Viktoras Hugo (1802-1885)

Viktoras Hugo įėjo į literatūros istoriją kaip demokratas ir humanistas, gėrio ir teisingumo gynėjas, engiamųjų gynėjas.

Jo pasaulinė šlovė paremta jo romanais, tačiau Hugo visų pirma yra poetas – pirmasis poetas Prancūzijoje, kuriam neprilygsta kūrybiškumo mastai, pilietinis intensyvumas, virtuoziški įgūdžiai, poetinio žodyno turtingumas ir begalė siužetų įvairovė. jausmai, nuotaikos.

Hugo kūryba išsiskiria reta menine vienybe.

Poetu jis išliko visame kame, kad ir ką rašytų: ir dramoje, persmelktoje aistringos lyrikos, ir romanuose, kurių kiekviename puslapyje skamba susijaudinęs jo balsas, ir susirašinėjime, kalbose, publicistikoje, kritiniuose kūriniuose, kur spindi visas romantiškų vaizdinių arsenalas, visi jo stiliui ir poezijai būdingi metaforų ir hiperbolių fejerverkai.

Kita vertus, epinis principas yra ne tik jo romanuose ir didžiuosiuose eilėraščiuose, bet ir dainų tekstuose, net asmeniškiausiuose, sielingiausiuose.

„Pratarmė“ dramos „Cromwell“ (1827)

Romantizmo manifestas

Platus teorinis naujojo romantinio meno pagrindas.

„Kad ir koks didelis būtų kedras ir palmė, tu negali tapti didis valgydamas tik jų sultis“, - kad ir koks nuostabus senovės senovės menas, nauja literatūra negali apsiriboti jo mėgdžiojimu – tai viena pagrindinių „pratarmės“ minčių. Menas, - sakė Hugo, - keičiasi ir vystosi kartu su žmonijos raida, o kadangi jis atspindi gyvenimą, kiekviena era turi savo meną.

Hugo žmonijos istoriją suskirstė į 3 dideles epochas: primityviąją, kuri mene atitinka „Odę“ (ty lyriką), senąją, atitinkančią epą, ir naująją, iš kurios kilo drama.

Didžiausi šių trijų epochų meno pavyzdžiai yra Biblijos legendos, Homero eilėraščiai ir Šekspyro kūriniai.

Hugo Šekspyrą skelbia naujosios eros meno viršūne, žodžiu „drama“ supranta ne tik teatro žanrą, bet ir meną apskritai, atspindintį naujosios eros dramatiškumą, kurio pagrindinius bruožus jis. siekia apibrėžti.

Priešingai klasicizmui, kurį jis laikė pasenusiu ir atskirtu nuo gyvo gyvenimo, su aristokratiška „kilnių“ herojų priešprieša „nepagarbiems“, „aukštiems“ siužetams ir „žemiems“ žanrams, Hugo reikalavo išplėsti meno ribas, laisvai derinti. tragiškumas ir komiškumas jame, nepakartojamai gražus ir iš esmės bjaurus (groteskas), kaip tai nutinka gyvenime.

Gražuolis monotoniškas, vieno veido; bjaurioji jų turi tūkstantį. Todėl pirmenybę reikėtų teikti „charakteristikai“, o ne gražiai.

Svarbiu naujojo meno bruožu Hugo laikė platų kelią groteskui.

Kitas svarbus bruožas – antitezė mene, skirta atspindėti pačios tikrovės kontrastus, pirmiausia kūno ir dvasios (čia Chateaubriand įtaka), blogio ir gėrio priešpriešą.

Hugo reikalavo, kad dramoje būtų laikomasi istorinio tikėtinumo – vietinio skonio, kaip istoriniuose romanuose, ir puolė į vietos ir laiko vienovę – nesugriaunamus klasicizmo kanonus, kurie jam atrodė tarsi ruožas.

Su blizgesiu ir aistra parašyta, kupina drąsių minčių ir ryškių vaizdų, „Cromwell“ įžanga padarė didžiulį įspūdį amžininkams.

Tai atvėrė kelią romantinei dramai, kuri prancūzų sceną pradėjo užkariauti 1830 m. išvakarėse.

Hugo suformuluoti principai vienaip ar kitaip paveikė tokius kūrinius kaip Aleksandro Diuma „Henris II ir jo teismas“ (1829), Prospero Mérimée „Jacquerie“ (1828), Alfredo de Vigny dramos ir vertimai iš Šekspyro.

– „Pratarmė“ didžiąja dalimi pateisino masinio romantikos žanro – bulvarinės melodramos, plačiai paplitusios 1830-aisiais, – estetiką.

Dramaturgija:

- "Hernani" (Hernani, 1830).

– „Marion Delorme“ (Marion Delorme, 1831).

– „Karalius linksminasi“ (Le Roi s'amuse, 1832).

– „Ruy Blas“ (Ruy Blas, 1838).

– „Ernani“ tapo literatūrinių kovų tarp senojo ir naujojo meno atstovų objektu.

Aršus dramoje naujovių gynėjas buvo Théophile'as Gaultier, kuris entuziastingai priėmė šį romantišką kūrinį. Šie ginčai išliko literatūros istorijoje pavadinimu „Mūšis dėl Ernanio“.

- „Marion Delorme“, uždrausta 1828 m., buvo pastatyta teatre „Port-Saint-Martin“;

– „Karalius linksminasi“ – „Teatro France“ 1832 m. šis spektaklis taip pat buvo uždraustas.

Socialinė veikla:

1841 metais Hugo buvo išrinktas į Prancūzų akademiją, 1845 metais gavo bendraamžių titulą.

1848 m. buvo išrinktas į Nacionalinį susirinkimą. Hugo priešinosi 1851 m. perversmui ir buvo tremtyje po to, kai Napoleonas III buvo paskelbtas imperatoriumi.

1870 m. grįžo į Prancūziją, o 1876 m. būtų buvęs išrinktas senatoriumi

– „Notre Dame katedra“ – pirmasis istorinis Hugo romanas.

Pagrindinis romano veikėjas – Katedra

Katedra – viduramžių, architektūros grožio ir religijos bjaurumo simbolis

- „Knyga užmuš pastatą“

Pagrindinis romantizmo ženklas; išskirtinėmis aplinkybėmis

Hiperbolės ir kontrastų estetika

Didelis ir žemas konfliktas: feodalizmas, karališkasis despotizmas / Žmonės, už įstatymo ribų

Meilės ir neapykantos, grožio ir bjaurumo konflikto tema, taip pat „visuomenės atstumtų“ žmonių problema, naujų idėjų atsiradimas ir praradimas – visa tai vis dar išlieka aktuali, nesenstanti...

Pagrindinė idėjinė ir kompozicinė romano šerdis – dviejų herojų meilė čigonei Esmeraldai: arkidiakono Claude'o Frollo ir katedros varpininko Kvazimodo. Ši meilė atskleidžia du simbolius.
Claude'o Frollo personažas kelia užuojautą, gailestį. Reikia pasakyti, kad šio žmogaus gyvenimas nesusiklostė nuo pat pradžių: svajonę sugniuždė aplinkybės. Katedra tapo jo namais, vieta, kur jaunuolis įkalino savo sielą ir aistrą. Taip atsitiko, kad jausmai, kurie, kaip jam atrodė, buvo palaidoti praeityje, jį užvaldė. Jis pradeda kovoti su savo aistra, bet pralaimi.

Kalbant apie Quasimodo, pats veikėjas kažkuo primena Dievo Motinos katedrą. Išoriškai šis žmogus taip pat bjaurus, neišvaizdus. Vaiko siela slypi už išorinio bjaurumo.

Romane jis plačiai naudoja grotesko ir kontrasto technikas. Veikėjų vaizdavimas pateiktas pagal kontrasto principą, kaip ir herojų išvaizda: Kvazimodo bjaurumą išryškina Esmeraldos grožis, bet, kita vertus, bjauri varpininko išvaizda. kontrastuoja su jo gražia siela.

Pagrindiniai romano veikėjai yra glaudžiai susiję vienas su kitu, ne tik centriniai meilės tema, bet ir priklausymas Dievo Motinos katedrai: Claude'as Frollo yra šventyklos arkidiakonas, Quasimodo yra varpininkas, Pierre'as Gringoire yra Claude'o Frollo mokinys, Esmeralda yra šokėja, koncertuojanti Katedros aikštėje, Phoebus de Chateauper yra sužadėtinis. iš Fleur de Lys, gyvenančio de Gondalorier name su vaizdu į katedrą.

Žmonių santykių lygmenyje veikėjai susikerta vienas su kitu per Esmeralda, kurio meninis vaizdas formuoja viso romano siužetą. Visų dėmesys prikaustytas prie nuostabios čigonės Dievo Motinos katedroje: Paryžiaus piliečiai mėgsta grožėtis jos šokiais ir triukais su sniego baltumo ožiu Jali, vietinis siautulys (vagys, prostitutės, įsivaizduojamos elgetos ir luošiai) ją gerbia ne mažiau nei Motiną. Dievo, poetas Pierre'as Gringoire'as ir karališkųjų lankininkų kapitonas Febas jai jaučia fizinį potraukį, kunigas Claude'as Frollo – aistringą troškimą, Quasimodo – meilę.

Pati Esmeralda – tyras, naivus, nekaltas vaikas – atiduoda savo širdį išoriškai gražiam, bet viduje negražiam Febui. Merginos meilė romane gimsta iš dėkingumo už išgelbėjimą ir sustingsta aklo tikėjimo savo mylimuoju būsenoje. Esmeraldą taip apakina meilė, kad ji yra pasirengusi kaltinti save dėl Phoebus šaltumo, kuris kankindamas prisipažino nužudęs kapitoną.

Gražus jaunas vyras Phoebus de Chateauper- kilnus žmogus tik damų kompanijoje. Vien su Esmeralda - jis yra apgaulingas viliotojas, kompanijoje su Jehanu Melniku (jaunesniuoju Claude'o Frollo broliu) - žiauriai nešvankios kalbos ir girtuoklis. Pats Febas yra paprastas Don Žuanas, drąsus mūšyje, bet bailus, kai kalbama apie jo gerą vardą. Visiškai priešinga Phoebus romane yra Pierre'as Gringoire'as... Nepaisant to, kad jo jausmai Esmeraldai neturi jokio ypatingo pakilimo, jis randa jėgų atpažinti merginą kaip seserį, o ne žmoną ir laikui bėgant pamilti joje ne tiek moterį, kiek vyrą.

Esmeraldoje esantis žmogus taip pat mato nepaprastai siaubingą Dievo Motinos katedros varpininką. Skirtingai nei kiti herojai, jis į merginą atkreipia dėmesį ne anksčiau, nei ji pasirūpina juo, duodamas vandens prie gėdos stulpo stovinčiam Quasimodo. Tik pažinęs malonią čigonės sielą, susigūžęs keistuolis pradeda pastebėti jos fizinį grožį. Išorinis neatitikimas tarp savęs ir Esmeraldos Quasimodo išgyvena gana drąsiai: taip myli merginą, kad yra pasiruošęs dėl jos padaryti viską – nepasirodyti, atsivesti kitą vyrą, apsaugoti nuo piktos minios.

arkidiakonas Claude'as Frollo Tai tragiškiausias romano veikėjas. Su juo siejamas psichologinis Dievo Motinos katedros komponentas. Tobulai išsilavinęs, teisingas, Dievą mylintis kunigas, įsimylėjęs, virsta tikru Velniu. Jis nori bet kokia kaina laimėti Esmeraldos meilę. Jo viduje nuolat vyksta gėrio ir blogio kova. Archidiakonas maldauja čigonės meilės, tada bando ją paimti jėga, tada išgelbsti nuo mirties, tada pats atiduoda į budelio rankas. Aistra, kuri neranda išeities, galiausiai nužudo patį Klodą.

V. Hugo romano „Jūros darbininkai“ pratarmėje rašė, kad pagrindinė romano „Vargdieniai“ (1862) problema yra kova su socialinių dėsnių ir begalybės ananke. Piešdamas visuomenės parijas (buvusį nuteistąjį, prostitūtą Fantiną, apleistą mažą Cosette, benamį berniuką Gavroche) ir jų priešus, žmones, kurie taip pat yra neišmanėliai, „mažieji“ (Thenardier, policininkas Javertas), Hugo įkūnija filosofinius ir to meto moralines idėjas, apmąsto žmogiškumą, paskyrimą gerumu ir gailestingumu. Jis kuria naujo tipo socialinį romaną – socialinį herojinį epą, kuriame vaizduojami socialiniai konfliktai, kuriuos sukelia priespauda ir nepriteklius, politinės katastrofos (Napoleono pralaimėjimas Vaterlo mieste), prancūzų sukilimas XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmečiuose, įvairūs visuomenės sluoksniai. „Les Miserables“ iškėlė žmonių skurdo ir neteisėtumo, nedarbo, prostitucijos, negailestingo išnaudojimo (Tenardier šeima slegia mažąją Cosette), teismo neteisybės (Žano Valjeano istorija), benamystės, dvasinės evoliucijos problemas. kartos (Marijaus istorija) ir kt. Hugo rašo apie meilę (Marijaus ir Kozetės linija), vaizduoja barikadinių kovų patosą (Anjolro žygdarbis, Gavroche žūtis), kelia ateities žmonių problemas. Hugo galvoje viskas, kas lengva ir humaniška, asocijuojasi su žmonėmis, žmonės ir gėris yra sinonimai, vargšai – geri, turtingieji – blogi, už nuskriaustųjų veiksmų slypi teisingas žmonių sprendimas.

„Les Miserables“ yra kaltinantis, pamokslaujantis misionieriškas socialinis ir filosofinis romanas. Pirmosios „Vargdienių“ versijos pratarmėje V. Hugo rašė: „Ši knyga nuo pradžios iki pabaigos, bendrai ir išsamiai vaizduoja judėjimą nuo blogio prie gėrio, nuo neteisingo prie teisingo, nuo klaidingo prie tikro, iš tamsa į šviesą“. „Atstumtieji“ Vakaruose buvo vadinami „šiuolaikine evangelija“. V. Hugo herojų likimai būdingi: Valjeanas ir Fantine turėjo tikrus prototipus, Mariaus istorija iš dalies panaši į paties rašytojo istoriją. Tačiau maži žmonės Hugo virsta herojais; įvykiai įgauna filosofinę reikšmę. Hugo socialinis gyvenimas yra ypatinga moralinės žmonijos būties apraiška. Konkretūs XIX amžiaus tautų gyvenimo klausimai redukuojami į „amžinus“ klausimus, už kasdieninės jo herojų kovos visada slypi gėrio ir blogio kova. Hugo ne tik piešia socialinio pragaro paveikslus, bet ir kviečia skaitytoją apie juos nuspręsti. Jeano Valjeano kova

su Javertu įgauna socialinį ir simbolinį charakterį. Koreliuojama su socialiniu-istoriniu fonu, ši kova yra simbolinė, nes Jeano Valjeano šventumoje įkūnytas engiamųjų teisumas, o Javerto pyktyje – absoliutus engėjų žiaurumas. Jeano Valjeano istorija virsta parabole apie kenčiantį likimą.

Konfliktas tarp veikėjų nesuvokiamas kaip metafizinis, nes istorija romane derinama su politika. Įtraukiamas privatus herojų gyvenimas puikus gyvenimasžmonių, visų herojų likimą lemia revoliucija. Dominuoja tendencija, pasireiškusi Paryžiaus Dievo Motinos katedroje, į universalią „Vargdienių“ eros viziją.

„Vargdieniuose“ yra du planai: siužetinė linija (Jeano Valjeano linija) ir filosofinis. Autorius į romaną įveda plačius istorinius, publicistinius ir filosofinius skyrius, kurie kūriniui suteikia epiškumo. Už šiandieninės netobulos dienos Hugo mato šviesius horizontus, pažangos eiseną tapatina su apvaizdos valia. Pažangos tikslas – patvirtinti gėrį. Dėl žmonijos moralinio tobulėjimo ateis nauja era, laisvė, lygybė, brolybė.

Utopinio socializmo idėjų dvasioje V. Hugo nurodo blogio įveikimo, šalies ekonomikos ir moralės gerinimo būdus. Jis mano, kad socialinius prieštaravimus galima suderinti kuriant pavyzdines įmones Saint-Simon pramonės sistemos dvasia (panašią įmonę organizavo M. Madeleine). Hugo pasisako už taikią darbo santykių reformą.

V. Hugo istorijos filosofija remiasi Prancūzijos revoliucijos patirtimi. Visos socialinės nelaimės, kurias Hugo sieja su nekenčiamu Bonapartistų režimu. Hugo giria nenugalimos revoliucijos apvalančią galią, nenori taikstytis su žmogaus pasyvumu. Revoliucija, Hugo interpretacijoje, yra pažanga: revoliucija suteikė minties laisvę, paskelbė tiesą; pažanga pasiekiama tik drąsos kaina. Hugo pagarbiai elgiasi su barikadų gynėjais, apgaubia juos didvyriškumo ir tragiškos didybės aura, jie yra didieji ateities skautai, nesuinteresuoti ir siekiantys palaiminti žmoniją.

V. Hugo maištą priešinasi maištui. Maištas tarnauja pažangos tikslams; maištas yra neteisėtas, regresinis veiksmas. Hugo idealizuoja respubliką ir 1848 m. prancūzų darbininkų sukilimą interpretuoja kaip neteisėtą sukilimą, nes tai įvyko tada, kai Prancūzijoje buvo sukurta respublikinė sistema. Nuo pat respublikos įkūrimo, anot Hugo, klasių kovos poreikis išnyksta, viską turėtų spręsti tik visuotinė rinkimų teisė.

„Les Miserables“ tvirtina du, iš pirmo žvilgsnio, priešingus, bet iš esmės vienas kitą papildančius požiūrius: „Tegyvuoja revoliucija! ir "Tegyvuoja meilės laimė, laimė daryti gera ir neatnešti blogio!" Po 1848-1852 metų įvykių V. Hugo suvokia, kad gailestingumas bejėgis išvaduoti žmones iš priespaudos ir smurto. Romano puslapiuose jis susiduria su vyskupu ir revoliucionieriumi. Vyskupas Mirielis įkūnija žmogiškumą, krikščionišką gailestingumą, revoliucinį Anjolrą – humanistinę svajonę, sunkų nenuolaidumą, gebėjimą užjausti ir nenuolaidžiauti priešui. Krikščioniškas teisuolis ir ateistas revoliucionierius nėra priešininkai: jie skirtingais būdais siekia to paties tikslo – visuomenės ir žmogaus perkeitimo. Revoliucionieriaus Anjolro kredo: neturi būti tautos ginkluotės, reikia nemokamo ir privalomo išsilavinimo, bendros teisės ir darbo visiems. Vyskupas Mirielis – labiau universalių žmogiškųjų idėjų, o ne katalikybės skelbėjas – ragina saugoti nuskriaustuosius, nekentėti turto ir prabangos, būti gailestingiems, padėti našlaičiams, įvesti visuotinį nemokamą mokslą, didinti mokyklų mokytojų atlyginimus ir panaikinti nepakeliamus mokesčius. Vyskupas ir revoliucionierius romane pasirodo esą sąjungininkai: juos vienijo nesavanaudiškas noras tarnauti žmonijai.

Išpažindamas „Tu nežudyk“, V. Hugo visiškai pateisina engiamų masių revoliucinius veiksmus. Už žiaurių veiksmų jis mato gerus ketinimus nutraukti tironiją, patvirtinti žmogiškumą kaip santykių normą. Vyskupas ateina pas seną ateistą revoliucionierių pasmerkti jo. Išklausęs ateisto revoliucionieriaus, vyskupas klaupiasi prieš jį ir prašo palaiminimo. Viso romano metu sprendžiamas klausimas: kas svarbiau – nesipriešinimas blogiui smurtu ar aktyvi kova. Anjolras ieškojo rytojaus laimės visiems žmonėms, nekentė smurto ir mirties, bet prieš savo valią atvedė juos į pasaulį. Humaniškos revoliucijos idėjos kertasi su jos smurtiniais metodais, smurtas griauna revoliucijos idealus. Tai sukuria „tragišką Anjolro kaltę“ ir jo „didelį liūdesį“, mirtiną pražūtį. Aplinkiniai su juo elgiasi „susižavėjimu, užuojauta“, mato jį kaip budelį ir dvasininką, didvyrį ir auką. V. Hugo remiasi absoliučia žmogaus morale ir smerkia visuomenę už nukrypimą nuo jos, todėl „nežudyk“ tampa svarbesnis. Visų aktyvių kovotojų už žmonių laimę romane gyvenimo rezultatas yra tas pats: tragiška mirtis. Romano finalas – vyskupo apoteozė: jo šešėlis sklando virš Jeano Valjeano, kuris miršta su žodžiais: „Nėra nieko pasaulyje, išskyrus meilės laimė“. Aplinka laimi: meilė, gerumas, nesuinteresuotumas, nuolaidumas žmogiškosioms silpnybėms yra svarbiau už kraujo praliejimą žmonijos labui; tik žmonija išgelbės pasaulį; dvasios revoliucija reikšmingesnė už socialinę revoliuciją.

V. Hugo mano, kad gyvenimo aplinkybės formuoja negražų charakterį, tačiau pakanka vieno „įvykio-apreiškimo“, kad būtų sugriauta socialinio apsisprendimo dėsnio taisyklė. „Sugyvenimas-apreiškimas“ nesusijęs su valstybės likimu, tačiau jame ryškiai išryškėja žmogaus gerumas ir gailestingumas. Matydamas šios tiesos šviesą, net didžiausias nusidėjėlis gali atgimti. Jeano Valjeano „įvykis-apreiškimas“ yra Miriel poelgis, kai jis padovanojo jam sidabrines žvakides ir išgelbėjo nuo naujo sunkaus darbo. Nuožmus gyvenimo nuteistasis atgimsta į labai moralų žmogų, nusidėjėlis tampa dideliu teisuoliu. Po dvasinės krizės visas Jeano Valjeano gyvenimas yra nuolatinis savęs išsižadėjimo ciklas. Jis aukojasi dėl kitų laimės, atsiduoda į teisingumo rankas, kad išgelbėtų nekaltuosius, kuriuos jie ketina pasmerkti kaip „Valjeano nuteistąjį“, pasiaukojamai rūpinasi mergina, kurios nepažįsta, tada Cosette sužadėtinė, nors Marius išsineš iš jo brangiai mylimą įvaikintą dukrą; neginkluotas Jeanas Valjeanas eina į barikadas gelbėti žmonių nuo mirties ir netgi paleidžia savo prisiekusį priešą policijos šnipą Javertą. Auka apgaubia Jeaną Valjeaną, kaip ir vyskupą Myrielį, šventumo aura.

„Įvykis-apreiškimas“ Mariui yra informacija, kad pabėgęs nuteistasis Jeanas Valjeanas, kuriam Marius iš pradžių uždraudė matytis su Cosette, išgelbėjo jį nuo mirties. Po Jeano Valjeano mirties Marius taps gailestingumo nešėjas.

„Įvykis-apreiškimas“ Javertui yra Jeano Valjeano poelgis, kai jis išgelbėja jį nuo mirties, išleidžia iš barikados.

Tam tikra prasme Miriel gailestingumo principus tęsė ir Javertas – gėrio ir žmogiškumo antipodas, nepriekaištingas policininkas, negailestingos visuomenės santvarkos įkūnijimas. Javerte V. Hugo perdeda du paprastus jausmus, perkelia juos į groteską: „Šis žmogus susidėjo iš dviejų jausmų: pagarbos valdžiai ir neapykantos maištui“. Javertas sąmoningai sunaikino viską, kas žmogiška savo sieloje: užuojautą, meilę, gailestį neteisingos visuomenės santvarkos aukoms. Javertas nori atskleisti buvusį nuteistąjį Valjeaną, kuris tapo meru, nepaisant jo akivaizdžių dorybių ar naudos, kurią jis duoda savo bendrapiliečiams. Užkietėjęs piktadarys Javertas patyrė didžiulį šoką, kai Jeanas Valjeanas išlaisvino į revoliucionierių rankas patekusį policininką. Hugo priveda prie samprotavimų neįpratusį Javertą prie baisios jam minties, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas pasirodė esąs stipriausias iš visos visuomenės santvarkos. Viskas, kuo Javertas tikėjo, griūva.
Javertas, skirtingai nei Jeanas Valjeanas, negalėjo visiškai atgimti, bet negalėjo išlikti toks pat. Tai, kad Javertas nusižudė, yra ryškus patvirtinimas, kad jis atsisakė ankstesnių moralės standartų. Javertas demonstruoja aklavietę žmogaus likimo versiją.

„Les Miserables“ sujungia romantiškus ir tikroviškus bruožus. Realistiniai bruožai čia neišvengiami, nes tai socialinis epas. Knygos socialinė užduotis yra realistinė, o veikėjų istorija gimė iš tikrovės; tikroviškas aplinkos ir aplinkybių vaizdavimas; istorinės romano dalys yra dokumentuotos, topografiniai žemėlapiai; tikslūs istorinių asmenų personažai; didvyrių dvasinis gyvenimas turi daug bendro su paties V. Hugo ir jo artimųjų gyvenimu.

Romantiškas Hugo piešia išskirtinius įvykius ir aplinkybes. „Les Miserables“ pagrindinis rašytojo meninio mąstymo principas yra priešingybė. Pasaulis atsiranda aštriuose kontrastuose, kaitaliojasi šviesa ir tamsa, viskas traukia gėrio ar blogio polių. Romane yra „šventieji“ (vyskupas Mirielis, Jeanas Valjeanas) ir „velnias“ (Thenardier, Javert). Jų daromo gėrio ir blogio mastai yra vienodi. Žmogiškosios aistros perkeliamos į didžiulę įtampą, charakteriai formuojasi tik iš ydų arba tik iš dorybių. Hugo išskiria tuos asmenybės aspektus, kurie jam padeda atskleisti mintį, todėl jo personažų charakteriai yra simboliniai. Romano „Vargdieniai“ psichologiją daugiausia sudaro romantiškai hipertrofuotas apsivalančios audros, sukrečiančios įprastą žmogaus suvokimą, vaizdavimas. Hugo beveik niekada neanalizuoja herojų dvasinio pasaulio kaitos, o iliustruoja savo sąmonės pokyčius metaforų srautu, kartais išplatinamu visam skyriui. Tylią vidinę kovą atitinka įprastai niūrūs, baisūs romantiško peizažo tonai.

Kaip apibendrina V. Hugo, jis vis labiau atitrūksta nuo realybės. Žanas Valžanas pamažu praranda specifines žmogiškąsias savybes: keičiasi jo vardas, jis tampa moralės ir gailestingumo įsikūnijimu.

Klausimai ir pasiūlymai

savitikrai

1. V. Hugo romano „Vargdieniai“ problemos.

2. Revoliucijos vaizdavimas V. Hugo romane Les Miserables.

3. Kaip W. Hugo romane „Vargdieniai“ atsiskleidžia žmoniškumo ir gėrio „grandinės reakcijos“ idėja?

4. Kuo originalus V. Hugo romano „Vargdieniai“ metodas?

Hugo Muravjova Natalija Ignatjevna

Les Miserables (1860–1862)

Les Miserables (1860–1862)

Ištremtas Viktoras Hugo toliau ilgas laikas nutraukė savo didžiojo romano apie vargšų, skurdžių gyvenimą darbą, tačiau to nepamiršo, nesiskyrė su savo herojais, jie vis dar gyvena su juo ir jame. Nauji dizainai politinė kova, skubus darbas su kitomis knygomis vis atitolino momentą, kai jis galėjo vėl pradėti nuo senojo rankraščio. Tiek metų praėjo! Bėgant metams jis savo kūrybą iškėlė naujai, jo romanas netrukus gims antrą kartą.

Atėjo valanda. 1860 m. balandžio 26 d. Hugo atidaro brangią skrynią, surištą geležimi. Štai jie, retkarčiais šiek tiek pageltę jo rankraščio lapai, daugelio metų meditacijos, budėjimo, darbo, bemiegių naktų, sparnuotų įkvėpimo valandų vaisiai!

1848-ųjų revoliucijos išvakarėse jam atrodė, kad romanas jau beveik baigtas, tačiau dabar rašytojui keliami kiti standartai, kiti reikalavimai. Nr. Knygos laukia daug darbo. Ir jis pasineria į tai galva. Herojai transformuojami, įvykiai pergalvojami, pasikeitė pats pavadinimas. Anksčiau romanas vadinosi „Skurdas“, dabar autorius vadins „Nelaimingieji“. Atskiros dalys auga, telpa nauji skyriai. Į romaną įsiveržė verdantys žurnalistikos srautai. Jame ryškiau išryškėja lyrinis herojus, pats autorius, gyvas įvykių liudininkas. Jo jaunystės metai. Brendę revoliucijos metai.

Perdaryti įvadiniai skyriai. Vyskupas Myrielis susitinka su mirštančiu revoliucionieriumi, 1793 m. konvencijos nariu. Tarp dviejų idėjų kyla ginčas. Atleidimo kelias ir revoliucijos kelias. Kuris aukštesnis, švaresnis, tikresnis? Šis ginčas atspindi visą romano judėjimą. Autorius nori sutaikyti ir sujungti du kelius su ateities vardu. Jo herojus, mirštantis revoliucionierius, siekia to paties. Ar pavyks pasiekti tokį susitaikymą? Skaitytojai tai spręs.

Visuomenės suluošintos sielos nuteistasis pažadinamas gyvenimu geru darbu, žmogaus gailestingumu. Štai jis paniuręs, girtas, su prekės ženklu ant peties. Žanas Valžanas. (Anksčiau autorius jį vadino Jeanu Trejeanu.) Vienišas tarp svetimų, abejingas. „Žmogus už borto“. Tai naujas lyrinis pirmosios dalies skyrius. Skyrius – tai metafora, nušviečianti atstumtojo ir nugalėtojo, atstumtojo sielos gelmes. Ar nuteistasis ras jėgų dvasiniam atgimimui? Ar jam pavyks pasukti žmogiškumo ir meilės keliu?

Fantino istorijai daug keisti nereikia. Aišku. Čia autorius tik dar labiau atgaivins laiko ženklus. Jis parašys naują skyrių – esė „1817“. Tais pačiais metais, kai jaunasis Hugo pirmą kartą stojo prieš „nemirtingųjų“ teismą. „Atskirų metų fizionomija sudaro šimtmečių vaizdą“, – pažymi autorius. Jo mintys yra įsiterpusios į pasakojimą. Jis veda savo skaitytoją karčiais, spygliuotais romano herojų gyvenimo keliais, o retkarčiais minutei sustabdo, prakalbina ir priverčia susimąstyti su autoriumi.

„Kas tiksliai yra Fantine istorija? Tai istorija apie visuomenę, perkančią vergą.

PSO? Skurdas.

Alkis, šaltis, vienatvė, apleistas, nepriteklius. Liūdnas sandoris. Siela duonos gabalėliui. Skurdas siūlo, visuomenė priima pasiūlymą ... "

Antroji romano dalis „Cosette“ pasikeis dar labiau nei pirmoji. Autorius nori parašyti naują didelį skyrių – kelis skyrius apie Vaterlo mūšį. Jie, anot Hugo, turėtų turėti ne tik istorinę reikšmę. Bonaparto ir Bonapartizmo klausimas yra dabarties klausimas, jis dar netapo dulkėtų praeities archyvų nuosavybe. Tačiau norėdamas parašyti šiuos skyrius, Hugo turi keliauti į Belgiją, aplankyti mūšio vietą. Jis tai padarys vėliau, bet kol kas toliau dirbs su kitomis romano dalimis.

„Visiškai perdaryk Marių“, – pažymi Hugo. - Leisk jam suprasti tikrąjį Napoleoną. Trys etapai: 1) Karaliaučiaus, 2) Bonapartistų, 3) Respublikonų. Herojus turi eiti autoriaus politinės evoliucijos keliu, tačiau įsitikinimų, kurių Hugo atėjo po 1848 m., Marius Ponmercy išmoks 1832 m.

Trečioji dalis yra visiškai perdirbama. Hugo rašo naują skyrių „Abėcėlės draugai“. Čia skaitytojas išvys slaptų jaunimo draugijų susirinkimus, susibūrimus pakraščių aludėse, išgirs pašėlusius „abėcėlės bičiulių“ argumentus. Šiuo nekaltu žodžiu jie pavadino didžiulį revoliucinės kovos mokslą. Romane pasirodys ir nauji herojai: Anjolras, demokratijos karys, „kietas kaip granitas, laisvės mylėtojas“, jo draugai – jauni entuziastai, siekę atstatyti visuomenę teisingumo pagrindu, ir, galiausiai, vienas autoriaus geriausių. mylimi herojai – Paryžiaus berniukas Gavroche. Jis atrodo kaip tūkstantis išdykusių ragamufinų, bet po jo skudurais – pasiekimų ištroškusi širdis.

Skyriai apie 1832 m. sukilimą išauga į savarankišką knygos dalį: „Rue Plumais idilė ir rue Saint-Denis epas“. Hugo į daugelį įvykių ir dalykų žiūri kitaip nei prieš 1848 m. Dabar jis puikiai supranta, kad „1830-ieji yra pusiaukelėje sustojusi revoliucija“. Ir Marius tai supras, draugų ir pačių gyvenimo įvykių įtakoje pavirtęs respublikonu.

Skyrius „Klausimo esmė“ yra traktatas apie sukilimus ir maištus. Hugo šlovina liaudies sukilimus – istorijos žingsnius pirmyn, bet atmeta sukilimus – „dalies karą prieš visumą“. Jam atrodo, kad bet koks pasipiktinimas prieš respubliką yra jau ne sukilimas, o maištas. Tačiau sukilimai ir riaušės kyla iš žmonių, o tarp jų ne visada pavyksta nubrėžti aiškią ribą, – pripažįsta autorius.

Dalis, skirta liaudies sukilimui, tampa romano širdimi, jo kulminacija. Barikados. Saint-Denis ir Saint-Mary gynėjų didvyriškumas. Čia skamba "Į ginklus!" Čia susirenka visi mėgstamiausi Hugo herojai. Marius gina respublikos idėją su ginklu rankose, Anjolras ir Gavroche už tai atiduoda savo gyvybes.

Ir Jeanas Valjeanas ant barikadų. Bet jis nešaudo priešininkų. Nuteistasis į laisvę paleidžia savo seną priešą policininką Javertą. Meilės įvaikintai dukteriai Cosette atgaivintas Jeanas Valjeanas gyvena pagal vyskupo Mirielio jam paliktus meilės įstatymus. Visas jo įvaizdis, visas jo likimas yra įkūnytas protestas prieš žiaurią visuomenę. Tačiau protestuodamas autorius įkelia į savo herojaus sielą atleidimo ir gailestingumo idėją: per nesavanaudiškumą ir meilę atstumtasis iškyla virš tūkstančių mažų, teisuoliu žmonių, kurčiųjų savo artimo kančioms.

„Pavaizduoti sielos pakilimą ir, pasinaudojus šia galimybe, visoje tragiškoje tikrovėje parodyti socialinį dugną, iš kurio ji kyla, kad visuomenė suvoktų, koks pragaras yra jos pamatas, ir kad pagaliau suprastų, jog atėjo laikas. įžiebti aušrą virš šios tamsos; įspėjimas, kuris yra kukliausia patarimo forma, yra šios knygos tikslas “, - viename iš preliminarių pratarmės eskizų rašo Hugo.

„Laikas uždegti aušrą“, stoti į kovą už engiamų žmonių teises, bet kaip tai suderinti su atleidimo dėsniais, įsakymu „Nežudyk savo artimo“?

Viktoras Hugo negali išeiti iš šio prieštaravimo. Tragiškas prieštaravimas. Neįmanoma perkelti į atšiaurią dabartį to grožio, kuris šmėkščioja ir vilioja ateities tolumoje – žmonijos absoliutą, taikos absoliutą, gėrio absoliutą. Ir nepasotinamas noras bet kokia kaina apginti šį absoliutą, derinti jį su dabarties kova. Sutaikyti nesuderinamus. Sujunkite nesuderinamus dalykus. Ar Hugo buvo vienintelis, kuris kovojo ir kovos šios tragiškos dilemos spąstuose? Norėjosi tikėti, kad toks susitaikymas įmanomas, bet, ko gero, kartais ir pats suabejojo, ar tai įmanoma, ir abiem kojomis stovėjo ant tikrovės, dabarties žemės. Juk atpildo dainininkas mokėjo būti nesutaikomas ir ne kartą tai įrodė tiek gyvenime, tiek savo poezijoje.

Visoje knygoje tęsiasi vidinis ginčas tarp revoliucionieriaus ir gėrio bei gailestingumo absoliuto skelbėjo. Ir šis kilnus ginčas knygoje lieka neišspręstas. Jei priimtume vyskupo Myrielio įsakymus, revoliucija turėtų būti sutramdyta, nulenkti galvą, uždėti kardą. Tačiau tikrieji barikadų herojai negali būti švelnūs išminčiai, ir pats Hugo tai patvirtina, atskleisdamas jaudinančią Saint-Denis gatvės epą.

Romanas „Vargdieniai“ užbaigia ideologinių ir meninių ieškojimų liniją, kurią rašytojas pradėjo knygoje „Paskutinė pasmerktųjų diena“ ir tęsė romane „Claude Geu“, ir tuo pačiu atveria naują romanisto Hugo kūrybinės raidos puslapį. .

Socialinė tema, kreipimasis į modernumą, humanistinis patosas – visa tai jau buvo nubrėžta ir auga ankstesniuose pasakojimuose, skambėjo Hugo dainų tekstuose, bet tik pergyvenus revoliucijos patirtį, per pasipriešinimo ir atpildo tiglį, gavosi. stipresnis, subrendęs ir buvo įkūnytas plačioje socialinio romano drobėje.

„Vargdienių“ autorius turi daug bendro su prancūzų realistiniu XX amžiaus trečiojo ir ketvirtojo dešimtmečio romanu. Čia tas pats noras atskleisti, perteikti žmonėms tiesą apie visuomenės subjaurotą žmogų, suvokti pasaulį, išsigydyti socialinius negalavimus.

„Les Miserables“ puslapiai, kuriuose pasakojama apie 1832 m. birželio sukilimą, yra dokumentiškai teisingi. Daugybė eskizų-eskizų, persmelkiančių visą romaną, yra tikroviški. Jie perteikia to meto atmosferą, kasdienybės smulkmenas. Yra rojalistiniai salonai, respublikinės draugijos, Paryžiaus „apačios“ gyvenimas, esė apie požeminį dugną, studija apie Paryžiaus žaidimus, Vaterlo mūšio istoriją.

Tačiau daugeliu atžvilgių artėdamas prie realizmo Hugo nenustoja būti romantikas.

Ir net jei jis nusileidžia rašytojams realistams socialinio blogio atskleidimo gyliu, analizės galia, tikrovės kritikos įvairiapusiškumu, jis, kaip rašytojas romantikas, turi ir pranašumų prieš realistus. Jo romane stipriau juntamas kilnus herojiškas principas, garsiau ir ryžtingiau skamba revoliucijos tema: jo herojais tampa barikadų kovotojai. Jo romane ateities svajonė išskleidžia sparnus, o kartu su ja – tikėjimas ateitimi, tikėjimas gėrio ir grožio pergale. Ir gal todėl jis yra linkęs idealizuoti žmogų. Jis teikia pirmenybę žmogaus išaukštinimui, o ne jo menkinimui.

Saulė vis aukščiau ir šviesiau. Jis užlieja kambarį kaimo viešbutyje. Linksmi spinduliai kaip putojantys zuikiai atsimuša iš tuščio stiklinio butelio su rašalo pėdsakais ant sienų ir sukelia šypseną prie stalo sėdinčiam ir rašančiam žmogui. Pavargęs veidas budriomis akimis, aukšta, raukšlėta kakta, papilkėjusia plaukų kepuraite ir balta barzda. Prie šios knygos jis pradėjo dirbti būdamas labai jaunas. Jis baigė ją žilabarzdžiu senuku. Visą gyvenimą.

„Brangioji Auguste, šiandien, 1861 m. liepos 30 d., pusę devynių ryto, pro mano langą šviečiant nuostabiai saulei, aš baigiau „Vargdienius“, – rašo Hugo savo draugui Vaquery. „... Rašau jums šį laišką naudodamas paskutinį rašalo lašą, kuris buvo panaudotas rašant šią knygą.

Ar žinote, kur atsitiktinumas atvedė mane tai užbaigti? Vaterlo mūšio lauke. Jau šešios savaitės, kai aš prisiglaudžiau šiose vietose. Čia, netoli liūto, įkūriau duobę ir parašiau savo dramos pabaigą. Būtent čia, Vaterlo lygumoje, tą patį mėnesį, kai vyko šis mūšis, aš atidaviau savo mūšį. Tikiuosi, kad nepraradau. Rašau jums iš Mont-Saint-Jean kaimo. Rytoj paliksiu šias vietas ir tęsiu savo kelionę Belgijoje ir net už jos sienų, jei tik man pavyks palikti šias ribas.

Iš Belgijos Hugo keliauja į Olandiją. „Atostogų“ kelionės, kaip senais laikais. „Net vienas Rembrantas nusipelno būti šioje šalyje“, – rašo jis Charlesui rugpjūčio 15 d.

Iš Olandijos į Gernsį ir atgal į darbą. Prasideda romano išleidimo vargai. Šį kartą Hugo pasirašė sutartį ne su Etzel, o su kitu leidėju – Lacroix. Autorius atsisakė iš anksto spausdinti „Les Miserables“ žurnaluose. Jis nenori sugriauti romano į gabalus. Geriau išleisti knygą iš karto keliais tomais, kurių kiekvienas bus visa dalis. Pagal susitarimą autorius už savo romaną turi gauti tris šimtus tūkstančių frankų. Pirmą kartą gyvenime Hugo gaus tokią didžiulę sumą. Lacroix skuba, laukia viso rankraščio ir ketina išleisti pirmąjį tomą 1862 m. vasario mėn. Jei knyga pasirodys vasario 13 d., ji bus diena po dienos trisdešimt pirmųjų Paryžiaus katedros išleidimo metinių. „Nieko, – juokiasi Hugo, – tryliktasis nepakenkė mano pirmajam romanui.

Galutinis pratarmės tekstas jau parašytas. Jame trumpai apibrėžiamos pagrindinės romano problemos – „trys pagrindinės mūsų šimtmečio problemos – vyro menkinimas dėl jo priklausymo proletariato klasei, moters nuopuolis dėl bado, vaiko nuvytimas. į nežinios tamsą... Kol žemėje viešpataus poreikis ir nežinojimas, knygos, tokios kaip ši, gali pasirodyti nenaudingos.

Lacroix pataria sutrumpinti filosofinius ir lyrinius nukrypimus. Hugo kategoriškai atsisako. „Greita ir lengva drama bus sėkminga 12 mėnesių, o gili drama – 12 metų“, – sako jis leidėjui. Ši knyga, „istorijos ir dramos derinys“, turėtų tapti viena iš jo kūrybos viršūnių, ir ji, kaip ir kiekvienas aukšta viršūnė, mums reikia erdvės ir oro.

Pirmoji rankraščio dalis gruodį buvo išsiųsta leidyklai Briuselyje, tačiau autoriui, jo paties žodžiais, daugiau darbo už galvos. „Aš dirbu prie knygos iki paskutinės minutės“, – rašo jis Pauliui Merisui, savo „alter-ego“, nuolatiniam asistentui savo kūrinių publikavimo laikotarpiu. Hugo šlifuoja rankraštį ryte – nuo ​​septynių iki vienuolikos. Pataisyti puslapiai nedelsiant perduodami Juliette Drouet ir Julie Chanet susirašinėjimui; dabar Hugo turi dar vieną padėjėją – jaunesnioji Adelės sesuo Julie gyvena su jais Hauteville-Haus ir vadovauja namų ūkiui, nes ponia Hugo ir jos dukra kelis mėnesius per metus praleidžia Paryžiuje. Rašto žinovai stengiasi iš visų jėgų. Už jokią kainą nerasite tokių ištikimų, stropių, atsidavusių pagalbininkų kaip Džuljeta ir Džulija. Po pietų Hugo patikrina kopijas, kurias jie padarė vakar. Tada buvo pietų pertrauka. O nuo septynių iki vienuoliktos vakaro – korektūros darbas.

Antroji knygos dalis į Briuselį buvo išsiųsta vasario mėnesį, trečioji – kovo mėnesį. Dabar autorius ragina leidėją. Kas paaiškina vėlavimą išleisti pirmąjį tomą?

Charlesas paskambina tėvui, kad atvyktų į Briuselį. Ten jie galėjo susiburti su visa šeima ir pabūti kartu, kol bus išleista knyga. Tačiau Hugo mieliau dirba Gernsyje. Briuselyje jis neturės reikiamo privatumo ir ramybės. Būtų geriau, jei į Otvilą-hauzą grįžtų visa jo šeima, dabar su juo tik jauniausias sūnus. „Mano vienatvės gyvenimo idealas, – rašo Hugo savo žmonai, – yra tada, kai visi esate čia. Charlesas yra savo kambaryje; François Victor - savo, ir Auguste'as Vaquery, ir Merisų pora, ir Michelets pora, ir Georgesas Sandas, ir Dumas - vienu žodžiu, visi giminės ir geriausi draugai.

Pirmasis Les Miserables tomas buvo išleistas 1862 m. balandžio 3 d. Sėkmė pranoko visus lūkesčius. Parduotuvėje „Panier“ nusidriekia eilė, kur parduodama knyga. Hugo romanas skaitomas visur – trobose ir rūmuose, bulvaruose ir ministrų priėmimo kambariuose.

Visas Paryžius kalba apie Fantiną ir Jeaną Valjeaną; skaitytojai laukia tęsinio. Kas toliau nutiks herojams?

Atsiliepimai iškart pasirodo spaudoje. Vienas pirmųjų ženklų buvo Baudelaire'o apžvalga laikraštyje „Boulevard“. Bodleras nėra visiškai nuoširdus. Išspausdintame recenzijoje jis žavisi romanu, o kalbėdamas apie Hugo knygą savo rate gūžteli pečiais. Pamokslaujantis tonas, trauka į kolosalumą, respublikinis patosas – visa tai „Blogio gėlių“ autoriui svetima.

Hugo vėl jaučiasi ginčo centre. Jo romano koncepcija kai kuriems, net ir liberaliems kritikams, atrodo kaip pavojingas kėsinimasis į visuomenės tvirtoves. „Ponas Hugo neparašė socialistinio traktato, bet padarė tai, kas – mes jau žinome iš patirties – yra daug pavojingesnė“, – įspėja „Journal de Debat“ skaitytojus kritikas Cuvillier-Fleury. – Ši knyga, labai reikšminga savo tendencija, yra ne tik rašytojo kūryba, bet ir žmogaus, sakyčiau, partijos poelgis; tai tikra 1848 m. demonstracija“. Kritikas „Vargdienių“ autorių laiko „pirmuoju Prancūzijos demagogu“. Hugo nesistebi. Jis tikėjosi tokio įvertinimo. Reakcingoje Prancūzijos ir kitų šalių spaudoje prieš „Les Miserables“ jie dar įnirtingiau imasi ginklo. Ypač piktinasi kanceliariniai laikraščiai ir žurnalai. Madrido bažnyčios laikraštis tvirtina, kad, pavyzdžiui, rašytojas Viktoras Hugo iš viso neegzistuoja, o tikrasis „Vargdienių“ autorius yra pats Šėtonas.

Reakcionierių šauksmai įtikina autorių, kad knyga pataiko į jo tikslą. Jis parašė Lamartine'ui apie šį puikų tikslą. Lamartine'as paklausė, ar „gerbiamas Viktoras“ leistų savo senam draugui atvirai kalbėti apie „Vargdienius“? Knyga, be abejo, graži, tačiau požiūryje į ją gali būti tam tikrų prieštaravimų, o Lamartine'ui ji atrodo per daug radikali. Bet, žinoma, jis nepasakys savo nuomonės, jei tai bus nemalonu Hugo. Hugo iš karto atsakė.

„Mano garsus draugas!

Jei būti radikaliu reiškia tarnauti idealui, tai aš esu radikalas... Taip, visuomenė, kuri leidžia skurdui, taip, religija, leidžianti pragarą, taip, žmonija, kuri leidžia karą, man atrodo visuomenė, žmonija ir žemos santvarkos religija, bet aš siekiu aukštesnio laipsnio visuomenės, aukštesnio laipsnio žmonijos, aukštesnės kategorijos religijos: visuomenei - be monarcho, žmonijai - be sienų, religijai - be rašytinių dogmų. Taip, aš kovoju su kunigu, kuris parduoda melą, ir su teisėju, trypiančiu teisingumą... Taip, kiek žmogus gali norėti, noriu sunaikinti piktą likimą, kuris traukia žmoniją; Aš vadinu vergiją, persekiu skurdą, naikinu neišmanymą, gydau ligas, apšviečiu tamsą, nekenčiu neapykantos. Štai kokie yra mano įsitikinimai ir kodėl parašiau „Les Miserables“.

Hugo prisimena savo jaunystės metus, savo ankstyvuosius straipsnius, kuriuose jis šlovino Lamartino didybę ir talentą. „Šiandien manote, kad atėjo jūsų eilė kalbėti apie mane, ir aš tuo didžiuojuosi. Mylime vienas kitą jau keturiasdešimt metų ir abu gyvi. Nenorėsite aptemdyti nei mūsų praeities, nei ateities... Darykite su mano knyga ir su manimi tai, kas jums atrodo tinkama. Iš tavęs gali kilti tik šviesa“.

Ir Lamartine'as „apšvietė“ Hugo romaną įprastuose „Pokalbiuose“, įtrauktuose į populiariosios literatūros kursą. „Turėjote pavadinti šią knygą ne „Vargdieniais“, o „The Guilty“, - sakė senas Hugo draugas. Lamartinas romano herojuose neįžvelgė nieko aukšto ir tikrai žmogiško. Jeanas Valjeanas yra tiesiog paprastas nusikaltėlis, Fantine yra viešoji moteris ir nieko daugiau, o vyskupas Myrielis yra labai įtartinas žmogus, jis yra „to nežinantis socialistas“. Lamartinas negailėjo meninės romano formos. Jis priekaištauja autoriui dėl „išraiškų netvarkingumo, perdėjimų, skaudžių klaidų, skonio nešvarumo...“. Žinoma, Lamartinas pripažįsta didžiulį autoriaus talentą ir kilnius ketinimus, ir vis dėlto knyga jam atrodo dvigubai pavojinga: „ne tik todėl, kad gąsdina laiminguosius, bet ir dėl to, kad į nelaiminguosius deda nepagrįstų vilčių“.

Hugo draugo atsiliepimas sukrėtė skaudžiai. Lamartinas, ši poetinė gulbė, snapu sužeidė seną draugą. Ir liberalios lamartinietiško tipo „gulbės“, ir buržuazinės žąsys, ir monarchistiniai aitvarai, ir visokie neapibrėžtos spalvos beatodairiški žvirbliukai užklumpa „Vargšų“ autorių. Ant galvos krenta kaltinančios kalbos, parodijos, brošiūros. Piktybės pavyzdys yra tam tikro Eugene'o de Mirecourt knyga „Tikrasis atstumtasis“.

Tačiau yra ne mažiau pagirtinų atsiliepimų. O svarbiausia, kad skaitytojai knygą priėmė ir pamilo. Sėkmė visuomenėje yra neabejotina, patvari ir ilgalaikė. Ir ne tik Prancūzijoje. Romanas iš karto buvo išverstas į daugelį Europos kalbų. Tolimojoje Rusijoje jis vienu metu pradėtas leisti trijuose žurnaluose. Tačiau carinė cenzūra sustabdė Les Miserables leidybą; buvo kalbama, kad tai padaryta paties Aleksandro II įsakymu. Karalius perskaitė Hugo knygą ir nustatė, kad ji pavojinga socialiniams fondams. Tačiau rusų skaitanti publika susipažįsta su Hugo romanu prancūziškame leidime. Tolstojus ir Dostojevskis skaitė šią knygą su jauduliu.

1862 m. rugsėjo 16 d. – literatūros festivalis Briuselyje: pokylis Vargšų garbei, kurį rengia Hugo draugai. Prie didžiulio stalo rinkosi svečiai iš Paryžiaus, Londono, Stokholmo ir Madrido. Skamba sveiki skrebučiai.

Hugo pakelia taurę į spaudą. „Visų tautų spaudai! Už laisvą spaudą! Už galingą, šlovingą ir vaisingą spaudą! Spauda yra „pažangos lokomotyvas“. „Artėja valanda, kai žmonija pagaliau išbris iš tamsaus tunelio, kuriame prabuvo šešis tūkstančius metų“, – sako Hugo.

Jis kreipiasi į savo draugus prancūzus: „Prieš vienuolika metų tu nužiūrėjai beveik visiškai jauną vyrą, dabar priešais tave – senukas. Plaukai pasikeitė, o širdis – ne.

Iš Berliozo knygos autorius Theodore-Valenci

1859-1860 I Praėjo mėnesiai. Jis lenkė ir lenkė kitus kompozitorius. Pirmiausia prancūzai, paskui Richardas Wagneris173. – Griaustinis ir žaibas! - sušuko Hektoras, sužinojęs, kad atkaklus vokietis galingų žmonių ir užkulisinių intrigų dėka įsiveržė į Operos sceną. Kodėl gi ne Wagneris.

Iš knygos Henry Adamso švietimas autorius Adamsas Henry

1862 Aš, Hektoras, kuriam nuo šiol visas pasaulis buvo sutelktas į jo sūnų, rašė Liudvikui: „Norėčiau, kad galėtum atvykti pas mane į Badeną rugpjūčio 6 ar 7 d.; Esu tikras, kad jums taip pat būtų malonu dalyvauti paskutinėse repeticijose ir

Iš knygos Praeitis ir mintys. (Autobiografinė kompozicija) Autorius Herzenas Aleksandras Ivanovičius

6. ROMA (1859-1860) Turas po Tiuringiją truko dvidešimt keturias valandas. Pirmojo žygio pabaigoje trys Henrio palydovai – Johnas Bancroftas, Jamesas J. Higginsonas ir B.W.

Iš knygos Mano kronika muzikinis gyvenimas Autorius Rimskis-Korsakovas Nikolajus Andrejevičius

III 1862 ... Taip pat yra dešimta valanda ryto, ir aš taip pat girdžiu pašalinį balsą, ne karingą, storą ir griežtą, bet moterišką, susierzinusį, nervingą ir šiek tiek su ašaromis. „Aš būtinai privalau jį pamatyti... Aš neišeisiu, kol nepamatysiu jo.“ Ir tada įeina jauna rusė.

Iš Gioacchino Rossini knygos. Muzikos princas Autorius Weinstockas Herbertas

IV skyrius 1862 m. Mano karjera mano tėvų akyse. Mano muzikos mokytojai. M.A. Balakirevas kaip kompozicijos mokytojas ir būrelio vadovas. Kiti šeštojo dešimtmečio pradžios Balakirevo būrelio nariai ir mokytojo bei vadovo požiūris į juos. A.S. Gussakovsky, C.A. Cui, M.P. Mussorgsky ir aš. Vasara

Iš Garibaldi J. Atsiminimų knygos Autorius Garibaldis Giuseppe

Iš knygos Eilėraščiai Autorius Dickinson Emily Elizabeth

2 skyrius 1860 m. gegužės 5 d. O gegužės 5-osios naktis, nušviesta tūkstančio žvaigždžių šviesos, kuria Visagalis papuošė beribį skliautą! Graži, ramiai iškilminga naktis, pripildyta tos didybės, dėl kurios dreba kilnios herojų širdys, trokštančios išsivadavimo

Iš knygos „Olympio, arba Viktoro Hugo gyvenimas“. pateikė Maurois Andre

1860-1861 * * * Man duoda bičių giesmes Magiška savivalė - Bet kaip - ir kokia paslaptis - Man lengviau numirti - Nei duoti atsakymą. Kalva su ugningu kraštu Degina mano mintis. Ar tu juokiesi? Saugotis! Pats Dievas nusileido pas mus – štai mano atsakymas. Saulėtekis – ir aš skrendu – Bet kaip ir kodėl – Kokia šitų galia

Iš knygos Rūmų intrigos ir politiniai nuotykiai. Marijos Kleinmicel užrašai Autorius Osinas Vladimiras M.

1862 * * * Sakykime - Žemė trumpa - Visus valdo melancholija - O daugelis - ydoje - Bet kas iš to? Sakykime – visi miršta – Stiprus Gyvenimo užtaisas – Dar stipresnis – Irimas – Bet kas iš to? Tarkime – rojaus kaimuose Viskas išspręs abejones Nauja lygtis – Bet kas iš to? *

Iš knygos Mano gyvenimo istorija ir mano klajonės autorius Shipovas Nikolajus

2. „Les Miserables“ Hugo buvo daug blogesnis už vyskupą Bienvenue. Esu tuo įsitikinęs. Tačiau nepaisant visų savo karštų aistrų, šis žemės sūnus sugeba sukurti šventojo, iškilusio virš žmogaus, įvaizdį. Alainas Trisdešimt metų Viktoras Hugo mąstė ir rašė puikų socialinį romaną

Iš knygos Karlas Marksas. Meilė ir kapitalas. Asmeninio gyvenimo biografija autorius Gabrielius Marija

Varšuva 1861-1862 Lenkijai buvo suteikta plati autonomija 1861-1862 m. Didysis kunigaikštis Aleksandro II brolis Konstantinas buvo paskirtas Lenkijos gubernatoriumi. Markizas Velepolskis buvo paskirtas civilinio padalinio viršininku, o mano tėvas perėmė ministro pareigas

Iš knygos „Psichologijos amžius: vardai ir likimai“. Autorius Stepanovas Sergejus Sergejevičius

1856–1860 m., kai prekiavau Bugo pulke, šio pulko kornetas Pavelas Muchinas buvo man skolingas 635 rublius sidabro – man nemenką sumą. Muchinas buvo turtingo Kursko gubernijos dvarininko sūnus ir turėjo brolį, kuris tarnavo Sankt Peterburge, Karinio jūrų laivyno ministerijoje. Šis brolis mano

Iš knygos Dienoraštis. IV tomas. 1862. Psichikos instrukcija. Pažink save Autorius Kronštato Jonas

1861-1862 1861 metų kovo 1 dieną pradėjau rinkti Šv. Jeruzalės miestą garbinti Šventąjį kapą, trokštant ištesėti šį ilgalaikį mano pažadą. Jis padarė keletą reikalingų užsakymų prekybai, paruošė sau 15 svarų sausainių ir kovo 12 d. garlaiviu iškeliavo į

Iš autorės knygos

29. Londonas, 1862 m. Jei aš žinočiau, kaip pradėti bet kokį verslą! Visa teorija sausa, mano drauge, ir verslas klesti. Deja, per vėlai tai supratau. Karlas Marksas (1) 1861 metų pabaigoje gedulas vyravo ne tik Markso namuose. Juodas krepas buvo sugriežtinti

Iš autorės knygos

G.I. Čelpanovas (1862–1936) Naujojo šimtmečio rusų psichologijos paletėje gausu tokių nesuderinamų tonų, nuo kurių derinio gali apeiti ekstravagantiškiausio avangardisto galva. Taigi, savo ruožtu išleistame įsimintiname rinkinyje „Nuostabūs Maskvos psichologai“

Romantiškos ir realistinės tendencijos Hugo romane „Vargdieniai“.

„Les Miserables“ koncepcija atitinka V. Hugo

apie žmogaus gyvenimą, kaip apie nuolatinę šviesos ir tamsos kaitą. Romano „Vargdieniai“ užduotis yra mokymai, o jie rašytojui svarbesni nei realistai

analizė, nes pats Hugo knygos pabaigoje sako, kad turi kur kas daugiau

svarbesnis tikslas nei demonstravimas Tikras gyvenimas... Pasaulio supratimas kaip nuolatinis

judėjimas iš blogio į gėrį, Hugo siekia parodyti šį judėjimą,

Pabrėžiant (dažnai net prieštaraujantį realių įvykių logikai) privaloma gėrio ir dvasinio principo pergalė prieš blogio jėgas. Hugo savo uždavinį matė atgaivinti visuomenės prarastus moralinius idealus. Dėl to Hugo romanas yra ne tiek kaltinantis, kiek pamokslaujantis – misionieriškas. „Les Miserables“ nėra tik dar viena pažįstamos temos versija, o knygos turinys neapsiriboja siužetu ir tuo, kad joje yra kažkas daugiau, kas ją iškelia aukštai virš žavingo, bet, tiesą sakant, gana plokščio mąstymo. Feljetono romanai. Išties Hugo tik pradėjo nuo literatūrinės tradicijos – išsikėlė sau visiškai kitokio masto uždavinį; konkretūs visuomenės gyvenimo klausimai, ryškūs žmonių vaizdai, įtaigus siužetas – tik „viena kūrinio pusė; už viso to slypi grandiozinė epochos panorama, o už jos nekyla klausimas apie likimo likimą. žmonės, žmonija, moralinės ir filosofinės problemos, bendrus klausimus esamas. Pasaulis Viktorui Hugo buvo pristatytas kaip įnirtingos kovos tarp dviejų amžinų principų – gėrio ir blogio, šviesos ir tamsos, kūno ir dvasios – arena. Šią kovą jis mato visur: gamtoje, visuomenėje ir pačiame žmoguje. Jo baigtį nulemia gera apvaizdos valia, kuri visatoje valdo viską – nuo ​​žvaigždžių ciklo iki mažiausio judesio. žmogaus siela: blogis pasmerktas, gėris nugalės. Moraliai pasaulis yra suskilęs, bet kartu yra ir vienas, nes vidujinė būties esmė yra progresas. Žmonijos gyvenimas, kaip ir visatos gyvenimas, yra nenugalimas judėjimas aukštyn, iš blogio į gėrį, iš tamsos į šviesą, iš bjaurios praeities į nuostabią ateitį. „Les Miserables“ pasaulį sušildo toks šališkas autoriaus žvilgsnis, šis tikėjimas galutine gėrio pergale; Hugo idėjos gyvena ne tik jo vaizduojamuose žmonėse, bet ir gyvojoje bei mirusioje gamtoje, kurią jis piešia su ta pačia meile, naudodamas tuos pačius vaizdus, ​​matydamas joje tą pačią moralinę kovą. Senojo Paryžiaus gatvės, jo lūšnynai, barikados atgyja po Hugo plunksna. Ilgi aprašymai, „nukrypimai“, užimantys kone pusę viso „Vargdienių“ teksto, todėl nėra kažkas svetimo siužetui, o susilieja su juo į vieną sąskambią, suformuodami judesio, įvairovės ir dramatizmo kupiną gyvenimo panoramą. Kaip žinoma Les Miserables tikri faktai sudaro neginčijamą kūrinio pagrindą. Monsinjoras Mjolis, išaugintas Mirielio vardu, tikrai egzistavo, o tai, kas apie jį pasakyta romane, buvo iš tikrųjų. Hugo pasinaudojo ir asmeninio gyvenimo patirtimi. Knygoje Les Miserables pasirodo abatas Roganas, leidėjas Rayol, Motina Sage, Feliantinų vienuolyno sodas, jaunasis Viktoras Hugo – Marijaus vardu ir generolas Hugo – Pontmercy vardu. Hugo smulkiai komentuoja veikėjų veiksmus; beveik niekada neanalizuoja herojaus dvasios būsenos, kaip tai darytų rašytojas realistas, jis tiesiog iliustruoja šią būseną metaforų srautu, kartais dislokuojamu visam skyriui, autorius įsikiša, atsuka tai prieš logiką, konstruoja dirbtinius teiginius. Jis priešinasi ir išskiria herojus pačiomis nepaprastiausiomis aplinkybėmis, nutyli, kai jų laimė priklauso nuo vieno žodžio, ir prabyla, kai logika reikalauja tylos; Jis priskiria jiems savo mintis, verčia reikšti savo kalbą, o būtent jų lūpose ir poelgiuose jis įdeda pagrindines romano moralines idėjas. „Les Miserables“ siužetas daugiausia paremtas „neįprastų“ ir visiškai išskirtinių įvykių ir aplinkybių deriniu. Šio siužeto „susižavėjimas“ grynai formaliai gali būti sumažintas iki nuotykių romano žavesio. Be plataus socialinio ir filosofinio pobūdžio aprašymų, be to, organiškai įtrauktų į bendrą romano struktūrą, be plataus socialinio fono, kuriame atsiskleidžia siužetą sudarantys įvykiai, labai svarbu, kad gyvenimas ir aistros. herojai, nepaisant jų neįtikėtinumo, galiausiai yra meniškai pagrįsti ir teisingi. Romane prieš mus iškyla išskirtinės žmogiškos prigimties, vieni yra aukštesni už žmones savo gailestingumu ar meile, kiti žemesni savo žiaurumu ir niekšiškumu. Tačiau mene keistuoliai gyvena ilgai, jei yra gražūs keistuoliai. Hugo buvo polinkis į išskirtinį, teatrališką, gigantišką. To nepakaktų sukurti šedevrą. Tačiau jo perdėjimai yra pateisinami, nes veikėjai yra apdovanoti kilniais ir tikrais jausmais. Meilė artimui ir savęs išsižadėjimas Hugo herojuje dera su mintimis apie moralinį idealą.

Les Miserables (Turinys). 1815 m. Digne miesto vyskupas buvo Charlesas-François Mírielis, pramintas už gerus darbus Desired - Bienvenue. Jaunystėje šis neįprastas vyras turėjo daug meilės reikalų ir gyveno pasaulietiškai – tačiau revoliucija viską sugriovė. P. Mirielis išvyko į Italiją, iš kur grįžo kaip kunigas. Napoleono užgaidoje vyskupo sostą užima senasis parapijos kunigas. Savo pastoracinę karjerą jis pradeda perduodamas vietinei ligoninei gražų vyskupų rūmų pastatą, o pats persikelia į ankštą mažą namą. Jis visą savo nemažą atlyginimą skiria vargšams. Į vyskupo duris beldžiasi ir turtuoliai, ir vargšai: vieni ateina išmaldos, kiti atneša. Šis šventasis žmogus yra visuotinai gerbiamas – jis yra apdovanotas gydyti ir atleisti.

1815 m. spalio pradžioje į Dinhą įžengia dulkėtas keliautojas – stambus, tvirtas žmogus savo jėgomis. Jo elgeta apranga ir paniuręs orų daužytas veidas atstumia. Pirmiausia jis užsuka į merą, o paskui bando kur nors nakvynę gauti. Bet jį iš visur varo, nors yra pasiruošęs atsiskaityti visaverte moneta. Šio vyro vardas Jeanas Valjeanas. Devyniolika metų jis praleido katorgose – nes kartą pavogė duonos kepalą septyniems alkaniems savo našlės sesers vaikams. Susijaudinęs jis virto laukiniu sumedžiotu žvėrimi – su „geltonu“ pasu jam nėra vietos šiame pasaulyje. Galiausiai moteris, pasigailėjusi jo, pataria eiti pas vyskupą. Išklausęs niūrų nuteistojo prisipažinimą, monsinjoras Bienvenue liepia jį pamaitinti svečių kambaryje. Žanas Valžanas vidury nakties atsibunda: jį persekioja šeši sidabriniai stalo įrankiai – vienintelis vyskupo turtas, saugomas šeimininko miegamajame. Valžanas tipeno prie vyskupo lovos, išlaužia spintelę su sidabru ir nori masyvia žvakide sudaužyti gerojo ganytojo galvą, bet kažkokia nesuvokiama jėga jį sulaiko. Ir jis pabėga pro langą.

Ryte žandarai atveža bėglį pas vyskupą – šis įtartinas vyras buvo sulaikytas su, matyt, pavogtu sidabru. Monsinjoras gali išsiųsti Valžaną sunkiam darbui iki gyvos galvos. Vietoje to ponas Mirielis iškelia dvi sidabrines žvakides, kurias vakarykštis svečias tariamai pamiršo. Paskutinis vyskupo atsisveikinimo žodis – panaudoti dovaną, norint tapti sąžiningu žmogumi. Šoko ištiktas nuteistasis skubiai palieka miestą. Užkietėjusioje jo sieloje vyksta sunkus, skausmingas darbas. Saulėlydžio metu jis iš sutikto berniuko automatiškai paima keturiasdešimties monetų. Tik tada, kai kūdikis karčiai verkdamas pabėga, Valjeanas suvokia savo poelgio prasmę: jis stipriai susmunka ant žemės ir karčiai verkia – pirmą kartą per devyniolika metų.

1818 m. Montreilio miestelis klestėjo ir tai skolingas vienam žmogui: prieš trejus metus čia apsigyveno nepažįstamas žmogus, sugebėjęs patobulinti tradicinį vietinį amatą – dirbtinio reaktyvinio lėktuvo gamybą. Dėdė Madeleine ne tik pats praturtėjo, bet ir daugeliui kitų padėjo praturtėti. Dar visai neseniai mieste siautė nedarbas – dabar apie poreikį visi pamiršo. Dėdė Madeleine pasižymėjo ypatingu kuklumu – nei pirmininko pavaduotojas, nei Garbės legiono ordinas jo visiškai netraukė. Tačiau 1820 m. jam teko tapti meru: paprasta senolė gėdijosi jo, sakydama, kad jam gėda atsitraukti, jei pasitaikytų galimybė padaryti gerą darbą. O dėdė Madeleine tapo ponia Madlena. Visi jį žavėjosi, ir tik policijos agentas Javertas žiūrėjo į jį itin įtariai. Šio žmogaus sieloje buvo vietos tik dviem jausmams, nukeliantiems iki kraštutinumo – pagarba valdžiai ir neapykantai maištui. Jo akimis, teisėjas niekada negalėjo suklysti, o nusikaltėlis – pasitaisyti. Jis pats buvo nepriekaištingas iki pasibjaurėjimo. Priežiūra buvo jo gyvenimo prasmė.

Kartą Javertas atgailaudamas praneša merui, kad turi vykti į gretimą Arraso miestą – ten bus teisiamas buvęs nuteistasis Jeanas Valjeanas, kuris apiplėšė berniuką iškart po jo išlaisvinimo. Javertas anksčiau manė, kad Jeanas Valjeanas slepiasi po monsieur Madeleine priedanga, tačiau tai buvo klaida. Paleidęs Javertą, meras įsitraukia į gilias mintis ir palieka miestą. Teismo procese Arras teisiamasis atkakliai atsisako pripažinti save Jeanu Valjeanu ir tvirtina, kad jo vardas yra dėdė Chanmatier ir dėl jo nėra kaltės. Teisėjas ruošiasi paskelbti apkaltinamąjį nuosprendį, tačiau tada nepažįstamas asmuo atsistoja ir praneša, kad tai jis Jeanas Valjeanas, o teisiamasis turi būti paleistas. Greitai pasklinda žinia, kad gerbiamas meras ponas Madeleine yra pabėgęs nuteistasis. Javertas triumfuoja – jis gudriai pasinėrė nusikaltėliui pinkles.

Prisiekusiųjų komisija nusprendė, kad Valjeanas iki gyvos galvos būtų išsiųstas į Tulono kambūras. Patekęs į „Orion“ laivą, jis išgelbsti iš jachtos iškritusio jūreivio gyvybę, o paskui iš svaiginančio aukščio veržiasi į jūrą. Tulono laikraščiuose pasirodo pranešimas, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas nuskendo. Tačiau po kurio laiko jis paskelbiamas Montfermeilo mieste. Jį čia atveda priesaika. Eidamas mero pareigas, su nesantuokinio vaiko pagimdžiusia moterimi jis elgėsi perdėtai šiurkščiai ir atgailavo, prisimindamas gailestingąjį vyskupą Mirielį. Prieš mirtį Fantine paprašo jo pasirūpinti jo mergina Cosette, kurią ji turėjo atiduoti tenardierų užeigos savininkams. Tenardieriai santuokoje atstovavo gudrumui ir piktumui. Kiekvienas iš jų merginą kankino savaip: ji buvo mušama ir verčiama dirbti iki kojos – dėl to kalta buvo žmona; Žiemą ji vaikščiojo basa ir skudurais – to priežastis buvo jos vyras. Paėmęs Cosette, Jeanas Valjeanas apsigyvena atokiausiame Paryžiaus pakraštyje. Jis išmokė mažametę skaityti ir rašyti ir netrukdė žaisti pagal skonį – ji tapo buvusio nuteistojo, pasilikusio iš reaktyvinio lėktuvo gamybos uždirbtus pinigus, gyvenimo prasme. Bet inspektorius Javertas ir čia jam ramybės neduoda. Jis surengia naktinį reidą: Žaną Valžaną išgelbėja stebuklas, nepastebėtas įšokęs per tuščią sieną į sodą – paaiškėjo, kad tai vienuolynas. Kosetė nuvežama į vienuolyno pensioną, o jos įtėvis tampa sodininko padėjėju.

Garbingas buržujus ponas Gillenormandas gyvena su anūku, kuris turi kitą pavardę – berniuko vardas Marius Ponmercy. Mariaus mama mirė, bet tėvo jis taip ir nematė: M.Gillenormandas žentą vadino „Luaros plėšiku“, nes imperijos kariuomenė buvo išvežta į Luarą išformuoti. Georgesas Pontmercy pasiekė pulkininko laipsnį ir tapo Garbės legiono vadu. Jis vos nežuvo Vaterlo mūšyje – jį iš mūšio lauko išnešė marodieris, valęs sužeistųjų ir mirusiųjų kišenes. Viso to Marius sužino iš mirštančios tėvo žinios, kuri jam virsta titaniška figūra. Buvęs karališkasis veikėjas tampa karštu imperatoriaus gerbėju ir pradeda beveik neapkęsti savo senelio. Marius išeina iš namų su skandalu – jam tenka gyventi didžiuliame skurde, vos ne skurde, tačiau jaučiasi laisvas ir nepriklausomas. Kasdien pasivaikščiodamas Liuksemburgo soduose jaunuolis pastebi gražų senolį, kurį visada lydi maždaug penkiolikos metų mergina. Marius aistringai įsimyli nepažįstamą žmogų, tačiau natūralus drovumas trukdo su ja susipažinti. Senolis, pastebėjęs didelį Mariaus dėmesį savo bendražygei, išsikrausto iš buto ir nustoja rodytis sode. Nelaimingam jaunuoliui atrodo, kad jis amžiams neteko mylimosios. Tačiau vieną dieną jis išgirsta pažįstamą balsą už sienos – ten, kur gyvena gausi Jondretų šeima. Žvelgdamas pro plyšį, pamato senuką iš Liuksemburgo sodų – žada vakare atnešti pinigų. Akivaizdu, kad Jondretė turi sugebėjimų jį šantažuoti: susidomėjęs Marius nugirsta, kaip piktadarys konspiruojasi su „Gaidžio valandos“ gaujos nariais – norima senoliui surengti spąstus, kad iš jo atimtų viską. Marius praneša policijai. Inspektorius Javertas dėkoja jam už pagalbą ir bet kuriuo atveju įteikia pistoletus. Jaunuolio akyse vyksta baisi scena – tenardieriaus užeigos šeimininkas, pasislėpęs po Jondrette vardu, sumedžiojo Jeaną Valjeaną. Marius pasiruošęs įsikišti, bet tada į kambarį įsiveržė policininkai, vadovaujami Javerto. Kol inspektorius susidoroja su banditais, Jeanas Valjeanas iššoka pro langą – tik tada Javertas supranta, kad praleido daug didesnį žaidimą.

1832 m. Paryžiuje vyko fermentacija. Mariaus draugai siautėja revoliucinėmis idėjomis, tačiau jaunuolį užsiima kas kita – jis ir toliau atkakliai ieško merginos iš Liuksemburgo sodų. Pagaliau jam nusišypsojo laimė. Padedamas vienos iš Tenardier dukterų, jaunuolis suranda Cosette ir prisipažįsta jai meilėje. Paaiškėjo, kad Cosette taip pat ilgą laiką mylėjo Marių. Jeanas Valjeanas nieko nežino. Labiausiai buvęs nuteistasis nerimauja, kad Tenardier aiškiai stebi jų kvartalą. Ateis birželio 4 d. Mieste kyla sukilimas – visur statomos barikados. Marius negali palikti savo bendražygių. Sunerimusi Cosette nori nusiųsti jam žinutę, o Jeano Valjeano akys pagaliau atsiveria: jo kūdikis jau suaugęs ir rado meilę. Neviltis ir pavydas smaugia seną nuteistąjį, ir jis eina į jaunųjų respublikonų ir Mariaus ginamą barikadą. Jie patenka į persirengusio Javerto rankas – jie griebia detektyvą, o Jeanas Valjeanas vėl susitinka su prisiekusiu priešu. Jis turi visas galimybes susidoroti su asmeniu, kuris jam padarė tiek daug žalos, tačiau kilnus nuteistasis mieliau paleidžia policininką. Tuo tarpu vyriausybės kariai žengia į priekį: vienas po kito miršta barikadų gynėjai – tarp jų ir šlovingas berniukas Gavroche, tikras paryžietiškas kapas. Marius šautuvo šūviu sulaužė raktikaulį – jis atsiduria visiškoje Jeano Valjeano valdžioje.

Senasis nuteistasis Marių išneša iš mūšio lauko ant savo pečių. Visur sėlina baudžiauninkai, o Valžanas nusileidžia po žeme – į baisią kanalizaciją. Po ilgų išbandymų jis iškyla į paviršių ir atsiduria akis į akį su Javertu. Detektyvas leidžia Valjeanui nuvesti Marių pas senelį ir užsukti atsisveikinti su Cosette – tai visai nepanašu į negailestingą Javertą. Valjeano nuostaba buvo didžiulė, kai jis suprato, kad policininkas jį paleido. Tuo tarpu patį Javertą ištinka pati tragiškiausia gyvenimo akimirka: jis pirmą kartą pažeidė įstatymą ir paleido nusikaltėlį į laisvę! Nesugebėdamas išspręsti prieštaravimo tarp pareigos ir užuojautos, Javertas sustingsta ant tilto – tada pasigirsta nuobodu purslų.

Marius ilgą laiką yra tarp gyvenimo ir mirties. Galų gale jaunimas laimi. Jaunuolis pagaliau sutinka Cosette, ir jų meilė pražysta. Jie gauna Jeano Valjeano ir pono Gillenormand palaiminimą, kuris su džiaugsmu visiškai atleido savo anūkui. Vestuvės įvyko 1833 metų vasario 16 dieną. Valjeanas prisipažįsta Mariui, kad yra pabėgęs nuteistasis. Jaunasis Ponmercy yra pasibaisėjęs. Niekas neturėtų aptemdyti Cosette laimės, todėl nusikaltėlis turėtų pamažu išnykti iš jos gyvenimo – juk jis tik įtėvis. Iš pradžių Cosette kiek nustemba, o paskui pripranta prie vis retesnių buvusio globėjo vizitų. Netrukus senukas visai nustojo ateiti, o mergina jį pamiršo. O Jeanas Valjeanas ėmė nykti ir nykti: durininkas pasikvietė pas save gydytoją, bet šis tik išskėtė rankas – šis žmogus, matyt, neteko savo brangiausios būtybės, ir jokie vaistai čia nepadės. Marius mano, kad nuteistasis nusipelnė tokio požiūrio – neabejotina, kad būtent jis apiplėšė poną Madeleine ir nužudė bejėgį Javertą, kuris išgelbėjo jį nuo banditų. Ir tada godusis Tenardier atskleidžia visas paslaptis: Jeanas Valjeanas nėra vagis ar žudikas. Negana to, būtent jis išnešė Marių iš barikados. Jaunuolis dosniai moka niekšiškam smuklininkui – ir ne tik už tiesą apie Valžaną. Kartą piktadarys padarė gerą darbą, knaisiodamasis sužeistųjų ir nužudytų kišenėse – jo išgelbėto žmogaus vardas buvo Georgesas Pontmercy. Marius ir Cosette eina pas Jeaną Valjeaną maldauti atleidimo. Senas nuteistasis miršta laimingas – paskutinį atodūsį iškvėpė jo mylimi vaikai. Jauna pora užsako jaudinančią epitafiją nukentėjusiojo kapui.

ESĖ
TEMA:
„Les Miserables“ V. Hugo

PLANUOTI


3. Naudota literatūra

1. V. Hugo romano „Les Miserables“ rašymo bruožai
Romanas „Vargdieniai“, kuriam Viktoras Hugo atidavė daugiau nei dvidešimt savo gyvenimo metų, neabejotinai užima pirmąją vietą tarp visų jo romanų.
Idėja sukurti didelį socialinį romaną, skirtą nuskriaustiems žmonėms, Hugo kilo dar prieš jo tremtį. Jis pradėjo jį rašyti originaliu pavadinimu „Vargšai“ („Miseres“) 40-ųjų viduryje, tačiau jį nutraukė įvykiai, prasidėję 1848 m. vasario revoliucija.
Jau tada – pirmajame variante – autorius sumanė ir sukūrė pagrindinius visuomenės atstumtų vargšų įvaizdžius: nuteistojo, kurio nusikaltimas buvo tas, kad jis vogė duoną, norėdamas pamaitinti alkanus savo sesers ir motinos vaikus, kurie buvo priversti parduoti savo dantis, plaukus ir kūną, kad sumokėtų už savo vaiko išlaikymą.
Tremtyje Hugo pasiėmė su savimi nebaigtą „Vargdienių“ rankraštį. Tačiau po neramius įvykius politiniame gyvenime, kuriuo rašytojas buvo pagautas per ateinantį dešimtmetį, kai jis taip aršiai protestavo prieš Liudviko Bonaparto nusikaltimus, kurdamas ugningas brošiūras ir eilėraščius „Atpildas“, pirmasis romano leidimas nebegalėjo jo patenkinti.
1860 m. atnaujinęs darbą prie „Nesunkiųjų“, jis stengėsi romane įkūnyti filosofines ir moralines idėjas, kurios jame vystėsi pastaraisiais metais. Dabar „Les Miserables“ tampa ne tik apkaltinamuoju kūriniu, bet ir romanu, kuriame Hugo užduotas svarbiausias to meto klausimas apie gėrio ir gailestingumo reikšmę socialiniam ir moraliniam žmonijos atgimimui.
Tuo pat metu Hugo į savo naująjį romaną įveda dideles istorines, publicistines ir filosofines dalis, pridedant jam epiškų proporcijų.

2. Pagrindiniai romano „Vargdieniai“ motyvai, pagrindiniai veikėjai
„Vargdieniai“ – tai tikras daugiabalsis romanas, turintis daugybę temų, motyvų, ideologinių ir estetinių planų, suteikiantis platų vaizdą apie žmonių gyvenimą ir kurio fone skaitytojui iškyla vargšų Paryžius, apgailėtino ir niūraus lūšnyno Paryžius. didžiausių politinių įvykių Prancūzijos istorijoje pradžios XIX amžius: nelaimė Vaterlo mieste, atkūrimo ir liepos mėn. monarchijos režimų žlugimas, XX ir 40-ųjų žmonių revoliuciniai mūšiai. Iš tikrovės ir pagrindinių romano veikėjų istorijos.
Jeano Valjeano įvaizdis rašytojui iškilo dėl tam tikro Pierre'o Morenos, kuris, kaip ir Hugo herojus, buvo išsiųstas į sunkius darbus už duonos vagystę, teismą. Tyrinėdamas šį procesą, susipažinęs su galiojančiu baudžiamuoju kodeksu, lankydamasis Paryžiaus kalėjimuose, Hugo šiame aštriai ciniškame klausime atkreipia dėmesį į du punktus: pirma, nusikaltimo korpusas – duonos vagystė, patvirtinanti rašytojo įsitikinimą, kad nusikaltimo priežastis nėra įsišaknijusi korupcija, bet žmonių skurde; antra, likimas žmogaus, grįžusio iš katorgos ir iš visur varomo, todėl neturinčio galimybės grįžti į sąžiningą darbinį gyvenimą. Visa tai Hugo įtraukė į savo veikėjo biografiją, papildydamas šias problemas meniškai įtikinama forma.
Būtent su „Vargdienių“ pasirodymu siejasi nesibaigiančios diskusijos apie antrojo laikotarpio Hugo meninio metodo kaitą. Daugelis mokslininkų tvirtina, kad „Vargdieniai“ yra tikroviškas romanas. Iš tiesų, romane yra realizmo elementų. Galvojant apie „Vargdienių“ koncepciją, atitinkančią rašytojo mintį apie žmogaus gyvenimą kaip nuolatinį šviesos ir tamsos kaitą, galima pastebėti, kad nepaisant daugelio realizmo bruožų, Hugo vis dar išlieka romantikas tiek savo požiūriu, tiek metodu. .
Moralinės pamokos užduotis jam svarbesnė už realistinę analizę. Taigi jis pats knygos pabaigoje sako, kad ji turi daug svarbesnę paskirtį nei tikrojo gyvenimo atspindys. Suprasdamas pasaulį kaip nuolatinį judėjimą nuo blogio link gėrio, Hugo siekia pademonstruoti šį judėjimą, pabrėždamas (dažnai net priešingai realių įvykių logikai) privalomą gėrio ir dvasinio principo pergalę prieš blogio jėgas. Nesuderinamas blogio ir gėrio, tamsos ir šviesos kontrastas, pasireiškęs Hugo personažų charakteriuose pirmuoju jo kūrybos laikotarpiu, dabar papildytas nauju motyvu – blogio pavertimo gėriu galimybės pripažinimu. „Knyga, kuri guli prieš skaitytojo akis, reprezentuoja nuo pradžios iki pabaigos, apskritai ir išsamiai... – kelią nuo blogio į gėrį, nuo neteisingo į teisingumą, nuo melo į tiesą, nuo nakties į dieną... - materija, galutinis taškas - siela. Pradžioje - monstras, pabaigoje - angelas ", - rašo Hugo. Nenuostabu, kad jo romanas prasideda knyga „Teisusis“, kurios centre yra romantiškas krikščionio teisuolio – vyskupo Myrielio – įvaizdis.
Būtent vyskupo, suvaidinusio lemiamą vaidmenį keičiant Jeano Valjeano sąmonę, įvaizdyje Hugo įkūnijo savo moralinius idealus: gerumą, nesuinteresuotumą, platų nuolaidumą žmogiškoms silpnybėms ir ydoms.
Hugo savo uždavinį matė atgaivinti visuomenės prarastus moralinius idealus, kai žmonės buvo atvesti į didžiulį skurdą ir teisių neturėjimą. Dėl to Hugo romanas yra ne tik kaltinamasis, bet ir pranašiškas – misionieriškas, dėl kurio „Les Miserables“ Vakaruose dažnai vadinama „šiuolaikine Evangelija“, kaip pats Hugo apibūdino. Daugiausia asmenybės atgimimo tema romane atsekama pagal pagrindinio veikėjo Jeano Valjeano pavyzdį.
Nuožmus nuteistasis gyvenimas, kuris mūsų akyse tampa puikiu itin moraliu žmogumi dėka vyskupo Mirilo gero poelgio, kuris su juo elgėsi ne kaip su nusikaltėliu, o kaip su nuskriaustu padaru, kuriam reikia moralinės paramos.
Apibūdinimas, kurį Hugo pateikia savo herojui, yra gana tikroviškas, tačiau, iš prigimties romantikas, Hugo prideda jam įspūdingų hiperbolinių vaizdų: akys šviečia iš po antakių, „kaip liepsna iš po krūvos bailių“; „šioje figūroje buvo kažkas baisaus“. Herojaus virsmas taip pat yra grynai romantiškas, virsmas po grandiozinės valymo audros, kurią sukėlė dosnus vyskupo požiūris į jį.
Visa istorija apie Jeaną Valjeaną, stovintį „Les Miserables“ centre, paremta dramatiškais susidūrimais ir staigiais herojaus likimo posūkiais: Jeanu Valjeanu, kuris išdaužo kepyklos lango stiklą, kad paimtų duonos savo sesers alkaniems vaikams. , ir už tai yra pasmerktas sunkiam darbui; Žanas Valžanas, grįžtantis iš sunkaus darbo ir iš visur varomas, net iš šunų būdelės; Žanas Valžanas vyskupo namuose, iš kurio bandė pavogti sidabrinius peilius ir šakutes ir kartu su sidabrinėmis žvakidėmis gavo juos dovanų; Jean Valjean, kuris tapo įtakingu miesto meru ir mirštančia Fantine, kuri maldauja išgelbėti savo vaiką; Jeanas Valjeanas susidūrime su teisingumo „budria akimi“ – Javertas; Jeanas Valjeanas Chanmatt byloje, kuri grąžina jį į persekiojamo nuteistojo padėtį; Žano Valžano žygdarbis, išgelbėjęs jūreivį iš karo laivo „Orion“, ir jo pabėgimas iš baudžiavos, siekiant įvykdyti Fantinui duotą pažadą; Jeanas Valjeanas su kūdike Cosette ant rankų, Javerto persekiojamas tamsiomis Paryžiaus gatvelėmis ir užnugaryje, ir netikėtas išsigelbėjimas vienuolyne rue Pikpus gatvėje; tada, po kelerių metų, Jeanas Valjeanas tenardieriaus vagių duobėje, vienas prieš devynis piktadarius, jų surištas ir vis tiek sugebėjo išsivaduoti, nukirsdamas virves nuteistojo senos monetos pagalba; pagaliau Jeanas Valjeanas atsidūrė barikadoje, kur nieko nenužudo, o išgelbėja dviejų žmonių gyvybes: Mariaus ir jo persekiotojo Javerto. Romano „Vargdieniai“ psichologijos bruožai daugiausia susideda iš romantiškai perdėto apsivalančios audros vaizdavimo, kuris sukrečia visus pagrindus ir visą įprastą žmogaus suvokimą.
Žiaurią neteisybę, kurią jis visada patyrė tarp žmonių, kad jis buvo pripratęs prie neapykantos, Jeanas Valjeanas „blankiai suprato, kad kunigo gailestingumas buvo pats galingiausias išpuolis, baisiausias išpuolis, kokį jis kada nors buvo patyręs... ir dabar milžiniškas. ir prasidėjo lemiama kova tarp jo pykčio ir to žmogaus gerumo“. Ši kova yra aštrių romantiškų kontrastų kova, nes ateina apie „pabaisos" pavertimą „angelu", apie skausmą, kurį „žmogaus akims sukelia pernelyg ryški šviesa", išlindusi iš tamsos. Dėl šio šoko Jeanas Valjeanas tampa visiškai „Buvo kažkas daugiau nei transformacija, – įvyko transformacija“, – sako autorius. Romano eigoje Jeanas Valjeanas patiria dar keletą psichinių krizių, tačiau jos ne tiek keičiasi, kiek sustiprina herojaus savijautą. asmenybę savo teigiamomis savybėmis.
Skyriuje būdingu pavadinimu „Sielos audra“ Hugo parodo antrą lemiamą Jeano Valjeano sielos posūkį, kad jis daugelį metų gyveno pagarbų ir garbingą gyvenimą ponia Madeleine vardu ir staiga sužino. kad koks nors vargšas supainiotas su nuteistuoju Žanas Valžanas stoja prieš teismą.
Ką turėtų daryti vyskupo Myrielio mokinys? Jeanas Valjeanas ne tiek mąsto, kiek išgyvena skausmingus „sąžinės traukulius“, „jame siaučia audra, viesulas“, klausia savęs, „klauso balsų, kurie išeina“ iš tamsiausių jo sielos užkaborių, „jis. „Panyra į šią naktį, kaip į bedugnę.“ Ir vėl šios emocinės audros šerdyje glūdi kova tarp šviesos ir tamsos, nes Jeanas Valjeanas turi pasirinkti vieną iš dviejų polių: „likti rojuje ir pavirsti ten velniu “arba „grįžk į pragarą ir tapk ten angelu.“ Žinoma, jis pasirenka pastarąjį.
Kitas Jean Valjean moralinio vystymosi žingsnis buvo jo susitikimas su Cosette. Šios jaunos ir neapsaugotos būtybės pasirodymas jo gyvenime suteikė jai naują prasmę. Jis atsisakė savo socialinių idealų, kuriuos norėjo įgyvendinti kaip meras. Jis skiria jai visą savo gyvenimą, niekada nepažino tikros meilės, pirmą kartą pajunta švelnumą šiai merginai ir vertina jos meilę labiau už viską pasaulyje. Būti šalia jos yra pagrindinė jo naujo gyvenimo prasmė. Ir todėl jam taip skaudu suvokti, kad jis neturi teisės laikyti jos vienuolyne, kur jiedu pasislėpė nuo Javerto persekiojimo. Jis, jau gerokai vyresnis vyras, svajoja praleisti dienas šalia mylinčios Cosette, bet tuo pačiu suvokia, kad neturi teisės „plėšti“ merginos, atimti iš jos pasaulietinio gyvenimo džiaugsmus, ką ji ir daro. ne dabar. Priėjęs prie tokios išvados, Jeanas Valjeanas nedelsdamas palieka svetingą vienuolyną, patirdamas siaubingą psichinę kančią. Ne mažiau sunkus išbandymas Jeanui Valjeanui yra susidūrimas su policijos inspektoriumi Javertu, jo priešininku. Javertas taip pat buvo sukurtas pagal kontrasto metodą, bet jau pritaikytą viskam, kas gera ir tikrai humaniška, ko buvusį nuteistąjį išmokė vyskupas Mirilas. Javertas atstovauja labai nežmoniškam „teisingumui“, kurio Hugo nekenčia ir smerkia savo romane.
Javertui svarbiausia yra „atstovauti valdžiai“ ir „tarnauti valdžiai“. „Šis žmogus susidėjo iš dviejų jausmų – iš pagarbos valdžiai ir neapykantos maištui“, tačiau Hugo, vaizduojantis Javerto personažą, šiuos paprastus jausmus perdeda ir įrodo kone iki grotesko. Šių dviejų herojų susidūrimai ant barikadų, įkūnijantys priešingas teisingumo supratimo sampratas, yra bene vienas dramatiškiausių romano momentų.
Jeanas Valjeanas įgyja dvasinę pergalę prieš inspektorių Javertą. Taigi jis jam yra toks, koks jam buvo vyskupas Mirilas. Tokia grandininė gėrio reakcija (vyskupas Miril - Jean Valjean - Javert) yra nepaprastai svarbi romano koncepcijai.
Autorius sąmoningai cituoja ištikimą Javerto teisėtumo sergėtoją, neįpratusį samprotauti, jam bauginančią mintį, kad nuteistasis Jeanas Valjeanas „pasirodė stipriausias iš visos viešosios tvarkos“. Jis netgi turėjo pripažinti „atstumtojo moralinį kilnumą“, kuris jam buvo nepakeliamas. Taigi Javertas pakiša koją. Jame, kaip ir anksčiau Jean Valjean, įvyksta lemiama moralinė revoliucija. Iš tiesų iki šiol jo idealas buvo būti nepriekaištingu įstatymo tarnu. Tačiau gėris, anot Hugo, yra aukščiau už visuomenės nustatytą dėsnį. Todėl tai stumia Javertą prie atradimo, jam baisaus, kad „įstatymų kodekse ne viskas pasakyta“, kad „visuomeninė tvarka nėra tobula“, kad „įstatymas gali būti neteisingas“ ir pan. Viskas, kuo žmogus tikėjo, žlugo. Ši vidinė katastrofa – blogio jėgų atsitraukimas prieš gėrį, kurį neša Jeanas Valjeanas – priveda Javertą į savižudybę.
Juokinga vyskupo Mirilo pozicija, kurią išreiškė Jeanas Valjeanas, kertasi su Anjolraso ir jo bendražygių pateikta revoliucijos logika. „Vargdieniuose“ nuolat atsiranda dviejų rūšių gėrybių, atitinkančių Hugo moralinius kriterijus. Vienam tipui priklauso aktyvūs kovotojai ir revoliucionieriai iš „Abėcėlės bičiulių draugijos“, kitam – teisuoliai, kurie savo gyvenime vadovaujasi gėrio ir atleidimo principais. Toks vyskupas Miril ir tapo jo įtaka Jean Valjean. Rašytojas šiems veikėjams neprieštarauja, o daro juos sąjungininkais, jie tarsi papildo vienas kitą tame nenutrūkstamame žmonijos judėjime, kurį Hugo vadina progresu ir kurį atkakliai skelbia. Žanas Valžanas, paveldėjęs vyskupo moralines idėjas, daro jas viso gyvenimo pagrindu. Net ir būdamas ant barikados karo veiksmuose nedalyvauja, o tik bando ginti tai, su kuo jie kovoja, gavęs įsakymą nušauti savo amžinąjį persekiotoją Javertą, kuris įsiskverbė į barikadą kaip šnipas, paleidžia jį, tęsdamas. tikėti, kad vienas žmogus gali paveikti tik gėrį ir gailestingumą. Tai, žinoma, prieštarauja revoliucijos idėjoms (už tai jis vienu metu buvo pasmerktas sovietų kritikų).
Sukilimui skirtuose skyriuose Jeano Valjeano figūra su gailestingumo idėjomis natūraliai nustumiama į antrą planą dėl herojiškų Anjolras ir Gavroche įvaizdžių bei juos įkvepiančio revoliucijos patoso. Bet kai tragišką barikados žūties akimirką Jeanas Valjeanas, užglaudęs sunkiai sužeistą Marių pečiais, nusileidžia į požeminį Paryžiaus dugną ir, judėdamas prieblandoje, tarp nuotekų srauto, rizikuodamas savo gyvybe. dešimtis kartų, vis tiek gelbsti jaunuolį nuo neišvengiamos mirties – skaitytojų dėmesys vėl nukrypsta į šį neįprastą moralinę didybę įkūnijantį asmenį.
Ne veltui šis skyrius vadinasi „Sielos jėgos nugalėtas purvas“. Hugo apie jį sako, kad „iš jo tekėjo purvo upeliai, bet jo siela prisipildė neaiškios šviesos“. Tai, kad Jeanas Valjeanas išgelbėjo Marių, daro jam garbę. Juk jis supranta, kad būtent šis žmogus yra pagrindinė jo laimės su Cosette kliūtis. V paskutinis laikotarpis savo gyvenimą pats Jeanas Valjeanas pasmerkia save vienatvei, pasiduodamas savo mylimajai Cosette Marius ir savo noru pasitraukdamas iš jos gyvenimo, kad netrukdytų jos laimei, nors šis savęs pašalinimas jį nužudo. Tai pats paskutinis ir pats svarbiausias sunkus žingsnis jo gyvenime dėl to kaltas entuziastingas jaunikis, bet, deja, per vėlu. Tačiau galime sakyti, kad Jeanas Valjeanas miršta laimingas, kaip ir miršta teisieji, suvokę, kad visiškai įvykdė savo žemiškąją pareigą.
Liaudies atstovo Jeano Valjeano nuomone, Hugo bandė atskleisti savo požiūrį į tikrai kilnų, humanišką žmogaus elgesį, nesvarbu, ar toks žmogus yra verslininkas, ar darbuotojas.
Taigi, kartu su kovos ir revoliucijos herojiškumu, Hugo savo romane šlovina moralinės didybės didvyriškumą. Tai yra pagrindinis jo romano kredo. Marius romane išgyvena ir moralinę evoliuciją. Remdamasis savo pavyzdžiu, Hugo mums parodo Atkūrimo epochos jaunuolio sąmonės raidą, kurią jis pats kadaise patyrė. Tai sudėtingas ir daugialypis personažas, kuris vaidina svarbų vaidmenį „Vargdienių“ koncepcijoje. Apibūdindamas dramatišką Mariaus išsiskyrimą su seneliu, senuoju konservatoriumi Žilnormandu ir tėvo, pulkininko Pontmercy, kuris atidavė gyvybę tarnauti „Napoleono kardo“ genijui, „atradimą“, Marius taip pat žavėjosi žiauria jėga. meilė su Cosette, Marius, kurio intymus dienoraštis yra tipiškas romantiškos lyrizmo pavyzdys, labai artimas romantiškiems herojams iš 30-ųjų Hugo dramų. Tačiau autorius šį romantišką herojų čia pateikia tikroje aplinkoje ir priverčia prisijungti prie vadovaujančius savo meto politinius judėjimus, jis atveda jį į Abėcėlės bičiulių draugiją ir paverčia vienu iš herojiškų birželio barikados gynėjų.
Sekdamas Anjolru, Marius iš imperijos idealizavimo ateina ginti respublikinės barikados. Į Mariaus įvaizdį, savo laipsnišką ideologinį brendimą konkrečios gyvenimo situacijos, ypač ryškių realizmo pamokų įtakoje, „Vargdienių“ autorius į savo kūrybą įtraukė antroje amžiaus pusėje.
Marius taip pat yra vienas iš eilės Hugo sukurtų įvaizdžių. Atrodo, kad jis, aktyvus barikadų gynėjas, visiškai pamiršta apie savo jaunystės ideologinius ieškojimus ir apie barikadų didvyriškumą, kai tik grįžta į garbingą buržuazinę šeimą, kuriai AI Herzenas pavadino Marių „tipišku Lietuvos atstovu“. karta, bjaurybė“. Jo protinis nejautrumas taip pat ne į naudą, jis noriai tiki, kad Jeanas Valjeanas yra bėgantis nuteistasis, ir nuo jo reikia laikytis atokiau. Tik atsitiktinumo dėka jis sužino tiesą ir yra nuneštas šio žmogaus dvasinės didybės. „Viskas, kas pasaulyje drąsu, dora, didvyriška, šventa – viskas jame yra! - susižavėjęs sušunka Marius. Thehenardier šeima yra Jeano Valjeano, Fantini ir kitų gerų romano veikėjų antipodai. Iš pradžių, būdamas geresnėje padėtyje nei Jeanas Valjeanas, ty turėdamas galimybę gyventi sąžiningai dirbdamas, Thenardier iš užeigos savininko tampa elgetos banditu ir apima ir žmoną, ir dukteris. Tik viena Eponina sugebėjo pakilti virš jų meilės Mariui įtakoje. Taip pat mažasis Gavroche visiškai nepanašus į savo tėvus, greičiausiai todėl, kad jie jo neaugino. Tai bene vienintelis Tenardier, kurį galima priskirti gėrybėms, neskaitant jo brolių, bet jie vis dar per maži, nors jie taip pat pradeda vystytis į gerąją pusę, Gavroche įtakoje. Romanas „Vargdieniai“ beveik akimirksniu pelnė didžiulę šlovę visame pasaulyje. Jis buvo išverstas į daugybę kalbų, visi pažangūs žmonės jam skaitė. Pagrindiniai jo veikėjai, nepaisant visų jų sumaniai, detaliai ir tikroviškai atgamintų, vis dar buvo suvokiami ne tiek kaip žmonės, o kaip simboliai: nuteistasis Jeanas Valjeanas įkūnijo paprastų žmonių dvasinį kilnumą, nelaimingasis Fantinas - motinystės auka, vyskupas Myrielis - begalinis gailestingumas, revoliucinis Anjolras – didvyriškumas ir maištingas impulsas nuversti neteisybės karalystę. Štai kodėl Flaubertas ir Bodleras apie romaną vienbalsiai pasakė: „Žmonių ten nėra“. Šiame teiginyje buvo dalis tiesos; „Les Miserables“ pasakoja apie išskirtines žmonių prigimtis, kurių vieni gerumu ir kilnumu aukštesni už paprastus žmones, kiti žemesni žiaurumu ir niekšiškumu, kaip, pavyzdžiui, plėšikas – smuklė Tenardier. Matyt, būtent tokiu perdėjimu, perdėtumu ir pasireiškė Hugo romantizmas. Tačiau jo perdėjimai yra pateisinami, nes jo personažai yra apdovanoti kilniais tikrais jausmais. Deja, Hugo mylėjo Mirielę, deja, jis mylėjo Jeaną Valjeaną. Jis buvo pasibaisėjęs, bet gana nuoširdžiai gerbė Javertą. Autorės nuoširdumas, vaizdų mastelis – puikus derinys romantiškam menui. „Les Miserables“ turi pakankamai gyvenimiškos tiesos, kad romanui būtų suteikta reikiamo tikėjimo. Romane gausu ne tik realaus gyvenimo elementų, svarbų vaidmenį jame suvaidino ir istorinė medžiaga. Žinoma, moralinių idealų gaivinimo užduotis nebuvo vien romantiškų rašytojų prerogatyva. Neatsitiktinai vienas prancūzų tyrinėtojų André le Bretonas pastebėjo, kad Hugo romanas artėja prie itin įkvėpto rusų romano, ypač L.N. Tolstojus. Šį artumą, kurį sudaro atkaklios moralinių modelių paieškos, būdingos Hugo ir „Karo ir taikos“ autoriui, patvirtina paties Tolstojaus nuomonė, kad jis laikė „Vargdieniais“. geriausias romanas visos XIX amžiaus prancūzų literatūros.

Literatūra:
1. Evnina E.M. Viktoras Hugo. - Maskva: Nauka, 1976.215s.
2. Treskunovas M. Viktoras Hugo: Esė apie kūrybiškumą. - Maskva: Goslitizdat, 1954 .-- 421p.
3. Safronova N.N. Viktoras Hugo. - Maskva: Švietimas, 1989 .-- 176p.
4. Morua A. Olympio, arba Viktoro Hugo gyvenimas / Per. su fr. N. Nemčinova N. Treskunova. - Maskva: Kniga, 1982 .-- 416s. vienuolika