Православно покаяние. Без покаяние човек не може да види основните тайни на живота. Молитва за отслабване на вечните мъки на мъртвите без покаяние
Ето защо православен човек винаги се връща към покаянието. И не само чрез мисъл, но и чрез дела - задължително е. В противен случай ще се окаже, че нашата вяра без дела е мъртва.
Покаянието придружава християнина през целия му живот, независимо колко дълго, колкото и одухотворено да е то. Загубата на разкаялия се дух просто означава отклонение на човека от духовния път, отклонение по пътя на унищожението.
Ето защо подвижниците се стремят непрестанно покаяние(нека го наречем така, по аналогия с непрестанна молитва).
От само себе си се разбира, че пътят към непрестанното покаяние за всеки човек е дълъг и труден. Възможно ли е да се очертаят някакви отделни стъпки по този път? Можете ли да опишете начините, по които човек може да се движи по него? Несъмнено.
Нека се обърнем към огромния пастирски опит на православната църква. Забележителен изповедник на първата вълна на руската емиграция, архимандрит Сергий (Шевич), отбеляза, че ние се каем за греха три пъти: веднага след осъзнаването на греха, в края на деня, при изповед.
Първи път: Разкайвам се в момента, в който осъзнах, че съм извършил грях, дори ако осъзнаването на греха е дошло веднага след извършването му. Не бива да се колебаете с молитва за покаяние към Бог (и молба за прошка към човек, ако съм извършил грях срещу ближния си). Голяма грешка е да отложим покаянието „за по-късно“, под предлог, че „сега е някак неудобно“ и т.н. Грехът е като болест - колкото по-рано започне лечението, толкова по-успешно ще бъде. Колкото по-скоро започнете, толкова по-малко грях ще има време да ми навреди. Докосването в грях е опасно.
Срамът за греха, който съм извършил, не трябва да ме спира по пътя към покаянието. По-скоро срамът трябва да се използва за борба с греха. Срам ме е и затова се кая. Ако отложа покаянието за по-късно, тогава болестта ще бъде изгонена до дълбините, ще бъде много по-трудно да се преборим с нея.
Вторият път, когато се покайвам: в края на деня, мислено преглеждам неговите събития и отново се връщам към греха си. Мисля малко за това (какви са причините, какви са последиците, как да се справя), моля Бог за прошка.
Това е истинско ежедневно духовно упражнение.
В руската православна традиция е ясно изписано в някои молитвени книги след вечерното правило: „Сами сложете дума с вас и създайте тест на съвестта си, като преминете и преброите подробно всички часове на деня, започвайки от времето, когато станахте от леглото си ... всичките ви дела, думи и мисли ... Ако сте направили зло ... покайте се и се помолете на Човеколюбеца. "
Както всяко редовно духовно упражнение, покаянието всяка вечер изисква волеви усилия от християнина. Ежедневното покаяние няма да отнеме твърде дълго, ако не се „удавя в детайлите”, ако се покая през деня, веднага щом забележа, че не съм прав пред Бог и хората.
Покаянието всяка вечер помага на човек да установи внимателен християнски живот.
За трети път се покайвам: при тайнството на изповедта пред невидимо присъстващия Спасител моля за прошка, а свещеникът произнася молитва за опрощение, свидетелствайки на Бог за моето покаяние за грях, целувам кръста и Евангелието.
Покаях се за греха за първи път, преодолявайки фалшивия срам, разкаях се след вечерни молитви, преодолявайки мързела. Всичко това помага да ме доведе до изповед, неформална и не повърхностна.
Думите на архимандрит Сергий за покаянието са скъпи. Те ни насърчават да се покаем по-често. Те идват от съкровищница на пастирски опит. Имат осезаемо пламенен стремеж за покаятелни трудове, които да облагородят живота ни, да ни приближат до Христос.
Майка ми е възрастна, болна, тя е живяла целия си живот по съветско време, работила е честно. Когато отиде на училище (а тя живееше в селото), учителят провери за икони в къщата. И родителите са се карали, ако намерят икона. Сега мама е болна. Разбира се, тя никога през живота си не се е причастявала, никога не е признавала. Каквото мога, правя за нейната душа. В изповед казах на свещеника, че търся такива теми с майка си, че „Мамо, е, трябва да се покаеш, да се причастиш“ и тя просто се дразни, свещеникът ми каза: „Тези хора израснаха в различно време и няма нужда да дразните, вие само ще навредите на нея и на себе си. " Имам въпрос. За много хора роднини умряха без покаяние, а баща ми и други роднини също умряха, каква съдба може да очаква нашите родители и роднини, починали без покаяние?
Зададохте въпрос, който според мен притеснява много хора. Ще ви кажа следното: разбирате ли, вие се притеснявате и още стотици и хиляди, може би милиони хора се притесняват. Притеснен от какво? Как би могло да бъде - хората не знаеха, израснаха в различни условия, възпитани са в различни идеи и изведнъж сега, защото не са знаели и са възпитани по този начин, ще загинат!
Притеснявате се. Бог не го ли интересува?
Боже, оказва се [ние изразяваме тази мисъл с нашата загриженост. - Ед.], обича по-малко от нас. Ние проповядваме в християнството: Бог е любов, той вижда движението на всяка човешка душа. Той никога няма да осъди за това, което човек не е знаел и не е направил. Ще страдаме само за едно: че сме постъпили против съвестта си. За това ще страдаме. Не напразно намираме удивителни думи, че Бог обича всеки, който върши истината, всеки, който живее според съвестта си и ще попита всеки в съответствие с мярката на познанието за Бог, за съвестта, за моралния закон, който има .
Така че ще ви кажа това. Ако се притесняваме, колко повече Бог!
И че Той желае и ще направи всичко възможно за всеки човек, както св. Теофан Затворник пише за това, например, не някой или нещо, което ни свидетелства, а самият кръст на Христос. Намерете по-голям израз на любов към човека.
Спомнете си за кого Христос се молеше от кръста. Помниш? За разпятията: Отче, прости им, защото те не знаят какво правят.
Чуваш ли? В Евангелието има такива думи. Те ще питат повече, който знае повече. И който знае по-малко, че "и Bien ще бъде по-малко." Какви прекрасни думи!
И ако се обърнете и към патристичните творения, обърнете се към нашите божествени служби, тогава ще намерите там много неща, които радват. В самото Свето Писание е записано, че Христос е спасителят на всички хора и особено (т.е. особено) верните, тоест християните.
Христос страда за всички хора, а не за някакъв тесен кръг от хора. Какво мислите, ще бъде спасена само някаква купчина, незначителен процент от човечеството, приели християнството (и те също ще приемат как - те са били кръстени в детството, а не се знае как той вярва)?
И сега Великден скоро ще бъде ... Христос е победителят на смъртта. Смъртта, къде ти е жилото ?! По дяволите, къде е вашата победа ?! Ще чуем това в Словото на Йоан Златоуст в първия ден на Великден, на великденската служба, когато това изповядване на християнската вяра ще бъде обявено.
Затова имайте предвид, че ако обичаме и страдаме, то още повече Бог. Ако сме готови да простим толкова много престъпления срещу нас и да простим, толкова повече Бог ще прости.
Затова нека вярваме, че Господ на всеки, който се е стремял към истината, който се е стремял към истината, който се е опитвал да живее според съвестта си - Господ ще спаси всички. Така че не се тревожете за това. Не се притеснявайте, но доколкото е възможно (ако е възможно), опитайте се да говорите, опитайте. Виждате, че той не приема, е, няма нужда да се дразни. Така че тя още не е готова. Нищо - скоро ще види всичко. И той само ще се оплаче: как беше, че така жестоко се обърках.
Не мислете, че душата не вижда нищо там. Душата ще види всичко след смъртта. И душата ще скърби. Но ще има общо възкресение, когато душата придобие тяло, когато човек стане пълноправен човек и ето тези посмъртни преживявания - „как се обърках“ - те ще дадат на душата възможност да падне пред Бог и кажи: Господи, аз вярвам в Теб, спаси ме. И по този начин той ще получи спасение.
Така че нашето християнство е религия на оптимизма. Не и религията за спасяване на купчината. Христос дойде заради куп само малки хора ... Християнството не е секта, а религия на спасението. Пак казвам: Христос е спасителят на всички хора и особено, разбира се, вярващите. Но е вярно: тези, които не биха могли да приемат християнството тук, те, разбира се, ще трябва да изтърпят тези сърцераздирания: как сме сбъркали, как сме сбъркали, как сме постъпили неправилно. Да, душата ще бъде в беда, но ние вярваме във всеобщото възкресение и, следователно, във възможността човек да се обърне към Бога и окончателното обръщане е спасението.
Покаяние(от гръцки μετάνοια (метаноя) - промяна на съзнанието, преосмисляне, прозрение) -
1) дълбоко покаяние, съжаление, характеризиращо се с тъга и скръб, причинени от наранена съвест, но най-важното - от живо чувство на отделеност от Бог; придружен от силно желание за пречистване, трансформация на живота; упование и надежда в Господ. В широк смисъл покаянието означава фундаментална промяна в живота: от доброволен грешен, самолюбив и самодостатъчен - до живот според Бога, в любов и стремеж.
2), в който чрез искрено изповядване на греховете пред лицето на свещеника грешникът се освобождава от греховната нечистота чрез милостта на Бога със силата на Божествената благодат.
Покаянието е промяна във вътрешния и външния живот на човека, което се състои в решително отхвърляне на греха и желанието да живеем живот в съответствие с изцяло светата воля на Бог.
Покаянието започва с човешка промяна, отвръщане и желание да се обедини с Бог. Покаянието винаги е промяна на ума, тоест промяна от една посока на ума в друга. Промяната на ума е последвана от промяна, която Бог позволява да изживее Неговата изпълнена с благодат любов и святост. Познанието за Бог също дава сила на човек да не повтаря греха и да се противопоставя на действията му. В същото време причастието към Божествената любов и святост изисква значителен подвиг от човек, за да го задържи в душата си. В този подвиг Бог изпитва свободното намерение на човека да отхвърли греха и да пребъдва с Него завинаги.
Следването на Божествените заповеди среща съпротивата на падналата човешка природа, поради което покаянието е неразривно свързано с напрежението на волята в движението от греха към Бог или. В аскетизма човек трябва да има искрено желание да преодолее греха и на Бог е дадена благодат да го преодолее. Покаянието е дело на целия живот на човека, тъй като човек през целия си живот трябва да се стреми към единение с Бог и избавление от греха.
За опрощаването на извършени грехове Църквата е установила Тайнството на покаянието (Изповедта), което изисква искрено покаяние на човек за извършен грях и решителност да не се повтаря с помощта на Бог. Покаянието е убеждението за вашия грях, това е решимостта да не се повтаря в бъдеще.
Грешим срещу Бог, срещу ближния и срещу себе си. Грешим с дела, думи и дори мисли. „Няма човек, който да живее на земята и да не съгрешава“, казва погребалната молитва. Но няма грях, който да не бъде простен от Бог в нашето покаяние. За спасението на грешниците Бог стана човек, беше разпнат и възкръсна от мъртвите.
Свещеникът ясно приема изповедта, но невидимо Самият Господ, който даде на пасторите на Църквата да прощават греховете. " Нашият Господ и Бог Исус Христос, с благодатта и щедростта на Неговата любов към човечеството, може да ви прости всичките ви грехове, а аз, недостоен за свещеник, чрез Неговата сила, дадена ми, ще ви простя и разреша всичките ви грехове", - свидетелства свещеникът.
Всяко признание е стъпка
В разрешителната молитва, която свещеникът чете над всеки човек поотделно, има следните думи: „Примирете се и го съединете с Вашата Света Църква ... дайте му образ на покаяние ...“ Тоест времето за покаяние изглежда е приключило, както човекът е признал, но моли Господ да му даде образ на покаяние. И защо? Защото, както казват светите отци, когато човек влезе в тъмна стая, първо не вижда нищо, а след това очите му почиват, той започва да различава големи предмети, след това по-малки и ако осветите стаята, той ще види всичко още по-подробно - от изповед до изповед човек духовно прозира зрението си.
Всяко признание е стъпка за следващия етап. След това Господ разкрива още, още, на части. Отначало - най-важното, забележимо, след това по-малко, по-малко, по-малко, дори на думи, понякога се помни как човек е съгрешил. Това е вид работа на покаяние, която се извършва от човек, който се опитва да се отърве от греховете.
С какво истинското християнско покаяние се различава от механичното изброяване на греховете?
Отношението към покаянието като механично действие за освобождаване от игото на греха се основава на фалшива, груба правна интерпретация на учението за спасението и предполага като основно условие необходимостта от механично изброяване на греховете. Според тази идея най-важното е да изречем греховете пред свещеника; той от своя страна ще се моли и Бог, като е безкрайно милостив, със сигурност ще отговори и ще прости.
В действителност основата на покаянието трябва да се крие не само в осъзнаването на вината, но и в силно желание за вътрешно прочистване, промяна в живота, изкореняване на греховните желания, греховните страсти. Плодът на покаянието трябва да бъде не само сълзи на съжаление за греха, но и добри дела. Без такъв стремеж е невъзможно да станем като Бог, да се съединим с Него и да се обожествим. Ако човек, който се кае за греховете, има предвид горното, Бог му помага, укрепва духовната си сила и утвърждава в доброта.
Докато расте в праведност, човек започва да забелязва и да оплаква в себе си дори такива мисли, мисли, действия, за които преди това не е мислил (по отношение на моралната оценка) или изобщо не ги е считал за грехове. Колкото по-чист и съвършен става човек, толкова по-висока става способността му да възприема правилно благодатта, толкова по-висока е радостта от общуването с Бога и толкова по-висока е способността да живее според законите на Царството на светиите.
Механичното покаяние свидетелства за неразбирането на човек от собствената му греховност. И ако това е постоянно придружено от нежеланието на покаялите се да се отрекат от греха, нежеланието да се работи върху себе си, това може да се разглежда като зъл инат, грубо пренебрегване на Божия закон: казват, разбирам, че греша, но, уви , Не искам да се коригирам.
По тази причина самооправданието и обвиненията на съседите често действат като спътник на механичното покаяние. Християнското покаяние изисква признание и отразяване на собствената вина и не предполага прехвърляне на лична отговорност върху другите.
По какво покаянието се различава от покаянието?
Във всекидневието по правило се идентифицират съвместими, но в никакъв случай синонимични термини - покаяние и покаяние. Съдейки по случилото се с Юда (виж), покаянието може да бъде без покаяние, тоест безполезно, ако не и фатално. Въпреки тяхната съзвучност в руския език, в текста на Свещеното Писание тези термини съответстват на различните корени на думите μετάνοια (метаноя) и μεταμέλεια (метамелия). Думата μετανοέω (metanoeo) означава „да промениш начина си на мислене“, да промениш визията си, разбирането на смисъла на живота и неговите ценности. А етимологията на думата μεταμέλεια (метамелия) (μέλομαι, melome - да се грижи) показва промяна в предмета на грижа, стремежи, грижи. Покаянието, за разлика от покаянието, предполага точно дълбоко преосмисляне на всичко в основата, промяна не само в обекта на стремежите и притесненията, но качествена промяна в самия ум.
Възможно ли е покаянието след смъртта?
Покаянието като средство за пречистване на човек от мръсотия, средство за възстановяване на лични взаимоотношения с е възможно за човек само в рамките на земния живот. Земното му осигурява всички необходими благодатни дарове за това.
Всъщност разположението на душата към ада или Рая недвусмислено се разкрива дори нататък. Следователно невъзможността за покаяние зад гроба не може да се сведе до груб легализъм, казват те, грешникът би се радвал да донесе покаяние, но Бог не позволява: самият грешник заключва вратите на покаянието, вратите към, докато все още е земя.
Справедливо ли е да дефинираме съдбата на човек във вечността въз основа на кратък земен живот?
Греховете са склонни да прерастват, а добрите дела - в. Времето на земния човек е напълно достатъчно, за да се определи духовно по отношение на Бог, да се присъедини към Неговото добро или да му се противопостави, да избере или да загине.
Възможно ли е покаяние за невярващите?
Свещеник Николай Лизлов: Един енориаш, в някакво недоумение, казва: „Просто не мога да се откажа от пушенето. Моля се, изповядвам се и моля за Божията помощ, но не мога да преодолея греха на тютюнопушенето. Но моят колега, изобщо невярващ, смяташе, че пушенето е лошо, взе го и се отказа. Това означава, че той е победил греха, но в книгите, които четем, и в проповедите бащите казват, че без помощта на Бог, без молитва, е невъзможно да победиш греха ”.
Всъщност това се случва и могат да се цитират много други примери за това как православен човек не може да се справи, например, със злоупотреба с алкохол, докато друг човек, който просто иска да води здравословен начин на живот, не мисли за Бог, не се покайва в изповед, но взе хвърли. Но в края на краищата грехът не е просто конкретен акт или наш навик, а е състояние на нашата душа, това е, което ни отделя от Бог. По принцип имаме един грях: той е, че сме отпаднали от Бог - както защото носим печата на първородния грях, така и в резултат на нашите собствени грехове. Не можем да видим Бог, да общуваме с Бог, дори не е нужно да Го виждаме - това е грехът. И всички специфични прояви - дали човек е пушил или е правил нещо друго - са само подробности. Не можете да пушите, да ограбвате банка, да крадете и в същото време да сте далеч от Бог.
Въз основа на това разбиране, прочистването от греха, покаянието е промяна в начина на мислене, начин на живот. Това обикновено е различен живот: човекът е живял извън Бога, целият му живот е бил без Бог, той не е мислил за греховете, но сега се е разкаял, отрекъл се, променил се, започнал да живее за Бога, да се съедини с Него.
Нашите грехове и нашите неуспехи бяха видими за света, но нашето покаяние беше съобщено и видимо само за Господ Бог.
Игумен Теодосий
Покаянието винаги е подходящо за всички грешници и праведни хора, които искат да получат спасение. И няма граница за съвършенство, защото съвършенството и най-съвършените са наистина несъвършени. Следователно покаянието до смърт не се определя нито от времето, нито от делата.
Преподобни
Какво време дойде сега! Преди беше, че ако някой искрено се покае за греховете си, той вече променя греховния си живот за добър, но сега често се случва така: човек ще разкаже в изповед всичките си грехове в детайли, но след това отново е взето като свое.
Човек продължаваше да греши и се разкайваше - и така през целия си живот. Накрая той се разкая и умря. Злият дух дойде за душата му и казва: „Той е мой“. Господ казва: "Не, той се покая." „Защо, поне той се разкая и отново съгреши“, продължи дяволът. Тогава Господ му казал: „Ако вие, като се ядосате, го приехте отново, след като той се покая пред Мен, как тогава не можах да го приема, след като той, като съгреши, отново се обърна към Мен с покаяние? Забравяш, че си ядосан и аз съм добре. "
Греховете са като орехи: напукваш черупката, но е трудно да избереш зърното.
Случва се ... че макар греховете ни да ни бъдат простени чрез покаяние, съвестта ни не престава да ни укорява. Покойният старейшина о. За сравнение, Макарий понякога показваше пръста си, който отдавна беше отрязан; болката отдавна е отминала, но белегът остава. По същия начин след опрощаването на греховете остават белези, тоест укори на съвестта.
Въпреки че Господ прощава греховете на онези, които се каят, всеки грях изисква очистващо наказание. Например Самият Господ каза на благоразумния крадец: Сега ще бъдеш с Мен в Рая (Лука 23, 43), а междувременно след тези думи му счупиха краката и какво беше на едната му ръка, със счупени крака, да виси на кръста три часа? Това означава, че той се е нуждаел от пречистващо страдание. За грешниците, които умират веднага след покаянието, молитвите на Църквата и тези, които се молят за тях, служат като очистване, докато тези, които са все още живи, трябва сами да бъдат очистени чрез поправяне на живота и милостиня, която покрива греховете.
Каквото и да мислите, каквото и да интерпретирате, но смъртта не може да бъде избегната и Божият съд не може да бъде избегнат, при който всеки ще бъде възнаграден според делата му. Затова е добре да се опомните предварително и да вземете истинската причина. Учението на Евангелието започва и завършва с думите: "Покайте се!" Дойдох да призова не праведните, а грешниците към покаяние (Мат. 9, 13). Елате при Мен, всички уморени и натоварени и Аз ще ви дам почивка; вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото Аз съм кротък и смирен по сърце и ще намерите покой за душите си (Мат. 11: 28-29). Господ призовава онези, които работят в борбата със страстите и са обременени с грехове, и обещава да ги успокои чрез искрено покаяние и истинско смирение.
Истинското покаяние отнема не години или дни, а един миг.
Какво ще разпореди Господ за онези, които съгрешават? Той предвижда те да се покаят, като казва в Светото Евангелие: Покайте се, ако не се покаете, ... ще загинете (вж. Лука 13, 3).
Някои от християните изобщо не се каят от неверие, а някои, макар и да се каят за ред и обичай, но след това отново грешат тежко без страх, имайки неразумна надежда, че Господ е добър, докато други, което означава само, че Господ е просто не спирайте да грешите от отчаяние, без да се надявате да получите прошка. Поправяйки тези и други, Божието слово заявява на всеки, че Господ е добър към всички, които се каят, искрено и с твърдото намерение да не се връщат към първите. Грехът не е побеждаващата любов към Бога. Напротив, Господ е просто за онези, които не искат да се покаят от неверие и небрежност, както и за онези, които, макар понякога да донасят покаяние за ред и обичай, но след това отново грешат тежко без страх, имайки неразумна надежда, че Господ е добър. Има християни, които носят покаяние, но те не изразяват всичко в изповед, а крият някои грехове и ги крият за срам. Такива, според апостолското слово, недостойно се причастяват със Светите Тайни, а за недостойно причастие са подложени на различни слабости и болести и много умират.
Някои трябва да грешат от слабост и да грешат с извинителен грях, а други да грешат от небрежност и безстрашие и да грешат с тежък грях. Всеки знае, че има смъртни грехове и има помилващи грехове, с дума или мисъл. Но при всички случаи е необходимо искрено и смирено покаяние и принуда, според словото на Евангелието, с твърдото намерение да не се връщаме към старото. В „Отечеството“ се казва: „Ти си паднал, стани! паки те падна, паки се изправи! "
Не е изненадващо да паднеш, но е срамно и болезнено да си в грях.
Действаме ли като св. Давид, когато сме наказани от Бог за греховете си или от бедствия или болести? Свети Давид, като съгреши, разкая се, изповяда пред Бога и благодари на Господа, че този, който е съгрешил, не го е убил, а го е оставил на покаяние и поправка. Не, ние, тези с малко вяра и малодушие, не подражаваме на свети Давид, но, бидейки наказани за греховете си, роптаем срещу Бог и хората, обвиняваме всички и всичко, вместо да смиряваме и внасяме искрено покаяние в грешния си живот и опитвайки се да се поправим или поне според поне да не мрънкаме и да не обвиняваме другите, а да осъзнаем, че понасяме болестта или бедствието достойно и справедливо. Чрез такова смирено съзнание и покаяние с твърда решимост да не се връщаме в миналото, можем да получим милост от Господ както в този, така и в следващия живот.
Вие пишете, че е по-добре да не грешите, отколкото да се покаете. Добре е да не грешиш, но за този, който е съгрешил, е похвално да се покае. Ако държите на първото, е добре, но ако не можете да устоите, няма друг начин да умилостивите Бога, как да се покаете. И това, което сте обяснили, в това не е трябвало да се спъвате - и препъването ви показва фалшив срам. Ще кажа също: Бог е по-доволен от грешника, който се кае, отколкото от човек, който не е съгрешил, но който е възвишен. По-добре е да се покаете, като съгрешите, отколкото да се гордеете с това, без да грешите. Фарисеят се въздържа от грях, но за възвисяването и осъждането на митаря той загуби правдата си пред Бога, а митарят, който много греши, чрез смирено съзнание и укор от фарисея получи не само опрощение на греховете, но също зарадва оправданието на фарисея. Вие също вървете по пътя на смирението на бирника, това е най-сигурният начин.
Покаянието не е посветено на гроба и има три свойства или части: пречистване на мислите, търпение на онези, които намират скърби и молитва, тоест призоваване на Божията помощ срещу злите предупреждения на врага. Тези три неща, едно без друго, не могат да бъдат постигнати. Ако едната част е прекъсната къде, тогава другите две части не са твърди там.
Вседобрият Господ не изисква нищо от нас, а само едно искрено покаяние и чрез това той въвежда онези, които се каят в Неговото Небесно и вечно Царство, според думите на Евангелието: Покайте се, защото Царството Небесно е начертало близо (Мат. 3, 2).
Едва ли си направих труда да прочета вашето дълго и искрено признание. Отсега нататък нека поставим основата за добра корекция, която се случва не без труд и принуда, в търпение и смирение. Но човек не трябва да се обезсърчава и да не мисли, че може внезапно да бъде поправен от злите навици, но постепенно с Божията помощ.
Не само това е възможно за всички, но трябва да се тревожи и за това да угоди на Господ. Но как можем да Му угодим? На първо място, покаянието и смирението. Но това не е достатъчно за вас. Искате Господ да бъде вашият длъжник. Вие пишете: „Господ е направил всичко за мен, а аз не съм направил нищо за Него. Лесно ли е? " Ако някой дължи на кого, тогава без да платите дълга, не можете да започнете подаръци. По същия начин трябва преди всичко да се погрижим за плащането на греховен дълг чрез смирено покаяние, което се извършва до гроба. Но вие питате: „Не се ли прощават всички предишни грехове по време на изповед и постригване? И необходимо ли е да се покаете до смърт в молитва за минали грехове и да ги помните, или да ги предадете на забрава и да не бъркате мислите със стари дела. Вече ви беше казано, че плътските грехове никога не трябва да се помнят в детайли, особено в молитва не трябва да броите такива грехове на външен вид, но като цяло трябва да се смятате за грешен и неплатен длъжник на Господ. Свети апостол Павел беше удостоен с честта да получи не само опрощението на греховете, но и апостолското достойнство, но въпреки това той се причисли към грешниците, като каза: От които аз съм първият (1 Тим. 1, 15). Нещо повече, човек трябва да знае, че греховете се прощават не само чрез изповядването им, но е необходимо и удовлетворение. Самият Господ каза на разбойника на кръста: Днес ще бъдеш с Мен в рая (Лука 23, 43). Но дори след това обещание разбойникът не веднага и не без затруднение премина в небесно удоволствие, а първо трябваше да издържи счупването на краката си. По същия начин, въпреки че нашите бивши грехове са простени в Тайнството на изповедта и приемайки монашеския образ, ние трябва да носим Божието покаяние за тях, тоест да търпим болести, скръб и неудобства и всичко, което Господ ни изпраща, за да пречистим нашите грехове. Трябва също да помним евангелското слово на самия Господ: искам милост, а не жертва (Матей 9, 13), тоест, за да се угоди на Господ, човек трябва да се грижи най-вече, за да не осъжда другите и като цяло имат снизходително настроение към съседите.
Признаването на всичко е полезно със самоукорение, но с възмущение от другите, каква е ползата от пълните обяснения?
[<Из воспоминаний духовной дочери>: Към моето признание - "грешен във всичко",<старец>попита: "Откраднахте ли коне?" Отговорих: „Не“. "Е, разбирате ли, и то не във всичко", каза старейшината, усмихвайки се. В отговор на думите ми, че изобщо не знам как да се изповядам, свещеникът отбеляза: „Излизаш от изповедта като светец.“]
Където чрез слабост сте увлечени, не бъдете слабоумни и не се смущавайте, а се опитайте да коригирате това чрез самоукорение и изповед първо на Бог-Сърдец, а след време и на духовния баща. Нека хобитата, които се случват, ви научат да избягвате и да бъдете внимателни и да се предпазвате, чрез страха от Бога. Предайте се на волята на Бога и изчакайте с търпение решението на вашата съдба.
Амвросий Оптински
Сърдечно разкаяние заради греховете ви, решимостта да не ги повтаряте - това са страхотни плодове и изобщо не първите стъпки на покаяние. В идеалния случай целият ни живот трябва да бъде покаяние. Всички помнят апостолската заповед: „ Молете се непрекъснато"(Тес., 5, 17). Това се отнася до покаянието. Исусова молитва - " Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешника"- молитва за покаяние.Ние грешим, поради нашата слабост, непрекъснато, ако не с дело, а с мисъл. И те трябва да се каят непрекъснато. Следователно не мисля, че енориашите трябва да бъдат принуждавани постоянно да четат ежедневните си грехове в изповед. Човек чувства, че се нуждае от молитвената подкрепа на свещеник - дори може да изброи, изповедта в нашата църква се извършва всеки ден сутрин и вечер.
Но строго погледнато, изповедта е тайнство, което обединява човека с Църквата. Извършвайки тежък грях, човек отпада от Църквата и в изповед се връща в Църквата чрез тайнството, отново се приема в евхаристийно общение. Следователно не настоявам хората, които редовно да се причастяват, да ходят на изповед преди всяко причастие и да изброяват там ежедневните си грехове.
Задачата на християнина не е да спазва правилата, а постоянно да бъде в молитвен съюз с Бог. За нашата слабост това означава самоукорение. Не в отчаяние и самогризане, а в самоукорение, тоест осъзнаване и признаване на греховността на човека и в същото време вяра в Божията милост. Тоест в състоянието, което се изразява както в молитвата на Исус, така и в молитвата на митаря.
И светците не се почувстваха веднага по този начин. Авва Доротеос признал на своите учители Варсануфий Велики и Йоан Пророк: Гледам живота си и разбирам, че съм достоен за вечни мъки, знам, че съм по-лош от всички хора, но не го чувствам в сърцето си. А старейшините му отговорили, че е на прав път. През целия си живот израстваме до искрено разбиране за това какво сме всъщност - това е духовният път.
Вярвам, че е погрешно да казвате „Аз съм по-грешен от всички хора“, ако не го чувствате. Аз самият, за съжаление, не се чувствам така, въпреки че разбирам какво е необходимо. И все пак ние, вярващите, осъзнаваме греховете си. Изчакайте чудо да се случи и ние ги чувстваме така, както са се чувствали светците? Нямате търпение. Затова сега ще се молим възможно най-добре.
Казвам: „Помили ме, Боже, помилуй ме“, но в сърцето ми няма скръб. Е, добре ... Ще си упрекна вярата, че ако работя върху душата си, придържам се към църковното общение, Господ няма да ме остави. Ще се моля с внимание, по съвет на монаха Йоан Климак, запазвайки ума си в думите на молитвата. Ако това не бъде дадено, ще се моля с очи и устни, макар и със студено сърце, разсеяно, но с надеждата, че дори толкова малка работа ще ми помогне да се доближа до Бог. Както казаха светите отци, по-добре е да ядете хляб с пепел, отколкото да не ядете нищо.
относно. Константин Островски
