Mintys apie mirtį paprastam žmogui yra nepriimtinos. Nežinomybė, fizinio skausmo siaubas, baimė skausmingas mintis išstumia į sąmonės pakraščius. O apie paskutinę valandą galvoti kasdienybės šurmulyje nėra kada.

Stačiatikiui daug sunkiau. Jis žino, kad jo laukia Paskutinis teismas, per kurį jis atsakys už visus gyvenime padarytus nusižengimus. Gąsdina ne tik bausmės baimė, bet ir kaltės jausmas prieš tą, kuris yra meilė.

Koks yra Dievo teismas po mirties?

Netekę artimųjų galvojame apie savo mirtį. Niekas nuo to nepabėgs – nei turtingas, nei garsus, nei teisuolis. Kas laukia už linijos? Ką stačiatikybė sako apie Dievo teismą? Sakoma, kad pirmas tris dienas mirusiojo siela būna šalia kūno, ant žemės.

Siela prisimena visą savo žemišką kelionę. Pasak Bazilijaus Naujojo liudijimo, jei žmogus miršta neatgailavęs, jo siela patiria dvidešimt išbandymų, vadinamų išbandymais. Visi išbandymai įvardijami pagal: melas, tinginystė, pyktis ir kt.

Kitas šešias dienas siela praleidžia rojuje, kur pamirštami visi žemiški vargai. Tada jai parodomas pragaras su nuodėmingais žmonėmis, jų kankinimas. Trečią, devintą dieną po mirties, ji pasirodo Viešpaties akivaizdoje. Praėjus keturiasdešimčiai dienų po mirties, įvykdomas Dievo teismas, nustatantis sielos padėtį.

Šiuo laikotarpiu artimieji gali padėti mirusiajam skaitydami akatistus ir užsisakę atminimo ceremoniją. Po to siela praleidžia laiką laukdama savo likimo paskutiniame nuosprendyje.

Įvykiai iki Paskutiniojo teismo

Tai, kad po kiekvieno žmogaus mirties laukia Paskutinis teismas, minimas Senajame Testamente. Evangelija sako, kad Dievas Tėvas teis ne žmones, o Jėzų Kristų, nes Jis yra žmogaus sūnus.

Stačiatikybė moko, kad Teismo dieną laukiamas antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas, per kurį jis atskirs teisiuosius (avelius) nuo nusidėjėlių (ožių).

Jono Chrizostomo apreiškimuose išdėstyta Apokalipsės įvykių seka. Jos data niekam nežinoma, todėl žmonės buvo sąmoningi ir kas valandą rinkdavosi tarp gėrio ir blogio. Remiantis apreiškimais, pasaulio pabaiga neateis staiga, prieš ją vyksta ypatingi įvykiai.

Antrojo atėjimo metu Gelbėtojas laikys knygą su septyniais antspaudais ir lempą su septyniais fakelais. Kiekvieno antspaudo atidarymas lemia tai, kad žmonijai siunčiami rūpesčiai: ligos, žemės drebėjimai, badas, troškulys, mirtis, krentančios kometos.

Patarimas. Eik išpažinties! Atgailaukite, visos jūsų nuodėmės bus atleistos, nelaukite savo mirties, ten jau nebeįmanoma atgailauti.

Ateis septyni angelai ir duos ženklą pasaulio pabaigai: sudegs trečdalis medžių ir žolės, trečdalis jūros taps kruvina, o laivai žus. Tada vanduo taps kartaus ir jį geriantys žmonės mirs.

Skambant ketvirtajam angelo trimitui, bus užtemimai, penktasis atveria kelią skėriams geležiniais šarvais, kaip skorpionams. Skėriai gelia žmones penkis mėnesius. Paskutiniai du bandymai bus tokie, kad žmoniją aplenks ligos ir raiteliai su šarvais ant žirgų, išsiskiriantys dūmais ir siera.

Septintojo angelo pasirodymas skelbs, kad atėjo Kristaus karalystė. Jono viziją apie „moterį, apsirengusią saule“ daugelis teologų aiškina kaip bažnyčios, kuri padės išsigelbėti, atsiradimą. Arkangelo Mykolo mūšis su žalčiu ir jo triumfas prieš jį simbolizuoja pergalę prieš velnią.

Kaip vyks Paskutinis teismas?

Stačiatikių bažnyčia moko, kad teismo dieną visi mirusieji prisikels ir ateis į Dievo sostą. Viešpats surinks visus ir paklaus apie visus jo gyvenimo darbus.

Jei žmogaus širdis pilna meilės, jis išliks dešinė ranka nuo Jėzaus Kristaus ir bus su juo Jo Karalystėje. Neatgailaujantys nusidėjėliai yra pasmerkti kankinti. Apreiškime rašoma, kad 144 tūkstančiai žmonių nesupras Apokalipsės kančių. Po baisaus Dievo teismo nebus nei nuodėmės, nei sielvarto.

Kaip žmogus gali būti išgelbėtas prieš paskutinį teismą?

Krikščionybė sako, kad yra viltis išsigelbėti. Be to, stačiatikybė su džiaugsmu laukia baisaus teismo, nes tai yra aušros ženklas - Dievo karalystė žemėje. Tikras tikintysis tikisi greitai pamatyti Kristų.

Pagrindinė priemonė, kurią matuos Aukščiausiasis teisėjas, yra gailestingumas. Jei einate į bažnyčią, pasninkaujate, meldžiatės, dažnai išpažįstate ir priimate komuniją, galite saugiai tikėtis geriausio paskutinis nuosprendis... Dievas padarė žmogų laisvą, jis turi teisę pasirinkti nuodėmingą būseną, bet tai atima iš jo viltį išsigelbėti. Nuoširdi atgaila, išpažintis ir bendrystė, geri darbai priartina žmogų prie Dievo, apvalo ir gydo.

Išsiskiria ortodoksas žmogus nuolatinė vidinė savo savikontrolė proto būsena... Šventasis Raštas sako, kad prieš Paskutinįjį Teismą Antikristas ir netikri pranašai ateis į pasaulį. O velnias ateis į žemę ir siautėja laukdamas antrojo Kristaus atėjimo.

Todėl kiekvieno žmogaus pagunda praeina kiekvieną minutę. Verta pagalvoti atsiliepiant į kiekvieną potraukį nusidėti, kurio valią įvykdyti – dievišką ar demonišką. Kaip sakoma stačiatikybėje, demonišką gentį išvaro malda ir pasninkas.

Žmogaus gyvenime nėra bausmės – yra tik pamokos. Jeigu žmogus patiria neigiamus jausmus, o tai reiškia, kad jis užblokavo Dieviškosios meilės patekimą į savo širdį. Kiekvieną dieną Dievas ateina pas mus kitų žmonių pavidalu.

Tie, kurie skaičiavo ir skaičiavo, teigia, kad žemėje gyvena pusantro milijardo žmonių. Iš šių pusantro milijardo gyvų žmonių ne vienas iš proto gali pasakyti, kas nutiks pasauliui laikų pabaigoje ir kas nutiks mums po mirties. Ir visi milijardai žmonių, gyvenusių žemėje prieš mus, negalėjo nieko iš proto aiškiai ir užtikrintai pasakyti apie pasaulio pabaigą ir apie tai, kas mūsų laukia po mirties – nieko, ką galėtume pagrįstai priimti. tai širdimi ir siela kaip tiesa. Mūsų gyvenimas trumpas ir suskaičiuotas dienomis, o laikas ilgas ir suskaičiuotas šimtmečiais ir tūkstantmečiais. Kas iš mūsų gali ištempti iš savo ankštumo iki amžiaus pabaigos ir pamatyti naujausius įvykius, pranešti apie juos ir pasakyti: „Laiko pakraštyje atsitiks tai ir tai, bus su pasauliu. , tas ir tas – su jumis, žmonės “? Niekas. Iš tiesų, niekas iš visų gyvų žmonių, išskyrus tą, kuris įtikintų mus, kad jis, įsiskverbęs į pasaulio ir žmonių Kūrėjo protą, matė visą kūrimo planą; ir kad jis gyveno ir buvo sąmoningas prieš pasaulio egzistavimą; ir taip pat – kad jis aiškiai matytų laikų pabaigą ir visus tuos įvykius, kurie pažymės šią pabaigą. Ar tarp šiandien gyvenančių pusantro milijardo yra toks žmogus? O ar taip buvo nuo pasaulio pradžios iki šių dienų? Ne, tokio dalyko nėra ir niekada nebuvo. Buvo įžvalgių žmonių ir pranašų, kurie ne savo mintimis, o Dievo apreiškimu trumpai ir fragmentiškai ištarė kažką apie pasaulio pabaigą; ir ne tiek siekiant tai apibūdinti, o tam, kad apšviestų žmones savo vizijomis, Dievo įsakymu: tegul nusigręžia nuo neteisybės kelio, tegul atgailauja, tegul galvoja apie tai, kam lemta. daugiau nei smulkmeniškas ir trumpalaikis, kuris užstoja jiems, kaip debesis, ugningą ir baisų įvykį, su kuriuo vyksta visas žmogaus gyvenimas žemėje ir pasaulio egzistavimas, žvaigždžių eiga, dienos ir naktys, ir viskas, kas yra erdvėje, ir viskas, kas vyksta laike, baigsis.

Tik Vienas, Vienas, aiškiai ir tiksliai pasakė mums pagrindinį dalyką apie viską, kas turėtų įvykti laiko pabaigoje. Tai mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jei kas nors kitas mums pasakytų apie pasaulio pabaigą, nepatikėtume, net jei jis būtų didžiausias pasaulio išminčius. Jei jis kalbėjo iš savo žmogaus protas, o ne įrodytu Dievo apreiškimu nebūtume juo patikėję. Žmogaus protas ir logika, kad ir kokie puikūs jie būtų, yra per maži, kad galėtų tęstis nuo pasaulio pradžios iki pabaigos. Tačiau visas mūsų intelektas yra veltui ten, kur reikalingas regėjimas. Mums reikia įžvalgaus žmogaus, kuris mato – ir aiškiai mato, kaip mes matome saulę – visą pasaulį kiaurai, nuo jo pradžios iki pabaigos, pačioje pradžioje ir pabaigoje. Toks žmogus buvo tik vienas. Ir tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis yra Tas, kuriuo galime ir turime tikėti, kai Jis mums pasakys, kas nutiks paskutinėmis dienomis. Nes viskas, ką Jis buvo numatęs, išsipildė; viskas, ką Jis pranašavo atskiriems asmenims, tokiems kaip Petras, Judas ir kiti apaštalai, išsipildė; ir atskiros tautos, kaip žydai; ir konkrečios vietos kaip Jeruzalė, Kapernaumas, Betsaida ir Chorazinas; ir Dievo bažnyčia, patvirtinta Jo krauju. Tik Jo pranašystės apie įvykius prieš pačią šio pasaulio pabaigą ir pranašystės apie pačią pasaulio pabaigą bei Paskutinįjį teismą dar neišsipildė. Bet kas turi akis matyti, tas aiškiai mato: pasaulyje jau mūsų laikais prasidėjo įvykiai, Jo numatyti kaip artėjančios amžiaus pabaigos ženklai. Ar neatsirado daug žmonijos geradarių, norinčių pakeisti Kristų savimi ir savo mokymu – Kristaus mokymu? Ar žmonės nesukilo prieš tautą ir karalystė prieš karalystę? Argi žemė, kaip ir mūsų širdys, dreba nuo daugybės karų ir revoliucijų visoje mūsų planetoje? Ar daug kas neišduoda Kristaus ir daugelis nebėga nuo Jo bažnyčios? Ar nepadaugėjo neteisybių, ar meilė daugelyje neatšalo? Argi Kristaus Evangelija jau nepaskelbta visoje visatoje, kaip liudijimas visoms tautoms (Mt 24, 3-14)? Tiesa, blogiausia dar neatėjo, bet artėja nesulaikomai ir greitai. Tiesa, Antikristas dar nepasirodė, bet jo pranašai ir pirmtakai jau vaikšto tarp visų tautų. Tiesa, ji dar nepasiekė liūdesio viršūnės, kuri buvo ne nuo pasaulio pradžios, iki nepakeliamo mirštančio švokštimo, tačiau ši viršūnė jau matoma horizonte visų dvasingų žmonių, kurie trokšta atėjimo. Dievas. Tiesa, saulė dar neaptemo, ir mėnulis nenustojo davęs šviesos, ir žvaigždės neužmigo iš dangaus; bet kai visa tai įvyks, nebebus apie tai nei rašyti, nei kalbėti. Žmogaus širdis prisipildys baimės ir baimės, žmogaus liežuvis nutirps, o žmogaus akys žiūrės į siaubingą tamsą, į žemę be dienos ir į dangų be žvaigždžių. Ir staiga atsiras šioje tamsoje ženklas iš rytų į vakarus su tokiu blizgesiu, kad saulė niekada negalėtų šviesti virš mūsų galvų. Ir tada visos žemės giminės išvys Viešpatį Jėzų Kristų, ateis dangaus debesyse su galybe ir didele šlove... Ir angelų kariuomenės trimituos, ir visos žemės tautos susirinks prieš Jį, trimitai gros susirinkimą, kurio nebuvo nuo pasaulio pradžios, ir šauks teismo, kuris nebus kartojo.

Tačiau apie visus šiuos ženklus ir įvykius, kurie įvyks prieš pasaulio pabaigą ir laikų pabaigą, kalbama kitur Šventojoje Evangelijoje. Šios dienos Evangelijos skaitinys mums apibūdina paskutinį skaičiavimą tarp laiko ir amžinybės, tarp dangaus ir žemės, tarp Dievo ir žmonių. Jame aprašomas paskutinis teismas ir jo eiga, Viešpaties rūstybės diena(Sof. 2: 2). Tai mums apibūdina tą baisiausią, teisiesiems labiausiai džiaugsmingą akimirką, kai Dievo gailestingumas perduos žodį Dievo tiesai. Kai bus per vėlu daryti gerus darbus ir bus per vėlu atgailauti! Kai verksmas nebesutinka užuojautos ir ašaros nebekris į angelų rankas.

Kai Žmogaus Sūnus ateis savo šlovėje ir visi šventieji angelai bus su Juo, tada jis atsisės savo šlovės soste. Kaip palyginime apie sūnų palaidūną Dievas vadinamas žmogumi, taip ir čia Kristus vadinamas Žmogaus Sūnumi. Tai Jis ir niekas kitas. Kai Jis ateis į pasaulį antrą kartą, Jis ateis ne tyliai ir nusižeminęs, kaip atėjo pirmą kartą, o aiškiai ir su didele šlove. Ši šlovė, pirma, reiškia šlovę, kurią Kristus turėjo amžinybėje prieš pasaulio egzistavimą (Jono 17:5), antra, Šėtono, Nugalėtojo, senojo pasaulio ir mirties šlovę. Tuo tarpu Jis ateina ne vienas, o su visais šventais angelais, kurių skaičius begalinis; Jis ateina su jais, nes jie, būdami Jo tarnais ir kareiviais, dalyvavo ir kovoje su blogiu, ir į pergalę prieš blogį. Jo džiaugsmas – dalytis su jais savo šlove. O norint parodyti šio įvykio didybę, ypač pabrėžiama: jie ateis su Viešpačiu visi angelai. Niekur kitur neminimas nė vienas įvykis, kuriame dalyvautų visi Dievo angelai. Jie visada pasirodydavo mažesniame arba daugiau bet paskutiniame teisme jie visi susirinks aplink šlovės Karalių. Šlovės sostas ir prieš, ir po jo matė daug regėtojų (Iz 6:1; Dan 7:9; Apr 4:2; 20:4). Šis sostas reiškia dangaus galias, ant kurių sėdi Viešpats. Tai šlovės ir pergalės sostas, kuriame sėdi Dangiškasis Tėvas ir į kurį po savo pergalės atsisėdo ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Apr. 3:21). O, koks didingas bus šis Viešpaties atėjimas, kokie nuostabūs ir baisūs reiškiniai jį lydės! Įžvalgus pranašas Izaijas numato: Nes štai Viešpats ateina ugnimi, o jo vežimai yra kaip viesulas(Iz.66: 15). Danielis mato tai artėjant, kaip ugnies upė išėjo ir pratekėjo priešais Jį; tūkstančiai tūkstančių jam tarnavo, ir tos tendencijos stovėjo prieš jį; susėdo teisėjai ir atsivertė knygos(Dan 7:10).

Ir kai Viešpats ateis šlovėje ir atsisės į sostą, tada visos tautos susirinks prieš jį; ir jis atskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožių. Jis pasidės avis ant dešinės, o ožius – ant kairės... Daugeliui šventųjų tėvų rūpėjo klausimas, kur Kristus teisti tautas. Ir, turėdami omenyje pranašą Joelį, jie paskelbė nuosprendį: Teismas įvyks Juozapato slėnyje, kur kadaise karalius Juozapatas be kovos ir be ginklų nugalėjo moabitus ir amonitus, kad tarp priešų neliko gyvų (2) Chron. 20 skyrius). Ir pranašas Joelis sako: Tepakyla ir nusileidžia tautos į Juozapato slėnį. nes ten aš sėdėsiu teisti visas tautas iš visur(Joelio 3:12). Galbūt virš šio slėnio iškils šlovės Karaliaus sostas; bet žemėje nėra slėnio, kuriame galėtų susiburti visos tautos ir visi žmonės, gyvi ir mirę, nuo sukūrimo iki pasaulio pabaigos, milijardai, milijardai ir milijardai. Viso žemės paviršiaus, kartu su visomis jūromis, nepakaktų, kad visi žmonės, kada nors gyvenę žemėje, stovėtų petys į petį. Nes jei tai būtų tik sielų susibūrimas, tuomet būtų suprasta, kaip jos visos gali tilpti Juozapato slėnyje; bet kadangi tai bus žmonės kūne (nes mirusieji taip pat prisikels kūne), tai pranašo žodžius reikia suprasti perkeltine prasme. Juozapato slėnis yra visa žemė nuo rytų iki vakarų; ir kaip kadaise Dievas Juozapato slėnyje apreiškė savo galią ir teismą, taip paskutinę dieną Jis apreikš lygiai tokią pat galią ir teismą visai žmonių giminei.

Ir atskirti vieną nuo kito. Akies mirksniu visi susirinkę žmonės tarsi nenugalimos magneto jėgos dėka išsiskirs vienas nuo kito į dvi puses – kairę ir dešinę. Kad niekas iš stovinčiųjų kairėje negalėtų pajudėti į dešinę ir nė vienas iš stovinčių dešinėje negalėtų pajudėti į kairę. Lygiai taip pat, kaip, išgirdusios piemens balsą, avys eina į vieną pusę, o ožkos – į kitą.

Tada Karalius sakys esantiems dešinėje: Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite jums paruoštą Karalystę nuo pasaulio sukūrimo. Pradžioje Kristus vadina save Žmogaus Sūnumi, tai yra Dievo Sūnumi; čia Jis vadina save Karaliumi. Nes Jam duota karalystė, galia ir šlovė. Ateik, mano Tėvo palaimintas. Palaiminti tie, kuriuos Kristus vadina palaimintaisiais! Nes Dievo palaiminimas savyje turi visus dangaus palaiminimus ir visus džiaugsmus bei paguodą. Kodėl Viešpats sako ne „Mano palaimintas“, bet palaimintas mano Tėvo? Kadangi Jis yra vienintelis Dievo Sūnus, viengimis ir nesukurtas, nuo amžinybės iki amžinybės, o teisieji buvo įsūnyti Dievo palaimos ir per tai tapo Kristumi kaip broliai. Viešpats kviečia teisiuosius paveldėti karalystę, paruoštas juos nuo pasaulio sukūrimo... Tai reiškia, kad dar prieš žmogaus sukūrimą Dievas paruošė žmogui Karalystę. Kol Jis sukūrė Adomą, viskas jau buvo paruošta jo rojui gyvenimui. Visa karalystė spindėjo nuostabiai, laukdama tik karaliaus. Tada Dievas atvedė Adomą į Karalystę, ir Karalystė buvo užpildyta. Taigi visiems teisiesiems Dievas nuo pat pradžių paruošė Karalystę, kuri laukia tik savo karalių, kurios galva bus pats Karalius Kristus.

Teisėjas, pakvietęs teisiuosius į Karalystę, iš karto paaiškina, kodėl karalystė jiems duota: Aš buvau alkanas, ir jūs davėte man valgyti. ištroškęs, ir tu davei mane gerti; Aš buvau svetimas ir tu mane priėmęs; Aš buvau nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas Mane... Atsakydami į šį nuostabų paaiškinimą, teisieji nuolankiai ir nuolankiai klausia Karaliaus, kai pamatė Jį alkaną, ištroškusį, svetimą, nuogą, sergantį ar kalėjime ir visa tai darė su Jam. Ir caras jiems taip pat nuostabiai kalba: Iš tiesų sakau jums: kiek tai padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarėte man.

Visame šiame paaiškinime yra dvi reikšmės: viena išorinė ir kita vidinė. Išorinė reikšmė visiems aiški. Tas, kuris pamaitino alkaną žmogų, pamaitino Viešpatį. Kas pagirdė ištroškusius, davė gerti Viešpatį. Kas aprengė nuogą, aprengė Viešpatį. Kas priėmė svetimšalį, priėmė Viešpatį. Tas, kuris aplankė sergantį žmogų ar kalinį požemyje, aplankė Viešpatį. Nes net Senajame Testamente sakoma: Kas padeda vargšams, skolina Viešpačiui, ir Jis jam atlygins už jo gerą darbą(Patarlių 19:17). Nes per tuos, kurie prašo mūsų pagalbos, Viešpats išbando mūsų širdis. Dievui sau nieko iš mūsų nereikia; Jam nieko nereikia. Tas, kuris sukūrė duoną, negali badauti; Tas, kuris sukūrė vandenį, negali trokšti; Tas, kuris aprengė visus savo kūrinius, negali būti nuogas; negali sirgti Sveikatos šaltinis; negali būti viešpačių Viešpaties požemyje. Tačiau Jis reikalauja iš mūsų meilės, kad suminkštintų ir pagyvintų mūsų širdis. Visagalis, Dievas gali akimirksniu padaryti visus žmones turtingus, gerai pamaitintus, apsirengusius ir patenkintus. Tačiau Jis leidžia žmonėms alkį ir troškulį, ligas, kančias ir skurdą dėl dviejų priežasčių. Pirma, kad tie, kurie visa tai ištveria kantrybe, suminkštintų ir pagerintų savo širdis, prisimintų Dievą ir su tikėjimu su malda nusileistų prie Jo. Ir antra, kad tie, kurie to nepatiria: turtingi ir gerai maitinami, apsirengę ir sveiki, stiprūs ir laisvi, pamatytų žmonių sielvartus ir sušvelnintų bei taurintų savo širdis meile; ir taip, kad svetimoje kančioje jie jaustų savo kančią, kažkieno pažeminimu – savo pažeminimu, taip suvokdami visų žemėje esančių žmonių brolybę ir vienybę per gyvąjį Dievą, visų ir visko, kas žemėje, Kūrėją ir Tiekėją. Viešpats nori iš mūsų gailestingumo, gailestingumo virš visko. Nes Jis žino, kad gailestingumas yra kelias ir būdas grąžinti žmogų į tikėjimą Dievu, viltį Dievu ir meilę Dievui.

Tai yra išorinė prasmė. O vidinė prasmė susijusi su Kristumi mumyse. Kiekvienoje šviesioje mūsų proto mintyje, kiekviename gerame mūsų širdies jausme, kiekviename kilniame mūsų sielos troškime daryti gerus darbus Šventosios Dvasios galia mumyse apsireiškia Kristus. Visas šias šviesias mintis, gerus jausmus ir kilnius siekius jis vadina mažais ar mažesniais broliais. Jis juos taip vadina, nes jie mumyse sudaro nereikšmingą mažumą, palyginti su didžiule pasaulietinių nuosėdų ir blogio sritimi, kuri yra mumyse. Jei mūsų protas ilgisi Dievo ir mes jį duodame valgyti, vadinasi, atidavėme jį savyje esančiam Kristui. Jeigu mūsų širdis nuoga nuo visų dorybių ir viso Dievo gerumo ir mes ją aprengiame, vadinasi, Kristų aprengėme savyje. Jei mūsų siela serga ir yra mūsų piktos būties, mūsų piktų darbų požemyje ir mes tai prisimename bei aplankome, vadinasi, aplankėme Kristų savyje. Žodžiu: jeigu suteikiame apsaugą antrajam žmogui mumyse – teisuoliui, kuris kažkada buvo viršesnis, dabar slegiamas ir pažemintas mumyse gyvenančio pikto žmogaus, nusidėjėlio, tai mes apgynėme Kristų savyje. Mažas, mažas, šis teisusis žmogus, kuris gyvena mumyse; didžiulis, milžiniškas, šis mumyse gyvenantis nusidėjėlis. Bet šis teisus žmogus mumyse yra mažesnis Kristaus brolis; ir šis mumyse esantis nusidėjėlis yra Kristaus priešas kaip Galijotas. Taigi, jei mes saugome teisųjį savyje, suteikiame jam laisvę, sustipriname jį ir iškeliame į šviesą, jei iškeliame jį aukščiau už nusidėjėlį, tegul jis visiškai nugali jį, kad galėtume sakyti, kaip Apaštalas Paulius: ir nebegyvenu aš, o manyje gyvena Kristus(Gal. 2:20), – tada ir mes būsime vadinami palaimintaisiais ir išgirsime Karaliaus žodžius paskutiniame teisme: ateik ... paveldėk karalystę, paruoštą tau nuo pasaulio sukūrimo.

O stovintiems kairėje pusėje Teisėjas pasakys: Pasitraukite nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams... Baisus, bet teisingas pasmerkimas! Karalius šaukiasi teisiuosius pas save ir suteikia jiems Karalystę, o nusidėjėlius atstumia nuo savęs ir siunčia į amžinąją ugnį („Jei kada nors ateis amžinųjų kančių galas, tai reiškia, kad amžinajam gyvenimui ateis galas. nes apie tai net negalima galvoti atsižvelgiant į amžinas gyvenimas tai kaip galima galvoti apie amžinųjų kančių pabaigą? Šv. Bazilikas Didysis. 14 žodis apie Paskutinįjį teismą), į bjaurią velnio ir jo tarnų draugiją. Labai svarbu, kad Viešpats nesakytų, jog nusidėjėliams nuo pasaulio sutvėrimo paruošta amžinoji ugnis, kaip pasakė teisiesiems apie Karalystę: paruoštas tau nuo pasaulio sukūrimo... Ką tai reiškia? Visiškai aišku: amžinąją ugnį Dievas paruošė tik velniui ir jo angelams, ir visiemsžmonėms Jis paruošė Karalystę nuo pasaulio sukūrimo. Dievui nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti(1 Tim. 2:4; palyginkite: Mato 18:14; Jono 3:16; 2 Pet. 3:9; Iz 45:22) ir niekas nepražuvo. Pagal tai Dievas iš anksto paskyrė žmones ne sunaikinimui, o išganymui ir paruošė jiems ne velnio ugnį, o savo Karalystę ir tik Karalystę. Taigi aišku, kad klysta tie, kurie sako apie nusidėjėlį: "Jam lemta būti nusidėjėliu!" Nes jeigu jam lemta būti nusidėjėliu, tai, iš tiesų, jam lemta ne Dievo, o jo paties; Tai matyti iš to, kad Dievas iš anksto neparengė jokios vietos žmonių kankinimams – tik velniui. Todėl Paskutiniojo teismo metu teisusis Teisėjas negalės nusidėjėlių siųsti į bet kurią kitą vietą, tik į tamsią velnio buveinę. O kad Teisėjas juos ten siunčia teisingai, aišku iš to, kad per savo žemiškąjį gyvenimą jie visiškai atitrūko nuo Dievo ir stojo tarnauti velniui.

Paskelbęs nuosprendį kairėje pusėje esantiems nusidėjėliams, karalius nedelsdamas paaiškina jiems, kodėl jie prakeikti ir kodėl siunčia juos į amžinąją ugnį: Aš buvau alkanas, o jūs man nedavėte maisto. Aš buvau ištroškęs, ir jūs manęs negėrėte. Aš buvau svetimas ir manęs nepriėmiau; Aš buvau nuogas, o tu manęs neaprengei; serga ir kalėjo, ir manęs neaplankė... Taigi jie nepadarė nieko iš to, ką padarė teisieji dešinėje. Išgirdę šiuos karaliaus žodžius, nusidėjėliai, kaip ir teisieji, klausia: Dieve! kai matėme tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime...? Viešpats atsako: Iš tiesų sakau jums: kadangi jūs to nepadarėte vienam iš šitų mažiausiųjų, nepadarei to ir Man..

Visas šis paaiškinimas, kurį karalius pateikia nusidėjėliams taip pat, turi dvi reikšmes – išorinę ir vidinę, kaip ir pirmuoju atveju, su teisiaisiais. Nusidėjėlių protas buvo tamsus, širdis suakmenėjusi, siela piktybiškai žvelgė į jų alkanus ir ištroškusius, nuogus, sergančius ir įkalintus žemėje brolius. Jie savo baltu protu negalėjo suprasti, kad per šio pasaulio gedulą ir kančias pats Kristus prašo jų pasigailėjimo. Kitų ašaros negalėjo sušvelninti jų suakmenėjusios širdies. O Kristaus ir Jo šventųjų pavyzdys negalėjo atversti jų piktų sielų, bet siekti gero ir daryti gera. Ir kaip jie nebuvo gailestingi Kristui savo broliuose, taip jie nebuvo gailestingi Kristui savyje. Jie sąmoningai paskandino savyje bet kokią šviesią mintį, pakeisdami ją palaidūniškomis ir šventvagiškomis mintimis. Kiekvienas kilnus jausmas, kai tik jis buvo pradėtas, jie išmetė šaknis iš savo širdžių, pakeisdami jį kartumu, geismu ir egoizmu. Jie greitai ir grubiai slopino kiekvieną sielos troškimą kurti, vadovaujantis Dievo įstatymu, bet kokį gėrį, užuot sužadinę ir palaikę norą daryti žmonėms bloga, nusidėti prieš Dievą ir Jį įžeisti. Ir taip juose gyvenantis mažesnisis Kristaus brolis, tai yra teisusis juose, buvo nukryžiuotas, nužudytas ir palaidotas; jų iškeltas niūrus Galijotas, tai yra juose esantys nedorėliai arba pats velnias, iš kovos lauko išėjo pergalingai. Ką su tokiais turi daryti Dievas? Ar Jis gali priimti į Savo Karalystę tuos, kurie visiškai išvarė Dievo karalystę iš savęs? Ar jis gali pasikviesti prie savęs tuos, kurie išnaikino bet kokį panašumą į Dievą, tuos, kurie atvirai, žmonių akivaizdoje ir slapta savo širdyse pasirodė esantys Kristaus priešai ir velnio tarnai? Ne; jie savaip tapo velnio tarnais laisvas pasirinkimas, o Paskutiniojo teismo teisėjas nukreips juos į visuomenę, kurioje jie atvirai užsiregistravo per savo gyvenimą – į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo tarnams. Ir iškart po to šis procesas, didžiausias ir trumpiausias per visą sukurto pasaulio istoriją, bus baigtas.

Ir šie praeis(nusidėjėliai) į amžinąsias kančias, o teisieji į amžinąjį gyvenimą. Gyvenimas ir kančia čia priešinasi vienas kitam. Kur gyvybė, ten nėra miltų; kur miltai, ten nėra gyvybės. Ir tikrai, gyvenimo pilnatvė neapima miltų. Dangaus karalystė simbolizuoja gyvenimo pilnatvę, o velnio buveinė – kankinimą ir tik kančią be gyvybės, kuri yra iš Dievo. Taip pat šiame žemiškame gyvenime matome, kaip nuodėmingo žmogaus, kuriame mažai gyvybės, tai yra mažojo Dievo, siela yra pripildyta daug didesnių kančių nei teisiojo siela, kurioje daugiau gyvenimo, tai yra daugiau nei Dievas. Kaip sakė senovės išmintis: Nedorėlis kankinasi visas dienas, o metų skaičius yra paslėptas nuo engėjo. siaubo garsas jo ausyse; vidury pasaulio pas jį ateina naikintojas. Jis nesitiki būti išgelbėtas iš tamsos; mato prieš save kardą. - Jį gąsdina poreikis ir sandarumas; nugali jį kaip į mūšį besiruošiantį karalių, nes jis ištiesė ranką prieš Dievą ir priešinosi Visagaliui(Job 15: 20-22,24-25). Taigi ir šis laikas žemėje nusidėjėliui yra sunki kančia. Ir mažiausia kančia šiame gyvenime nusidėjėliui yra sunkesnė nei teisiam. Nes tik tas, kuris turi savyje gyvybę, gali ištverti kančias, niekinti kančias, nugalėti visą pasaulio piktybę ir džiaugtis. Gyvenimas ir džiaugsmas yra neatsiejami. Todėl pats Kristus kalba teisiesiems, kuriuos pasaulis maištauja, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia: Džiaukis ir būk linksmas(Mato 5:11-12).

Tačiau visas šis žemiškasis mūsų gyvenimas yra tolimas tikro ir visaverčio gyvenimo Dievo karalystėje šešėlis; kaip ir visos kančios žemėje, jos yra tik tolimas baisių nusidėjėlių kančių šešėlis pragaro liepsnose. („Jie paklausė vieno didžiojo vyresniojo: „Kaip, tėve, tu taip kantriai ištveri tokius darbus? Abėcėlinis Patericon). Gyvenimas žemėje – kad ir koks didingas jis būtų – vis dėlto ištirpsta kančiose, nes čia nėra gyvenimo pilnatvės; kaip miltus žemėje – kad ir kokie dideli jie būtų – vis tiek ištirpsta gyvybė. Tačiau paskutiniame teisme gyvenimas bus atskirtas nuo kančių, gyvenimas bus gyvenimas, o kankinimas bus kančia. Ir vienas, ir kitas išliks amžinai, kiekvienas – savaime. Kas yra ši amžinybė – mūsų žmogaus protas negali to priimti. Tiems, kurie vieną minutę džiaugiasi Dievo veido apmąstymu, šis malonumas atrodys tūkstantmetis. Ir tiems, kurie vieną minutę bus kankinami demonų pragare, šios kančios atrodys tūkstantmetės. To laiko, kurį žinome, nebebus; nebus nei dienos, nei nakties, bet viskas vienintele diena: Ši diena bus vienintelė, vadovaujama tik Viešpaties(Zak. 14:7; palyginkite Apr. 22:5). Ir nebus kitos saulės, tik Dievas. Ir nebus saulėtekio ir saulėlydžio, kad jie galėtų skaičiuoti amžinybę, kaip dabar skaičiuojamas laikas. Tačiau palaimintieji teisieji užskaitys amžinybę savo džiaugsmu, o kankinami nusidėjėliai – savo kančia.

Štai taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus apibūdino paskutinę ir didžiausias įvykis kažkas atsitiks laiku, ant laiko ir amžinybės ribos. Ir mes tikime, kad visa tai įvyks tiesiogine prasme: pirma todėl, kad visos kitos daugybės Kristaus pranašysčių išsipildė pažodžiui; ir, antra, todėl, kad Jis yra mūsų didžiausias draugas ir vienintelis tikras Žmogaus Mylėtojas, kupinas meilės žmonėms. Ir tobuloje meilėje nėra netiesos ar kliedesių. Tobuloje meilėje yra tobula tiesa. Jei visa tai nebūtų turėję įvykti, Jis nebūtų mums to sakęs. Bet Jis tai pasakė, ir viskas taip bus. Jis mums tai pasakė ne tam, kad parodytų savo žinias žmonėms. Ne; Jis nepriėmė šlovės iš žmonių (Jono 5:41). Jis pasakė visa tai dėl mūsų išgelbėjimo. Kiekvienas, turintis proto ir išpažįstantis Viešpatį Jėzų Kristų, mato: jis turi tai žinoti, kad būtų išgelbėtas. Nes Viešpats nesukūrė nė vieno poelgio, neištarė nė žodžio ir neleido Jo žemiškame gyvenime įvykti nė vieno įvykio, kuris nepasitarnautų mūsų išganymui.

Todėl būkime protingi ir blaivūs ir nuolat prieš savo dvasines akis laikykime Paskutiniojo teismo paveikslą. Šis paveikslas daugelį nusidėjėlių jau pasuko iš sunaikinimo kelio į išganymo kelią. Mūsų laikas trumpas, o kai jis praeis, atgailos nebebus. Su savo gyvenimu už tai trumpą laiką turime padaryti lemtingą pasirinkimą savo amžinybei: ar stovėsime dešinėje, ar kairėje šlovės Karaliaus pusėje. Dievas davė mums lengvą ir trumpą užduotį, tačiau atlygis ir bausmė yra milžiniški ir pranoksta viską, ką galima apibūdinti žmonių kalba.

Todėl negaiškime nė dienos; nes kiekviena diena gali būti paskutinė ir lemiama; kiekviena diena gali atnešti sunaikinimą šiam pasauliui ir šios trokštamos dienos ryto aušrą. ("Tai yra užrašyta: Dievo priešas yra kaip pasaulio draugas(Jokūbo 4:4). Vadinasi, tas, kuris nesidžiaugia artėjančia pasaulio pabaiga, įrodo, kad yra šio paskutiniojo draugas, o per tai – Dievo priešas. Tačiau tokia mintis tebūna pašalinta iš tikinčiųjų, tebūna pašalinta iš tų, kurie žino, kad yra kitas gyvenimas ir kurie jį tikrai myli. Nes liūdėti dėl pasaulio sunaikinimo būdinga tiems, kurie savo širdis įleido į meilę pasauliui; tiems, kurie nenori ateities gyvenimo ir net netiki jo egzistavimu“. Šv. Grigorijus Dvoeslovas. Pokalbiai apie Evangeliją. I knyga, pokalbis I. Apie pasaulio pabaigos ženklus). Nesigėdykime Viešpaties rūstybės dieną nei prieš Viešpatį, nei prieš Jo šventųjų angelų kariuomenę, nei prieš daugybę milijardų teisiųjų ir šventųjų. Nebūkime amžiams atskirti nuo Viešpaties ir nuo Jo angelų, nuo Jo teisiųjų ir nuo savo artimųjų bei draugų, kurie bus dešinėje. Bet giedokime su visu nesuskaičiuojamu ir švytinčiu angelų ir teisuolių pulku džiaugsmo ir pergalės giesmę: "Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! Aleliuja!" Ir šlovinkime kartu su visa dangiška mūsų Išganytojo Dievo Sūnaus kariuomene su Tėvu ir Šventąja Dvasia – Esminę ir Neatskiriamą Trejybę, per amžius. Amen.

Iš leidyklos išleisto Sretenskio vienuolyno.

Miela Olga!

Kristus prisikėlė!

Siūlome Jums stačiatikių mokymo apie prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą ekspoziciją pagal Šv. Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizmą. Tačiau pirmiausia turėtume prisiminti Gelbėtojo žodžius apie mirusiųjų prisikėlimą pagal Mato evangeliją: „Klystate, nepažindami nei Rašto, nei Dievo galios, nes prisikėlimu jie nei tuokiasi, nei padovanojami. santuoką, bet pasilikite kaip Dievo angelai danguje“ (Mt 22, 29 – trisdešimt).

„375. Klausimas: koks yra ateinančio šimtmečio gyvenimas?
Atsakymas: Tai gyvenimas, kuris bus po mirusiųjų prisikėlimo ir visuotinio Kristaus teismo.

376. K. Koks bus šis gyvenimas?
A. Šis gyvenimas bus toks palaimintas tikintiesiems, kurie myli Dievą ir daro gera, kad dabar mes net neįsivaizduojame šios palaimos. „Jei nepasirodysime (dar neapreikšta), kas būsime“ (1 Jono 3, 2). „Mes (žinome) žmogų apie Kristų“, – sako apaštalas Paulius, pakliuvęs į rojų, ir, girdėdamas neapsakomus veiksmažodžius, jie taip pat neskrenda, kad žmogus kalbėtų veiksmažodžius (kurių žmogus negali perpasakoti“ (2 Kor. 12,2,4).

377. K. Iš kur tokia palaima?
A. Tokia palaima ateis iš Dievo kontempliacijos šviesoje ir šlovėje ir iš vienybės su Juo. „Dabar mes matome jį kaip veidrodį ateities spėjime (kaip pro blausų stiklą, atsitiktinai), tada akis į akį: dabar suprantu iš dalies, tada žinau, lyg būčiau žinomas“ (1 Kor. 13.12). ). „Tuomet teisiosios moterys bus apšviestos kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (Mt 13,43). „Dievas bus viskas visame kame (viskas visame kame)“ (1 Kor 15, 28).

378. K. Ar kūnas taip pat dalyvaus sielos palaimoje?
A. Kūnas bus pašlovintas Dievo šviesos, kaip Jėzaus Kristaus kūnas per Jo Atsimainymą Tabore. „Ne sėjama garbei, ji prisikelia šlovėje“ (1 Kor. 15.43). „Tarsi apsivilkę žemiškojo atvaizdą (ir kaip žemiškojo atvaizdą) (ty Adomo), taip pat apsivilkime vien Dangaus (ty mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus) atvaizdą“ 1 Kor. 15.49).

379. K. Ar visi bus vienodai palaiminti?
O ne. Bus skirtingų laipsnių palaima, priklausomai nuo to, kaip kas nors kovojo tikėjimu, meile ir gerais darbais. „Ina šlovė saulei, ina šlovė mėnuliui ir ina šlovė žvaigždėms: žvaigždė nuo žvaigždės skiriasi savo šlove. Taip pat ir mirusiųjų prisikėlimas“ (1 Kor. 15.41–42).

380. K. O kas bus su netikinčiaisiais ir nedorėliais?
A. Netikintieji ir nedorėliai bus nubausti amžinąja mirtimi, arba, kitaip tariant, į amžinąją ugnį, amžiną kankinimą kartu su velniu. „Kas nerasi gyvulių dugne (gyvenimo knygoje), yra įrašyti, bus įmesti į ugnies ežerą“ (Apok. 20:15). „Ir tai (tai) yra antroji mirtis“ (Apok. 20:14). „Patrauk nuo manęs prakeikimą į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelui“ (Mato 25:41). „Ir šitos eina į amžinas kančias, o teisios moterys į amžiną pilvą“ (Mato 25:46). „Gėris yra viena akimi įteigti (geriau įeiti viena akimi) į Dievo karalystę, aš turiu bent dvi (o ne dviem akimis) buvau įmestas į ugninį pragarą, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta“ (Mk. 9.47-48).

381. K. Kodėl toks šiurkštus elgesys su nusidėjėliais?
A. Jie to nepadarys, nes Dievas norėtų, kad jie žūtų, bet jie patys žūsta, „kadangi (kadangi) meilė nepriima tiesos, ežiuke jie bus išgelbėti (savo išgelbėjimui)“ (2 Tes. 2.10)...

382. K. Kokia nauda gali būti meditacijos apie mirtį, prisikėlimą, paskutinį teismą, amžinąją palaimą ir amžinąsias kančias?
A. Šie apmąstymai padeda susilaikyti nuo nuodėmių ir išsivaduoti nuo prisirišimo prie žemiškų dalykų; komfortas, kai netenka žemiškų gėrybių; skatinti išlaikyti sielą ir kūną švarius, gyventi Dievui ir amžinybei ir taip pasiekti amžinąjį išganymą“ (Išsamus stačiatikių katekizmas. Maskva 1998).

Ramybė jums ir Dievo palaima.

„Ir skėriams buvo įsakyta jų nežudyti,

ir kankinasi skausmu penkis mėnesius.

Ir tas skausmas buvo kaip skausmas

kurią skorpionas padaro įgėlęs žmogui.

Ir visą šį laiką žmonės ieškos mirties

bet jie negali jo rasti.

Jie norės mirties, bet ji jiems neateis“.

(9 peržiūra: 5.6)

Mažiausiai pusė pasaulio laukia Paskutinio teismo... gera galia... Bet tai bausmė palies visus – ir tuos, kurie nori dangaus rūstybės kitiems, ir tiems, kam nori – tuos, kurie labiausiai tiki Paskutiniuoju teismu. galinga sistema bausmės, kiekvienas nori tik bausmės kitiems, bet ne sau.

Žinoma, yra versijų, kad pasaulio pabaigos nebus, o mūsų pasaulis tėra kažkokia atsitiktinai sutvarkyta sistema chaoso išvestinių serijoje, o pasaulio pabaiga ateis po 4,5 milijardo metų, kai pasibaigs saulės ciklas, arba nuo meteorito kritimas... Bet mes vis dar. Tarkime, bent jau šiame straipsnyje, kad žemiškojo gyvenimo rezultatas yra Paskutinis teismas. Tiksliau, ne rezultatas – juk gyvenimas po Teismo nesibaigs, ypač teisiesiems, o tam tikra riba perėjimui į kitą pasaulį ir į kitą būseną visai gyvybei Žemėje, kurios niekas nepraeis.

Trumpai tariant, Paskutinis teismas pasmerks visus pagal Dievo įstatymus, kurie, kaip ir vykdydami įsakymus, yra versijų, kad tie, kurie nebuvo iš arčiau susipažinę su įsakymais, bus teisiami pagal sąžinės įstatymus, tai yra balsas. Dievo kiekviename iš mūsų.

Paskutinio teismo prototipas taip pat yra žemėje: mūsų teismų sistema, nors ir korumpuotas, nors ir netobulas ir pagrįstas vien žemiškais dėsniais, kur teismo vadovas yra teisėjas, turintis valdžią kitų žmonių likimams, nepriklausomas priimant sprendimus, paklūstantis aukščiausiems įstatymų leidybos aktams ir primityvus teisingumo pavyzdys. laukia mūsų Paskutiniojo Teismo dieną.

Įstatymų nesilaikymas arba esminis jų pažeidimas, žmogžudystės, žmogžudysčių serijos ir kitų sunkių nusikaltimų padarymas, pagal pasaulio kodeksus, skirtingos salys bausmė nuo laisvės atėmimo keliems dešimtmečiams, laisvės atėmimas iki gyvos galvos iki mirties. Ir nors teismui tai yra raštai, padarytų veikų atitikimas baudžiamųjų kodeksų straipsniams, o teismo darbuotojams įmantriausi nusikaltimai labai greitai tampa kasdienybe – vis dėlto mūsų teisingumo sistema yra stipriausia jėga pasaulį, kad suvaržytų gyvūnų agresiją ir kitus neigiamus žmonių bruožus.

Žemėje yra teisingumo sistema, o iš dangaus galių yra Aukščiausiasis Teismas.

Daugelis bijo patekti į kalėjimą padarę ką nors baisaus, tačiau Aukščiausiasis Teismas yra daug mažiau... Bet veltui.

Taigi, turime atsakyti į du pagrindinius klausimus, keliančius nerimą visiems, kurie girdi ir rimtai žiūri į Paskutiniojo teismo tikrovę – kas tai yra, kaip jis įvyks ir kada jis bus. Pabandykime atsakyti.

Įdomu tai, kad Paskutiniojo teismo paveikslai, freskos, sienų tapyba, uolų tapyba su prototipais Paskutinė dienažemiečiai buvo sukurti žmonių dar prieš Kristaus atėjimą ir net laikotarpiu prieš mūsų erą. Arba šis mechanizmas yra įdėtas į mūsų pasąmonę, arba pati Paskutiniojo teismo idėja, įkūnyta Šventajame Rašte, jau yra kažkokios visagalės bausmės troškimo ir atpildo už visus nusižengimus pasekmė.

Klausimas „kas gimė anksčiau: kiaušinis ar višta“ yra retorinis, filosofinis ir amžinas... Paskutinis teismas yra mūsų lūkesčių prototipas arba intuityviai, numatant tokią baigtį, kuri bus realybėje, pasąmonė „apakinama“. „Teismo paveikslas – nežinomas, kaip su tikėjimu – tada ar pasąmonė sukūrė Dievą, ar dėl to Dievo žmonės turi tikėjimo instinktą, nes tai jiems nuo pat pradžių būdinga Dievo.

Paskutinis teismas, Teismo diena – Abraomo religijų eschatologijoje – tai paskutinis Dievo sprendimas žmonėms, siekiant nustatyti teisiuosius ir nusidėjėlius bei nustatyti atlygį už pirmąjį ir bausmę už paskutinius.

Paskutinis teismas yra ir krikščionybės, ir judaizmo bei islame žemiškojo padarinys. Scenarijai maždaug panašūs, visų jų esmė – atlyginimas visiems pagal poelgius, o vienas, teisusis, paveldės Amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai eis į pražūtį. Išsamiau pakalbėsime apie krikščionybę.

Ir net mirusieji bus prikelti Teismui: „Daugelis, miegančių žemės dulkėse, pabus: vieni amžinajam gyvenimui, kiti amžinam gėdai ir gėdai“ (Dan 12, 2). Pastebėtina, kad „daug“ – o tai nereiškia VISKO. Kodėl vieni pabunda iš sapno apie mirtį, o kiti ne – yra paslaptis.

Neperdedame teigti, kad Paskutinis teismas, jo laukimas kaip atlygis visiems už poelgius: tikintiesiems už gerus darbus, įsakymų pažeidėjams už blogį yra krikščionybės ir kitų religijų pagrindas. Nes jei ne šio Teismo rezultatas, nebūtų atlygio už gerus darbus, kuriais tikintieji buvo išgelbėti, nebūtų likimo būti su šventaisiais, paguodos, Amžinojo gyvenimo išganymo, ir būtų Jokia viltis nešildo daugelio, kurie turėjo ištverti sielvartą, tragediją, kurią jų skriaudikai, artimųjų žudikai, tiesiog pikti žmonės laukia pati baisiausia bausmė – Pragaras.

Pasak Evangelijos, Dievas (tėvas) visą Teismą atidavė Kristui (sūnui), todėl būtent šis Paskutinis teismas bus atliktas iš Kristaus rankos per Antrąjį atėjimą, kai jis pasirodys žemėje su šventaisiais angelais. Kristus, kaip žmogaus ir Dievo sūnus, vienu metu turi galią vykdyti teismą, be savęs, kaip dangiškojo teisingumo galvos, Kristus duos galią teisti pasaulį teisiesiems, apaštalams, kurie sėdės 12 d. sostai teisti 12 Izraelio genčių.

„Apaštalas Paulius buvo įsitikinęs, kad visi šventieji (krikščionys) teis pasaulį:“ Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Jei pasaulį teisiate jūs, ar esate nevertas teisti nesvarbius dalykus? Argi nežinai, kad mes teisime angelus, o juo labiau gyvenimo darbus? (1 Kor. 6: 2–3)“.

Tačiau pasirinkimas, kas bus šventas ir vertas teisti pasaulį, vėlgi yra paslaptis, nes mes žinome situaciją iš Naujojo Testamento, kai Kristus atsakė į prašymą pasodinti tam tikrus žmones šalia jo kitame pasaulyje, kad taip. priklauso ne nuo jo, o nuo Dievo, Jo Tėvo, tikslų.

Tačiau tarp tikinčiųjų (nekalbu apie akivaizdžias sektas) pasitaiko tokių kliedesių, kad šventieji yra ne tik tie, kurie yra sąraše. Stačiatikių bažnyčia, bet ir tie, kurie sąmoningai į jį įtraukiami. Ar ten bus kas nors iš stačiatikių bažnyčios sąrašų, ar kitas – ne mums žinoti, bet vis dėlto akivaizdu, kad nuodėmingi žmonės pasaulio tikrai neteis, tam tikrai reikia šventumo, kuris a priori svetimas žemiškajam. žmonių. Tas pats apaštalas Paulius, ko gero, turėjo omenyje tik apaštalus.

Bet įdomus momentas su Sūnaus nuosprendžiu: atrodė, kad Dievas atsitraukė ir atidavė visą teismą Kristui... Tuo pačiu metu pats Dievas yra meilė, bet dangiška bausmė, jei kažkas yra ant Sūnaus... Tai patys sunkiausi momentai krikščionybėje: meilės ir gėrio dviprasmiškumas su baisiu atpildu už blogį, kuris pats didesnė galia ir leista gaminti per žmones.

Pagal krikščionišką sampratą, Paskutiniojo teismo diena prasidės nuo to, kad „Angelai amžiaus pabaigoje surinks išrinktuosius iš keturių vėjų nuo dangaus galo iki jų galo (Mt 24, 31), taip pat surinks iš Jo karalystės visas pagundas ir nedorybės kaltininkus. Mt 13:41) ir atskirkite nedorėlius nuo teisiųjų (Mt. 13:49). Pagal apaštalų mokymą, „mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą“ (2 Kor. 5:10), „mes visi stosime prieš Kristaus teismo sostą“ (Rom. 14:10).

Dievas Tėvas per Dievą Sūnų teis žydus ir pagonis (Rom. 2:9), gyvuosius ir mirusius (Apd 10:42; 2 Tim. 4:1), ty tuos, kurie turi prisikelti iš numirusių. o tie, kurie pasiliks iki prisikėlimo, bus gyvi, bet, kaip ir prisikėlieji, pasikeis (1 Kor. 15, 51-52), taip pat, be žmonių, ir pikti angelai(Judo 6; 2 Pet. 2:4).

Bus teisiami ne tik žmonių darbai, geri ir blogi (Mt 25:35-36, 2 Kor. 5:10), bet ir kiekvienas jų tuščias žodis (Mt 12:36). Teisiesiems Teisėjas pasakys: „Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite jums nuo pasaulio sukūrimo paruoštą Karalystę“ (Mato 25:34), o nusidėjėliai išgirs tokį sakinį: „Pasitrauk nuo manęs! jūs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mt. 25:41).

Teismas galimas ne tik už padarytas veikas, bet ir už mintis bei norus. Pavyzdžiui, kažkas galėtų ne nužudyti priešo, o palinkėti jam mirties, viso gyvenimo blogio, o tai neišvengiamai paveikia asmenybę, paties piktadario būseną. Tai nuodija jo esmę, padaro ją juodą... atima iš jo lengvus darbus, mintis. Todėl atleidimas krikščionybėje yra labai svarbus, atleidimas visų pirma apvalo atleidžiantįjį, net jei tai niekaip nepaliečia priešo, o priešas Teisme atsikels su atsakymu, o savanaudiškumas. tikras krikščionis tuo, kad jiems nerūpi, kas bus su priešais ir pirmiausia rūpi jų siela, atleisti ir kitiems.

Kai kurios krikščionių konfesijos, ypač protestantų, mano, kad bus du teismai: tikinčiųjų ir netikinčiųjų. Pirmieji bus „išardomi“ kaulais dėl krikščioniškų dogmų laikymosi, o nevertieji gali patekti net į pragarą (juk pavojingiau žinoti ir nevykdyti, arba piktžodžiauti, trypti Kristaus kraują aplaidumu ir nuolatinės nuodėmės nei nežinojimas ir nesprendimas pagal sąžinės dėsnius), o netikintieji bus teisiami pagal darbus, ir, tikėtina, jei jie bus išgelbėti, tai bus kaip „ugnies markė“.

O kalbant apie tikinčiuosius, jau žemėje galima gauti išganymą, prisikėlimą iš numirusių į amžinąjį gyvenimą: „kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntėjusį, turi amžinąjį gyvenimą ir neateina į teismą, bet turi perėjo iš mirties į gyvenimą“ (Jn. 5:24).

„Žodžio klausymosi“ kriterijai atsispindi Kristaus palyginimuose iš Evangelijos, klausytojas yra tas, kuris priima Žodį, kas jį daro, kas jį atgaivina. Todėl „klausytis“ šiame kontekste yra visai ne tas pats, kas tiesiog suprasti, kas gerbiama, girdima, o daug platesnė ir aktyvesnė sąvoka – Žodžio įsikūnijimas Gyvenime, tikinčiojo (proceso, kuris reiškia nuolatinį judėjimą link suvokti tikėjimą, ne tik tikinčiojo, bet ir tikinčiojo).

Tačiau pagrindinė perėjimo į išgelbėtųjų stovyklą pagal krikščioniškus standartus sąlyga yra Sūnaus (Kristaus) pripažinimas Dievo sūnumi, jo pasiuntiniu ir tikėjimas tiek Tėvu, tiek Sūnumi. Kodėl tai? Nes prieš Kristaus atėjimą buvo užburtas ratas, dėl kurio visi žmonės po mirties pateko į pragarą, nes a priori buvo nusidėjėliai.

Ir per Kristų Dievas suteikė žmonėms galimybę išsigelbėti ne darbais, o per tikėjimą, o Kristus prisiėmė visas nuodėmes ir kiekvienas, kuris kreipiasi į Jį, turi galimybę perleisti jam savo nuodėmes ir priimti išganymą, bet šiam. turi tvirtai tikėti, kad Kristus yra atsiųstas Dievas ir Jo Sūnus. nelengva geras žmogus, tolimų planetų pasiuntinys arba neaiškių jėgų misionierius, bet Dievo Sūnus.

Štai tie, kurie tikėjo Sūnų, gavo iš Jo išganymą, patyrė atgimimą (dėl tikėjimo pasikeitė ir jų darbai), galima sakyti, kad jie buvo prikelti gyvi ir bus paimti kartu su bažnyčia prieš antrąjį atėjimą Kristaus (o antrasis atėjimas suponuoja Teismo dieną), pabėgę nuo Teismo, tuoj pat keliaus į vadinamąjį „Rojų“.

Pastarasis Naujajame Testamente skirtas knygai – „Jono Teologo apreiškimas“, apie Apokalipsę. 4 raiteliai, 7 ruoniai, 7 Dievo rūstybės dubenys, didžiosios paleistuvės Babilono žlugimas...

Ši knyga yra pati sunkiausia iš visų Biblijos žinučių, o tie, kurie sako, kad ją suprato – greičiausiai jos tiesiog neskaitė arba net nebandė suprasti jos esmės. Pati knyga yra tarsi užšifruota žinutė, kaip ženklas, simbolinė ir, galbūt, alegorinė. Tai yra, tie patys 4 raiteliai, kurie atneša mirtį, galbūt yra visai ne raiteliai, o pavyzdžiui, įvykių serija Apokalipsės pradžioje, stichinės nelaimės, karai. Tarp jų galbūt ne pora valandų, dienų, o keli metai, šimtmečiai... Bet gali būti ir taip, kad raiteliai yra blogio jėgos, kuriomis velniui duota nuodyti žemę: badas, mirtis, karas ir ... Antikristas?

Yra nuomonių, kad raitelis ant balto žirgo yra Antikristas. Pergalingas, su karūna ant galvos, griebęs grynai baltą arklį, su lanku rankose. Pasigirsta nuomonių, kad šis raitelis yra blogis, kuris pasireiškia netikromis pranašystėmis, apgaule, kuri būdinga velniui – apgauti ir žudyti. Blogis triumfuos žemėje kartu su badu, karu ir mirtimi, bet jis bus bejėgis Dievo srityje. Antikristas bus nuverstas per paskutinį teismą.

Ant žemės bus išlieti pykčio dubenys, kurie sukels siaubingas kančias neatgailaujantiems žmonėms... žemė pajuoduos, visur ateis tamsa, kas mirs nuo potvynių, kas nuo ugnies, bet niekas nemirs be kančios. O fizinė mirtis vis tiek yra pusė bėdos – tada visų laukia sielos nuosprendis.

Yra prielaidų, kad Antikristas nebus nužudytas iš karto, o įkalintas 3 tūkstančiams metų, per kuriuos šventieji viešpataus žemėje, o po to paleisti kovoti mūšyje ir jau buvo nužudyti ir amžinai įmesti į ugnies jūrą. .

Tiems, kurie nepasidavė išgelbėjimo valiai, viskas bus taip baisu, kad tiks posakis „gyvieji pavydės mirusiems, o mirusieji prisikels iš pragaro iš baimės“.

Kada bus? Žinoma, tikslaus atsakymo nėra, net angelai apie tai nežino. Tačiau yra paskutinių laikų ženklų, nors tikintieji juos stebi jau kelis šimtmečius... Neteisybė, tamsa, netikri pranašai, kataklizmai... visa tai vyksta jau daug amžių. Ir kaip prieš daugelį metų visi sakė, kad rytoj ateis Pabaiga, taip ir šiandien sakoma. Bet yra geras patarimas visiems, kurie laukia: budėkite! Naujajame Testamente yra palyginimų, kurių esmė: tu negali atsipalaiduoti, paskutinė diena gali ateiti kaip vagis naktį. Ir dar vienas dalykas (nors tai iš samurajų kodekso): gyvenk kiekvieną dieną kaip paskutinę, tarsi mirtum rytoj. Tačiau daug tikresnė kiekvienam iš mūsų turėti savo mirtį, nes ne kiekvienas išgyvens iki Apokalipsės. Tačiau, remiantis šventraščiais, net ir mirusieji atgims Teismui.

Tačiau gali būti, kad Teismas vyks proceso forma, kuris kur eis, be jokių specialių efektų...

Apokalipsė yra bausmė už žmonijos nuodėmes. Apie pokyčius ir atgailą žmonijai buvo kalbama daug šimtmečių, tūkstantmečių, o Paskutinio teismo diena yra rezultatas tiems, kurie tai girdėjo ar ne.

Kažkas gali pasakyti, kad nebuvo perspėtas, negirdėjo.

Ne, visi tai ne kartą yra girdėję, tik suvokę kaip fantaziją, pokštą, fikciją, legendą, save laikantys pasaulio, gyvenimo karaliais (bet pripažinti, mes nežinome, tiesa ar ne ). Pavyzdžiui, per šį straipsnį dar kartą visi išgirdo apie Teismo dieną. Nori tikėk, nori - ne? O vėliau bus per vėlu...

„... Tegul neteisieji vis dar daro netiesą; nešvarieji tebūna nešvarūs; Teisieji tebedaro teisumą, o šventasis tebūna pašventintas. Štai aš ateinu greitai, ir mano atlygis yra su manimi, kad atlyginčiau kiekvienam pagal jo darbus. (Apreiškimo 22:11-13)

Kaip įvyks Paskutinis teismas – ar tikrai Viešpats elgsis kaip teisėjas: klausys liudininkų, priims teismą? mano, kad viskas bus šiek tiek kitaip.

Įdomu tai, kad didžiosios gavėnios išvakarėse Bažnyčia primena, kad dar bus teismas, kad žmogus, gavęs gyvenimą iš Dievo kaip neįkainojama dovana, tada turės atsakyti Dievui, kaip jis gyveno šį gyvenimą.

Ir ši mintis apie nuosprendį, atsakomybę už visus savo veiksmus ir visą gyvenimą daro žmogų dvasine ir moraline prasme tinkamesnį. Jeigu žmogus žinos, kad Dievas mato jo darbus, mintis ir to prašys, nuo daugelio nuodėmių jį saugos vien šis faktas, vien ši mintis.

Pradžioje norėčiau pasakyti keletą žodžių apie patį žodį „nuosprendis“. graikų kalba teismas – krizę... O kas yra mūsų koncepcijoje? Pavyzdžiui, medicinoje ištinka krizė, kai žmogus serga, karščiuoja, o gydytojas sako: „Ligonį ištiko ligos krizė“. O po šios krizės įvykių raidai yra du variantai: arba rytoj ligonis pasveiks, arba nukris temperatūra, arba mirs. Tai yra, krizė yra tam tikras ligos aukščiausias taškas, po kurio bus arba gerai, arba blogai.

Yra politinė, ekonominė, finansinė krizė. Kodėl ateina šios krizės? Susikaupia nelygumai ir prieštaravimai, o tada, esant kokiai nors aukščiausiai virimo temperatūrai, ištinka krizė. Arba krizė tarpasmeniniai santykiai... Taip pat yra aibė prieštaravimų, nesusipratimų, nutylėjimų, kurie galiausiai veda į krizę, po kurios žmonės arba išmoksta susikalbėti, arba išsiskirsto.

Tai yra, vyksta savotiškas nuosprendis. Kai žmogus galiausiai turi atsakyti už kai kuriuos savo veiksmus krizės metu.

Visi žino, kad krikščionys nuolat gąsdina žmones Paskutiniuoju teismu. Kaip lengva ir ramu būtų gyventi žinant, kad Teismo nebus. O štai kunigai nuolat kartoja, kad bus Teismas. Kokia forma įvyks šis Teismas, šventieji tėvai atsako įvairiai.

Tikima, kad Dievas pasvers gerus ir piktus žmonių darbus ant svarstyklių, o jei blogi darbai nusveria žmogų, tai žmogus pateks į pragarą, jei geras, tai jis bus išgelbėtas. Taigi Dievas tapatinamas su teisingumo deive Temide, kuriai užrištos akys, ji nešališkai pasveria žmogaus reikalus.

Bet man atrodo, kad Paskutiniojo teismo dieną Kristus išties į jį savo rankas, susmeigtas vinimis, ir sakys: „Štai mano vaike, ką aš tau padariau. Taip pasireiškė Mano Meilė tau. Ir aš įrodžiau tau šią Meilę savo mirtimi, savo kančiomis ir visu Mano krauju, išlietu už tave ant kryžiaus. Dabar pasakyk man, ką tu padarei dėl manęs?

Ir žmogus pradės prisiminti, kokius darbus jis padarė dėl Viešpaties Dievo. Galbūt net daug gerų darbų jam ateis į galvą, bet pasirodo, kad jis juos padarė iš padorumo, kad prieš kitus žmones atrodytų geras, išauklėtas žmogus. Jis darė gerus darbus savo artimųjų labui. Ne artimieji, o artimieji, tai yra giminės: tėvai, vaikai. Ir pasirodo, kad daugumą gerų darbų jis padarė ne dėl Dievo, o dėl žmonių arba dėl savo tuštybės.

Ir tada, nuleidęs galvą, žmogus supras, kad neturi ką atsakyti į šią visa apimančią Meilę iki paskutinio kraujo lašo, kurią Dievas mums parodė. Net ir su nedideliu meilės ir dėkingumo Dievui pasireiškimu jis negalės atsakyti.

Ir šiame, ko gero, bus Paskutinis teismas – žmogus pats save pasmerks. Niekas jo niekur neišvarys, jis pats išsivarys ir negalės patekti į šios Dieviškosios Meilės Karalystę.

Šios dienos Evangelijoje Kristus sako, kad kai Jis ateis į žemę antrą kartą, Jo atėjimas skirsis nuo pirmojo. Pirmą kartą Jis atėjo kaip Dievo Karalystės skelbėjas, elgeta, kuri neturėjo nei valdžios, nei politinės išorinės valdžios. Tačiau buvo tik žodžio galia ir tiesa, taip pat dieviškų stebuklų galia, kuria Viešpats patvirtino savo žodžių teisingumą.

Ir kai Kristus ateis antrą kartą, Jis ateis jau kaip Karalius ir Teisėjas. Ir todėl Evangelijoje sakoma: Jo šlovėje visi šventieji angelai yra su Juo. Kristus ateis kaip Karalius, suskirs visas tautas, kaip piemuo atskiria avis nuo ožių ir pastatys avis dešinėje, o ožius – kairėje.

Dažnai susimąsčiau, kuo avys skiriasi nuo ožkų. Pagal Senąjį Testamentą ir avys, ir ožkos buvo laikomos švariais gyvuliais, jas buvo galima valgyti ir aukoti Dievui. Šių gyvūnų elgesio skirtumas.

Kai tarnavau Volgograde, privačiame sektoriuje esančioje bažnyčioje, viena mano parapijiečių laikė ožkas. Ir dažnai pro altoriaus langą stebėdavau, kaip teta Nadia gano savo ožkas. Kai avis ganomos, priekyje eina arba piemuo, arba svarbiausias avinas, o visos kitos avys klusniai seka paskui jį. O kai piemuo gano ožkas, neaišku, kas ką gano. Piemuo nuolat pasiveja savo ožkas, kurios veržiasi į visai kitas puses: bėga per kelią, laipioja medžiais, per tvorą lipa į gretimus kiemus. Jie nėra nepaklusnūs savo piemeniui, nuolat demonstruoja beprotišką valią, juos ganyti labai sunku.

O dabar Karalius sakys esantiems dešinėje Jo pusėje: „Ateikite, palaimintieji, paveldėkite jums paruoštą Karalystę iš pasaulio sulenkimo“. O kairiesiems: „Eikite į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“.

Ir žmonės suglumę atsakys: "Viešpatie, kada mes tau netarnavome?" Ir Kristus pasakys: „Ko nepadarei vienam iš savo kaimynų, to nepadarei ir man“. Ar suprantate, kas yra paprastas kriterijus?

Pasirodo, ką nors gero artimui padaręs žmogus, tą patį daro ir Dievui. Jei be kliūčių ir iškraipymų matytume Dievo paveikslą bet kuriame iš savo kaimynų, kaip lengvai visi geri darbai mums būtų dovanojami! Tačiau dažnai pasitaiko, kad mūsų pagalbos prašo mums nepatrauklūs žmonės, kuriuose Dievo paveikslas aptemęs ir iškreiptas ydų ir nuodėmių.

Ir jei darysime gerus darbus tik dėl žmonių, niekada neišmoksime daryti gerų darbų savo priešams, skriaudikams, mums nejaukiems žmonėms. Ir jei dažniau prisiminsime, kad šį gerą darbą darome ne tik šiam žmogui, bet ir Dievui, kuris mus tam šaukia, tada visus gerus darbus padaryti bus daug lengviau. Ir tada mes galime tarnauti Dievui ir teisintis per Teismą.

Kas nepadės paskutiniame teisme?

Vladimiras Berchinas

Nežinau kaip jūs, bet aš labai bijau Paskutiniojo teismo. Bijau įprasto, o dar baisesnio.

Nelabai žinome, kaip viskas klostysis. Mato evangelijoje yra palyginimas apie Paskutinįjį Teismą, Šventajame Rašte yra dar keletas nuorodų, kad „tikintysis neateina į teismą, o netikintis jau pasmerktas“, pranašo knygoje yra keli skyriai. Danielius ir Apreiškimo knygoje, stebinančios įvykių mastu, tačiau neatskleidžiančios teisinių procedūrų detalių. Tai daroma aiškiai tyčia - kad žmonės nekurtų kazuistikos, nesistengtų, kaip Egipto „Mirusiųjų knygoje“, sugalvoti gudrių atsakymų ir dviprasmiškų pasiteisinimų, kad santykiai su Dievu nepakliūtų į nė vieną magiją. arba jurisprudencija.

Ir tai mane gąsdina. Nes visi mano žinomi būdai apsiginti nuo kaltinimų ten nepasiteisins. Sprendžiant iš to, ką žinome, paskutiniame teisme jie nepadės:

- bandoma perkelti kaltę aplinkybėms, už kurias atsakingas ne asmuo, o Teisėjas. Toks precedentas jau aprašytas Šventajame Rašte. Būtent taip Adomas padarė po nuopuolio – pradėjo sakyti Dievui, kad tai ne jis, o visa žmona, kurią Dievas davė, o tai reiškia, kad dėl liūdno rezultato kaltas pats Dievas. Kaip tai baigėsi, žinoma. Tikriausiai nepadės ir likusieji.

- bandymas „pasiklysti minioje“, tai yra remtis pasauline ar visos Sąjungos praktika. Sako, visi tai daro. Kartais man atrodo, kad vienas iš trijų teisuolių, turinčių gyvenimo visiškai priešiškoje aplinkoje patirties – Nojus, Lotas ir pranašas Elijas – bus pakviestas aptarti tokių pasiteisinimų. Šie trys kieti vyrai puikiai žino, ką reiškia „nemėgti visų kitų“. Ir jie galės paaiškinti.

- nuorodos į ypatingą istorinį momentą, dėl kurio kažkodėl įsakymo įvykdymas tapo nesvarbus. Bet jei nekentei savo artimo, vadinasi, nekentei savo artimo. Net jei jis, toks žiaurus, išdrįso atsidurti kitoje barikadų pusėje nuo tavęs, kai buvo sprendžiamas Tėvynės likimas. Sinedrionas kaip tik buvo Tėvynės gėris, pateisinantis Gelbėtojo egzekucijos poreikį.

- nuorodos į istorinius precedentus. Sakyk, tėvai nusidėjo ir mums buvo leista. Tačiau pasakojimas apie Ananiją ir Safyrą, kurie buvo nubausti už savo nuodėmę, nors jie nebuvo nei didžiausi, nei tuo labiau paskutiniai, kurie bandė įkišti ranką į bažnyčios iždą, gana įtikinamai parodo, kad nuodėmė lieka nuodėmė. net jei Viešpats kol kas pasigailės.

- pasiteisinimai, kad tiesiog kaltas kažkas kitas. Be to, kad Adomas jau tai darė, tai taip pat yra nesmerkimo įsakymo pažeidimas. Sakyta, su kokiu teismu tave teisia, taip būsi pasmerktas. Pakabinti savo nuodėmes ant kitų yra gerai, taip pat būsi atsakingas už kitus.

- nuorodos į aukštų rezultatų kurios buvo pasiektos kitose srityse. Kaip kažkada rašė vienas žurnalistas, korumpuoti valdininkai tiesė pirmos patikimumo kategorijos elektros laidus, tačiau to nedarė ir jų oponentai, todėl vagystė yra visai atleistina. Tačiau Šventasis Raštas taip pat kalba apie tai daugiau nei aiškiai - „kas yra aukšta žmonėms, bjaurybė Dievo akivaizdoje“ ir „kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį ir sužalotų savo sielą“. Nepadės.

- nuorodos į tai, kad veikėte pagal galiojančius teisės aktus ir visus teisingus dokumentus pasirašė įgalioti asmenys m. tinkamas vietas... Judas nepažeidė jokių įstatymų, Neronas ir Diokletianas veikė pagal savo galias, net naujųjų kankinių egzekucijos atitiko OGPU nurodymus. Reikalingi civiliniai įstatymai, jie suteikia tvarką ir bent jau teisingumo regimybę. Bet ne jie veda į Dangaus karalystę.

- nuorodos į teismo principų painiavą ir nenuoseklumą, jų dviprasmiškumą ir dviprasmiškumą. Sako, jis norėjo geriausio, bet nebuvo pakankamai protingas. Tai taip pat neveiks. Nes Viešpats pasakė, kad Jis yra su mumis visas dienas iki amžiaus pabaigos. Tai reiškia, kad po kiekvieno bandymo pasakyti „Aš nežinojau, ką daryti“ bus pagrįstas atsakymas „Aš buvau, kodėl tu nepaklausei? Ir aš nežinau, kaip jūs, bet aš jau išmokau iš savęs, kad „nežinau, kaip elgtis“ praktiškai visada reiškia „aš nenoriu veikti pagal įsakymą“.

- kai kurie pateisinimo variantai tuo, kad jis priklausė tinkamai žmonių grupei, žinančiai tinkamus žodžius, kad ir kaip tai būtų vadinama - Bažnyčia, tauta, tauta, tradicija ar partija. Juk ir apie tai sakoma – kad Teismo dieną kai kurie ims prisiminti, kad Jo demonų vardu jie išvarė ir pranašavo, bet jų lauks griežtas priekaištas ir amžinas pragaras. Arba visiškai ant kaktos buvo pasakyta, kad Dievas gali padaryti Abraomui naujus vaikus iš trinkelių, jei esami pasirodys neverti.

Ir yra daug daugiau tokio pobūdžio svarstymų, kurie nepadės Paskutiniame teisme. Štai kodėl jis yra Baisus.

Tačiau šis Teismas taip pat yra gailestingas. Labiausiai maloningas. Tiesą sakant, nieko nebus, išskyrus Greisę.

Sunkiausia bus priimti Malonę Teismo metu. Gailestingumo negalima užsitarnauti geru elgesiu. Tai priklauso ne nuo atleistojo, o nuo Gailestingojo. Jums tereikia nustoti įrodinėti žodžiais ir darbais, kad „turite teisę“. Norėdami būti pateisinami, turite nustoti ieškoti pasiteisinimų. Turime ne teisintis, o atgailauti.

Nes visi šie žodžiai ir priežastys yra tiesiog bandymai atsispirti, kad nepažemintų gailestingumo, kad nepasigailėtų. Juk atleisti galima tik tam, kuris kaltas. O jei planuoji įeiti į Dangaus Karalystę, kaip turintis teisę, Gailestingumo nebus, nes tu to tiesiog nenori. Jums nereikia malonės – malonės nebus.

Laisvas, eik į išorinę tamsą.

Atsipalaiduok, pagaliau, žmogau, nustok išradinėti, kodėl tau truputėlį nenusidėjus. Tai jau baisus ir gailestingas teismas. Prisimink dvasininkus ir kartok – „Tėve, aš tau nusidėjau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi, bet priimk mane. Aš nusidėjau ir neturiu pasiteisinimų, ir nėra vilties, tik Tavo Meilė“.

Paskutinis sprendimas ar geriausia diena mūsų gyvenime?

Kunigas Konstantinas Kamyšanovas

Kodėl krikščionys ėmė bijoti Paskutiniojo teismo – juk taip buvo ne visada? Arkivyskupas Konstantinas Kamyšanovas apgailestauja, kad vis daugiau kalbame apie nuosprendį ir vis mažiau apie tai, kas turėtų būti po jo.

Diena, kai įvyks Paskutinis teismas, bus pirmoji Rojaus triumfo diena. Prie pasaulio sukūrimo dienų bus pridėta nauja diena. Jo metu mūsų nuodėmingas pasaulis visiškai pasikeis. Ir atsitiks kažkas keisto: angelai suvynios dangų kaip pergamentą, ir saulė patamsės, ir mėnulis neduos šviesos, ir žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės.

Ir ateis pasaulio rytas.

Jis prasidės tada, kai Rojaus gyventojų skaičius pasieks tam tikrą būtiną ir pakankamą vertę.

Jiems – teisiesiems – Paskutinis teismas nebus Paskutinis teismas, o taps geriausia diena jų gyvenime, nes pirmasis džiaugsmas yra stipriausias. Išrinktųjų sielos išvys Tą, kurį mylėjo, apie kurį svajojo, kurį visada norėjo matyti – Kristų.

Ir Kristus džiaugsis matydamas savo draugus. Jis juos supažindins naujas pasaulis auksiniai vartai.

Dievui, ši teismo diena taip pat nebus baisi. Šis košmaras, vadinamas „mūsų pasauliu“, pagaliau pasibaigs. Pasak pranašo, liūtas ir ėriukas atsiguls greta, blogis bus panaikintas ir ateis amžina gėrio karalystė. Teismo pradžia pažymės šios baisios nuopuolio dienos, kuri truko visą amžinybę su karais, žmogžudystėmis, apgaule ir pykčiu, pabaigą.

Nusidėjėliams Paskutinis teismas sukels baimę, bet ateityje Viešpats duos jiems pagal savo širdį, kad jie amžinai išliktų su tokiais, kokie jie yra.

Tai tarsi kalėjime. Ten susirenka, nors ir prieš savo valią, kai kurie ponai, turintys vienodą požiūrį į gyvenimą, kuriuos vienija tam tikras broliškumo ir sąvokų panašumas. Jiems nereikia dirbti, o diena praleidžiama filosofiniuose pokalbiuose apie gyvenimo prasmę. Nereikia vargti dėl maisto, rublio ir kaip pamaitinti gimines ar artimuosius. Už viską sumokėta. Jie ten yra blaivūs ir jų gyvenimas praeina pagal protingą režimą, kuris pašalina piktnaudžiavimą ir nuodėmę.

Žinoma, šis panašumas yra sąlyginis ir reikalauja paaiškinimo.

Pirma, Kristus pasakė, kad talentai, kuriuos jis tingi padauginti, bus atimti iš piktojo tarno. Tai reiškia, kad žmogus savo organizacijoje bus supaprastintas ir, kaip ir demonai, priims daugiau paprasta organizacijaį gyvūną panaši asmenybė.

Tai nereiškia, kad Dievas atkeršys už jų nuodėmę. Šventieji tėvai vieningai laikosi nuomonės, kad Viešpats yra be galo geras. Atvirkščiai, toks supaprastinimas valstybei Lenkijos galvijai, sumažins subtilių išgyvenimų nepajėgiančio žmogaus kančios laipsnį. Dėl degradacijos pragaro gyventojas negalės visiškai nusidėti, kaip galėjo, likdamas visu protu ir visomis sielos jėgomis.

Antra, beveik visi šventieji tėvai įsitikinę, kad nusidėjėlio siuntimas į pragarą jam yra laimė ne tik todėl, kad jis pats išsirinko vietą, į kurią siekė. Jam bus patogiau pragare nei rojuje. Žmogui valia yra svarbiausia. Jame yra jo laisvė ir individualumas. Sulaužydamas nusidėjėlio valią, Dievas sulaužys visą žmogų. Tačiau Viešpačiui Rojuje nereikia palūžusio, subjauroto ir besipriešinančio žmogaus. Dievas duoda jai valią pagal jos širdį – ir tai yra palaima.

Taigi neįprastu būdu Viešpats stengsis ne tik padidinti Rojaus malonės matą, bet ir sumažinti kančių pragare lygį.

Dėl to blogio lygis sumažės visoje Visatoje.

Taigi Paskutinis teismas, paradoksalu, atneš daugiau šviesos į pasaulį ir sumažins blogio lygį, palyginti su dabartine padėtimi. Paskutinis teismas padarys pasaulį mažiau baisų.

Ir jei taip, kam ruoštis nelaimei? O kas turėtų ruoštis katastrofai ir kaip ruoštis šiam Paskutiniam teismui?

Akivaizdu, kad Paskutinis teismas pragaro piliečiams bus baisus. Tai bus ne tik todėl, kad jiems gresia egzistavimas blogyje, bet ir todėl, kad jie turi pereiti asmenybės degradacijos procesą. Ir tai tikrai baisu.

Vertėjai, kviesdami bažnyčią prisiminti pirmąją atnaujinto pasaulio dieną kaip Paskutinįjį teismą, a priori daro prielaidą, kad tarp mūsų nėra teisiųjų, nėra mylinčių Dievą, o tik potencialios pragaro aukos. Kažkodėl šio renginio komentaruose skelbiamas ne džiaugsmas dėl ilgai laukto susitikimo su Kristumi, o priešingai – plakama dieviškojo keršto baimė.

Kaip teisingai sutikti šią dieną?

Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas pažymėjo, kad norint prasidėti išsivadavimas, pirmiausia reikia suvokti savo vergiją. Tai reiškia, kad turime suvokti vergo psichologiją ir mąstymo būdą.

Šventasis Siluanas Atonietis pateikė tokią formulę, kaip pasiruošti Paskutiniam teismui: „Laikyk savo mintis pragare ir nenusimink“. Tai reiškia, kad turime pabandyti gyventi pragare.

Bet kaip paprastas žmogus gali išlaikyti savo mintis pragare ir būti įbaugintas bei beviltiškas?

Kaip išmokti būti Dangiškosios Jeruzalės piliečiu, jei nuolat mankštinatės Čertogrado tikrovėje?

Pavyzdžiui, norėjau tapti architektu. Ir už tai nusprendė juo tapti neigdamas kitas profesijas: nebūti gydytoju, šaltkalviu, naru. Ir, galima pagalvoti, per šią neigiamą teologiją aš esu šalies architektas? Nr.

Per tokį neigimą neįmanoma sukurti ir suformuoti teigiamo ir esminio įvaizdžio. Neigimas negali būti egzistavimo pagrindas.

Velykiniai angelų žodžiai „Ieškokite Živago su mirusiaisiais“ įgauna naują gelmę. Pragare neįmanoma pasiruošti rojui. Rojuje jums reikia ne nevilties ir baimės įgūdžių, įgytų naujojoje Sodomoje, o meilės Dievui, žmonėms ir Žemei įgūdžių.

Kaip galima viso to išmokti sėdint pragare ir gyvenant? Kaip purve galima rasti šviesos? Kaip galima skinti perlus šiukšlėse?

Prisiminkime sensacingą mūsų žinomo teologo – profesoriaus ir šventojo susirašinėjimo ginčą, neseniai pašlovintą Graikijos bažnyčioje. tai yra apie Porfiry Kavsokalivite.

Maskvos profesorius, paties šio šventojo šlovinimo išvakarėse, paskelbė, kad Porfirijus klysta. To priežastis buvo šventojo žodžiai, kad negalima kovoti su demonais, nes jie yra amžini, nesunaikinami, nenuilstantys, o mes – laikini. Jų sunaikinti nepavyks, o kova su jais Amžinybės projekcijoje beprasmė.

Užuot tapęs kovos su velniais ekspertais, šventasis pasiūlė tapti gyvenimo Dieve ekspertais. Jis pastebėjo, kad geriau nerti į Dievą nei į pragarą. Ir tada pati malonė išgydys ir kompensuos silpnybes bei patikimiausiu būdu apsaugos nuo demonų.

Tiesą sakant, čia nėra jokio prieštaravimo. Šventasis, kaip ir pridera šventajam, žvelgia toliau ir aukščiau. Porfiry Kavsokalivit kalba apie strategiją, o profesorius – apie taktiką.

Šventasis sako, kad gyvenimo prasmė yra priartėti prie Kristaus ir įgyti panašumą į Jį. Gyvenimo tikslas jokiu būdu negali būti imtynių įgūdžiai pragariškuose stadionuose. Rojuje tai nenaudingas įgūdis.

Ko tu ieškai Živago su mirusiuoju?

Tačiau norint pasiekti šį panašumą taktiškai, reikia įveikti piktybinių dvasių, kurios neketina praleisti grobio, pasipriešinimą.

Sumaištis, kaip įprasta, kilo iš kitokio žvilgsnio iš kito stebėjimo taško laike ir erdvėje.

Kuo mums rūpi šios teologinės subtilybės?

Faktas yra tas, kad juose yra tiesioginė nuoroda į mūsų gyvenimo strategiją Amžinybės perspektyvoje. Visų pirma šioje teologijoje yra teisingas požiūris į rezidencijos rojuje suteikimą – pasninkas.

Jei galvoje neturite strategijos, o tik taktikos, tada badavimas yra kova. Žmogus, kuris nemato Rojaus priekyje, eina į postą ir dėl bėdų, ir dėl karo. O pasninko pabaigą švenčia kaip bėdų pabaigą ir surengia pergalingą puotą. Jis „ilsisi“ nuo badavimo, nuo nuovargio, kad būtų lengvas ir geras. Tokio pasninko požymis – skausmingas alkis, lėtinis nuovargis ir sielos nuovargis.

Tačiau liekni žmonės Velykų šventes vertina kitaip. Kita vertus, dvasingų žmonių Velykų šventės – ramios. Džiaugsmas žinios apie Kristaus prisikėlimą yra teisėtas ir teisingas, tačiau pasninko pabaiga dažnai sukelia liūdesį. Tai išplaukia iš to, kad lieknas žmogus pasninko laiką laiko savo artėjimo prie Dievo laiku, o jo finalą – šio perigėjo pabaigą ir nevalingą nutolimą nuo Dievo Šviesos. Ir dažnai pasigirsta apgailestavimo žodžiai: „Nepasninkau“ arba „Ką tik pradėjau badauti ir išmokau tik pasninko džiaugsmą“. Tokio pasninko ženklas – džiaugsmas.

Šių nuovargio ir džiaugsmo pranešimų negalima supainioti.

Žmogus, kuris Dievą mato aukščiau už pasninko manevrus, pasninką pasitinka ne kaip tautinę nelaimę, o kaip artėjantį džiaugsmą, sakydamas:

- Su pasninku, broliai ir seserys! Pasninkaujame maloniu pasninku.

Prieš Paskutiniojo teismo savaitę praėjo Sūnaus palaidūno savaitė. Jie yra sujungti į vieną loginę grandinę. Sūnaus palaidūno savaitę žmogus ieškojo savo tikrųjų namų – Rojaus, šią savaitę bažnyčia jį pastato ant paties rojaus slenksčio:

- Žiūrėk!

Labas velnias? Nr. Labas rytas pasaulis!

Seniau žmonės geriau suprasdavo šios dienos atminimo esmę. Įrodymas yra vintažinės piktogramos Rusijos šiaurė. Ryškios pagrindinės raudonos dėmės atsiskleidžia baltame skambančiame fone. Pragaras šiose piktogramose yra paslėptas taip, kad jūs negalite jo iškart rasti.

Laikui bėgant iš Vakarų pas mus atkeliavo dar viena Paskutiniojo teismo interpretacija – tikras Holivudo siaubo filmo anonsas.

Būdami Siksto koplyčioje galite stebėtis neįtikėtinu Mikelandželo meniniu genijumi, o tuo pačiu, turėdami ne mažiau galios, galite nustebti jo dvasiniu daltonizmu.

Garsiojoje freskoje vietoje Ramybės ryto matome ne pasaulio ir Kristaus susitikimą, o vadovėliai pagal brėžinį mėsos fasavimo kombinato salėse. Kaip tai? Išties tūkstančiai teologų, apaštalai ir pats Kristus sakė, kad mes nemirsime, bet viskas pasikeis. Sugrįšime į subtilūs kūnai, amžinai palikdamas žemėje laikinus „odinius drabužius“. Visiškai nesuvokiama, kaip tai nepastebėjo toks talentingas žmogus.

Gerai, ši koplyčia. Ši mėsos puota subalansuoja eterinį Botticelli. Tačiau mūsų šalyje šie Zverogrado trileriai tapo norma ant vakarinių šventyklų sienų. Mada atėjo iš Vakarų, ir ji triumfavo vakarinėje sienoje. Šiose freskose triumfuoja ne teisieji, o Ateiviai.

Deja, laikui bėgant transformavosi ne tik vakarinės sienos freskos, bet ir bursos dvasios traumuota bažnytinė sąmonė. Atmetimo laikas paliko pėdsaką visame žmogaus pasaulio suvokime. Užuot ruošę susitikti su Dangiškuoju Tėvu, Dievo sūnūs pradėjo ruoštis susitikti su Antikristu.

Deja. Šiandien reikia stengtis nukreipti mūsų užburtą žvilgsnį nuo antikristo žvilgsnio ir nukreipti jį į mūsų gailestingojo Viešpaties ir mūsų Gelbėtojo Dievo Jėzaus Kristaus veidą.

Sveiki, po velnių! - tai ne mums. Ne tiems, kuriuos Viešpats pašaukė į gyvenimą. Ne tiems, kurie Jį myli. Ne tiems, kurie, nepaisydami kritimų, stačia galva krito link Rojaus.

Kareivis, kuris nesvajoja tapti generolu, yra blogas. Blogas krikščionis yra tas, kuris nesiekia rojaus, o sėdi pragare su savo siela ir negali atitraukti hipnotizuojančio žvilgsnio nuo šėtono, kaip triušis nuo boa konstriktorio žvilgsnio. Blogas krikščionis yra tas, kuris pamiršo Dievo jam suteiktą didybę ir vietą, kurią jam paruošė danguje.

Bloga žinia ta, kad užuot su Viešpaties pagalba veržęsis į savo namus, į Rojų, ir taip nusilpęs žmogus dar labiau nusilpsta, sėdi ant Babilono upių, kraustosi akimis pragare ir analizuoja jo reikšmes.

Mūsų - Kristus prisikėlė! « Tebūna dangus vertas, tegul žemė džiaugiasi, švenčia pasaulis, visa matoma ir nematoma: Kristus yra labiau į rytus... O Didžiosios ir švenčiausios Velykos: Šiandien visa kūrinija džiaugiasi ir džiaugiasi, tarsi Kristus būtų prisikėlęs ir pragaras būk sužavėtas.

Mūsų – „Dabar visa, pripildyta šviesos, dangus ir žemė, ir pragaras, tegul visa kūrinija švenčia Kristaus prisikėlimą, ir jame tai patvirtinama. Vakar buvau palaidotas Tavyje, Kristau, šiandien esu sąžiningas ... “