بیوگرافی اوله نیدال. سرویس روسی بی بی سی - خدمات اطلاع رسانی

لاما اوله نیدال.

رهبر معنوی بودیسم اروپا، لاما اوله نیدال: «من نمی فهمم چرا روسی کلیسای ارتدکسچنین پارانویایی در رابطه با ادیان دیگر "

راهنما "Portal-Credo.Ru": لاما اوله نیدال و همسرش هانا اولین شاگردان غربی شانزدهمین دوره گیالوا کارماپا شدند. در اواخر دهه 60، در طول ماه عسل خود در نپال، آنها با "پادشاه" یوگی های تبتی - شانزدهمین کارماپا رانجونگ ریگپه دورجه آشنا شدند. این ملاقات زندگی او را به طور اساسی تغییر داد. پس از چندین سال تحصیل در هیمالیا، اوله و هانا از طرف کارماپا شروع به تأسیس مراکز مراقبه در سراسر جهان کردند و بودیسم وجریانا را به غرب باز کردند.

Portal-Credo.Ru: در مورد محبوبیت فزاینده بودیسم در جهان چگونه نظر می دهید؟ دنیای مدرناز جمله در روسیه و بودیسم در شما، خواندن مدرن، که با بودیسم سنتی یا قومی متفاوت است، به عنوان مثال در تووا، بوریاتیا، کالمیکیا رایج است؟

لاما اوله نیدال: اول از همه، این بودیسم مدرن نیست. این بودیسم همیشه اجرا شده است. این فقط بودیسم رهبانی نیست، بلکه تمرین افراد غیر روحانی و یوگی است.

من هیچ چیز را اختراع نکردم، چیزی را تغییر ندادم، بلکه به سادگی سنتی را به غرب آوردم که بسیاری از مردم درباره آن نمی دانستند، که معلمان یوگا خودم به من یاد دادند. این برای افراد خانواده و همچنین کسانی که ترجیح می دهند بدون راهب شدن مراقبه کنند مناسب است. منظورم افرادی است که ترجیح می دهند مراقبه کنند بدون اینکه به بسیاری از نذرهای بیرونی مقید باشند، مانند راهبان و راهبه ها.

اما من به شما اطمینان می دهم که من چیزی اختراع نکرده ام. من جرات این کار را ندارم.

- منظورتان این است که آنچه شما موعظه می کنید بودیسم اصیل تبتی است؟

- بله، این بودیسم اصیل تبتی برای مردم عادی و برای یوگی ها است، اما برای راهبان و راهبه ها نه.

- رابطه شما با دولت تبت در تبعید، حضرت دالایی لاما، پیروان شما - با پیروان او چیست؟

- من موفق شدم چندین بار به دالایی لاما کمک کنم. او به نوبه خود مرکز ما را در کپنهاگ در سال 1973 وقف کرد. وقتی او ملاقات می کند، دالایی لاما معمولاً من را در آغوش می گیرد، من را دوست قدیمی خود می خواند. او همچنین به وضوح نشان می دهد که از فعالیت های من اطلاع دارد. ما در حال حاضر دیدگاه های سیاسی متفاوتی داریم.

دالایی لاما باید بتواند با چینی ها صحبت کند، زیرا او می خواهد بدون توجه به هر اتفاقی به تبت بازگردد. بنابراین، او باید کسانی را بپذیرد که توسط مقامات چینی به رسمیت شناخته شده و پذیرفته شده اند.

اول از همه، من در برابر معلمم، کارماپا شانزدهم، که اکنون در تجسم هفدهم است، مسئول هستم. همچنین یک کاندیدای چینی برای نقش تجسم فعلی کارماپا وجود دارد، اما ما البته از نامزدی تبتی حمایت می کنیم.

- به نظر شما چشم انداز تبت برای به دست آوردن آزادی، استقلال، بازگرداندن فرهنگ منحصر به فرد خود و بازگشت دالایی لاما به آنجا، همانطور که اخیراً آرزو داشت، چیست؟

«تمام جنبه‌های فرهنگی بودیسم تبتی امروز نمی‌توانند زنده بمانند. کلاه، لباس، شیوه های اجتماعی - تمام شد. فلسفه، روانشناسی، دانش ذهن هنوز وجود دارد. اما امروزه این امر در غرب بیشتر از تبت یا در میان تبتی ها ادامه دارد. برای آنها دشوار است که جنبه های فرهنگی را از جنبه های معنوی واقعاً مهم جدا کنند و در غرب می توانیم این را واضح تر ببینیم. بنابراین امروزه بدون هیچ لایه فرهنگی خارجی می توان دستورالعمل های پیشرفته تری را از معلمان بودایی غربی دریافت کرد.

- نظر شما در مورد آزادی وجدان، آزادی مذهب در روسیه، در مورد نفوذ فزاینده کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارسالاری مسکو (ROC MP) و جایگاه بودیسم در روسیه در این زمینه چیست؟

من فکر می کنم که اکثر مردم در کشوری که زندگی در آن دشوار است، از خدا می خواهند که به آنها بگوید چه کار کنند. من معتقدم که برای سال‌های بیشتر، بیشتر روس‌ها مسیحی خواهند بود، زیرا این یک سنت و سنت است خدای مسیحیبه آنها می گوید که چه کاری انجام دهند. اما چیزی که من نمی فهمم این است که چرا کلیسای ارتدکس روسیه چنین پارانویای آشکاری در رابطه با ادیان دیگر دارد.

افرادی که کارما کاگیو می شوند هرگز مسیحی نمی شوند. آنها می توانند اومانیست یا نیهیلیست شوند، اما به هیچ وجه مسیحی نیستند. و همانطور که ما خوشحالیم که کسی مسیحیت را پیدا کرده و از آن بهره می برد، آنها نیز باید خوشحال شوند که کسی بودیسم را پیدا کرده و از آن بهره می برد. می توانید از دن پیر از چین نقل قول کنید: "رنگ گربه مهم نیست، مهم این است که موش های زیادی را می گیرد." و این واقعاً مهمترین چیز است.

- شما می توانید آن بودیسم را هم ببینید عناصر مختلففرهنگ تبتی و به طور کلی فرهنگ شرقی، چه در غرب و چه در روسیه بسیار مد شده است. نظر شما در مورد بودیسم در چارچوب جهانی شدن، نگرش به جهانی شدن چیست؟

من فکر می کنم چند درصد از جمعیت جهان هستند که از بودایی بودن احساس خوبی دارند. برخی دیگر، با استفاده از اینترنت، آیین بودا را می شناسند، آن را بهتر می شناسند و حتی برخی نیز از پیروان آن می شوند و به آن می پیوندند.

در واقع، در در سطح جهانیما تعداد بودایی ها در حال کاهش است. در کشورهایی مانند کره، ژاپن، سنگاپور، هنگ کنگ، ساکنان محلی در حال گرویدن به مسیحیت هستند. زیرا بودیسم در این کشورها بسیار "استخوان" شده است: سخت، نخبه گرا، مردانه و مردم دیگر نمی توانند آن را اجرا کنند. اما، البته، در غرب، جایی که مردم در تلاش برای تجربه عمیق باستانی هستند، ما بسیار قوی به نظر می رسیم.

- آیا شما یا هر یک از همکاران و پیروانتان به همراه نمایندگان دیگر اعترافات در فعالیت های حفظ صلح و مبارزه با تروریسم شرکت می کنید و اگر نه، آیا قصد انجام این کار را دارید؟

- ما تا حد امکان از اسلام دوری می کنیم. به نظر من این دین مستقیماً خطرناک است. قرآن می فرماید: مسیحیان را بکشید، یهودیان را بکشید. اگر ضعیف هستید، مهربان باشید و اگر قوی هستید، آنها را بکشید.»

اگر هر نظام دینی با زنان به شیوه مسلمانان رفتار کند، به نظر من این یک فاجعه کامل است. هیچ چیز زیباتر از یک زن آزاد نیست و یک زن مظلوم وحشتناک است.

و احتمالاً به همین دلیل است که کشورهای آنها فقط می توانند نفت بفروشند. زیرا نیمی از فعالیت های آزادیبخش آنها سرکوب شده است.

- آیا در این زمینه از احتمال درگیری بین جهان اسلام و بودایی نمی ترسید؟

مسلمانان در هزار سال گذشته ما را نابود کرده اند - این چیز جدیدی نیست. آنها بودیسم را در شمال هند نابود کردند. اخیراً در افغانستان مجسمه های بودا را در بلخ و بامیان تخریب کردند. اسلامگرایان هر جا که بتوانند ما را نابود می کنند.

امیدوارم در آینده جبهه ای متحد با مسیحیان در دفاع از جامعه غربی داشته باشیم. و با هم می توانیم آزادی خود را حفظ کنیم، روش زندگی خود را که برای ما عزیز است و به قرون وسطی سقوط نخواهد کرد. و برای این ما دست خود را دراز می کنیم.

مصاحبه توسط الکسی بلوف، "Portal-Credo.Ru"

12 اکتبر 2017

چه اتفاقی می‌افتد وقتی با تمام ذهن خود از طریق مدیتیشن و آرامش در ذهن خود شروع به کار کنید؟ تمام جنبه های دیگر نیز شروع به توسعه می کنند. پس خنده دار است که ببینیم چگونه افراد کاملاً باهوش، معقول و بسیار مؤثر شروع به گذراندن تمام سطوح یکسان (مثل دوران کودکی - تقریباً) در رشد خود می کنند، اما اکنون این همه جنبه های ذهن را تحت تأثیر قرار می دهد. در حالی که تمام ویژگی های منجمد رها و آشکار می شوند، بسیاری از چیزهایی که اجازه رشد و توسعه پیدا نمی کردند و بسیاری از احساسات به دلیل این مراحل نیز آزاد می شوند.

اول، یک نوع حالت جادویی وجود دارد: مانترا همه چیز را می دهد. البته تا زمانی که کارما خوب باشد و انسان به ارتباط خود وفادار باشد، همه چیز را می دهد. سپس شخص شروع به انعکاس تمام احساساتی که در مورد والدین خود داشت در لاما می کند. انواع متفاوتدلبستگی ها: "او به من نگاه می کند، او به من نگاه نمی کند"، "او مرا دوست دارد، او من را دوست ندارد" - همه اینها هستند. بعد یک دوره طرد شدن است که اکثر بچه ها تقریباً در دو سالگی آن را می گذرانند، فکر می کنم: "من بهتر از او می دانم"، "او اشتباه کرد" و غیره و یک روز، در میان انواع مختلف. از مراحل رشد، ناگهان متوجه می شوید که لاما، به طور کلی - سپس، مردخوب... او خیلی سخت کار می کند، شما را دوست دارد، بیشتر از خودش به شما فکر می کند، و در واقع بهتر می داند، حداقل در حوزه ای که با آن کار می کند، که طبیعت ذهن است. و بعد در راه همکار می شویم و با هم کار می کنیم. و این مفید است. نوع درست توسعه

اگر ارتباطات کارمایی بسیار قوی هستند، می توانید خیلی سریع این موارد را قطع کنید. ()

Lama Ole Nydahl دو بار در سال در لندن ظاهر می شود. «لما» نه راهب است و نه قدیس. این شخصی است که بودیسم را آموزش می دهد. لاما اوله بودیسم تبتی را در سنت کارما کاگیو آموزش می دهد. او و همسرش هانا اولین افرادی از غرب هستند که این دانش را مستقیماً از "پادشاه یوگی های تبت"، گیالوا کارماپا شانزدهم، دریافت کردند. اوله به یاد می آورد که در زندگی قبلی او قبلاً یک لاما در تبت بود. درک معنای همه اینها برای یک غیر بودایی دشوار است. یک بودایی با قدردانی دستانش را روی سینه‌اش می‌چرخاند و دعای خیر می‌کند.

هنگامی که چینی ها به تبت حمله کردند و بسیاری از ساکنان این کشور بودایی کوهستانی مجبور شدند از طریق هیمالیا از مهاجمانی که صومعه های باستانی را ویران کرده و لاماها را به گلوله بستند فرار کنند، تبتی ها، همانطور که خودشان معتقدند، شروع به تولد دوباره در غرب کردند.

از دوران کودکی، اوله، پسر دانمارکی از یک خانواده استاد، رویای این را در سر می پروراند که چگونه افراد کوچک قد، قیافه آسیایی را رانندگی می کند، آنها را از دست نیروهای چینی نجات می دهد، به عقب شلیک می کند ... اکنون او مطمئن است که در زندگی قبلی خود زندگی کرده است. در تبت مردمانی که سه سال در هیمالیا گذراندند و از آنها انتقال علم دریافت کردند همین را به او گفتند.

"در روز ماه نو در سپتامبر 1970 در سیکیم، هیمالیا، نام Karma Lodi Jamtso را به معنای "اقیانوس خرد" گرفتم. معلمی که این نام را به من داد Karmapa است. او اولین لاما است که آگاهانه دوباره متولد شده است. در تبت، از 1110، و تا به حال 17 تجسم گرفته است. خط جانشینی ما کارما کاگیو نام دارد.

ادیان مختلف - برای مردم مختلف

یک استاد مراقبه، نویسنده کتاب های ترجمه شده به ده ها زبان، لاما اوله بیش از 400 مرکز در جهان تأسیس کرد که حدود 80 مرکز آن در روسیه است و اکنون خانه ای ندارد - هر یک از این مراکز زمانی که لاما به خانه خود تبدیل می شود. می رسد. در هر کدام بیش از دو روز وقت نمی گذارد.

حتی اگر فقط از جایی به مکان دیگر حرکت کنید، چنین سبک زندگی هر کسی را از پا در می آورد. اما اوله نیدال همچنین سخنرانی می کند، مراقبه های جمعی انجام می دهد، برای کسانی که تصمیم می گیرند بودایی شوند، پناهگاهی فراهم می کند. و در عین حال او در 60 سال زندگی خود زنده است. هنوز با چتر نجات می پرید. او هنوز یک شب را بدون همسرش هانا که با او همسفر است سپری نکرده است. او مانند قبل، هر زمان که امکان دارد، با موتورسیکلت با سرعت 200 کیلومتر در ساعت در جاده های کوهستانی کوهستانی حرکت می کند. آیا بوداها نگه می دارند؟

با یک تی شرت مشکی و شلوار جین، لاغر و آرام، این مرد شبیه یک تاجر موفق در تعطیلات است. فقط شادی دیوانه وار در چشمان این شخص می پاشد. لاما در سخنرانی ها در پاسخ به سوالات می گوید: "من روشن فکر نیستم... من خودم معتقدم که آزاد شده ام."

او در حالی که در یکی از اتاق‌های مرکز بودیسم راه الماس در لندن نشسته‌ایم، می‌گوید: «ایده بودیسم بسیار ساده است، این است که ذهن ما نور خالص و شفاف است. مریدان و کسانی که امید دارند در راه رهایی و تهذیب شاگرد او شوند.» برخی از عرفای مسیحی نیز در این باره صحبت کرده اند، اما ما هم می گوییم همه مردم آزادند و این تفاوت ما با مسیحیت است.

رابطه لاما اوله با مسیحیت کاملا مسالمت آمیز است. او می گوید مسیحیت برای کسانی است که به نوعی خدا نیاز دارند، که آنچه را که باید و نباید انجام داد تجویز می کند و خطاها را مجازات می کند. کسی از آن راضی است.

لاما معتقد است که ادیان مختلف برای افراد مختلف است. "ویژگی ما این است که ما مبلغ نیستیم. هر چه انسان باور داشته باشد، هر چه او را خوشحال کند، برای او بهترین ها را آرزو می کنیم."

با این حال، یک ایدئولوژی وجود دارد که لاما نمی تواند با آن آشتی کند و اظهارات تند درباره او به نوعی علامت تجاری سخنرانی های او شده است: «دموکراسی، زندگی آزاد از یک سو و اسلام از سوی دیگر ناسازگارند؛ مثل آب و نفت."

اما اگر اسلام، به گفته لاما، خطرناک است، پس چرا میلیون ها نفر در سراسر جهان با افتخار خود را مسلمان می نامند؟ پاسخ لاما استعاری است. "چون فولاد زیادی در آن وجود دارد، اما طلای کمی دارد. همچنین به آنها زندگی زیادی می دهد. درجه بالایقین - اطمینان - قطعیت ".

از شیر ترش - شامپاین

کارما کاگیو اولین سازمان بودایی بود که توسط مقامات روسی به رسمیت شناخته شد. مهربانی برای چیست؟ آیا این لاما را در حالت آماده باش قرار نداد؟

"نه، و دلیل آن را توضیح خواهم داد. ما شواهدی داریم که نشان می دهد ما قبلاً در سال 1257 در سیبری بودیم. صدها سال قبل از ورود مسیحیت به آنجا. وقتی یلتسین قانون خود را در مورد 15 سال لازم [هنگام ثبت انجمن های مذهبی] معرفی کرد، گفتیم: "پانزده؟! بله، ما نزدیک به هزار سال است که اینجا هستیم!» یادم می‌آید، من با کا.گ.ب جلسه داشتم، همه مدارک را به آنها دادم و آنها موافقت کردند.

با این حال، مقامات روسیه به دالایی لاما اجازه ورود به کشور را ندادند... "من فکر می کنم روسیه یک همسایه بزرگ دارد که نمی خواهد او را آزار دهد. این فقط مضحک است - چین از یک پیرمرد می ترسد. او 67 ساله است. او عمل جراحی معده انجام داد ... او خطرناک نیست. یک ارتش کامل از مقامات چینی در برابر یک دالایی لاما بیچاره. این طبیعی نیست. بازی ها. "

لاما اولین برداشت خود از روسیه در سال 1988 را به خوبی به یاد می آورد: "این کشور در آن زمان شبیه یک جانور بزرگ زخمی شد."

آیا روسیه در حال تغییر است؟ "اگر کشور را با نوشیدنی ها مقایسه کنیم، در مقابل چشمان ما شامپاین از شیر ترش تشکیل می شود. به خصوص، البته، در مسکو، جایی که تا 80 درصد از کل پول در آن واریز می شود. منتظریم تا به آنها گفته شود که چه کاری انجام دهند، چه کسانی که خود هستند. -متکی و مستقل. و این عالی است."

کشور بودایی روسیه

اما روسیه کشوری با پیشینه قوی ارتدوکس است. به یک فرد روسی بگویید که بودیسم روح را نمی شناسد! ..

اشکالی ندارد، لاما می خندد. "به عنوان مثال، من بسیار خوشحالم که روح ندارم، می توانم کاملاً بدون آن کار کنم. روس ها بسیار پذیرای ایده های جدید هستند، آنتن های آنها به طور همزمان روی چندین باند تنظیم می شود. روس ها تفکر انتزاعی بسیار توسعه یافته ای دارند - بسیار بهتر از آمریکایی ها."

در اینجا ناخواسته یکی از آهنگ های بوریس گربنشچیکوف را به یاد می آورم که ولگا را رودخانه بودایی نامید... آیا لاما اوله فکر می کند که روس ها ذهنیت بودایی دارند؟

"ملت هایی از نوع قهرمان - و مردم اسلاو، به طور معمول، چنین هستند - کسانی که می خواهند خوشبختی پیدا کنند، بودیسم را به خوبی درک می کنند. روس ها شاعر هستند. اگر به شما اعتماد کنند، ریسک می کنند و مستقیماً به تجربه می روند. کشورهایی که همه چیز به این سادگی نیست، به عنوان مثال، در فرانسه، بریتانیا، آمریکا، مردم می خواهند در این جاده گام به گام توسط دستگیره هدایت شوند ... "

من به چشمان دانمارکی خاکستری آرام لاما نگاه می کنم و می فهمم که این شخص ترجیح می دهد با دسته هدایت نشود، بلکه کاری را انجام دهد که شما را مستقیماً به هدف می فرستد. مثل چتربازی. آیا لاما هدف زندگی انسان را به شاگردانش می گوید؟

"من به آنها می گویم که هدف زندگی من رسیدن به چنین سطحی است که به نفع همه مردم عمل کنم. حذف همه حماقت ها از زندگی خود ، به طوری که فقط همدردی باقی بماند - هدف من این است. فکر می کنم همین است. برای دانش آموزانم."

این پاسخ کمی من را ناامید می کند. چه انتظاری داشتم؟ اینکه حالا یک لاما تبتی مرا با معنای خاصی از زندگی شگفت زده می کند؟ باشه، سعی می کنم او را با یکی دیگر بگیرم...

اول نیدال هر روز صبح با چه فکری از خواب بیدار می شود؟ اولین چیزی که به ذهنش می رسد چیست؟ جواب لاما بی اختیار باعث خنده ام می شود.

"چه زن دوست داشتنی کنار من!"

لاما هم شروع به خندیدن می کند و وقتی همان زنی که اول نیدال بیش از 30 سال است که یک روز یا یک شب از او جدا نشده است، وارد اتاق می شود، ما هنوز در حال خندیدن هستیم. او به آرامی لبخند می زند و به آرامی می پرسد: "هنوز تموم کردی؟ حالت خوبه؟"

در نهایت چند عکس از اوله می گیرم. امیدوارم روی آنها بتوانید آن شادی درخشان را در چشمان او ببینید که از همان ابتدا چشمگیر است.

تنها چیزی که اکنون پشیمانم این است که از آنها با هم عکس نگرفتم، خانواده بودایی هانا و اوله نایدال. زیرا زندگی آنها بهترین مصداق سخن اوله است: "در بودیسم، اگر رنج می برید، هیچ چیز خاص یا مقدسی در آن وجود ندارد. شما فقط در جایی اشتباه می کنید."

گزارش کنفرانس بین المللی "فرقه های توتالیتر و یک دولت دموکراتیک"، که در نووسیبیرسک در 9-11 نوامبر 2004 برگزار شد.

"... مسیر مرکزی در کاگیو، مسیر "گورو یوگا"، مراقبه در مورد لاما است. از طریق فداکاری و

توانایی دیدن لاما به عنوان بودا آشکار می شود

ویژگی های ارزشمند ذهن ما و ما

ما با حالت کامل لاما همذات پنداری می کنیم."

لاما اوله نیدال

پدران، برادران و خواهران محترم، خانم ها و آقایان!

من یک کار دشوارتر از کاری دارم که آندری دمیتریویچ ردکوزوبوف در مورد اینکه آیا وهابیت به طور کلی متعلق به فرقه ها و به طور خاص توتالیتر و مخرب است یا خیر، سعی در حل آن داشت. در این مورد، ما باید همان را در مورد مأموریت، به طور دقیق تر، شبکه مراکزی که در کشورهای غربی، و همچنین در روسیه، یک مبلغ بودایی مدرن، دانمارکی، تأسیس شده است، دریابیم. لاما اوله نیدال.

این مشکل را می توان در قالب سوالات زیر مطرح کرد:

آیا مأموریت اوله نیدال غیر بودایی است؟ آیا سازمان اوله نیدال را می توان یک فرقه دانست؟ اگر چنین است، آیا توتالیتر است؟ پیامدهای اجتماعی فعالیت اوله نیدال چیست، آیا مخرب است؟

قبل از تلاش برای پاسخ به این سؤالات، لازم است چند نکته مقدماتی در مورد تاریخ آیین بودا در روسیه بیان شود.

بودیسم از قرن هفدهم و اوایل قرن هجدهم در روسیه وجود داشته است، زمانی که قبایل مغولی از دامداران عشایری به قلمرو کشور ما آمدند: کالمیک ها (Oirats) - در پایین دست ولگا و بوریات - در Transbaikalia. آنها بودیسم تبتی یا لامائیسم را به شکل Gelug-pa (Tib. "مدرسه صومعه Ge") با خود آوردند که در نیمه دوم قرن شانزدهم در میان مغول ها گسترش یافت. اصطلاح "لامائیسم" از کلمه "لاما" (Tib. "بالاترین") گرفته شده است که معادل تبتی "گورو" - "معلم" در زبان سانسکریت است. در لامائیسم، فرمول سه‌گانه سنتی برای اعتراف به بودیسم، که شامل استناد به «سه جواهر» - بودا، دارما (آموزه‌های بودا) و سانگها (جامعه بودایی) است، با نذر به لاما تکمیل می‌شود، و لاما اصل سه پناهگاه اول را در نظر گرفت. بدون کمک او، دستیابی به رستگاری غیرممکن است که در بودیسم شمالی به عنوان بیداری آگاهی و دستیابی به وضعیت بودا شناخته می شود.

باید توضیح داد که در بودیسم تبتی چهار مکتب فکری وجود دارد. Gelug-pa، مدرسه غالب در تبت، در آغاز قرن 15 ایجاد شد. اصلاح‌گر تسونگاپا (1419-1357)، که سنت‌های مختلف بودایی را ساده کرد، تجرد لاماها را احیا کرد و سیستمی از 20 سال آموزش منظم برای روحانیون ایجاد کرد. دالایی لاما، یکی از اولین سلسله مراتب مکتب گلوگ، رئیس بوداییان تبتی و مغولی است.

فقط Gelug-pa Lamaism یک دین سنتی برای روسیه است، در درجه اول در سه منطقه کشور ما: Kalmykia، Buryatia و Tuva. در حال حاضر، اکثر بودایی‌های گلوگ-پا در سه جامعه قومی متحد شده‌اند: بزرگترین آنها سانگهای سنتی بودایی روسیه (انجمن‌های بوریات‌ها) است که توسط پاندیتو خامبو لاما دامبا آیوشف رهبری می‌شود. انجمن بوداییان کالمیکیا و دفتر کامبا لاما جمهوری تووا.

از اواخر دهه 1980، بودیسم سنتی در روسیه احیاء شده است، اما در عین حال، ما مأموریت هایی در جهت های دیگر بودیسم داریم، از جمله مأموریت های سه مکتب به اصطلاح قدیمی، یعنی قبل از اصلاحات، لامائیسم. . آنها هم در میان مردم بودایی سنتی و هم در میان روس ها و سایر گروه های قومی روسیه فعال هستند.

تعداد بودایی‌های روسی امروز چندین هزار نفر است، در حالی که به معنای واقعی کلمه تنها تعداد کمی از آن‌ها متعلق به انجمن‌های سنتی بودایی روسیه هستند. از بیش از دویست انجمن بودایی در روسیه، کمتر از نیمی از انجمن‌های قومی سنتی هستند.

بزرگترین سازمان بودایی غیرسنتی در قلمرو کشورمان، انجمن روسی بوداییان مدرسه کارما-کاگیو است که شامل 66 سازمان محلی در روسیه و بلاروس است. بنابراین، بیش از یک چهارم تمام انجمن های بودایی در روسیه جوامع کارما کاگیو هستند. رئیس رسمی "انجمن روسی کارما کاگیو" رئیس است، اما در واقع همه جوامع تابع بنیانگذار آنها، لاما اوله نیدال دانمارکی، فعال ترین واعظ نسخه اروپایی شده کارما کاگیو در غرب و روسیه هستند. .

مکتب کارما کاگیو چیست و لاما اوله نیدال کیست؟

کارما کاگیو بزرگترین و تأثیرگذارترین تفریق در کاگیو-پا، یکی از سه مکتب قبل از اصلاحات بودیسم تبتی است. نام "کاگیو پا" به معنای "مدرسه تانترا" یا "مدرسه جانشینی" است. پایه و اساس آن به یوگی های تانتریک معروف هندی تیلوپا و ناروپا (قرن XI) نسبت داده می شود که جادوگران و معجزه گران محسوب می شوند. در همان قرن یازدهم، به لطف یکی دیگر از شخصیت های معروف بودیسم تانتریک، مارلا، کارما-پا به تبت آمد. بسیاری از یوگی های تانتریک راهب نبودند یا فقط به طور رسمی بودند. آنها ازدواج کردند یا سبک زندگی پر هیجانی داشتند. در مکتب اصلاح‌شده گلوگ، شیوه‌های تانتریک فقط برای آن دسته از لاماهایی که بیشترین موفقیت را در تسلط بر فلسفه بودایی و مراقبه از خود نشان داده‌اند، در دسترس است و عناصر جنسی در این اعمال تنها به شکل نمادین باقی می‌مانند. در حالی که در مکاتب قدیمی پیش از اصلاحات، از جمله کارما کاگیو، که مبتنی بر تانتتریسم است، لاماهای متاهل هنوز هم یافت می شوند، البته نه اغلب.

مدرسه کارما کاگیو توسط اولین سلسله مراتب با عنوان کارماپا اداره می شود. امروز هفدهمین کارماپا است. با توجه به وضعیت او، کارماپا سومین سلسله مراتب تبت (پس از پانچن لاما و دالایی لاما) در نظر گرفته می شود. در مکتب کارما کاگیو، احترام به لاماها به ویژه توسعه یافته است، که ویژگی بارز بودیسم تانتریک است. اول از همه، این احترام به کارماپا اشاره دارد، که پیروان کارما کاگیو، حداقل به گفته اول نیدال، باید نسبت به آنها ارادت شخصی نامحدود نشان دهند.

پس از اشغال تبت توسط چین کمونیست در اواسط قرن بیستم، دالایی لاما، کارماپا و بسیاری دیگر از لاماها به هند مهاجرت کردند. پس از مدتی، برخی از لاماها از هند به کشورهای غربی نقل مکان کردند، جایی که شروع به جذب پیروان از میان اروپایی ها و آمریکایی ها کردند. از سوی دیگر، هیپی ها و نمایندگان دیگر خرده فرهنگ های جوانان از دهه 1960 در جستجوی ماجراجویی از غرب به «هند روح» نقل مکان کرده اند. برخی از آنها به دنبال یک "تجربه مذهبی" عمیق تر بودند، یکی روانگردان، دیگری "تانتریک" (به معنای اشکال عجیب و غریب زنا)، برای کسی همه چیز یکسان بود، و کسی به طور کلی "خوشایند و مفید" را ترکیب کرد: جستجوی معنوی "با جستجوی تامین کنندگان داروهای ارزان قیمت به بازارهای غربی.

در ابتدا، موضوع مورد توجه "جویندگان" غربی هندو بود، حتی اغلب گوروهای نو هندو. اما به زودی این زیارت فراگیر شد و گوروهای هندو، به ویژه "گوروهای تجاری" محبوب، در نظر افراد ناسازگار رنگ "پاپ" پیدا کردند. و در اینجا سرسخت ترین "جویندگان" لاماهای تبتی را در شمال هند پیدا کردند.

یکی از این «جویندگان» اوله نیدال دانمارکی بود. او در سال 1941 به دنیا آمد. از سال 1960 تا 1969 در دانشگاه کپنهاگ تحصیل کرد و سپس به تدریس پرداخت. نیدال به موازات تحصیل، از اوایل دهه 1960 به جنبش هیپی های اولیه اروپایی پیوست. او همچنین به موتورسیکلت های ورزشی مسابقه ای علاقه داشت و در دعواهای خیابانی شرکت می کرد. به قول خودش از انواع مواد مخدر استفاده می کرد که به اعتقاد او به پیروی از مبلغان «دین روانگردان» «دروازه های ادراک» را می گشاید، آگاهی را گسترش می دهد و «سفر» را به جهان های کاملاً غیرعادی تسهیل می کند. سرانجام نایدال شروع به قاچاق طلا و مواد مخدر از آسیا به اروپا کرد. در جستجوی احساسات قوی جدید و منابع جدید داروهای ارزان قیمت، او با همسرش هانا به آسیا سفر کرد. نیدال در یکی از سفرهای خود به نپال با یکی از لاماهای مدرسه کارما کاگیو آشنا شد. در سال 1969، در سفر سوم خود به نپال، با کارماپا شانزدهم آشنا شد و شاگرد او شد. در سال 1970، اوله و هانا به بودیسم گرویدند. اوله پس از سجده بر کارماپا و عهد سپردگی کامل و بی قید و شرط به او، نام کارما لودی جامتسو را دریافت کرد. در پایان مراسم آغاز، کارماپا به اولا و هانا گفت: "شما باید به من به عنوان یک بودا اعتماد داشته باشید."

نیدال ادعا می کند که در سال 1972، یعنی تنها دو سال پس از پذیرش رسمی بودیسم، کارماپا او را به عنوان لاما منصوب کرد و او را با وظیفه ایجاد مراکز کارما کاگیو در غرب به اروپا فرستاد، که او شروع به مشارکت فعال در آن کرد. .

به زودی اوله نایدال با ملکه مارگارت دانمارک حاضر شد و ترتیبی داد که دالایی لاما از مرکزش در کپنهاگ بازدید کند. در دهه 1970. نایدال سفرهایی را برای کارماپا و سایر لاماهای کارما کاگیو در سراسر اروپا ترتیب داد. علاوه بر این، تا اوایل دهه 1980. نیدال، همراه با شاگردانش، سفرهای زیارتی سالانه به هندوستان را با بازدیدهای کوتاه از دالایی لاما به کارماپا انجام می دادند.

در نیمه دوم دهه 1970. کارماپا اوله نیدال را "تابش" ماهاکالا اعلام کرد. احتمالاً لازم است روشن شود که ماهاکالا (Skt. "Great Black") یکی از دارماپالاها، یعنی "مدافعان دارما (بودیسم)" است که مبلغان بودایی زمانی آن را شیاطین سرخپوستان، تبتی ها و مغول ها اعلام کردند. این یک نوع تکنیک تبلیغی بود - اعلام اینکه خدایان و شیاطین مورد احترام این قوم، آیین بودا را پذیرفتند و بنابراین کل مردم باید از آنها الگو بگیرند. شخصیت‌های بودایی عموماً به دنبال ریشه‌کن کردن اشکال محلی جادوگری، شمن‌پرستی و شرک نبودند، بلکه سعی کردند آن‌ها را در بافت بودایی معرفی کنند. بنابراین، احترام به دارماپالاها به تدریج به شیوه بودایی تجدید نظر شد. بسیاری از آنها به عنوان اشکال خشمگین بودا و بودیساتوا در نظر گرفته شدند. حفظ ظاهر شیطانی خود، که در تصاویر آنها و در ذهن یک بودایی در طول مدیتیشن بازتولید می شود.

ماهاکالا، که نیدال خود را یکی از پدیده‌های آن می‌داند، شیوا است که در شکل تنتریک خود به‌عنوان ارباب دیو «به بودیسم گرویده بود». او با بدنی سیاه و آبی، با گردنبندی از سرهای مرده و گوشواره های استخوانی، با سه چشم خون آلود، با دهان دندان نیش برهنه، با پوزه ای خشن، احاطه شده توسط شعله های آتش به تصویر کشیده شده است. ماهاکالا در دستان خود سلاحی برای از بین بردن موانع داخلی و خارجی در تمرین بودایی از جمله دشمنان بودیسم در دست دارد.

غالباً ماهاکالا در حال معاشرت با داکینی (دیو) یا الهه تبتی بالدان لامو (سوار بر قاطر، در وسط دریایی از خون و آتش) به تصویر کشیده می شود که به گفته ی Tantrists نماد خرد است. از دیدگاه وجریانا (بودیسم تانتریک)، احترام به اشکال خشم آلود بوداها و بودیساتواها باید به زودترین درک ماهیت همه موجودات بدون استثنا به عنوان یک ماهیت واحد و غیر دوگانه ذهن بیدار منجر شود. ، ذهن بودا.

در نیمه دوم دهه 1970. تأسیس اولین مرکز کارما کاگیو در این کشور است اروپای شرقی- در لهستان. سپس، به گفته اوله نیدال، کارماپا کل «بلوک شرقی» تا ژاپن را به او سپرد.

امروزه بیش از 400 مرکز در سراسر جهان وجود دارد که توسط لاما اوله نیدال و شاگردانش تأسیس شده است. حدود نیمی از آنها در کشورهای اروپای شرقی و مرکزی از جمله روسیه هستند. تعداد شاگردان اول نیدال در جهان به قول خودش 6 هزار نفر است. به نظر می رسد که میانگین تعداد متخصصان در مراکز کارما کاگیو 15 نفر است. با این حال، تعداد افرادی که در بازدیدهای نیدال از مراکز محلی به نمایش های او می آیند یک مرتبه بیشتر است. به عنوان مثال، از سال 1983 بیش از 35 هزار نفر تنها دوره Phowa (یوگا مرگ آگاهانه) را گذرانده اند. اکثر کسانی که در سخنرانی‌ها و دوره‌های لاما اوله نیدال شرکت کردند، به سخنرانی‌های او گوش دادند و قدرت‌هایی را که او به همگان می‌دهد دریافت کردند، پیرو کارما کاگیو نشدند، بسیاری حتی بودایی هم نشدند. این مخاطب، نیدال را از منشور جهان بینی عصر نیو به عنوان یکی از تعدادی از «معلمان معنوی» درک می کند.

در سال 1988، نیدال در دانمارک وضعیت خود را به عنوان یک روحانی بودایی توسط دولت به رسمیت شناخت، که به ویژه به او حق برگزاری رسمی مراسم خاکسپاری و ازدواج را می‌دهد (سازمان‌های مذهبی به رسمیت شناخته شده در دانمارک حق ثبت اعمال را دارند. وضعیت مدنی). در همان سال اوله نیدال برای اولین بار از کشورمان دیدن کرد که به صورت ناشناس از مرز فنلاند وارد شد. او از صبح تا عصر در آپارتمان های لنینگراد موعظه و تشریفات می کرد و در نتیجه اولین مراکز در لنینگراد و تالین به وجود آمد.

در سال 1989، اوله نیدال از مسکو بازدید کرد و در آنجا در یک استودیوی معماری واقع در صومعه روژدستونسکی سخنرانی کرد. اما مرکز در مسکو تنها در سال 1991 ظاهر شد. "مرکز بودایی مسکو" (نام رسمی سازمان پیروان اوله نیدال در مسکو) از جایی به مکان دیگر نقل مکان کرد تا اینکه او یک آپارتمان بزرگ مشترک در بلوار پتروفسکی را تصاحب کرد. جوامعی از انجمن روسی بوداییان مدرسه کارما کاگیو در تمام شهرهای بزرگ کشور ما وجود دارد. آنها به 9 منطقه (از جمله بلاروس) تقسیم می شوند. مقر این انجمن در سن پترزبورگ واقع شده است. انجمن دارای موسسه آموزشی خود است - شعبه ای از "موسسه بین المللی کارماپا" (Elista، Kalmykia)، دارای سایت های خود در اینترنت است. تعداد پیروان اوله نیدال در روسیه و بلاروس حدود 2 هزار نفر است.

حال می‌توانیم به پرسش‌های مطرح شده در ابتدای سخنرانی بازگردیم.

به گفته اوله نیدال، بودیسم قومی در کشورهای گسترش سنتی خود عملاً عمر مفید خود را پشت سر گذاشته است، بیش از حد رسمی شده و به بیرون چسبیده است. فرهنگ مردم بودایی ارزش خاصی ندارد و نباید به غرب منتقل شود. یعنی بودیسم باید از فرهنگ سنتی که در این مورد تبتی ایجاد کرده جدا شود و در چنین شکل خالصانه ای با فرهنگ اروپایی متحد شود. لاما اوله می گوید که او بودایی جدید، جوان، غربی، پیشرفته، تازه و قوی را برای مردم به ارمغان می آورد. بنابراین، او خود نسخه خود از بودیسم را جدید می نامد. به طور خلاصه "بودیسم جدید" نو بودیسم است.

این نگرش نسبت به نوبودیسم توسط اوله نیدال چگونه محقق می شود؟ اول از همه در سبک زندگی او. او لباس سنتی روحانیون بودایی را کنار گذاشت. او معمولاً با شلوار جین، ژاکت و تی شرت یا جلیقه مشکی در مقابل تماشاگران اجرا می کند. نسبتاً گستاخانه رفتار می کند، شاید مثلاً جوراب های خود را در بیاورید و پاهای خود را روی میز بگذارید تا همه ببینند.

او به ورزش های شدید ادامه می دهد: چتربازی و موتور سواری با سرعت 200 کیلومتر در ساعت در جاده های کوهستانی، با این باور که بوداها از او محافظت می کنند.

اوله نیدال در کار تبلیغی خود از عناصر روش شناسی واعظان انجیلی آمریکایی استفاده می کند. اساس گرفته شده است عملکرد عمومیدر برابر مخاطبان زیادی که در پایان نیدال به «پناهگاه» یعنی بودیسم تشویق می کند. در اوایل دهه 1990. در روسیه در عرض چند روز بیش از هزار نفر پس از سخنرانی اوله نیدال پناه گرفتند. همانطور که قبلاً ذکر شد، همه کسانی که از این طریق به بودیسم گرویدند، سپس شروع به بازدید از مرکز محلی کارما کاگیو یا تمرین بودیسم به روش دیگری نکردند.

اما همه اینها را می‌توان به دسته تکنیک‌های خاص بودایی - "upaya" (Skt. "ترفندها") - برای جذب عموم به آموزه‌های بودا، البته نه چندان موفق، نسبت داد.

جنبه هایی از آموزه ها و زندگی اوله نیدال بسیار جدی تر است که با اخلاق سنتی بودایی (و نه فقط بودایی) در تضاد است.

اوله نیدال با ذکر مثالی از بنیانگذاران مکتب کاگیو، گوشت می خورد و الکل می نوشد. با این حال، برای قرن‌های متمادی در مکتب کارما کاگیو، چنین رفتار سرکشی‌ای که دستورات اساسی بودیسم را نقض می‌کند، تکنیک‌های خاص یوگی‌های بزرگ گذشته محسوب می‌شود و برای لاماها تایید نشده است. علاوه بر این، نیضال الکل می نوشد، البته نه به تنهایی. به عنوان مثال، لاما اوله اولین خطبه خود را در مسکو با پذیرایی از همه حاضران با کنیاک آغاز کرد.

اوله نیدال متاهل است. او نیاز به تجرد برای لاماها را انکار می کند و عموماً بودایی غیر رهبانی و غیر روحانی را موعظه می کند، که البته برای بودیسم تبتی کاملاً رسواکننده است: حتی در مکاتب قدیمی تانتریک، لاماهای متاهل نادر هستند و جایگاه جدی در دین ندارند. سلسله مراتب در نتیجه این دیدگاه ها، اندکی پس از آغاز فعالیت های اوله نیدال در غرب، او شروع به مخالفت با لاماهای مکتب کارما کاگیو کرد که نماینده بودیسم اصیل تبتی در اروپا بودند، به ویژه با لاما کالو رینپوچه، که زمانی یکی از معلمان اوله نیدال بود که در نتیجه اوله نیدال مجبور شد بیش از 10 سال عنوان لاما را کنار بگذارد. با این حال، علیرغم تناقضات با معلمان بودایی در اروپا، اوله نیدال به دلیل ارادت شخصی خود به کارماپا، وضعیتی را حفظ کرد. در دوره 1976 تا 1981، کارماپا، که در ایالات متحده آمریکا و فرانسه بود، چندین بار علناً تایید کرد که اوله نیدال یک لاما است.

با این وجود، تا سال 1988 بود که کونزیگ شمار رینپوچه، یکی از لاماهای عالی کارما کاگیو، اوله نیدال را رسماً به عنوان لاما معرفی کرد.

به علاوه. در بودیسم سنتی، فعالیت هایی مانند قاچاق مواد مخدر و فروش بدن خود، یعنی فحشا ممنوع است. اوله نیدال در مورد تجارت مواد مخدر نمی گوید اکیداً ممنوع است، می گوید بودایی بودن و در عین حال تجارت مواد سخت است. از این گذشته ، او خودش که در واقع یک بودایی شده بود ، بلافاصله قاچاق مواد مخدر را متوقف نکرد. اما اوله نیدال فحشا را کاملاً توجیه می کند و معتقد است که روسپی ها و کسانی که از خدمات آنها استفاده می کنند ممکن است بودایی باشند.

اوله نیدال به طور کلی چنین روابط جنسی را که در بودیسم غیرقابل قبول تلقی می شود، می پذیرد. در واقع، او «عشق آزاد» را بدون هیچ محدودیتی، به استثنای خشونت جنسی، زنای با محارم و «تخریب روابط دیگران» ترویج می‌کند.

او اشکال مختلف انحراف جنسی از جمله همجنس گرایی را نیز برای یک بودایی قابل قبول می داند. به نظر می رسد خود اوله نیدال نمونه ای از «عشق آزاد» است. او یک معشوقه همیشگی به نام کاتیا هارتانگ دارد که او را در سفرها همراهی می‌کند (افرادی که او را می‌شناسند در این مورد صحبت می‌کنند و خودش هم واقعاً آن را پنهان نمی‌کند) و با قضاوت بر اساس افشاگری‌هایش با متخصصان و سایر شواهد غیرمستقیم، با او وارد رابطه جنسی می‌شود. پیروان او در یکی از سخنرانی ها، اوله نیدال در پاسخ به این سوال که آیا فرزندی دارد یا خیر، پاسخ داد: "فکر می کنم در پاریس فرزندی دارم. البته خانواده ما بسیار سالم هستند و گاهی اوقات واقعاً به فکر انتقال به کسی هستید. زنی با آرزوی بزرگ کردن فرزند از من می آید، بدون اینکه مرا درگیر تشریفات قانونی کند. برای کارماپا. اگر وارثی داشته باشم، مشکل ساز خواهد شد."

ظهور ایدز، همانطور که می دانیم، طرفداران "عشق رایگان" را مجبور کرده است که احتیاط را به خاطر بسپارند. اوله نیدال از جمله حامیان سرسخت کاندوم هایی شد که حتی به عنوان کمک های بشردوستانه به کشورمان عرضه کرد. لاما اوله استفاده از همه داروهای ضد بارداری را تشویق می کند، بدون اینکه وارد این واقعیت شود که بسیاری از آنها سقط جنین هستند، در حالی که، طبق آموزه های بودایی، ذهن در لحظه لقاح با بدن ارتباط برقرار می کند و بنابراین، سقط جنین قتل است (که اوله نیدال است. انکار نمی کند)...

البته چنین "رهایی" اوله نیدال نمی تواند باعث سردرگمی و حتی خشم بودایی های سنتی روسیه شود. سانژی لاما، نماینده مسکو از هامبو لاما دامبا آیوشف. وی در پاسخ به سوال نویسنده گزارش در مورد نگرش سنگا سنتی بودایی روسیه به فعالیت های اوله نیدال، پاسخ داد که اگرچه اوله یک لاما قانونی است، "او جوانان ما را فاسد می کند." در واقع، اوله نیدال اخلاقی غیرعادی را برای بودیسم در مناطقی که بودیسم به طور سنتی گسترش می‌یابد، موعظه می‌کند.

علاوه بر این، سانجی لاما به تغییر در اشاره کرد سال های گذشتهموقعیت دالایی لاما که دیگر از اوله نیدال حمایت نمی کند. دومی به نوبه خود از دالایی لاما به دلیل تلاش هایش برای عادی سازی روابط با دولت چین انتقاد می کند. در واقع، لاما اوله نیدال خود را در تضاد با اکثر بوداییان تبتی یافت. این انشعاب، که در اوایل دهه 1990 به وجود آمد، به ویژه در سال 2000 در ارتباط با فرار کارماپا XVII جوان از چین شدید شد.

در اینجا لازم است یک انحراف کوچک انجام دهیم و یادآوری کنیم که در قرون وسطی در تبت، به لطف مکتب کارما کاگیو، نهاد "تناسخ" تأسیس شد. اعتقاد بر این است که بالاترین لاما پس از مرگ خود آگاهانه در بدن های جدید دوباره متولد می شوند. برای جستجوی چنین «تناسخ»، دستورات سلسله مراتب فقید که قبل از مرگ توسط وی انجام شده است، پیشگویی های اوراکل، محاسبات نجومی و همچنین رویه های خاص برای شناسایی متقاضیان از اهمیت بالایی برخوردار است. در زمان جستجو و آموزش جانشین سلسله مراتب بعدی، نایب السلطنه هستند که وظایف او را انجام می دهند. این اتفاق افتاد که گروه های ذینفع مختلف در میان روحانیون بودایی، به دلایل سیاسی و غیره، برای به رسمیت شناختن نامزد خود به عنوان یک "تناسخ" در میان خود وارد مبارزه شدند. این اتفاق در مورد جستجوی جانشینی برای XVI Karmapa ، که در سال 1981 بر اثر سرطان در شیکاگو درگذشت ، رخ داد.

لاماهای بودایی تبت، و همراه با آنها دالایی لاما، که به نامه مخفی کارماپا شانزدهم اشاره می کرد، هفدهمین تناسخ کارماپا اورگین ترینلی را تشخیص دادند. به این ترتیب، او توسط مقامات چینی به رسمیت شناخته شد. با این حال، برخی از لاماهای مهاجر، که به شدت ضد چینی بودند، تای دورجه را هفدهمین کارماپا اعلام کردند. لاما اوله نیدال به دومی پیوست. در سال 1992، تای دورجه، در سن 9 سالگی، به نوبه خود قدرت اوله نیدال را به رسمیت شناخت. در ژانویه 2000، اورگین ترینلی از تبت به هند فرار کرد. امروزه، اکثر لاماها به رهبری دالایی لاما، اورگین ترینلی را به عنوان کارماپا مشروع قرن هفدهم می شناسند و لاماهای تفرقه افکن، از جمله اوله نیدال، او را مامور سرویس های ویژه چین می دانند.

ما موضوع صحت انتقال آموزه های بودیسم توسط اوله نیدال را در نسخه مکتب کارما کاگیو در نظر نخواهیم گرفت، زیرا این امر زمان زیادی می برد. ما فقط توجه می کنیم که لاما اوله به دنبال ساده سازی آموزه های بودایی تا حد امکان است، حتی نام های مناسب شخصیت های پانتئون لامائیسم را به زبان های اروپایی ترجمه می کند.

بنابراین، رسالت لاما اوله نیدال را می توان با اطمینان از نظر فرهنگی-اجتماعی غیربودایی دانست.

منظور ما از مفهوم «فرقه» به عنوان یک اصطلاح دینی است. ویژگی این فرقه اولاً مخالفت با سنت دینی است که این فرقه از آن جدا شده است. دوم، مخالفت با مذاهب فرهنگ ساز سنتی برای یک کشور یا منطقه خاص (سنت مذهبی «مادر» و «مسلط» در کشور ممکن است یکسان باشد). در مورد دوم می آید o، در رابطه با غرب، کاتولیک رومی و پروتستان، در رابطه با روسیه - در مورد ارتدکس و در سطح منطقه، در مورد اسلام و لامائیسم مکتب گلوگ.

این واقعیت که اوله نیدال به نوعی «بودیسم جدید» خود را با آیین سنتی مخالف می کند و حتی خود را در انشعاب با دالایی لاما می بیند، در بالا ذکر شد. ممکن است اضافه شود که او در سال 1989 کتابی را منتشر کرد که در آن از مأموریت بوداییان سنتی در غرب انتقاد کرد و در نتیجه روابط او با بسیاری از لاماهای سنتی بدتر شد.

یک مورد دیگر نیز وجود دارد. اروپایی ها و روس هایی که به تازگی به بودیسم گرویده اند، دارای تحصیلات چند مدرسه ای هستند. حتی اگر نوکیشان خود را در جهت معینی از بودیسم بدانند، به عنوان یک قاعده، ابتکارات را در چندین مکتب، و اغلب حتی از سنت‌های منطقه‌ای مختلف (هم تبتی و هم در خاور دور) می‌پذیرند. جنبش بودایی تبتی که در قرن نوزدهم پدیدار شد، در رم رایج است. و کسانی که از پیوستن به هر سه مکتب لامائیسم قبل از اصلاحات دفاع می کنند (برای مثال، بوریس گربنشچیکوف، نوازنده راک، متعلق به رم است).

اما اوله نیدال به پیروان خود اجازه نمی دهد که در مدارس دیگر مقدمات را بپذیرند و از دستورات معلمان خود استفاده کنند. علاوه بر این، او توصیه می کند که فقط کتاب های خودش را بخوانید.

از سال 1978، نیدال چندین کتاب نوشته است که برخی از آنها اکنون به زبان روسی منتشر شده است. درست است، پس از اینکه دانش آموز به خوبی بر آنها تسلط پیدا کرد، به او اجازه داده می شود تا کتاب های معلمان دیگر بودیسم تبتی، در درجه اول مدرسه کارما کاگیو را بخواند.

در مورد مسیحیت، اوله نیدال، موفقیت های آن را در کار اجتماعیو برتری در سازمان، معتقد است که از همه جهات پایین تر از بودیسم است: مسیحیت غیرمنطقی است، مبتنی بر ایمان کورکورانه است، نه بر اساس تجربه، بنابراین مسیحیان معتقد به "خدای ریش" هستند و به طور کلی، مسیحیت است. بسیاری از احمق و محدود، و بودیسم - باهوش و باز.

درست است، اوله نیدال بودیسم را عمدتاً به عنوان نئوبودیسم غربی درک می کند، و همچنین بودایی های سنتی را نه چندان باهوش، احمق و امثال آن می خواند.

نیدال در مورد سایر ادیان و رهبران آنها بسیار تندخو است. او پاپ را "کاملاً دیوانه" می خواند زیرا به کاتولیک های رومی اجازه استفاده از کاندوم را نمی دهد. او ظاهراً با در نظر گرفتن ترس مسیحیان ارتدکس در مورد فعالیت های خود، به کلیسای ارتدکس روسیه «پارانویای آشکار در رابطه با سایر ادیان» نسبت می دهد. اما اولنیدال به خصوص نسبت به اسلام منفی است. ادعاهای او
به سه نکته خلاصه می شود: 1) مسلمانان در قرون وسطی آزار و شکنجه بودایی ها را مورد آزار و اذیت قرار دادند (اول نیدال ظلم و ستم بودیسم در گذشته و حال را به هندوئیسم که بر هند و نپال تسلط دارند، کشورهایی که به مهاجران تبتی پناه داده اند، سرزنش می کند). 2) اسلام با زنان بد رفتار می کند، به ویژه به این دلیل که آنها را مجبور می کند که فرزندان زیادی به دنیا بیاورند (و هندوها را نیز در این امر سرزنش می کند). 3) اسلام ارزش های لیبرالی غربی را تهدید می کند، بنابراین باید از اروپا اخراج شود. باید اضافه کرد که برخی از اظهارات لاما اوله در مورد مردم "سیاه و قهوه ای" (در اصطلاح او) به ویژه در مورد اعراب با نژادپرستی مرز دارد.

معلوم می شود که تمام ادیان بزرگ جهان هدف حملات اولنیدال قرار گرفته اند. در همان زمان، او بسیار دلسوزانه، البته با کنایه ای جزئی، درباره شوکو آساهارا صحبت کرد و برای او آرزوی موفقیت کرد (البته قبل از محکومیت «آوم شینریکیو» به اتهام تروریستی) و در مورد ماهاریشی ماهش یوگا، رهبر فرقه شبه هندو. "مراقبه ماورایی" ...

از سوی دیگر، اوله نیدال، همانطور که احتمالاً قبلاً فهمیده اید، مخالف یا منتقد سبک زندگی حاکم در غرب و مبتنی بر لیبرالیسم و ​​رد ارزش های اخلاقی اساسی مسیحیت نیست. پیروان او به سختی باید زندگی خود را تغییر دهند، جز اینکه شاید برخی افراط ها را کنار بگذارند. حتی استفاده از داروهای نیضال اگرچه تشویق کننده نیست اما نهی کننده نیست. بنابراین، سازمان اول نیدال که در غرب فعالیت می کند، نشانه ای از فرقه ای به عنوان نزدیکی به جهان خارج ندارد.

با این حال، نمی توان در مورد روسیه گفت که شیوه زندگی اکثریت شهروندان آن توسط ارزش های لیبرالی غربی مشخص می شود، که پذیرش آن در مجموع به معنای دور شدن از اخلاق مذهبی سنتی است. برای جوانان کلانشهرهای روسیه که اکثر آنها از فرهنگ سنتی به دور هستند و هیچ ریشه مذهبی در اخلاق ندارند، پیوستن به سازمان اوله نیدال به معنای تغییر پارادایم فرهنگی و اخلاقی نیست. اما برای جوانان در شهرهای متوسط ​​و کوچک روسیه، ظاهراً تا حد زیادی دقیقاً چنین است. اجازه دهید یک بار دیگر سخنان سانجی لاما را در مورد اوله نیدال یادآوری کنم: "او جوانان ما را فاسد می کند."

با توجه به مطالب فوق، سازمان اوله نیدال در روسیه را می توان یک فرقه، البته با ملاحظاتی دانست.

3. آیا فرقه اولنیدال تمامیت خواه است؟

حضور در جمعی از رهبران خودکامه و دارای هاله ای از قدرت عرفانی، همانطور که می دانید یکی از ویژگی های اصلی یک فرقه توتالیتر است. در لامائیسم سنتی، اصل تکریم معلم توسط عوامل بسیاری از جمله حضور سایر مراجع محدود می شود. لاما اوله نیدال در فعالیت تبلیغی خود عمدتاً توسط جوانان ضدفرهنگی هدایت می شود که از یک سو با طرد انواع اقتدار به ویژه خانواده و از سوی دیگر شیرخوارگی و میل ناخودآگاه به اقتدار مشخص می شود. این امر پرستش و اطاعت کورکورانه از رهبر مستبد، در این مورد اول نیدال را ممکن می‌سازد، که به نوبه خود فضایی را برای سوء استفاده و همه اشکال استثمار توسط رهبر پیروانش، از جمله استثمار جنسی، فراهم می‌کند.

نیدال خواهان ارادت و تسلیم کامل به لاما است. برای تقویت ارتباط با لاما، باید به او هدایایی داد، کمک مالی کرد و در مراکز کار کرد. همه کسانی که در مراکز کارما کاگیو کار می کنند این کار را به صورت رایگان انجام می دهند. علاوه بر این، تمام سخنرانی ها و کلاس ها پرداخت می شود. در روسیه، یک دوره چهار روزه اکنون 900 روبل هزینه دارد.

با افزایش تعداد افرادی که در برنامه های پولی در مراکز کارما کاگیو شرکت می کردند، نیدال این فرصت را پیدا کرد تا زندگی یک واعظ دوره گرد را رهبری کند: تقریباً هر دو یا سه روز یک بار خود را در شهر دیگر یا حتی در کشور دیگری می بیند. گاهی اوقات کمی بیشتر می ماند تا یک دوره فشرده چند روزه را برگزار کند. به تدریج نیدال برخی از شاگردان خود را نیز معلم دوره گرد کرد.

یک ویژگی بارزفرقه توتالیتر نسبی گرایی اخلاقی است که عمدتاً در استفاده از دروغ ها و حذفیات برای دستیابی به اهداف سازمان بیان می شود. لاما اوله به پیروان خود می آموزد که از دروغ هایی در مورد تجربیات خود در طول مدیتیشن و دروغ هایی که با هدف آسیب رساندن به موجودات زنده است اجتناب کنند. هر دروغ دیگری قابل تحمل است.

به عنوان مثال، موضع رسمی "انجمن روسی پیروان اوله نیدال" این است که بودیسم مکتب کارما کاگیو از قرن سیزدهم در کشور ما وجود داشته است. در میان کالمیک ها و بنابراین برای روسیه سنتی است. حتی اگر فرض کنیم که در بین کلیمی ها از قرن سیزدهم. پیروان فردی مکتب کارما کاگیو وجود داشتند، سپس، به احتمال زیاد، در قرن هفدهم، زمانی که این قوم به قلمرو روسیه آمدند، آنها رفته بودند، زیرا در آن زمان بودیسم مکتب گلوگ در آنجا اظهار داشت. انحراف عمدی مقامات و جامعه

بودیسم کارما کاگیو برای هیچ یک از مردمان یا مناطق کشور ما سنتی نیست، و اگرچه این واقعیت هیچ پیامد قانونی ندارد، اما باید به وضوح درک کرد که مأموریت غیربودایی اوله نیدال ربطی به بودیسم ندارد. در مقدمه آن در میان دیگر ادیان سنتی روسیه ذکر شده است قانون فدرال"درباره آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" (1997).

اگر از کنترل ذهن در فرقه های توتالیتر صحبت می کنیم، باید به دستور نیدال برای شاگردانش توجه کنید که «به افرادی که شک و تردید می پراکند و در مورد دکترین بحث می کنند گوش ندهید». اما در عین حال، تا آنجا که از آنها معلوم است. که پیرو نیدال شده اند، نیازی به قطع رابطه با محیط سابقشان نیست.

سوال در مورد میزان کنترل اوله نیدال بر پیروانش یکسان است. و همچنین حضور سایر نشانه‌های فرقه توتالیتر در سازمان او باز است و مستلزم مطالعه بیشتر است. تاکنون، دلایل کافی برای توصیف فرقه او به عنوان توتالیتر وجود ندارد.

4. پیامدهای اجتماعی فعالیت اوله نیدال چیست؟ آیا مخرب است؟

فعالیت شدید اوله نیدال می تواند منجر به درگیری با بوداییان سنتی در روسیه و افزایش تنش های بین مذهبی شود، و در حال حاضر نیز منجر به آن می شود.

اوله نیدال پیشگیری از بارداری را ترویج می کند، زیرا به عقیده او زن باید تا حد امکان کمتر بچه داشته باشد یا اصلاً بچه دار نشود تا «آزادی» خود را از دست ندهد. او زنانی را که بچه‌های زیادی به دنیا می‌آورند «جوجه‌هایی که دائماً تخم‌گذاری می‌کنند» می‌خواند. او می گوید که متولد شدن به عنوان یک زن در کشورهای "سیاه" و "قهوه ای" نتیجه کارمای بد است، زیرا آنها زیاد زایمان می کنند. با توجه به فاجعه جمعیتی کنونی روسیه، البته این موضع را نمی توان سازنده تلقی کرد.

تنها پیامد اجتماعی مثبت فعالیت های اوله نیدال را می توان این دانست که برخی از جوانان ضد فرهنگی که مواد مخدر جذب شده توسط او مصرف می کنند، مصرف خود را کاهش می دهند یا به طور کامل آن را متوقف می کنند، زیرا نیضل مدیتیشن را به عنوان وسیله ای مؤثرتر و از نظر کیفی بهتر برای تغییر وضعیت هوشیاری ترویج می کند. از مواد مخدر و می گوید که داروها با مدیتیشن تداخل دارند.

بنابراین، آموزش (به ویژه اخلاقی) و عمل به مأموریت اوله نیدال در رابطه با ارزش‌های اخلاقی سنتی مردم روسیه، از جمله افرادی که به بودیسم اعتقاد دارند، مخرب است.

و در نهایت، می توانیم نتیجه نهایی را بگیریم: مأموریت لاما اوله نیدال یک فرقه غیر بودایی است که برای روسیه سنتی نیست، که فعالیت فعال آن عموماً پیامدهای اجتماعی منفی دارد.

میخائیل پلوتنیکوف، شماس ،

دکترای الهیات، مدرس ارشد

دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی،

نایب رئیس مرکز مطالعات دینی

به نام سنت. ایرنیوس لیون

عکس لاما اوله نیدال - www.wday.ru

لاما اوله نیدال (زاده ۱۹ مارس ۱۹۴۱) یک معلم بودایی است که آموزه‌های مکتب کارما کاگیو را به شکلی که برای دنیای غرب اقتباس شده است، منتقل می‌کند و سعی می‌کند لایه‌های فرهنگی تبتی را از جوهر آموزه‌های بودایی جدا کند. کارما کاگیو یک مدرسه فرعی کاگیو - یکی از چهار مدرسه بزرگ واجرایانا بودیسم تبتی است. از اوایل دهه 1970، اوله نیدال سفر کرده است و سخنرانی می کند، دوره می دهد و مراکز بودایی راه الماس را تأسیس می کند.

اوله نیدال در دانمارک بزرگ شد. از سال 1960 تا 1969 در دانشگاه کپنهاگ و چندین ترم در توبینگن و مونیخ آلمان تحصیل کرد. موضوعات اصلی: فلسفه، انگلیسی و آلمانی. اوله نیدال در جستجوی معنوی هیپی ها - از جمله با کمک مواد مخدر، داشتن مشکلات بهداشتی و قانونی - مشارکت فعال داشت. ادامه جستجوی معنوی سفر به هیمالیا بود.

بالاترین حقیقت - بالاترین لذت

اوله نیدال

در سال 1961 با همسر آینده خود هانا آشنا شد. پس از ازدواجشان در سال 1968، آنها به ماه عسل در نپال رفتند، جایی که با اولین معلم بودایی خود، لوپن تسهچو رینپوچه، لاما مدرسه دروکپا کاگیو آشنا شدند. در سفر بعدی خود، آنها با اولین شاگردان غربی شانزدهمین کارماپا رانگژونگ ریگپه دورجه، رئیس مدرسه کارما کاگیو، آشنا می شوند.

اوله و هانا نیدال از شاگردان نزدیک کارماپا شانزدهم شدند. در همان زمان، آنها با معلمان دیگر کاگیو مانند کالو رینپوچه، کونزیگ شامارپا، جامگون کنترول رینپوچه، سیتو رینپوچه و دیگران آشنا شدند. هر دو همچنین شاگردان لوپن تسهچو رینپوچه و کونزیگ شامارپا می شوند. اوله و هانا نیدال تحت راهنمایی کالو رینپوچه آموزش سنتی بودایی دریافت کردند. به عنوان شاگردان نزدیک کارماپا شانزدهم، آنها همچنین آموزه ها، توانمندسازی ها و انتقال های غیررسمی زیادی دریافت کردند.

بر اساس ارزیابی های اعلیحضرت شمر رینپوچه و خنپو چودراگ که از طرف مؤسسات بودایی گیالوا کارماپا و خود گیالوا کارماپا تایه دورجه صحبت می کند، اوله نیدال یک معلم واجد شرایط بودیسم راه الماس (واجریانا)، لاما است.

بر اساس بسیاری از روایت ها، کارماپا شانزدهم به او مأموریت داد تا مراکز کارما کاگیو را در غرب تأسیس کند. در نامه خنپو چودراگ می توانید در این باره بیشتر بدانید.

از سال 1973 اوله نیدال سفر کرده و سخنرانی می کند. به زودی اولین مرکز مراقبه در کپنهاگ تشکیل شد که متعاقباً توسط چهاردهمین دالایی لاما تنزین گیاتسو بازدید شد. در سالهای 1974، 1976، 1977 و 1980 کارماپا شانزدهم از مراکزی در اروپا و ایالات متحده بازدید کرد. در ژانویه 2000، اولین سفر هفدهمین کارماپا تای دورجه به مراکز اروپایی که توسط لاما اوله نیدال تأسیس شده بود، انجام شد. مراکزی که اوله نیدال تأسیس کرد، مراکز راه الماس مدرسه کارما کاگیو نامیده می شوند. راه الماس گونه ای از ترجمه سانسکریت اصطلاح واجرایانا است.

از دهه 1970، اوله نیدال و همسرش هانا بیش از 600 گروه مدیتیشن بودایی را در مرکز و اروپای غربی، آسیا، آمریکا، استرالیا و آفریقای جنوبی. اوله نیدال ترجیح می دهد در کشورهایی که جمعیت آن عمدتا مسلمان هستند سخنرانی نکند یا مراکز مراقبه راه الماس را باز نکند. به نظر او، او نمی توانست به طور مؤثر از دانش آموزان خود در این کشورها در صورت ظلم محافظت کند - حتی در آن کشورهای خاورمیانه و شمال آفریقاجایی که ظلم نیست و دیگر مراکز بودایی با اسلام همزیستی دارند. بنابراین، علی‌رغم وجود مراکز بودایی در «جهان اسلام»، اوله نیدال استدلال می‌کند که افتتاح مراکز در آنجا اقدامی غیرمسئولانه از سوی او خواهد بود. استثناء جمهوری های سنتی مسلمان فدراسیون روسیه (به عنوان مثال، باشقیرستان) و اتحاد جماهیر شوروی سابق(قزاقستان، قرقیزستان)، که در آن گروه هایی وجود دارند که برکت لاما اوله نیدال را دریافت کردند.