tarp žmonių, susijusių su politinėmis koncepcijomis, nedaug yra tokių, kurie sukeltų tokias karštas diskusijas. Iš tikrųjų didžiojo Florencijos palikimas yra labai prieštaringas. Galbūt to paaiškinimą galima rasti pačioje rašytojo asmenybėje, sunkios eros įtakoje jam.
Atrodo, kad Machiavelli yra vienintelis Renesanso kultūroje, „universalų žmogų“ sumažinęs iki „suvereno“, taip suteikdamas besiformuojančiai asmenybei šią netikėtą eksperimentinę dimensiją. Pradedant nuo Šekspyro, Servanteso ir Spinozos, niekas negalėjo praleisti sunkių florentiečio, kuris buvo susirūpinęs dėl asmeninio gyvenimo ir sielos išbandymo socialinėje praktikoje, svarstymų. Neatsitiktinai traktatas „Imperatorius“, atsitiktinai numestas besibaigiančios Renesanso epochos, tapo žinomas ir gyvybiškai svarbus net ir už jo ribų. Galų gale, Machiavelli ne tiek iškreipė ar susiaurino pagrindinę humanizmo problemą, kiek radikaliai jį pakeitė ir per siaurą Renesanso kanalą atvedė tiesiai į vėlesnių amžių kultūros platybes, įskaitant, žinoma, mūsų tragišką amžių.
Pažeidimo samprata žmogaus prigimtis grindžiama N. Machiavelli politine filosofija... Politika, anot Machiavelli, yra žmogaus tikėjimo simbolis, todėl ji turėtų užimti dominuojančią poziciją pasaulėžiūroje.
Tačiau Machiavelli įžengė į Aukštojo Renesanso kultūrą ne tik kaip puikus istorikas ir politinis mąstytojas, bet ir kaip dar vienas jo talento aspektas - kaip talentingas rašytojas. Jis buvo dramaturgas, nuostabių komedijų „Mandragora“ ir „Kletija“ autorius, rašė poeziją ir prozą, buvo epistolinio žanro meistras. Machiavelli visus savo kūrinius sukūrė italų kalba, kurių nuopelnus jis labai vertino ir gyrė savo poleminiame dialoge apie mūsų kalbą. Viena didžiausių renesanso kultūros figūrų, Machiavelli ieškojo įvairių jos sričių suartėjimo tarpusavyje ir visu savo darbu parodė jų vienybės vaisingumą.
Literatūra
1. Andrejevas ML, Khlodovsky RI Brandžios ir vėlyvojo renesanso italų literatūra. M., 1988. S. 77-116.
2. Yusim M.A. Machiavelli etika. M., 1990.
3. Dunajevas V. A., Lavrukhin A. V., Shparaga O. N. Įvadas į filosofiją. –Mn.: YSU, 2001, p. 133-141.
4. Batkin L.M. Italijos Renesansas, ieškantis individualumo. M., 1989. S. 240-247.
5. Machiavelli N. Works.-SPb .: Crystal, 1998 m.
Niccolo Machiavelli(1469 - 1527) - italų politikas, istorikas ir rašytojas.
Machiavelli matė savo pašaukimą politinėje veikloje, visuomet visa širdimi stengdamasis aktyviai dalyvauti renginiuose.
Kuklios būsimos rašytojos šeimos galimybės neleido Niccolo Machiavelli stoti į koledžą. Tačiau jo sugebėjimas ugdyti save buvo tikrai nuostabus. Būdamas jaunas, Machiavelli buvo supažindintas su teisės ir komercinių mokslų pagrindais, kurie jam buvo labai naudingi būsimame politiniame gyvenime.
1498 metais Machiavelli sėkmingai išlaikė konkursą ir Didžiosios tarybos dekretu buvo paskirtas į Antrosios kanceliarijos kanclerio postą, kuris toli gražu nebuvo antraeilis.
Per 14 metų ir 5 mėnesių tarnybos Machiavelli parašė daugiau nei keturis tūkstančius tarnybinių laiškų ir ataskaitų, didelis skaičius rengė įstatymų projektus, vyriausybės įsakymus, karinius įsakymus, atliko daug vidaus ir 23 užsienio kelionių. Jam buvo suteiktos sudėtingos diplomatinės užduotys Prancūzijos karaliaus, Vokietijos imperatoriaus, Italijos kunigaikščių, popiežiaus teismuose ...
Pasilikti skirtingos salys, Machiavelli išsamiai studijavo įvairios formos socialinės-politinės organizacijos, atskleidė savo esminius bruožus, objektyviai palygino savo galimybes. Remdamasis turtingos faktinės medžiagos tyrimu, jis kėlė ir bandė išspręsti svarbias teorines politikos, valstybės, administravimo ir karinių reikalų problemas.
Makiavelio politinę veiklą nutraukė dramatiški 1502 -ųjų rudens įvykiai - respublikos mirtis. Machiavelli buvo atimtos pareigos ir teisė eiti bet kokias viešąsias pareigas, ir jis buvo ištremtas. Tačiau šie įvykiai nepalūžo Machiavelli: jis randa jėgų užsiimti literatūra ir moksliniais tyrimais. Jis norėjo būti naudingas savo šaliai knygomis.
Vienas svarbiausių jo darbų - "Valdovas"- Machiavelli sukurtas 1513 m. Jis buvo paskelbtas tik 1532 m., Po autoriaus mirties.
Machiavelli darbai turi būti laikomi natūralia jo eros išraiška. Sąlygas, kuriose jis gyveno, lėmė prieštaravimai trijose srityse: Florencijos respublikoje (miesto-valstybės vystymosi poreikis), Italijoje (tarpusavio kova tarp Italijos valstybių ir popiežiaus), Europoje (prekyba). Italijos respublikų dalyvavimas didžiojoje Europos politikoje).
Kokia buvo Italijos valstybė tuo metu? Ji nustojo būti valstybė. Visos jos dalys laimėjo suverenitetą, daugelis tapo viešpačiais. Taikant šią sistemą buvo išsaugotos išorinės respublikinės sistemos formos, tačiau iš tikrųjų miestus-valstybes valdė vienos kilmingos šeimos atstovai, kurie valdžią perdavė tik dinastiniu principu. Italija virto netvarkingu nepriklausomų valstybių mišiniu, kuriame atsitiktinai buvo įtvirtinta monarchinė, aristokratiška ar demokratinė valdžia.
Italija tapo karų arena, kurią dėl jos žemių pradėjo vesti užsienio valstybės. Vokiečiai, prancūzai, šveicarai nuolat atakavo ir plėšė Italiją.
Būtent per šiuos baisius metus pasirodė Niccolo Machiavelli „Valdovas“, kurį reikia perskaityti tų istorinių įvykių požiūriu.
Savo darbe, kuris sukėlė daug ginčų, Machiavelli neseka tų, kurie pasiūlė jaudinantį suvereno, turinčio tik puikias teigiamas savybes, idealą. Jis piešia realias savybes, kurias turėjo ir turi tikri valdovai. Ir jis pataria - koks turėtų būti naujas suverenas realiame gyvenime - argumentais, remdamasis tikrais pasaulio istorijos įvykiais.
Naujasis imperatorius Niccolo Machiavelli yra ne tik žmogus, turintis savybių ir savybių rinkinį, ne tik idealus įvaizdis. Machiavelli kruopščiai, atsargiai, kruopščiai ir apgalvotai sukuria matomą, gyvą ir patrauklų Naujojo Valdovo įvaizdį.
Machiavelli išsamiai nagrinėja tokias kategorijas ir sąvokas kaip dosnumas ir taupumas, žiaurumas ir gailestingumas, meilė ir neapykanta.
Atsižvelgdamas į dosnumą ir taupumą, Machiavelli pažymi, kad tie kunigaikščiai, kurie siekė būti dosnūs, visus savo turtus išleido per trumpą laiką. Išsekus iždui, jie buvo priversti kelti esamus ir nustatyti naujus mokesčius, o tai sukėlė neapykantą savo pavaldiniams. Todėl Machiavelli pataria suverenui nebijoti būti šykščiam. Tačiau čia pat autorius svarsto keletą galimų situacijų, kai tokie patarimai bus ne naudingi, o žalingi. Ir, kaip ir viso darbo metu, jis pateikia konkretų istorinius faktus iliustruojantis jo teiginius.
Kalbėdamas apie tokias savybes kaip žiaurumas ir gailestingumas, Machiavelli iš karto rašo, kad „kiekvienas suverenas norėtų būti pažymėtas gailestingu ir ne žiauriu“. Kitas dalykas - dažnai, norėdamas išlaikyti valdžią, valdovas turi būti žiaurus. Jei šaliai gresia netvarka, suverenas yra tiesiog įpareigotas užkirsti tam kelią, net jei jam tenka imtis kelių represijų. Tačiau daugeliui dalykų šios egzekucijos taps gailestingumo veiksmu, nes netvarka jiems atneštų sielvartą ir kančias.
Būtent dėl šios darbo dalies Machiavelli buvo apkaltintas raginimu žiauriai ir be atrankos rinktis priemones. „Valdovas“ yra traktatas apie valstybės vadovo vaidmenį, vietą ir reikšmę, ir jis buvo paskelbtas absoliučiu vadovu. monarchai ir diktatoriai. Tačiau Machiavelli buvo ne žiaurumo ir veidmainystės skleidėjas, o autokratijos metodų ir esmės tyrinėtojas.
Be to, kaltintojai tame pačiame skyriuje „nepastebėjo“ tokių autoriaus žodžių: „Tačiau naujasis suverenas neturėtų būti patiklus, įtartinas ir greitai nubausti, nes visais savo veiksmais jis turėtų būti santūrus, apdairus ir gailestingas“. . Žiaurių priemonių naudojimą Machiavelli pateisino tik neišvengiamomis aplinkybėmis.
Tuo pačiu metu, būdamas tikras buržuazijos ideologas, Machiavelli skelbia privačios nuosavybės, namų ir piliečių šeimų neliečiamybę. Visa kita priklauso nuo paties suvereno, kuriam Machiavelli pataria pasikliauti tik tuo, kas priklauso nuo jo paties.
Pataria suverenui Machiavelli nebūti romantiku politikoje. Jūs turite būti realistas. Tai taip pat taikoma, ar valdovui reikia laikytis savo žodžio. Tai būtina, bet tik tuo atveju, jei tai neprieštarauja jo valstybės interesams. Valdovas turi elgtis taip, kaip jam diktuoja aplinkybės. - Taigi, iš visų žvėrių tegul suverenas būna kaip du: liūtas ir lapė. Tai yra, tegul jis būna stiprus, kaip žvėrių karalius, ir kartu gudrus ir išradingas, kaip lapė. Machiavelli ragina suvereną būti budriam.
Bendrųjų valstybinių interesų viršenybė prieš privačius, bendruosius politinius tikslus prieš bet kuriuos kitus lemia naujo suvereno psichologijos pobūdį.
Machiavelli daug dėmesio skiria naujojo suvereno santykiams su žmonėmis.
Pirmiausia jis įspėja, kad valdovas nedaro veiksmų, galinčių sukelti jo pavaldinių neapykantą ar panieką. Valdovas gali sukelti panieką sau nenuoseklumu, lengvabūdiškumu, neišvaizdumu, bailumu.
Būtent šiame skyriuje Machiavelli aiškiai išreiškia privačios nuosavybės neliečiamumą. Valdovas jokiu būdu neturėtų pažeisti šių šventų teisių, nes tai greičiau už viską sukels žmonių neapykantą valdovui.
Valdovas, pasak „Valdovo“ autoriaus, gali susidurti tik su dviem pavojais: iš išorės ir iš vidaus. Su pavojumi iš išorės galima apsiginti ginklais ir narsumu. O prieš sąmokslus iš vidaus yra viena svarbiausių priemonių - „nebūti žmonių nekenčiamam“.
Machiavelli aiškiai padalija suvereno subjektus į bajorus ir žmones. Pusiausvyros tarp šių grupių pasiekimą jis laiko viena svarbiausių išmintingo valdovo užduočių. Be to, nėra neprotinga, kad žmonės yra daug galingesni už kilnius dalykus.
Machiavelli mokė ne tik įtvirtinti valdžią, bet ir teikė didelę reikšmę, kaip šią galią išlaikyti. Autorius pataria ne abstrakčiai, o patvirtintas tikrų istorinių įvykių. Kalbant apie valdžios išlaikymą po jos užkariavimo, Machiavelli svarsto daugybę tinkamų būdų: draugų ir patarėjų pasirinkimas, tvirtovių statymas arba, priešingai, sunaikinimas, kariuomenės išlaikymas ir kt.
Valdovų pagerbimas ir pagarba jo pavaldiniams yra viena iš pagrindinių jo galios išsaugojimo šalyje sąlygų. „Niekas negali įkvėpti tokios pagarbos suverenui, kaip karinės įmonės ir nepaprasti darbai“, - sako Machiavelli. Iš esmės jis naujajam suverenui nustato tam tikrą elgesio ir veiksmų kodeksą, kuriuo turėtų būti siekiama padidinti jo autoritetą šalyje ir užsienyje, garsinti jo vardą, dorybes ir narsumą.
„Valdovas taip pat gerbiamas, jei jis atvirai pasiskelbia priešu ar draugu“, tai yra, jis neabejoja, ar reikia pasisakyti už ar prieš. Machiavelli piešia daugialypę naujojo valdovo išvaizdą.
Autorius neaplenkia tokio svarbaus klausimo kaip valdovo patarėjai - artimiausias jo ratas. Ar jie geri, ar blogi, „priklauso nuo suverenų apdairumo“. Apie žmones, kuriuos valdovas atneša savo asmeniui, kalba apie jo išmintį. Machiavelli mano, kad pirmoji klaida arba, priešingai, pirmoji valdovo sėkmė yra patarėjų pasirinkimas.
Išsirinkęs gerus patarėjus, suverenas turėtų stengtis išlaikyti savo lojalumą turtų ir garbės pagalba.
Viename iš savo darbo skyrių Machiavelli bando įspėti suvereną nuo pataikavimo. Apsaugoti nuo jų, nepakliūti į jų įtaką, neprarasti pagarbos nėra taip paprasta, kaip atrodo.
Machiavelli taip pat paneigia paplitusį įsitikinimą, kad suvereno išmintis daugiausia priklauso nuo gerų patarimų. Taip nėra, priešingai, „nenaudinga duoti gerų patarimų suverenui, kuris pats neturi išminties“.
Suteikdamas neribotą galią naujajam suverenui, Makiavelis, griežtai laikydamasis to, priskiria jam visą atsakomybę už valstybės būklę, už valdžios išsaugojimą ir stiprinimą. Autorius pataria valdovui mažiau pasikliauti likimu ir daugiau dėmesio skirti valdžiai, išmintingai ir sumaniai. Valdovas pirmiausia turi pasikliauti savo sugebėjimu valdyti valstybę ir sukurta armija, o ne likimu.
Beveik penkis šimtmečius diskusijos apie didžiojo florentiečio Nicola Machiavelli literatūrinį ir politinį palikimą nesiliauja. Makiavelio apmąstymai labiausiai išsakomi dviejuose traktatuose - „Valdovas“ ir „Diskusija apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“. Nereikėtų prieštarauti šiems dviem darbams, kuriuose autorius tyrinėja visuomenės politinės organizacijos formas ir metodus, „Imperatorius“ ir „Diskursai“ gerai papildo vienas kitą, nors neatsitiktinai tai yra „Imperatorius“. pritraukia didelį Machiavelli kūrybos gerbėjų dėmesį.
Mažame darbe Machiavelli piešia idealų valdovo įvaizdį, be kurio, anot autoriaus, jo šiuolaikinė Italija dūsta. Idealus įvaizdis, bet jokiu būdu ne idealaus valdovo įvaizdis. Kaip matyti iš „samprotavimo“, Machiavelli laikosi „demokratijos“, tai yra respublikinės valdymo formos. Tačiau Machiavelli pripažįsta, kad demokratijai reikia tam tikrų prielaidų, o krizės metu visuomenei reikia vienintelio valdovo. „Vieno valia“ turėtų suteikti „valstybei tvarką“, o „individualus protas“ - disponuoti visomis savo institucijomis.
Kurdamas savo suvereno įvaizdį, Machiavelli jam iškelia dvi užduotis - išlaisvinti Italiją nuo svetimo viešpatavimo, o paskui suvienyti. Artimiausias suvereno uždavinys yra išlaisvinti Italiją, o šalies suvienijimas yra greičiau svajonė, kurios Machiavelli bijo išsipildyti, nedrįsta tikėtis.
Tačiau būdamas Vl.Topor-Rabchinsky „realizmo svajotojas“ Machiavelli siūlo labai konkrečius būdus, kaip įgyvendinti savo svajonę.
Norint įvykdyti super užduotį (kuri neabejotinai buvo Italijos suvienijimas XVI a.), Reikalinga nepaprasta asmenybė. Neradęs verto kandidato savo dabartinėje realybėje (nė vienas iš Medičių, su kuriuo Makiavellis iš tikrųjų tikėjosi, nes šis vaidmuo iš esmės netiko; Cezaris Borgia, parašęs „Imperatorių“, jau buvo miręs, bet jis neatsakė į visus Machiavelli reikalavimus.) Machiavelli sukuria tobulą įvaizdį. Negalite apriboti suvereno vaidmens tik praktinėmis rekomendacijomis arba sumažinti jį iki abstrakčios teorijos apie klausimą, koks turėtų būti idealus valdovas. Suverenas Machiavelli yra kultūros didvyris, raginamas pakeisti Italiją, jis yra titanas, lygus su tokiomis puikiomis praeities asmenybėmis kaip Aleksandras Didysis ir Julijus Cezaris. Makiavellyje suverenas pamažu virsta mitologiniu didvyriu.
Tuo pačiu metu suverenas turėtų būti laikomas specifiniu meninis įvaizdis, kaip ypatingas literatūrinio personažo tipas, kuris yra „pagrindinis veikėjas“ fantastikos romanas, bet socialinis-politinis traktatas. Požiūriai, kuriuos Machiavelli priskiria savo herojui, ne visada sutampa su paties Machiavelli. Ir juo labiau, kad gyvenime jis nesivadovavo tais principais, kurie yra suvereno pasaulėžiūros ir veikimo būdo pagrindas.
Machiavelli nemano, kad suvereno įvaizdyje būtina nubrėžti ribą tarp visuomenės ir asmenybės, kuri pabrėžia jo charakterio vertę, jo veiksmų natūralumą. Valdovui nepakanka tiesiog vadovautis Machiavelli rekomendacijomis, kad jis galėtų būti „suvereno“ vaidmeniu. Neįmanoma tapti Makiavelio suverenu, tai gali būti tik vienas - tai yra pagrindinė priežastis, kodėl neįmanoma praktiškai išversti „veiksmų vadovo“, kurį Machiavelli pateikia savo traktate.
Kurdamas savo suvereną, Machiavelli piešia vidinį nuoseklų charakterį, tačiau jo jokiu būdu negalima idealizuoti. Valdovas, visų pirma, yra didvyris, raginamas išspręsti daugybę problemų, aplink kurias Machiavelli kuria savo įvaizdį.
Reikėtų nepamiršti, kad nors Machiavelli sukuria idealų suvereno įvaizdį (įvaizdį kaip idealų tipą), jo išvaizda yra gana specifinė ir apdovanota aiškiai apibrėžtais charakterio bruožais, mąstymo būdu ir pasaulėžiūra. Valdovas atspindi savo erą ir visus literatūros herojus vienaip ar kitaip yra savo laiko atspindys. Hota, suverenas, yra atsakas į to meto iššūkį, atsakymą, kurį siūlo Machiavelli. Jo suverenas yra raginamas įveikti, įveikti to meto tendencijas, ypač išlaisvinti ir suvienyti Italiją, sutriuškinant tuo metu vyravusias susiskaldymo ir pavergimo jėgas.
Atitinkamai, savybės, kuriomis Machiavelli apdovanoja savo herojų, yra „antžmogiškos“ ta prasme, kad jos nėra būdingos jokiems tikriems to meto žmonėms. Valdovas turi, kaip ir dera kultūros herojui, pasukti laiko upės tėkmę, pavergti ją sau. Machiavelli suteikia suverenui savybes, kuriomis siekiama išlaikyti ir stiprinti valdžią.
Visų pirma, suverenas yra jaunas - „likimas visada teikia pirmenybę jauniems žmonėms, nes jie nėra tokie apdairūs, drąsesni ir drąsiau tai įsakinėja“. Jis išdrįso: „nes likimas yra moteris, o jei nori ją turėti, turi ją mušti ir stumti“.
Taigi, pirma, suverenus Machiavelli yra karinis lyderis, drąsus, ryžtingas, karingas. Karas yra „vienintelis amatas, tinkantis suverenui“, todėl suverenas asmeniškai vadovauja kampanijoms. Armija yra pagrindinis suvereno Makiavelio galios ramstis, todėl jis turi savarankiškai spręsti visus karinius klausimus. Svarbu pažymėti, kad agresyvi užsienio politika ir karų vedimas, anot Machiavelli, atitinka suvereno, kuris pats „naudojasi savo užkariavimais“, o ne pavaldinių interesus.
Geras valdovas Machiavelli supranta „žmogų ... karingą“, o tai yra visiškai natūralu, nes išlaisvinti, o vėliau ir suvienyti Italiją galima tik karinėmis priemonėmis. Suverenas Machiavelli veikia remdamasis tikslingumu, pirmiausia remdamasis karinė jėga... Jis pavydžiai saugo savo galią, niekam nepasitikėdamas iki galo.
Valdovas yra lemiamas, jei reikia, tada žiaurus. Šis žiaurumas iš esmės pateisinamas valstybės interesais ir gerove. Jis jokiu būdu nėra patenkintas pusiau priemonėmis - jis niekada negrasina veltui; kiti turėtų „arba paglostyti ... arba iš karto jų atsikratyti“. Valdovas greitai ir ryžtingai, be jokių dvejonių ir bereikalingo sentimentalumo įvykdo savo žiaurumus; vėlesni geri darbai visada gali grąžinti žmonių palaikymą.
Tuo pat metu suverenas rūpinasi, kad nepatektų visuotinė neapykanta, tuo pačiu metu įskiepydama baimę ir meilę savo pavaldiniams, o būtent baimė atlieka pagrindinį vaidmenį. Suverenas skleidžia žmonėms baimę „taip, kad jei tu nenusipelnei meilės, tuomet vengi neapykantos, nes visai įmanoma įbauginti ir tuo pačiu netapti neapykanta“.
Antra, suverenas yra sveiko proto ir realistiškas politikas. Reikėtų pažymėti, kad Makiaveliui iš dviejų pagrindinių suvereno savybių - drąsaus ir ryžtingo karinio lyderio, o sveiko proto politiko - kita vertus, svarbiausia yra pirmoji.
Valdovas neniekina ir neįžeidžia savo pavaldinių, nes „panieka ir įžeidimas tik sužadina neapykantą, neatneša jokios naudos“ valdovui, jis vengia pernelyg didelio švaistymo ir nesileidžia į perteklių, kad neapkrautų žmonių mokesčiais.
Sveikas protas, arba suvereno išmintis, yra būtinas sėkmingam viešųjų reikalų vedimui. Valdovas „pats savaime nėra išmintingas, jis negali turėti gerų patarėjų“, jis kreipiasi patarimo „tik tada, kai to nori, o ne kiti“. Žodžiu, „geras patarimas, kas jį duoda, ateina iš princo apdairumo, o ne princo apdairumas - iš gero patarimo“.
Kalbėdamas apie savo herojaus savybes, Machiavelli pašalina moralę iš politikos lauko. Tikslas pateisina priemones - tai suvereno Machiavelli (bet jokiu būdu ne paties autoriaus) kredo. Valdovas pirmiausia turi pasirūpinti „pergale ir valstybės išsaugojimu“, tuo tarpu „priemonės visada bus laikomos vertomis“. Jam „negali būti gėda nesilaikyti jėga nurodytų pažadų“, be to, Machiavelli tiesiai sako, kad „didžius darbus padarė tik kunigaikščiai, kurie daug nesiskaitė su pažadais, žinojo, kaip gudriai apsukti žmonių galvas“ ir galų gale nugalėjo tuos, kurie rėmėsi sąžiningumu “.
Suvereniui rūpi bendra valstybės gerovė, o Machiavelli neprieštarauja suvereno naudai ir valstybės interesams - kaip jau buvo minėta, visuomenė ir asmenybė yra glaudžiai susipynę suverenios įvaizdyje. Machiavelli rašo, kad „valstybių didybė remiasi ne privačia nauda, bet bendra gerove“; jo suverenas yra socialinės gerovės atstovas, kuris prieštarauja atskirų piliečių savanaudiškiems interesams.
Machiavelli galvoja apie savo herojų, suvereną, judantį. Jis dar neturi savo kunigaikštystės, jis dar turi ją sukurti. Kurti, o ne užkariauti, nes jam netinka nė viena valstybė, esanti Apeninų pusiasalyje. Suverenios Makiavelio esmė yra šios valstybės - vieningos Italijos - sukūrimas. Tam tikru mastu suvereno prototipu galima laikyti Cezarį Bordžiją, kuris pats išdrožė sau kunigaikštystę, tačiau Borgia yra ne kas kita, kaip prototipas, blyškus idealaus suvereno atspindys. Sėkmė lydėjo Bordžiją, o išorinės aplinkybės jai buvo palankios, priešingai nei Makiavelio suverenas, jis buvo suverenas, jis nebuvo pakankamai stiprus žmogus, kad atlaikytų likimo smūgius, kai jis nustojo būti jam palankus.
Valdovas Machiavelli, deja, neseka Fortūnos. Jis yra nugalėtojas, kurio nebegalima sustabdyti. Visas jo egzistavimas yra pavaldus vienai misijai - Italijos išlaisvinimui ir suvienijimui. Skirtingai nuo Medičių ar Cezario, Bordžijos suverenas negalės tenkintis mažai, pasitenkinti daline pergale, užbaigti savo dienas ramioje senatvėje, aneksuodamas tik porą kaimyninių valstybių. Jungtinė Italija tampa ta mitologine valstybe, kuri sukuria ir kurioje veikia Machiavelli traktato herojus, suverenas. Suvienijęs Italiją, suverenas atvers naują puslapį Italijos istorijoje.
Suverenas toli gražu nepretenduoja į viešpatavimą pasaulyje. Jis nesiekia, kaip Aleksandras Didysis ar Julijus Cezaris, užkariauti ekumeną. Valdovas Machiavelli yra šių laikų Prometėjas, kurio ugnis yra Italija. Italija yra vieninga ir laisva. Machiavelli mitas ir svajonė.
Deja, XVI a. negalėjo pasiūlyti verto kandidato. Visi vėlesni šimtmečiai pasirodė bejėgiai. Ir nors XIX a. pažymėjo Machiavelli svajonės įsikūnijimą, pasaulis nematė suvereno. O ar didysis florentietis svajojo apie tokią Italiją? O ar gali būti kitaip? Makiavelio genijus sukūrė neapsakomos galios meninį įvaizdį, tikrą mitologinį herojų, kuris ankštas mūsų realiame pasaulyje.
Minyar-Beloruchev K. Maskva
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudoja žinių bazę savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Santrauka tema:
Valdovo įvaizdisMachiavelli traktatas „Valdovas“
Įvadas
1. N. Machiavelli biografija
2. „Valdovas“ N. Machiavelli
4. Realizmas N. Machiavelli
5. Valdovo „dorybė“
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Makiavelio suvereno traktato galia
Renesansas padovanojo pasauliui vieną išskirtinį mąstytoją - Niccolo Machiavelli (1469-1527). Jo vardas dažniausiai būna siaubingas, o kartais jis išties siaubingas. Tačiau šiam likimui pritartų ir daugelis kitų, jei jie būtų tokie pat laisvi nuo melo kaip Machiavelli. Jo politinė filosofija yra mokslinė ir empirinė, pagrįsta jo paties verslo patirtimi ir siekia nurodyti priemones, kuriomis siekiama numatytų tikslų, nepriklausomai nuo to, ar šie tikslai pripažįstami gerais, ar blogais. Kai kartais Machiavelli nusprendžia įvardyti tuos tikslus, kurie jam atrodo geidžiami, jie pasirodo verti mūsų visuotinio pritarimo. Didžioji dalis tradicinio pasipiktinimo, neatsiejamo nuo Machiavelli vardo, kyla dėl veidmainių, kurie nekenčia atviro prisipažinimo apie tobulą blogį, pasipiktinimo. Žinoma, Machiavelli mokymuose yra daug dalykų, kurie tikrai nusipelno pasmerkimo, tačiau tuo jis yra savo amžiaus išraiška.
Su Niccolo Machiavelli prasideda nauja politinio mąstymo era. Politinė mintis siekia atskirti nuo spekuliacinio mąstymo, etikos ir religijos, kaip metodinį tyrimo dalyko specifikacijos principą, kurį reikėtų tirti, priimant Telesiaus išraiška: iuxta propria principia - t.y. savarankiškai, nedalyvaujant kitose srityse ir, išsivadavus iš metodinės naštos, galėtų tapti tinkamas politiniams tyrimams. Machiavelli poziciją galima išreikšti formule „politika politikai“, kuri kolektyviai ir lanksčiai išreiškia tik autonomijos sampratą.
Natūralu, kad šį staigų humanizmo posūkį iš esmės paaiškina nauja politinė situacija Florencijoje ir visoje Italijoje. Dėl moralinių vertybių krizės atsirado atotrūkis tarp to, kas „yra“ (daiktai, kokie jie iš tikrųjų egzistuoja) ir to, kas „turėtų būti“ (daiktai, kokie jie turėtų būti, jei jie atitinka moralines vertybes). Tačiau ši spraga buvo sukurta kaip principas ir padėta naujos politikos faktų vizijos pagrindu.
N. Machiavelli idėjos yra tema, kuri neabejotinai buvo ištirta, tačiau tai nenustoja būti aktualu. Pirma, makiavelizmo „paprastumas“ yra tik akivaizdus reiškinys. Liūdnai pagarsėjęs „tikslas pateisina priemones“ didele dalimi skurdina ir supaprastina Makiavelio pažiūrų sistemą, jas perdeda. Ir, deja, jie dažnai tiesiog pasimeta už šio garsaus aforizmo. Antra, reikia pripažinti, kad mūsų „nušvitusiu“, „demokratiniu“ ir „humanistiniu“ laikais Machiavelli idėjos neprarado nei savo gyvybingumo, nei aktualumo.
1. N. Machiavelli biografija
Machiavelli (1467-1527) buvo florentietis; jo tėvas, teisininkas, nebuvo nei turtingas, nei vargšas. Machiavelli buvo apie trisdešimt metų, kai Savonarola valdė Florencijoje; jo tragiška mirtis akivaizdžiai labai sukrėtė Machiavelli, nes jis pažymi, kad „visi ginkluoti pranašai laimėjo, o neginkluotieji mirė“, toliau nurodydamas Savonarolą kaip antros grupės pavyzdį. Kitoje grupėje jis mini Mozę, Kyrą, Tesėją ir Romulą. Renesansui reikšminga tai, kad Kristus neminimas.
Iškart po Savonarolos mirties bausmės Makiavelis gavo nedidelį postą Florencijos vyriausybėje (1498 m.). Jis liko tarnauti Florencijos vyriausybei, kartais vykdydamas svarbias diplomatines misijas, iki Medici restauracijos 1512 m. po to jis, kaip nuolatinis Medici priešininkas, buvo areštuotas, tačiau buvo išteisintas ir gavo leidimą gyventi kaime nuošalyje netoli Florencijos. Netekęs kitų užsiėmimų, Machiavelli tapo rašytoju. Garsiausias jo veikalas „Valdovas“ buvo parašytas 1513 m. Ir yra skirtas didingajam Lorenzo, nes Machiavelli tikėjosi (veltui, kaip paaiškėjo) laimėti Medičių palankumą. Šį praktinį tikslą gali lemti knygos tonas; didesnis „Machiavelli“ veikalas „The Discourse“, parašytas kartu su „Imperatoriumi“, yra pastebimai labiau respublikinis ir liberalesnis. Pirmuosiuose „Suvereno“ puslapiuose Machiavelli pareiškia, kad šioje knygoje jis nekalbės apie respublikas, nes palietė šią temą kitur. Tie „Valdovo“ skaitytojai, kurie taip pat nesusipažins su jo samprotavimais, rizikuoja susidaryti labai vienpusišką Makiavelio požiūrio vaizdą.
Nesėkmingas jo bandymas susitaikyti su Medici privertė Machiavelli toliau rašyti. Jis gyveno atsiskyręs iki savo mirties, kuris įvyko tais pačiais metais, kai Romą atleido Karolio penktojo kariuomenė.
2. „Valdovas“ N. Machiavelli
„Valdovo“ tikslas - remiantis istorijos patirtimi atskleisti ir šiuolaikiniai įvykiai kaip valdžia laimima, kaip ji išlaikoma ir kaip ji prarandama. XV amžiaus Italija pateikė daug šios temos pavyzdžių-didelių ir mažų. Nedaugelis valdovų galėjo pasigirti savo valdžios teisėtumu; net popiežiai daugeliu atvejų užtikrino savo išrinkimą negarbingomis priemonėmis. Sėkmės siekimo taisyklės labai skyrėsi nuo to, kas tapo ramesniais laikais, nes niekas nesibaisėjo žiaurumu ir išdavyste, kuri XVIII ar XIX amžiuje būtų atėmusi pretendentą į valdžią. Galbūt mūsų amžius dar kartą buvo geriau įvertintas Machiavelli, nes kai kurios garsiausios mūsų laikų sėkmės buvo pasiektos metodais, kurie bjaurumu varžėsi su visais renesanso Italijos metodais. Machiavelli, kaip subtilus valstybės meno žinovas, būtų palankiai įvertinęs tokius Hitlerio veiksmus, kaip Reichstago deginimas, partijos valymas 1934 m. Ir klastą po Miuncheno.
„Valdovo“ herojus, kuriam Machiavelli giria didžiausią pagyrimą, yra Cesare Borgia. Jis išsikėlė sau sunkų tikslą: pirma, nužudydamas savo brolį, vienas norėdamas skinti savo tėvo dinastinių ambicijų vaisius; antra, ginklu jėga užkariauti teritorijas popiežiaus vardu, kurios po Aleksandro VI mirties turėjo tapti ne popiežiaus valstybės, o paties Cezario nuosavybe; trečia, perdirbti kardinolų kolegiją, kad jo draugas taptų kitu popiežiumi. Puikiai įgudęs Cezaris siekė šio sunkaus tikslo; jo elgesys, teigia Machiavelli, turėtų būti pamokantis pavyzdys naujajam suverenui. Tiesa, Cezariui nepavyko, bet tik dėl „nepaprasto ir nepaprasto likimo priešiškumo“. Taip atsitiko, kad tėvo mirties metu pats Cezaris taip pat pavojingai sirgo; ir kol jis atsigavo, jo priešai sutelkė jėgas ir popiežius buvo išrinktas blogiausiu jo priešu. Šių rinkimų dieną Cesare'as sakė Machiavelli, kad numatė viską, kas gali nutikti, „jis negalvojo tik apie vieną dalyką: kad kai miršta jo tėvas, jis mirs ir pats“.
Machiavelli, žinojęs visas Cezario nusikaltimų detales, baigiasi taip: „Apibendrindamas kunigaikščio Cezario reikalus, negalėjau jam nieko priekaištauti; priešingai, man atrodo, kad galima, kaip ir aš, parodyti jį kaip pavyzdį visiems, kurie likimo malone pasiekė valdžią padedami kito žmogaus ginklo.
Įdomus skyrius „Apie bažnytines kunigaikštystes“, kuriame, atsižvelgiant į tai, kas ta pačia tema pasakyta „Diskurse“, Machiavelli aiškiai nuslėpė dalį savo minčių. Šios paslapties priežastis akivaizdi: Valdovas buvo parašytas tikintis, kad patiks Mediči, ir kaip tik tada, kai buvo rašoma knyga, Mediči tapo popiežiumi (Leonas X). Kalbant apie bažnytines kunigaikštystes, Makiavelis teigia knygoje „Valdovas“, vienintelis sunkumas slypi jas įgyjant, nes kai jos yra įsigytos, jas saugo senovės tikėjimo sukurtos institucijos, palaikančios suverenų galią, nesvarbu, kaip jos elgiasi. Bažnyčios kunigaikščiams nereikia kariuomenės (tikri Makiavelio žodžiai), nes „juos valdo aukštesnė jėga, nesuvokiama žmogaus protui“. Jie yra „išaukštinti ir saugomi Dievo, ir būtų įžūlaus ir drąsaus žmogaus poelgis apie juos mąstyti“. Nepaisant to, tęsia Machiavelli, leidžiama domėtis priemonėmis, kuriomis Aleksandras VI sugebėjo pasiekti tokį milžinišką popiežiaus pasaulietinės galios padidėjimą.
Popiežiaus valdžios klausimas išsamiau ir nuoširdžiau nagrinėjamas „Diskusijose“. Čia Machiavelli pradeda įžymių žmonių įtraukimą į etinę hierarchiją. Garsiausi, skelbia jis, yra religijų kūrėjai; tada ateina monarchijos ar respublikų įkūrėjai; tada - mokslininkai. Tai visi narsūs žmonės, bet yra ir niekšiškų žmonių - religijų naikintojų, respublikų ar karalystių griovėjų ir dorybės ar žinių priešų. Klaidingi tironijos įkūrėjai, įskaitant Julijų Cezarį; priešingai, Brutas buvo narsus žmogus. (Kontrastas tarp šio požiūrio ir Dantės yra įrodymas, kokią įtaką klasikinė literatūra turėjo Makiaveliui.) Religija, anot Makiavelio, turėtų vaidinti išskirtinį vaidmenį valstybės gyvenime ne todėl, kad tai tiesa, bet todėl, kad ji tarnauja kaip socialinis ryšys: romėnai buvo teisūs apsimetę, kad tiki prognozėmis ir baudė juos apleidusius. Machiavelli savo laikų bažnyčiai pareiškia du kaltinimus: kad savo blogu elgesiu ji kenkia religiniam tikėjimui ir kad pasaulietinė popiežių valdžia kartu su jos sukurta politika yra kliūtis Italijos susivienijimui. Šie kaltinimai išreiškiami labai energingomis išraiškomis: „Artimiausios Romos bažnyčiai tautos, mūsų religijos galva, pasirodo mažiausiai religingos ... Esame arti pražūties arba bausmės ... Taigi, mes esame Italai, mes pirmiausia esame skolingi savo bažnyčiai ir dvasininkams dėl to, kad jie prarado savo religiją ir tapo sugadinti; bet ir mes jiems skolingi blogiausia yra tai tapo mūsų sunaikinimo priežastimi. Tai buvo Bažnyčia, kuri išlaikė ir išlaiko mūsų šalį! Šis kaltinimas galiojo iki 1870 m.
Pagalbinės ištraukos neišvengiamai leidžia manyti, kad Machiavelli žavėjosi Cesare Borgia ne dėl užsibrėžtų tikslų, o tik dėl meno, kuriuo jis jų siekė. Žavėjimasis menu ir darbais, per kuriuos įgyjama šlovė, Renesanso laikais pasiekė milžiniškus mastus. Žinoma, toks jausmas visada egzistavo; daugelis Napoleono priešų įnirtingai žavėjosi juo kaip karo strategu. Tačiau Italijoje Machiavelli laikais pseudoartistų susižavėjimas miklumu pasiekė daug dideli dydžiai nei ankstesniais ar vėlesniais amžiais. Būtų klaida bandyti suderinti šį susižavėjimą su aukštesniais politiniais tikslais, kuriuos Machiavelli laikė reikšmingais: šie du jausmai - tikslo siekimo meno kultas ir patriotinis Italijos vienybės troškulys - gyveno jo galvoje. , visai nesusilieja tarpusavyje. Štai kodėl Machiavelli gali pagirti Cesare Borgia už jo miklumą ir piktžodžiauti jam už tai, kad dėl jo kaltės Italija išlieka susiskaldžiusi. Reikia galvoti, kad Machiavelli idealas buvo toks protingas ir neprincipingas (nes mes kalbame apie priemones) žmogus, kaip Cesare Borgia, bet siekė visiškai kitų tikslų. „Imperatorius“ baigiasi aistringu kreipimusi į medikus, kad išlaisvintų Italiją iš „barbarų“ (tai yra prancūzų ir ispanų) rankų, kurių viešpatavimas „dvokia“. Machiavelli neapgaudinėjo savęs, kad toks poelgis bus padarytas iš nesavanaudiškų paskatų; tokį dalyką gali pastumti tik valdžios troškulys ir dar daugiau - šlovės.
Valdovas gana atvirai atmeta įprastą moralę, kai kalbama apie valdovų elgesį. Valdovas pražus, jei visada bus gailestingas; jis turi būti gudrus kaip lapė ir nuožmus kaip liūtas. Vienas iš skyrių (18) pavadintas: „Kaip suverenai turi laikytis savo žodžio“. Čia mes sužinome, kad jie turėtų laikytis savo žodžio tik tuo atveju, jei tai naudinga. Jei reikia, suverenas turi būti klastingas.
„Tačiau būtina sugebėti gerai paslėpti šią lapės būtybę savyje ir būti didžiu apsimetėliu bei veidmainiu: juk žmonės tokie paprasti ir taip paklūsta akimirkos būtinybei, kad kas apgaudinėja, visada ras tą, kuris tegul save apeina. Nenoriu tylėti dėl vieno naujausio pavyzdžio. Aleksandras VI niekada nieko nedarė, kai tik apgaudinėjo žmones, niekada apie nieką negalvojo ir visada surasdavo žmogų, su kuriuo galėtų tai padaryti. Niekada nebuvo žmogaus, kuris įtikintų daugiau jėgų, kažką tvirtintų didesnėmis priesaikomis ir mažiau laikytųsi; tačiau jam visada pavykdavo bet kokia apgaulė, nes gerai pažino pasaulį iš šios pusės. Taigi, suverenui nereikia turėti visų aukščiau aprašytų dorybių, tačiau tikrai turi atrodyti, kad jis jomis apdovanotas.
Svarbiausias dalykas suverenui, tęsia Machiavelli, atrodyti religingas.
„Protingumas“ palaikomas visiškai kitokiu tonu, kuris savo forma yra Libijos komentaras. Čia yra ištisi skyriai, kuriuos, atrodo, parašė beveik Montesquieu; didžiąją knygos dalį galėjo pasirašyti XVIII amžiaus liberalas. Kontrolės ir pusiausvyros teorija yra aiškiai suformuluota. Konstitucija turėtų numatyti dalį vyriausybės ir suverenų, bajorų ir žmonių: „Tada šios trys jėgos viena kitą valdys“. Geriausia konstitucija yra ta, kurią įtvirtino Lycurgus Spartoje, nes ji įkūnijo tobuliausią pusiausvyrą; Solono konstitucija buvo pernelyg demokratiška, todėl sukėlė Peisistrato tironiją. Respublikinė Romos konstitucija taip pat buvo gera, nes ji susidūrė su senatu ir žmonėmis.
Machiavelli visą laiką naudoja žodį „laisvė“ kaip ką nors brangaus, nors ką tiksliai tai reiškia, nėra labai aišku. Žinoma, jis paveldėtas iš antikos ir vėliau buvo priimtas XVIII ir XIX a. Toskanos skolos išsaugoti savo laisves priklauso nuo to, kad ji neturi pilių savininkų ar didikų. („Bajorai“, žinoma, yra neteisingas vertimas, bet glostantis.) Originale yra žodis genticmcn “, kurį galima suprasti ir kaip„ bajorai “, ir. kaip „ponai“ šiuolaikine šio termino prasme. Atrodo, kad Machiavelli tikėjo, kad politinė laisvė suponuoja piliečiams tam tikrą asmeninę dorybę. Pasak jo, vienintelė šalis, kurioje sąžiningumas ir religingumas tarp žmonių vis dar yra puikus, yra Vokietija, todėl ten yra daug respublikų. Paprastai tariant, žmonės yra protingesni ir pastovesni už suverenus, priešingai nei teigia Libija ir dauguma kitų autorių. Nenuostabu, kad sakoma: „Žmonių balsas yra Dievo balsas“.
Machiavelli įdomiai iliustruoja, kaip graikų ir romėnų politinė mintis (respublikinis laikotarpis) XV amžiuje atgavo galiojimą, kurį ji prarado Graikijoje nuo Aleksandro laikų, o Romoje - nuo Augusto laikų. Neoplatonikai, arabai ir scholastikai buvo aistringi Platono ir Aristotelio metafizikos gerbėjai, jie nebuvo visiškai suinteresuoti savo politiniais raštais, nes politines sistemas amžių miesto valstybės dingo be žinios. Italijoje miestų valstybių augimas sutapo su žinių atgimimu, ir tai leido humanistams pasinaudoti respublikinio laikotarpio graikų ir romėnų politinėmis teorijomis. Meilę „laisvei“ ir kontrolės bei pusiausvyros teoriją Renesansas pasiskolino iš antikos, o naujieji laikai - daugiausia iš Renesanso, nors iš dalies tiesiogiai iš antikos. Šis Makiavelio pažiūrų aspektas yra ne mažiau svarbus nei garsiosios „amoralios“ „suvereno“ doktrinos.
Pažymėtina, kad Makiavelis niekada nepagrindžia savo politinių argumentų krikščioniškais ar Biblijos argumentais. Viduramžių autoriai laikėsi „teisėtos valdžios“ sąvokos, kuri turėjo omenyje popiežiaus ir imperatoriaus galią arba iš jų kilusią galią. Šiaurinių šalių autoriai, net iki pat Loko, ginčijasi, remdamiesi įvykiais Edeno sode, manydami, kad tokiu būdu jis gali įrodyti tam tikros galios „teisėtumą“. „Machiavelli“ tokių sąvokų nėra pėdsakų. Valdžia turėtų priklausyti tiems, kurie sugeba ją pasinaudoti laisvoje konkurencijoje. Machiavelli pirmenybė populiariajai valdžiai kyla ne iš kažkokios „teisių“ idėjos, bet iš pastebėjimo, kad populiarios vyriausybės yra mažiau žiaurios, neprincipingos ir nepastovios nei tironijos.
3. SodaN. Machiavelli koncepcijos išlaikymas
Pabandykime sujungti (ko nepadarė pats Makiavelis) „moralines“ ir „amoralias“ jo doktrinos dalis.
Pasaulyje yra nemažai politinės naudos, iš kurių trys yra ypač svarbios: nacionalinė nepriklausomybė, saugumas ir gerai sutvarkyta konstitucija. Geriausia konstitucija yra ta, kuri paskirsto teisines teises tarp suvereno, bajorų ir žmonių proporcingai jų tikrajai galiai, nes su tokia konstitucija sunku įvykdyti sėkmingas revoliucijas, todėl įmanoma stabili tvarka; jei ne stabili tvarka, būtų protinga žmonėms suteikti daugiau galios. Iki šiol tai buvo susiję su tikslais.
Tačiau politika apima ir lėšų klausimą. Nenaudinga tirti politinį tikslą metodais, kurie, kaip žinoma, yra pasmerkti nesėkmei; jei tikslas pripažįstamas geru, tuomet turime pasirinkti tokias priemones, kurios užtikrintų jo pasiekimą. Į priemonių klausimą galima žiūrėti grynai moksliniu požiūriu, neatsižvelgiant į tai, ar tikslas yra geras ar blogas. „Sėkmė“ reiškia pasiekti savo tikslą, kad ir koks jis būtų. Jei yra sėkmės mokslas, tai jį galima ištirti blogų žmonių sėkmės pavyzdžiu, kuris nėra blogesnis už dorybingų žmonių sėkmės pavyzdį - dar geriau, nes sėkmingų nusidėjėlių pavyzdžių yra daugiau nei pavyzdžių. sėkmingi šventieji. Tačiau toks mokslas, įsitvirtinęs, bus naudingas šventajam taip pat, kaip ir nusidėjėlis, nes šventasis, jei jis įžengs į politikos lauką, kaip ir nusidėjėlis, turi ilgėtis sėkmės.
Galų gale klausimas susijęs su jėgos klausimu. Norint pasiekti politinį tikslą, reikia vienokios ar kitokios galios. Šį akivaizdų faktą slepia tokie šūkiai kaip „teisybė nugalės“ arba „blogio triumfas yra trumpalaikis“. Jei triumfuoja ta pusė, kurią laikote teisinga, tai yra todėl, kad jos pusėje yra pranašumas. Tiesa, jėga dažnai priklauso nuo visuomenės nuomonės, ir vieša nuomonė savo ruožtu - nuo propagandos; taip pat tiesa, kad propagandoje naudinga pasirodyti dorovingesniam nei priešininkas, o vienas iš būdų pasirodyti dorybingu yra iš tikrųjų būti dorybingu. Štai kodėl kartais gali atsitikti taip, kad laimės ta pusė, kuri didžiąją dalį plačiosios visuomenės laiko dorybe. Turime sutikti su Machiavelli, kad taip buvo svarbus elementas vienuoliktojo, dvyliktojo ir tryliktojo amžių bažnyčios galios augimas, taip pat XVII amžiaus reformacijos sėkmė. Tačiau tai, kas buvo pasakyta, reikalauja didelių išlygų. Pirma, tie, kurie užgrobė valdžią, gali su propaganda rankose pristatyti savo partiją kaip dorybės įsikūnijimą; pavyzdžiui, niekas nedrįstų minėti Aleksandro Šešto nusikaltimų Niujorko ar Bostono valstybinėje mokykloje. Antra, yra chaoso laikotarpių, kai sėkmė dažnai lydi užsispyrusius piktadarius; tokie laikotarpiai apėmė Makiavelio laikotarpį. Tokiems laikams būdingas spartus cinizmo augimas, kuris skatina žmones viską atleisti, jei tik tai naudinga. Tačiau net ir tokiais laikais, kaip skelbia pats Machiavelli, pageidautina pasirodyti dorybės apsireiškime prieš neišmanančius žmones.
Klausimą galima kelti kiek plačiau. Pasak Machiavelli, civilizuoti žmonės beveik neabejotinai yra beprotiški egoistai. Jei kas nors šiandien norėtų įkurti respubliką, sako Machiavelli, jis suprastų, kad sėkmė tarp alpinistų yra lengvesnė nei tarp didžiųjų miestų gyventojų, nes pastarieji jau yra sugadinti. „Machiavelli“ įdomu pastebėti šį Ruso laukimą. Būtų linksma ir jokiu būdu ne visai neteisinga interpretuoti Machiavelli kaip nusivylusią romantiką. Bet jei žmonės yra neprincipingi egoistai, teisinga jo elgesio linija priklauso nuo gyventojų, tarp kurių jis turi veikti. Renesanso bažnyčia įgijo visuotinę neapykantą, tačiau tik į šiaurę nuo Alpių ši neapykanta pasiekė pakankamą mastą, kad sukeltų Reformaciją. Tuo metu, kai Liuteris iškėlė savo sukilimo vėliavą, popiežiaus pajamos tikriausiai buvo „didesnės nei būtų buvusios, jei Aleksandras VI ir Julijus II būtų elgęsi dorovingiau, o jei tai tiesa, tai įvyko dėl Renesanso cinizmo“. Italija. Iš to išplaukia, kad politikams seksis geriau, kai jie priklausys nuo dorybingų gyventojų, nei tada, kai jie priklausys nuo gyventojų, neabejingų moraliniams sumetimams; jie taip pat pasieks didesnę sėkmę visuomenėje, kurioje jų nusikaltimai (žinoma, jei jie juos įvykdys) gali būti labiau viešinami nei visuomenėje, kurioje karaliauja griežta cenzūra. Žinoma, tam tikrus rezultatus visada galima pasiekti padedant veidmainybei, tačiau jų skaičių gali žymiai sumažinti atitinkamos institucijos.
Viena vertus, politinė Makiavelio mintis, kaip ir senovės politinė mintis, yra šiek tiek paviršutiniška. Savo pavyzdžius jis semiasi iš didžiųjų įstatymų leidėjų, tokių kaip Likurgas ir Solonas, veiklos, priskirdamas jiems vieningos visuomenės kūrimą; tai, kas buvo prieš tai, beveik iškrenta iš Machiavelli regėjimo lauko. Nuomonė, kad visuomenė yra natūralaus augimo rezultatas ir tai valstybininkai gali jį paveikti tik tam tikrose ribose, priklauso visiškai naujam laikui ir gavo stiprų palaikymą evoliucijos teorijoje. Machiavelli visiškai nežinojo tokios sąvokos ir šiuo atžvilgiu jis jokiu būdu nepažengė į priekį, palyginti su Platonu.
Tačiau galima teigti, kad evoliucinis požiūris į visuomenę, nors anksčiau buvo teisingas, nebetaikomas ir turėtų būti pakeistas labiau mechanišku šiuolaikinės eros ir ateities požiūriu.
4. Realizmas N. Machiavelli
Mąstymo momentai Machiavelli yra tokie: a) politinis realizmas, glaudžiai susijęs su antropologiniu pesimizmu; b) nauja suvereno, kuris veiksmingai valdo valstybę ir kompetentingai priešinasi „likimui“, „dorybės“ samprata; galiausiai, c) „grįžimas į pradžią“ kaip politinio gyvenimo atkūrimo ir atnaujinimo sąlyga.
Kalbant apie politinį realizmą, pagrindiniame XV „Suvereno“ skyriuje (parašytoje 1513 m., Tačiau išleistas tik 1531 m., Praėjus 5 metams po autoriaus mirties) yra tematizuotas principas „tiesa, kokia yra padėtis“. , ir tai, kad tai, kas „turėjo būti“. Štai tikslūs Machiavelli žodžiai: „Dabar belieka apsvarstyti, kaip suverenas turėtų elgtis savo pavaldinių ir sąjungininkų atžvilgiu. Žinodamas, kad daugelis apie tai rašė, bijau, kad mane galima laikyti įžūliu, nes pasirinkęs tą pačią temą, jos aiškinimu aš labiausiai nesutinku su kitais. Tačiau, turėdamas ketinimą parašyti kažką naudingo žmonėms, kurie supranta, aš nusprendžiau vadovautis tiesa, o ne įsivaizduojama, bet tikra - skirtingai nuo tų daugelio, kurios vaizdavo respublikas ir valstybes, kurių iš tikrųjų niekas nežinojo ir nematė. Nes atstumas tarp to, kaip žmonės gyvena ir kaip turėtų gyventi, yra toks didelis, kad tas, kuris atmeta tikrovę dėl to, kas priklauso, labiau linkęs pakenkti sau nei dėl gero, nes nori visais atvejais išpažinti gerą gyvenimo, jis neišvengiamai mirs, susidūręs su daugybe žmonių, kuriems svetima gera. Iš to išplaukia, kad suverenas, jei nori išlaikyti valdžią, turi įgyti galimybę nukrypti nuo gėrio ir naudoti šį įgūdį, priklausomai nuo poreikio “.
Machiavelli galėjo tiesiai šviesiai pasakyti, kad monarchas gali atsidurti tokiomis sąlygomis, kad jam teks naudoti itin žiaurius ir nežmoniškus metodus. Ekstremaliam blogiui reikia kraštutinių priemonių, todėl bet kokiu atveju reikėtų vengti pusiau nuoširdumo ir kompromisų, kurie nieko nepasitarnaus, o, priešingai, yra tik nepaprastai žalingi.
Štai šiurkštaus blaivumo pavyzdys „Diskusijose apie pirmąsias dešimt Tito Livijaus knygų“ (parašytas 1513–1519 m. Ir išleistas 1532 m.): Nesileidžia nei į monarchinę, nei į respublikinę civilinę sistemą, tada jam patikimiausia kadangi jis yra naujasis suverenas, galios išsaugojimo priemonė yra pertvarkyti viską šioje valstybėje nauju būdu: sukurti naujas vyriausybes miestuose naujais pavadinimais, su naujomis galiomis ir naujais žmonėmis; padaryti turtingus vargšus ir vargšus turtingais, kaip tai padarė Dovydas, tapęs karaliumi: „Jis išalko alkanus, bet išleido turtuolius tuščiomis rankomis“, be to, statyti naujus miestus ir sunaikinti pastatytus, perkelti gyventojų iš vienos vietos į kitą, - vienu žodžiu, nepalikite nieko nepaliesto šioje šalyje. Taigi, kad nebūtų nei pastato, nei institucijos, nei turto, nei turto, kuris jam nebūtų skolingas. Jis turi laikyti savo pavyzdžiu Pilypą Makedoniją, Aleksandro tėvą, kuris tokiu būdu iš nereikšmingo karaliaus tapo visos Graikijos suverenu. Apie jį rašęs autorius sako, kad jis varė žmones iš šalies į šalį, kaip piemenys. Šios priemonės yra nepaprastai žiaurios ir priešiškos kiekvienam gyvenimo būdui, ne tik krikščioniškam, bet apskritai žmogiškam. Visi turėtų jų vengti: geriau gyventi privatų gyvenimą, nei tapti monarchu daugelio žmonių mirties kaina. Vis dėlto tie, kurie nenori rinktis minėto gėrio kelio, turėtų būti pasinėrę į blogį. Tačiau žmonės pasirenka kai kuriuos vidurio kelius, kurie yra patys destruktyviausi, nes jie nežino, kaip būti visiškai blogai arba visiškai gerai “.
Šis karčiausias samprotavimas yra susijęs su pesimistine žmogaus vizija. Pasak Machiavelli, žmogus nėra nei geras, nei blogas, greičiau linkęs būti blogas. Todėl politikas negali pasikliauti pozityvu žmoguje, bet turi sutikti su neigiamo persvara ir atitinkamai veikti. Todėl nereikėtų bijoti pasirodyti bauginančiam, reikia imtis būtinų priemonių, kad būtų išvengta. Žinoma, idealus suverenas turi būti ir dievinamas, ir žavintis tuo pačiu metu. Tačiau šiuos du dalykus sunku sujungti, todėl suverenas pasirenka efektyviausią valstybės valdymo būdą.
5. « Dorybė» suverenas
Tokį suvereno orumą Machiavelli pavadino „dorybe“. Žinoma, politinė Makiavelio „dorybė“ visai nepanaši į „dorybę“ krikščioniška prasme. Jis vartoja šį terminą, kuris senovės graikų tradicijoje natūralistine prasme skambėjo kaip arete, be dvasingos areto sampratos kaip „apdairumas“, būdingas Platonui, Aristoteliui, Sokratui. Visų pirma, tai artimesnė areto sąvokai, kuri buvo tarp kai kurių sofistų.
Ne kartą ši sąvoka iškyla tarp humanistų, tačiau Machiavelli iš jos daro išvadą apie visas kraštutines pasekmes.
L. Firpo tai labai gerai apibūdino: „Dorybė yra stiprybė ir sveikata, gudrumas ir energija, gebėjimas numatyti, planuoti, jėga; ji yra stipriausia valia, nustatanti užtvanką visam įvykių potvyniui, o tai duoda taisyklę - deja! visada dalinis, kaip senovinis chaosas, kuris su nenugalimu spaudimu kuria tvarką pasaulyje, tačiau veda prie žlugimo ir suirimo. Žmones valdo bailumas, neištikimybė, godumas, beprotybė; ketinimų nenuoseklumas; nelaikymas, pasirenkamumas, nesugebėjimas kentėti siekiant tikslo; kai tik lazda ar rykštė iškrenta iš suvereno rankos, įsakymas tuoj pat pažeidžiamas, jo pavaldiniai jį apleidžia, nusigręžia, išduoda. Vadovaujantis viduramžių krikščioniškosios politikos tradicija, nuodėmingas žmogus, dažniausiai niekinantis visa, kas šventa, yra visiškai prieinamas pilietinei valdžiai, kardui ir griežtai baudžiančiai monarcho rankai “.
Ir ši dorybė žino, kaip atsispirti likimui. Humanistams „laisvės“ ir „likimo“ priešpriešos tema buvo labai svarbi, taip pat ir Machiavelli. Daugelis tikėjo, kad likimas judina įvykius, todėl nenaudinga įtempti, stengtis jam priešintis ir geriau būtų nustoti bandyti su tuo kovoti. Ir Machiavelli stengiasi prisitaikyti prie šios nuomonės. Tačiau problemos sprendimas yra toks: viena pusė viso žmogaus priklauso nuo likimo, kita - nuo dorybių ir laisvės. Štai vaizdas, tapęs itin garsiu (tipiškas to meto mąstymo modelis): „... likimas nėra pastovus, ir žmogus atkakliai laikosi savo veikimo būdo, todėl, kol tarp jų yra susitarimas, žmogus klesti, kai prasideda nesantaika, gerovė baigiasi ... Nes likimas yra moteris, ir kas nori su ja susidoroti, turi ją mušti ir spardyti - taip ji pasiduos, o ne tiems, kurie šaltai imasi reikalų. Todėl, būdama moteris, ji yra jaunųjų draugė, nes jie nėra tokie nuovokūs, drąsesni ir sutramdo ją įžūliau “.
Išvadanenie
Be perdėto N. Makiavelio sukurtas valdovo įvaizdis filme „Suverenas“ atrodo prieštaringas ir atstumiantis. Mano nuomone, vienas pagrindinių autoriaus nuopelnų yra tas, kad jis galėjo tiesiogiai pasakyti, kad monarchas gali atsidurti tokiomis sąlygomis, kad jam teks naudoti itin žiaurius ir nežmoniškus metodus. Ekstremaliam blogiui reikia kraštutinių priemonių, todėl bet kokiu atveju reikėtų vengti pusiau nuoširdumo ir kompromisų, kurie nieko nepasitarnaus, o, priešingai, yra tik nepaprastai žalingi.
Reikia pabrėžti, kad, pasak Machiavelli, žmogus nėra nei geras, nei blogas, greičiau linkęs būti blogas. Todėl politikas negali pasikliauti pozityvu žmoguje, bet turi sutikti su neigiamo persvara ir atitinkamai veikti. Todėl nereikėtų bijoti pasirodyti bauginančiam, reikia imtis būtinų priemonių, kad būtų išvengta. Žinoma, idealus suverenas turi būti ir dievinamas, ir žavintis tuo pačiu metu. Tačiau šiuos du dalykus sunku sujungti, todėl suverenas pasirenka efektyviausią valstybės valdymo būdą.
Vis dėlto Makiavelio politinis idealas buvo ne jo aprašytas principas, kurį veikiau padiktavo istorinio momento būtinybė, o respublika, pagrįsta laisve ir gerais papročiais. Apibūdindamas šią respubliką, jis naująja prasme interpretuoja tą pačią „dorybės“ sąvoką, ypač kai aptaria seną klausimą, ar Romos tauta, įgydama dominavimą, labiau rėmėsi likimu, o ne dorybe, ir pažymi, abejonių šešėlis, kad „dorybė imperijos užkariavimuose yra svarbesnė už likimą“.
Bibliografija
1. Europos istorija. 8 tomai. T. 3, 1993, 1993 m.
2. Viduramžių istorija. Ed. S.P. Karpovas. T. 2. M., 2000 m.
3. Machiavelli N. Pasirinkti kūriniai. M., 1982 m.
4. Pugačiovas V.P. Įvadas į politikos mokslus. M., 2001 m.
5. Reale D., Antiseri D. Vakarų filosofija nuo ištakų iki šių dienų. 2. knyga. Viduramžiai (nuo Biblijos laiško Machiavelli). // http://www.mylib2004.netfirms.com/IIPensieroOccidentale1/
6. Rutenburgas V.I. Renesanso titanai. SPb., 1991 m.
7. Chlodovskis R. Krizė renesansinėje Italijoje ir Makiavelio humanizmas: „suvereno“ tragedija. // Iš visuomeninių judėjimų ir socialinės minties istorijos. M., 1981 m.
8. Yusim M.A. Makiavelio etika. M., 1990 m.
Paskelbta „Allbest.ru“
Panašūs dokumentai
Istorinių ir politinių Niccolo Machiavelli kūrinių rašymo sąlygų tyrimas, jo politinė veikla. Idealiojo valdovo savybių analizė traktate „Valdovas“. Valstybės politinio gyvenimo principų ir suvereno veiklos tyrimas.
santrauka, pridėta 2015-10-03
Pagrindinio filosofo mąstytojo N. Machiavelli kūrinio, pavadinto „Valdovas“, analizė. Valdovo, kuriam, anot autoriaus, reikia įvaldyti gyvūnų - liūto ir lapės - mėgdžiojimo meną. Machiavelli požiūris į dosnumą ir taupumą.
knygos analizė, pridėta 2012-05-22
Niccolo Machiavelli politinė filosofija. Pasak Makiavelio, galios išlaikymas, tikroji tikslų ir priemonių pusiausvyra. Naujojo suvereno elgesio ir veiksmų kodeksas, vadovas, kaip sukurti stiprią centralizuotą valstybę Makiavelio „Suvereno“ darbe.
santrauka, pridėta 2010-03-09
Biografinė informacija apie N. Machiavelli - italų mokslininką, gyvenusį Florencijoje, kuris buvo laikomas šiuolaikinio politikos mokslų pradininku. Pagrindinis skirtumas tarp Machiavelli ir visų prieš jį buvusių Renesanso mąstytojų. Jo traktato „Imperatorius“ turinys.
pristatymas pridėtas 2014-08-12
Niccolo Machiavelli biografija, jo pasaulėžiūra ir politinės idėjos. Santrauka traktatas „Valdovas“. Italų mąstytojo patarimai dėl Tėvynės gynimo, meilės ir baimės, duonos ir cirko, aplinkos, teisės ir smurto. Valdymo sociologijos sąvokos.
santrauka, pridėta 2013-01-13
Machiavelli likimas buvo glaudžiai susijęs su jo tėvynės užsienio politika. Machiavelli suprato, kad reikia kurti tvarų politines struktūras... „Valdovo“ autorius nekelia sau užduoties sukurti tam tikrą vientisą modelį.
santrauka pridėta 2007-05-26
Niccolo Machiavelli veiklos tyrimas kaip politikas ir filosofas Istorinės traktato „Imperatorius“ rašymo sąlygos. Politikos ir moralės santykio, politinės veiklos principų tyrimas šiuolaikinio politologijos požiūriu.
santrauka pridėta 2014-05-20
trumpa biografija N. Machiavelli ir bendros idėjos. Jo indėlis į socialinės minties istoriją. Niccolo Machiavelli yra vienas žymiausių italų filosofų. Kontrolės reliatyvumo principo esmė. Machiavelli valstybės valdžios doktrinos ypatybės.
santrauka, pridėta 2013-10-16
Valstybės, kaip politinės visuomenės organizacijos, samprata mokslo darbai N. Machiavelli, jo anti-moralinė politinė samprata. N. Machiavelli idėjos apie valstybės valdžios prigimtį ir valdovo savybes, tolesnis jų panaudojimas politikoje.
testas, pridėtas 2011-07-02
Pagrindinės Makiavelio politinės koncepcijos nuostatos: trijų elementų valstybės struktūra; suvereno kokybė kaip sėkmingos vyriausybės pagrindas; karinis komponentas. Valstybės gynyba ir užsienio politika. Žmogus ir visuomenė Makiavelio ir Kanto kūriniuose.
