Танилцуулга

Шинэчлэл бол бараг бүх Европыг хамарсан 16-р зууны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн хамгийн том хөдөлгөөн юм. Шинэчлэл нь анхны хөрөнгөтний хувьсгалыг үзэл суртлын хувьд бэлтгэж, хүн төрөлхтний онцгой хэлбэрийг төлөвшүүлж, хөрөнгөтний ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гүн ухаан, иргэний нийгмийн үзэл суртлын үндэс суурийг бүрдүүлж, хувь хүн, бүлэг, нийгмийн харилцааны анхны зарчмуудыг тавьсан. Шинэчлэл бол 16-р зууны нийгэм-эдийн засаг, соёлын нөхцөл байдлын улмаас хүний ​​​​сэтгэл санаанд шидэгдсэн хямралын сүнслэг хариу арга хэмжээ байв. Нэмж дурдахад Шинэчлэл бол Баруун Европын орнуудад гүнзгий, олон талт хямралаас үүдэлтэй хөдөлгөөн юм. Өнөөдөр дэлхийн хамтын нийгэмлэг олон улс төр судлаач, эдийн засагчдын үзэж байгаагаар улс төр, нийгэм-эдийн засаг, үзэл суртлын хямралын үе рүү орж байна. Тиймээс би шинэчлэлийг судлах асуудлыг яаралтай гэж үзэж байна. Би ажилдаа энэ хөдөлгөөний нийгэм-эдийн засгийн тал дээр анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна. Үүнтэй холбогдуулан би энэ үйл явцын нийгэм-эдийн засгийн шалтгаан, үр дагаварт анхаарлаа хандуулж, протестантуудын үзэл бодлыг нийгэм-эдийн засгийн талыг судалж үзсэн.

Миний ажлын зорилго:

XVI-XVII зууны Европын улс орнуудын шинэчлэл ба нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн харилцааг судлах.

Тодорхойлсон зорилгодоо үндэслэн би дараахь ажлуудыг тавьсан.

1. Европын шинэчлэлийн шалтгаан-үр дагаврын холбоог авч үзье.

2. Протестант шашны үзэл бодлын нийгэм-эдийн засгийн талыг судлах.

3. Шинэчлэлийн нийгэм, улс төрийн хөдөлгөөнд үнэлэлт дүгнэлт өгөх.

Протестант эдийн засгийн шинэчлэл Европ

Хураангуй дээр ажиллахдаа би лавлах ном, Ф.Безольд, Л.С.Косарева, Б.Д.Порозовская нарын монографиуд ашигласан. Энэ сэдвээр ажиллаж байхдаа би М.Биверийн "Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс, Вебер М" бүтээлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үүнээс гадна ажилд дараахь интернет материалыг ашигласан. filosof. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл ба шалтгаанууд

Аливаа нийгэм, улс төрийн томоохон үйл явдал, энэ нь яг л Шинэчлэл нь бүхэл бүтэн шалтгаан, урьдчилсан нөхцөлтэй холбоотой байдаг. Энэ үзэгдлийг илүү сайн ойлгохын тулд үйл явц нь өмнөх нөхцөл байдлыг сайтар бодож үзэх ёстой. XIV - XVI зууны эхэн үед Европт хэд хэдэн ноцтой дотоод өөрчлөлт гарсан уу? Тэдгээрийн дотор нийгэм-эдийн засаг, улс төр, соёл, шашин шүтлэг байдаг.

Нэгдүгээрт, Дундад зууны сүүлчээр үйлдвэрлэлийн төрөлд өөрчлөлт орж, амьжиргааны аж ахуйг орлох худалдаа, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл бий болсон нь Европын нийгмийн бүтцэд нөлөөлсөн. Хөрөнгөтнүүдийн нэг анги бий болж, газар эзэмшээгүй байсан ч хурдан баялаг бүтээж чадсан хүмүүс. Энэ хөрөнгөтнүүд үүнд ороогүй нийгмийн бүтэцтүүний амьдарч байсан дундад зууны Европ. Энэ нь газар дээр суурилсан үйлдвэрлэлийн төрөлтэй холбоотой байсан нийгмийн өмчийн бүтцээс хасагдсан.Тиймээс үл хөдлөх хөрөнгийн нийгэмлэгийг эсэргүүцсэн хөрөнгөтнүүдийн эсэргүүцэл нь энэхүү үл хөдлөх хөрөнгийн бүтцийг дэмжсэн сүмийг эсэргүүцэв. Энэхүү эсэргүүцэл нь хөрөнгөтний үзэл бодлоос нийгмийн шаталсан бүтцийн давталт болох сүмийн шаталсан бүтцийг эсэргүүцэж байв. Хөрөнгөтнүүд л мөнгө, зэвсгээр шинэчлэлийг дэмжсэн. Bezold F. Герман дахь шинэчлэлийн түүх. - М., 1987.

Хоёрдугаарт, сүм хийдийн татвар нь заримдаа хүн амд ихээхэн дарамт учруулдаг байсан бөгөөд энэ нь үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн дээр ногдуулдаг: жишээлбэл, германчууд Италичууд тэднийг пап ламын өмнө зүгээр л дээрэмдэж байна гэж үздэг байв. Соловьев Е.Ю. Цаг хугацаа ба бизнес Мартин Лютер. - М., 1991 Нэмж дурдахад сүмийн зан үйлийн өндөр үнэ нь хүн амын дунд өргөн тархсан дургүйцлийг төрүүлэхгүй байх боломжгүй байв.

Гуравдугаарт, энэ хугацаанд олон оронд феодалын хуваагдлыг даван туулж, төвлөрсөн улсууд бий болсон. Пап лам тэргүүтэй католик шашны дээд лам нар улс төрийн ноёрхлоо тогтоож, бүх иргэний амьдрал, төрийн институци, төрийн эрх мэдлийг захирна гэж мэдэгдэв. Католик сүмийн эдгээр мэдэгдэл нь хаадын дунд, тэр байтугай дэлхийн томоохон феодалуудын дунд дургүйцлийг төрүүлэв.

Нэгэн цагт хуваагдсан хаант улсууд хүчирхэг төвлөрсөн мужуудад нэгдсэн. Тэдний удирдагчид Ромын Пап ламд захирагдахаас ангижрахыг эрмэлзээд зогсохгүй эсрэгээрээ сүм гэх мэт нөлөө бүхий хүчийг өөрсдийн эрх мэдэлд захируулахыг эрэлхийлэв.

Дөрөвдүгээрт, сүмийн дотоод хямрал. Сүмийн шатлал нь өөрийн зөрчилдөөнд автаж, олон улсын улс төрийн сүлжээнд орооцолдсон. Пап лам Францтай холбоотон болж, 1309 оноос хойш түүний төв хэвээр байсан Авиньон руу нүүжээ. 1377 хүртэл Энэ хугацааны төгсгөлд хүсэл тэмүүлэл нь Франц, Италийн хооронд хуваагдсан кардиналууд 1377 оны 4-р сард нэг пап ламыг, 9-р сард нөгөөг нь сонгов. Пап лам дахь Европын томоохон хагарал нь хэд хэдэн папын хаанчлалын үед ч амьд үлджээ. Хоёр пап ламыг тэрс үзэлтэн хэмээн зарлаж, гурав дахь нь сонгогдсон Пизагийн зөвлөлийн шийдвэрээр энэ байдал улам хүндрэв. Нэмж дурдахад католик сүмийн уналт, ёс суртахууны доройтлын шинж тэмдэг илэрч, үүний тод нотолгоо нь индульгенцийн борлуулалт байв. Өршөөл гэдэг нь хүнийг цэвэршүүлэх газарт хийсэн нүглийн төлөөх шийтгэлээс чөлөөлдөг папын зарлиг байв. Эхэндээ сүнслэг үйлсийг гүйцэтгэхийн тулд ивээл өгдөг байв. Тиймээс Пап лам Урбан тэднийг 1045 оны загалмайтны аянд оролцогчдод амлав. Гэсэн хэдий ч 15-р зууны эхэн үед. Наад зах нь албан бусаар индульгенцийг мөнгөөр ​​худалдаж авч болох байсан бөгөөд дараа нь Пап лам IV Сикстус ариусгахад гачигдаж буй нас барсан хамаатан садандаа өршөөл үзүүлэхийг зөвшөөрснөөр шинэ зөрчил гарчээ. Bezold F. Герман дахь шинэчлэлийн түүх. - М., 1987. Индульгенц зарах нь хамгийн ашигтай арилжааны нэг байсан ч сүмийн эрх мэдлийг алдагдуулж байв.

Тавдугаарт, Католик сүм рүү XVI зуунтүүний гарт асар том газрын өмч төвлөрчээ. Олон хүний ​​элит Европын мужуудэнэ өмчийг булаахыг мөрөөддөг байсан. 1528 онд Данийн хаан Кристиан III Шинэчлэлийн үеэр сүмийн бүх өмчийг шашингүй болгож, үүний үр дүнд хааны газар өмчлөх хэмжээ гурав дахин нэмэгдсэн: хаан тус улсын газар нутгийн талаас илүү хувийг эзэмшиж байжээ. Bezold F. Герман дахь шинэчлэлийн түүх. - М., 1987.

Зургаадугаарт, Сэргэн мандалт нь Европчуудын ертөнцийг үзэх үзлийг эрс өөрчилсөн. Сэргэн мандалтын эхлэл нь уран зохиол, урлагт хүний ​​тухай шинэ үзэл бодлыг төрүүлсэн. Сэргэн мандалтын үед ч олон боловсролтой хүмүүс гарч ирсэн. Тэдний ард олон лам, санваартнуудын хагас бичиг үсэг, фанатизм онцгой анхаарал татаж байв.

Дүгнэж хэлэхэд нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёлын хэд хэдэн үндсэн шалтгааныг тодорхойлж болно.

1. Феодалын тогтолцооны хямрал, капиталист харилцаа үүссэн

2. Төвлөрсөн улсууд үүсэх, хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх.

3. Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг түгээх.

4. Дотоод хямрал, католик сүмийн ёс суртахууны эрх мэдлийн уналт.

Дундад зууны үеийн сүмийн хүч нь улс төр, оюун санааны зонхилох хүч болжээ. Тэрээр Христийн нэрээр харгис хэрцгий тамлал, цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн. Даруу байдал, ядуурал, цээрийг номлосноор, сүм баяжиж, корвее, аравны нэг, өгөөжөөс ашиг олов... Сүмийн дээд тушаалтнууд тансаг амьдарч, зугаа цэнгэлд автдаг байв. Эдгээр үйл явц нь жирийн итгэгчид болон зарим лам нарын аль аль нь буруушааж, эсэргүүцэлтэй тулгарсан. XII-XIII зуунд. Катарууд болон Альбигенсчууд тэднийг эсэргүүцэж, бослого нь сүмд ялагдсан. XIV зууны төгсгөлд. Католик сүмийн оюун санааны доройтлыг идэвхтэй эсэргүүцэгч, пап лам өөрөө Доминиканы лам болжээ. Жироламо Савонарола.Тэрээр сүмийг эд баялаг, сүр жавхлангаас татгалзаж, эрх мэдэл, хоосон зүйлд шунал тачаал, наманчлал, даяанизмаас татгалзахыг уриалав. шүүгдэж, цаазлагдсан.

Жон Уиклефийн санаанууд

Католик сүм тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэж байсан ч тэдний тоо цөөрсөнгүй. XIV зууны төгсгөлд. Англид тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөн нь зэвсэгт бослого хэлбэрээр явагддаг. Бослогын толгойд байв Уот Тайлер, тахилч түүнтэй хамт үзүүлэв Жон Боллмөн агуу теологич Жон Wyclef.Энэхүү бослогын үеэр дэвшүүлсэн заалтууд нь шинэчлэлийн бараг бүх хөтөлбөрийг агуулсан байв.

Есүс Христ түүний хүч энэ ертөнцийнх биш гэж мэдэгдсэн тул пап лам дэлхийн эрх мэдлийг шаардах ёсгүй гэж Уиклф үзэж байв. Сүмд төлөх бэлэн мөнгө болон бусад төлбөр нь албадан биш сайн дурын үндсэн дээр байх ёстой. Нөхөрлөлийн ёслолыг асуув. Энэ ёслол нь зөвхөн бэлгэдлийн шинж чанартай гэж Уиклф үзэж байв. Талхны дээгүүр хэлсэн ямар ч үг хэзээ ч Христийн биеийн нэг хэсэг болохгүй. Хүн бүр Ариун Судрыг тахилчаар бус шууд мэдэх эрхтэй. Библийг бүхэлд нь англи хэл рүү орчуулсан анхны хүн бол Уиклев юм.

Ян Хусын санаанууд

Тэр үед Чех улс Европт техник, эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй орон байсан. Энд Wyclef-ийн санааг санваартан, теологич боловсруулсан Ян Хус(1369-1415), санваартнуудын давуу байр суурийг эсэргүүцэж, бүх Христэд итгэгчдийг Бурханы өмнө тэгшитгэхийг шаардаж байв. Энэ нь юуны түрүүнд бүх Христэд итгэгчид Христийн Бие болон Цусан дахь эв нэгдлийг хүлээн авах эрхийг хүлээн авах ёстой гэсэн илэрхийлэлийг олох явдал байв. Хожим нь энэ шаардлага тоглосон нь тодорхой болсон том үүрэгшинэчлэлийн төлөөх тэмцэлд. Ян Хусын дэвшүүлсэн сүмийн газрыг шашингүй болгох шаардлагыг тариачид болон язгууртнууд хоёулаа хуваалцав. Индульгенц зарахыг эсэргүүцэгчид ч мөн адил санал нэгтэй дэмжлэг авсан.

Пап лам Хусистуудын эсрэг бухыг удаа дараа чиглүүлж байсан. Гэсэн хэдий ч Прага хотын хүн ам Ян Хусын талд байсан тул хаан түүнд хатуу байр суурь барьж зүрхэлсэнгүй. Дараа нь Пап лам бух илгээж, Ян Хусыг Прага хотоос гарах эсвэл эрх баригчдад хүлээлгэн өгөх хүртэл аливаа үйлчилгээг зогсоохыг тушаажээ. Прага дахь бүх сүмүүд хаагдаж, нас барагсдын оршуулгын ёслол болон сүмийн бусад үйлчилгээ зогссоны дараа Хус муж руу цөлөгдөж, библийг чех хэл рүү орчуулж, нэг жил хагасын хугацаанд цөллөгт амьдарч байжээ.

Экуменикийн зөвлөл Константад хуралдахад Хусыг сургаалыг нь сайтар хэлэлцэхийн тулд тэнд урьсан бололтой. Констанцад Ян Хус тэр даруй баривчлагдаж, хэсэг хугацааны дараа гадасны дэргэд шатаасан байна. Хэдэн сарын дараа ижил хувь тавилан Гусын хамтрагчдад тохиолдов. Прагийн Жером.Ян Хус, Прагийн Жером нарын үхэл нь зөвхөн Чех улсад төдийгүй Төв Европ даяар хувьсгалт хөдөлгөөнийг байрлуулах дохио болсон юм. Католик шашны шинэчлэл уриан дор өрнөсөн энэ хөдөлгөөнд зөвхөн шашны төдийгүй үндэсний эрх чөлөө, нийгэм-улс төрийн тал ч илэрсэн.

1443 оны тавдугаар сард л бослогыг дарсан.Гэхдээ энэ нь илт байв ерөнхий хямрал... Европын бүх орнуудад хөдөлгөөн өргөн тархсан бөгөөд энэ нь Шинэчлэлийн эхлэлийг тавьсан юм.

Эдийн засаг, үндэсний дарангуйлалаас гадна Европ дахь хүмүүнлэг үзэл, өөрчлөгдсөн оюуны орчин нь Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл болсон. Сэргэн мандалтын үеийн шүүмжлэлтэй сүнс нь бүх соёлын үзэгдлийг, тэр дундаа шашин шүтлэгийг шинээр харах боломжийг олгосон. Сэргэн мандалтын үеийн хувь хүн, хувийн хариуцлагыг онцолсон нь сүмийн бүтцийг шүүмжлэлтэй дахин тодорхойлоход тусалсан бөгөөд эртний гар бичмэл болон анхдагч эх сурвалжийн загвар нь эртний Христийн шашин болон орчин үеийн сүмийн хоорондын зөрүүд хүмүүсийн анхаарлыг татсан юм. Сэрсэн шалтгаантай, ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүмүүс Католик сүмтэй нүүр тулж, тухайн үеийнхээ шашны амьдралыг шүүмжилдэг болсон.

Шинэчлэлийн урьдал хүмүүс

Жон Уиклиф

Эдийн засгийн дарамт, үндэсний эрх ашгийг зөрчихтэй зэрэгцэн 14-р зуунд Англид Авиньоны папуудыг эсэргүүцсэн эсэргүүцлийг өдөөсөн юм. Тухайн үед Оксфордын их сургуулийн профессор Жон Уиклиф папын тогтолцоог бүхэлд нь устгаж, сүм хийд-сүмийн газрыг шашингүй болгох шаардлагатай гэж тунхаглаж, олон түмний дургүйцлийг илэрхийлж байв. Уиклиф "олзлолт" болон хуваагдлыг жигшин зэвүүцэж, 1379 оноос хойш Ромын сүмийн догматизмыг хувьсгалт үзэл санаагаар эсэргүүцэж эхлэв. 1379 онд тэрээр сүмийн тэргүүн нь пап биш харин Христ мөн гэсэн санааг зохиолдоо илэрхийлж, папын эрх мэдэлд халдаж байв. Сүм биш харин Библи бол итгэгчдийн цорын ганц эрх мэдэл бөгөөд сүмийг Шинэ Гэрээний дүр төрхөөр барих ёстой гэж тэр нотолсон. Үзэл бодлоо батлахын тулд Уиклиф Библийг хүмүүст өөрсдийнх нь хэлээр ашиглах боломжтой болгосон. 1382 он гэхэд Шинэ Гэрээний англи хэл дээрх анхны бүрэн орчуулгыг хийж дуусгасан. Херфордын Николас 1384 онд Хуучин Гэрээний ихэнх хэсгийг англи хэл рүү орчуулж дуусгасан. Ийнхүү Британичууд анх удаагаа бүрэн текстБибли нь өөрсдийн хэлээр. Уиклиф цаашаа явж, 1382 онд хувиргах үзэл баримтлалыг эсэргүүцсэн боловч Ромын сүм элементүүдийн мөн чанар нь байнгын гадаад хэлбэрээр өөрчлөгддөг гэж үздэг байв. Уиклиф элементүүдийн мөн чанар өөрчлөгдөөгүй, Христ энэ ёслолын үеэр сүнслэг байдлаар байдаг бөгөөд итгэлээр мэдрэгддэг гэж нотолсон. Уиклифийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх нь тахилч нь Евхаристийн үеэр Христийн бие болон цусыг хүлээн авахыг хориглосноор хүний ​​авралд нөлөөлөх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Уиклифийн үзэл бодлыг Лондон, Ромд буруушааж байсан ч түүний сүм дэх тэгш байдлын тухай сургаалийг тариачид эдийн засгийн амьдралд хэрэгжүүлж, 1381 оны тариачдын бослогод хувь нэмэр оруулсан. Англид суралцаж байсан Бүгд Найрамдах Чех улсын оюутнууд түүний сургаалийг эх орондоо авчирч, Ян Хусын үзэл санааны үндэс болсон юм.

Тэр үед Чех улс Куттенберийн уурхайд газар эзэмшихийг эрмэлздэг Германы лам нарын ноёрхлыг мэдэрч байв. 1409 онд Прагийн их сургуульд суралцаж, ректор болсон Бетлехемийн сүмийн пастор Ян Хус Уиклифийн зохиолуудыг уншиж, санаа бодлыг нь өөртөө шингээжээ. Хусын номлол нь Чехийн Ариун Ромын эзэнт гүрний Богеми дахь ноёрхлыг эсэргүүцсэн үндэсний ухамсартай давхцаж байв. Хус Уиклифийн тунхагласантай адил Богеми дахь сүмд шинэчлэл хийхийг санал болгов. Ард түмний дургүйцлийг дарахын тулд эзэн хаан I Сигизмунд, Ромын Пап лам V Мартин нар Константа хотод сүмийн зөвлөлийг санаачилж, Ян Хус болон түүний хамтрагч Прагийн Жером нарыг тэрс үзэлтнүүд хэмээн зарлаж, галд шатаажээ. Жон Уиклифийг мөн тэрс үзэлтэн хэмээн зарласан.

Лютерийн шинэчлэл

Герман дахь шинэчлэл

Герман дахь шинэчлэлийн эхлэл

Лютер Вормс Рейхстаг дахь

Эхэндээ Германд XVI зуунУлс төрийн хувьд хуваагдмал улс хэвээр байсаар, сүмд сэтгэл хангалуун бус байдлыг бараг бүх эд хөрөнгө хуваалцаж байв: тариачид сүмийн аравны нэг болон нас барсны дараа хулгайн гэмт хэргийн улмаас сүйрч, гар урчуудын бүтээгдэхүүн нь татвар авдаггүй сүм хийдийн бүтээгдэхүүнтэй өрсөлдөх чадваргүй болж, сүм өргөжиж байв. Хотуудад газар эзэмшиж, хотын иргэдийг насан туршийн өртэй болгох аюул заналхийлж байна ... Энэ бүхэн, мөн Ватиканы Германаас гаргасан асар их мөнгө, санваартнуудын ёс суртахууны доройтол зэрэг нь Мартин Лютерийн хэлсэн үгэнд хүргэв. Аравдугаар сарын 31 1517 онВиттенбергийн шилтгээний сүмийн үүдэнд хадсан "95 диплом"... Тэдгээрийн дотор теологийн доктор нь индульгенцийг худалдах, цагаатгах Пап ламын хүчийг эсэргүүцэж байв. Тэрээр номлосон сургаалаар сүм ба лам нар нь хүн ба Бурханы хооронд зуучлагч биш гэдгийг тунхагласан. Тэрээр "Нүглийн өршөөл" болон "Сэтгэлийн аврал"-аар дамжуулан хүмүүст Бурханы тусгай хүч чадлын ачаар өгч чадна гэсэн папын сүмийн мэдэгдлийг худал зарлав. Лютерийн дэвшүүлсэн гол санаа бол хүн сүм хийд болон түүний зан үйлээр дамжуулан бус харин Бурханаас түүнд шууд өгсөн итгэлийн тусламжтайгаар "сэтгэлийн аврал" (эсвэл "зөвтгөл")-д хүрдэг гэсэн үг юм.

Энэ хугацаанд Лютерт "сүнсний бослого" гэсэн санаагаа биелэлээ олж чадна гэж найдах хангалттай шалтгаан байсан: эзэн хааны засгийн газар 1520 оны папын бух, 1521 оны Хорхойн зарлигийн эсрэг шинэчлэлийн "шинэ санаачлагыг" хориглоогүй. эцэст нь, эргэлт буцалтгүй эцсийн шийдвэрийг ирээдүйн Рейхстаг эсвэл сүм хийд рүү шилжүүлэх. Хуралдсан Рейхстагууд сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах хүртэл хэргийг хэлэлцэхийг хойшлуулж, Лютерт шинэ ном хэвлэхийг хориглов.

Гэсэн хэдий ч ард түмний аяндаа жагсаал цуглаан дагалдсан радикал бургер бүлэглэлийн хөдөлгөөний дараа тус улсад эзэн хааны эрэлхэг зориг гарч ирэв. 1523 онд Ульрих фон Хуттен, Франц фон Сикинген тэргүүтэй баатруудын нэг хэсэг эзэнт гүрэн дэх байр сууриндаа сэтгэл дундуур байсан тул бослого гаргаж, өөрсдийгөө Шинэчлэлийн залгамжлагчид хэмээн зарлав. Гуттен Шинэчлэлийн дэвшүүлсэн хөдөлгөөний зорилтыг Германы ард түмнийг бүхэлд нь Ромын ноёрхлоос чөлөөлөгдсөн эзэнт гүрний баатарлаг хүчнүүд үүсэж, улс төрийн зонхилох хүчин болгон хувиргах ийм дайнд бэлтгэхэд чиглэгдсэн гэж үзсэн. Хүлэг баатрын бослого хурдан дарагдсан боловч энэ нь Шинэчлэлийг тайван замаар явуулах Лютерийн хүсэл тэмүүлэл цаашид биелэхээ больсныг харуулсан. Үүний баталгаа нь Томас Мюнцерээр удирдуулсан тариачдын дайн удалгүй эхэлсэн юм.

Тариачдын дайн Томас Мюнзер

Тариачдын дайн нь шинэчлэлийн үзэл санааг тариачдын массаар нийгмийг өөрчлөх уриалга гэж тайлбарласны үр дүн байв. Томас Мюнзер номлолдоо бослого, нийгэм-улс төрийн эргэлт хийхийг уриалсан сургаал олон талаараа эдгээр сэтгэл санааг дэмжсэн юм. Гэсэн хэдий ч тариачин масс, бургерууд хамтарсан тэмцэлд нэгдэж чадахгүй байгаа нь дайнд ялагдахад хүргэв.

Аугсбургийн Рейхстагийн дараа протестант ноёд хамгаалалтын Шмалкалдены лиг байгуулж эхэлсэн бөгөөд түүний урам зориг нь Хессегийн Ландгррав Филип байв.

Лютерийг нас барсны дараа Герман дахь шинэчлэл

Лютерийг нас барсны дараахан Германы протестантууд хүнд сорилттой тулгарсан. Түрэг, францчуудыг дараалан ялж, эзэн хаан V Чарльз дотоод асуудлыг шийдэхээр шийджээ. Пап лам, Баварийн Уильям нартай холбоо байгуулсны дараа тэрээр цэргүүдээ Шмалкалдены лигт оролцсон ноёдын нутаг руу илгээв. Дараа нь Шмалкалдены дайны үр дүнд протестант цэргүүд ялагдаж, 1547 онд эзэн хааны цэргүүд бараг 30 жилийн турш протестант ертөнцийн албан бус нийслэл байсан Виттенбергийг эзлэн авав (Лютерийн булшийг эзэн хааны тушаалаар дээрэмдээгүй) , Саксонийн сонгогч Иоганн Фридрих, Ландграв Филипп нар шоронд оров. Үүний үр дүнд 1548 оны 5-р сарын 15-нд Аугсбург дахь Рейхстаг дээр түр зуурын тухай зарлав - католик ба протестантуудын хооронд байгуулсан хэлэлцээрийн дагуу протестантчууд ихээхэн буулт хийхээс өөр аргагүй болжээ. Гэсэн хэдий ч Карл төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж чадаагүй: Протестантизм нь Германы газар нутагт гүн гүнзгий үндэс суурийг тавьж чадсан бөгөөд эрт дээр үеэс ноёд, худалдаачид төдийгүй тариачид, уурхайчдын шашин шүтлэг байсаар ирсэн бөгөөд үүний үр дүнд түр зуурынхан зөрүүд эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Дани, Норвеги дахь шинэчлэл

Швед, Финлянд дахь шинэчлэл

Густав Васын ялалт. Шар даашинзтай эмэгтэй - Католик сүм

1527 онд Вестерос Риксдагт хааныг сүмийн тэргүүнээр зарлаж, сүм хийдүүдийн өмч хөрөнгийг титмийн төлөө хураан авчээ. Сүмийн үйл хэргийг хаанаас томилогдсон шашингүй хүмүүс удирдаж эхлэв.

1531 онд Олаусын ах Лавренти Шведийн хамба болжээ. Түүний удирдлаган дор 1536 онд Упсала хотод Сүмийн зөвлөл хуралдаж, Лютеран сүмийн номыг Швед даяар заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэрлэлтийг цуцалсан. Лавренти Петрийг бүтээсэн жил "Шведийн сүмийн дүрэм", үүнд тодорхойлогдсон зохион байгуулалтын бүтэцмөн өөрийгөө удирдах Шведийн сүмийн мөн чанар. Пасторууд болон сүсэгтнүүдэд бишопуудыг сонгох боломж олгосон боловч нэр дэвшигчдийг эцсийн байдлаар баталгаажуулах нь хааны бүрэн эрх болжээ.

Үүний зэрэгцээ, Төв Европын орнуудад өрнөсөн Ромын католик шашинтнууд болон Шинэчлэлийн үзэлтнүүдийн хооронд ширүүн сөргөлдөөн гараагүйн улмаас шинэчлэгдсэн болон шинэчлэгдсэн хүмүүсийн үйлчилгээний гадаад шинж чанарын ялгаатай байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ромын католик сүм хамгийн бага байсан. Тиймээс Шведийн ёслолыг Лютеранизм дахь сүм хийдийн өндөр уламжлалын жишээ гэж үздэг. Түүнчлэн Шведийн сүм нь Төлөөлөгчийн залгамж халаатай гэж албан ёсоор үздэг тул Лавренти Петрийг Ромд томилогдсон Вестеросын бишоп Петр Магнуссон бишопоор томилжээ.

Шинэчлэлийг тухайн үед Шведийн Вант улсын тунхагласан хэсэг Финландад хийсэн. Финлянд дахь Лютеран шашны анхны бишоп (Або дахь) нь Финлянд хэлний анхны эх сурвалжийг эмхэтгэж, Шинэ Гэрээ болон Хуучин Гэрээний зарим хэсгийг Финлянд хэл рүү орчуулсан Микаэль Агрикола байв.

Балтийн тэнгис дэх шинэчлэл

Балтийн эрэг дэх шинэчлэл нь Тевтоны одон орны нутгаас эхэлсэн. 1511 онд Бранденбургийн Альбрехт түүний их мастераар сонгогдов. Тэрээр Польшоос хараат бус бодлого явуулахыг оролдсон бөгөөд үүний үр дүнд 1519 онд польшууд бүх Пруссийг сүйрүүлжээ. Дараа нь Альбрехт Пруссид шинэчлэлийн тархалтыг ашиглахаар шийдэж, 1525 онд тэрээр уг тушаалыг шашингүй болгож, Польшийн хаанаас герцог болгон хүлээн авчээ. Германы эзэн хаан Альбрехтийг огцруулж, пап лам түүнийг сүмээс хөөсөн боловч Альбрехт энэ үйлдлээ орхисонгүй.

Шинэчлэлийн үйл явц Ливоны Холбооны газар нутагт хангалттай эрт нөлөөлсөн. Аль хэдийн 1520-иод онд Лютерийн шавь Иоганн Бугенхаген, Андреас Кнопкен, Сильвестер Тегетмейер нар энд тоглож байсан. Дорпатын шинэчлэгч нь Мелкиор Хоффман байв. Тэдний номлол нь язгууртнууд болон бургерууд болон хотын ядуучуудын дунд идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлсэн. Үүний үр дүнд 1523-1524 онд. Таллин, Рига дахь католик шашны гол сүмүүдийг устгаж, католик шашны лам нарыг хөөн гаргасан. Николай Рамм Библийн зарим хэсгийг Латви хэл рүү орчуулсан. 1539 онд Рига Протестант хотуудын нэг хэсэг болжээ. 1554 онд Валмиера дахь Ландтаг итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөг тунхагласан нь үнэн хэрэгтээ Лютеранизмын ялалт гэсэн үг юм. Гэхдээ хуучин Ливоны Холбооны янз бүрийн хэсэгт энэ эсвэл өөр итгэл үнэмшлийн ялалт нь Ливоны дайны дараа тэд хэнд харьяалагдах болсонтой ихээхэн холбоотой байв.

Анабаптистууд

Тариачдын дайнд ялагдсаны дараа Анабаптистууд удаан хугацаанд өөрсдийгөө ил тод харуулаагүй. Гэсэн хэдий ч тэдний сургаал тариачид, гар урчуудын дунд төдийгүй нэлээд амжилттай тархав. 30-аад оны эхээр тэдний олонхи нь Баруун Германд байсан.

Охидын баптисм хүртэх үеэр Лейденийн Жон

Калвинист шинэчлэл

Швейцарь дахь шинэчлэл

ХБНГУ-ынхтай ижил нөхцөл байдал Швейцарьт тохиолдсон бөгөөд шашны зүтгэлтнүүдийн зүй бус байдал, завхайрал, мунхаг байдлаас болж католик сүмийн эрх мэдэл унасан юм. Эндхийн шашны боловсрол, хүмүүнлэгийн ололт амжилтаар сүмийн үзэл суртлын талбар дахь монополь байр суурийг мөн алдагдуулжээ. Гэсэн хэдий ч энд, Швейцарьт үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөл дээр цэвэр улс төрийн урьдчилсан нөхцөлийг нэмж оруулсан: нутгийн бургерууд бие даасан кантонуудын холбоог холбоо болгон хувиргах, сүмийн газар нутгийг шашингүй болгох, цэргийн хөлсний цэргүүдийг хориглохыг эрмэлзэж, ажилчдын үйлдвэрлэлээс сатаарсан.

Гэсэн хэдий ч капиталист харилцаа нэгэнт үүссэн тус улсын хотын кантон гэгдэх хэсэгт л ийм мэдрэмжүүд давамгайлж байв. Илүү консерватив ойн кантонуудад Европын католик хаант улсуудтай найрсаг харилцаатай байсан бөгөөд тэдний арми нь хөлсний цэргүүдээр хангадаг байв.

Улс төр, үзэл суртлын эсэргүүцлийн нягт уялдаа холбоо нь Швейцарьт Шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг үүсгэсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид нь Ульрих Цвингли, Жон Калвин нар байв.

Цвинглигийн сургаал нь лютеранизмтай ижил төстэй шинж чанартай байсан ч түүнээс олон талаараа ялгаатай байв. Лютерийн нэгэн адил Цвингли Ариун Сударт найдаж, "Ариун уламжлалыг" үгүйсгэж, схоластик теологийг эрс шүүмжилж, "итгэлээр зөвтгөх", "бүх нийтийн санваар" гэсэн зарчмуудыг хамгаалж байв. Түүний хувьд хамгийн тохиромжтой нь эртний Христийн сүм байв. Тэрээр Ариун Судрын нотлох баримтыг нотлох боломжгүй гэдгийг тэрээр хүлээн зөвшөөрөөгүй тул сүмийн шатлал, лам хувраг, гэгээнтнүүдийн мөргөл, лам нарын гэр бүлээс татгалзав. Католик сүмийн зан үйлийг шүүмжлэхдээ тэрээр Лютерээс илүү явсан. Тэдний хоорондох теологийн гол ялгаа нь Цвинглигийн хувьд илүү оновчтой байсан ариун ёслолын өөр тайлбараас бүрдсэн байв. Тэрээр Евхаристийн ёслолд ариун ёслол биш, харин Христийн цагаатгагч золиослолын дурсгалд зориулж хийдэг бэлэг тэмдэг, ёслолыг харсан. Лютер ноёдтой эвсэх гэж байхад Цвингли бүгд найрамдах ёсыг дэмжигч, хаадын дарангуйлал, ноёдын дарангуйллыг буруутгагч байв.

Цвинглигийн үзэл санаа амьд ахуйд нь Швейцарьт өргөн дэлгэрсэн боловч шинэчлэгчийг нас барсны дараа аажмаар Калвинизм болон протестантизмын бусад урсгалаар солигдов.

Жон Калвины сургаалын гол байр суурь нь "бүх нийтийн урьдаас тогтоосон" сургаал байсан бөгөөд үүний дагуу Бурхан хүн бүрийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон: заримд нь мөнхийн шийтгэл, уй гашуу, заримд нь мөнхийн аврал, аз жаргалыг сонгосон. Хүн хувь заяагаа өөрчлөхөөр өгөгддөггүй, тэр зөвхөн сонгосон зүйлдээ итгэж, дэлхийн амьдралд амжилтанд хүрэхийн тулд бүх хичээл зүтгэл, эрч хүчээ дайчилж чаддаг. Калвин ариун ёслолын сүнслэг мөн чанарыг баталж, зөвхөн цөөн хэдэн хүмүүс үүнийг хийх үед Бурханы нигүүлслийг хүлээн авдаг гэж үздэг.

Калвины санаанууд Швейцарь болон бусад оронд өргөн тархсан бөгөөд Англи, Нидерландын хувьсгалын үндэс суурь болсон юм.

Шотланд дахь шинэчлэл

Шотландад Лютерийн үзэл санааны анхны илрэлийг харгис хэрцгийгээр дарсан: Парламент түүний номыг тараахыг хориглохыг оролдов. Гэсэн хэдий ч энэ оролдлого үндсэндээ амжилтгүй болсон. Зөвхөн улс төрийн хүчин зүйлийн шийдвэрлэх нөлөө (Шотландын ноёд Английн протестантизмыг дэмжиж Францын нөлөөллөөс ангижрах гэж найдаж байсан) Шинэчлэлийг хуульчилсан.

Нидерланд дахь шинэчлэл

Нидерланд дахь шинэчлэлийн үндсэн урьдчилсан нөхцөлийг бусадтай адил тодорхойлсон Европын орнууд, нийгэм-эдийн засаг, улс төр, соёлын өөрчлөлтүүдийн хослол нь нийгмийн янз бүрийн давхаргад Католик сүмд сэтгэл ханамжгүй байдал өсөн нэмэгдэж буй - түүний давуу эрх, эд баялаг, дээрэмдэх, санваартнуудын мунхаглал, ёс суртахуунгүй байдал. Чухал үүрэгТэрс үзэлтнүүдийг харгис хэрцгийгээр хэлмэгдүүлсэн, тэр ч байтугай тэрс үзэл бодлыг төрийн эсрэг гэмт хэрэгтэй адилтгаж байсан засгийн газрын явуулж буй бодлогыг эсэргүүцсэн нь шинэчлэлийн үзэл санааг дэлгэрүүлэхэд нөлөөлсөн.

Нидерландад анхны протестантууд гарч ирсэн нь Лютерийн номлолтой бараг давхцаж байгаа боловч дээд эзэнд үнэнч байхыг номлодог лютеранизм (Нидерландын Испанийн хаан байсан), Анабаптизм ч олон тооны дэмжигчдийг хүлээн аваагүй байна. Улс. 1540 оноос хойш Калвинизм энд тархаж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр 1560 он гэхэд хүн амын дийлэнх нь шинэчлэгдсэн байна. ... Чухамхүү Калвинизм нь Нидерландын хувьсгалын дэгдэлтийн үзэл суртлын үндэс болсон бөгөөд шашны дургүйцлээс гадна хаан Филипп II-ийн эдийн засаг, үндэсний бодлогоос үүдэлтэй байв.

Франц дахь шинэчлэл

Бусад олон орны нэгэн адил Францад Шинэчлэл нь Ж.Лефебвр д'Этапл, Г.Брисонн (Мео дахь бишоп) нарын энд номлосон хүмүүнлэгийн санаануудын бэлтгэсэн хөрсөн дээр үүссэн. 20-30-аад онд. XVI зуун чинээлэг хотынхон болон плебейчуудын дунд лютеранизм ба анабаптизм өргөн дэлгэрчээ. Шинэчлэлийн хөдөлгөөний шинэ өсөлт, гэхдээ аль хэдийн Калвинизм хэлбэрээр гарсан нь 40-50-аад оны үеэс эхлэлтэй. “Франц дахь кальвинизм нь феодалын мөлжлөгийн эсрэг плебейчууд болон шинээр бий болж буй хөрөнгөтнүүдийн нийгмийн эсэргүүцлийн аль алиных нь үзэл суртлын туг, мөн өсөн нэмэгдэж буй хааны абсолютизмыг эсэргүүцсэн урвалт салан тусгаарлагч феодалын язгууртны эсэргүүцлийн аль алиных нь үзэл суртлын туг байв; Сүүлд нь эрх мэдлээ бэхжүүлэхийн тулд Францад Шинэчлэлийг биш, харин католик шашныг ашиглаж, нэгэн зэрэг Францын католик сүмийг папын хаан ширээгээс (хааны галликанизм) тусгаар тогтнолыг баталжээ. Төрөл бүрийн давхаргууд абсолютизмыг эсэргүүцсэний үр дүнд шашны дайн гэгдэх болсон бөгөөд энэ нь хааны абсолютизм ба католик шашны ялалтаар төгсөв. "

Англи дахь шинэчлэл

Англид хийсэн шинэчлэл нь бусад улс орнуудаас ялгаатай нь "дээрээс", хаан VIII Генригийн захиалгаар хийгдсэн бөгөөд ингэснээр Пап лам, Ватикантай эвдэрч, үнэмлэхүй эрх мэдлээ бэхжүүлэхийг оролдсон юм. I Елизаветагийн үед Англикан итгэлийн эцсийн хувилбарыг ("39 нийтлэл" гэж нэрлэдэг) боловсруулсан. Мөн "39 нийтлэл" нь итгэлээр зөвтгөх тухай протестант сургаалыг, итгэлийн цорын ганц эх сурвалж болох Судар, сүмийг аврах хүчний тухай католик шашны сургаалуудыг (зарим тайлбартайгаар) хүлээн зөвшөөрсөн. Сүм нь үндэсний шинж чанартай болж, абсолютизмын чухал багана болж, түүнийг хаан тэргүүлж, лам нар нь абсолютист хаант засаглалын төрийн аппаратын нэг хэсэг болгон түүнд захирагдаж байв. Үйлчилгээг нь хийсэн Англи хэл... Католик сүмийн өгөөмөр сэтгэл, дүрс, дурсгалыг хүндэтгэх тухай сургаалаас татгалзаж, амралтын өдрүүдийн тоог цөөрүүлэв. Үүний зэрэгцээ баптисм хүртэх, эв нэгдлийн ариун ёслолуудыг хүлээн зөвшөөрч, сүмийн шатлалыг хадгалж, Католик сүмийн литурги, гайхамшигт шүтлэгийг хадгалсан. Аравны нэгийг цуглуулсан хэвээр байсан бөгөөд энэ нь хаан болон сүм хийдийн газар нутгийн шинэ эздийн талд урсаж эхлэв.

Орос ба шинэчлэл

Энэ мэтчилэн Орост шинэчлэл хийгдээгүй. Гэсэн хэдий ч Төв Европын мужуудтай ойр дотно харилцаатай байсан, түүнчлэн цэргийн мөргөлдөөний улмаас Орост гар урчууд, мөн дайны олзлогдогсод гарч ирж, Оросын хаадын итгэл үнэмшлийг хэрэгжүүлэхийг зөвшөөрсөн байв.

Хамгийн их нүүлгэн шилжүүлэлт нь Ливоны дайны үеэр болсон бөгөөд энэ үеэр зөвхөн гар урчууд төдийгүй Лютеран сүмийн шаталсан хүмүүс Оросын хаант улсын гүнд унав. Ийнхүү Або хотын хамба лам, Финландын шинэчлэгч Микаэль Агрикола элчин сайдын яамны бүрэлдэхүүнд багтаж Москвад очжээ. Тус хотод дараагийн элчин сайдын яам нь Турку Паавали Юстен бишоп байв. Энэ элчин сайдын яамыг Оросын хаан Муром руу цөллөгдөж, тэнд 2 жил байжээ.

Хожим нь Москвад (мөн хэд хэдэн худалдааны хотууд, жишээлбэл, Архангельск хотод) протестантууд амьдардаг "Герман сууринууд" байсан ба протестант сүмүүд байсан. Оросын эрх баригчид ихэвчлэн тэдний дотоод амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, заримдаа тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэхдээ нийгэмлэгийн удирдлагатай хамтран ажилладаг байв (жишээлбэл, 17-р зууны төгсгөлд номлогч Куирин Кулманыг цаазалсан).

Орос дахь шинэчлэлийн тухай теологийн ойлголт Лютерийн хэлсэн үгийн дараахан эхэлдэг. Үүнийг Грекийн Максимус дурдсан бөгөөд тэрээр Лютерийн эерэг хөтөлбөрөөс татгалзаж, пап ламын үнэлгээний талаар түүнтэй санал нэг байна. Москвагийн бичээч Иван Наседкагийн "Люторын тухай мэдэгдэл" хэмээх хошин яруу найргийн зохиол нь Украины Захария Копыстенскийн полемик зохиолын туршлага дээр үндэслэсэн нь 1640-өөд оноос эхтэй. Протестант шашинтай олон судлаачид Петр I-ийн орос хэлийг өөрчлөх үйл ажиллагаанд нөлөөлсөн гэж үздэг Ортодокс сүм(сүмийг иргэний эрх мэдэлд захируулж патриархыг халах, лам хуврагыг хязгаарлах).

Гэсэн хэдий ч маш чамин хүмүүсийг Орост Лютеранчууд гэж үе үе нэрлэдэг байв. Хуучин итгэгчдийн "Оросын усан үзэм" номонд даяанч мөлжлөгөөрөө алдартай болж, хотод шатсан нэгэн Вавилын тухай өгүүлдэг: "Бяша .. нэг төрлийн иноземск, итгэл Луторский, уран сайхны сургаал, урлагийн бүх шинжлэх ухаан өнгөрч .. гэхдээ олон ... үйл үгэнд сайн, сайн мэддэг ".

Эсрэг шинэчлэл

Шинэчлэл нь энэ нэрийг хүлээн авсан Католик сүмээс хариу урвалын бодлогыг өдөөсөн юм Эсрэг шинэчлэл... Үүний үр дүнд Итали, Испани, Германы өмнөд хэсэг, Швейцарийн кантонуудын нэг хэсэг, Ирланд католик шашинтай хэвээр үлджээ. 16-р зууны төгсгөлд Нидерландын өмнөд хэсэг (орчин үеийн Бельги), Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлд католик шашин ялав. Франц улс төрийн шашин нь католик шашинтай улс болж хувирсан ч протестант шашинтнууд удаан хугацааны туршид чөлөөт шашин шүтэх эрхийг эдэлсэн.

Газрын зураг нь Европ дахь шинэчлэл ба эсрэг шинэчлэлийн тархалтыг харуулж байна (Испани, Италийг заагаагүй)

Эсрэг шинэчлэл нь гадаад болон аль аль нь байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй дотоод тал... Хэрэв энэ нь гаднаасаа протестантуудыг хавчиж, инквизицийг дэлгэрүүлж, Хориотой номын индексийг бий болгосноор шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг хүчирхийллээр дарах замаар илэрч байсан бол дотооддоо эдгээр нь Католик сүмийн шинэчлэл гэж нэрлэгдэх үйл явц байв. .

Нэмж дурдахад шинэ төрлийн сүм хийдүүд байгуулагдсан - Театин, Капучин, Урсулин, Иезуит. Сүүлийнх нь протестант улс орнууд болон өмнө нь Христийн шашны номлогчид огт байгаагүй газар нутагт католик шашны идэвхтэй суртал ухуулга явуулж байв. Тус тушаалд элсэхдээ иезуит генералд төдийгүй пап ламд тангараг өргөсөн. Иезуитүүдийн үйл ажиллагааны ачаар Речпополитыг Католик сүмд буцааж өгөх боломжтой болсон.

Шинэчлэлийн үр дүн

Вестфалийн энх тайван нь Шинэчлэлийн үр дүнд Европын газрын зураг дээр гарсан өөрчлөлтүүд, тэр дундаа шинэ муж улсуудын оршин тогтнохыг эцэст нь нэгтгэв. Тив Европт үүнээс илүү чухал шашны дайн болоогүй. Үүний үр дүнд лютеранизмыг дэмжигчид Хойд Герман, Дани, Скандинав, Балтийн орнуудад хүн амын дийлэнх хувийг эзэлж байв. Шотланд, Нидерланд, түүнчлэн Швейцарийн хэд хэдэн кантонд шинэчлэл давамгайлж байсан ч Унгар, Төв Герман, Францад энэ сургаалыг дагаж мөрддөг байсан. Англид Англикан сүм байгуулагдсан.

Протестантуудын жижиг шашны төлөөлөгчид Хойд болон Төв Европ даяар бараг л амьд үлдсэн боловч католик болон протестант төрийн байгууллагуудын аль алинд нь хавчигдаж байв. Дараа нь тэдний ихэнх нь Америк руу явсан эсвэл Орос руу цагаачилсан.

Шинэчлэлийн хөдөлгөөний үр дүнг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлж болохгүй. Нэг талаас, Ромын Пап ламын оюун санааны удирдлаган дор Европын бүх ард түмнийг нэгтгэсэн Христийн ертөнц христийн шашны ганц соёл байгаагүйтэй адил оршин тогтнохоо больсон. Нэг сүмийг олон үндэстний сүм хийдээр сольсон бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн шашингүй удирдагчдаас хамааралтай байсан бол өмнөх шашны зүтгэлтнүүд папыг арбитраар татах боломжтой байв. Нөгөөтэйгүүр, үндэсний сүм хийдүүд Европын ард түмний үндэсний ухамсарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ өмнө нь Христийн шашны ертөнцийн нэг төрөл байсан Хойд Европын оршин суугчдын соёл, боловсролын түвшин мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн - Библийг судлах хэрэгцээ нь анхдагч хүмүүсийн аль алиныг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. боловсролын байгууллагууд(голчлон сүм хийдийн хэлбэрээр) ба түүнээс дээш байсан нь үндэсний сүмийн боловсон хүчнийг бэлтгэх их дээд сургуулиудыг бий болгосон. Зарим хэл дээр Библийг хэвлэн нийтлэхийн тулд бичгийн системийг тусгайлан боловсруулсан байдаг.

Лютерийн шинэчлэлийн гол агуулгыг хожим түүний хамтрагч Филипп Меланхтон "Аугсбургийн тунхаглал"-д (1530) товч тодорхой тусгасан бөгөөд зөвхөн итгэлээр хувь хүн аврагдах боломж, папын болон пап ламын конвенцуудыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн санаанаас бүрдсэн байв. "Бүх нийтийн санваар" гэсэн зарчимд тусгагдсан Бурханы өмнө итгэх итгэлийн асуудалд бүх итгэгчдийн тэгш байдлыг батлах сүмийн шатлал. Үүний мөн чанар нь итгэгч бүр өөртөө болон бусдын төлөө тахилч байж чаддаг бөгөөд үйл ажиллагааны онцгой ариун тойрог байдаггүй, лам нар ямар ч давуу талтай байх ёсгүй байв. Энэ бүхэн нь сүм хийдийн хүнд суртал, шүтлэгийг ихээхэн бууруулж, сүм хийдүүдийг өөрсдийн ариун байдлын үзэл санаа, иргэний эрх мэдлийн харьяалалгүй байдлаас холдуулжээ. Лютер "шинэ сүм" хэмээх ойлголтыг оршиж буй бүхнийг бурханлиг урьдчилан тогтоосон тухай сургаал, хүний ​​хүсэл зоригийн хуурмаг шинж чанараар баяжуулсан. Протестант ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөм нь "бүх зүйл Бурханаас" гэсэн байр суурьтай байсан бөгөөд энэ нь хүнийг ертөнцийн үйл явдлын явц, үр дүнгийн талаархи дэмий хоосон санаа зовнилоос ангижруулж, түүнд зөвхөн нэг л зүйлийг үлдээсэн - Эзэнд итгэж, Түүнд итгэх. аврал.

Лютер энэ бодлыг аврал нь хүний ​​хичээл зүтгэлээс огт хамаардаггүй, зөвхөн Бурханаар бүхэлд нь тодорхойлдог гэсэн цэгт хүргэсэн. Хэрэв өөрөөр хэлбэл, хэрэв аврал нь зөвхөн Бурханы нигүүлсэл биш, харин түүнийг олж авах боломжтой байсан бол энэ нь хүнд өөртөө сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжийг бий болгож, түүнийг бардам зантай болгож, наманчлалаас холдуулах болно. Үнэн хэрэгтээ эндээс хүн рүү илгээсэн бүх бэрхшээл, сорилт бэрхшээлийг хүлээн зөвшөөрч, тэсвэрлэх хүсэл эрмэлзэл, дотоод цэвэр ариун байдал, итгэл үнэмшилд оюун санааны тууштай байхын төлөө цөхрөлтгүй тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл шингэсэн үзэл санаа, ёс суртахууны шинэ хандлага төрсөн. Бурханы дүр төрхийг сэтгэлдээ хадгалан үлдэхийн тулд зүрх сэтгэлээ алдахгүй, харин бүх зүйлийг үл хайхран, бүх зүйлийг үл тоомсорлож, ажлаа арга барилтай, сайн хийх хэрэгтэй! Өөрийнх нь төлөө биш, харин хүний ​​үүргээ биелүүлэх нэрийн өмнөөс, бурханлаг ёсоор, итгэлийг бэхжүүлэх нэрийн дор хийсэн ийм үйлдэл нь сайн үр дүнд хүрэх найдваргүй гэнэт үнэхээр амжилттай болж хувирвал энэ нь бурханлаг таалалд нийцэж, авралын боломжийн тод тэмдэг.

Тиймээс протестант ёс суртахууны фатализм нь энэ үйл ажиллагааны үр дүнд материаллаг баялаг, сайн сайхан байдлыг олж авахыг үгүйсгээгүйн адил түүний дэлхийн ажлын хүрээнд идэвхтэй идэвхтэй хүчин чармайлт, тууштай системтэй ажиллах хэрэгцээг үгүйсгэсэнгүй. Протестант ёс суртахуун нь зөвхөн ийм үйл ажиллагааны уламжлалт сэдлийг үгүйсгэдэг - эр зориг, тэсвэр тэвчээр, хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэл, түүнчлэн тэдний тусламжтайгаар олж авсан хөгжил цэцэглэлт, эд баялаг нь зугаа цэнгэл, баяр ёслол, хөгжилтэй амьдралын хэв маягийн төлөө биш, өөрсдийнхөө төлөө шаардлагагүй юм. . Тэд ирээдүйн авралыг баталгаажуулдаг өөрийн сонгосон ухамсараас сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг хүлээн авахад хэрэгтэй.

Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл ба шалтгаанууд

Аливаа нийгэм, улс төрийн томоохон үйл явдал, энэ нь яг л Шинэчлэл нь бүхэл бүтэн шалтгаан, урьдчилсан нөхцөлтэй холбоотой байдаг. Энэ үзэгдлийг илүү сайн ойлгохын тулд үйл явц нь өмнөх нөхцөл байдлыг сайтар бодож үзэх ёстой. XIV - XVI зууны эхэн үед Европт хэд хэдэн ноцтой дотоод өөрчлөлт гарсан уу? Тэдгээрийн дотор нийгэм-эдийн засаг, улс төр, соёл, шашин шүтлэг байдаг.

Нэгдүгээрт, Дундад зууны сүүлчээр үйлдвэрлэлийн төрөлд өөрчлөлт орж, амьжиргааны аж ахуйг орлох худалдаа, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл бий болсон нь Европын нийгмийн бүтцэд нөлөөлсөн. Хөрөнгөтнүүдийн нэг анги бий болж, газар эзэмшээгүй байсан ч хурдан баялаг бүтээж чадсан хүмүүс. Энэ хөрөнгөтөн өөрийн амьдарч буй дундад зууны Европын нийгмийн бүтцэд ороогүй. Энэ нь газар дээр суурилсан үйлдвэрлэлийн төрөлтэй холбоотой байсан нийгмийн өмчийн бүтцээс хасагдсан.Тиймээс үл хөдлөх хөрөнгийн нийгэмлэгийг эсэргүүцсэн хөрөнгөтнүүдийн эсэргүүцэл нь энэхүү үл хөдлөх хөрөнгийн бүтцийг дэмжсэн сүмийг эсэргүүцэв. Энэхүү эсэргүүцэл нь хөрөнгөтний үзэл бодлоос нийгмийн шаталсан бүтцийн давталт болох сүмийн шаталсан бүтцийг эсэргүүцэж байв. Хөрөнгөтнүүд л мөнгө, зэвсгээр шинэчлэлийг дэмжсэн.

Хоёрдугаарт, сүм хийдийн татвар нь заримдаа хүн амд ихээхэн дарамт учруулдаг байсан бөгөөд энэ нь үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн дээр ногдуулдаг: жишээлбэл, германчууд Италичууд тэднийг пап ламын өмнө зүгээр л дээрэмдэж байна гэж үздэг байв. Нэмж дурдахад сүмийн зан үйлийн өндөр үнэ нь хүн амын дунд өргөн хүрээний дургүйцлийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм.

Гуравдугаарт, энэ хугацаанд олон оронд феодалын хуваагдлыг даван туулж, төвлөрсөн улсууд бий болсон. Пап лам тэргүүтэй католик шашны дээд лам нар улс төрийн ноёрхлоо тогтоож, бүх иргэний амьдрал, төрийн институци, төрийн эрх мэдлийг захирна гэж мэдэгдэв. Католик сүмийн эдгээр мэдэгдэл нь хаадын дунд, тэр байтугай дэлхийн томоохон феодалуудын дунд дургүйцлийг төрүүлэв.

Нэгэн цагт хуваагдсан хаант улсууд хүчирхэг төвлөрсөн мужуудад нэгдсэн. Тэдний удирдагчид Ромын Пап ламд захирагдахаас ангижрахыг эрмэлзээд зогсохгүй эсрэгээрээ сүм гэх мэт нөлөө бүхий хүчийг өөрсдийн эрх мэдэлд захируулахыг эрэлхийлэв.

Дөрөвдүгээрт, сүмийн дотоод хямрал. Сүмийн шатлал нь өөрийн зөрчилдөөнд автаж, олон улсын улс төрийн сүлжээнд орооцолдсон. Пап лам Францтай холбоотон болж, 1309 оноос хойш түүний төв хэвээр байсан Авиньон руу нүүжээ. 1377 хүртэл Энэ хугацааны төгсгөлд хүсэл тэмүүлэл нь Франц, Италийн хооронд хуваагдсан кардиналууд 1377 оны 4-р сард нэг пап ламыг, 9-р сард нөгөөг нь сонгов. Пап лам дахь Европын томоохон хагарал нь хэд хэдэн папын хаанчлалын үед ч амьд үлджээ. Хоёр пап ламыг тэрс үзэлтэн хэмээн зарлаж, гурав дахь нь сонгогдсон Пизагийн зөвлөлийн шийдвэрээр энэ байдал улам хүндрэв. Нэмж дурдахад католик сүмийн уналт, ёс суртахууны доройтлын шинж тэмдэг илэрч, үүний тод нотолгоо нь индульгенцийн борлуулалт байв. Өршөөл гэдэг нь хүнийг цэвэршүүлэх газарт хийсэн нүглийн төлөөх шийтгэлээс чөлөөлдөг папын зарлиг байв. Эхэндээ сүнслэг үйлсийг гүйцэтгэхийн тулд ивээл өгдөг байв. Тиймээс Пап лам Урбан тэднийг 1045 оны загалмайтны аянд оролцогчдод амлав. Гэсэн хэдий ч 15-р зууны эхэн үед. Наад зах нь албан бусаар индульгенцийг мөнгөөр ​​худалдаж авч болох байсан бөгөөд дараа нь Пап лам IV Сикстус ариусгахад гачигдаж буй нас барсан хамаатан садандаа өршөөл үзүүлэхийг зөвшөөрснөөр шинэ зөрчил гарчээ. Индолгенц зарах нь хамгийн ашигтай наймааны нэг байсан ч сүмийн эрх мэдлийг алдагдуулжээ.

Тавдугаарт, 16-р зуун гэхэд Католик сүм асар их хэмжээний газрын өмчийг гартаа төвлөрүүлжээ. Европын олон мужуудын элитүүд эдгээр өмчийг булаан авахыг мөрөөддөг байв. 1528 онд Данийн хаан Кристиан III Шинэчлэлийн үеэр сүмийн бүх өмчийг шашингүй болгож, үүний үр дүнд хааны газар өмчлөх хэмжээ гурав дахин нэмэгдсэн: хаан тус улсын газар нутгийн талаас илүү хувийг эзэмшиж байжээ.

Зургаадугаарт, Сэргэн мандалт нь Европчуудын ертөнцийг үзэх үзлийг эрс өөрчилсөн. Сэргэн мандалтын эхлэл нь уран зохиол, урлагт хүний ​​тухай шинэ үзэл бодлыг төрүүлсэн. Сэргэн мандалтын үед ч олон боловсролтой хүмүүс гарч ирсэн. Тэдний ард олон лам, санваартнуудын хагас бичиг үсэг, фанатизм онцгой анхаарал татаж байв.

Дүгнэж хэлэхэд нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёлын хэд хэдэн үндсэн шалтгааныг тодорхойлж болно.

1. Феодалын тогтолцооны хямрал, капиталист харилцаа үүссэн

2. Төвлөрсөн улсууд үүсэх, хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх.

3. Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг түгээх.

4. Дотоод хямрал, католик сүмийн ёс суртахууны эрх мэдлийн уналт.

Шинэчлэлийн эхлэл, хөдөлгөөний мөн чанар

Шинэчлэл (Латин reformatio - засч залруулах, сэргээн засварлах) - Баруун болон Төвийн шашны болон нийгэм-улс төрийн томоохон хөдөлгөөн Европ XVI- 17-р зууны эхэн үе нь Католик Христийн шашныг Библийн дагуу шинэчлэхэд чиглэгдсэн.

Герман бол шинэчлэлийн эх орон болсон. Энэ нь Виттенбергийн их сургуулийн теологийн ухааны доктор Мартин Лютерийн хэлсэн үгээр эхэлсэн: 1517 оны 10-р сарын 31-нд тэрээр Виттенбергийн шилтгээний сүмийн үүдэнд өөрийн "95 тезис"-ээ хадаж, одоо байгаа хүчирхийллийн эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. католик сүм. Тэд сүм ба лам нар нь Бурхан ба хүний ​​хоорондох зуучлагч биш, тиймээс сүм нүглийг уучилж, өршөөл зарж чадахгүй гэж маргаж байв. Хүний итгэл бол Бурхантай харилцах цорын ганц хэрэгсэл учраас сүм дэлхийн амьдралд давамгайлах байр суурьтай гэсэн мэдэгдэл нь үндэслэлгүй юм. Сүмийг шинэчлэх, газар нутгийнх нь хэсгийг булаан авах шаардлага нь протестантизмын далбаан дор тариачдыг татав. Тариачид зөвхөн сүмийг төдийгүй феодалуудыг эсэргүүцэж байв. Германы дараа шинэчлэлийн хөдөлгөөн Европын бусад орнуудад тархсан: Швейцарь, Нидерланд, Франц, Англи, Итали. Шинэчлэлийн дагалдагчдыг хүлээн авлаа өөр өөр нэрс- Протестант, Лютеран, Гугенот, Калвинист, Пуритан гэх мэт.

1518 оны 4-р сард Лютер Пап лам X Лео-д хүндэтгэлтэй захидал илгээсэн бөгөөд үүний хариуд түүнийг наманчлахын тулд Ромд ирэхийг тушаажээ.

Гэсэн хэдий ч Лютер Саксоны сонгогч Мэргэн Фредерикээс Германаас гаралгүйгээр буруутгагдаж буй хариуг өгөхийг хүсчээ. 1518 оны 10-р сард Аугсбургт кардинал Каетан Лютерийг үзэл бодлоосоо татгалзахыг шаардсан боловч Августин татгалзсан тул олон теологич, санваартнуудын нэгэн адил тэрээр таашаал авах ямар ч догматик үндэслэл олж чадаагүй юм. Дараагийн саруудад мөргөлдөөн гүнзгийрэв. 1519 онд Лейпцигт Лютер Ромын бүхнийг чадагчийг эсэргүүцэж, папын эрх мэдлээс Ариун Судрыг эн тэргүүнд тавихыг хамгаалж байв. Хариулт нь 1520 оны 6-р сард ирсэн. Папын бух "Exsurge Domini" Лютерийг гадуурхах аюулын дор хоёр сарын дотор наманчлахыг тушаажээ. Шинэчлэгч бухыг олон нийтийн өмнө шатааж, түүний зохиолуудын хамгийн чухал бөгөөд гайхалтай нь болох дөрвөн товхимолд хариулав. Тэрээр "Герман үндэстний Христийн шашны язгууртнуудад" (1520 оны 8-р сард) захидалдаа Ромын Папыг Зөвлөлөөс дээдлэх, санваартны лам нараас илүү давуу байх, Библи судлах онцгой эрхийг няцаажээ.

Шинэчлэлийн төгсгөл нь 1648 онд Вестфалийн энх тайвны гэрээ байгуулсан бөгөөд үүний үр дүнд шашны хүчин зүйл Европын улс төрд чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон гэж түүхчид үздэг.

Протестантизм ба Ортодокс Католик сүм хоёрын гол ялгаа нь юу вэ? Би гурван үндсэн ялгааг олж харсан:

Итгэлээр дамжуулан аврал

Эртний Христийн нийгэмлэг бол сүмийн зохион байгуулалтын хамгийн тохиромжтой зүйл юм

Шинэчлэлийн үзэл сурталчид хүн нүгэлт сэтгэлээ аврахын тулд сүмийн зуучлал шаардлагагүй гэж маргадаг. Хүний авралд гадны сүсэг бишрэлээр бус, хүн бүрийн дотоод итгэлээр хүрдэг. Протестантизмын энэ байр суурийг Мартин Лютер анх удаа тодорхой томъёолсон. Түүний алдартай диссертацийг "итгэлээр зөвтгөх" гэж нэрлэдэг. Энэ заалт нь Баруун Европт байсан шиг Католик Сүмийн хэрэгцээг үгүйсгэсэн юм. Тухайлбал, санваартнуудын Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагч болох онцгой байр суурийг үгүйсгэв.

Протестантууд Ариун уламжлалын эрх мэдэл, өөрөөр хэлбэл сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийг үгүйсгэв. Шашны үнэний цорын ганц эх сурвалж нь тэдний бодлоор Ариун Судар, өөрөөр хэлбэл Библи юм. Сүмийн зөвлөлийн тогтоолыг хүмүүс бүтээсэн бөгөөд бүх хүмүүс нүгэл үйлддэг. Тиймээс Ариун уламжлал нь итгэгчдийн хувьд болзолгүй эрх мэдэл болж чадахгүй. Шинэчлэлийн бүх сургаал нь эртний христийн сүм, түүний гарал үүсэл, олон нийтийн зохион байгуулалтад уриалж байсангаараа онцлог байв.

Европ дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөний онцлог

Европ дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөний онцлог:

Швейцарь дахь шинэчлэл

Шинэчлэл Швейцарьт онцгой үржил шимтэй хөрсийг олсон бөгөөд энэ нь энд бий болсон юм дараагийн алхамүзэл суртлын болон зохион байгуулалтын хувьд. Энд протестантизмын шинэ тогтолцоо бий болж, шинэчлэлийн сүмийн шинэ байгууллагууд бий болсон.

Бургеруудын дэвшилтэт давхарга нь Швейцарийг төвлөрсөн эрх мэдэл бүхий холбоо болгон өөрчлөхийг хичээж, хотын кантонууд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Хамтлагийн нэгэн адил тэд сүм хийдийн газар нутгийг шашингүй болгох сонирхолтой байв. Хотын плебууд ч эрх баригч элитүүдийн дарангуйлал, сүмийг дээрэмдэхээс болж зовж шаналж байв.

Сүмийн шинэчлэлийн асуудлыг Швейцарьт Германаас өөр байдлаар тавьсан. Эзэн хааны дарлал, ноёдын эрх мэдэл байхгүй, католик сүм хамаагүй сул байв. Гэвч худалдааны урсгал дамждаг уулын гарцуудыг өөрсдийн мэдэлд оруулахыг эрмэлздэг Швейцарийн кантонууд, Швейцарь болон хөрш зэргэлдээ орнуудын харилцааны асуудал хурцаар тавигдаж байв.

Швейцарь дахь Лютеран санаачилгын амжилттай үргэлжлэл нь Ульрих Цвингли, Жон Калвин нарын шинэчлэл байв. Калвин "Христийн шашны итгэлийн заавар" хэмээх гол зохиолоо бичсэн бөгөөд түүний сургаал нь тухайн үеийн хөрөнгөтний хамгийн зоригтой хэсгийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн байв. Калвинизм нь христийн шашин шүтлэг, шүтлэгийг хялбаршуулж, сүмд ардчилсан шинж чанарыг өгч (сүмийн сонгомол удирдлага), түүнийг төрөөс тусгаарлав. Калвин нь Лютертэй ижил байр суурьтай, i.e. Түүний бодлоор дэлхийн амьдрал бол авралд хүрэх зам бөгөөд энэ амьдралд тэвчээр нь хамгийн дээд буян юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр дэлхийн үйл хэрэгт Христэд итгэгч идэвхтэй оролцох асар их боломжийг онцлон тэмдэглэв. Дэлхийн эд хөрөнгөд оролцох нь өмч хөрөнгө эзэмших, түүнийг үржүүлэхтэй холбоотой бөгөөд зөвхөн Бурханы хүслийн дагуу эд баялгийг дунд зэрэг ашиглах шаардлагатай.

Калвинизмын үндэс нь бурханлаг заяаны тухай сургаал юм. Калвин энэ сургаалийг хялбаршуулж, хүчирхэгжүүлж, туйлын фатализмд хүргэсэн: зарим хүмүүс төрөхөөсөө өмнө Бурханаас аврал, тэнгэрлэг аз жаргалыг урьдчилан тодорхойлсон байдаг бол зарим нь сүйрэл, сүйрэлд хүргэдэг. мөнхийн тарчлал, үүнээс гадна, ямар ч хүний ​​үйлдэл, итгэл нь үүнийг засаж чадахгүй. Хүн итгэснийхээ төлөө бус харин авралд хүрэхээр урьдаас заяагдсан учраас аврагддаг. Тэнгэрлэг урьдчилан таамаглал нь хүмүүсээс далд байдаг тул Христэд итгэгч бүр өөрийгөө аврахаар урьдчилан тогтоосон мэт амьдрах ёстой.

Франц дахь шинэчлэл

Франц дахь протестант сүмийн шүтэн бишрэгчдийг гугенотууд гэж нэрлэдэг байв. Европын бусад олон орноос ялгаатай нь тэд хатуу тодорхойлогдсон газарзүйн нутаг дэвсгэрийг эзэлдэггүй; Протестантизмын голомт улс даяар тархсан байв. Энэ нь Франц дахь шашны дайныг ялангуяа гашуун, ахан дүүсийг устгах шинж чанартай болоход хүргэсэн.

Франц дахь Шинэчлэлийн нөхцөл байдал зарим талаараа Германыхтай төстэй байсан, учир нь төв засгийн газар илүү хүчтэй байсан ч зарим мужууд, ялангуяа өмнөд хэсэгт ихээхэн бие даасан байдалтай байсан тул өмнөд болон Францын Наварра мужид протестант хөдөлгөөн анх үүссэн байв. хүчтэй. Шашны асуудал улс төрийн хүсэл эрмэлзэлтэй холилдсон. Эрх баригч гүрнүүд, эхлээд Валуа, дараа нь Бурбонууд улс орны тогтвортой байдал болон хаан ширээг бэхжүүлэхийн тулд цөөнхийг хөөн гаргах, эсвэл шашны хүлцэнгүй байлгахыг хичээж байв. Хэдэн арван жил үргэлжилсэн Гугенотын дайны үр дүнд 1598 онд Нантийн зарлигт гарын үсэг зурав. Тэд Францын хязгаарлагдмал бүс нутагт ухамсрын эрх чөлөөг олгосон боловч үүнээс гадна - бүрэн оролцоо олон нийтийн амьдрал... Энэ зарлигийг зөвхөн 1685 онд цуцалсан. Үүний дараа Францаас Хугенотууд олноор дүрвэсэн.

· Нидерланд дахь шинэчлэл.

Нидерландад анхны протестантууд гарч ирсэн нь Лютерийн номлолтой бараг давхцаж байгаа боловч лютеранизм тус улсад олон тооны дэмжигчдийг хүлээж аваагүй юм. Калвинизм энд 1540 онд дэлгэрч эхэлсэн. Шинэчлэлийн санаанууд энд үржил шимтэй хөрсийг олсон. Амстердам, Антверпен, Лейден, Утрехт, Брюссель гэх мэт томоохон хотуудад хүн амын дийлэнх нь тэднийг дэмжиж байсан. Тиймээс 1560 он гэхэд хүн амын дийлэнх нь протестант шашинтай байв. Голландын нутаг дэвсгэрт хийсэн шинэчлэлийг зогсоохын тулд Чарльз 5 маш харгис хэрцгий хориглох хууль гаргажээ. Оршин суугчид Лютер, Калвин болон бусад шинэчлэгчдийн бүтээлүүдийг уншихаас гадна Библийг уншиж, хэлэлцэхийг хориглосон! Тэрс үзэлтнүүдийг нуун дарагдуулж буй гэгээнтнүүдийн дүрс, барималыг аливаа цуглаан хийх, устгах, гэмтээхийг хориглосон. Эдгээр хоригийн аль нэгийг зөрчсөн тохиолдолд цаазаар авах ял оногдуулдаг.

Хэлмэгдүүлэлтэд өртөж байсан ч Нидерландад протестантизм баттай тогтжээ. Шинэчлэлийн үеэр олон Калвинистууд болон Анабаптистууд энд гарч ирэв. 1561 онд. Нидерландын Калвинистууд зөвхөн үйл ажиллагаа нь Судартай зөрчилддөггүй эрх баригчдыг л дэмжинэ гэдгээ анх удаа зарлав.

· Англи дахь шинэчлэл.

Англи дахь шинэчлэлийн онцлог. Германаас ялгаатай нь Англид Шинэчлэлийн санаачилгыг харьяат хүмүүс биш, харин хаан өөрөө гаргасан. Ариун Ромын эзэн хаан V Чарльзын хамаатан Кэтрин Арагонтой гэрлэсэн VIII Генри түүнээс салах хүсэлтэй байжээ. Гэвч Ромын пап VII Клемент салах зөвшөөрөл өгөөгүй. Гомдсон Английн хаан 1534 онд Английн сүм Ромын хаан ширээнд захирагдахаа больсон гэж зарлав. Сүм хийдүүдийг хааж, эд хөрөнгө нь улсын мэдэлд очсон. Хаан бишопуудыг томилох эрхийг өөртөө бардамнаж байв. Кентерберигийн хамба Английн сүмийн хамгийн дээд албан тушаалтан болов. 1571 онд Английн парламент Английн протестант сүмийн сургаалын үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон "39 зүйл" хуулийг баталсан. Энэ сүмийг Англикан гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд түүний сургаалын зарчмууд - Англикан итгэл үнэмшил юм. Лютеранизмын нэгэн адил Английн сүм итгэлээр авралын тухай сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Судар нь бурханлаг илчлэлт буюу үнэний цорын ганц эх сурвалж байв. Лютеранчуудын нэгэн адил Английн сүмд хоёр ариун ёслол хадгалагдан үлдсэн - баптисм ба нөхөрлөл. Гэхдээ тэднээс ялгаатай нь тэрээр Католик шашны гайхамшигт шүтлэг, мөн епископын зарлигийг хадгалж үлдсэн.

Итали дахь шинэчлэл

Европын ихэнх орнуудаас ялгаатай нь Италид протестант хөдөлгөөн өргөн ард түмний дунд ч, төрийн зүтгэлтнүүдийн дунд ч дэмжлэг аваагүй. Пап ламын хүчтэй бөгөөд байнгын нөлөөн дор Итали католик шашинд үнэнч хэвээр байв.

16-р зууны эхний арван жилд Италид өргөн тархсан Анабаптистууд ба Антитритистуудын үзэл санаа энгийн хүмүүсийн сонирхлыг татав. Шинэчлэлийн үйл ажиллагаа нь ялангуяа Италийн өмнөд хэсэгт өргөн цар хүрээг хамарсан бөгөөд энэ нь Пап ламын эсрэг болон Испанийн эсрэг шинж чанартай байв. Неаполь нь шинэчлэлийн гол төвүүдийн нэг болжээ. Шинэчлэлийн хөдөлгөөний төвүүд Лукка, Флоренц, Венеци, Феррара болон бусад хэд хэдэн хотод бий болжээ. Италид нийгмийн томоохон хөдөлгөөнийг үүсгээгүй Шинэчлэл нь Католик сүмийн ялалтад тус дөхөм болсон юм.

ON дахь шинэчлэл

Шинэчлэлийн санаа Польш, Литвийн Их Гүнт улсад янз бүрээр нэвтэрсэн. Бүгд Найрамдах Чех улстай соёл, улс төрийн харилцаа холбоо нь хуситуудын шашин-үндэсний хөдөлгөөний нөлөөллийн замыг нээж өгсөн. Германы их дээд сургуульд суралцах нь магнат гэр бүлийн залуу үр удамд шинэчлэлийн шинэ чиг хандлагыг нэвтрүүлсэн. Литвийн Их Гүнт улсын хотуудын Герман хотын иргэдийн худалдааны харилцаа нь тэднийг Германы түншүүдтэйгээ холбосон.

Их Гүнт улсыг Польшоос салгаж, тусгаар тогтнолоо тогтоохыг дэмжигчид Калвинизм нь Католик шашин ч, Ортодокс шашин ч үүнийг хийж чадахгүй, Польш, Москвагийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн үзэл суртлын үндэс суурийг тавьж чадна гэж үзэж байв. XVI зууны дунд үед. Шинэчлэл нь орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар гентри бараг бүхэлдээ протестант үзэлтэй болоход хүргэсэн. Ямар ч байсан эх сурвалжууд Новогрудок воеводствод, жишээлбэл, Ортодокс ноёдын 600 овог нэрсээс ердөө 16 нь л итгэл үнэмшилдээ үлдэж байсныг эх сурвалжууд гэрчилж байна.

Беларусь дахь анхны шинэчлэлийн нийгэмлэгийг "Литвийн титэмгүй хаан" Николай Радзивилл Черный Брест хотод байгуулжээ. XVI зууны дунд үеэс. Несвиж хотод ийм нийгэмлэгүүд үүсч эхлэв. Клецк, Заславль, Минск, Витебск, Полоцк болон бусад хот, суурин газрууд. Тэд сүм, сургууль, эмнэлэг, асрамжийн газруудыг зохион байгуулжээ. Нийгэмлэгүүдийг протестант лам нар удирдаж, тэднийг "сайд" гэж нэрлэдэг байв. 16-17-р зууны эхний хагаст. Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр 85 Калвинист, 7 Ариан нийгэмлэг байгуулагдсан. Калвинизмын үзэл суртлын чухал асуудлуудыг синодууд дээр хэлэлцсэн бөгөөд оролцогчид нь Их Гүнт улсын бие даасан дүүрэг эсвэл бүх нийгэмлэгүүдийг төлөөлдөг байв. Заримдаа Польшийн протестантуудын оролцоотойгоор синодууд болдог байв.

Калвинист шашны томоохон төвүүд нь Берестье, Несвиж, Витебск, Минск, Слуцк болон бусад хотууд байв.16-р зууны эцэс гэхэд Литвийн Их Гүнт улсад Калвинист сүмийн зохион байгуулалт, нутаг дэвсгэрийн бүтэц бүрэлдэн тогтжээ. Шинэчлэл нь нийгмийн оюун санааны амьдралыг эрчимжүүлж, боловсрол, соёлын хөгжилд түлхэц өгч, Литвийн Их Гүнт улс ба Европын хоорондын олон улсын харилцааг өргөжүүлсэн.

Гэсэн хэдий ч өргөн хүрээний ард түмэн Шинэчлэлийн үзэл санааг дүлий хэвээр үлдээсэн. Энд л Европоос ялгаатай. Нэмж дурдахад Ариан гурвалыг эсэргүүцэх тэрс үзэл санаа Литвийн Их Гүнт улсад өргөн тархаж эхлэв. Түүний төлөөлөгчид (жишээлбэл, Саймон Будни) засгийн газрыг эсэргүүцэж, өмчийн нийгэмлэг гэх мэтийг номлосон нь тэднийг Калвинист ноёнтонтой зөрчилдөхөд хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ Ром Шинэчлэлийн эсрэг тэмцлийн ажлыг эхлүүлэв. 1564 онд иезуит номлогчид Литвийн Их Гүнт улсад хүрч ирэв - "Христийн зарц" -ыг Симон Будни "чөтгөрийн үр" гэж маш өвөрмөц гэж нэрлэдэг. Беларусь улсад инквизицийн гал асаагүй, энд Бартоломьюгийн шөнө ч байсангүй, гэхдээ иезуитууд боловсролыг өөрсдийн гараар авчээ: Беларусьт 11 коллеж нээв. Эцэг эхийнхээ итгэлийг үл харгалзан хүүхдүүдийг тэнд аваачдаг байв. Тэд коллеж төгсөөд католик шашинтай болжээ. Иезуитүүд номын зах зээлийг тушаалын зохиолчдын зохиолоор дүүргэж, буяны үйлсэд оролцов ...

Иезуитүүдийн хүчин чармайлт үр дүнгээ өгсөн: Протестантизмыг устгаж эхлэв. Шинэчлэлд оролцсон давхаргыг католикжуулах үйл явц өргөн тархсан. 17-р зууны эцэс гэхэд. Литвийн Их Гүнт улсын эсрэг шинэчлэл ялалт байгуулав.

Ийнхүү Европын янз бүрийн улс орнуудад Шинэчлэл байсан ч гэсэн нийтлэг шинж чанарууд, санаа, нийтлэг дайсан - Католик сүм, мэдэгдэхүйц ялгаатай байсан: өөрчлөлтийн зэрэг, хэрэгжүүлэх арга зам ("дээрээс" эсвэл "доороос) болон үр дүнтэй. Протестант сүм Герман, Швейцарь, Нидерланд, Англид тархсан. Католик сүм Итали, Франц, Испанид нөлөөгөө хадгалж чадсан.Энэ жагсаалтыг харвал эхний бүлэг улсууд болох мужууд хөршүүдээсээ илт давуу байсныг харж болно. эдийн засгийн хөгжилорчин үеийн эрин үед. Энэ амжилт протестант сүмтэй холбоотой юу, эсвэл санамсаргүй тохиолдол уу? Германы философич, социологич энэ холбоо байдаг гэж үздэг. Тэрээр "Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс" номондоо өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон.

Протестант ажлын ёс зүй

Протестант хүмүүсийн ажлын ёс зүй нь хөдөлмөрийн ариун журам, ухамсартай, хичээнгүй ажиллах хэрэгцээний тухай шашны үндсэн дээр суурилсан сургаал юм.

"Протестант хөдөлмөрийн ёс зүй" гэсэн нэр томъёог 1905 онд Германы социологич, философич Макс Вебер "Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс" хэмээх алдарт бүтээлдээ шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулжээ.

Протестант ёс зүй бол хүмүүсийн харилцаа, нийгмийн зан үйлийг зохицуулдаг протестант ёс зүйн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн албан бус тогтолцоо бөгөөд нийгэм-ёс зүйн үнэлгээний үндэс болдог. Сайн мэдээний зарлигуудаас ялгаатай нь протестант ёс зүйн дүрмүүд нь хатуу тогтоогдоогүй бөгөөд канонд ороогүй болно. Эдгээр нь Шинэчлэлийн үзэл сурталчдын сургаалд агуулагддаг эсвэл тэдгээрээс гаргаж авсан байдаг, хувь хүний ​​дүрмүүд нь итгэлийн тодорхой тунхаглалд багтдаг. "Протестант ёс зүй" гэсэн нэр томъёо ба түүнтэй адилтгах үгс ("Кальвинист ёс суртахуун", "Пуритан ажлын ёс зүй") нь теологийн үгсийн сангийн онцлог шинж биш бөгөөд тэд социологи, шашны судалгаанд голчлон үзэл баримтлалын хатуу ширүүнийг олж авсан. Гэсэн хэдий ч ёс суртахууны тодорхой зарчмууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн жинхэнэ нийтлэг байдал нь протестантизмд шинэчлэгдсэн Христийн шашны чухал агуулгыг илэрхийлж байгаагаар тодорхойлогддог.

М.Вебер Германд (католик болон протестант шашинтнууд хоёулаа амьдардаг) протестантууд эдийн засгийн хамгийн сайн амжилтанд хүрсэн гэж тэмдэглэсэн; Тэд бол бизнес эрхлэгчид, өндөр мэргэшсэн техникийн мэргэжилтнүүдийн ноён нурууг бүрдүүлсэн хүмүүс юм. Түүнчлэн АНУ, Англи, Голланд зэрэг протестант улсууд хамгийн эрчимтэй хөгжсөн.

М.Веберийн хэлснээр, Евро-Америкийн капитализмын эдийн засгийн өсөлт, хөгжлийг хөдөлмөрийн идэвх зүтгэл, ажлын оновчтой зохион байгуулалтыг болзуулсан протестант ёс зүй байгаатай холбон тайлбарлав.

Протестант нийгэмлэгүүдийн эдийн засгийн амжилтыг олон социологичид холбогдох ажлын ёс зүй нь нийт хүн амд төдийгүй элит бүлэгт, тэр дундаа бизнес эрхлэгч ангид ч хамаатай байсантай холбон тайлбарладаг. Эдгээр нийгэмд материаллаг баялгийг олж авах нь ажилдаа хичээл зүтгэл, ухамсартай байх шалгуур гэж үздэг байв.

М.Веберийн үзэж байгаагаар капитализм үүсэх нөхцөл нь Эртний Грек, Эртний Ромд аль алинд нь байсан боловч эртний нийгэмд хөдөлмөр нь тийм ч нэр хүндгүй байсан тул боолын олон төрөлд тооцогддог байв. М.Вебер "орчин үеийн капитализм" ба "уламжлалт капитализм" хоёрыг ялгаж үзээд уламжлалт нийгэмд протестант маягийн зан үйлийг ихэвчлэн ёс суртахууны хувьд буруушаадаг гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ.

Протестант нийгэмлэгүүдийн онцлог шинж чанар бол худалдааг зөвхөн хувийн хэрэглээгээ нэмэгдүүлэхийн тулд бус, харин буянтай үйл ажиллагаа болгон явуулах явдал юм. Үүний зэрэгцээ М.Вебер протестант бизнес эрхлэгчдийн даяанчлалыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэдний ихэнх нь сүр жавхлант тансаг байдал, эрх мэдэлд автаж, эд баялгийг зөвхөн Бурханы өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж буйн нотолгоо гэж үздэг байв.

Протестантуудаас ялгаатай нь уламжлалт нийгмийн капиталистууд эсрэгээрээ өөрсдийн хөдөлмөрийн хүчин чармайлтыг багасгахыг эрмэлзэж, орлогын хамгийн энгийн хэлбэрийг, жишээлбэл, эрх баригчидтай монополь буюу онцгой харилцаа тогтоох замаар орлого олохыг илүүд үздэг байв.

М.Вебер протестантчуудын хөдөлмөрийн ёс суртахуун нь угаасаа хүнд байдаггүй, урт хугацааны хүмүүжлийн үр дүн гэж үздэг. Зөвхөн ухамсартай ажил нь ёс суртахууны болон материаллаг өгөөж авчрах үед л энэ нь удаан үргэлжлэх болно.

М.Веберийн үзэл бодол нь орчин үеийн протестант нийгэмлэгүүдэд хийсэн дүн шинжилгээгээр тодорхой нотлогддог Латин Америк(Сүүлийн 20 жилд сая сая хүмүүс католик шашнаас протестант шашинд шилжсэн). Судалгаанаас үзэхэд шашин шүтлэгийг өөрчилдөг ядуу хүмүүс өөрсдийнхөө боловсролыг өсгөж байна амьдралын стандартКатолик шашинтнуудаас хурдан.

Протестант ёс зүй нь хөдөлмөрийг ариусгаж, хайхрамжгүй байдлыг буруушааж байсан бөгөөд үүний бодит үр дагавар нь хэд хэдэн оронд тэнүүлчдийн эсрэг хатуу хууль тогтоомж байсан юм. Энэ мэргэжлийг Бурханы эрэлт (дуудлага) -ын хариулт гэж тайлбарлах нь мэргэжил эзэмшиж, түүнийг байнга сайжруулахыг ёс суртахууны үүрэг болгосон. Католик шашинд "сайн үйлсийн" нэг гэж тооцогддог ядуусын буяны үйл ажиллагааг протестантизм буруушааж байсан - буяны үйл ажиллагааг голчлон гар урлал сурах, ажиллах боломжийг олгодог гэж ойлгодог байв. Арвич хямгач байх нь онцгой буян гэж тооцогддог байсан - үрэлгэн байдал эсвэл ашиггүй хөрөнгө оруулалт нь нүгэл юм. Протестант ёс зүй нь амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь зохицуулдаг: үйлдвэрлэлийн болон нийгмийн (хуульд захирагдах) сахилга бат, ажлын чанарт хамаарах түүний шаардлага; тэр архидалт, завхайрлыг буруушааж, гэр бүлээ бэхжүүлж, хүүхдүүдийг ажилд оруулж, Библийг уншиж, ойлгохыг зааж өгөхийг шаардсан; жинхэнэ христийн шашинтанБи өдөр тутмын амьдралдаа нямбай, ажилдаа нямбай, хичээнгүй, үүргээ шударгаар биелүүлэх үүрэгтэй байсан. Бичиг үсэгт тайлагдсан байдал нь бурханд таалагддаг байсан тул протестантизмыг төрийн шашин болгон хүлээн зөвшөөрсөн зарим улс оронд заавал бага боловсролын тухай хууль баталдаг байжээ.

Дээр дурдсаныг дэмжихийн тулд бид протестант ёс зүйн библийн үндсийг харуулсан материалыг иш татаж болно.

· Цалин хөлсийг саатуулахыг хориглосон - "Хөршөө бүү гомдоож, дээрэмдэхгүй. Хөлсний цэргийн хөлс өглөө болтол чамтай хамт үлдэх ёсгүй" (Библи, Левит 19: 13).

· Хориотой дээрэлхэх, дээд албан тушаалтнуудад харгис хэрцгий ноёрхох нь доод албан тушаалтнуудын дээр - "харгис хэрцгий түүнийг захирч болохгүй" (Библи, Левит 25: 43).

· Протестантуудын үзэж байгаагаар, Библийн Бурхан өндөр чанартай бараа, үйлчилгээ, үйлчлүүлэгчидтэй шударгаар харьцахыг дэмжиж, баяжих арга замыг хориглодог - "худлаа хэлээр эрдэнэсийг олж авах нь үхлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн түр зуурын амьсгал юм" (Сургаалт үгс 21:6), "Шүүх дээр, хэмжүүр, жин, хэмжүүрээр худал бүү үйлд. Чи зөв жинлүүртэй, зөв ​​жинтэй байх болтугай" (Левит 19: 35-36),

· Амралтын өдөр гэж нэрлэгддэг долоо хоногийн 7 дахь өдөр ажиллахыг хориглож ажлын өдөр, ажлын долоо хоногийг хязгаарлах. Еврей хэлээр амар амгалан гэдэг үг нь Шаббат шиг сонсогддог бөгөөд үүнээс гаралтай Орос үгБямба гаригт: "Бурхан ЭЗЭН чамд тушаасан ёсоор амралтын өдрийг ариунаар сахихын тулд үүнийг сахи. Зургаан өдөр ажиллаж, бүх үйлсээ хий. Долоо дахь өдөр нь өөрийн Бурхан ЭЗЭНд амрах (Амралтын өдөр). Чи ч, чиний хүү ч, охин чинь ч, боол чинь ч, чиний боол ч, үхэр чинь ч, илжиг чинь ч, хамаг мал чинь ч, харийн хүн чинь ч түүнд ямар ч үйлдлийг хий, тэгвэл чиний зарц Таны боол, чи ч бас амарч болно" (Дэд хууль 5:12-14),

Тиймээс протестант ёс зүйн онолын үндэс нь нигүүлсэл, хувь тавилан, ажил мэргэжил гэх мэт ойлголтоор тодорхойлогдсон хүний ​​тухай протестант ойлголт юм. Тэдгээр дээр суурилсан ёс суртахууны зарчмууд нь Дундад зууны үеийн Христийн шашны ердийн ёс суртахуунтай мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Протестантизмын дагуу авралд сонгогдохын гол шинж тэмдэг нь итгэлийн хүч, хөдөлмөрийн бүтээмж, бизнесийн амжилт юм. Өөртөө болон бусдад өөрийгөө Бурханы сонгосон хүмүүс гэдгээ батлах гэсэн итгэгч хүсэл эрмэлзэл нь бизнес эрхлэх хүчтэй хөшүүрэг болж, ёс суртахууны шинэ хэм хэмжээ, шалгуурын үндэс суурийг бий болгосон. (Хавсралт #) Бизнесийн оюун ухаан, эд баялаг Бурханд таалагдах болсон.

Шинэчлэлийн үр дүн ба үр дагавар

Шинэчлэлийн хөдөлгөөний үр дүнг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлж болохгүй.

Нэг талаас, бүх ард түмнийг нэгтгэсэн католик ертөнц баруун ЕвропПап ламын сүнслэг удирдлаган дор оршин тогтнохоо больсон. Ганц Католик Сүмийг олон тооны үндэсний сүм хийдээр сольсон бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн шашингүй удирдагчдаас хамааралтай байв. (Хавсралт #) Үүний үр дүнд Лютераныг дэмжигчид Хойд Герман, Дани, Скандинав, Балтийн орнуудад хүн амын дийлэнх хувийг эзэлж байв. Шотланд, Нидерланд, түүнчлэн Швейцарийн хэд хэдэн кантонуудад протестантууд давамгайлж байсан ч Унгар, Төв Герман, Францад энэ шашныг дагагчид байсан. Англид Англикан сүм байгуулагдсан.

Үүнээс гадна шинэчлэл нь иргэний болон шашны цуст дайнд хүргэсэн. Протестант ертөнцийн томоохон сүм хийдүүд төрийн аппараттай хүчтэй холбоо тогтоож хурдан шуурхай байв. Эдгээр холболтууд нь сүм бүрэн эрхт ноёдын эрхшээлд орж, хүнд суртлын засгийн газрын нэг хэсэг болох хэмжээнд хүрчээ. Хааны санаачилгаар бий болсон Англикан сүмийн жишээ бол энэ сүмийг албан ёсоор хаад, хатад тэргүүлж байгаа нь энэ талаар маш тод илэрхийлэл юм.

Сүм, төр нийлсэний жам ёсны үр дүнд шашны далбаан дор улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхлын төлөө тэмцэлдэж, шашны гэгдэх дайнд автсан олон улс орон байв. Гучин жилийн дайн, Швейцарийн дайн, Франц дахь иргэний мөргөлдөөн зэрэг гунигтай туршлагаараа алдартай. тариачдын дайнГерманд.

Нөгөөтэйгүүр, үндэсний сүм хийдүүд Европын ард түмний үндэсний ухамсарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ Баруун Европын олон орны оршин суугчдын соёл, боловсролын түвшин мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн - Библийг судлах хэрэгцээ нь анхан шатны боловсролын байгууллагууд (ихэвчлэн сүмийн сургууль хэлбэрээр) болон түүнээс дээш түвшний өсөлтөд хүргэсэн. үндэсний сүм хийдийн боловсон хүчнийг бэлтгэх их дээд сургуулиудыг байгуулахад илэрхийлсэн. ... Зарим хэл дээр Библийг хэвлэн нийтлэхийн тулд бичгийн системийг тусгайлан боловсруулсан байдаг.

Энэхүү нийгэм, улс төрийн өргөн хүрээтэй хөдөлгөөний хамгийн чухал үр дагаварт дараахь зүйлс орно.

· Шинэчлэл нь хуучин феодалын эдийн засгийн харилцааг шинэ капиталист харилцаагаар солиход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Эдийн засаг, аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх, үнэтэй зугаа цэнгэл (түүнчлэн үнэтэй үйлчилгээ) -ээс татгалзах хүсэл нь худалдаа, үйлдвэрлэлд хөрөнгө оруулалт хийсэн хөрөнгийн хуримтлалд хувь нэмэр оруулав. Үүний үр дүнд протестант улсууд эдийн засгийн хөгжлөөрөө католик болон үнэн алдартны шашинтнуудаас илүү гарч эхэлжээ. Протестантуудын ёс зүй хүртэл эдийн засгийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

· Шинэчлэл нь сүмд төдийгүй муж улсад ардчиллыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Сүнслэг тэгш байдлыг тунхагласан нь улс төрийн тэгш байдлын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон. Ийнхүү дийлэнх нь шинэчлэгчид байсан улс орнуудад сүм хийдийг удирдах, иргэд нь төрийн удирдлагад асар их боломжийг олгож байв.

Шинэчлэл нь Европчуудын олон нийтийн ухамсарт асар их нөлөө үзүүлсэн шинэ төрөлзан чанар, шинэ үнэлэмжийн тогтолцоо.

Протестантизм нь хүмүүсийг шашны дарамтаас чөлөөлсөн практик амьдрал... Шашин бол хувь хүний ​​асуудал болсон. Шашны ухамсрыг шашны ертөнцийг үзэх үзлээр сольсон. Хүний зан чанар нь Бурхантай харилцахдаа онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Сүмийн зуучлалаас хасагдсан хүн одоо өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой, өөрөөр хэлбэл. түүнд илүү их үүрэг хариуцлага оногджээ.