Въведение

Реформацията е най-голямото обществено-политическо движение от началото на 16 век, обхващащо почти цяла Европа. Реформацията идеологически подготвя ранните буржоазни революции, възпитавайки особен тип човешка личност, формулирайки основите на буржоазния морал, религията, философията, идеологията на гражданското общество, поставяйки изходните принципи на взаимоотношенията между личността, групата и обществото. Реформацията е духовен отговор на кризата, хвърлена върху човешкия дух от социално-икономическата и културна ситуация на 16-ти век. Освен това Реформацията е движение, причинено от дълбока, многостранна криза в западноевропейските страни. Днес световната общност, по мнението на много политолози и икономисти, навлиза в период на политическа, социално-икономическа, идеологическа криза. Затова считам въпроса за изучаването на Реформацията за спешен. В работата си искам да се съсредоточа върху социално-икономическите аспекти на това движение. В тази връзка съсредоточих вниманието си върху социално-икономическите причини и последствията от този процес и разгледах социално-икономическите аспекти на възгледите на протестантите.

Целта на моята работа:

Проследете връзката на Реформацията и социално-икономическото развитие на европейските страни, XVI-XVII век"

Въз основа на поставената цел си поставям следните задачи:

1. Помислете за причинно-следствената връзка на Европейската реформация.

2. Да се ​​изследват социално-икономическите аспекти на възгледите на протестантските вероизповедания.

3. Да се ​​оцени обществено-политическото движение на Реформацията.

Протестантска реформация на икономическа Европа

В хода на работата по резюмето използвах справочници, монографии на Ф. Безолд, Л. С. Косарева, Б. Д. Порозовская. Докато работех по тази тема, обърнах голямо внимание на работата на М. Бийвър, „Протестантската етика и духът на капитализма, Вебер М.“ Освен това в работата са използвани следните интернет материали: filosof. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Предпоставки и причини за Реформацията

Всяко голямо обществено-политическо събитие, а това е именно Реформацията, се дължи на цял набор от причини и предпоставки. За да се разбере по-добре явлението, процесът трябва внимателно да разгледа предхождащата го ситуация. През XIV - началото на XVI век Европа преживя редица сериозни вътрешни промени? Сред тях са социално-икономически, политически, културни и религиозни.

Първо, през Късното средновековие започва промяна в вида на производството, възникването на търговско и индустриално производство, което замества натуралното стопанство, оказва влияние върху социалната структура на Европа. Появява се класа на буржоазията, хора, които, без да притежават земя, бързо успяват да създадат богатство. Тази буржоазия не е включена в социална структурасредновековна Европа, в която живее. Тя е изключена от съсобствената структура на обществото, която се свързва с поземления тип производство.Така протестът на буржоазията срещу имотното общество се насочва срещу църквата, която подкрепя тази имотна структура. Този протест беше изразен срещу йерархичната структура на църквата, която от гледна точка на буржоазията беше повторение на йерархичната структура на обществото. Именно буржоазията подкрепя Реформацията с пари и оръжие. Безолд Ф. История на Реформацията в Германия. - М., 1987.

Второ, църковните данъци понякога представляваха значителна тежест за населението, това често се налагаше на междуетнически противоречия: например германците вярваха, че италианците просто ги ограбват в лицето на папите. Соловьев Е.Ю. Време и бизнес Мартин Лутер. - М., 1991 Освен това високите цени за извършване на църковни ритуали не можеха да не предизвикат широко недоволство сред населението.

На трето място, през този период в много страни протича процес на преодоляване на феодалната разпокъсаност и възникване на централизирани държави. Най-висшето католическо духовенство, начело с папата, твърдяло, че установява своята политическа хегемония, да подчинява целия светски живот, държавни институции и държавна власт. Тези претенции на католическата църква предизвикаха недоволство сред монарсите и дори сред големите светски феодали.

Някога разпокъсаните кралства се обединяват в мощни централизирани държави. Техните владетели не само се стремяха да излязат от подчинение на папата, но и обратното – да подчинят на властта си такава влиятелна сила като църквата.

Четвърто, има вътрешна църковна криза. Църковната йерархия е затънала в собствените си противоречия и е оплетена в мрежите на международната политика. Папството влиза в съюз с Франция и се премества в Авиньон, който остава негов център от 1309 г. до 1377 г В края на този период кардиналите, чиито страсти са разделени между Франция и Италия, избират единия папа през април, а другия през септември 1377 г. Великата европейска схизма в папството оцелява по време на управлението на няколко папи. Тази ситуация се усложнява от решението на Съвета в Пиза, който, след като обяви двама папи за еретици, избра третия. Освен това станаха забележими признаци на упадък, морален упадък на католическата църква, ярко доказателство за това беше продажбата на индулгенции. Индулгенцията е папски декрет, който предоставя на човек освобождаване от наказание за греховете му в чистилището. В началото се давали индулгенции за извършване на духовни подвизи. Така папа Урбан ги обеща на участниците в кръстоносния поход от 1045 г. Въпреки това, до началото на 15 век. Индулгенциите, поне неофициално, можеха да бъдат закупени за пари, а след това последваха нови нарушения, когато папа Сикст IV разреши придобиването на индулгенции за починали роднини, които изнемогват в чистилището. Безолд Ф. История на Реформацията в Германия. - М., 1987. Продажбата на индулгенции беше една от най-печелившите занаяти, но подкопаваше авторитета на църквата.

Пето, католическата църква да XVI вексъсредоточила в ръцете си огромен поземлен имот. Елит от много европейски държавимечтае да отчужда този имот. Известно е, че през 1528 г. датският крал Кристиан III, по време на Реформацията, секуларизира цялата църковна собственост, в резултат на което кралската поземлена собственост се утроява: кралят притежава повече от половината от земята в страната. Безолд Ф. История на Реформацията в Германия. - М., 1987.

Шесто, Ренесансът значително промени мирогледа на европейците. Началото на Ренесанса ражда ново виждане за човека в литературата и изкуството. В Ренесанса се появяват и много образовани хора. На техен фон особено се забелязва полуграмотността и фанатизмът на много монаси и свещеници.

За да обобщим, могат да бъдат идентифицирани няколко основни социално-икономически, политически и културни причини:

1. Кризата на феодалната система и възникването на капиталистически отношения

2. Образуване на централизирани държави, укрепване на кралската власт.

3. Разпространение на идеите на Ренесанса.

4. Вътрешна криза, падането на моралния авторитет на Католическата църква.

Църковната власт през Средновековието се превръща в доминираща политическа и духовна сила. Тя извършвала жестоки изтезания и екзекуции в името на Христос. Проповядвайки смирение, бедност и въздържание, църквата забогатява, печелейки от барщина, десятък, индулгенции... Йерарсите на църквата живеели в разкош, отдавайки се на гуляи. Тези процеси срещнаха осъждане и съпротива както от обикновените вярващи, така и от някои духовници. През XII-XIII век. срещу тях се противопоставят катарите и албигойците, чиито бунтове са победени от църквата. В края на XIV век. активен изобличител на духовния упадък на католическата църква и самият папа стана доминикански монах Джироламо Савонарола.Той призова църквата да се откаже от богатство и блясък, жажда за власт и суета, към покаяние и аскетизъм, за които е съден и екзекутиран.

Идеи на Джон Уайклеф

Въпреки борбата на Католическата църква срещу ересите техният брой не намалява. В края на XIV век. в Англия еретичното движение приема формата на въоръжено въстание. Начело на въстанието беше Уот Тайлър, свещеникът изпълни с него Джон Боли великият богослов Йоан Уайклеф.Разпоредбите, представени по време на това въстание, съдържаха почти цялата програма на Реформацията.

Уайклеф вярваше, че папата не трябва да претендира за светска власт, тъй като Исус Христос твърди, че неговата сила не е от този свят. Паричните и други плащания към църквата трябва да бъдат доброволни, а не задължителни. Обредът на причастие беше поставен под въпрос. Уайклеф вярваше, че церемонията е чисто символична. Каквито и думи да се изрекат над хляба, той никога няма да стане част от Тялото Христово. Всеки има право да познава Светото писание директно, а не чрез свещеници. Уайклеф беше първият, който преведе цялата Библия на английски.

Идеи на Ян Хус

По това време Чехия беше най-напредналата в технически и икономически смисъл страна в Европа. Тук идеите на Уайклеф са разработени от свещеник и теолог Ян Хус(1369-1415), противопоставяйки се на привилегированото положение на духовенството и настоявайки за изравняване на всички християни пред Бога. Това трябваше да намери израз преди всичко във факта, че всички християни трябваше да получат правото да се причастяват както в Тялото, така и в Кръвта на Христос. Както се оказа по-късно, това изискване изигра голяма роляв борбата за реформи. Искането за секуларизация на църковните земи, поставено от Ян Хус, се споделя както от селяните, така и от благородниците. Опозицията срещу продажбата на индулгенции се радваше на същата единодушна подкрепа.

Папата многократно е насочвал бикове срещу хуситите. Населението на Прага обаче било на страната на Ян Хус и кралят не смеел да заеме твърда позиция спрямо него. Тогава папата изпратил бик с нареждане да се прекратят всякакви служби, докато Ян Хус не напусне Прага или не бъде предаден на властите. Едва след като всички църкви в Прага бяха затворени, заупокойната служба за мъртвите и други църковни служби спряха, Хус беше заточен в провинцията, където прекара година и половина в изгнание, превеждайки Библията на чешки.

Когато Вселенският събор се събира в Констанца, Хус е поканен там, уж за да обсъди задълбочено неговото учение. В Констанс Ян Хус веднага е задържан и след известно време изгорен на клада. Няколко месеца по-късно същата съдба сполетя и сътрудник на Гъс. Йероним от Прага.Смъртта на Ян Хус и Йероним от Прага послужи като сигнал за разгръщане на революционно движение не само в Чешката република, но и в цяла Централна Европа. В това движение, протичащо под лозунгите на реформацията на католицизма, се разкрива не само религиозната, но и националноосвободителната и обществено-политическата страна.

Въстанието е потушено едва през май 1443 г. Това обаче е очевидно обща криза... Във всички страни на Европа се разпространи широко движение, което подготви пътя за избухването на Реформацията.

В допълнение към икономическото и национално потисничество, хуманизмът и променената интелектуална среда в Европа служат като предпоставка за Реформацията. Критическият дух на Ренесанса позволява нов поглед върху всички културни феномени, включително и религията. Ренесансовият акцент върху индивидуалността и личната отговорност помогна за критично предефиниране на църковната структура, а модата за древни ръкописи и първични източници привлече вниманието на хората към несъответствието между ранното християнство и съвременната църква. Хората с пробуден разум и светски възглед стават критични към религиозния живот на своето време в лицето на Католическата църква.

Предтечи на Реформацията

Джон Уиклиф

Икономическият натиск, съчетан с накърняване на националните интереси, предизвиква още през 14 век протест срещу авиньонските папи в Англия. По това време професорът в Оксфордския университет Джон Уиклиф изразява недоволството на масите, като провъзгласява необходимостта от унищожаване на цялата папска система и секуларизиране на монашеско-църковната земя. Уиклиф се отвращава от „пленничеството“ и схизмата и след 1379 г. започва да се противопоставя на догматизма на Римската църква с революционни идеи. През 1379 г. той накърнява авторитета на папата, като изразява в своите писания идеята, че Христос, а не папата, е глава на църквата. Той твърди, че Библията, а не църквата, е единственият авторитет на вярващия и че църквата трябва да бъде построена по образа на Новия Завет. За да подкрепи възгледите си, Уиклиф направи Библията достъпна за хората на техния собствен език. До 1382 г. е завършен първият пълен английски превод на Новия завет. Николай от Херфорд завършва превода на по-голямата част от Стария завет на английски през 1384 г. Така за първи път британците имаха пълен текстБиблии на техния собствен език. Уиклиф отива още по-далеч и през 1382 г. се противопоставя на догмата за транссубстанциацията, въпреки че Римската църква вярва, че същността на елементите се променя с постоянна външна форма. Уиклиф твърди, че същността на елементите остава непроменена, че Христос присъства духовно по време на този обред и се усеща чрез вяра. Да приемем възгледа на Уиклиф означаваше да признаем, че свещеникът не е в състояние да повлияе на спасението на човек, като му забрани да приеме тялото и кръвта на Христос по време на Евхаристията. Въпреки че възгледите на Уиклиф бяха осъдени в Лондон и Рим, неговата доктрина за равенство в църквата беше приложена в икономическия живот от селяните и допринесе за селското въстание от 1381 г. Студенти от Чехия, които са учили в Англия, пренасят неговото учение в родината си, където става основа за идеите на Ян Хус.

Чехия по това време изживява господството на немското духовенство, което се стреми да придобие парцели в мините Кутенбер. Ян Хус, пастор на Витлеемската капела, който учи в университета в Прага и става негов ректор около 1409 г., чете писанията на Уиклиф и усвоява идеите му. Проповедите на Хус съвпадат с възхода на чешкото национално съзнание, което се противопоставя на управлението на Свещената Римска империя в Бохемия. Хус предлага реформа на църквата в Бохемия, подобна на тази, обявена от Уиклиф. В опит да потиснат народното недоволство, император Сигизмунд I и папа Мартин V инициират църковен събор в Констанца, на който Ян Хус и неговият сподвижник Йероним Пражки са провъзгласени за еретици и изгорени на клада. Джон Уиклиф също е провъзгласен за еретик.

Лутеранска реформация

Реформация в Германия

Началото на Реформацията в Германия

Лутер в Райхстага на Вормс

В Германия, която до нач XVI веквсе още остава политически разпокъсана държава, недоволството от църквата се споделя от почти всички имения: селяните са съсипани от църковен десятък и посмъртни изнудвания, продуктите на занаятчиите не могат да се конкурират с продуктите на манастирите, които не се облагат с данък, църквата се разширява своите поземлени владения в градовете, заплашвайки да превърне гражданите в доживотни длъжници ... Всичко това, както и огромните суми пари, които Ватикана изнася от Германия, и моралният упадък на духовенството, доведоха до речта на Мартин Лутер, който 31 октомври 1517 годиназакован на вратите на църквата на замъка Витенберг негов "95 тези"... В тях докторът по теология се противопоставя на продажбата на индулгенции и властта на папата над опрощението. В учението, което проповядва, той провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредник между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че тя може да даде на хората чрез тайнствата „опрощение на греховете“ и „спасение на душата“ по силата на специални сили от Бога, с които уж е надарена. Основният момент, изтъкнат от Лутер, е, че човек постига „спасението на душата“ (или „оправданието“) не чрез църквата и нейните обреди, а с помощта на вярата, дадена му директно от Бог.

През това време Лутер имаше основателни причини да се надява на въплъщение на своята идея за „духовен бунт“: имперското правителство, противно на папската була от 1520 г. и Вормския едикт от 1521 г., не забранява реформаторските „иновации“ окончателно и безвъзвратно, прехвърляйки окончателното решение на бъдещия Райхстаг или църковна катедрала. Свиканите Райхстаги отлагат разглеждането на случая до свикване на църковен съвет, като само забраняват на Лутер да отпечатва нови книги.

Въпреки това, след движението на радикална бургерска група, придружено от спонтанни демонстрации на народните маси, в страната се появява имперско рицарство. През 1523 г. част от рицарите начело с Улрих фон Хутен и Франц фон Зикинген, недоволни от положението си в империята, се разбунтуват, обявявайки се за приемници на Реформацията. Гутен вижда задачите на движението, поставено от Реформацията, в подготовката на целия германски народ за такава война, която ще доведе до възхода на рицарството и превръщането му в доминираща политическа сила в империята, освободена от римско господство. Рицарският бунт беше бързо потушен, но той показа, че стремежите на Лутер да осъществи Реформацията по мирен начин вече няма да се реализират. Доказателство за това е селската война, която скоро избухва, водена от Томас Мюнцер.

Селска война от Томас Мюнцер

Селската война е резултат от тълкуването от селските маси на идеите на Реформацията като призив за социални трансформации. В много отношения тези настроения се насърчават от учението на Томас Мюнцер, който в своите проповеди призовава към бунт, социално-политически преврат. Въпреки това, неспособността на селските маси и бюргерите да се обединят в съвместна борба доведе до поражението на войната.

След Аугсбургския Райхстаг протестантските принцове започват да формират отбранителната Шмалкалденска лига, вдъхновение за която е Филип, ландграф на Хесен.

Реформацията в Германия след смъртта на Лутер

Непосредствено след смъртта на Лутер немските протестанти са изправени пред тежко изпитание. След като спечели поредица от победи над турците и французите, император Карл V решава да се заеме с вътрешните работи. След като сключва съюз с папата и Уилям Баварски, той изпраща войските си в земите на принцовете, участващи в Шмалкалденската лига. В резултат на последвалата Шмалкалденска война, протестантските войски са разбити, през 1547 г. войските на императора превземат Витенберг, който е бил неофициална столица на протестантския свят в продължение на почти 30 години (гробът на Лутер не е разграбен по заповед на императора) , а курфюрстът на Саксония Йохан Фридрих и ландграф Филип се озовават в затвора. В резултат на това в Райхстага в Аугсбург на 15 май 1548 г. е обявено временно - споразумение между католици и протестанти, според което протестантите са принудени да направят значителни отстъпки. Карл обаче не успява да осъществи плана: протестантизмът успява да пусне дълбоки корени на германска земя и отдавна е религия не само на принцове и търговци, но и на селяни и миньори, в резултат на което временният срещна упорита съпротива.

Реформация в Дания и Норвегия

Реформация в Швеция и Финландия

Триумф на Густав Вас. Жена в жълта рокля - католическа църква

През 1527 г. на Вестерос Риксдаг кралят е провъзгласен за глава на църквата, а имуществото на манастирите е конфискувано в полза на короната. Делата на Църквата започват да се управляват от светски лица, назначени от краля.

През 1531 г. братът на Олаус Лаврентий става архиепископ на Швеция. Под негово ръководство през 1536 г. в Упсала се провежда църковен събор, на който книгите на лутеранската църква са признати за задължителни за цяла Швеция. Целибатът беше отменен. В годината е разработен Лаврентий Петри "шведска църковна харта", в което е определено организационна структураи естеството на самоуправляващата се шведска църква. Пасторите и миряните получиха възможност да избират епископи, но окончателното утвърждаване на кандидатите стана прерогатив на краля.

В същото време трябва да се отбележи, че поради липсата на ожесточена конфронтация между римокатолиците и привържениците на Реформацията, която се проведе в страните от Централна Европа, различията във външния характер на службите на реформаторите и Римокатолическата църква бяха минимални. Следователно шведският обред се счита за пример за висока църковна традиция в лутеранството. Също така официално се смята, че Църквата на Швеция има апостолско наследство, така че Лаврентий Петри е ръкоположен за епископ от Петър Магнусон, епископ на Вестерос, ръкоположен в Рим.

Реформацията е извършена и във Финландия, по това време обявената част от Кралство Швеция. Първият лутерански епископ във Финландия (в Або) е Микаел Агрикола, който съставя първия буквар на финландския език и превежда Новия завет и части от Стария завет на фински.

Реформация в Балтийските страни

Реформацията в Прибалтика започва със земите на Тевтонския орден. През 1511 г. за негов гросмайстор е избран Албрехт Бранденбургски. Опитва се да води независима от Полша политика, в резултат на което през 1519 г. поляците опустошават цяла Прусия. Тогава Албрехт решава да се възползва от разпространението на Реформацията в Прусия, през 1525 г. секуларизира ордена и го получава от полския крал във феод като херцогство. Германският император сваля Албрехт, папата го отлъчва от църквата, но Албрехт не се отказва от каузата си.

Реформационните процеси достатъчно рано засегнаха земите на Ливонската конфедерация. Още през 1520-те години тук се изявяват учениците на Лутер Йохан Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Силвестър Тегетмайер. Реформаторът на Дерпат е Мелхиор Хофман. Техните проповеди намират оживен отзвук както сред благородниците, така и сред бюргерите и градската бедност. В резултат на това през 1523-1524г. главните католически църкви в Талин и Рига са разрушени, а католическото духовенство е прогонено. Николаус Рам превежда части от Библията на латвийски. През 1539 г. Рига става част от протестантските градове. Ландтагът във Валмиера през 1554 г. провъзгласи свободата на вярата, което всъщност означаваше победата на лутеранството. Но триумфът на това или онова вяра в различни части на бившата Ливонска конфедерация се дължи до голяма степен на това на кого те принадлежат след Ливонската война.

анабаптисти

След поражението в селската война анабаптистите дълго време не се показват открито. Въпреки това учението им се разпространява доста успешно и то не само сред селяните и занаятчиите. В началото на 30-те години голям брой от тях са в Западна Германия.

Йоан Лайденски при кръщенето на момичета

Калвинистка реформация

Реформация в Швейцария

Ситуация, подобна на тази в Германия, се случи в Швейцария, където авторитетът на католическата църква падна поради злоупотреби, разврат и невежество на духовенството. Монополното положение на църквата в областта на идеологията тук също беше подкопано от успехите на светското образование и хуманизма. Но тук, в Швейцария, към идеологическите предпоставки бяха добавени чисто политически предпоставки: местните бюргери се стремяха да превърнат конфедерацията от независими кантони във федерация, да секуларизират църковните земи и да забранят военните наемници, което отвлича вниманието на работниците от производството.

Такива настроения обаче преобладават само в така наречените градски кантони на страната, където капиталистическите отношения вече са се зародили. В по-консервативните горски кантони се поддържат приятелски отношения с католическите монархии в Европа, чиито армии те снабдяват с наемници.

Тясната връзка на политическия и идеологическия протест дава началото на Реформационното движение в Швейцария, най-видните представители на което са Улрих Цвингли и Джон Калвин.

Доктрината на Цвингли имаше черти на сходство с лутеранството, но също така се различаваше от него в много отношения. Подобно на Лутер, Цвингли се опира на Свещеното писание и отхвърля „Свещеното предание”, критикува остро схоластическото богословие, защитава принципите на „оправданието чрез вяра” и „всеобщото свещенство”. Идеалът за него е раннохристиянската църква. Той не призна, че е невъзможно, според него, да се обосноват доказателствата на Светото писание, и следователно отхвърли църковната йерархия, монашеството, поклонението на светци, безбрачието на духовенството. В критиката на обредите на католическата църква той отива по-далеч от Лутер. Основната богословска разлика между тях се състои в различно тълкуване на причастието, което е по-рационалистично в Цвингли. Той видя в Евхаристията не тайнство, а символ, обред, извършен в памет на изкупителната жертва на Христос. Докато Лутер отиваше на съюз с принцовете, Цвингли беше привърженик на републиканизма, обвинител на тиранията на монарси и принцове.

Идеите на Цвингли стават широко разпространени в Швейцария още приживе, но след смъртта на реформатора те постепенно са заменени от калвинизма и други течения на протестантството.

Основната позиция на учението на Джон Калвин беше доктрината за "универсалната предопределеност", според която Бог предопределил съдбата на всеки човек: за едни - вечно проклятие и скръб, за други, за избраните - вечно спасение и блаженство. На човек не е дадено да промени съдбата си, той е в състояние само да повярва в своята избраност, прилагайки цялото си старание и енергия, за да постигне успех в светския живот. Калвин потвърждава духовната природа на причастието, вярва, че само малцина избрани получават Божията благодат, когато се извършва.

Идеите на Калвин бяха широко разпространени в Швейцария и извън нея, като послужиха като основа за Реформацията в Англия и Холандската революция.

Реформация в Шотландия

В Шотландия първоначалното проявление на идеите на Лутер беше брутално потиснато: парламентът се опита да забрани разпространението на неговите книги. Този опит обаче беше до голяма степен неуспешен. И само решаващото влияние на политическия фактор (шотландските лордове, подкрепяйки английския протестантизъм, се надяваха да се отърват от френското влияние) легализира Реформацията.

Реформация в Холандия

Определени са основните предпоставки на Реформацията в Холандия, както и в др европейски държави, съчетание на социално-икономически, политически, културни промени с нарастващо недоволство от Католическата църква в различни слоеве на обществото – нейните привилегии, богатство, изнудване, невежество и неморалност на духовенството. Важна роляВ разпространението на реформаторските идеи изигра и противопоставянето на провежданата от правителството политика, която брутално преследваше дисидентите, дори до приравняването на еретичните възгледи с престъпление срещу държавата.

Появата на първите протестанти в Холандия във времето практически съвпада с проповядването на Лутер, но нито лутеранството, което проповядва лоялност към господаря (който е испанският крал за Холандия), нито анабаптизмът получават значителен брой поддръжници в страната. От 1540 г. тук започва да се разпространява калвинизмът, така че до 1560 г. мнозинството от населението е реформирано. ... Именно калвинизмът стана идеологическата основа на избухването на Нидерландската революция, която освен религиозното недоволство беше причинена от икономическата и националната политика на крал Филип II.

Реформация във Франция

Както в много други страни, Реформацията във Франция възниква на почвата, подготвена от хуманистичните идеи, проповядвани тук от Ж. Лефевр д'Етапъл и Г. Бризон (епископ в Мо). През 20-30-те години. XVI век сред богатите жители на града и плебейските маси, лутеранството и анабаптизмът стават широко разпространени. Нов подем на реформаторското движение, но вече под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години. „Калвинизмът във Франция беше идеологическото знаме както на социалния протест на плебеите и на зараждащата се буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на противопоставянето на реакционната сепаратистка феодална аристокрация срещу нарастващия кралски абсолютизъм; последният, за да укрепи властта си, използва във Франция не Реформацията, а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския трон (кралски галиканизъм). Противопоставянето на различни слоеве срещу абсолютизма води до така наречените религиозни войни, които завършват с победата на кралския абсолютизъм и католицизма. "

Реформация в Англия

Реформацията в Англия е извършена за разлика от други страни "отгоре", по заповед на монарха Хенри VIII, който по този начин се опитва да скъса с папата и Ватикана, а също и да укрепи своята абсолютна власт. При Елизабет I е съставена окончателната версия на Англиканския символ на вярата (т. нар. „39 члена“). „39 члена“ също признават протестантските догми за оправдание чрез вяра, за Писанието като единствен източник на вяра и католическата догма за спасителната сила на църквата (с някои резерви). Църквата става национална и се превръща във важен стълб на абсолютизма, оглавява се от краля, а духовенството му е подчинено като част от държавния апарат на абсолютистката монархия. Услугата е извършена на английски език... Ученията на католическата църква за индулгенциите, за почитането на иконите и мощите са отхвърлени, броят на празниците е намален. В същото време бяха признати тайнствата на кръщението и причастието, запазена е църковната йерархия, както и литургията и великолепният култ, характерни за Католическата църква. Все още се събирал десятъкът, който започнал да тече в полза на царя и новите собственици на манастирските земи.

Русия и Реформацията

Като такава в Русия не е имало Реформация. Въпреки това, поради тесни контакти с държавите от Централна Европа, както и военни сблъсъци, в Русия започват да се появяват занаятчии, както и военнопленници, на които руските царе са допуснали да практикуват вярата си.

Най-масовото преселване се извършва по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчии, но дори йерарсите на Лутеранската църква паднаха в дълбините на Руското кралство. Така епископът на град Або, финландският реформатор Микаел Агрикола, пътува до Москва като част от посолството. В града следващото посолство беше епископът на Турку Паавали Юстен. Това посолство е заточено от руския цар в Муром, където престоява 2 години.

По-късно в Москва (и редица търговски градове, например в Архангелск) има „немски селища“, където живеят протестанти и има протестантски църкви. Руските власти обикновено не се намесват във вътрешния им живот, понякога си сътрудничат с ръководството на общността при наказване на ереси (например екзекуцията на проповедника Квирин Кулман в края на 17 век).

Богословското разбиране на Реформацията в Русия започва скоро след речта на Лутер. Споменава се от Максим Гръцкия и той, отхвърляйки положителната програма на Лутер, се съгласява с него относно оценката на папството. Сатиричното поетическо „Изявление за Лутор” на московския писар Иван Наседка, основано на опита от полемичните съчинения на украинеца Захария Копистенски, датира от 1640-те години. Редица изследователи, свързани с протестантите, оказват влияние върху дейността на Петър I върху трансформацията на руснаците Православна църква(премахване на патриаршията с подчинение на църквата на светската власт, ограничения върху монашеството).

Въпреки това, много екзотични личности периодично бяха наричани лутерани в Русия. Книгата на старообрядците „Руско грозде“ разказва за някакъв Вавил, който стана известен със своите аскетични подвизи и беше изгорен в града: „Бяша .. един вид иноземск, вяра Луторски, художествени учения, всички художествени науки преминаха .. но много... са добри и добре владеят глагола“.

Контрареформация

Реформацията предизвиква реакционна политика на отговор от страна на католическата църква, която получава името Контрареформация... В резултат на това Италия, Испания, Южна Германия, част от кантоните Швейцария и Ирландия остават католически. В края на 16 век католицизмът победи в южната част на Холандия (днешна Белгия) и в Полско-литовската общност. Франция се оказва държава, в която държавната религия е католицизмът, но протестантите дълго време се ползват с правото на свободна религия.

Картата показва разпространението на Реформацията и Контрареформацията в Европа (Испания и Италия не са посочени)

Трябва да се отбележи, че Контрареформацията имаше както външни, така и вътрешна страна... Ако външно това се проявява в насилственото потушаване на реформаторското движение чрез преследване на протестантите, разпространението на инквизицията и създаването на Индекса на забранените книги, то вътрешно това са процеси, които могат да се нарекат реформация в самата католическа църква .

Освен това са създадени нов тип монашески ордени – театини, капуцини, урсулинки и йезуити. Последните се заеха с активна пропаганда на католицизма както в протестантските страни, така и в територии, където преди това изобщо не е имало християнски мисионери. При присъединяването си към ордена йезуитът полага клетва не само на генерала, но и на самия папа. До голяма степен благодарение на дейността на йезуитите беше възможно да се върне Жечпосполита към католическата църква.

Резултати от Реформацията

Вестфалският мир окончателно консолидира промените, настъпили на картата на Европа в резултат на Реформацията, включително съществуването на нови държави. Нямаше по-значими религиозни войни в континентална Европа. В резултат на това поддръжниците на лутеранството съставляват мнозинството от населението в Северна Германия, Дания, Скандинавия и балтийските държави. Реформите преобладават в Шотландия и Холандия, както и в няколко кантона на Швейцария, въпреки че има последователи на тази доктрина в Унгария, Централна Германия и Франция. Англиканската църква е създадена в Англия.

Представители на малки протестантски деноминации оцеляват практически в цяла Северна и Централна Европа, но често са преследвани както от католически, така и от протестантски държавни структури. По-късно много от тях заминават за Америка или емигрират в Русия.

Резултатите от реформаторското движение не могат да се характеризират еднозначно. От една страна, християнският свят, който обединява всички народи на Европа под духовното ръководство на папата, вече не съществуваше, както не съществуваше единна християнска култура. Единствената църква беше заменена от множество национални църкви, които често зависеха от светските владетели, докато по-ранните духовници можеха да се обърнат към папата като арбитър. От друга страна, националните църкви допринасят за израстването на националното съзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователното ниво на жителите на Северна Европа, която преди това беше един вид покрайнини на християнския свят, значително се повиши - необходимостта от изучаване на Библията доведе до увеличаване както на първоначалните образователни институции(главно под формата на енорийски училища) и по-високи, което доведе до създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. За някои езици е специално разработена система за писане, за да може да се публикува Библията на тях.

Основното съдържание на Реформацията на Лутер по-късно е изложено накратко от неговия сътрудник Филип Меланхтон в „Аугсбургската изповед“ (1530) и се състои в идеята за възможността за лично спасение само чрез вяра, признаване на конвенциите на папството и църковната йерархия, в утвърждаването на равенството на всички вярващи по въпросите на вярата пред Бога, което е отразено в принципа на "всеобщото свещенство". Същността му беше, че всеки вярващ може да бъде свещеник за себе си и за другите и не съществува специален свещен кръг от дейности, духовенството не трябва да има никакви предимства. Всичко това значително намали скъпата църковна бюрокрация и култ, лиши църковниците от идеята за собствената им святост и липсата на юрисдикция на светската власт. Лутер допълва концепцията за „нова църква“ с учението за божественото предопределение на всичко съществуващо и илюзорната природа на свободната воля на човека. Ядрото на протестантския мироглед е позицията „всичко е от Бога“, която освобождава човек от празни и празни тревоги за хода и изхода на неговите светски дела и му оставя само едно – да се уповава на Господа и да вярва в неговите спасение.

Лутер доведе тази мисъл дотам, че спасението изобщо не зависи от усилията на човека, а се определя изцяло от Бог. Защото ако беше иначе, ако спасението не беше само Божията благодат, но и можеше да бъде заслужено, това би породило самодоволство и самодоволство у човека, привлече го към гордост и го отклони от покаяние. Всъщност тук се ражда една нова идейно-нравствена нагласа, пропита с готовност да се приемат и понасят всички трудности и изпитания, спуснати на човек свише, и отчаян стремеж към вътрешна чистота и духовна непоколебимост във вярата. Да запазиш Божия образ в душата си, да не падаш духом, а да си вършиш работата методично и добре, въпреки всичко и въпреки всичко! И ако подобно действие без надежда за благоприятен резултат, извършено не заради него, а в името на неговия човешки дълг, божествено, в името на укрепването на вярата, изведнъж се окаже наистина успешно, това ще бъде ясен знак за Божието благоволение и възможността за спасение.

Следователно фатализмът на протестантската етика не отрича необходимостта от активни активни усилия, упорита систематична работа в рамките на светското му призвание, както не отхвърля и придобиването на материално богатство и благополучие в резултат на тази дейност. Протестантският морал само отрича традиционната мотивация за подобни дейности - смелост и постоянство, трудолюбие и трудолюбие, както и благополучието и богатството, придобити с тяхна помощ, не са необходими за тях самите, а не заради забавленията, празненствата и веселия начин на живот. . Те са необходими за получаване на чувство на удовлетворение от съзнанието за собствената избраност, което гарантира бъдещо спасение.

Предпоставки и причини за Реформацията

Всяко голямо обществено-политическо събитие, а това е именно Реформацията, се дължи на цял набор от причини и предпоставки. За да се разбере по-добре явлението, процесът трябва внимателно да разгледа предхождащата го ситуация. През XIV - началото на XVI век Европа преживя редица сериозни вътрешни промени? Сред тях са социално-икономически, политически, културни и религиозни.

Първо, през Късното средновековие започва промяна в вида на производството, възникването на търговско и индустриално производство, което замества натуралното стопанство, оказва влияние върху социалната структура на Европа. Появява се класа на буржоазията, хора, които, без да притежават земя, бързо успяват да създадат богатство. Тази буржоазия не е включена в социалната структура на средновековна Европа, в която живее. Тя е изключена от съсобствената структура на обществото, която се свързва с поземления тип производство.Така протестът на буржоазията срещу имотното общество се насочва срещу църквата, която подкрепя тази имотна структура. Този протест беше изразен срещу йерархичната структура на църквата, която от гледна точка на буржоазията беше повторение на йерархичната структура на обществото. Именно буржоазията подкрепя Реформацията с пари и оръжие.

Второ, църковните данъци понякога представляваха значителна тежест за населението, това често се налагаше на междуетнически противоречия: например германците вярваха, че италианците просто ги ограбват в лицето на папите. Освен това високите цени за извършване на църковни ритуали не можеха да не предизвикат масово недоволство сред населението.

На трето място, през този период в много страни протича процес на преодоляване на феодалната разпокъсаност и възникване на централизирани държави. Най-висшето католическо духовенство, начело с папата, твърдяло, че установява своята политическа хегемония, да подчинява целия светски живот, държавни институции и държавна власт. Тези претенции на католическата църква предизвикаха недоволство сред монарсите и дори сред големите светски феодали.

Някога разпокъсаните кралства се обединяват в мощни централизирани държави. Техните владетели не само се стремяха да излязат от подчинение на папата, но и обратното – да подчинят на властта си такава влиятелна сила като църквата.

Четвърто, има вътрешна църковна криза. Църковната йерархия е затънала в собствените си противоречия и е оплетена в мрежите на международната политика. Папството влиза в съюз с Франция и се премества в Авиньон, който остава негов център от 1309 г. до 1377 г В края на този период кардиналите, чиито страсти са разделени между Франция и Италия, избират единия папа през април, а другия през септември 1377 г. Великата европейска схизма в папството оцелява по време на управлението на няколко папи. Тази ситуация се усложнява от решението на Съвета в Пиза, който, след като обяви двама папи за еретици, избра третия. Освен това станаха забележими признаци на упадък, морален упадък на католическата църква, ярко доказателство за това беше продажбата на индулгенции. Индулгенцията е папски декрет, който предоставя на човек освобождаване от наказание за греховете му в чистилището. В началото се давали индулгенции за извършване на духовни подвизи. Така папа Урбан ги обеща на участниците в кръстоносния поход от 1045 г. Въпреки това, до началото на 15 век. Индулгенциите, поне неофициално, можеха да бъдат закупени за пари, а след това последваха нови нарушения, когато папа Сикст IV разреши придобиването на индулгенции за починали роднини, които изнемогват в чистилището. Продажбата на индулгенции беше една от най-доходоносните занаяти, но подкопаваше авторитета на църквата.

Пето, до 16-ти век католическата църква е съсредоточила в ръцете си огромно количество поземлен имот. Елитът на много европейски държави мечтаеше да експроприира тези владения. Известно е, че през 1528 г. датският крал Кристиан III, по време на Реформацията, секуларизира цялата църковна собственост, в резултат на което кралската поземлена собственост се утроява: кралят притежава повече от половината от земята в страната.

Шесто, Ренесансът значително промени мирогледа на европейците. Началото на Ренесанса ражда ново виждане за човека в литературата и изкуството. В Ренесанса се появяват и много образовани хора. На техен фон особено се забелязва полуграмотността и фанатизмът на много монаси и свещеници.

За да обобщим, могат да бъдат идентифицирани няколко основни социално-икономически, политически и културни причини:

1. Кризата на феодалната система и възникването на капиталистически отношения

2. Образуване на централизирани държави, укрепване на кралската власт.

3. Разпространение на идеите на Ренесанса.

4. Вътрешна криза, падането на моралния авторитет на Католическата църква.

Началото на Реформацията, същността на движението

Реформация (лат. reformatio - поправка, възстановяване) - масово религиозно и социално-политическо движение в Западна и Централна Европа XVI- началото на 17 век, насочени към реформиране на католическото християнство в съответствие с Библията.

Германия става родина на Реформацията. Започна с речта на Мартин Лутер, доктор по теология на Университета във Витенберг: на 31 октомври 1517 г. той заковава своите „95 тезиса“ на вратите на църквата на замъка Витенберг, в които се изказва срещу съществуващите злоупотреби с католическата църква. Те твърдят, че църквата и духовенството не са посредници между Бог и хората, така че църквата не може да прощава грехове и да продава индулгенции. Човешката вяра е единственото средство за комуникация с Бога, следователно претенциите на църквата за господстващо положение в светския живот са безпочвени. Исканията за обновяване на църквата и изземването на част от земята й привличат селяни под знамето на протестантството. Селяните протестираха не само срещу църквата, но и срещу феодалите. След Германия реформаторското движение се разпространява и в други европейски страни: Швейцария, Холандия, Франция, Англия, Италия. Приеха последователи на Реформацията различни имена- Протестанти, Лутерани, Хугеноти, Калвинисти, Пуритани и др.

През април 1518 г. Лутер изпраща уважително послание до папа Лъв X, в отговор на което му е наредено да се яви в Рим, за да се покае.

Лутер обаче моли саксонския курфюрст Фридрих Мъдри да му позволи да отговори на обвиненията, без да напуска Германия. През октомври 1518 г. в Аугсбург кардинал Каетан настоява Лутер да се откаже от възгледите си, на което августинецът отказва, тъй като подобно на много теолози и свещеници не намира никакво догматично оправдание за индулгенциите. През следващите месеци конфликтът се задълбочи. През 1519 г. в Лайпциг Лутер се изказва срещу всемогъществото на Рим, защитавайки приоритета на Свещеното писание пред папската власт. Отговорът идва през юни 1520 г. Папската була „Exsurge Domini“ нарежда на Лутер да се покае в рамките на два месеца под заплахата от отлъчване. Реформаторът публично изгори бика и отговори на него с четири трактата, които са сред най-значимите и брилянтни от неговите писания. В писмото си „До християнското благородство на германската нация“ (август 1520 г.) той отхвърля върховенството на папата над съветите, превъзходството на свещениците над миряните и изключителното право на духовенството да изучава Библията.

Историците смятат, че краят на Реформацията е подписването на Вестфалския мир през 1648 г., в резултат на което религиозният фактор престава да играе значителна роля в европейската политика.

Какви са основните разлики между протестантството и православната католическа църква? Видях три основни разлики:

Спасение чрез вяра

Раннохристиянската общност – идеалът за църковна организация

Идеолозите на Реформацията твърдят, че човек не се нуждае от посредничеството на църквата, за да спаси грешната си душа. Човешкото спасение се постига не от външната религиозност, а от вътрешната вяра на всеки. За първи път тази позиция на протестантството е ясно формулирана от Мартин Лутер. Известната му теза се нарича „оправдание чрез вяра“. Тази разпоредба отрича необходимостта от католическата църква, каквато е била в Западна Европа. А именно отречено е особеното положение на духовенството като посредник между Бога и хората.

Протестантите отхвърлят авторитета на Свещеното предание, тоест решенията на църковните събори. Единственият източник на религиозна истина според тях е Свещеното писание, тоест Библията. Постановленията на църковните събори са създадени от хора и всички хора са грешни. Следователно Свещеното Предание не може да бъде безусловен авторитет за вярващите. Всички учения на Реформацията се характеризират с апел към раннохристиянската църква, към нейния произход, към нейната общностна организация.

Характеристики на реформаторското движение в Европа

Характеристики на движението за реформи в Европа:

Реформация в Швейцария

Реформацията намери особено плодородна почва в Швейцария и именно тук се появи Следваща стъпкаидейно и организационно. Тук се развиват нови системи на протестантството и се създават нови реформаторски църковни организации.

Прогресивните слоеве на бюргерите се стремят да превърнат Швейцария във федерация с централизирана власт, където градските кантони ще имат водещо място. Подобно на крепостните селяни, те се интересуваха от секуларизацията на манастирските земи. Градският плебс също страда от тиранията на управляващия елит и изнудването на църквата.

Въпросите за църковната реформация бяха поставени в Швейцария по различен начин, отколкото в Германия. Нямаше потисничество от страна на императора, нямаше княжеска власт, а католическата църква беше много по-слаба. Но проблемите на отношенията между швейцарските кантони, Швейцария и съседните страни, които се стремяха да поставят под свой контрол планинските проходи, през които преминаваха търговските потоци, бяха остри.

Успешното продължение на лутеранските инициативи в Швейцария е реформацията на Улрих Цвингли и Джон Калвин. Калвин написва основния си трактат "Наставления в християнската вяра", догмите му изразяват интересите на най-дръзката част от тогавашната буржоазия. Калвинизмът опрости християнския култ и богослужение, придавайки на църквата демократичен характер (изборно ръководство на църквата от миряните), отделя я от държавата. Калвин е в същата позиция като Лутер, т.е. от негова гледна точка земният живот е пътят към спасението; в този живот търпението е най-висшата добродетел. Той обаче подчертава голямата възможност за активно участие на християнин в земните дела. Участието в светските блага е свързано с притежаването на собственост и нейното умножаване; необходимо е само умерено използване на богатството в съответствие с Божията воля.

Основата на калвинизма е доктрината за божественото предопределение. Калвин опрости и засили това учение, довеждайки го до абсолютен фатализъм: някои хора, още преди раждането, са предопределени от Бог за спасение и небесно блаженство, докато други за унищожение и вечни мъки, освен това, действията на никой човек, нито вярата му не могат да поправят това. Човек се спасява не защото вярва, а защото е предопределен за спасение. Божественото предопределение е скрито от хората и затова всеки християнин трябва да живее живота си така, сякаш е предопределен за спасение.

Реформация във Франция

Привържениците на протестантската църква във Франция се наричали хугеноти. За разлика от много други европейски страни, те не заемат строго определена географска територия; огнища на протестантството са разпръснати из цялата страна. Това доведе до особено горчив, братоубийствен характер на религиозните войни във Франция.

Ситуацията с Реформацията във Франция беше в някои отношения подобна на тази в Германия, тъй като въпреки че централното правителство беше по-силно, някои провинции все пак се радваха на значителна автономия, особено на юг, така че в южната и френската Навара протестантското движение първоначално беше силен. Религиозните въпроси бяха смесени с политически стремежи. Управляващите династии, първо Валоа, а след това и Бурбоните, се стремят да консолидират стабилността на страната и трона, или чрез изгонване на малцинствата, или чрез религиозна толерантност. В резултат на хугенотските войни, продължили няколко десетилетия, през 1598 г. е подписан Нантският едикт. Дадена им е свобода на съвестта в ограничени региони на Франция, но в допълнение към това - пълно участие в Публичен живот... Едиктът е отменен едва през 1685 г. Това е последвано от масово изселване на хугенотите от Франция.

· Реформация в Холандия.

Появата на първите протестанти в Холандия във времето практически съвпада с проповедта на Лутер, но лутеранството не получава значителен брой привърженици в страната. Калвинизмът започва да се разпространява тук през 1540 г. Идеите на Реформацията намериха тук плодородна почва. Те са подкрепяни от мнозинството от населението, особено в големите градове – Амстердам, Антверпен, Лайден, Утрехт, Брюксел и т. н. Така към 1560 г. по-голямата част от населението са протестанти. За да спре реформацията в холандските земи, Карл 5 издава много жесток кодекс за забрани. На жителите беше забранено да четат не само произведенията на Лутер, Калвин и други реформатори, но дори и да четат и обсъждат ... Библията! Забранени са всякакви събирания, унищожаване или повреждане на икони или статуи на светци, укриващи еретици. Нарушаването на някоя от тези забрани води до смъртно наказание.

Въпреки репресиите, протестантството е здраво установено в Холандия. По време на Реформацията тук се появяват много калвинисти и анабаптисти. През 1561г. Калвинистите в Холандия за първи път декларират, че подкрепят само онези власти, чиито действия не противоречат на Писанието.

· Реформация в Англия.

Характеристики на Реформацията в Англия. За разлика от Германия, инициативата на Реформацията в Англия не е направена от поданици, а от самия крал. Хенри VIII, женен за Екатерина Арагонска, роднина на императора на Свещената Римска империя Карл V, пожела да се разведе с нея. Но папа Климент VII не е дал съгласието си за развода. Обиденият английски крал през 1534 г. обявява, че англиканската църква излиза от подчинение на римския трон. Манастирите бяха затворени, а имуществото им отиде на държавата. Царят си присвоява правото да назначава епископи. Архиепископът на Кентърбъри стана най-високият служител в англиканската църква. През 1571 г. английският парламент приема Закона "39 члена", който определя основните принципи на учението на английската протестантска църква. Тази църква беше наречена англиканска, а принципите на нейната доктрина - англиканското вяра. Подобно на лутеранството, англиканската църква признава доктрината за спасението чрез вяра, а Писанието е единственият източник на божествено откровение или истина. Подобно на лутераните, в англиканската църква са запазени две тайнства – кръщение и причастие. Но за разлика от тях тя запази великолепно католическо поклонение, както и епископски орден.

Реформация в Италия

За разлика от повечето европейски страни, в Италия протестантското движение не намира подкрепа нито сред широките народни маси, нито сред държавниците. Италия, под силното и трайно влияние на папата, остава отдадена на католицизма.

Идеите на анабаптистите и антитринитарианците, получили широко разпространение в Италия през първите десетилетия на 16 век, стават привлекателни за обикновените хора. Реформаторските действия придобиват особено голям мащаб в Южна Италия, където носят ясно изразен антипапски и антииспански характер. Неапол става един от главните центрове на Реформацията. Центровете на реформаторското движение възникват в Лука и Флоренция, Венеция и Ферара и редица други градове. Реформацията, която не доведе до голямо социално движение в Италия, улесни победата на католическата църква.

Реформация в ON

Реформаторските идеи проникват в Полша и Великото херцогство Литовско по различни начини. Културните и политически връзки с Чехия отварят пътя за влиянието на религиозно-националното движение на хуситите. Ученето в университетите в Германия запозна младите потомци на магнатски семейства с новите реформаторски тенденции. Търговските връзки на немските граждани от градовете на Великото херцогство Литва ги свързват с германските им партньори.

Привържениците на отделянето на Великото херцогство от Полша и установяването на неговата независимост вярваха, че калвинизмът може да осигури идеологическа основа за това, което нито католицизмът, нито православието могат да направят, които изразяват интересите съответно на Полша и Москва. В средата на XVI век. реформацията води до факта, че дворянството, според съвременниците, е почти изцяло протестантско. Така или иначе източници свидетелстват, че в Новогрудско войводство например от 600 фамилни имена на православната шляхта само 16 са останали във вярата си.

Първата реформаторска общност в Беларус е създадена в Брест от "некоронования крал на Литва" Николай Радзивил Черни. От средата на XVI век. такива общности започват да се образуват в Несвиж. Клецк, Заславл, Минск, Витебск, Полоцк и други градове. Организираха църкви, училища, болници, сиропиталища. Общностите се ръководели от протестантски свещеници, които се наричали „министри“. През 16 – първата половина на 17 век. На територията на Беларус са създадени 85 калвинистки и 7 ариански общности. Важни идеологически проблеми на калвинизма се обсъждат на синоди, чиито участници представляват или отделни области, или всички общности на Великото херцогство. Понякога се провеждаха синоди с участието на полски протестанти.

Най-големите калвинистки центрове са Берестие, Несвиж, Витебск, Минск, Слуцк и др. Към края на 16 в. във Великото херцогство Литва се оформя организационна и териториална структура на калвинистката църква. Реформацията активизира духовния живот на обществото, насърчава развитието на образованието и културата и разширяването на международните контакти между Великото херцогство Литва и Европа.

Въпреки това широките народни маси остават глухи за идеите на Реформацията. По това се различава от Европа. Освен това във Великото херцогство Литва започват да се разпространяват еретически идеи за ариански антитринитаризъм. Неговите представители (например Симон Будни) се противопоставяха на правителството, проповядват общност на собственост и т.н., което ги довежда до конфликт с калвинисткото дворянство. По същото време Рим започва работата на Контрареформацията. През 1564 г. във Великото херцогство Литва пристигат йезуитски мисионери – „слуги на Христос”, които Симон Будни нарича много характерно – „дяволско семе”. Пожарите на инквизицията не горяха в Беларус, тук също нямаше Вартоломеевите нощи, но йезуитите взеха образованието в свои ръце: те откриха 11 колежа в Беларус. Децата са били водени там независимо от вярата на родителите им. След като завършват колежите, те стават католици. Йезуитите изпълниха книжния пазар с писанията на писателите на Ордена, заеха се с благотворителност ...

Усилията на йезуитите дават плод: протестантизмът започва да се измества. Процесът на католицизиране на слоевете, участващи в Реформацията, получава широко разпространение. До края на 17 век. победила контрареформацията във Великото княжество Литовско.

Така в различни европейски страни Реформацията, въпреки че имаше Общи черти, идеите, общ враг – католическата църква, имаха значителни различия: степента на промяна, начинът на изпълнение („отгоре” или „отдолу) и ефективността. Протестантската църква се разпространява в Германия, Швейцария, Холандия, Англия Католическата църква успя да запази влиянието си в Италия, Франция, Испания. Разглеждайки този списък, можете да видите, че първата група държави - държави - значително изпреварват своите съседи в икономическо развитиев ерата на новото време. Свързан ли е този успех с протестантската църква, или е съвпадение? Немският философ и социолог смятал, че тази връзка съществува. Той излага възгледите си в книгата „Протестантската етика и духът на капитализма“.

Протестантска работна етика

Протестантската работна етика е религиозно основана доктрина за добродетелта на труда, необходимостта да се работи съвестно и усърдно.

Терминът "Протестантска работна етика" е въведен в научното обращение от немския социолог и философ Макс Вебер в известната му работа "Протестантската етика и духът на капитализма" през 1905 г.

Протестантската етика е неформална система от протестантски норми и ценности, които регулират човешките отношения и социалното поведение и са в основата на социално-етичните оценки. За разлика от евангелските заповеди, правилата на протестантската етика не са строго фиксирани и не са включени в канона. Те се съдържат в учението на идеолозите на Реформацията или са изведени от тях, отделни правила са включени в конкретни изповедания на вярата. Терминът "протестантска етика" и нейните еквиваленти ("калвинистки морал", "пуританска работна етика") не са характерни за богословската лексика - те са придобили концептуална строгост главно в социологическите и религиозните изследвания. Въпреки това съществува определен набор от морални принципи, чиято истинска общност в протестантството се определя от факта, че изразяват същественото съдържание на реформираното християнство.

М. Вебер отбелязва, че в Германия (която е населена както с католици, така и с протестанти) протестантите са постигнали най-добър икономически успех; именно те съставляват гръбнака на предприемачите и висококвалифицираните технически специалисти. Освен това протестантските страни като САЩ, Англия и Холандия се развиват най-динамично.

Според М. Вебер икономическият подем и развитието на евро-американския капитализъм се обяснява с наличието на протестантска етика, която обуславя трудовото усърдие и рационалната организация на труда.

Много социолози приписват икономическия успех на протестантските общества на факта, че съответната работна етика се простира не само на общото население, но и на елитните групи, включително предприемаческата класа. В тези общества постигането на материално богатство се е разглеждало като критерий за усърдие и съвестност в работата.

Според М. Вебер условията за възникване на капитализма са съществували както в Древна Гърция, така и в Древен Рим, но в древното общество трудът не е бил твърде престижен и се е смятал за съдба на робите. М. Вебер прави разлика между „модерен капитализъм“ и „традиционен капитализъм“ и подчертава, че протестантският тип поведение често е морално осъждан в традиционните общества.

Характерна особеност на протестантските общества е воденето на търговия не само с цел увеличаване на личното потребление, но като добродетелна дейност. В същото време М. Вебер особено подчертава аскетизма на протестантските предприемачи, много от които са чужди на показния лукс и възторг от властта и които гледат на богатството само като на доказателство за добре изпълнен дълг към Бога.

За разлика от протестантите, капиталистите от традиционното общество, напротив, се стремяха да сведат до минимум собствените си трудови усилия и предпочитаха най-простите форми на печалба, например чрез установяване на монопол или специални отношения с властите.

М. Вебер смята, че протестантската работна етика не е присъща на хората по природа и е продукт на дългосрочно възпитание. Тя може да продължи дълго време само когато съвестният труд носи морална и материална възвръщаемост.

Гледната точка на М. Вебер получава известно потвърждение при анализа на съвременните протестантски общности в Латинска Америка(където милиони хора преминаха от католицизъм към протестантизъм през последните 20 години). Проучванията показват, че хората от бедните, които сменят религията, отглеждат своята стандарт на животпо-бързо от католиците.

Протестантската етика освещава труда и осъжда леността, практическата последица от което в редица страни е суровото законодателство срещу скитниците. Тълкуването на професията като отговор на искането (призива) на Бога превърна придобиването на специалност и постоянното усъвършенстване в нея в морален дълг. Благотворителността на бедните, разглеждана в католицизма като едно от „добрите дела”, е осъдена от протестантството – благотворителността се разбира преди всичко като предоставяне на възможност за изучаване на занаят и работа. Пестеливостта се смяташе за специална добродетел - разточителството или неизгодната инвестиция бяха греховни. Протестантската етика регулира целия начин на живот: неговите изисквания, свързани с производствената и социалната (законосъобразна) дисциплина и качеството на труда; тя осъжда пиянството и разврата, настоява да се укрепи семейството, да се въведат децата на работа и да се научат да четат и разбират Библията; истински християнинБях длъжен да бъда спретнат в ежедневието, спретнат и усърден в работата, честен в изпълнението на задълженията. Грамотността била угодна на Бога, така че в някои страни, които приели протестантството като държавна религия, били приети закони за задължителното начално образование.

В подкрепа на горното можем да цитираме материал, показващ библейските корени на протестантската етика:

· Забранено забавяне на заплатите – „Не обиждай ближния си и не ограбвай. Заплатата на наемник не трябва да остава при теб до сутринта“ (Библия, Левит 19:13).

· Забранен тормоз и жестоко господство на началниците над подчинените – „не властвайте над него с жестокост“ (Библия, Левит 25:43).

· Според протестантите Богът на Библията насърчава висококачествените стоки и услуги и честното отношение към клиентите и забранява измамните начини за забогатяване – „придобиването на съкровище с лъжлив език е мимолетен дъх на тези, които търсят смърт“ (Притчи 21: 6), „Не вършете неистини в съда, в мярка, в тежест и в измерване: да имате правилни везни, правилни тегла“ (Левит 19: 35-36),

· Ограничаване на работния ден и работната седмица чрез забрана на работа на 7-ия ден от седмицата, който се нарича почивен ден. На иврит думата мир звучи като Шабат, откъдето идва руска думаСъбота: „Пазете деня на почивката, за да го осветите, както ви е заповядал Господ, вашият Бог; работете шест дни и вършете всичките си дела, а седмият ден е почивка (събота) на Господа вашия Бог. върши каквото и да било в него, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугата ти, нито волът ти, нито магарето ти, нито целият ти добитък, нито чужденецът ти, който имаш, така че слугата ти да почива, и твоят слуга, както и ти“ (Второзаконие 5:12-14),

И така, теоретичната основа на протестантската етика е протестантското разбиране за човека, конкретизирано в концепцията за благодат, предопределение, призвание и т.н. Принципите на морала, основани на тях, бяха забележимо в противоречие с обичайния християнски морал от Средновековието. Според протестантството основните признаци за избраност за спасение са силата на вярата, производителността на труда и бизнес успеха. Желанието на вярващия да докаже на себе си и на другите, че е богоизбран народ създаде силен стимул за предприемачество и основа на нови морални норми и критерии. (Приложение #) Бизнес интелигентността и богатството са станали угодни на Бога.

Резултати и последици от Реформацията

Резултатите от реформаторското движение не могат да се характеризират еднозначно.

От една страна, католическият свят, който обедини всички народи Западна Европапод духовното ръководство на папата, престана да съществува. Единната католическа църква е заменена от множество национални църкви, които често са зависими от светските владетели. (Приложение #) В резултат на това поддръжниците на лутераните съставляват по-голямата част от населението в Северна Германия, Дания, Скандинавия и балтийските държави. Протестантите преобладават в Шотландия и Холандия, както и в няколко кантона в Швейцария, въпреки че има последователи на това вероизповедание в Унгария, Централна Германия и Франция. Англиканската църква е създадена в Англия.

Освен това Реформацията доведе до кървави граждански и религиозни войни. Големите църковни общности в протестантския свят бързо установяват силни връзки с държавния апарат. Тези връзки стигнаха дотам, че църквата се оказа под палеца на суверенните князе, ставайки част от бюрократичното управление. Доста показателен в това отношение е примерът с Англиканската църква, възникнала по кралска инициатива, крале и кралици официално са глави на тази църква.

Като естествен резултат от сливането на църквата и държавата, много страни бяха обхванати от така наречените религиозни войни, в които политическите и икономическите интереси се бориха под знамето на религията. Известна с тъжните си преживявания от Тридесетгодишната война, швейцарските войни, гражданските борби във Франция, селска войнав Германия.

От друга страна, националните църкви допринасят за израстването на националното съзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователното ниво на жителите на много западноевропейски страни се увеличи значително - необходимостта от изучаване на Библията доведе до растеж както на началните образователни институции (главно под формата на енорийски училища), така и на висшите, което беше изразяващо се в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. ... За някои езици е специално разработена система за писане, за да може да се публикува Библията на тях.

Най-важните последици от това широко социално и политическо движение включват следното:

· Реформацията значително допринесе за замяната на старите феодални икономически отношения с новите капиталистически.

Желанието за икономика, за развитие на индустрията, за изоставяне на скъпите забавления (както и скъпите услуги) допринесе за натрупването на капитал, който се инвестира в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да изпреварват католиците и православните по икономическо развитие. Дори самата етика на протестантите допринесе за развитието на икономиката.

· Реформацията допринесе за развитието на демокрацията не само в Църквата, но и в държавата.

Провъзгласяването на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страни, където мнозинството са реформатори, на миряните се откриват големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите – в управлението на държавата.

Реформацията имаше огромно влияние върху масовото съзнание на европейците, даде на Европа нов типличност и нова ценностна система.

Протестантизмът освободи хората от натиска на религията в практически живот... Религията се превърна в личен въпрос. Религиозното съзнание беше заменено от светски мироглед. На човешката личност е дадена специална роля в нейното индивидуално общуване с Бога. Лишен от посредничеството на църквата, човек вече трябваше сам да отговаря за своите действия, т.е. той имаше много по-голяма отговорност.