Փիլիսոփայություն՝ սահմանում, ծագում, զարգացում։ Փիլիսոփայության կարգավիճակը, դերը և գործառույթները ժամանակակից մշակույթում. Փիլիսոփայությունը որպես սոցիալ-մշակութային երևույթ. Փիլիսոփայության կարգավիճակը և դերը ժամանակակից մշակույթում

Փիլիսոփայության կարգավիճակը և դերը ժամանակակից մշակույթում.

Առաջինն իրեն փիլիսոփա անվանեց Պյութագորասը։ Նա իրեն «սոֆիստ» (իմաստուն) չէր համարում, այլ միայն իմաստություն սիրող ու դրանով ձգվող մարդ։ Քանի որ միայն աստվածները կարող էին ունենալ իմաստություն, իմաստության սերը հռչակվեց փիլիսոփայի վիճակ:

Ինքը՝ «փիլիսոփայություն» տերմինը, որը թարգմանվել է հին հունարենից, նշանակում է «սեր դեպի իմաստությունը (Phileo - սեր և Sophia - իմաստություն):

Եվրոպական մշակույթում «փիլիսոփայություն» բառի բացատրությունն ու համախմբումը կապված է Պլատոնի անվան հետ (մ.թ.ա. 427 - 347 թթ.) Փիլիսոփաները, նրա կարծիքով, մարդիկ են, ովքեր բացահայտում են բնության և մարդկային կյանքի գաղտնիքները, սովորեցնում են գործել և ապրել։ ներդաշնակ բնության և կյանքի պահանջների հետ: Ուրեմն փիլիսոփայությունը գիտելիքի առանձնահատուկ տեսակ է՝ դա «սոֆիա» է, իմաստուն գիտելիք ու դրա վրա հիմնված ուսմունք։ Սա ոչ միայն վերացական տեսություն է, այլ նաև գործնական բարոյականություն։

Փիլիսոփայությունը հիմնված է աշխարհայացքի վրա։

Աշխարհայացքի մեջ տարբերակել երկու մակարդակ: ռացիոնալ-տեսականև կենսական և գործնական:Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական ձև է, որը պետք է տարբերել այսպես կոչվածից կյանքի փիլիսոփայություն, ողջախոհություն, փոխկապակցված կենսական գործնական մակարդակի հետ։

Փիլիսոփայությունը հոգևոր մշակույթի այն ձևն է, որում մարդու հայացքները աշխարհի և նրա տեղի մասին ներկայացվում են տեսությունների, եզրակացությունների հասկացությունների տեսքով։

Աշխարհայացքի հայեցակարգը, նրա կառուցվածքը և գործառույթները

«Աշխարհայացք» տերմինը մարդկային գիտելիքների համակարգ է մտցրել գերմանացի փիլիսոփա Ի.Կանտը։ Ամենապարզ իմաստով Աշխարհայացք- աշխարհի և կյանքի իմաստի վերաբերյալ մարդկային հայացքների մի շարք: Դա մարդու հայացքների, պատկերացումների և համոզմունքների համակարգ է աշխարհի և նրանում նրա տեղի մասին: Աշխարհայացքը մարդու կողմից աշխարհին հոգևոր և գործնական յուրացման միջոց է իրականության հետ իր տեսական և գործնական հարաբերության մեջ:

Վ աշխարհայացքի կառուցվածքըկարելի է առանձնացնել հետևյալ հիմնական բաղադրիչները. գիտելիքներ; արժեքներ; համոզմունքներ, իդեալներ, համոզմունքներ, զգացմունքներ, հույզեր, կյանքի նորմեր:

Գիտելիքորպես աշխարհայացքի կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչ՝ դրվում է աշխարհի ընդհանրացված մոդելը և նրանում մարդու տեղը։

Արժեքներ- Սա դրական կամ բացասական վերաբերմունք է շրջապատող աշխարհի երևույթներին, որը հիմնված է մարդկանց կարիքների և շահերի, կոնկրետ հասարակության մշակույթի վրա:

Իդեալներ- Սա իրականության նպատակաուղղված արտացոլման աշխարհայացքային ձև է, կատարելության մտավոր մոդել, որին պետք է ձգտել նորմը՝ որպես վերջնական նպատակ։

Զգացմունքային-զգայականբաղադրիչները որոշում են մարդու՝ շրջապատող աշխարհի ընկալման անձնային-սուբյեկտիվ ֆոնը և նրա տեղը։

Աշխարհայացքի հիմնական գործառույթները:

աշխարհայացք, - աշխարհի ընկալում, - վերաբերմունք։

Աշխարհի ըմբռնումը- աշխարհի պատկերը. Այն կարող է կառուցվել առօրյա գիտակցության մակարդակով կամ տեսական մակարդակով։

Աշխարհի ընկալումը- սրանք հուզական նախասիրություններ են, համոզմունքներ, մարդու հատուկ հոգեբանական պատկերացումներ աշխարհի և դրանում նրա տեղի մասին:

Աշխարհի վերաբերմունքը-Սա մարդու արժեքային վերաբերմունքի, նրա համոզմունքների ամբողջությունն է, որոնք որոշում են կյանքի դիրքը կարևոր հարցեր, նրա պատրաստակամությունը որոշակի տեսակի գործողությունների և նպատակներին հասնելու ուղիների համար:

Կա աշխարհայացքի երեք տեսակ: - աշխարհիկ - կրոնական - և փիլիսոփայական.

Սովորական աշխարհայացք -առաջանում է անմիջականորեն կենսապայմանների և սերնդեսերունդ փոխանցվող մարդկանց փորձի հաշվին:

Կրոնական աշխարհայացք- տալիս է աշխարհի ոչ ադեկվատ պատկեր, կապված է գերբնական աշխարհի սկզբունքի ճանաչման հետ և արտահայտվում է հիմնականում հուզական-փոխաբերական ձևով.

Վ փիլիսոփայական աշխարհայացք- աշխարհի հոգևոր և գործնական յուրացման փորձը տեսականորեն ընդհանրացված է:

Աշխարհայացքի պատմական տեսակները

Աշխարհայացքների պատմական տիպաբանության մեջ առանձնանում են աշխարհայացքների հետևյալ տեսակները՝ դիցաբանական, կրոնական, փիլիսոփայական։

Դիցաբանական աշխարհայացքը պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին տեսակն է։ Առասպելաբանությունը հիմնված է միֆի վրա՝ գեղարվեստական ​​պատմություն, ժողովրդական ֆանտազիայի պտուղ: Առասպելը սովորաբար համատեղում է անցյալի մասին պատմությունը և ներկայի կամ ապագայի բացատրությունը: Մարդն իր անձնական հատկությունները փոխանցել է բնության առարկաներին՝ նրանց վերագրելով կյանքն ու մարդկային զգացմունքները։ Առասպելները հաստատում էին տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեքային համակարգը, սատարում վարքի որոշակի նորմերին:

Կրոնական աշխարհայացք . Կրոն - աշխարհայացք և վերաբերմունք, ինչպես նաև համապատասխան վարքագիծ և կոնկրետ գործողություններ (պաշտամունք), որոնք հիմնված են աստվածների գոյության հավատի վրա, «սրբազան», այսինքն. նման սկիզբը, որը դուրս է «բնական» գծից, անհասանելի է մարդու ըմբռնմանը։ Հիմնական առանձնահատկությունըկրոններ - հավատ գերբնականին: Եթե ​​առասպելական կերպարներն ապրում են իրական աշխարհում (Օլիմպոս լեռան վրա), ապա կրոնում գերբնական աշխարհն անհասանելի է զգայարանների համար, ուստի պետք է հավատալ այս աշխարհի առարկաներին։

Փիլիսոփայական աշխարհայացք ... Փիլիսոփայական աշխարհայացքը տարբերվում է կրոնականից նրանով, որ հիմնված է գիտելիքի և ոչ թե հավատքի վրա. տրամաբանական՝ հիմնված հստակ հասկացությունների և կատեգորիաների վրա։ Դրանում աշխարհի և մարդու մասին պատկերացումները հիմնավորվում են ռացիոնալ միջոցներով տեսական հասկացություններ, տրամաբանական և իմացաբանական չափանիշներ։ Ի տարբերություն արվեստի և դիցաբանության, փիլիսոփայությունը առաջին հերթին ձգտում է ոչ թե զգացմունքների, այլ բանականության. ի տարբերություն կրոնի, այն չի հիմնվում դոգմաների և հավատքի վրա, այլ համակարգված և ցուցադրաբար հիմնավորում է իր դրույթները՝ օգտագործելով ռացիոնալ փաստարկներ և տրամաբանական ապացույցներ:

Աշխարհայացքի բոլոր պատմական տեսակները միավորված են ընդհանուր կողմնորոշմամբ՝ տալ աշխարհի պատկերը, ներառյալ մարդուն իր վերաբերմունքով շրջապատող իրականությանը, և պարզել մարդկային գոյության իմաստը:

Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք անցել է զարգացման երեք փուլ.

տիեզերակենտրոնություն - երբ ամբողջ աշխարհը բացատրվում էր արտաքին ուժերի ազդեցությամբ և ուժով՝ տիեզերք;

թեոցենտրիզմ - այն ամենի բացատրությունը, ինչ գոյություն ունի գերբնական ուժի՝ Աստծո տիրապետության միջոցով.

անտրոպոցենտրիզմը փիլիսոփայական աշխարհայացք է, որի հիմնական խնդիրը եղել է մարդու ճակատագիրը։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության կրոնական և դիցաբանական բնույթը.

Հին հնդկական փիլիսոփայությունը առաջացել է մոտավորապես մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին, երբ ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում սկսեցին ձևավորվել պետություններ։ Յուրաքանչյուր պետության գլխին կանգնած էր ռաջան, որի իշխանությունը հիմնված էր կալվածատեր արիստոկրատիայի և կլանի քահանայական ազնվականության (բրահմանների) իշխանության վրա, որոնք զգալի ազդեցություն ունեին հասարակության վրա և կրողներ էին կրթության և հատուկ գիտելիքների վրա, ազդեցին զարգացման վրա: կրոն.

Նախափիլիսոփայական գիտելիքները փոխանցվել են Վեդաներում։ Վեդաները հնդկական գրականության ամենահին հուշարձանն են։ Վեդաներն արտահայտում են շատ հին կրոնական աշխարհայացք, որի հետ արդեն այն ժամանակ համակցված էին աշխարհի, մարդու և բարոյական կյանքի մասին որոշ փիլիսոփայական պատկերացումներ։ Վեդաները բաժանված են չորս մասի. Նրանցից ամենահինը - Սամհիտներ... Երկրորդ մաս - Բրահմաններծիսական տեքստերի ժողովածու։ Վեդաների երրորդ մասը - Արանյակի, ճգնավորների վարքագծի կանոններ.

Չորրորդ մասը՝ Ուպանիշադները, իրականում փիլիսոփայական մասը։ Ուպանիշադների կենտրոնական թեման փիլիսոփայության խնդիրն է։ Սա ճշմարտության որոնում է: որտեղի՞ց ենք մենք գալիս, որտե՞ղ ենք ապրում և ո՞ւր ենք գնում: Ուպանիշադներում հատկապես զարգացած է ռեինկառնացիայի գաղափարը: Նրանք, ովքեր ունեն ճիշտ գիտելիքներ և կատարում են իրենց պարտքը, մահից հետո կվերածնվեն անմահության համար

Հին հնդկական փիլիսոփայությանը բնորոշ է զարգացումը որոշակի համակարգերի կամ դպրոցների շրջանակներում և դրանց բաժանումը երկու մեծ խմբերի՝ ուղղափառ (ճանաչելով վեդաների հեղինակությունը) և անօրինական (չճանաչելով վեդաների հեղինակությունը): Նրանց մեծ մասը ուղղափառ ու կրոնական էր։ Դրանք Վեդանտայի, Միմամսայի, Սանկհյայի, Յոգայի, Նյաայի, Վայեսիկայի դպրոցներն են։ Ոչ ուղղափառ դպրոցները ներառում են ջայնիզմը, բուդդիզմը և Չարվակա Լոկայիկա դպրոցը:

Հին հնդկական փիլիսոփայության ուղղափառ և ոչ ուղղափառ դպրոցներ.

Ուղղափառ համակարգեր

Հին հնդկական փիլիսոփայության մեջ կան համակարգեր, որոնք ուղղակիորեն հիմնված են վեդաների վրա: Այստեղ Վեդաները համարվում են սուրբ գրքեր:

Միմանսա . Տարբերակիչ հատկանիշՄիմանսան այն է, որ նա մեծ ուշադրություն է դարձրել գիտելիքի տեսության և տրամաբանության հարցերին։ Զգայական ընկալումը նրա կողմից համարվում է գիտելիքի հատուկ աղբյուր։ Բացի ընկալումից, գիտելիքի աղբյուրներ են համարվում տրամաբանական եզրակացությունը, համեմատությունը, սուրբ գրքերի հեղինակավոր վկայությունը և որոշ զգայական աննկատ ճշմարտությունների ճանաչումը պոստուլատներով:

Վեդանտա ... Սա իդեալիստական ​​ուսմունք է։ Առաջին անգամ այն ​​սիստեմատիկորեն մշակվել է Բադարայանա ... Այս ուսմունքում կարելի է նշել երկու տարբեր ասպեկտներ. 1) հոգին և Աստված սկզբունքորեն տարբեր են. 2) հոգին և Աստված ըստ էության մեկ են.

Վեդանտան պահանջում է, որ ուսանողը հնազանդորեն հետևի ուսուցչին, մեդիտացիայով զբաղվի նրա ճշմարտությունների շուրջ, մինչև նա հասնի ճշմարտության անմիջական և, առավել ևս, մշտական ​​խորհրդածության: Հոգին, կապված իր մարմնի հետ, ազատ չէ։ Նա ձգտում է զգայական հաճույքների և ենթարկվում է վերամարմնավորման երկար շարքին: Տգիտության դեմ հաղթանակը, որը ստրկացնում է հոգին, ձեռք է բերվում Վեդանտայի ուսումնասիրությամբ:

Sankhya փիլիսոփայություն... Սամխիայի ուսմունքի հիմնադիրը Կապիլա ապրել է մոտ 600 մ.թ.ա ե. Սամխյա ուսմունքը ենթադրում է երկու սկզբունք՝ նյութական և հոգևոր։ Սամխյան սկզբնական հայեցակարգ է համարում բոլոր իրերի և երևույթների, այդ թվում՝ հոգեկան երևույթների նյութական արմատական ​​պատճառ հասկացությունը։ Սամխիայի փիլիսոփայությունը, ինչպես և մի շարք այլ դպրոցներ, հիմնական խնդիրիմաստությունը համարում է մարդու տառապանքից և դժբախտությունից իսպառ ազատագրմանը տանող ուղիների և միջոցների իմացությունը:

Յոգայի համակարգ... Յոգա բառը կարծես նշանակում է կենտրոնացում: Յոգայի հիմնադիրն է Փաթանջալի .

Հավատքն առ Աստված դիտվում է որպես հաջող պրակտիկայի պայման, որը թեթևացնում է տառապանքը: Այն միջոցներից, որոնք յոգան խորհուրդ է տալիս ազատագրման համար, ոմանք վերաբերում են ասկետիզմի պրակտիկային, որոշները՝ էթիկայի սկզբունքներին, որոնք հիմնված են կարեկցանքի վրա կյանքի բոլոր ձևերի նկատմամբ: Յոգայի կանոնների շարքում կան մի շարք ապացուցված դեղատոմսեր՝ կապված շնչառության հիգիենայի, սննդակարգի և այլնի հետ։

Նյութական նյայա համակարգ... Իմաստունը համարվում է նայայի հիմնադիրը Գաուտամա... Նայայի փիլիսոփայությունը գիտելիքի, մասնավորապես տրամաբանական եզրակացության ուսմունք է, որը մշակվել է գոյության մատերիալիստական ​​տեսության հիման վրա: Այն նախատեսված է ծառայելու գործնական առաջադրանքի՝ մարդու ազատագրմանը բոլոր տառապանքներից: Ճշմարիտ գիտելիքը կարող է լինել ըմբռնումը կամ ընկալման, կամ եզրակացության, կամ համեմատության միջոցով: Ընկալումը պայմանավորված է զգայարաններով և տալիս է առարկայի անմիջական իմացություն։ Տրամաբանական ճանաչողության համար պահանջվում է մեկուսացնել մի հատկանիշ, որն անբաժանելի է ճանաչված օբյեկտից։

Վայեսիկա մատերիալիստական ​​համակարգ... Վայեսիկան առաջացել է մոտավորապես 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Նրա հիմնադիրը համարվում է Կանադա ... Վայեսիկա փիլիսոփայությունը առաջացել է որպես գոյության մատերիալիստական ​​ուսմունք և ատոմիզմի տեսություն։ Հետագայում տրամաբանության հարցերը ներառվեցին Վայեսիկայի հարցերի շրջանակում։ Նայայի նման, վաիսեսիկան էլ իմաստության նպատակը տեսնում է մարդու եսը տառապանքից և կախվածությունից ազատելու մեջ: Տառապանքի վերջնական պատճառը տգիտությունն է։ Ազատագրման ճանապարհն անցնում է գիտելիքով, այսինքն. իրականության ճշմարիտ ըմբռնման միջոցով:

Միլեզյան դպրոց

Առաջին նյութապաշտական ​​ուսմունքները ի հայտ են եկել 7-6-րդ դարերի վերջին։ մ.թ.ա. Փոքր Ասիայի ամենամեծ հունական քաղաք Միլետոսում։ Ուստի դպրոցը կոչվեց Միլեսյան և ներկայացված էր երեք մտածողների կողմից. Թալես(մ.թ.ա. 625-547 թթ.), Անաքսիմանդր, (մ.թ.ա. 610-547 թթ.), Անաքսիմեն(Ք.ա. VI դար):

Թալես -հնության յոթ իմաստուններից մեկը։ Նա կարծում էր, որ այն, ինչ գոյություն ունի, առաջացել է ինչ-որ խոնավ սկզբնական նյութից կամ ջրից, ամեն ինչ անընդհատ ծնվում է այս մեկ աղբյուրից: Երկիրն ինքը պահվում է ջրի վրա և բոլոր կողմերից շրջապատված է օվկիանոսով։ Իր ձևով Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը լողում է ջրի վրա:

Անաքսիմանդր -Թալեսի աշակերտը ճանաչեց ոչ թե ջուրը որպես ամեն ինչի ծննդյան միակ աղբյուր, այլ առաջնային նյութ, որից մեկուսացված են «տաք» և «սառը» հակադրությունները՝ առաջացնելով բոլոր նյութերը: Այս սկզբունքը, որը տարբերվում է այլ նյութերից, չունի սահմաններ և «անսահմանափակ» է («ապեյրոն»): Երկիրը սյունակի կտրվածքի տեսք ունի, զբաղեցնում է աշխարհի կեսը և անշարժ է։ Չորացած ծովի հատակի նստվածքներից առաջացել են կենդանիներ և մարդիկ։ Աշխարհը հավերժ չէ, բայց նրա կործանումից հետո անսահմանից առանձնանում է մի նոր աշխարհ, և աշխարհների այս փոփոխությանը վերջ չկա:

Անաքսիմենես -Որպես առաջնային նյութ ընդունելով օդը՝ նա նոր և կարևոր գաղափար ներկայացրեց հազվադեպացման և խտացման գործընթացի մասին, որի միջոցով օդից առաջանում են բոլոր նյութերը՝ ջուրը, հողը, քարերը և կրակը: Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը հենվում է օդի վրա, ինչպես նաև դրա մեջ լողացող լուսատուների հարթ սկավառակներ՝ բաղկացած կրակից։

Պյութագորասը և Պյութագորասը (Ք.ա. VI դար) . Պյութագորասը ապրում էր Սամոս քաղաքում։ Նրա փիլիսոփայությունը դրոշմվել է թվաբանության և երկրաչափության ուսումնասիրություններով: Նրան է վերագրվում Պյութագորասի թեորեմը։ Պյութագորասի ուսմունքը աշխարհի մասին ներծծված է դիցաբանական գաղափարներով։ Աշխարհը կենդանի և կրակոտ գնդաձև մարմին է։ Աշխարհը շնչում է դատարկություն կամ օդ՝ շրջապատող անսահման տարածությունից: Դրսից ներթափանցելով աշխարհի մարմին՝ դատարկությունը բաժանում և բաժանում է իրերը։

Հերակլիտ Եփեսացի (Ք.ա. 540-480 թթ.) Ծնվել է Եփեսոսում, Փոքր Ասիայի ափին: «Բնության մասին» գրքի հեղինակ։ Ըստ Հերակլիտուսի՝ աշխարհը չի ստեղծել աստվածներից կամ մարդկանցից որևէ մեկը, այլ միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, նորից դյուրավառ ու մարող միջոց։ Այս աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է հակադրություններից, ամեն ինչ տեղի է ունենում պայքարի միջոցով, հետո ամեն ինչ փոխվում է, ամեն ինչ շարժվում է: Նրա համար առաջնային նյութը կրակն է։ Նա հերքում է աստվածների կողմից աշխարհի ստեղծումը: Իմաստությունը բանականության իմացությունն է, իմաստուն լինել նշանակում է խոնարհվել այս բանի առաջ, ենթարկվել դրան: Միայն բանականության օրենքներին ենթարկվելու միջոցով մարդը կարող է ձեռք բերել մտավոր պարզություն: Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է: Դուք չեք կարող նույն գետը երկու անգամ մտնել:

Էմպեդոկլեսը (մ.թ.ա. V դար)Էմպեդոկլեսը ճանաչում է չորս սկզբունք՝ կրակ, օդ, ջուր և հող։ Կան երկու շարժիչ ուժեր- Թշնամություն և սեր: Տարրերը շարժվում են այս ուժերի կողմից, կամ միանում կամ շեղվում: Չորս տարրերից կրակը կարևոր դեր է խաղում: Ամեն ինչ առաջացել է կրակից և կվերադառնա կրակի։ Աշխարհը մոտ է հորիզոնական դիրքում ընկած ձվի ձևին։ Էմպեդոկլեսը ամուր է համարել երկնակամարը, որին կցված են աստղերը, մոլորակները շարժվում են ազատ։ Նա տարբերում էր մոլորակները աստղերից։

Անաքսագորաս (Ք.ա. V դար) -առաջին հույն փիլիսոփան, որի գործունեությունը ծավալվել է Աթենքում, այլ ոչ թե Փոքր Ասիայում կամ Իտալիայում։ Տիեզերքի սկիզբը միտքն ու նյութն են: Նյութական սկիզբ - անսահման թիվ... Բոլոր իրերը մասնակցում են շարժմանը, որը պայմանավորված է մտքով: Երկնային կարգը հաստատվում է շրջանաձև շարժումով: Խիտ, խոնավ, մութ, ցուրտ և ընդհանրապես ամեն ինչ ծանր է հավաքվել մեջտեղում; նրանց կարծրացումից երկիրը ծագեց։ նրանց հակառակը՝ տաք, թեթև, չոր և թեթև, խուժեց եթերի վերին մասը։ Երկիրը հարթ է և օդափոխվող:

Ելեա դպրոց... Այն գտնվում էր իտալական փոքրիկ Էլեա քաղաքում։

Պարմենիդես(Ք.ա. VI դար): Պարմենիդեսի փիլիսոփայությունն ուղղված է համընդհանուր շարժման, փոփոխության մասին Հերակլիտի ուսմունքի դեմ։ Աշխարհը նյութական ոլորտ է, որում ոչ մի տեղ դատարկություն չկա, և, հետևաբար, շարժումն անհնար է, քանի որ համաշխարհային տարածությունն ամբողջությամբ լցված է։ Գոյություն չկա։ Անհնար է առաջանալ ու ոչնչացնել, քանի որ երկուսն էլ ենթադրում են չլինելու, չգոյության հնարավորություն։ Տիեզերքի բացարձակ լիցքավորումից հետևում է, որ աշխարհը մեկ է, և որ դրա մեջ մասեր չկան։ Ոչինչ չի ստեղծվում կամ ոչնչացվում։

Զենոն.Հայտնի պարադոքսներում՝ «ապորիաներում», այսինքն՝ շարժման հետ կապված դժվարությունների վերլուծության ժամանակ Զենոնը փորձում է ապացուցել, որ ենթադրությունը, որ շարժումը ըմբռնելի է, անխուսափելիորեն հանգեցնում է հակասությունների։ Շարժումը չի կարող կամ ընդհանրապես չի սկսվում, կամ եթե այն սկսվեց, ապա այն չի կարող ավարտվել որևէ վերջավոր հեռավորության վրա: Աքիլլեսի, այսպես կոչված, պարադոքսում ապացուցված է, որ Աքիլլեսը չի կարող հասնել դիմացի կրիային և հեռանալ նրանից։ Թռչող նետի պարադոքսում ապացուցված է, որ սլաքը ամեն պահի գտնվում է տարածության որոշակի կետում, իր երկարությանը հավասար տեղ է զբաղեցնում և հետևաբար չի շարժվում։ Որպեսզի սլաքը շարժվի, այն պետք է ամեն պահի գտնվի որոշակի վայրում և միևնույն ժամանակ ոչ դրա մեջ: Այս բոլոր դեպքերում հակասություններ են առաջանում՝ Աքիլլեսը հասնում է կրիային և չի կարողանում հասնել նրան, նետը թռչում է և հանգստանում և այլն։ Զենոնի փաստարկները խթան են տվել հին մաթեմատիկայի, տրամաբանության և դիալեկտիկայի զարգացմանը։

Դեմոկրիտ.ատոմիստական ​​վարդապետության ներկայացուցիչը կարծում էր, որ կա դատարկություն և ատոմներ: Նրանք տարբերվում են ձևով, քաշով, շարժվում են դատարկությամբ, և իրենց կապի ու բաժանման շնորհիվ առաջանում են իրերն ու աշխարհները և կործանվում։ Ամեն ինչ բաղկացած է ատոմներից, ատոմներն անբաժանելի են, իսկ եթե ատոմները կեցություն են, ապա դատարկությունը ոչ կեցություն է: Ամեն ինչ լինում է ըստ անհրաժեշտության, շանս չկա։ Հին հունական ատոմիզմի հիմնադիրը Լևկիպուսն էր, ըստ նրա՝ աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է ամենափոքր, պարզ, անբաժանելի մասնիկներից (ատոմներից) և դատարկությունից։

Կոնցեպտուալիզմը փիլիսոփայական դիրքորոշում է, որը հաշտեցնում է ռեալիզմը և նոմինալիզմը, ըստ որի առանձին իրերն իսկապես գոյություն ունեն, իսկ ընդհանուրը իրականություն է ձեռք բերում մտքի ոլորտում՝ հասկացությունների տեսքով։ Կոնցեպտուալիզմի ստեղծողը Պիեռ Աբելարդն է։

Դիտարկվում են միջնադարյան փիլիսոփայական մտածողության հիմնական սկզբունքները աստվածակենտրոնություն- Աստված աշխարհայացքի կենտրոնական կետն է, կրեացիոնիզմ- այն համոզմունքը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, աստվածային կամքի գործողություն է, որը ստեղծվել է Աստծո կողմից ոչնչից. պրովինցիալիզմ- հավատք գոյություն ունեցող ամեն ինչի աստվածային կանխորոշմանը. էսխատոլոգիզմ- հավատը աշխարհի վերջի նկատմամբ և դրա արդյունավետ ակնկալիքը: Միջնադարյան մտածողության ամենակարևոր հատկանիշը ավտորիտարիզմն է. վերջին փաստարկը միշտ հղում է կա՛մ Սուրբ Գրքի հեղինակությանը, կա՛մ եկեղեցու հայրերի գրվածքներին:

Հասուն և հատկապես ուշ սխոլաստիկայի շրջանում փիլիսոփայության հիմնական թեմաներից մեկը հավատքի և բանականության փոխհարաբերության խնդիրն է։ Ուշ սխոլաստիկա խոսում է բանականության հարաբերական անկախության մասին։ Այս հիման վրա առաջանում է երկակի ճշմարտության տեսությունը՝ պնդելով հայտնության ճշմարտությունների և բանականության ճշմարտությունների անկախ գոյությունը։ Երկակի ճշմարտության հայեցակարգը բացում է փիլիսոփայության զարգացման նոր փուլ՝ փիլիսոփայության կրոնից ազատագրման փուլ։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայություն.

19-րդ դարի կեսերին սոցիալական զարգացման առաջընթացն արագացնելու ցանկությունը ծնում է մարքսիզմը, որի տեսանկյունից փիլիսոփայությունը պետք է վերածվի կիրառական գիտության, որի խնդիրն այնքան աշխարհը բացատրելը չէ, որքան ծառայելը։ գործիք այն փոխելու համար: Այս վարդապետության հիմքերը դրվել են Կարլ Մարքսի (1818-1883) և Ֆրիդրիխ Էնգելսի (1820-1895) կողմից: Հիմնական աշխատություններ. Սուրբ ընտանիք«Գերմանական գաղափարախոսություն», «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին», «Բնության դիալեկտիկա», «Անտի Դյուրինգ», «Կապիտալ»:

Մարքսիզմի փիլիսոփայության տեսական աղբյուրներն էին Գ.Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկան և Լ.Ֆոյերբախի մարդաբանական մատերիալիզմը։

Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնում.

Կ.Մարկսի հիմնական փիլիսոփայական հայտնագործությունը պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումն էր։ Մարքսը, պահպանելով աշխարհի մասին հեգելյան հայեցակարգը որպես դիալեկտիկական գործընթաց, պնդում է, որ դրա առանցքը նյութական արտադրության զարգացումն է։ Մարքսի համար աշխարհի հիմնարար հիմքը տնտեսությունն է, և ոչ թե ոգին, ինչպես Հեգելի համար։ Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումը շարադրված է Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի «Գերմանական գաղափարախոսություն» համատեղ աշխատության մեջ։ Պատմական մատերիալիզմը տարածում է մատերիալիզմի սկզբունքները ողջ ոլորտում հասարակայնության հետ կապեր... Ձևավորում է արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը տնտեսական կառուցվածքը- հասարակության այն հիմքը, որի վրա աճում և հենվում է ողջ քաղաքական և գաղափարական վերնաշենքը։ Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց լինելը, այլ ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էությունը որոշում է նրանց գիտակցությունը։

Պատմական մատերիալիզմը առանձնացնում է հիմնական հարաբերությունների կամ արտադրության ձևերի հինգ ձևեր. Դրանք հինգի հիմնարար հիմքն են, որոնք հաջորդաբար փոխարինում են միմյանց, սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների.

- պարզունակ; - ստրկատիրական; - ֆեոդալական; կապիտալիստական; - կոմունիստական, որը նրանք տեսնում են որպես սոցիալ-տնտեսական առաջընթացի գագաթ ու նպատակ։ Առաջընթացի շարժիչ ուժը նոր արտադրական ուժերի և հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արտադրական հարաբերությունների հակասությունն է։ Այս հակասությունը դրսևորվում է դասակարգային կատաղի պայքարի տեսքով և լուծվում է սոցիալական հեղափոխությամբ, որը բարձրացնում է հասարակությունը նոր մակարդակի վրա։

Մարքսի համար մարդու էությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է։ Արտադրական գործունեությունը, աշխատուժը համարվում է այն հիմնական պատճառը, որն առաջացնում է հենց անձը և որոշում նրա պատմության զարգացման հիմնական գիծը։ Անհատի խնդիրները դուրս են գալիս մարքսիզմի շրջանակներից: Դիալեկտիկայի մարքսիստական ​​հայեցակարգը.

Մարքսիզմի մատերիալիստական ​​ուսմունքի համաձայն՝ դիալեկտիկան գործում է որպես բնության զարգացման համընդհանուր օրենք և, որպես հետևանք, սոցիալական զարգացման օրենք։ Միայն դրանից հետո այն կարելի է դիտարկել որպես մտածողության օրենք, քանի որ մտածողությունը բնական և սոցիալական գործընթացների արտացոլումն է։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայությունը ձևավորվում է Ֆոյերբախի մարդաբանական մատերիալիզմի և Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի քննադատական ​​վերաիմաստավորման և ստեղծագործական միավորման արդյունքում։

Ֆոյերբախից դիալեկտիկական մատերիալիզմն ընկալում է աշխարհի և մարդու օրգանական միասնության գաղափարը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը Հեգելից ժառանգում է զարգացման հայեցակարգը որպես գործընթաց, որի ժամանակ բարդույթը առաջանում է պարզից՝ խիստ համապատասխան համընդհանուր օրենքներին, որոնք նույն կերպ են գործում բնության, հասարակության և մարդկային մտածողության մեջ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ուսմունք է, որը ընդունում է, որ աշխարհի միակ հիմնարար հիմքը նյութն է: Գիտակցության էությունը մտածելու, այսինքն՝ արտացոլելու ունակության մեջ է օբյեկտիվ իրականությունսուբյեկտիվ ձևերով.

ԹԵՄԱ թիվ 3: ՀԵՏԴԱՍԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄԸ ԵՎ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ.

ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ 8. XX ԴԱՐԻ ՓԻլիսոփայություն. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԴՊՐՈՑՆԵՐ ԵՎ ՈՒՂՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

1. Պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայության պատմական ձևերը.

2. Ժամանակակից աստվածաբանական փիլիսոփայություն.

3. Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայություն.

Անկախ - թեմա թիվ 2: Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայություն.

1. ստրուկտուալիզմ և պոստմոդեռնիզմ.

2. Հերմենևտիկա.

3. Հոգեվերլուծություն.

Գրականություն՝ 1. Չուեշով. V. I. Ներածություն ժամանակակից փիլիսոփայությանը. - Մն., 1997 թ.

2. Փիլիսոփայություն, խմբ. Yaskevich Ya.S. - Mn., 2006 թ.

3. Փիլիսոփայական Հանրագիտարանային բառարան... - Մ., 1989:

1920-ականներից մինչև 1990-ական թվականներն ընկած ժամանակահատվածը նշանավորվեց մի շարք հիմնական փիլիսոփայական ուղղությունների ձևավորմամբ՝ պոզիտիվիզմ, պրագմատիզմ, էքզիստենցիալիզմ, նեոտոմիզմ, պերսոնալիզմ, կառուցվածքալիզմ, հոգեվերլուծություն, հերմենևտիկա, պոստմոդեռնիզմ:

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայություն

Էկզիստենցիալիզմ (լատ.՝ գոյություն) - ուղղություն դեպի ժամանակակից փիլիսոփայությունորը ծագել է Ռուսաստանում Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին (Լև Շեստ Օ-ում (Շվարցման), Նիկոլայ Բերդյաև; Գերմանիայում 1-ին համաշխարհային պատերազմից հետո (Մարտին Հ աԻդեգեր, Կարլ ԵՍ ԵՄՍփըրզ, Մարտին Բ ժամըբեր), Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ֆրանսիայում (Ժան-Պոլ Սարտր, Մորիս Մերլ Օ-Պոնտ և, Ալբերտ Քամ Յու, Սիմոն դե Բովուար):

Տարբերակել էքզիստենցիալիզմը կրոնական(Կ. Յասպերս, Գաբրիել Մարս ե l, N. Berdyaev, L. Shestov, M. Buber) և աթեիստական(Ժ.-Պ. Սարտր, Ա. Քամյու, Մ. Հայդեգեր):

Էկզիստենցիալիզմի առաջացման վրա ազդած օբյեկտիվ գործոնները երկու համաշխարհային պատերազմներն էին. տոտալիտար ռեժիմներորպես հասարակության լիբերալ-դեմոկրատական ​​կառուցվածքի մոդելների ժխտում։ Հասկանալով դրանց էությունն ու իմաստը՝ էկզիստենցիալիստ փիլիսոփաները իրենց և իրենց ընթերցողների համար բացահայտեցին իռացիոնալիզմի գաղափարների արժեքը, մարդու լքվածությունը թշնամական աշխարհում, իսկական մարդկային գոյության անկախությունը արտաքին սոցիալական պայմաններից և այլն։

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայությունը մարդկանց ստիպեց մտածել այնպիսի հարցերի շուրջ, որոնք դասական փիլիսոփայությունը գրեթե չէր քննարկում: Սա է մարդու խնդիրը, նրա անհատական ​​լինելը, կյանքի իմաստը։

Գոյություն (բայից՝ գոյություն ունենալ, առաջանալ, դառնալ) փիլիսոփայական կատեգորիա է, որն օգտագործվում է կոնկրետ էակ նշանակելու համար։ Այն մատնանշում է մարդու գոյությունը իր հիմնարար, խորը գոյաբանական յուրահատկությամբ:

Էկզիստենցիալիզմի առանձնահատկությունը բաղկացած է աշխարհը հասկանալու հատուկ ծրագրից, որը հիմնված է մարդկային կյանքի բազմազան խնդիրների լուծման գործում բանականության դերի և արժեքի ժխտման վրա: Էկզիստենցիալիզմ- փիլիսոփայական հասկացություն, որի կենտրոնում մարդկային գոյության եզակիության խնդիրներն են։

Էկզիստենցիալ փիլիսոփայությունն ի սկզբանե ընկալվել է ոչ թե որպես տրամաբանություն, իմացաբանություն, գոյաբանություն, այլ որպես մարդաբանություն՝ մարդու մասին ուսմունք։ Ընդհանրապես կեցության էությունից անցումը մարդկային գոյության խնդիրներին կամ էության լինելուց մարդու գոյությանը բաղկացած է. էքզիստենցիալ ըմբռնման առանձնահատկությունըփիլիսոփայության նպատակներն ու խնդիրները։

Այս ըմբռնումը պահանջում էր փիլիսոփայական կատեգորիաների նոր դասի զարգացում՝ այսպես կոչված էքզիստենցիալներ։ Հայեցակարգ-էկզիստենցիալներ, օրինակ՝ դրանց գոյության բանալին, սկզբունքորեն չի բացատրվում բանականության միջոցներով, տրամաբանությամբ։ Դրա ըմբռնումը ենթադրում է հատուկ փիլիսոփայական մեթոդների ու հուզական ու գեղարվեստական ​​միջոցների կիրառում։

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության հիմնական կետը անհատն է՝ իր կողմից վերցված, իր սոցիալական կապերից դուրս։ Ըստ էքզիստենցիալիզմի՝ մահվան վախով վարակված մարդը ապաստան է փնտրում հասարակության մեջ։ Միաժամանակ նա ներգրավված է ոչ իսկական գոյություն.Մարդը տարրալուծվում է անանձնական ամբոխի մեջ «այն»,իսկ այլ մարդիկ նրանից խլում են լինելը՝ վերածելով անհատականությունից զուրկ, միջին, ոչ եզակի մի բանի։

Այդպիսի անվստահական մարդկային գոյության ամենախոր շերտերում թաքնված է գոյությունը, այսինքն. իսկական, միայնակ գոյությունհասանելի է քչերին: Գոյությունն արտահայտում է յուրաքանչյուր մարդու յուրահատկությունը, յուրահատկությունը և նրա ճակատագիրը։ Գոյությունը, այսպես ասած, միջանկյալ էակ է՝ մի կողմից հասարակության, մյուս կողմից՝ այլաշխարհիկ, տրանսցենդենտ էակի միջև։ Գոյության մեկ այլ հատկանիշ նրա միտումնավորություն, այսինքն. կենտրոնանալ այլաշխարհի վրա, ոչինչ:

Գոյություն առավել հստակ դրսևորվում է, երբ մարդ մտնում է այսպես կոչված սահմանային իրավիճակներ... Սա սուր հուզական սթրեսի վիճակ է, որն առաջին հերթին կապված է մահվան վախի փորձի և կյանքի անհեթեթության հետ: սահմանային իրավիճակում մարդը գտնվում է բարոյական, մտավոր կամ ֆիզիկական մահվան շեմին։ Հենց այս վիճակում է նրա մոտ գալիս լուսավորությունը և սեփական «ես»-ի ձեռքբերումը էության ամենաբարձր տեսակի՝ տրանսցենդենսի հետ շփման ընթացքում, որն այլաշխարհիկ էակ է՝ անհասկանալի և անհասանելի սովորական մարդկային կյանքի պայմաններում։

ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ 9. ԹԵՄԱ № 4: ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱԶԳԱՅԻՆ ԻՆՔՆԱԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ. ԲԵԼԱՌՈՒՍԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ. ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայություն.

1. Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական թեմաները.

2. Բելառուսի փիլիսոփայական միտքը

Բելառուսի փիլիսոփայական միտքը

Փիլիսոփայական միտք Բելառուսում գաղափարների մի ամբողջություն է, որը ձևավորվել է Բելառուսի` որպես երկրի, բելառուսների` որպես ազգի, բելառուսական մշակույթի` որպես յուրահատուկ ամբողջականության զարգացման գործընթացում: Բելառուսում փիլիսոփայական մտքի զարգացման վրա միշտ մեծ ազդեցություն է ունեցել դրա ընդգրկումը ավելի լայն մշակութային արժեքների մեջ, ինչպես նաև Արևմուտքի և Արևելքի փոխազդեցությունը: Բելառուսում փիլիսոփայությունը զարգացել է կրոնական աշխարհայացքի, ինչպես նաև հասարակական-քաղաքական և գաղափարական վերաբերմունքի ազդեցության ներքո:

Բելառուսում փիլիսոփայական մտքին նախորդում է Կիրիլ Տուրովսկու և Էֆրոսինյա Պոլոցկայայի կրթական գործունեությունը։

Եվֆրոսինե Պոլոցկացին (1110–1173) (իսկական անունը՝ Պրեդսլավ, անունը Եփրոսինեն ստանում է վանականություն ընդունելուց հետո) 12 տարեկանում որոշում է իր կյանքը նվիրել Աստծուն ծառայելուն։ Վանական կյանքը նրան բերել է եկեղեցական և աշխարհիկ փառք։ Էֆրոսինյայի կրոնական և փիլիսոփայական հայացքները ձևավորվել են Սուրբ Գրքի և աստվածաբանական ու փիլիսոփայական գրականության հիման վրա։ Էֆրոսինյայի գրությունները չեն պահպանվել, թեև գոյություն ունեին։ Եվֆրոսինեն սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Սա առաջին սուրբ կինն է արևելյան սլավոնական երկրներում: Սուրբ Եվֆրոսինեն Բելառուսի հովանավորն է:

Կիրիլ Տուրովսկին (մոտ 1130 - մոտ 193) Տուրովի եպիսկոպոս էր։ Ուներ խորը հոգեւոր կրթություն։ Նա թողել է աստվածաբանական և փիլիսոփայական հարուստ ժառանգություն։

Ինչպես Եվֆրոսինե Պոլոցցին, Կիրիլ Տուրովսկին նույնպես դասվեց սրբերի շարքը (համարվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերի շարքում): Կիրիլ Տուրովսկու փիլիսոփայական հայացքները ունեին հստակ արտահայտված աստվածակենտրոն բնույթ։ Կիրիլը աշխարհի և մարդու մասին իր հայացքներում մոտ է Օգոստինոս Երանելի հայրապետությանը:

Բելառուսում փիլիսոփայական մտքի զարգացման կարևորագույն ժամանակաշրջաններն են.

- Վերածննդի և ռեֆորմացիայի գաղափարների տարածումը (XVI-XVII դդ.)

- սխոլաստիկ փիլիսոփայության գերակշռությունը (17-18-րդ դարի առաջին կես)

- Լուսավորության փիլիսոփայության տարածումը (XVII - XIX դդ.)

- ժողովրդական դեմոկրատական ​​գաղափարախոսության տարածումը (XIX դ.)

- ԽՍՀՄ փիլիսոփայական մտքի զարգացումը.

Ազգային փիլիսոփայության ձևավորումը կապված է հումանիստ և պիոներ տպագրիչ Ֆրանցիսկ Սկարինայի (1490-1541) անվան հետ։ Ծնվել է Պոլոցկում։ Ավարտել է Կրակովի համալսարանը։ Նա հրատարակեց Աստվածաշնչի գրքեր՝ թարգմանված իր մայրենի լեզվով, որոնք ուղեկցում էր բնագիր նախաբաններով և վերջաբաններով։ Աստվածաշնչում Սկարինան տեսնում էր մարդկանց լուսավորության ամենակարևոր աղբյուրը: Նրա աշխարհայացքն առանձնանում էր կրոնական հանդուրժողականությամբ ու հայրենասիրությամբ, այն վերածննդի քրիստոնեական, հնաոճ, հումանիստական ​​գաղափարների սինթեզ էր։

Նույնին պատմական ժամանակաշրջաններառում է Սիմոն Բուդնիի (1533-1593) աշխատությունը։ Նա ռեֆորմացիայի նշանավոր գաղափարախոս էր, հրատարակեց աստվածաշնչյան տեքստերի թարգմանությունները բելառուսերեն՝ նախաբաններով և մեկնաբանություններով։ Ըստ էության, Բադնին ձեռնամուխ եղավ Սուրբ Գրությունների վերանայմանը և քննադատությանը: Ժխտելով հոգու անմահության դոգման և կրոնի շատ այլ դոգմաներ, նա հակված էր Աստծուն մեկնաբանել որպես տիեզերական արմատական ​​պատճառ՝ մերժելով Երրորդությունը որպես ֆանտաստիկ էություն: Ըստ Ս. Բուդնիի, Քրիստոսը նշանավոր մարգարե է, բայց դեռ մահկանացու մարդ: Նրան չպետք է երկրպագել որպես Աստված:

Փիլիսոփայական որոնումները շարունակել է Սիմեոն Պոլոցցին (Սամուիլ Պետրովսկի - Սիտնիանովիչ, 1629-1680): Ծնվել է Պոլոցկում, դասավանդել այնտեղ Պոլոցկի եղբայրական դպրոցում։ 1664 թվականին Սիմեոնը տեղափոխվում է Մոսկվա, որտեղ ծավալում է կրթական լայն գործունեություն։ Նրա աշխարհայացքում քրիստոնեական գաղափարները զուգակցվել են հին ու ժամանակակից եվրոպականի հետ։ Նա կարծում էր, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից և հիմնված է երկու սկզբունքների վրա՝ նյութական և հոգևոր: Այս ժամանակի փիլիսոփայության տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանում կրոնական և էթիկական որոնումների գերակշռությունն է՝ զուգորդված խորը էթիկական և գեղագիտական ​​մտորումների հետ։ Գոյաբանական խնդիրների շրջանակներում այս ժամանակաշրջանում մեծ հետաքրքրություն էր առաջացրել աշխարհի ծագման խնդիրը, իդեալականի և նյութականի, աստվածայինի և բնականի հարաբերակցությունը։

17-րդ դարի Բելառուսի փիլիսոփայության մեջ. մատերիալիզմը և ազատ մտքի աթեիստական ​​տարբերակը ներկայացվել են Կազիմիր Լիշչինսկու (1634-1689) աշխատություններում։ Նրա փիլիսոփայական վարդապետության մեջ կար աստվածաբանության և դրա հիմքերի մերժում: «Աստծո չգոյության մասին» գրավոր տրակտատի համար նրան դատեցին, գլխատեցին և ձեռագրի հետ այրեցին խարույկի վրա։

Կրթական փիլիսոփայության գաղափարները սկսեցին տարածվել Լիտվայի Մեծ Դքսությունում 18-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Կազիմիր Նարբութը (1738 - 1807) Լուսավորության նշանավոր կողմնակիցներից էր։ Նա թողել է ձեռագրերի զգալի ժառանգություն, այդ թվում՝ փիլիսոփայության, տրամաբանության, բարոյագիտության մեջ։ Նա կանգնած էր դեիզմի դիրքերի վրա, ջանում էր փիլիսոփայությունը ազատել սխոլաստիկայից և աստվածաբանությունից։ Միևնույն ժամանակ, նա կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքը չի հակասում կրոնին: Հասարակության վերաբերյալ իր հայացքներում նա հավատարիմ է մնացել սոցիալական պայմանագրի տեսությանը:

Վինսենթ Դունին-Մարցինկևիչի (1807-1884) ստեղծագործությունները մեծ դեր են խաղացել բելառուսական հասարակական մտքի զարգացման գործում։ Բելառուսի մշակութային ինքնատիպությունը նրա համար որոշվում է երկու մշակույթների սինթեզով՝ ազնվական և ժողովրդական։ Առաջինը կրում է ոգեղենության բարձր մակարդակ, իսկ երկրորդը՝ ինքնություն։ Այս միասնությունը որոշում է բելառուսական նոր մշակույթի բնույթը։ XIX դարի երկրորդ կեսին։ Հասարակական և քաղաքական կյանքում նշանավոր երևույթներ էին Կաստուս Կալինովսկու (1838–1864) գործունեությունը, Ֆրանտիշ Բոգուշևիչի (1840–1900), Յանկա Լուչինայի (1851–1897 թթ.), մարքսիզմի տարածումը։

Փիլիսոփայական մտքի զարգացումը Բելառուսում 19-20-րդ դդ. տեղի է ունեցել Ռուսաստանի գաղափարական և քաղաքական գործընթացների հետ սերտ շփման մեջ։ Այն առանձնանում էր ազգային նույնականացման չափանիշների որոնումներով և ազգային ինքնության զարգացման ուղիներով։ XX դարի 20-ականների վերջից։ Բելառուսում սկսվեց խորհրդային փիլիսոփայության դարաշրջանը:

Նշենք 20-րդ դարի ականավոր մտածողներին, որոնց ճակատագրերը կապված էին Բելառուսի հետ։ Ականավոր գիտնական, իրավունքի հոգեբանական տեսության հիմնադիրներից մեկը՝ Լև Իոսիֆովիչ Պետրաժիցկին (1867 - 1931) ծնունդով բելառուսից էր, ծնվել է Վիտեբսկի նահանգում, ավարտել Վիտեբսկի դասական գիմնազիան։ Նա դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր, իսկ հեղափոխությունից հետո ղեկավարեց Վարշավայի համալսարանի սոցիոլոգիայի ամբիոնը։ Նրա գաղափարները մեծ ազդեցություն են ունեցել ժամանակակից ամերիկյան իրավունքի սոցիոլոգիայի վրա:

Ռուս ականավոր փիլիսոփա Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ Լոսսկին (1870 - 1965) բնիկ Վիտեբսկի գավառից էր և Վիտեբսկի գիմնազիայի սան։

Միխայիլ Միխայլովիչ Բախտինը (1895 - 1975) չորս տարի աշխատել է Վիտեբսկում (1920-1924 թթ.) մանկավարժական ինստիտուտում դասավանդել է ընդհանուր գրականություն, իսկ կոնսերվատորիայում՝ երաժշտության փիլիսոփայություն։

Դասախոսություն 10. ԹԵՄԱ № 5: ՄԵՏԱՖԻԶԻԿԱ ԵՎ ԳԻՏԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Մետաֆիզիկայի հասկացությունը.

2. Գոյաբանությունը որպես կեցության փիլիսոփայական ուսմունք։

4. Շարժումը և զարգացումը որպես կեցության հատկանիշ:

5. Կեցության տարածական-ժամանակային կառուցվածքը.

Մետաֆիզիկայի հայեցակարգը

Մետաֆիզիկան փիլիսոփայական ուսմունք է գոյության, ճանաչողության, մարդու և մշակույթի վերջնական, գերփորձված, էական սկզբունքների և սկզբունքների մասին: Մետաֆիզիկայի հիմնական կատեգորիաները վերջնական հասկացություններն են, որոնք ընդգրկում են ամբողջ լինելը, գոյություն ունեցողը և հավասարապես գրավում են մարդուն, մետաֆիզիկական միտքը մտածողությունն է՝ իր հասկացություններով ընդգրկելով ամբողջը և այն անձը, ով մտածում է դրա և իր մասին: «Մետաֆիզիկա» (բառացիորեն՝ ֆիզիկայից հետո) տերմինը ներմուծել է Անդրոննիկ Ռոդոսցին (մ.թ.ա. 1-ին դար), Արիստոտելի աշխատությունների համակարգողը, ով այսպես կոչեց «իր ինքնության մասին» տրակտատների խումբ։ Արիստոտելը կառուցեց գիտությունների դասակարգում, որտեղ իմաստով և արժեքով առաջին տեղը զբաղեցնում է որպես այդպիսին լինելու գիտությունը և գոյություն ունեցողի առաջին սկզբունքներն ու պատճառները, որոնք նա անվանեց «առաջին փիլիսոփայություն»: Ի տարբերություն «երկրորդ փիլիսոփայության» կամ «ֆիզիկայի», «առաջին փիլիսոփայությունը» (հետագայում կոչվեց մետաֆիզիկա) համարում է անկախ լինելը նյութի և ձևի կոնկրետ համակցությունից: Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ «մետաֆիզիկա» հասկացությունը հաճախ հանդես է եկել որպես փիլիսոփայության հոմանիշ, քանի որ մետաֆիզիկան ամբողջ փիլիսոփայության կենտրոնական ուսմունքն է, որում դրվում են աշխարհում մարդու գոյության վերաբերյալ հիմնարար սահմանափակող հարցեր:

Փիլիսոփայության պատմության ընթացքում և՛ մետաֆիզիկական գիտելիքների գնահատականը, և՛ մետաֆիզիկայի կարգավիճակը զգալիորեն փոխվել են։

Միջնադարյան փիլիսոփայությունճանաչեց մետաֆիզիկան որպես գոյության ռացիոնալ իմացության բարձրագույն ձև, բայց ստորադասված հայտնության մեջ տրված գերխելացի գիտելիքին: Մետաֆիզիկան բարձրագույն պատճառի, Աստծո՝ որպես Արարչի իմացությունն է:

Ժամանակակից մետաֆիզիկայի հիմնական առանձնահատկությունը նրա կենտրոնացումն է իմացաբանության հարցերի վրա և այլն։

Բարանով Գ.Վ.

Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությանն առընթեր ֆինանսական համալսարանի պրոֆեսոր, փիլիսոփայության դոկտոր

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԳԼՈԲԱԼԱՑՎՈՂ ՄԱՐԴԿՈՒԹՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹՈՒՄ.

անոտացիա

Հոդվածում դիտարկվում է - փիլիսոփայության գործառույթների խմբավորման վարկածը՝ ըստ գլոբալիզացման մարդկության հիմնախնդիրների զարգացման չափանիշի. բնութագրում է փիլիսոփայության տասը քաղաքակրթական գործառույթները ժամանակակից մարդկության մշակույթի համակարգում. հաստատվում է փիլիսոփայության գաղափարական ֆունկցիայի առաջնահերթությունը։

ՀիմնաբառերՓիլիսոփայության գործառույթները; մշակույթ; իդեալական; գլոբալիզացիան։

Բարանով Գ.Վ.

Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությանն առընթեր ֆինանսական համալսարանի պրոֆեսոր, փիլիսոփայության դոկտոր

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԳԼՈԲԱԼԱՑՄԱՆ ՄԱՐԴԿՈՒԹՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹՈՒՄ.

Վերացական

Հոդվածում - վարկած, որը խմբավորում է փիլիսոփայության գործառույթները նախագծման չափանիշների վրա մարդկության գլոբալիզացված խնդիրների վրա. բնութագրվում է փիլիսոփայության տասը քաղաքակրթական գործառույթներով ժամանակակից մարդկության մշակույթում. հաստատում է փիլիսոփայության գաղափարական ֆունկցիայի առաջնահերթությունը։

ՀիմնաբառերՓիլիսոփայության գործառույթ; մշակույթ; իդեալական; գլոբալիզացիան։

Հայեցակարգի և «գլոբալացում» բառի հիմնական իմաստները. «Գլոբալիզացիա - 1) անգլերեն լեզվի բառը, որը ռուսերեն թարգմանվել է «ունիվերսալ» բառերով, ունիվերսալ «; 2) գործոնի գործողությունը պետությունից կամ գործունեության որոշակի դասից դուրս տարածելը». Հոդվածի խնդրահարույցության համատեքստում գլոբալացում հասկացությունը նշանակում է մարդկության էվոլյուցիայի ինտեգրալ (ամբողջական) վիճակ 20-րդ դարից սկսած։ առ այսօր մարդկային գործունեության ինտեգրման նշաններով՝ քաղաքակրթական խնդիրները լուծելու ընդհանուր մարդկային արժեքների հիման վրա։ Փիլիսոփայությունը, որպես մարդկության մշակույթի մաս, մարդկության կյանքում անպայմանորեն ուսումնասիրում է համընդհանուրը, հետևաբար, փիլիսոփայության գործառույթների բովանդակության ուսումնասիրությունը տեղին է 20-րդ դարի գլոբալացվող հասարակության հակասությունների համատեքստում: 21-րդ դարի սկիզբը։

Փիլիսոփայության գործառույթները փիլիսոփայության կողմից գործիքային ազդեցության համակարգ է հասարակության դերակատարների գործունեության և էվոլյուցիայի սոցիալական և անձնական խնդիրների լուծման վրա: Հասարակության դերակատարներն ըստ եզակիի, հատուկի և համընդհանուրի չափանիշի են անհատը, սոցիալական խումբը (հասարակությունը) և մարդկությունը։ Փիլիսոփայությունը, որպես մարդկության մշակույթի մաս, պատկանում է տեղեկատվական (հոգևոր, գաղափարական) մշակույթի դասին և կատարում է բազմաթիվ գործառույթներ։

Հեղինակի կարծիքով, փիլիսոփայության քաղաքակրթական գործառույթների իրականացման օպտիմալ ձևը, որպես 21-րդ դարի մշակույթի մաս, հնարավոր է հակաքաոսային իրացման պայմաններում մարդու գործունեության էության մասին վարկած մշակելու պայմանով. լինելը, բայց ոչ մարդկային գործունեության վիճակում։ Գործունեության գործոնը ազատության իդեալը դարձնում է բացարձակ՝ ներքին իմաստով ազատ ընտրությունանհատը. Մրցակցային սոցիալական փոխազդեցությունների պայմաններում ազատության բացարձակը օբյեկտիվորեն արտահայտվում է հակամարդկային չափանիշներով (սկզբունքներով), օրինակ՝ «մարդը մարդուն գայլ է», «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ», «հաղթում է ամենաուժեղը»։ Մարդկային վարքագծի հակաքաոսային ռազմավարության և մարտավարության իրականացումը պարտավորեցնում է հաշվի առնել փոխազդեցության օբյեկտի ինքնավարությունը, ապահովել գործունեության եղանակներ՝ համաձայն համաէվոլյուցիայի, սիներգիայի, խաղաղ և փոխշահավետ համագործակցության չափանիշներին։

Հեղինակի կարծիքով, ժամանակակից գլոբալացվող մարդկության մեջ փիլիսոփայությունն իրականացնում է առնվազն տասը քաղաքակրթական համընդհանուր մարդկային գործառույթներ՝ գաղափարական, հումանիստական, քննադատական, գաղափարական, մեթոդաբանական, գործնական (պրաքսեոլոգիական), սոթերիոլոգիական, մշակութային-ստեղծագործական, սոցիալ-գաղափարախոսական, էվրիստական:

Փիլիսոփայության գաղափարական գործառույթը արդարացումն ու հաստատումն է հանրային կարծիքհիմնարարության և իդեալների առաջնայնության պարադիգմները։ Իդեալը կեցության բարձրագույն վիճակն է և մարդկային գործունեության բարձրագույն նպատակը, որի ուղղությամբ մարդը ձգտում է գոյության քաոսը վերածել սեփական ինքնավար կյանքի օպտիմալության բովանդակության։ Իդեալների նկատմամբ մարդկային մտադրությունների դրսևորման նշանակալի ձևերը ներկայացված են բնական էգոիզմը վերահսկելու և անձնական կյանքի կենդանական սահմանափակումները հաղթահարելու փորձերով: Փիլիսոփաները սպառողներին առաջարկել են մարդաբանական և սոցիալական դասերի էության համընդհանուր իդեալներ, «որոնցից հիմնականներն են բարին, ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, ազատությունը, արդարությունը, ներդաշնակությունը, ռացիոնալությունը, մարդկությունը, կատարելությունը, Աստծո իդեալը որպես բարձրագույն կատարելություն»:

Իդեալի վիճակը վերաբերում է մարդկության համընդհանուր նպատակներին։ Մարդկանց սահմանափակ պատմական գոյության պատճառով յուրաքանչյուր էթնիկ խմբերում, պետություններում և սոցիալական խմբեր(հասարակություններ) ձևավորվում են բազմաթիվ տեղական արժեքներ՝ հայրենասիրություն, ազգայնականություն, հաշտարարություն, կոմունիզմ, առաքինություն, օրինապաշտություն, «իսկական հավատք» և այլն։

Ժամանակակից մարդկության իդեալներն ու արժեքներն արտահայտված են Միավորված ազգերի կազմակերպության (ՄԱԿ) փաստաթղթերում, որոնցից հիմնականներն են ՄԱԿ-ի կանոնադրությունը և «Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիրը»։ Մասնավորապես, «Հռչակագրի» չափանիշներով 30 հոդվածներում ձևակերպված են մարդկության, բարության, արդարության, կատարելության և այլ աբստրակտ իդեալներ՝ որպես մարդկային գործունեության օպտիմալության նորմեր։ Քաղաքակրթական իդեալների խախտման փաստերը ձևերով քաղաքացիական պատերազմներև զինված հակամարտությունները Եվրոպայի, Ասիայի և Աֆրիկայի պետություններում XXI դ. մարդկության հետընթացի ցուցիչներ են և միևնույն ժամանակ մարդկանց առաջադեմ փոխազդեցության նպատակներ, քանի որ խթանում են հասարակության դերակատարներին հակաքաոսային փոխակերպումներ իրականացնել՝ ապահովելու մարդկային գոյության օպտիմալությունը։

Փիլիսոփայության հումանիստական ​​գործառույթը հասարակական կարծիքում մարդու բարձրագույն արժեքի վարկածի հիմնավորումն ու հաստատումն է գոյության այլ առարկաների համեմատությամբ։ Մարդու միջավայրում (էակ) գործում են կենդանի բնության օրգանիզմներ և անօրգանական բնության առարկաներ, բազմաթիվ հասարակական օբյեկտներ՝ տնտեսական, սոցիալական, տեղեկատվական, քաղաքական և այլն, այդ թվում՝ տրանսցենդենտալ վիճակներ։ Մարդկության իդեալի չափանիշով այս առարկաների արժեքը երկրորդական է մարդկային գոյության արժեքի համեմատ։

Փիլիսոփայության քննադատական ​​գործառույթը իդեալների և լինելու փաստերի միջև հակասություններ հայտնաբերելն է՝ ըստ տարբեր չափանիշների և օբյեկտիվ գործունեության տարբեր նպատակների: Փիլիսոփայության վերացական քննադատական ​​ֆունկցիան արտահայտված է «ամեն ինչ հարցականի տակ դնել» դեկարտյան կարգախոսում։ Փիլիսոփայության և ընդհանուր մշակույթի քննադատական ​​ֆունկցիայի բացարձակացումը բնորոշ է ժամանակակից տեղեկատվական քաղաքակրթությանը, քանի որ տեղեկատվական տարածության անսահմանությունը պոտենցիալ կերպով վերարտադրում է փաստերի նկարագրությունների և բացատրությունների նոր տարբերակներ՝ ըստ տարբեր չափանիշների և մեթոդների:

Փիլիսոփայության աշխարհայացքային գործառույթը տեղեկատվական մոդելների ստեղծումն է, որը բացատրում է գոյության էությունը և մարդկային կյանքի իմաստը սոցիալական և անհատական ​​գործունեության մեջ օգտագործման որոշակի չափանիշների համաձայն՝ նյութական հաջող արդյունքների հասնելու նպատակով: Մեթոդաբանական գործառույթը վարկածների, հասկացությունների և ճանաչման արդյունավետ մեթոդների մշակումն է, ինչպես նաև մարդկության ձեռքբերումների համակարգումը տերմիններով և տրամաբանորեն հիմնավորված դատողություններով:

Փիլիսոփայության գործնական (պրաքսեոլոգիական) գործառույթն է բացատրել մարդկային գործունեության էությունը և մշակել արդյունավետ մեթոդներ դրա օպտիմալ նյութական արդյունքների հասնելու համար: Փիլիսոփայությունը տեսական գիտելիք է, որն ապահովում է մարդու իրական գիտելիքի կարիքները՝ մարդու նյութա-էներգետիկ էությունը օպտիմալացնելու համար:

Փիլիսոփայության սոթերիոլոգիական գործառույթը հոգևորության էությունը բացատրելն ու մարդկանց մեջ դրա ձևավորման արդյունավետ մեթոդների մշակումն է։ Սոթերիոլոգիական ֆունկցիան տեղին է տրանսցենդենտալ էության նկատմամբ անձի մտադրության՝ անհատի կենսափորձից դուրս լինելու պատճառների համար։ Անձի համար տրանսցենդենտալ էակը կեցության կատարյալ օբյեկտի կարգավիճակ ունի, որի հետ կապ հաստատելը հնարավորություն է տալիս օպտիմալացնել նյութական էությունը և հասնել «հավերժական» իդեալական կատարելության։

Փիլիսոփայության մշակութային-ստեղծագործական գործառույթը նոր, ընդհանուր առմամբ, նշանակալի տեքստային տեղեկատվության ստեղծումն է հասարակության դերակատարների գոյության օբյեկտների և գործունեության վիճակների մասին՝ նպատակ ունենալով պահպանել, վերափոխել և փոխանցել քաղաքակրթության նվաճումները սերունդներին: Մշակութային-ստեղծագործական ֆունկցիայի մեջ է, որ ձեռք է բերվում գիտելիքի և տեղեկատվության, գնահատականների և կարծիքների բազմակարծության վիճակը մարդկային ձեռքբերումների բազմակարծության իրենց համակարգված և հասկանալի ձևերով:

Փիլիսոփայության էվրիստիկ գործառույթն է նպաստել մարդու անհատականության և նրա ստեղծագործական ճանաչողական կարողությունների բարելավմանը հիշողության, ուշադրության, տրամաբանական մտածողություն, ինտելեկտուալ ինտուիցիա, երևակայություն։ Էվրիստիկական ֆունկցիայի մեկ այլ բացատրություն.

Փիլիսոփայության սոցիալ-գաղափարախոսական գործառույթը գաղափարախոսության համակարգերի տեսական հիմնավորումն է և հանրային կարծիքում դրանց քարոզչությունը։

Փիլիսոփայական գիտությունների մասնագետներն առանձնացնում են գործառույթների այլ տեսակներ՝ աքսիոլոգիական, կրթական, ինտեգրատիվ, համակարգող, կանխատեսող, քննադատական, սոցիալական, սոցիալ-աքսիոլոգիական և դրանց խմբավորումները։ Մարդկության մշակույթում փիլիսոփայության գերակայության պատճառը հիմնավորումն ու քարոզչությունն է։ իդեալների, գաղափարական ֆունկցիայի հետևողական իրականացումը։

գրականություն

1. Բարանով Գ.Վ. Քաղաքագիտության մշակույթի հասկացությունները. - Օմսկ, 2012 .-- 300 էջ.
2. Բարանով Գ.Վ. Փիլիսոփայական մշակույթի հասկացությունները. - Օմսկ, 2011 .-- 392 էջ.
3. Բարանով Գ.Վ. Կեցության ակտիվություն և մարդաբանական բնույթ: - Omsk, 2013 .-- 200 s
4. Բարանով Գ.Վ. Փիլիսոփայությունը մշակույթի մեջ. - Օմսկ, 2015 .-- 260 էջ.
5. Բարանով Գ.Վ. Փիլիսոփայական սեմինար. - Մ., 2005 .-- 528 էջ.
6. Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիր. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - http://www.un.org/ru/documents/ (բուժման ամսաթիվ 24.02.2015թ.):

Հղումներ

1. Բարանով Գ.Վ. De rationibus rerum civilium elit. - Օմսկ, 2012 .-- 300 ս.
2. Բարանով Գ.Վ. Quod ad philosophicas հասկացությունները մշակութային. - Omsk, 2011 .-- 392 s.
3. Բարանով Գ.Վ. Res et ens Fiat lux. - Օմսկ, 2013 .-- 200 s /
4. Բարանով Գ.Վ. Մշակույթի փիլիսոփայություն. - Օմսկ, 2015 .-- 260 ս.
5. Բարանով Գ.Վ. Փիլիսոփայական օֆիսինա. - Մ., 2005. - 528 ս.
6. ՀԱՅՏԱՐԱՐԱԳԻՐ HOMINIS IURIUM. URL՝ http://www.un.org/ru/documents/ (տվյալներ 24.02.2015):

100 RURառաջին պատվերի բոնուս

Ընտրեք աշխատանքի տեսակը ԹեզիսԿուրսային աշխատանք Աբստրակտ Մագիստրոսական թեզ Պրակտիկա Հոդված Հաշվետվություն Վերանայման Քննական աշխատանք Մենագրություն Խնդիրների լուծում Բիզնես պլան Հարցերի պատասխաններ Ստեղծագործական աշխատանք Շարադրություններ Նկարչություն Ռեֆերատներ Թարգմանություններ Տպագրում Այլ Տեքստի յուրահատկության բարձրացում PhD thesis Լաբորատոր աշխատանք Օնլայն օգնություն

Իմացեք գինը

Փիլիսոփայությունը մարդկության հոգևոր գործունեության հատուկ տեսակ է։ Այն նպաստում է մարդկային մշակույթի ձևավորմանը, ակտիվորեն ազդելով մարդկանց սոցիալական և պատմական պրակտիկայի վրա, կատարելով տարբեր գործառույթներ: Կարելի է առանձնացնել փիլիսոփայության գործառույթների երկու մեծ խմբեր.

1) Աշխարհայացքգործառույթը, որը բաժանվում է.

ա)հումանիստական, այսինքն. յուրաքանչյուր անձի սուր խնդիրներին առնչվող, օրինակ՝ կյանքի և մահվան, ազատության և այլնի հարցեր.

բ) սոցիալ-աքսիոլոգիականֆունկցիան։ Այս գործառույթի հիմնական նպատակը մարդկության արժեքների (axio) մասին պատկերացումների մշակումն է, բարոյականության և գեղագիտության սկզբունքները հասկանալը, դրանց փոփոխականությունն ու կենսունակությունը վերլուծելը, ինչպես նաև այդ գաղափարները հարմարեցնելը կոնկրետ պատմական իրավիճակին: Սոցիալ-աքսիոլոգիական ֆունկցիան իր հերթին բաժանվում է ենթաֆունկցիաների.

Կառուցողական արժեք;

Թարգմանիչ;

Քննադատական.

v) մշակութային և կրթականգործառույթ, որը նախատեսված է անձին սոցիալական հարաբերությունների գործընթացում ներառելու համար.

է) բացատրական և տեղեկատվական, որը շտկում է մարդու աշխարհայացքը՝ այն համապատասխանեցնելով աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​ըմբռնման մակարդակին։

2) Մեթոդականփիլիսոփայության գործառույթը, որը բաժանվում է.

ա) էվրիստիկ- նպատակաուղղված է շրջակա աշխարհի մասին նոր գիտելիքներ ձեռք բերելուն, որոնք հիմք են հանդիսանում ապագա գիտական ​​նոր հայտնագործությունների համար.

բ) համակարգող- հեշտացնելով համակարգումը (համեմատությունը, հարաբերակցությունը) տարբեր գիտական ​​հետազոտությունիրենց միջև;

v) ինտեգրվելըգործառույթ, որն ուղղված է տարբեր գիտությունների գիտելիքները համընդհանուր մարդկային գիտելիքների հիմնական հոսքի մեջ մտցնելուն: Այս ֆունկցիայի արժեքը տալիս է ընդհանուր իմացաբանական(էպիստեմա - գիտելիք) գունազարդում է մարդկության գիտական ​​գիտելիքները և դրանով իսկ խթանում է մշակույթի աճն ընդհանրապես աշխարհի մասին գիտելիքների.

է) տրամաբանական-իմացաբանական(gnosis - ճանաչողություն) փիլիսոփայության գործառույթ է, որն առաջարկում է աշխարհը տրամաբանական ըմբռնելու ուղիներ։

Փիլիսոփայության թվարկված գործառույթներն ուղղված են ճշմարտությունը գտնելուն՝ որպես ցանկացած գիտական ​​գիտելիքի հիմնական արժեք։ Այս դեպքում կարեւոր չէ՝ խոսքը աշխարհի ծագման ճշմարտության մասին է, թե մարդու, նրա գոյության ճշմարտացիության։ Կարևոր է, որ ճշմարտության որոնման մեջ առկա են բոլոր գիտական ​​գիտելիքների ամենաարժեքավոր բաղադրիչները: Այս բաղադրիչներն են ձեռք բերված գիտելիքների համակարգված բնույթը, ապացույցները և գործնական կիրառումը: Երկար ժամանակ քննարկումներ են եղել, թե արդյոք փիլիսոփայությունը գիտություն է։ Պատասխանելով այս հարցին՝ անհրաժեշտ է հիշել փիլիսոփայության հիմնական գործառույթների մասին, որոնք ապացուցողական հիմք են տալիս ցանկացած փիլիսոփայական գիտելիքի սահմանմանը։ Նույն գործառույթները հնարավորություն են տալիս նոր գիտելիքներ ներառել փոխկապակցված գիտական ​​տեսությունների համակարգում՝ նոր գիտելիքները ենթարկելով գործնական փորձարկման։ Քանի որ փիլիսոփայությունը ճշմարտության փնտրտուքի մեջ առաջնորդվում է նույն կարևոր բաղադրիչներով, ինչ ցանկացած գիտելիք, ակնհայտ է, որ այն գիտության ճյուղերից է։

Փիլիսոփայության պատմությունը գալիս է ավելի քան 2,5 հազար տարի առաջ։ Այս ընթացքում ի հայտ եկան և անհետացան բազմաթիվ փիլիսոփայական ուղղություններ, որոնք լուծում էին գոյաբանական և իմացաբանական հատկությունների խնդիրներ, ինչպես նաև տալիս էին պատասխաններ. էկզիստենցիալ(նախկին (ներ) istentia - գոյություն) հարցեր. Փիլիսոփայական տենդենցի յուրաքանչյուր տեսություն, յուրաքանչյուր նոր ի հայտ եկած խնդիր մարդկությանը «շարժեց» դեպի շրջապատող աշխարհի դրական, հավասարակշռված ըմբռնման ուղղությամբ: Ավելին, ամբողջ գիտելիքը կապող օղակ էր աշխարհի ընդհանուր պատկերի մեջ։ Յուրաքանչյուր նման օղակ, յուրաքանչյուր փիլիսոփայական հոսանք ներառված է ընդհանուր գործընթացմարդկության կողմից գիտելիքի կուտակումը պետք է համակողմանի ուսումնասիրվի։ Այս շարժումների փորձը հիմք կհանդիսանա հետագա փիլիսոփայական ուղղությունների համար։

Ո՞րն է փիլիսոփայության պատմությունը: G.V.F. Հեգելը եզրակացրեց պատմական և փիլիսոփայական գործընթացի երեք արժեքային բաղադրիչ.

1) Պատմական և փիլիսոփայական գործընթացը բնական առաջադեմ զարգացում է, որի ընթացքում բոլոր փիլիսոփայական համակարգերը ներքին փոխկապակցված են:

2) Յուրաքանչյուր փիլիսոփայական համակարգ պատմականորեն հատուկ դարաշրջանի ինքնագիտակցությունն է, հետևաբար կապ կա մի կողմից փիլիսոփայության և մարդկության պատմության և մյուս կողմից առանձին հասարակության կամ պետության պատմության միջև:

3) Անցյալի փիլիսոփայական համակարգերը չեն մեռնում և չեն անտեսվում հետագա համակարգերի կողմից. փիլիսոփայական ուղղություններ, բայց ներառված են դրանց հիմքում։

Հեգելի առաջարկած բաղադրիչների հիման վրա կարելի է սահմանել, թե որն է փիլիսոփայության պատմությունը։

Փիլիսոփայության հետևյալ պատմական տեսակները կարելի է բխել.

• Հին Արևելքի փիլիսոփայություն (հին հնդկական և հին չինական);
• հին փիլիսոփայություն;
• միջնադարություն;
• Վերածննդի փիլիսոփայություն;
• ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն;
• ժամանակակից փիլիսոփայություն;
• Ռուսական փիլիսոփայություն.

Այս տեսակներից յուրաքանչյուրը տարբերվում էր սոցիալական պայմանների հետ կապված մի շարք հատկանիշներով պատմական զարգացումմարդկությունը։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր տեսակ ներկայացնում է պատմության որոշակի կետում մարդկային մտքի կարևոր իրադարձություն:

Որո՞նք են փիլիսոփայության գործառույթները բարդ մշակութային համալիրում: Փիլիսոփայական միտքն առաջին հերթին բացահայտում է այն հիմնարար գաղափարները, հասկացությունները, գործողությունների սխեմաները և այլն, որոնց վրա հիմնված է մարդկանց սոցիալ-պատմական կյանքը։ Դրանք բնութագրվում են որպես մարդկային փորձի ամենաընդհանուր ձևեր կամ մշակութային ունիվերսալներ: Նրանց մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում կատեգորիաները՝ հասկացություններ, որոնք արտացոլում են իրերի ամենաընդհանուր աստիճանավորումները, դրանց հատկությունների տեսակները, հարաբերությունները։ Իրենց ամբողջության մեջ նրանք կազմում են փոխկապակցման բարդ, ճյուղավորված համակարգ (հայեցակարգային «ցանցեր»), որոնք սահմանում են մարդկային մտքի հնարավոր ձևերը, գործողության մեթոդները։ Նման հասկացությունները (բան, երևույթ, գործընթաց, հատկություն, հարաբերություն, փոփոխություն, զարգացում, պատճառ-հետևանք, պատահական-անհրաժեշտ, մաս-ամբողջական, տարր-կառույց և այլն) կիրառելի են ցանկացած երևույթի կամ առնվազն երևույթների լայն շրջանակի համար։ երևույթներ (բնություն, հասարակություն և այլն): Օրինակ, ոչ ներս Առօրյա կյանք, ոչ գիտության մեջ, ոչ էլ գործնական գործունեության տարբեր ձևերում չի կարելի անել առանց պատճառ հասկացության։ Նման հասկացություններ կան բոլոր մտածողության մեջ, մարդկային ռացիոնալությունը հենվում է դրանց վրա։ Ուստի դրանք կոչվում են որպես վերջնական հիմքեր, ունիվերսալ ձևեր (կամ մշակույթի «հնարավորության պայմաններ»): Դասական միտքը Արիստոտելից մինչև Հեգել սերտորեն կապում էր փիլիսոփայության հայեցակարգը կատեգորիաների ուսմունքի հետ։ Այս թեման հիմա էլ չի կորցրել իր կարևորությունը։ «Երիցուկի» սխեմայում միջուկը համապատասխանում է փիլիսոփայության ընդհանուր հայեցակարգային ապարատին՝ կատեգորիաների համակարգին: Իրականում այն ​​հիմնական հասկացությունների միացումների շատ շարժական համակարգ է, որի կիրառումը ենթարկվում է իր տրամաբանությանը, որը ղեկավարվում է հստակ կանոններով։ Կատեգորիաների ուսումնասիրությունն ու զարգացումը, թերեւս, մեր ժամանակներում իրավացիորեն կոչվում են «փիլիսոփայական քերականություն» (Լ. Վիտգենշտեյն)։

Շատ դարեր շարունակ փիլիսոփաները կատեգորիաները համարում էին «մաքուր» բանականության հավերժական ձևեր։ Մշակութաբանական մոտեցումը բացահայտեց այլ պատկեր. կատեգորիաները պատմականորեն ձևավորվում են մարդու մտածողության զարգացմանը զուգընթաց և մարմնավորվում խոսքի կառույցներում, լեզվի աշխատանքում։ Անդրադառնալով լեզվին որպես մշակութային և պատմական կրթության, վերլուծելով մարդկանց հայտարարությունների և գործողությունների ձևերը, փիլիսոփաները բացահայտում են խոսքի մտածողության և պրակտիկայի ամենաընդհանուր («սահմանափակող») հիմքերը և դրանց ինքնատիպությունը տարբեր տեսակի լեզուներում և մշակույթներում:

Մշակույթի ամենաընդհանուր հիմքերի համալիրում կարևոր տեղ են զբաղեցնում էության և նրա տարբեր մասերի (բնություն, հասարակություն, մարդ) ընդհանրացված պատկերները իրենց փոխկապակցվածության և փոխազդեցության մեջ։ Տեսական մշակման ենթարկվելով՝ նման պատկերները վերածվում են կեցության փիլիսոփայական ուսմունքի՝ գոյաբանության (հունարենից on (ontos)՝ կեցություն և logos՝ բառ, հասկացություն, ուսմունք)։ Բացի այդ, տեսական ըմբռնումը ենթակա է տարբեր ձևերաշխարհի և մարդու հարաբերությունները՝ գործնական, ճանաչողական և արժեքավոր: Այստեղից էլ առաջացել է փիլիսոփայության համապատասխան բաժինների անվանումը՝ պրաքսեոլոգիա (հունարեն praktikos - ակտիվ), իմացաբանություն (հունարեն episteme - գիտելիք) և աքսիոլոգիա (հունարեն axios - արժեքավոր): Փիլիսոփայական միտքը բացահայտում է ոչ միայն ինտելեկտուալ, այլև բարոյահուզական և այլ ունիվերսալներ։ Դրանք միշտ վերաբերում են մշակույթների կոնկրետ պատմական տեսակներին, և միևնույն ժամանակ պատկանում են մարդկությանը, համաշխարհային պատմությանը որպես ամբողջություն։

Ի լրումն ունիվերսալների նույնականացման և ըմբռնման գործառույթին, փիլիսոփայությունը (որպես աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական ձև) ստանձնում է ռացիոնալացման խնդիրը՝ թարգմանությունը տրամաբանական, հայեցակարգային ձևի, ինչպես նաև համակարգում, մարդու ընդհանուր արդյունքների տեսական արտահայտում։ փորձը։

Ընդհանրացված գաղափարների ու հասկացությունների զարգացումն ի սկզբանե համարվում էր փիլիսոփաների խնդիրը։ Որտեղի՞ց են ձեռք բերել այս աշխատանքի նյութը: Մշակույթի պատմության ուսումնասիրությունը վկայում է՝ մարդկային փորձառության ողջ բազմազանությունից։ Պատմական զարգացման գործընթացում փոխվել է փիլիսոփայական ընդհանրացումների հիմքը։ Այսպիսով, սկզբում փիլիսոփայական միտքը դիմեց փորձառության տարբեր արտագիտական ​​և նախագիտական, այդ թվում՝ սովորական ձևերի։ Օրինակ, հին հունական փիլիսոփայության մեջ մշակված ամեն ինչի ատոմիստական ​​կառուցվածքի մասին ուսմունքը դարեր շարունակ ակնկալում էր համապատասխան կոնկրետ գիտական ​​հայտնագործություններ, հենվում էր այնպիսի գործնական դիտարկումների և հմտությունների վրա, ինչպիսիք են նյութական իրերը մասերի բաժանելը (քարեր ջարդելը, ֆրազը): և այլն): Բացի այդ, ամենից հետաքրքրասեր դիտարկումները տարբեր երևույթներ- փոշու մասնիկներ լույսի ճառագայթում, նյութերի տարրալուծում հեղուկներում և այլն: Ներառված էին նաև մաթեմատիկայի հատվածների բաժանելիության մեթոդները, տառերից բառերը, նախադասություններն ու տեքստերը բառերից և այլն համակցելու լեզվական հմտությունը, որոնք տիրապետում էին այն ժամանակվա ընթացքում: մտքի առանձնահատկություններից վեր բարձրացող ուժով նպաստեցին. «ատոմիզմ» ընդհանուր հասկացության ձևավորումը։

Ամենասովորական, ամենօրյա դիտարկումները՝ հատուկ փիլիսոփայական մտածելակերպի հետ համատեղ, հաճախ խթան են հանդիսացել շրջակա աշխարհի զարմանալի հատկանիշների և օրինաչափությունների հայտնաբերման համար («ծայրահեղությունների համընկնում» դիտարկումները, «չափի» սկզբունքը, անցումը «Քանակը դեպի որակ» և շատ ուրիշներ): Առօրյա փորձը, կյանքի պրակտիկան մշտապես ներգրավված է մարդկանց կողմից աշխարհի փիլիսոփայական զարգացման բոլոր ձևերի մեջ, և ոչ միայն պատմության վաղ փուլերում: Աշխատանքային, բարոյական, իրավական, քաղաքական, գեղարվեստական ​​և այլ պրակտիկայի ձևերի զարգացմամբ, առօրյա ու գիտական ​​գիտելիքների աճով ու խորացումով զգալիորեն ընդլայնվեց և հարստացավ փիլիսոփայական ընդհանրացումների հիմքը։

Ընդհանրացված փիլիսոփայական գաղափարների ձևավորմանը նպաստել է (և շարունակում է նպաստել) աշխարհայացքի ոչ փիլիսոփայական ձևերի քննադատությունն ու ռացիոնալացումը։ Այսպիսով, տիեզերական դիցաբանությունից վերցնելով նրա բազմաթիվ թեմաները, ենթադրությունները, հարցերը, վաղ փիլիսոփաները առասպելի բանաստեղծական պատկերները թարգմանել են իրենց լեզվով՝ առաջնագծում դնելով իրականության ռացիոնալ ըմբռնումը։ Հետագա դարաշրջաններում փիլիսոփայական գաղափարները հաճախ վերցված էին կրոնից: Օրինակ՝ գերմանացի փիլիսոփայական դասականների էթիկական հասկացություններում հնչում են քրիստոնեության դրդապատճառները՝ իրենց կրոնական ձևից վերածվելով տեսական շահարկումների։ Փաստն այն է, որ փիլիսոփայական միտքը, որը հիմնականում կենտրոնացած է ռացիոնալացման վրա, բնորոշ է մարդկային փորձի բոլոր հնարավոր ձևերի սկզբունքները ընդհանուր առումներով արտահայտելու ցանկությանը: Լուծելով այս խնդիրը՝ փիլիսոփաները փորձում են ընդգրկել (սահմանի մեջ) մարդկության մտավոր, հոգևոր, կենսագործնական ձեռքբերումները և միևնույն ժամանակ ըմբռնել ողբերգական սխալ հաշվարկների, սխալների և ձախողումների բացասական փորձը։

Այսինքն՝ փիլիսոփայությունը նաև կարևոր քննադատական ​​գործառույթ ունի մշակույթում։ Փիլիսոփայական բարդ հարցերի լուծումների որոնումը, աշխարհի նոր տեսլականի ձևավորումը սովորաբար ուղեկցվում է մոլորությունների և նախապաշարմունքների բացահայտմամբ: Ֆ. Բեկոնն ընդգծեց հնացած հայացքները ոչնչացնելու, դոգմաները թուլացնելու խնդիրը, խորապես գիտակցելով, որ բոլոր դարերում փիլիսոփայությունն իր ճանապարհին հանդիպել է «զայրացնող ու ցավոտ հակառակորդների»՝ սնահավատություն, կույր, անչափ կրոնական եռանդ և այլ տեսակի խոչընդոտներ: Բեկոնը նրանց անվանել է «ուրվականներ» և ընդգծել, որ նրանցից ամենավտանգավորը իմացության և բանականության դոգմատիկ ձևի արմատացած սովորությունն է։ Նախկինում տրված հասկացություններին, սկզբունքներին հավատարիմ մնալը, մնացած ամեն ինչ նրանց հետ «համակարգելու» ցանկությունը, սա է, ըստ փիլիսոփայի, կենդանի, հետաքրքրող ինտելեկտի հավերժ թշնամին և ամենից շատ կաթվածահար է անում ճշմարիտ գիտելիքն ու իմաստուն գործողությունները:

Աշխարհի ըմբռնման արդեն կուտակված փորձի առնչությամբ փիլիսոփայությունը խաղում է մի տեսակ «մաղի» (ավելի ճիշտ՝ ժայթքողի ու շահողի) դերը՝ առանձնացնելով «հացահատիկը հարդից»։ Առաջադեմ մտածողները, որպես կանոն, հարցականի տակ են դնում, ցնցում, ոչնչացնում են հնացած հայացքները, դոգմաները, մտքի և գործողությունների կարծրատիպերը, աշխարհայացքի սխեմաները: Այնուամենայնիվ, նրանք փորձում են «ջրով դուրս չգցել երեխային», ձգտում են աշխարհայացքի մերժված ձևերում պահպանել ամեն արժեքավոր, ռացիոնալ, ճշմարիտ, աջակցել նրան, հիմնավորել ու զարգացնել հետագա։ Սա նշանակում է, որ մշակույթի համակարգում փիլիսոփայությունը ստանձնում է աշխարհը հասկանալու փորձի քննադատական ​​ընտրության (ընտրության), կուտակման (կուտակման) դերը և դրա փոխանցումը (հեռարձակումը) պատմության հետագա ժամանակաշրջաններին։

Փիլիսոփայությունն ուղղված է ոչ միայն դեպի անցյալն ու ներկան, այլ նաև դեպի ապագա։ Որպես տեսական մտքի ձև, այն ունի հզոր ստեղծագործական (կառուցողական) հնարավորություններ աշխարհի ընդհանրացված պատկերների, հիմնարար նոր գաղափարների և իդեալների ձևավորման համար։ Փիլիսոփայության մեջ շարվում են, տարբերվում, մտավոր «խաղում» են. տարբեր ճանապարհներաշխարհի ըմբռնումը («հնարավոր աշխարհներ»): Այսպիսով, մարդկանց առաջարկվում է, կարծես թե ընտրելու համար, հնարավոր համաշխարհային կողմնորոշումների, ապրելակերպի, բարոյական դիրքերի մի ամբողջ շարք: Ամենից հետո պատմական ժամանակներև հանգամանքները տարբեր են, և նույն դարաշրջանի մարդկանց պահեստը, նրանց ճակատագրերն ու բնավորությունները նույնը չեն: Ուստի, սկզբունքորեն, անհնար է պատկերացնել, որ տեսակետների որևէ մեկ համակարգ միշտ պետք է հարմար լինի բոլորին։ Նույն խնդիրների լուծման փիլիսոփայական դիրքորոշումների, տեսակետների ու մոտեցումների բազմազանությունը մշակույթի արժեքն է։ Փիլիսոփայության մեջ աշխարհայացքի «փորձնական» ձևերի ձևավորումը կարևոր է նաև ապագայի տեսանկյունից, որը լի է անակնկալներով և երբեք լիովին պարզ չէ այսօր ապրող մարդկանց համար։

Նախափիլիսոփայական, ոչ փիլիսոփայական կամ փիլիսոփայական աշխարհայացքի նախկինում հաստատված ձևերը մշտապես ենթարկվում են քննադատության, ռացիոնալ վերանայման և համակարգման։ Այս հիման վրա փիլիսոփաները ձևավորում են աշխարհի ընդհանրացված տեսական պատկերներ՝ իրենց հարաբերակցությամբ մարդկային կյանքի, գիտակցության և տվյալ պատմական ժամանակի հետ համապատասխան։ Քաղաքական, իրավական, բարոյական, կրոնական, գեղարվեստական, տեխնիկական և այլ գիտակցության ձևերում ծնված գաղափարները նույնպես թարգմանվում են փիլիսոփայության հատուկ տեսական լեզվով։ Փիլիսոփայական ինտելեկտի ջանքերով իրականացվում են նաև տեսական ընդհանրացում, առօրյա, գործնական գիտելիքների բազմազան համակարգերի սինթեզ, իսկ գիտության առաջացման ու զարգացման հետ մեկտեղ՝ գիտական ​​գիտելիքների աճող զանգվածներ։ Մարդկանց մշակութային և պատմական կյանքում փիլիսոփայության կարևորագույն գործառույթը մարդկային փորձի բոլոր ձևերի համակարգումն է, ինտեգրումը` գործնական, ճանաչողական և արժեքային: Նրանց ամբողջական փիլիսոփայական ըմբռնումը անհրաժեշտ պայման է համաշխարհային ներդաշնակ և հավասարակշռված կողմնորոշման համար: Այսպիսով, լիարժեք քաղաքականությունը պետք է համահունչ լինի գիտությանը և բարոյականությանը, պատմության փորձին։ Անհնար է պատկերացնել առանց իրավական հիմքի, հումանիստական ​​ուղենիշների, առանց հաշվի առնելու երկրների ու ժողովուրդների ազգային, կրոնական և այլ առանձնահատկությունները և վերջապես առանց ողջախոհության արժեքների վրա հենվելու։ Այսօր մենք պետք է դիմենք նրանց՝ քննարկելիս քաղաքական կարևորագույն խնդիրները։ Համաշխարհային կողմնորոշումը, որը համապատասխանում է մարդու, ամբողջ մարդկության շահերին, պահանջում է մշակույթի բոլոր հիմնական արժեքների ինտեգրում: Նրանց համակարգումն անհնար է առանց համընդհանուր մտածողության, որն ընդունակ է այն բարդ հոգևոր աշխատանքին, որը ձեռնարկել է փիլիսոփայությունը մարդկային մշակույթում:

Մշակույթի համակարգում փիլիսոփայության կարևորագույն գործառույթների վերլուծությունը (այս հայեցակարգի էության մեջ վերացականորեն խորանալու փորձերի փոխարեն) ցույց է տալիս, որ մշակութային-պատմական մոտեցումը նկատելի փոփոխություններ է մտցրել թեմայի, նպատակների, մեթոդների և արդյունքների մասին պատկերացումներում։ փիլիսոփայական գործունեության, և դա չէր կարող չազդել կերպարների փիլիսոփայական խնդիրների ըմբռնման վրա։

Լինելով պատմական հետազոտության արդյունավետ մեթոդ՝ մշակութաբանական մոտեցումը կարող է էական դեր խաղալ որոշակի տեսության զարգացման գործում. սոցիալական երևույթներ, քանի որ նման գործողությունները որպես ամփոփում, դրանց ընդհանրացում իրական պատմություն... Փիլիսոփայությունը հիմնված է ըմբռնման վրա մարդկության պատմություն, բացահայտելով պատմության օրինաչափությունները, միտումները: Փիլիսոփայության առաջացումը սոցիալական գիտակցության հատուկ, երկրորդական տիպի ծնունդ է, որն ուղղված է պրակտիկայի, մշակույթի արդեն հաստատված ձևերի ըմբռնմանը (քննադատական ​​ռեֆլեքսիվ): Փիլիսոփայությունը որպես մշակութային և պատմական երևույթ կատարում է երեք հիմնական գործառույթ.

1. Աշխարհայացք. Այս գործառույթը ներառում է աշխարհի վերաբերյալ տեսակետների համակարգի զարգացում, աշխարհում տեղի ունեցող երևույթների միասնական ըմբռնում տալը, աշխարհում մարդու տեղը և աշխարհի հետ հարաբերությունների որոշումը:

2. Իմացաբանական. Վերաբերում է գիտական ​​գիտելիքներ, գիտելիքի հարաբերությունն իրականության հետ, աշխարհը մարդու ճանաչման հնարավորությունը, գիտելիքի ճշմարտացիության և հավաստիության չափանիշը, դրա առաջացման և զարգացման օրինաչափությունների բացահայտումը։

3. Մեթոդական. Մշակում է աշխարհայացք, աշխարհի մասին հայացքների ինտեգրալ համակարգ՝ տալով նրանում տեղի ունեցող երեւույթների ըմբռնում և գիտելիքի տեսություն։

Առաջին հերթին փիլիսոփայությունը բացահայտում է ամենաընդհանուր գաղափարները, ներկայացումները և փորձի ձևերը: Դրանք կոչվում են մշակութային ունիվերսալներ։ Դրանց մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում կատեգորիաները՝ որպես մշակույթի համընդհանուր ձևերի վերջնական հիմքեր։ Կատեգորիաները արտացոլում են ամենատարածված կապերը, իրերի հարաբերությունները: Բացի բացատրության («ունիվերսալների» նույնականացում) գործառույթից, փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական ձև ստանձնում է ռացիոնալացման խնդիրը՝ թարգմանել տրամաբանական, հայեցակարգային ձևի, ինչպես նաև համակարգել մարդկային փորձը իր բոլոր ձևերով։ . Այս գործառույթը կատարելիս փիլիսոփայությունը իդեալականորեն ձգտում է ընդգրկել, ընդհանրացնել, ըմբռնել, գնահատել ոչ միայն մարդկության մտավոր, հոգևոր, կենսական գործնական նվաճումները որպես ամբողջություն, այլև նրա բացասական պատմական փորձը: Գոյություն ունի նաև կարևոր քննադատական ​​գործառույթ, որը կատարում է փիլիսոփայությունը մշակույթի մեջ: Փիլիսոփայական բարդ հարցերի լուծումների որոնումը, նոր աշխարհայացքի ձևավորումը սովորաբար ուղեկցվում է ճշմարիտ գիտելիքի ճանապարհին կանգնած տարբեր տեսակի մոլորությունների քննադատությամբ։ Ճանաչողության մեջ հենց պրակտիկան է ճշմարտության հիմքն ու չափանիշը, աշխարհի վերափոխմանը տանող գործունեության ձևը։ Մարդկանց մշակութային և պատմական կյանքում փիլիսոփայության կարևոր գործառույթը մարդկային փորձի, գործնական, ճանաչողական և արժեքային բոլոր ձևերի համակարգումն է, համակարգումը, ինտեգրումը: Նրանց ամբողջական փիլիսոփայական ըմբռնումը անհրաժեշտ պայման է ներդաշնակ և հավասարակշռված լինելու համար հասարակական կյանքը... Մշակույթի համակարգում փիլիսոփայության կարևորագույն գործառույթների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ մշակութային-պատմական մոտեցումը նկատելի փոփոխություններ է մտցրել փիլիսոփայական գործունեության առարկայի, նպատակների, մեթոդների և արդյունքների մասին դասական պատկերացումներում:

Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում. Փիլիսոփայության գործառույթները.

Փիլիսոփայության դերը մշակույթի մեջ որոշվում է նրանով, որ այն արտացոլում է մշակույթի հիմքերի վրա։

Մշակույթն այն ամենն է, ինչը տարբերվում է բնական, բնական աշխարհից, որը կրում է մարդու ազդեցության հետքերի և արտադրանքի մեծ կամ փոքր դրոշմը բնական, բնական աշխարհի վրա, որտեղ տեղի է ունենում մարդու կյանքը, ներառյալ նրա բանական-կամային գործունեությունը:

Փիլիսոփայության առարկան մշակույթի այսպես կոչված ունիվերսալների վերլուծությունն է, այսինքն՝ նրա ընդհանուր բնութագրերը, հատկությունները, որոնք արտահայտված են ծայրահեղ ընդհանուր հասկացություններում՝ կատեգորիաներ կամ ունիվերսալներ։

Հասարակության զարգացման մեջ միշտ առաջանում են դարաշրջաններ, երբ մշակութային ունիվերսալների համակարգով արտահայտված նախկինում հաստատված ուղեցույցները (բնության, հասարակության, մարդու, բարու և չարի, կյանքի և մահվան և այլնի մասին պատկերացումները) դադարում են ապահովելու վերարտադրությունն ու համախմբումը։ հասարակության համար անհրաժեշտ գործունեության տեսակները. Հետո տեղի են ունենում ավանդույթների խզումներ և ձևավորվում են նոր աշխարհայացքային իմաստների որոնման կարիքներ։

Փիլիսոփայության սոցիալական նպատակն է օգնել լուծել այս խնդիրները: Նա ձգտում է գտնել նոր աշխարհայացքային ուղեցույցներ մշակութային ունիվերսալների ռացիոնալ ըմբռնման, դրանց քննադատական ​​վերլուծության և այս ճանապարհին նոր աշխարհայացքային գաղափարների ձևավորման միջոցով: Այս գործընթացում մշակույթի ու հասարակական կյանքի անգիտակցական հիմքերից մշակույթի ունիվերսալները վերածվում են ծայրահեղ ընդհանրացված կատեգորիկ ձևերի, դեպի որոնց ուղղված է գիտակցությունը։

Կան մշակույթի նախամարքսիստական ​​և ոչ մարքսիստական ​​տեսություններ: Նախամարքսիստական ​​բուրժուական փիլիսոփայությանը բնորոշ է մշակույթի նույնացումը հասարակության և մարդու հոգևոր և քաղաքական ինքնազարգացման ձևերի հետ, քանի որ այն դրսևորվում է գիտության, արվեստի, բարոյականության, կրոնի և պետական ​​կառավարման ձևերի շարժման մեջ: Ոչ մարքսիստական ​​մշակութային ուսումնասիրություններում մշակվում են նաև մշակույթի ուսումնասիրության այլ մոտեցումներ։ Այսպիսով, մշակութային մարդաբանության շրջանակներում առաջացած միտումի հիման վրա դիտարկել մշակույթի դերը սոցիալական ժառանգությունը սերնդեսերունդ փոխանցելու գործում, մշակվել է մշակույթի հաղորդակցական հատկությունների գաղափարը:

Փիլիսոփայությունը ժամանակակից աշխարհի հոգևոր մշակույթի համակարգում առանձնանում է մի կառույցի մաս կազմող մի շարք բաղադրիչների շնորհիվ։ Իմացաբանությունը արդիականության օրինակ է։ Այս գիտությունը ուսումնասիրում է, թե ինչպես է մարդը ճանաչում իրեն և աշխարհը... Հենց այս շարժումն առաջարկեց գիտելիքի տեսությունների մի շարք կատեգորիաներ՝ կոնկրետ, վերացական, զգայական և տրամաբանական, տեսական, գիտելիք և պրակտիկա, որոնք բացատրում են մարդու վարքագիծը և անձի փոփոխությունը:

Սոցիոլոգիան նույնպես այն կարևոր տարրերից է, որը մտնում է փիլիսոփայություն կոչվող ուսմունքի մեջ: Մշակույթի համակարգում այս գիտությունը պատվավոր տեղ է զբաղեցնում, քանի որ հենց նա է ուսումնասիրում և բացատրում հասարակության զարգացումն ու այլ փոփոխությունները։ Այս գիտության հատուկ կարգավիճակն անսասան է։ Ունենալով աշխարհայացքային արժեք՝ այս գիտությունն ապահովում է հոգեւոր դաստիարակության պատշաճ մակարդակը, ինչի շնորհիվ առաջատար դեր է խաղում մշակութային համակարգում։

Փիլիսոփայության գործառույթները.

ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԳՈՐԾԱՌՈՒՅԹԸ այն է, որ փիլիսոփայությունը, մարդկանց տալով աշխարհի ամբողջական պատկերացում, թույլ է տալիս նրանց որոշել իրենց տեղն ու դերն այս աշխարհում, յուրաքանչյուր մարդու դարձնում է սոցիալական առաջընթացի գիտակցված մասնակից, իր առջև դնում է համընդհանուր մարդկային նպատակներ և սոցիալական ծրագրի նպատակներ: . Գերմանացի մտածող Հեգելը իրավացիորեն գրել է, որ փիլիսոփայությունը մտքերի մեջ գրավված դարաշրջան է։

ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԳՈՐԾԱՌՈՒՅԹԻ փիլիսոփայությունն այն է, որ այն նույնացնում և ձևավորում է այսպես կոչված. մշակույթի ունիվերսալներ - տիեզերքի մասին ամենաընդհանուր գաղափարներն ու պատկերացումները, բարոյական, գեղարվեստական ​​համընդհանուր սկզբունքներն ու արժեքները, ինչպես նաև առավել ընդհանուր հասկացություններ(կատեգորիաներ), որոնք արտացոլում են իրերի ամենաընդհանուր կապերը, հարաբերությունները Մշակույթի բնագավառում կարևոր քննադատական ​​գործառույթ է կատարում նաև փիլիսոփայությունը։ Այն բացահայտում է սխալներն ու մոլորությունները, մերժում է հնացած դոգմաներն ու կարծրատիպերը և ծառայում է որպես սկզբունքորեն նոր գաղափարների գեներատոր։

Փիլիսոփայության մեթոդաբանական գործառույթն այն է, որ նա, բացահայտելով աշխարհի գոյության և զարգացման համընդհանուր օրենքները, սկզբունքներն ու հիմքերը, դրանով իսկ ստեղծում և ձևավորում է. ընդհանուր մեթոդայս աշխարհի ճանաչումը և, հետևաբար, գործում է որպես ճանաչողության գործընթացի ռազմավարություն գիտելիքի յուրաքանչյուր առանձին ոլորտում:

Փիլիսոփայության ԻՆՏԵԳՐԱՑՄԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆԸ կայանում է նրանում, որ այն միավորում է, ինտեգրում գիտելիքի առանձին ոլորտները ինտեգրալ համակարգի մեջ: Սա թույլ է տալիս յուրաքանչյուր նեղ մասնագետի տեսնել իր գիտելիքների կամ ստեղծագործական ոլորտը ընդհանուր համաշխարհային հարաբերությունների, համաշխարհային գործընթացների համատեքստում և, հետևաբար, հնարավորություն է տալիս նրան ավելի խորը ճանաչելու:

Թվարկված գործառույթների իրականացումը որոշում է փիլիսոփայության դերը մարդկային հասարակության կյանքում։