Paskutinis nuosprendis

Ką daro Paskutinis teismas? Nemanykite, kad per visą žmonijos istorija Dievas buvo meilė, o paskutiniame teisme, atleiskite, – dabar tik teisingumu.

Nieko panašaus! Neprotinga pristatyti Dievą šiame sprendime kaip kažkokį despotą. Paskutinis teismas vadinamas siaubingu ne todėl, kad Dievas „pamiršta“ apie meilę ir elgiasi pagal kažkokią bedvasę „tiesą“ - ne, o todėl, kad čia įvyksta galutinis savęs patvirtinimas, apsisprendimas žmogaus: jei ji sugeba būti su Dievu arba Jį palieka, ji amžinai liks už Jo ribų. Bet ar tai gali būti? Nors tai yra ateinančio šimtmečio paslaptis, psichologiškai įmanoma suprasti Dievo atmetimą.

Kaip pavyzdį pateiksiu vieną atvejį. Kartą, senais gerais laikais, kaimo mokytojas išgelbėjo nuo mirties Peterburgo aristokratą, kuris žiemą pasiklydo. Jis buvo padengtas sniegu ir mirė. Jūs pats suprantate, koks dėkingas jam buvo išgelbėtasis. O po kurio laiko pakvietė mokytoją į Sankt Peterburgą ir surengė aukštuomenės priėmimą jo garbei, sukviesdamas šeimą ir draugus. Tie, kurie lankėsi dideliuose priėmimuose, įsivaizduoja, į kokią situaciją atsidūrė mokytojas, priešais save išvydęs gausybę to paties stalo, kurių akimis nebuvo matęs, šakučių, peilių, lėkščių ir kitų aksesuarų. Niekada gyvenime nebuvęs tokiuose priėmimuose, vargšas nežinojo, ką daryti: ką nors ims ne ta ranka, nežino, kaip pradėti valgyti, sėdi, išpiltas šalto prakaito. Jo garbei daromi tostai, bet jis nežino, kaip atsakyti. Ištroškęs jis gėrė vandenį iš ovalios lėkštės priešais lėkštes. O koks buvo jo siaubas, kai pamatė svečius šiose lėkštėse plaunančius pirštus. Tada jis beveik nualpo. Taigi šis nuostabus priėmimas mūsų mokytojui tapo tikru pragaru. Tada visą likusį gyvenimą jis šimtmetį dažnai linkčiojo naktimis išpildamas šaltu prakaitu – vėl svajojo apie šį aukštuomenės priėmimą jo garbei.

Jūs tikriausiai suprantate, kodėl aš tai sakau. Kas yra Dievo karalystė? Tai dvasinė sąjunga su Dievu, kuris yra begalinė meilės, romumo ir nuolankumo pilnatvė. O dabar įsivaizduokite, kaip šioje Karalystėje jausis žmogus, kupinas priešingų savybių: neapykantos, piktumo, veidmainystės. Kokia jam būtų Dievo Karalystė, jei jis staiga atsidurtų joje? Taigi, koks aristokratiškas buvo vargšo mokytojo priėmimas. Jam Dievo Karalystė būtų pragariškas pragaras. Pikta būtybė negali gyventi meilės atmosferoje, Dievo Karalystės atmosferoje.

Dabar tampa aišku, kas gali nutikti Paskutiniame teisme. Tai nėra smurtas prieš žmogų, kaip srovė kaip senovės graikų deivė Temidė su užrištomis akimis siunčia žmones – vieną į dešinę, kitą į kairę – priklausomai nuo jų poelgių. Ne! Dievas yra meilė. Neatsitiktinai vienuolis Izaokas Siras sako: „. besikankinančius pragare užklumpa meilės rykštė. iškęsti kančias, kurios kenčia visus. galima bausmė. Žmogui nedera manyti, kad Gehennoje nusidėjėliai netenka Dievo meilės. Tačiau meilė savo galia veikia dvejopai: ji kankina nusidėjėlius. ir džiaugiasi su savimi tais, kurie laikosi savo pareigos“.

Galbūt atsiras žmonių, kurie sąmoningai atmetė Dievo meilę. Bet žmogus, kuris atstumia Dievą, palieka save, ir tai jam yra gerai, nes jo neapykanta negali pakęsti Dievo meilės liepsnos. Lygiai taip pat didelis priėmimas jo garbei buvo kančia kaimo mokytojui.

Dievas nepažeidžia mūsų laisvės. Ir todėl pragaro duris, jei norite, gali užrakinti tik iš vidaus – pačių jo gyventojų. Lieka tik tie, kurie patys nenorėjo ar nenori iš jos išeiti.

Mintį, kad nusidėjėlių buvimo pragare priežastis, neišskiriant paties velnio, yra jų laisvas „nenoriu“, išsakė nemažai tėvų: Klemensas Aleksandrietis, Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Didysis, Šventasis Maksimas Išpažinėjas, Šv. Jonas Damaskietis, Šv. Izaokas Sirinas, Šventasis Nikolajus Kabazilas ir kt.

Čia reikia pasakyti apie iš esmės svarbų pokytį, kuris įvyks žmogui pasibaigus šio pasaulio egzistavimui. Iš šventųjų tėvų mokymo išplaukia, kad po visuotinio prisikėlimo žmogus atgauna savo prigimtinę pilnatvę ir kartu laisvę bei apsisprendimo valią. Paskutiniame teisme galutinį žmogaus likimą nusprendžia jis pats, jo valia, jis taip pat atgauna galimybę atgailauti, tai yra dvasiniam atsinaujinimui, išgydymui – priešingai nei pomirtinė sielos būsena, kuri buvo visiškai nulemta. pagal savo dvasingumo prigimtį. Iš čia ir Paskutiniojo teismo ypatumas: žmogus pats paskutinį kartą ir galutinai apsisprendžia, ar būti su Dievu, ar savo noru pasitraukti į amžinų aistrų negęstančią liepsną ir nepaliaujamą dantų akmenį (šaltį). Kristus negali pažeisti žmogaus laisvės.

Ir dar vienas faktas gali būti pasakytas su visišku pasitikėjimu: Paskutiniame teisme, prieš kiekvieną įtikėjusį ir netikėjusį, didysis Kristaus žygdarbis, Jo pasiaukojanti meilė, jo didžiulis nusižeminimas dėl žmonijos išganymo bus atskleistas visomis galiomis. ir ryškumą. Ir sunku įsivaizduoti, kad tokia Auka nepaliestų, tiksliau, nesuvirpintų prisikėlusių žmonių širdžių. Pažiūrėkite, kokį puikų įspūdį, nepaisant visų savo trūkumų, padarė Gibsono „Kristaus kančia“. Ir čia prieš kiekvieno veidą atsivers pati Kryžiaus ir Prisikėlusiojo šlovės tikrovė. Be jokios abejonės, tai labai nulems teigiamus daugelio žmonių pasirinkimus. Šį pasirinkimą, žinoma, palengvins liūdna išbandymų patirtis, kuri parodė tikrąjį aistrų ir buvimo be Dievo „saldumą“.

Dar kartą pabrėžiu: Paskutinis teismas – tai momentas, kai bus apibendrintas visas gyvenimas ir pomirtinis dvasinis kelias, kai bus baigtas augimo, tapsmo, individo apsisprendimo procesas. Ši akimirka yra tikrai bauginanti, ir neduok Dieve, kad tai būtų padaryta visiems žmonėms.

Koks amžinas likimas tų, kurie nesistengė gyventi dorai, bet, kaip ir mes visi, praleido savo gyvenimą aistrose, blogyje ar net visiškai netikėjo Dievu? Klausimas apie būsimą žmogaus gyvenimą jaudino visus ir visada. Tačiau sunku ją suprasti ne tik tame, kad ji mums uždaryta nepramušamu šydu, bet ir tame, kad amžinybė nėra visai laikas ir žmogaus sąmonei, pasinėrusiai į laiko srovę, neįmanoma. net įsivaizduoti. Bet tai nėra būtina. Viešpats savo Apreiškimą davė turėdamas tik vieną tikslą – vesti žmogų į išganymą (tada viską matysime „veidą į veidą“ – 1 Kor 13,12), o ne tam, kad per anksti atskleistų būsimo šimtmečio paslaptis. į smalsų protą. Todėl visas Apreiškimas yra pedagoginio, ugdomojo, o ne abstraktaus pažinimo pobūdžio. Tam tikslui skelbiamas rojus ir pragaras. Apreiškime nėra nenaudingų pranešimų, jame viskas yra giliai soteriologiška. Tai pasako tik tiek ir to, kas reikalinga ir naudinga žmogui žemiškame gyvenime būsimos gyvybės paveldėjimui. Todėl Bažnyčia šventųjų tėvų lūpomis ir ekumeninių tarybų nutarimų balsu, kartodama Evangeliją, tiesiog skelbia: taip, teisiesiems bus amžinojo gyvenimo ir šviesos karalystė, o nusidėjėliai išeis. į amžiną kančią. Ir esmė. Išskyrus retas išimtis, toks daugelį kankinantis klausimas net nebuvo užduotas: kaip suprasti meilės Dievo doktriną, jei Jis, žinodamas, kad šiems žmonėms nepasiseks, suteikė jiems gyvybę?

Klausimas turi rimtą atsiprašymą. Bet bet koks protingas žmogus supranta, kad net jei pažindami šį sukurtą erdvėlaikio pasaulį susidurtume su neįveikiamomis ribomis, tai juo labiau tai turėtų vykti to pasaulio atžvilgiu, ateities gyvenimas yra tiesiog paslaptis. Berdiajevas tiksliai pasakė, kad ši problema „yra didžiausia paslaptis, kuri nėra tinkama racionalizuoti“.

Galbūt todėl protingiausias atsakymas į šį klausimą galėtų būti toks nuoširdus nuolankus atsakymas. Mes nežinome, kas yra amžinybė; mums neatskleidžiama, kas yra naujas dangus ir nauja žemė; nesuprasime gyvenimo naujame kūne, todėl paliksime svajonę išspręsti lygtį su daugybe nežinomųjų; lenkimės prieš Dievo meilę ir išmintį, tikėkime, kad Jis negali turėti nei netiesos, nei keršyti, o tik neribotą meilę, todėl amžinybė kiekvienam žmogui bus naudingiausia ir jo dvasią atitinkanti. Vienuolis Jonas Damascenas apie tai gana neabejotinai rašė: „Dievas visada dovanoja velniui gerų dalykų, bet jis nenori priimti. Ir ateinančiame amžiuje Dievas duoda gėrį kiekvienam – nes Jis yra gėrio Šaltinis, išliejantis gėrį ant kiekvieno, ir kiekvienas yra gėrio dalyvis, kiek jis pats yra pasiruošęs tiems, kurie suvokia“.

Šiuo atžvilgiu pacituosiu šventojo Izaoko Siriečio, didžiojo VII amžiaus asketo ir neginčijamo dvasinio gyvenimo autoriteto, mintį: ten juos negailestingai kankinti – toks žmogus neapsakomai piktžodžiauja apie Dievą. Toks (žmogus). šmeižia Jį“. „Kur yra meilė, ten nėra atpildo; o kur atpildas, ten nėra meilės. Meilė, kai ji daro gerus darbus arba taiso praeities darbus, neatlygina praeities darbų.

Tačiau jai rūpi tai, kas naudingiausia ateityje: ji tiria ateitį, o ne praeitį.

„Nors (kalba) apie įniršį, pyktį, neapykantą ir panašiai Kūrėjui, neturėtume įsivaizduoti, kad Jis taip pat ką nors daro iš pykčio, neapykantos ar pavydo. Dieviškajame Šventajame Rašte, kalbant apie Dievą, naudojama daug atvaizdų, kurie yra labai toli nuo Jo prigimties.

„Jis (Dievas) nieko (ne)daro (ne)daro dėl atpildo, bet tikisi naudos, kurią turėtų gauti iš Jo (veiksmų). Vienas iš šių (daiktų) yra Gehenna. Ne dėl to gailestingasis Mokytojas sukūrė racionalias būtybes, kad negailestingai pajungtų jas begaliniam liūdesiui – tas, apie kurias Jis žinojo prieš jų sukūrimą, į ką jos (taps po sukūrimo) ir kurias Jis (vis dėlto) sukūrė.

Grigalius Stebuklų kūrėjas ir Grigalius Nysietis, gimtasis brolis Bazilijus Didysis taip pat tikėjo, kad amžinos kančios nėra begalinės. Mat amžinybės sąvoka nereiškia begalybės. Daugybė žmonių, suklupusių dėl išbandymų ir atsidūrusių amžinose kančiose, per Bažnyčios maldas išeina iš ten ir patenka į Dievo karalystę. Prisiminkime istoriją apie imperatorių Trajaną! Visa tai rodo, kad amžinybės būsena nereiškia besąlygiško baigtinumo, ji gali keistis, ir tik teigiama linkme. O štai Izaoko Siriečio žodžiai: „Jeigu karalystė ir Gehenna nuo pat gėrio ir blogio pasirodymo nebūtų buvę numatyti mūsų Gerojo Dievo sąmonėje, tai Dievo mintys apie juos nebūtų buvę amžinos; bet teisumas ir nuodėmė jam buvo žinomi anksčiau nei jie apsireiškė. Taigi Karalystė ir Gehenna yra gailestingumo padariniai, kuriuos iš esmės Dievas sukūrė savo amžinam gerumui, o ne atlygio (pasekmės), net jei Jis joms suteikė atlygio vardą.

Atkreipkime dėmesį: Izaokas Siras nori pasakyti, kad visi Dievo veiksmai yra apvaizdiniai, kad jie kyla tik iš meilės. Dievas neturi atlygio, tai yra, jokio keršto, jokio pykčio, jokios bausmės, kaip tai atsitinka čia, žemėje, kai mus baudžia žmonės už kažkokius nusižengimus. Visus Dievo veiksmus padiktuoja tik meilė.

Jis lygina Dievą su tėvu, kuris ne dėl bausmės, o naudos ir tik naudos pastato vaiką į tokią situaciją, kurią jis dėl neprotingumo gali suvokti kaip bausmę, bet pasirodo būti atiduotas jo labui. Stebina Siro Izaoko teiginys, kad pati Gehenna yra ne kas kita, kaip paskutinė apvaizdinė meilės priemonė, kurią Dievas naudoja kaip žmogaus išganymą: „Ne dėl to gailestingas Mokytojas sukūrė racionalias būtybes, kad negailestingai jas pajungtų. begalinis liūdesys!" Čia, galima sakyti, pirmą kartą taip aiškiai patristinis atsakymas į klausimą: kodėl egzistuoja Gehenna? Ir jis praranda viltį, kad ateis tas „laikas“, kai „Dievas bus viskas visame kame“ (1 Kor. 15:28).

„Dievo karalystė ir Ugnies Gehenna yra gailestingumo, o ne atlygio pasekmės, net jei Dievas joms davė vardą – atpildas! Kaip tai suprasti? Neabejotinas atsakymas yra šventojo Jono Chrizostomo žodžiai: „Todėl Jis (Dievas) paruošė Gehenną, nes Jis yra geras“. Šie žodžiai rodo, kad pragariškos dvasios žmogui buvimas su Dievu yra nepakeliamas, o Viešpats savo gerumu leidžia tokiai būtybei būti už savęs. Tai yra, Dievas, iki galo išsaugodamas neliečiamą racionalaus kūrinio laisvę, savo gerumą jai parodo, suteikdamas galimybę būti „ten, kur gali būti“. Nes „pragariškos kančios“, kaip rašė arkivyskupas Sergijus Bulgakovas, „kyla iš nenoro tiesai, kuri jau tapo gyvenimo įstatymu“.

Šventasis Grigalius teologas, nedrįsdamas pasisavinti Dievo Teismo, kaip žinote, pripažino galimybę pomirtinį išganymą per pragarą arba, kaip jis pats išreiškė, per krikštą ugnyje. Tačiau apie tuos žmones, kurie mirė už istorinės Bažnyčios ribų, jis rašė: „Gal jie ten bus pakrikštyti ugnimi – paskutiniu krikštu, sunkiausiu ir patvariausiu, kuris ėda materiją kaip šieną ir suryja visų nuodėmių lengvumą. “.

Iš šventųjų tėvų teiginių, nurodančių galimybę išsigelbėti iš pragaro ugnies, kvailas (atleiskite už šį posakį) žmogus gali padaryti išvadą:

- Taip, taigi, jei kankinimai nesibaigiantys, tai gali gyventi neatsigręždamas į jas, gyventi savo malonumui!

Bet klausykite, kokia galia šventasis Siras Izaokas perspėja apie tokį lengvabūdiškumą: „Saugokimės savo sielose... ir suprasime, kad nors Gehenna yra ribota, buvimo joje skonis yra labai baisus ir nepatenka į mūsų. žinios yra kančios laipsnis jame“.

Baisus kelias yra įžengti į Karalystę po to, kai išgyvenote „gėrio“ už Dievo ribų patirtį Gehenna. Apaštalas rašo: „Bus apreikštas kiekvienas poelgis; nes diena parodys, nes ugnyje atsiskleidžia, ir ugnis išbandys kiekvieno darbą, kas tai yra. Kas turi savo sukurtą darbą, tas išgyvens, gaus atlygį. O kieno verslas sudegs, tas patirs nuostolių; tačiau jis pats bus išgelbėtas, bet tarsi nuo ugnies“ (1 Kor 3, 13-15). Gražus vaizdas, rodantis, kad išganymo būsena gali būti skirtinga: vieniems bus išgelbėta su šlove, garbe, atlygiu, kiti išsigelbės, bet kaip nuo ugnies.

Kas norėtų gauti kokį nors kolosalų palikimą, bet išgyvenęs ilgą ir žiaurų baisių sadistų kankinimą? Esu tikras, kad nė vienas iš tų, kurie apie tai neįsivaizduoja, o juo labiau apie sunkių kančių patirtį. Kai Rusijos atstovai vienoje tarptautinėje konferencijoje parodė vaizdajuostes, kuriose buvo užfiksuota, ką banditai Čečėnijoje veikia su karo belaisviais, daugelis neištvėrė: užsimerkė ir išėjo iš salės. Neįmanoma net žiūrėti – o jeigu jūs pats patiriate kažką panašaus? Tikrai, ne į naudą! Taip yra ir su pragaru: jei tik būtų galima parodyti, kokias kančias žmogus ištveria, kai aistros atsiveria visomis jėgomis ir jame pradeda veikti, tai dabar niekas tikriausiai nenorėtų gyventi „tinkamai“ o ten – kas bus. Ne, neduok Dieve – tik nepakliūti į tas baisias rankas!

Štai kodėl Šventajame Rašte girdime tokius galingus įspėjimus: „. o šie išeis į amžinas kančias „(Mt. 25:46),“ bus išmesti į išorinę tamsą: ten bus verksmas ir dantų griežimas“ (Mt 8,12). Štai kodėl tokiu užsispyrimu, tokia jėga, remdamasi ekumeninių susirinkimų nutarimais, Bažnyčia perspėja mus apie amžinųjų kančių grėsmę. Meilė negali nepadaryti visko, kas įmanoma, kad išgelbėtų mylimą žmogų nuo kančios. Todėl „saugokimės savo sielose, mylimieji!

Aleksejus Osipovas,
Maskvos dvasinės akademijos profesorius
2007 stačiatikių pokalbis Nr.20

Rinkitės gyvenimą su Kristumi!

„Nes Dievas taip pamilo pasaulį,

kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16).

„Rinkis gyvenimą, kad gyventum tu ir tavo palikuonys, mylėk Viešpatį, savo Dievą, klausyk Jo balso ir laikykis Jo; nes čia tavo gyvenimas ir tavo dienų trukmė...“ (Įst 30, 19-20)

Paskutinis teismas – kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Manoma, kad į kiekvieną blogą žmogaus poelgį atsižvelgiama ir jis tikrai už tai bus nubaustas. Tikintieji tiki, kad tik teisingas gyvenimas padės išvengti bausmės ir atsidurti rojuje. Žmonių likimai bus sprendžiami Paskutiniame teisme, bet kada jis įvyks, nežinoma.

Ką reiškia Paskutinis teismas?

Nuosprendis, kuris paliečia visus žmones (gyvus ir mirusius), vadinamas „baisiu“. Tai įvyks prieš Jėzui Kristui ateinant į žemę antrą kartą. Manoma, kad mirusios sielos bus prikeltas ir gyvenimas pasikeis. Kiekvienas žmogus už savo poelgius sulauks amžinojo likimo, o Paskutiniojo teismo nuodėmės išryškės. Daugelis žmonių klaidingai mano, kad siela pasirodo Viešpaties akivaizdoje keturiasdešimtą dieną po mirties, kai priimamas sprendimas, kur ji keliaus į dangų ar į pragarą. Tai ne nuosprendis, o tiesiog paskirstymas mirusiųjų, kurie lauks „laiko x“.

Paskutinis teismas krikščionybėje

Senajame Testamente Paskutiniojo teismo idėja pateikiama kaip „Jahvės diena“ (vienas iš Dievo vardų judaizme ir krikščionybėje). Šią dieną bus švenčiama pergalė prieš žemiškuosius priešus. Pradėjus plisti tikėjimui, kad mirusieji gali būti prikelti, „Jahvės diena“ imta suvokti kaip Paskutinis teismas. Naujasis Testamentas nurodo, kad Paskutinis teismas yra įvykis, kai Dievo Sūnus nusileidžia į žemę, atsisėda į sostą ir prieš jį pasirodo visos tautos. Visi žmonės bus susiskaldę, teisieji stovės dešinėje, o pasmerktieji – kairėje.

1. Kai kurias savo galias Jėzus patikės teisiesiems, pavyzdžiui, apaštalams.
2. Žmonės bus teisiami ne tik už gerus ir blogus darbus, bet ir už bet kokį tuščią žodį.
3. Šventieji tėvai apie Paskutinįjį teismą sakė, kad yra „širdies atmintis“, kurioje yra įspaustas visas gyvenimas, ir ne tik išorinis, bet ir vidinis.

Kodėl krikščionys Dievo nuosprendį vadina „baisiu“?

Yra keli šio įvykio pavadinimai, pavyzdžiui, didžioji Viešpaties diena arba Dievo rūstybės diena. Paskutinis teismas po mirties taip vadinamas ne todėl, kad Dievas žmonėms pasirodys siaubingu pavidalu, priešingai, jis bus apsuptas savo šlovės ir didybės spindesio, kuris daugeliui sukels baimę.

1. Pavadinimas „baisi“ siejamas su tuo, kad šią dieną nusidėjėliai drebės, nes visos jų nuodėmės bus paviešintos ir už jas teks atsakyti.
2. Taip pat baisu, kad visi bus teisiami viešai viso pasaulio akivaizdoje, todėl išsisukti nuo tiesos nepavyks.
3. Baimė kyla ir dėl to, kad nusidėjėlis savo bausmę gaus ne kuriam laikui, o visam laikui.

Kur yra mirusiųjų sielos prieš paskutinį teismą?

Kadangi niekas dar negalėjo grįžti iš ano pasaulio, visa informacija apie pomirtinis gyvenimas yra spėjimas. Pomirtiniai sielos išbandymai ir Paskutinis Dievo teismas pateikiami daugelyje bažnyčios raštų. Manoma, kad per 40 dienų po mirties siela yra žemėje, išgyvena skirtingus laikotarpius ir taip ruošiasi susitikimui su Viešpačiu. Išsiaiškinant, kur yra sielos prieš Paskutinįjį Teismą, verta pasakyti, kad Dievas, žiūrėdamas į kiekvieno mirusio žmogaus nugyventą gyvenimą, nustato, kur jis bus rojuje ar pragare.

Kaip atrodo Paskutinis teismas?

Šventieji, kurie rašė šventąsias knygas iš Viešpaties žodžių, nebuvo perkelti Detali informacija apie Paskutinįjį teismą. Visagalis parodė tik esmę, kas bus. Paskutinio teismo aprašymą galima gauti iš to paties pavadinimo piktogramos. Vaizdas buvo suformuotas Bizantijoje aštuntajame amžiuje ir buvo pripažintas kanoniniu. Siužetas buvo paimtas iš Evangelijos, Apokalipsės ir įvairių senovinių knygų. Didelė svarba turėjo Jono teologo ir pranašo Danieliaus apreiškimus. Paskutinio teismo piktograma turi tris registrus ir kiekvienas turi savo vietą.

4. Tradiciškai viršutinėje paveikslo dalyje pavaizduotas Jėzus, kurį iš abiejų pusių supa apaštalai ir jie tiesiogiai dalyvauja procese.
5. Po juo yra sostas – teismo sostas, ant kurio yra ietis, lazda, kempinė ir Evangelija.
6. Žemiau yra trimituojantys angelai, kurie kviečia visus į renginį.
7. Apatinė piktogramos dalis rodo, kas nutiks žmonėms, kurie buvo teisūs ir nusidėjėliai.
8. Dešinėje pusėje yra žmonės, kurie padarė gerus darbus ir jie keliaus į rojų, taip pat Dievo Motina, angelai ir Rojus.
9. Kita vertus, pragarą vaizduoja nusidėjėliai, demonai ir šėtonas.

Įvairūs šaltiniai aprašo kitas Paskutiniojo teismo detales. Kiekvienas žmogus pamatys savo gyvenimą iki smulkmenų ir ne tik iš savo pusės, bet ir aplinkinių akimis. Jis supras, kurie veiksmai buvo geri, o kurie – blogi. Vertinimas bus atliekamas svarstyklių pagalba, todėl geri darbai bus keliami į vieną, o blogi – į kitą.

Kas dalyvauja Paskutiniame teisme?

Priimdamas sprendimą, žmogus nebus vienas su Viešpačiu, nes veiksmas bus atviras ir visuotinis. Paskutinįjį teismą vykdys visa Šventoji Trejybė, tačiau jis bus panaudotas tik Dievo Sūnaus hipostaze Kristaus asmenyje. Kalbant apie Tėvą ir Šventąją Dvasią, bet jie dalyvaus procese, bet iš pasyviosios pusės. Kai ateis Paskutiniojo Dievo teismo diena, visi bus atsakingi kartu su savo angelais sargais ir artimais mirusiais ir gyvais giminaičiais.



Kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Dievo Žodis vaizduoja keletą kankinimų, kuriuos patirs žmonės, gyvenantys nuodėmingą gyvenimą.

10. Nusidėjėliai bus pašalinti nuo Viešpaties ir jo prakeikti, o tai bus baisi bausmė. Dėl to jie kentės nuo savo sielos troškulio priartėti prie Dievo.
11. Išsiaiškinę, kas laukia žmonių po Paskutiniojo teismo, verta atkreipti dėmesį į tai, kad iš nusidėjėlių bus atimtos visos dangaus karalystės palaiminimai.
12. Žmonės, kurie padarė blogus darbus, bus nusiųsti į bedugnę – vietą, kurios demonai bijo.
13. Nusidėjėlius nuolat kankins prisiminimai apie savo gyvenimą, kurį jie sugriovė. mano paties žodžiais... Juos kankins sąžinė ir gailėsis, kad nieko negalima pakeisti.
14. Šventajame Rašte išorinių kankinimų aprašymai pateikiami kaip nemirštantis kirminas ir neužgesinama ugnis. Nusidėjėlių laukia verksmas, dantų griežimas ir neviltis.

Paskutiniojo teismo palyginimas

Jėzus Kristus kalbėjo tikintiesiems apie Paskutinįjį teismą, kad jie žinotų, kas jų laukia, jei nukryps nuo teisingo kelio.

15. Kai Dievo Sūnus ateis į žemę su šventais angelais, jis atsisės savo šlovės soste. Visos tautos susirinks prieš jį ir Jėzus vadovaus atskirti gerus žmones nuo blogų.
16. Paskutiniojo teismo naktį Dievo Sūnus prašys kiekvieno poelgio, teigdamas, kad visi blogi veiksmai, padaryti kitų žmonių atžvilgiu, buvo padaryti jam.
17. Po to teisėjas paklaus, kodėl jie nepadėjo tiems, kuriems reikia pagalbos, o nusidėjėliai bus baudžiami.
18. Geri žmonės, kurie gyveno dorai, bus išsiųsti į rojų.

Siūlome Jums stačiatikių mokymo apie prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą ekspoziciją pagal Šv. Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizmą. Tačiau pirmiausia reikėtų prisiminti Gelbėtojo žodžius apie mirusiųjų prisikėlimą pagal Mato evangeliją: „Klystate, nepažindami nei Rašto, nei Dievo galios, nes prisikėlimu jie nei tuokiasi, nei padovanojami. santuoką, bet pasilikite kaip Dievo angelai danguje“ (Mt 22, 29 – trisdešimt).

„375. Klausimas: koks yra ateinančio šimtmečio gyvenimas?
Atsakymas: Tai gyvenimas, kuris bus po mirusiųjų prisikėlimo ir visuotinio Kristaus teismo.

376. K. Koks bus šis gyvenimas?
A. Šis gyvenimas bus toks palaimintas tikintiesiems, kurie myli Dievą ir daro gera, kad dabar mes net neįsivaizduojame šios palaimos. „Jei nepasirodysime (dar neapreikšta), kas būsime“ (1 Jono 3, 2). „Mes (žinome) žmogų apie Kristų“, – sako apaštalas Paulius, pakliuvęs į rojų, o girdėdamas neapsakomus veiksmažodžius, jie taip pat neskrenda, kad žmogus kalbėtų veiksmažodžius (kurių žmogus negali perpasakoti“ (2 Kor. 12,2,4).

377. K. Iš kur tokia palaima?
A. Tokia palaima ateis iš Dievo kontempliacijos šviesoje ir šlovėje ir iš vienybės su Juo. „Dabar mes matome jį kaip veidrodį ateities spėjime (kaip pro blausų stiklą, atsitiktinai), tada akis į akį: dabar suprantu iš dalies, tada žinau, lyg būčiau žinomas“ (1 Kor. 13.12). ). „Tuomet teisiosios moterys bus apšviestos kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (Mt 13,43). „Dievas bus viskas visame kame (viskas visame kame)“ (1 Kor 15, 28).

378. K. Ar kūnas taip pat dalyvaus sielos palaimoje?
A. Kūnas bus pašlovintas Dievo šviesos, kaip Jėzaus Kristaus kūnas per Jo Atsimainymą Tabore. „Ne sėjama garbei, ji prisikelia šlovėje“ (1 Kor. 15.43). „Tarsi apsivilkę žemiškojo atvaizdą (ir kaip žemiškojo atvaizdą) (ty Adomo), taip pat apsivilkime vien Dangaus (ty mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus) atvaizdą“ 1 Kor. 15.49).

379. K. Ar visi bus vienodai palaiminti?
O ne. Bus įvairių laipsnių palaimos, priklausomai nuo to, kaip kas nors kovojo tikėjimu, meile ir gerais darbais. „Ina šlovė saulei, ina šlovė mėnuliui ir ina šlovė žvaigždėms: žvaigždė nuo žvaigždės skiriasi savo šlove. Taip pat ir mirusiųjų prisikėlimas“ (1 Kor. 15.41–42).

380. K. O kas bus su netikinčiaisiais ir nedorėliais?
A. Netikintieji ir nedorėliai bus nubausti amžinąja mirtimi, arba, kitaip tariant, į amžinąją ugnį, amžiną kankinimą kartu su velniu. „Kas nerasi gyvulių dugne (gyvenimo knygoje), yra įrašyti, bus įmesti į ugnies ežerą“ (Apok. 20:15). „Ir tai (tai) yra antroji mirtis“ (Apok. 20:14). „Patrauk nuo manęs prakeikimą į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelui“ (Mato 25:41). „Ir šitos eina į amžinas kančias, o teisios moterys į amžiną pilvą“ (Mato 25:46). "Gėris yra viena akimi įteigti (geriau įeiti viena akimi) į Dievo karalystę, aš turiu bent dvi (o ne dviem akimis) buvau įmestas į ugninį pragarą, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta“ (Mk. 9.47-48).

381. K. Kodėl jie taip griežtai elgiasi su nusidėjėliais?
A. Jie to nepadarys, nes Dievas norėtų, kad jie žūtų, bet jie patys žūsta, „kadangi (kadangi) meilė nepriėmė tiesos, ežiuke jie bus išgelbėti (savo išgelbėjimui)“ (2 Tes. 2.10)...

382. K. Kokia nauda gali būti meditacijos apie mirtį, prisikėlimą, paskutinį teismą, amžinąją palaimą ir amžinąsias kančias?
A. Šie apmąstymai padeda susilaikyti nuo nuodėmių ir išsivaduoti nuo prisirišimo prie žemiškų dalykų; komfortas, kai netenka žemiškų gėrybių; skatinti išlaikyti sielą ir kūną švarius, gyventi Dievui ir amžinybei ir taip pasiekti amžinąjį išganymą“ (Išsamus stačiatikių katekizmas. Maskva 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Po paskutinio teismo sprendimo

Kas mūsų laukia paskutiniame teisme?





Apie sielos nemirtingumą. 3

Paskutinis teismas. 5

Kodėl mums reikia žinių apie Paskutinįjį teismą? ... 7

Kas mūsų laukia po Paskutiniojo teismo. devynios

Kaip apsisaugoti nuo būsimų kančių. vienuolika

Baimė dėl būsimų kančių

įspėja apie nuodėmę. 13

Dieviškas gyvenimas yra išganymo garantija. keturiolika

Trumpos istorijos iš šventųjų tėvų gyvenimo. 15

Bijokime šios baisiausios dienos ir valandos, kai mūsų neapsaugos nei brolis, nei giminaitis, nei viršininkas, nei valdžia, nei turtai, nei šlovė. Bet bus tik: žmogus ir jo darbas.

Svt ... Barsanufijus Didysis

Koks yra jūsų sąžinės liudijimas, tikėkitės to iš Dievo ir savo sprendimo.

Svt ... Filaretas Moskovskis

APIE SIELOS NEMIRTINGUMĄ

Krikščionių Apreiškimas moko apie asmeninį sielos nemirtingumą.

Jos egzistavimas pomirtiniame gyvenime yra jos žemiškojo gyvenimo tąsa, nes po kūno mirties siela išsaugo savo jėgas ir gebėjimus ir yra pilnai pajėgi prisiminti ir suvokti visą savo praeitį bei atsiskaityti už sąžinę ir Dievą.

Krikščionis turi nuolat ruoštis šiam perėjimui į kitą pasaulį, prisiminti mirties valandą.

Tas, kuris savo gyvenime vykdo Dievo įsakymus, nebijo mirties. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

PRIVATUS TEISMAS

Žemiškasis gyvenimas, pagal Šventojo Rašto mokymą, žmogui yra žygdarbių metas. Žmogaus kūno mirtis nustato šio laiko ribą ir atveria atlygio laiką. Po mirties Dievas vykdo savo teisųjį nuosprendį, vadinamą, priešingai nei paskutinis visuotinis teismas, privačiu nuosprendžiu, „kuris lemia nusidėjėlių likimą. Tačiau galutinis jų likimo sprendimas bus priimtas visuotiniame Paskutiniame teisme.

Mes tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Atskirti nuo kūnų, jie iškart pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį; tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios; nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kančią po visuotinio prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame doringai ar žiauriai gyveno. (Rytų patriarchai)

Liūdnas likimas ištinka pasibaigus žemiškam gyvenimui žmogaus, kuris nevykdo Viešpaties įsakymų. Po privataus teismo neatgailaujančių nusidėjėlių sielas paima tamsios jėgos ir nuneša į tamsos ir grobuoniškų kančių vietą, kur jos lieka laukti galutinio jų karčiojo likimo sprendimo Paskutiniame teisme, kuris įvyks po antrojo atėjimo. Išganytojo. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

BAISUS TEISMAS

Baisus, labai baisus yra Dievo teismas, nors Dievas geras, nors ir gailestingas.

Tas pats Jėzus, kuris dabar kviečia visus pas save, teismo dieną atsiųs tuos, kurie kilo ne iš Jo paties.

Vienas vyresnysis pasakė: „Jei tai būtų įmanoma Dievo atėjimo metu, po prisikėlimo, nuo žmonių sielų mirties baimės, tai visas pasaulis mirtų nuo šio siaubo ir nuostabos! Kaip tu gali pamatyti besiskleidžiantį dangų, Dievą, pasirodantį su pykčiu ir įniršiu, nesuskaičiuojamą gausybę angelų ir visą žmoniją kartu “? (Senovės Patericon)

Antrojo pasaulio Gelbėtojo atėjimo į žemę diena žemėje gyvenantiems atsivers staiga ir netikėtai, nes tarsi žaibas, pasirodantis viename dangaus gale, akimirksniu nubėga į kitą ir apima visą dangų, taigi Žmogaus Sūnaus pasirodymas bus staigus ir akimirksniu. Šiuo metu žemės ir dangaus veidas pasikeis.

Po mirusiųjų prisikėlimo ir gyvųjų pasikeitimo įvyks visuotinis, atviras ir iškilmingas Teismas. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Jis įvyks po visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.

Kaip nuskambės trimito balsas, skelbiantis Dievo įsakymą, taip tą pačią akimirką mirusieji prisikels, o gyvieji pasikeis, tai yra įgaus negendantį kūną, kuriame prisikels ir mirusieji.

Paskutinis teismas! Teisėjas atsitrenks į debesį, apsuptą begalės eterinių Dangiškųjų jėgų. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Priešingai nei privačiame teisme, kuriame atlygį gauna tik žmogaus siela, žmogaus kūnų, su kuriais siela atliko savo gerus ir piktus darbus, likimas bus nustatytas Visuotiniame teisme.

Tie, kurie buvo pasmerkti po prisikėlimo, jausis nuogoje gėdoje, kaip ir tie, kurie gėdą patiria nuogi prieš gausų žmonių susibūrimą.

Jei Dievo pranašas Danielius, numatęs būsimą teismą, buvo pasibaisėjęs, tai kas nutiks mums, kai pasirodysime paskutiniame teisme? Kai iš rytų į vakarus visi susirinksime ir stovėsime apkrauti savo nuodėmių našta, kur bus mūsų draugai ir kaimynai? Kur brangūs lobiai? Kur tie, kurie niekino vargšus, išvarė našlaičius, pasidarys teisūs iš visų? Kur bus tie, kurie nebijojo Dievo, netikėjo būsimomis bausmėmis, pažadėjo sau nemirtingumą? Kur bus tie, kurie pasakė: mes valgykite ir gerkite, nes rytoj mes mirsime (Ir. 22, 13), Pasidžiaukime palaiminimais šiame gyvenime, o paskui žiūrėsime, kas dar bus – Dievas gailestingas, nusidėjėliams atleidžia? (Gerbiamasis Efraimas Sirinas)

Jis atmeta nuosprendį; ir tai neigia Dievo egzistavimą; nes velnias visada toks - jis viską siūlo gudriai, o ne tiesiai, kad nesisaugotume. Jei nėra teismo, tai Dievas, spręsdamas pagal žmoniją, yra neteisingas; ir jei Dievas neteisingas, vadinasi, Jis nėra Dievas; kai Jis nėra Dievas, viskas vyko paprastai: nėra nei dorybės, nei ydų. Bet jis akivaizdžiai nieko panašaus nesako. Ar matote mintį apie šėtoniškąją dvasią, kaip ji nori paversti nebyliais žmones, o geriau – gyvūnus, o dar geresnius demonus. (Šv. Jonas Chrysostomas)

KODĖL MES ŽINOME APIE SVAJANČIĄ TEISmą?

Žmonėms reikia šių žinių, kad „nusidėjėlis nepasiduotų, o jei atsitiktų nuodėmė, greitai atsigręžtų į Viešpatį ir atgailautų“. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Kodėl ši diena bus kupina tokio siaubo? Prieš Jo veidą tekės ugnies upė, atsivers mūsų darbų knygos, pati diena bus kaip degantis urvas. Aplink skubės angelai, bus sukurta daug laužų. Kaip, jūs sakote, ar Dievas myli žmoniją, koks gailestingas, koks geras? Taigi, visa tai Jis myli žmoniją, ir čia ypač atsiskleidžia Jo meilės žmogui didybė. Nes todėl Jis įkvepia mums tokią baimę, kad tokiu būdu mes pabustume ir pradėtume siekti Dangaus Karalystės. Už tai Jis mums viską pasakė ir paaiškino, ir ne tik paaiškino, bet ir parodė darbais. Nors vien Jo žodžiai patikimi; bet kad kas nepradėtų įtarti žodžiais savo perdėjimu ar vienu grasinimu, prideda pažymą ir darbais. Kaip? Siunčiant bausmes žmonėms – privačias ir bendras. Kad būtumėte įtikinti darbais, už tai Jis arba nubaudė faraoną, tada vedė vandens potvynį ir visuotinį sunaikinimą, tada pasiuntė naikinančią ugnį; dabar matome, kiek daug nedorėlių yra nubaudžiami ir atiduodami kankinti. Visa tai yra Gehenna panašumas. (Šv. Jonas Chrysostomas)

Šventieji pranašai ir apaštalai pranašavo apie Paskutinįjį teismą; Dieviškasis Raštas skelbia apie siaubingą dieną ir valandą, kad visų maldytų: Taigi, būk budrus, nes nežinai nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus. (Mato 25, 13). Rūpinkitės savimi, kad jūsų širdys neapkrautų persivalgymo, girtuokliavimo ir pasaulietiškų rūpesčių, ir kad ta diena jūsų netikėtai neaplenktų (Lk 21, 34).

Neapgaudinėkime savęs, tikėkime, kad yra teismas, yra amžina bausmė, yra neužgesinama ugnis, yra visiška tamsa, yra dantų griežimas ir nepaliaujamas verksmas; nes pats Viešpats savo šventojoje Evangelijoje apie tai sako: dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis (Mato 24, 35). Pasirūpinkime taisyti savo gyvenimą, kol yra laiko. (Gerbiamasis Efraimas Sirinas)

KO MŪSŲ TIKĖTIS PO BAUJO TEISMO

Mes jau einame arba į dešinę, arba į Paskutiniojo teismo šalį! O, mano kaimyne! Kur mes tada būsime? O jei nesame pašaukti į dešinę Karaliaus (Kristaus) pusę? (Šv. Filaretas Moskovskis).

Paskutinis teismas įvyks visoje žmonių giminėje, bet tiems žmonėms, kurie yra verti išteisinimo, šis Teismas „bus sutiktas su džiaugsmu, tarsi tai būtų visai ne nuosprendis, o Viešpaties apkabinimas; džiaugsmingai praėjo ir džiaugsmingai po to“.

Teisiesiems prasidės palaimingas gyvenimas – amžinas ir nekintantis.

Teisiųjų palaimos laipsnis bus skirtingas, priklausomai nuo dvasinio tobulumo ir šventumo.

Po Paskutiniojo teismo neatgailaujančių nusidėjėlių laukia nesibaigiančios kančios, nes šio Teismo sprendimas amžinai išliks nepakitęs. Kankinimo laipsnis pragare skirsis, priklausomai nuo nusidėjėlių moralinės būsenos, tačiau „kiekviename pragare nusidėjėliai ištvers kančias iki paskutinio kantrybės saiko – tokias, kad jei pridėsite dar šiek tiek, visa gamta išgyvens. subyrėti į dulkes; ir vis dėlto jis neskris, o viskas kankinsis ir kankinsis, ir tai yra begalinė.

Pasmerktojo nusidėjėlio ausyse nuskambės amžini akių vokai: „Pasitrauk, prakeiktas“. Šis atstūmimo sunkumas yra pati nepakenčiamiausia našta, slegianti neatgailaujančius nusidėjėlius. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Tie, kurie buvo teisiami, bus išvaryti iš teismo krėslo ir bus nuvesti į kankinimų vietą negailestingų angelų, griežiančiais dantimis, atsigręžiant į teisiuosius, iš kurių jie patys buvo pašalinti, ir išvys dangiškąją šviesą. , jie išvys rojaus grožybes, pamatys dideles dovanas, kurias iš Šlovės Karaliaus iš gerumo stengėsi gauti. Palaipsniui tolstant nuo visų teisiųjų, nuo paties Dievo slapstysis artimieji, draugai, pažįstami, nusidėjėliai, prarasdami galimybę subrandinti džiaugsmą ir tikrą ne vakaro šviesą.

Tada nusidėjėliai pamatys, kad yra visiškai apleisti, kad visa jų viltis yra prarasta, ir niekas negali jiems padėti ar užtarti. Tada karčiomis ašaromis, verkdami sakys: „O, kiek laiko mes sugadinome dėl aplaidumo ir kaip mus apgavo mūsų aklumas! Pats Dievas kalbėjo per Šventąjį Raštą, o mes neklausėme; čia jis verkia ir nusisuka nuo mūsų veidą. Mes patys atėjome į šią nelaimę: žinojome, bet neklausėme; buvome įspėti, bet mes neklausėme; mums buvo pamokslauti, bet netikėjome; išgirdo Dievo Žodį, bet abejojo. Koks teisingas yra Viešpaties teismas! Kokie mes verti ir teisūs esame pasmerkti! Priimame atlygį už savo verslą. Akimirkos malonumui ištveriam kančias; už neatsargumą esame pasmerkti negęstamai ugniai. Mums nėra jokios pagalbos, mes visi esame palikti – ir Dievo, ir šventųjų. Atgailai nėra laiko, o iš ašarų nėra jokios naudos. Aš šaukčiau mūsų: išgelbėk mus, teisiuosius! Gelbėkite, apaštalai, pranašai, kankiniai! Gelbėk, sąžiningas ir gyvybę teikiantis kryžius! Gelbėk ir tave, Dievo Motina, Dievo mylėtojo Motina! Turėjome šitaip rėkti, bet jie mūsų nebegirdės; o jei išgirs, kokia iš to nauda? Nes tai jau viso užtarimo pabaiga. Tokiose džiaugsmingų kančių kančiose nusidėjėliai bus nuvesti į Geheną, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta (Mk. 9, 48). (Gerbiamasis Efraimas Sirietis)

KAIP IŠSAUGOTI NUO ATEITIES KANKINIMO?

Kiekvieną rytą, kai atsikeli iš miego, galvok, kad turi atsiskaityti Dievui už visus savo darbus ir kad jam nenusidėsi, bet į tave įeis Dievo baimė. (Aba Izaijas)

Imdamiesi bet kokio reikalo, dėmesingai pasakykite sau: „Kas bus, jei dabar mane aplankys mano Viešpats? Ir pažiūrėkite, kokia mintis jums atsakys. Jei jis smerkia, dabar atsisakyk šio reikalo ir imkis ko nors kito, nes turi būti pasiruošęs eiti savo keliu (mirti) kiekvieną valandą. Nesvarbu, ar sėdite prie rankdarbių, ar pakeliui, ar pas ką nors lankotės, ar valgote, visada pasakykite sau: „Kas bus, jei Dievas mane dabar pašauks? Pažiūrėkite, ką jums atsako sąžinė, ir darykite taip, kaip liepia.

Kad ir ką darytum, daryk taip, tarsi dabar tau reikėtų pereiti į amžinybę, Dievo teismui. (Prot. A. Nekrasovas)

Niekas nesako: „Aš daug nusidėjau, man nėra atleidimo“. Kas tai sako, nežino, kad Viešpats atėjo į žemę šauktis ne teisūs, į nusidėjėlius (Lk 5:32). Bet taip pat tegul niekas nedrįsta pasakyti: „Aš nenusidėjau! Kas tai sako, tas aklas: niekas nėra švarus nuo nešvarumų; niekas nėra laisvas nuo nuodėmės, išskyrus vieną Benuodėmį.

Nebauginkime savęs teisumo; bet nenusimink dėl išganymo, pripažindami savo nuodėmes! Ar nusidėjome? Atgailaukime. Ar daug kartų nusidėjote? Daug kartų atgailaukime. Dievas džiaugiasi kiekvienu geru poelgiu, ypač atgailaujančiomis sielomis, nes visi jiems nusilenkia, juos priima savo rankomis ir šaukia sakydamas: Ateiti visi, kurie yra pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu (Mato 11:28). (Gerbiamasis Efraimas Sirietis)

Kiekvieną dieną prisiminkite Paskutinįjį teismą, nes jį įvykdę mes turėsime atsakyti už kiekvieną dieną. Kiekvieną dieną turime mesti iššūkį savo sielai ir atsiskaityti už savo elgesį ir veiklą; tai padarė net geriausi pagonių išminčius, pavyzdžiui, Catonas. Dienos pabaigoje atsigulęs į lovą jis padavė sielą klausimui: „Kokio defekto dabar atsikratėte? Kokią lieknumo priklausomybę įveikei? Kur tu patobulėjai?" „Kiekvieną dieną, – sako Ciceronas, – aš tampu savo paties kaltintoju ir teisėju. Kai mano žvakė užgęsta, kreipiuosi į visos dienos apžvalgą; Aš peržiūriu visus savo žodžius ir veiksmus, nesislėpdamas nuo savęs ir nieko sau neatleidžiu. (Dvasinis gėlių sodas)

BAIME DĖL ATEITIES KANKINIMO PRIEŽASTYS NUO NUODĖMĖS

Jei apmąstymai apie nepaliaujamą, dabar mums nesuprantamą, saldžią teisiųjų palaimą būsimame gyvenime mūsų nepaveikia taip stipriai, kad sustabdytų mus nuodėmės kelyje ir paskatintų mus dorybingam gyvenimui – vieninteliam, vedančiam į Karalystę. Dangaus, tada bent jau dažniau prisiminsime būsimas siaubingas, nesibaiginčias kančias pragare, laukiančias užsispyrusių, neatgailaujančių nusidėjėlių.

Dažniau mintyse nusileisime į pragarą, kad nenusileistume ten per darbus.

Tik todėl, kad žemiškus sielvartus laikome skaudžiais, nes netyrėme pragaro kančių.

Šimtą kartų geriau kentėti ugnyje visą šimtmetį, o ne prarasti palaimingą amžinybę. (Šv. Tikhonas Zadonskis)

Jei kūniško geismo ugnis užklups tave, priešinkis pragaro ugniai, ir tavo geismo ugnis tuoj užges ir išnyks. Ar nori pasakyti ką nors niekšiško, pagalvok apie tą dantų griežimą, ir to baimė sutramdys tavo liežuvį. Ar norite pagrobti, klausykite, ką teisėjas įsako ir sako: suriškite jam ranką ir nosį ir panardinkite į aikštę tamsą (Mt 22, 13); ir tokiu būdu išvarysite ir šią aistrą. Jei esate atsidavęs girtuokliui ir gyvenate nesulaikantį gyvenimą, klausykite, ką pasakė turtuolis: po to Tegul Lozorius pamirko savo piršto galą vandenyje, o mano liežuvis tebūna sugėdintas, nes aš kenčiu šioje liepsnoje. ; ir nesulaukė pagalbos (Lk 16:24-25). Dažnai tai turėdamas galvoje, pagaliau atsiliksi nuo nesaikingumo aistros. Jei mėgstate pramogas, pakalbėkite apie įtampą ir sielvartus, kurie ten turi būti; po to apie pramogas net negalvosi. Jei esate žiaurus ir negailestingas, tai dažnai prisiminkite tas mergeles, kurios dėl to, kad užgesino savo lempas, nebuvo įleistos į Jaunikio rūmus, ir jūs greitai tapsite filantropais. Ar tu neatsargus ir neatsargus? Pagalvokite apie likimą to, kuris paslėpė savo talentą, ir jūs tapsite greitesni už ugnį. Jus apima aistra, kaip užvaldyti savo artimo būseną? Įsivaizduokite tą nemirštantį kirminą be paliovos ir tokiu būdu lengvai išsivaduosite nuo šios ligos ir ištaisysite visas kitas savo silpnybes. Dievas mums neįsakė nieko sunkaus ir sunkaus. Kodėl tada Jo įsakymai mums atrodo sunkūs? Iš mūsų atsipalaidavimo. Nes kaip sunkiausias mūsų kančios ir pavydo dalykas tampa lengvas ir lengvas, taip lengvas iš mūsų sugedimo tampa sunkus. (Šv. Jonas Chrysostomas)

GERAS GYVENIMAS YRA RAKTAS Į IŠGYVENIMĄ

Viskas priklauso nuo to, kaip mes naudojame dabartį. Dangus ir pragaras yra mūsų valia.

Nesitikėk gauti dangaus sau negyvendamas verta dangaus. Negyvendamas dangui žemėje, negali patekti į dangų anapus kapo. (Filaretas, arkivyskupas. Černigovskis).

Vaikščiokite žemėje ir gyvenkite danguje. Nukreipk žvilgsnį žemyn, o sielą – sielvartą.

Tu gali ateiti į pragarą arba kristi, nors nenori ir apie tai negalvoji: tu negali patekti į dangų, kai nenori ir apie tai negalvoji. (Šv. Filaretas Moskovskis)

TRUMPOS Istorijos IŠ ŠVENTŲJŲ TĖVŲ GYVENIMO

Trys vyresnieji, išgirdę apie Abba Sisoy, atėjo pas jį, o pirmasis jam tarė: „Tėve! Kaip aš galiu atsikratyti ugningos upės? Seniūnas jam neatsakė. Antrasis jam sako: „Tėve! Kaip aš galiu atsikratyti dantų griežimo ir budraus kirmino? Trečiasis pasakė: „Tėve! Ką turėčiau daryti? Mane kankina visiškos tamsos atmintis“. Abba Sisoy jiems atsakė: „Neatsimenu nė vieno iš šių kančių. Dievas yra gailestingas; Tikiuosi, kad Jis bus man gailestingas“. Vyresnieji, tai išgirdę, nuliūdę nuo jo pasitraukė. Bet Aba, nenorėdamas jų sielvarto paleisti, atsigręžė ir tarė: „Palaiminti jūs, broliai! Aš pavydžiu tau. Vienas iš jūsų kalbėjo apie ugnies upę, kitas apie požemį, trečias apie tamsą. Jei jūsų siela yra persmelkta tokio prisiminimo, tada jūs negalite nusidėti. Ką tuomet daryti kietaširdžiui, kuriam neduodama žinoti, kokia yra žmogaus bausmė? Štai kodėl aš nusidedu kiekvieną valandą“. Vyresnieji nusilenkė jam ir pasakė: „Ką girdėjome, tą ir matome“.

Abba Makarijus sakė: „Kartą, eidamas per dykumą, radau ant žemės gulinčio negyvo žmogaus kaukolę. Kai delnu trenkiau į kaukolę, jis man kažką pasakė. Aš jo paklausiau: "Kas tu toks?" Kaukolė man atsakė: „Aš buvau vyriausiasis stabų ir pagonių kunigas, gyvenęs šioje vietoje. O tu – dvasios nešėjas Makarijus. Kai tu, pasigailėdamas tų, kurie kenčia kančias, pradėsi už juos melstis, jie pajus tam tikrą džiaugsmą. Vyresnysis jo paklausė: „Kas čia per džiaugsmas ir kokios kančios? Kaukolė jam sako: „Kiek dangus nuo žemės, taip po mumis yra ugnis, ir mes stovime nuo galvos iki kojų ugnies viduryje. Nė vienas iš mūsų negali matyti kito akis į akį. Vieno veidas yra pasuktas į kito nugarą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas šiek tiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas!" Vyresnysis verkė ir pasakė: „Nelaiminga diena, kai gimė žmogus! Seniūnas klausė toliau: "Ar nėra dar skaudesnių kankinimų?" Kaukolė jam atsakė: „Kančia po mumis dar baisesnė“. Seniūnas paklausė: "Kas ten?" Kaukolė atsakė: „Mums, kaip Dievo nepažinusiems, dar šiek tiek atleista; bet tie, kurie pažinojo Dievą ir Jį atmetė, yra mums pavaldūs“. Po to seniūnas paėmė kaukolę ir užkasė žemėje.

Tada jis sakys esantiems kairėje:

Pasitraukite nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį,

paruoštas velniui ir jo angelams.

Dvasinis pragaras ir be keptuvių


Nauja šalis. Dabar visi žino save. Dabar visi moko Bažnyčią, kalba apie Dievo paslaptis ir abejoja ikona.

Pavyzdžiui, dabar visi žino, kad Paskutinio teismo ikonoje, jos apatiniame dešiniajame kampe, nupiešti fantastiški paveikslai, gimę viduramžių gyventojo valstietiškose mintyse: kabliukai, keptuvės, kabantys už kojų ir už liežuvio. Dabar kiekvienas abiturientas žino, kad tai primityvi fikcija ar naivi alegorija.

Keista, kad apskritai tenka kalbėti apie Pragaro egzistavimą.

Neofitai Teismą interpretuoja kaip galimybę žmogui užimti jam patinkančią vietą pasaulyje. Ir atrodo, kad taip pasireiškia Dievo gailestingumas. Ar tau patiko gerti? Eik pas girtuoklius. Ar jis ištvirkavo ar vogė? Eikite pas ištvirkėlius ir plėšikus. Dievas nieko nebaudžia ir įvykdys. Kiekvienas yra savo laimės kalvis. Jis pats nori ir gyvena tarp piktadarių. Jis kenčia pats. Pats esu patenkintas. Rojuje tai tik blogiau.

O visos gyvenimo pragare kančios, anot netradicinių teologų, slypi tame, kad čia girtuoklis nori gerti, o vyno nėra. Vagis nori vogti, bet nėra ką vogti. Žmogus nori išeiti, ir subtilus kūnas kaip tuščias ir be objekto debesis jis nieko negali pasiekti. Taip jie kentės be Dievo. Ir Dievas su tuo neturi nieko bendra. O velnias... kažkaip pastaruoju metu kalbėti apie demonus pasidarė blogos manieros. Atrodo, kad jie yra, o ne, nes Dievas yra geras. Jis juos išgąsdina ir neįsako mums be galo jiems trukdyti.

Ir jokių keptuvių. O tai, ką Kristus pavadino „dantų griežimu“, yra alegorija. Ir visos kančios yra tik dvasinė patirtis

Deja. Tai netiesa. Ir šią išvadą lengva paneigti.

Mes turime klausytis Kristaus

Visi tikime visuotiniu mirusiųjų prisikėlimu. Mirusieji prisikels kūnais. Kai kas mano, kad tokie kūnai bus mūsų įprasti kūnai, bet pačiame jėgų žydėjime, sulaukę Kristaus amžiaus, tai yra trisdešimties metų. Kiti mano, kad mes pakilsime ne savo storu, o plonais kūnais, panašiais į Adomo, gyvenusio Rojuje ir dar neturėjusio odinių drabužių – kūną, kūną – gyvulio kūną.

Kad ir kaip būtų, žmogus po mirties įgis tam tikrą kūną. Ir visiškai akivaizdu, kad kančia pragare bus ne tik subtili ir dvasinga, bet ir kūniška. Ir visiškai aišku, kad įžengę į demonų pasaulį, kuris taip pat turi tam tikrą materialumo laipsnį, mes su jais susisieksime, ir šis kontaktas ne visada bus dvasiškai eterinis.

Mūsų žemiškojo gyvenimo demonai yra sukaustyti Dievo ir neleidžia jiems būti stipresniems už mus. Dabar galiu priimti mintį, bet galiu ją nuvyti. Pragare nebus tokios galimybės išvaryti demoną. O kas bus šiuo atveju, visiškai suprantama: demonas mus įskaudins ir skaudžiai. Galbūt be keptuvės ir kabliukų, bet skauda ir galbūt skaudžiau nei kepti.

Serafimas Sarovskis:
- Bet ar demonai turi nagus, pone?

- Ech, tavo meilė Dievui, tavo meilė Dievui ir ko tik tau dėsto universitete! Ar nežinai, kad demonai neturi nagų?! Jie vaizduojami su kanopomis, ragais, uodegomis, nes žmogaus vaizduotė negali įsivaizduoti, kad tai būtų niekšiškesni už šią rūšį. Tokie jie yra savo niekšiškumu dėl neteisėto atmetimo nuo Dievo ir savanoriško priešinimosi dieviškajai malonei. Tačiau būdami sukurti su angelų galia ir savybėmis, demonai turi tokią nenugalimą galią žmogui ir visiems žemiškiems dalykams, kad ir mažiausi. iš jų, kaip sakiau, galiu nagu apversti visą žemę.



Neofitai mano, kad Dievas yra toks mielas, kad iš esmės nėra blogio ir kad visi bus išgelbėti, net ir velniai. Bet tai ne naujiena. Tai yra gnostikų kilmės mokymas, viešai ir garsiai pasmerktas bažnyčios tarybos.

Taigi pasaulis po Paskutiniojo teismo nebus vienodai eterinis. Šis pasaulis taip pat neturės tokio homogeniškumo, prie kurio esame įpratę gyventi žemėje. Jis išsiskirs. Didžiojoje Visatoje atsiras cista, užsikimšusi blogiu. Ir tarp Abraomo lovos ir pragaro išsilieja ugnis, ir Viešpaties angelas budės, kad niekas nei iš ten, nei iš ten neitų.

O angelas su ugniniu kardu neklausys mūsų bažnyčios neofito. Evangelijoje tai liudija daugybė Kristaus žodžių apie pragarą ir kančias jame. Pavyzdžiui, palyginimuose apie vestuvių puotą, figmedį, piktus vyndarius, apie talentus ir žolę, kuri bus įmesta į ugnį. Bet kaip su žmonėmis? Yra žmonių, kurie abejoja ne tik Jono Teologo apreiškimų, bet ir Kristaus žodžių, vienodai parašytų skirtingų Evangelijos autorių, tikrumu.

Bet mes turime klausyti Kristaus.

Pasaulis negali būti toks, kokį mes įsivaizdavome

Taigi pasaulis anksčiau ar vėliau taps diskretiškas. Pragare galbūt bus išvysti Dievo šlovės žaibai ir išgirstos teisiųjų maldos už nusidėjėlius, bet visa tai bus kaip reta aušra po juodo dangaus baldakimu nuo tolimų saulės spindulių. Ir šis anapusinis Mordoras bus pripildytas dvasinių ir fizinių kančių. Neklausykite žmonių, kurie vakar atėjo į bažnyčią ir meluoja dėl įvairių priežasčių. Klausykite Kristaus ir Jo šventųjų. Pasaulis negali būti toks, kokį mes jį sutvėrėme.

Žinios apie pasaulio sandarą yra svarbios amžinajam gyvenimui. Jei pasaulis bus pritaikytas mano fantazijoms, tada išsigelbėjimo priemonės bus fantastiškos. Jei bandysiu sužinoti apie pasaulį iš Dievo, tada išganymo priemonė bus dieviška.

Nenorėjimas pažinti Dievo tiesos yra labai pavojingas ir liūdnas.

Žmogus žino, kiek pinigų turi kišenėje, kaip sutiks penktadienį ar Naujuosius metus. Bet jam nerūpi, kaip susidurti su mirtimi, Kristumi ar pragaru. Keista negalvoti apie svarbiausią dalyką ir nenorėti matyti ribų, skiriančių dangų nuo pragaro. Palaima iš kančios, džiaugsmas iš sielvarto.

Buvo negailestingas – eik į kitą pusę

Prieš pasninką bažnyčia nustatė tris parengiamąsias savaites. Muitininko Zachiejaus savaitę nebuvo nė kalbos apie dangų ar pragarą. Šiaip viskas aišku.

Zachiejus taip pasikeitė, kad jam nereikia žinoti, kur yra ši riba tarp gėrio ir blogio. Jis jau jį peržengė ir amžinai.

Muitininko ir fariziejaus savaitę kiekvienas iš jų viena koja stovi rojuje, kita – pragare. Ir Viešpats juos padrąsina, pažadėdamas jiems pateisinti, jei jie sukurs atgailą ir prideda antrąją trūkstamą dalį prie jų nuopelnų. Publikas – teisė. Fariziejus yra meilė. Antroji savaitė skirta tiems, kurie yra išteisinti, o ne pasmerkti. Kas yra labiau tikėtinas danguje nei pragare.

Trečioji savaitė yra apie tai, kas buvo pragare, o ne danguje – apie Sūnų palaidūną.

Tačiau ketvirtoji savaitė skirta prakeiktiesiems. Tiems, kurie beveik visi yra pragare. Jiems buvo išsakytas grasinimas. Baimė jiems siūloma kaip paskutinė priemonė. Baimė tiems, kurie supranta ne meilę ir net skaičiavimą. Gudriems ir gudriems vergams. Bet vėlgi visiems. Tie, kuriems nereikia Dievo ir bažnyčios, yra iš piršto laužti. Paskutinės priešpasninko savaitės grėsmė yra tik tiems, kurie vis dėlto ateina pas Dievą ir į šventyklą. Tai žodžiai, pilni griaustinio ir žaibo. Jiems baimės žodžiai. Jiems Dievas aiškiai ir aiškiai parodo ribą, po kurios prasideda pragaras. Jei tai nebus padaryta minimalus reikalavimas, bus visiškas nusileidimas į pragarą. Šis reikalavimas apibrėžia minimalų minimumą norint patekti į rojų.



Štai taip: jei nemaitinai, negėrei, nepaguodė silpnųjų ir nesupranti gailestingumo bei užuojautos prasmės, vadinasi, tu nesi krikščionis ir neturi ką veikti rojuje. Ir tu ten niekam nereikalingas. Šis reikalavimas nėra žinioje, malonėje, kurią įgyjame savo širdyse. Išskirtinai malonė, o ne viskas, ką mes sugalvojome vietoj jos, Dievas nereikalauja pasninko, maldos, akatistų, kryžiaus procesijų dėl išganymo, jei jie mūsų nekeičia, o tai dažniausiai ir nutinka. Visa tai gerai kaip sąlyga, o ne kaip tikslas. Ir čia aptariama išganymo tema ir raktas į dangų yra gailestingumas.

Gailestingumo nėra. Neieškokite kasdien progos tarnauti savo artimui – eikite į pragarą ir be sentimentalumo, be nuorodų į pasninką ir akatistus. Nėra užuojautos ir meilės pasiaukojimo – nėra nieko.

Vladyka negaili kunigų. Pavargę nuo žmonių. Niekam nieko nedovanoja. Nemaitino silpnųjų, nepalaikė ramybės bažnyčioje – eik į kitą pusę. Jis buvo kietaširdis ir negailestingas – Panagia neišgelbės. Dievas žiūri ne į mitrą, o į širdį.

Kunigas negailėjo žmonių. Jis išgąsdino žmones, suklaidino galvą, Dievo galią pakeitė savo galia, išgrėbė bažnyčios lobyną – eik į kitą pusę.

Krikščionis negaili žmonių, yra nemandagus tėvams, kankina kunigus, nelanko brolių ligoninėse, neperka duonos vargšui kaimynui – piligriminė kelionė į Jeruzalę, Divejevą ir Atono kalną tau nepadės. Kryžius ant krūtinės tave pasmerks. Uždėjo kryžių, bet nenorėjo ant jo nukryžiuoti savo gyvulinės formos – eik į kitą pusę.

Kodėl rojuje nėra vietos normaliam žmogui

Bet kodėl jis toks griežtas. Taip, dauguma iš mūsų ne kasdien užsiima labdara. Bet mes turime pasiteisinimą: turime mokėti už butą, už mokslą, už gydymą, atidėtą lietingą dieną. Reikia remontuoti, atnaujinti automobilius, drabužius ir daugiau palikti maistui. Pinigų tarsi yra, bet jų nėra. Taip, rasti žmogų, kuris yra žemesnis už Dievą, taip pat nėra lengva. Mažesnis - juk tai nereiškia aferisto-nusikaltėlio, čigonų su vaikais, pripumpuotų degtine, parazitų-alkoholikų.

Egzistuoja abejotina labdara, kuri skatina ydą, o ne ją gydo. Tačiau dažnai nedarome net akivaizdaus neabejotino gėrio.

Tai kas? Tegul žmogus daro gera ne kiekvieną dieną. Tegul jis būna griežtas „draugiškai“. Bet jis taip pat nedaro blogo. Nieko neįžeidžia. Ne ištvirkėlis ir ne piktadarys, kaip kai kurie muitininkai ir svetimautojai. Kodėl gi neduok Dieve tokios ramios, kuklios nepastebimos vietos rojuje šiems padoriems žmonėms, spinduliuojantiems kuklų buržuazijos žavesį. Kodėl Rojuje nėra vietos paprastam, normaliam, padoriam žmogui?

Mes su Dievu esame viena dvasia ir vienas kūnas.

Apaštalas Paulius apie tai pasakė:

Ar nežinote, kad jūsų kūnai yra Kristaus nariai? Ar man tada paimti Kristaus narius, kad jie taptų paleistuvės nariais? Taip, nebus!

O gal nežinai, kad tas, kuris turi lytinių santykių su paleistuve, su ja tampa vienu kūnu? nes sakoma: du bus vienas kūnas.

Ir tas, kuris susijungia su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu.

Bėgti nuo paleistuvystės; Kiekviena nuodėmė, kurią daro žmogus, yra už kūno ribų, o ištvirkėlis nusideda savo kūnui.

Argi nežinote, kad jūsų kūnai yra jumyse gyvenančios Šventosios Dvasios, kurią gavote iš Dievo, šventykla, o jūs nesate sau?

Nes buvai nupirktas už kainą.

Todėl šlovinkite Dievą tiek savo kūnais, tiek sielomis, kurios yra Dievo esmė.




Rojuje neturėtų būti vėžinių ląstelių

Taigi, mes egzistuojame Dievo dvasioje ir kūne, per sakramentus ir ypač sakramentą. Ir mes esame kaip Dievas iš malonės. Turime galimybę būti vieno katalikiško kūno nariais – būti Kristaus kūno dalimi, būti Bažnyčia. Bet mes taip pat turime teisę nebūti Dievo Kūno dalimi. Tai mūsų prigimtinė teisė. Mūsų teisė nepriimti malonės.

Tada paaiškėja, kad bendrame kūne susidaro svetimas narys. Svetimas iš principo. Šie kūnai yra vėžiniai navikai. Gerybinis navikas. Visko tinkamos ląstelės, išskyrus patį svarbiausią dalyką – jų gyvenimas ir dauginimasis vyksta už viso organizmo sampratos ribų.

Yra užsikrėtusių narių. Kaip gangrena. Jei vėžinė ląstelė turi kažkokį „sąžiningumą“ ir vienintelė bėda ta, kad jos gyvenimo prasmė nėra savarankiška, tai užkrėsto nario problema yra ta, kad pažeidžiamos jos somatinės – kūno ląstelės. Toks organas džiaugtųsi sveikas, bet jį kankina infekcija.

Ši patologija atitinka dviejų tipų žmones. Padorus savanaudis ir dažnas žmogus užkrėstas nuodėme. Visa ta pati istorija apie muitininką ir fariziejų. Apie sūnų palaidūną ir jo pavydų brolį.

Deja, gangrena ir vėžys turi būti pašalinti, kad liga nepaveiktų viso kūno. Vėžinių ląstelių ir sepsio rojuje neturėtų būti. O žmogaus sveikatą lemia jo panašumas į Dievą, tai yra iš malonės.

Yra malonė – žmogus dosnus, pasiaukojantis, malonus ir panašus į Dievą. Ir su Juo jis yra viena visuma.

Malonės nėra – jis godus, piktas, išdidus ir nesusijęs su Dievu. Jis svetimas ir užkrečiamas blogiu.

Į ką Dievas kreipiasi į „prakeiktuosius“?

Stengiuosi pamokslą užbaigti teigiamai. Bet šis sekmadienis man atrodo netinkamas – būti linksmesniam ir malonesniam už Kristų. Pats Kristus nustato Paskutiniojo teismo priminimo toną. Kas mes tokie, kad pataisytume Dievą?

Ar šie žodžiai nėra grėsmingi ir rimti? Argi ne Dievas pasakė žodžius apie ožius ir teisiuosius? Į ką Dievas kreipiasi į „prakeiktuosius“? Ką, sakysite, ar ne?



Kai Žmogaus Sūnus ateis savo šlovėje ir visi šventieji angelai bus su Juo, tada jis atsisės savo šlovės soste, ir visos tautos bus surinktos prieš Jį. ir jis atskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožių. Jis pasidės avis ant dešinės, o ožius – ant kairės.

Tada jis sakys esantiems kairėje pusėje: šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams, nes aš buvau alkanas, o jūs man nedavėte maisto. Aš buvau ištroškęs, ir jūs manęs negėrėte. Aš buvau svetimas ir manęs nepriėmiau; Aš buvau nuogas, o tu manęs neaprengei; serga ir kalėjo, ir jie manęs neaplankė.

Tada jie atsakys Jam: Viešpatie! Kada mes matėme tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime ir tau netarnavome?

Tada jis jiems atsakys: Iš tiesų sakau jums: kadangi to nepadarėte nė vienam iš šitų mažiausiųjų, to nepadarėte ir man. Ir šie eis į amžinąsias kančias, o teisieji į amžinąjį gyvenimą.

Tai ne aš parašiau. Dievas padiktavo, ar mums tai patinka, ar ne. Tai yra pasaulio dėsnis. Ir kvaila ir pavojinga ignoruoti įstatymus, kuriais grindžiamas pasaulis. Todėl nesirūpinimas savo siela, mirtingosios atminties nebuvimas, gerų darbų nebuvimas ir, svarbiausia, buvimo su Dievu nebuvimas kiekvieną gyvenimo akimirką yra nuodėmė. O nuodėmė yra atsiskyrimas nuo Dievo.



Teisiesiems mirtingojo atmintyje nėra nieko baisaus. Ji yra didžiulė nusidėjėliams.

Kaip rašo Johnas Climacus:

Mirties baimė yra žmogaus prigimties savybė, kylanti iš nepaklusnumo; o mirtingojo atminties drebėjimas yra neatgailaujančių nuodėmių ženklas. Kristus bijo mirties, bet nedreba, kad aiškiai parodytų dviejų prigimčių savybes

Kai kurie žmonės patiria ir stebisi, kodėl Dievas mums nedavė mirties numatymo, jei jos prisiminimas mums toks naudingas? Šie žmonės nežino, kad Dievas per tai stebuklingai organizuoja mūsų išgelbėjimą. Juk niekas, seniai numatęs savo mirties laiką, neskubėtų pasikrikštyti ar gyventi dorai, bet kiekvienas praleistų visą savo gyvenimą neteisme ir pačiame išeinant iš šio pasaulio ateis krikštyti arba atgaila; (tačiau nuo ilgalaikio įpročio nuodėmė žmogui taptų antra prigimtimi ir jis liktų visiškai neištaisytas)
Kai verkiate dėl savo nuodėmių, niekada nepakluskite šiam šuniui, kuris jums sako, kad Dievas myli žmogų; nes jis tai daro ketindamas atplėšti tave nuo verksmo ir bebaimios baimės. Priimk mintį apie Dievo gailestingumą tik tada, kai pamatai, kad tave tempia į nevilties gelmes.

Taigi, jei gyveni gerai, tai kodėl bijai. Paskutinis teismas bus džiaugsmas teisiesiems. O jei nusidedi, kaip nebijai Aukščiausiojo Teismo ir Dievo? Tas, kuris įgijo mirties atminimą, negali nusidėti. Ir ne todėl, kad bijo bausmės, o todėl, kad mirtis amžinai susijungia su Kristumi. Tas, kuris įgijo mirties atminimą, yra pasiekęs tam tikrą meilės Dievui ir žmonėms lygį ir jo širdies negėda mirtis

Taip pat prašykime Dievo dieviškosios meilės ir malonės, kuri ne tik suteiktų mums gyvybę, paruoštų amžinajam gyvenimui, bet ir sunaikintų kūnišką mirties baimę bei išvestų iš teismo. Nes tiems, kurie myli teismą, nėra.

Melskime Dievą, kad jis bent kažkaip išgelbėtų mus šia savo malone ir suteiktų proto trokšti savo išganymo ir amžinojo gyvenimo su mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi.

GALUTINIS DIEVO SPRENDIMAS.

Kartą ateis diena, paskutinė diena šiai žmonių giminei (Jono 6:39); kaip paskutinė diena kiekvienam žmogui atskirai, amžiaus ir pasaulio pabaigos diena (Mt 13, 39), kaip ir žmogaus mirties diena, – ateis Dievo nustatyta diena, Visata bus teisingai teisiama“ (Apd 17:31), tai yra, sprendimas yra bendras ir lemiamas. Štai kodėl ši diena Šventajame Rašte vadinama teismo diena (Mt 11:22 ir 24); teismo diena (2 Petro 3:7); rūstybės ir teisingo Dievo teismo apreiškimo diena (Rom. 2:5); Žmogaus Sūnaus diena (Lk 17,22); iki Viešpaties dienos (2 Pet. 3:10); Kristaus diena (2 Tes. 2:2); mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieną (2 Kor. 1:14), nes Viešpats Jėzus Kristus jau pasirodys žemėje savo šlovėje teisti gyvųjų ir mirusiųjų; puiki diena (Apd 2:21; Judo 6), atsižvelgiant į didžiuosius įvykius, kurie tada įvyks.

Antrasis Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas į žemę yra stačiatikybės dogma ir yra įtraukta į septintąjį Tikėjimo išpažinimo terminą. Tuo pačiu terminu yra išdėstyta dogma apie būsimą Paskutinįjį Dievo teismą žmonijai jos žemiškajam gyvenimui ir poelgiams.

Akivaizdu, kad teismo atidarymas yra prieš teisėjo atėjimą, o tada – teisiamieji: žmonės ir demonai. Vadinasi, visi Šventojo Rašto liudijimai apie antrąjį šlovingą Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą į žemę, apie mirusiųjų prisikėlimą – lieka visuotinio teismo pagrįstumo liudijimais. Štai paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimas apie paskutinį teismą, liudijimas apie šv. apaštalų, šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

Jėzus Kristus moko: „Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui... davė Jam valdžią vykdyti teismą“ (Jn 5, 22 ir 27); o kitoje vietoje jis sako: „Nes Žmogaus Sūnus ateina savo Tėvo šlovėje su savo angelais; ir tada jis atlygins kiekvienam pagal jo darbus“ (Mato 16:27). O apaštalai skelbė apie teismą: „Jis paskyrė dieną, kurią teisingai teis visatą per Jo paskirtą Žmogų, visiems įrodinėjantį ir Jį prikėlusį iš numirusių“ (Apaštalų darbai 17). 31); „Štai Viešpats ateina su savo šventųjų angelų gausa, kad pasmerktų visus ir atskleistų visus nedorėlius visuose jų poelgiuose“ (Judo 14:15); apaštalas Paulius daug kartų liudija apie visuotinį, galutinį teismą, pagaliau apie tai rašo Jonas Teologas (Apr 20, 11-15)

Šventoji Bažnyčia visada išpažino šią visuotinio teismo dogmą. Afanasjevo simbolyje skaitome: „(Kristus) ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo atėjimu visi žmonės prisikels su savo kūnais ir už jų darbus atlygins atsakymu“. Šią dogmą savo raštuose patvirtina visi šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

Čia yra sielą sukrečiantis galutinio žmonijos teismo paveikslas, paveikslas, kurį mums pateikia Dievo žodis (Mt 25, 31-46) ir kuris yra patvirtintas sveiko proto. Šio paveikslo dalys yra: 1) teisėjas yra Dievas, 2) bendrininkai teisme yra angelai ir apaštalai, 3) kaltinamieji, 4) nuosprendžio objektas, 5) teisiųjų atskyrimas nuo nusidėjėlių. ir 6) abiejų galutinis sprendimas.

Pirmoje Paskutiniojo teismo paveikslo vietoje, paties Jėzaus Kristaus liudijimu, Dievo Sūnus pasirodys kaip Dievas Karalius ir Teisėjas, sėdintis savo šlovės soste, apsuptas visų šventųjų. Angelai ir Šv. apaštalai. Sėdėti soste yra vaizdinga išraiška, paimta iš paprastų karalių! Jie sėdi soste ypač svarbiomis aplinkybėmis.

Be to, atstovaujami Dievo valios vykdytojai arba, kaip sakant, teismo bendrininkai - angelai ir apaštalai: „Ir Jis atsiųs savo angelus su garsiu trimitu, ir jie surinks Jo išrinktuosius iš keturi vėjai nuo dangaus galo iki jų galo“ (Mato 24:31), ir jie surinks iš jo karalystės visus nusikaltėlius ir nusikaltėlius ir atskirs nedorėlius nuo teisiųjų. Čia yra dalyvavimas, angelų veikla paskutiniame teisme. Į susirinkimus žydai dažniausiai kviesdavo trimitais, kurie buvo Jėzaus Kristaus simbolis, vaizduojantis visos žmonijos susirinkimo teismą per angelus su garsiu trimito balsu. Ši kalba yra perkeltinė, ir jūs neturėtumėte galvoti, kad angelai bus siunčiami trimitais. Ne, bus paskutinis trimitas (1 Kor 15, 52), Dievo trimitas (1 Tes 4, 16), kuriam skambant Dievo Sūnus pasiųs šv. Angelai; tuo pačiu metu, skambant tam pačiam trimito balsui, seks mirusiųjų prisikėlimas. [ tačiau daugelio trimitų (septynių Apreiškimo knygoje) doktrina greičiausiai buvo išplitusi Judėjoje, nes 3-ioje Ezros knygoje, kurioje aprašomi įvykiai, aiškiai susiję su paskutiniais metais, apie kai kuriuos sakoma – „prie trečiojo trimito“ atsitiko ( 3 Ezra 5: 4) – red. auksinis laivas] Pasaulio šalis (rytus, vakarus, šiaurę ir pietus) žydai paprastai vadino vėjais. Pasiųsti angelai surinks teismui visus žmones iš visų pasaulio kraštų, rinks ir teisiuosius, ir nedoruosius, o pirmuosius atskirs nuo antrųjų.

Tada dalyvavimas, kuris vyks teisiamajame Šv. Apaštalai, kaip pasakė Viešpats: „Iš tiesų sakau jums, kad jūs, kurie sekėte mane, esate kunigystėje, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų teisti dvylika genčių. Izraelio“ (Mato 19:28). Čia apaštalų sostai reiškia ne savo sostus, o visų pirma šlovę ir garbę, kurią jie visų pirma pagerbs, kai pradės karaliauti su Viešpačiu ir dalyvauti šlovėje. Visus teis Mesijas, kuriam Dievas davė visą teismą (Jono 5:22); bet Viešpats sako, kad ir apaštalai teis – ta prasme, kad visi tikintieji, Mesijo šlovės ir karalystės dalyviai, taip pat bus pasaulio teismo bendrininkai, apie kurį rašė ir apaštalas Paulius: „Daryk. Ar nežinai, kad šventieji nori teisti pasaulį? (1 Kor. 6: 2)

O štai apaštališkasis teismas, atstovaujamas Viešpaties, turėjo savo atvaizdą – patarėjų, dvariškių teismo simbolį, supančių žemiškuosius karalius ir padedančius jiems spręsti. Dvylika Izraelio genčių – tai Dievo tautos, kažkada Dievo išrinktos ir mylimos tautos, vardas; dabartiniame Viešpaties posakyje „dvylika genčių“ įgauna visų Viešpaties mylimų ir Jo atpirktų žmonių, ty visų krikščionių, pavaldytų teismui, prasmę. Taigi apaštalas Jokūbas visus krikščionis vadina dvylika genčių.

Rojus pateiks savo dangiškuosius gyventojus – teisias sielas į teismo vietą, o savo mirusiųjų pragarą – nusidėjėlių sielas, ir sielų susijungimas su jų kūnais. Tada teisiesiems ir nuodėmingiesiems bus paskelbtas lemtingas nuosprendis ir kiekvienas gaus visą savo atlygį už žemiškojo gyvenimo darbus.

Netikintieji, tarsi nepriimdami apmokėjimo, baisaus visuotinio Kristaus teismo bus pasmerkti amžinojo palaimintojo gyvenimo Kristuje atėmimui; kartu su jais ir tikintieji bei pakrikštytieji, kurie žemiškąjį gyvenimą gyveno priešingai Kristaus įstatymui. Iki Paskutiniojo teismo visi be išimties, kurie kada nors gyveno, bus prikelti ir išgyvens paskutinį teismą, apie kurį liudija žodžiai: „Jie žiūrės į tą, kuris buvo pradurtas“ (Zak 12, 10). . Matys visi prisikėlę (daugiskaita), įskaitant tuos, kurie nukryžiavo Viešpatį Jėzų Kristų. Tai reiškia, kad netikintieji, trumpai tariant, visa žmonija. Teismui ateis ne tik žmonės, bet ir puolusios dvasios, kurių, pasak apaštalo liudijimo, „Dievas nepagailėjo, bet surišo pragaro tamsos raiščiais, atidavė saugotis, kad teistų“ (1) Pet. 2: 4). Ir apaštalas Judas taip pat rašo: „Ir angelai, kurie neišlaikė savo orumo, bet paliko savo buveinę, didžiosios dienos teisme laiko juos amžinais pančiais, tamsoje“.

Jeigu žmogus susideda iš dvasios, sielos ir kūno, tai regimas, išorinis žmogaus gyvenimas ir veikla yra ne kas kita, kaip sielos gyvenimo ir veiklos išraiška, apraiška. Mintys, troškimai, jausmai yra nematerialaus pasaulio objektai. Jie sudaro nematomą nematomos sielos veiklą, o išreikšti žodžiais ir darbais sudaro regimą kūno, kaip sielos organo, veiklą, t.y. žmogaus veikla. Taigi priimant sprendimą bus vertinama tiek vidinė (dvasinė), tiek išorinė (kūninė) žmogaus veikla. Pagal dvilypę žmogaus prigimtį ir jo dvilypę veiklą, kuri bus pasmerkta visuotiniame teisme, atlygis ir bausmė bus dviem būdais: dvasiniais, vidiniais (sielai) ir išoriniais jausmais, atitinkančiais naująjį žmogaus kūną. .

Kiekvienas asmuo paskutiniame nuosprendyje griežtai ir išsamiai atsiskaitys apie visas mintis, troškimus, jausmus, žodžius ir poelgius visam žemiškajam gyvenimui. Žinoma, nuodėmingos mintys, troškimai, jausmai, žodžiai ir poelgiai teismo metu nebus prisiminti, jei tikra atgaila juos laiku nuplaus žemėje.

Sielos veikla pasireiškia regimoje žmogaus veikloje, jo žodžiuose ir poelgiuose, kad žodžiai ir poelgiai visada teisingai charakterizuotų moralinę sielos būseną – gėris ar blogis. Viskas, ką reiškia Gelbėtojo vartojamas žodis „dykinis“ – nebūdinga, netinkama, nepadoru krikščioniškajai veiklai – bus pasmerkta teisme; „Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“ (Mato 12:36).

Žodžiai yra žmogaus minčių, jausmų ir apskritai jo vidinės, dorovinės būsenos išraiškos esmė; iš jų žmogus pažįstamas kaip medis iš vaisių. Jei žmogaus žodžiai teisingi, sąžiningi, pamaldūs, mokantys, vadinasi, jie rodo gerą žmogų, ir toks žmogus bus teisiamas teisme; jei žodžiai melagingi, bedieviški, vadinasi, jie rodo piktą žmogaus širdį, ir tokie negali būti pateisinami, bet bus pasmerkti. Nuteisinimas ir pasmerkimas teisme priklauso nuo tikėjimo ir darbų, o žodžiai reiškia tik vidinę, moralinę sielos būseną. Tuščias žodis yra tas, kuriame yra melas, šmeižtas, keliantis nepadorų juoką, t.y. gėdingas, begėdiškas, tuščias žodis, neturintis nieko bendro su reikalu.

Apaštalas Paulius apie nematomos, slaptos dvasinės veiklos nuosprendį rašo: „Todėl jokiu būdu neteiskite anksčiau laiko, kol ateis Viešpats, kuris apšvies tai, kas paslėpta tamsoje, atskleis jo širdies ketinimus, o tada visi. bus pašauktas iš Dievo“ (1 Kor 4, 5). Taigi, teismo metu kiekvienas žmogus griežtai ir išsamiai atsiskaitys apie visą savo veiklą – tiek vidinę, dvasinę (Mt 12,36), tiek regimąją, išorinę, t.y. už visus žodžius ir darbus Viešpats atlygins kiekvienam (Rom. 2:6; 2 Kor. 5:10).

Paskutiniame nuosprendyje, prieš moralinės ir dvasinės dvasių ir sielų karalystės žvilgsnį, bus matomas visas gyvenimas, žemiškoji kiekvienos sielos veikla – ir gera, ir bloga. Nebus paslėpta nei viena slapta mintis, nei vienas atodūsis, nei žvilgsnis, nei menkiausias kūno veiksmas. Viskas, kas teisinga ir neteisinga, jei iš anksto nebus išvalyta tinkama atgaila, viskas bus matoma visiems: angelams, šventiesiems ir žmonėms. „Ne be priežasties, – sako Jonas Chrysostomas, – taip ilgai nėra teismo, ilgas laikas bendras, galutinis sprendimas žmonijai; duotas laikas užtarti vienas kitą prieš Dievą“. Prasidėjus lemiamai žmonijos likimo valandai, ši peticija žlunga; tada mums nepadės nei maldos, nei prašymai, nei draugystė, nei giminystė, nei ašaros, nei geri ketinimai ir troškimai, nei dorybės. Tą lemtingą valandą nei nusidėjėlių malda šventiesiems, nei šventųjų maldos Dievui už pasigailėjimą nusidėjėliams netaps neveiksmingos. Šventųjų maldos nepadės pasmerktajam, nei tėvo užtarimas palengvins pasmerktojo sūnaus likimą, nei vaikų ašaros nebus išlaisvintos. amžina kančia nelaimingi tėvai; nei vyras nerimtai žmonai nepadės, nei žmona vyrui. Ir pati meilė tiesai nebeleis užtarti tų, kurie ją visiškai atmetė; būtų nenatūralu prašyti Dangaus karalystės tam, kas ryžtingai to nenorėjo, todėl neprisitaikė pilnam ramybės ir meilės gyvenimui, netinka šventųjų gyvenimui. Tada meilė, giminystė, draugystė, pažintis praras naudingą prasmę, o bet kokie santykiai tarp sielų, mylinčių tiesą ir tiesą, ir tų, kurie su jomis kariauja, galutinai išnyks ir nusidėjėlių atminimas nustos trikdyti šventųjų sielas. kurie patinka savo Viešpačiui.

Paskutiniame teisme, kai bus atskleista visa paslaptis, teisieji ir nusidėjėliai pamatys ir atpažins vieni kitus. Nusidėjėliai pragare, prieš šį kartą matę šventuosius rojuje, bet vienas kito nematę, dabar pamatys ir atpažins, kaip rašo Atanazas Didysis „Žodyje apie mirusiuosius“. Tačiau jų susitikimas nebus džiugus! Kodėl? Nes amžino pasmerkimo priežastis buvome mes patys ir mūsų artimieji žemėje, su kuriais dabar tenka susitikti. Ar tikrai išgirsime dėkingumą iš savo artimųjų, kai po jų likę žemėje, savo gyvenimą praleidome kaip nelaimingo evangeliko turtuolio broliai?

Šventasis Jonas Damaskėnas, įspėdamas mus nuo tokio baisaus susitikimo su artimaisiais teismo dieną, rašo: „Padarysime viską, kad šią baisią ir baisią dieną mūsų artimieji nepriekaištytų, kad juos apleidome; ypač tie iš mūsų, kuriems patikėjo rūpintis savo turtu ir jį paliko. Nes tegul niekas nemano, kad per tą baisų įvykį mes vienas kito neatpažįstame“. Pagrindinė sielos akis yra regėjimo ir pažinimo organas, kaip liudija pats Viešpats Jėzus Kristus palyginime apie turtuolį ir Lozorių.

Tiesa, turtuolis, būdamas žemėje, pažinojo ir, ko gero, ne kartą matė Lozorių, todėl nenuostabu, kad jį atpažino; bet kaip jis žinojo, pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimą, Abraomą, kurio jis niekada anksčiau nepažinojo ir niekur nematė? Taigi darome išvadą ir kaip tiesą liudijame, kad teisiamajame posėdyje visi atpažįsta vienas kitą – ir pažįstami, ir nepažįstami. Šventasis Jonas Chrizostomas apie šią tiesą rašo taip: „Atpažįstame ne tik tuos, kurie mums čia buvo pažįstami, bet ir tuos, kurių niekada nematėme“.

Šventasis Efraimas Sirietis rašo: „Tuomet vaikai įteisins savo tėvus, kad jie nepadarė gerų darbų; tą dieną daugelis jų pažįstamų matys nelaimingus, o kai kurie, pastebėję juos dešinėje, pasitrauks nuo jų, su ašaromis su jais atsisveikins “.

„Tada“, – sako Šv. Grigalius Teologas, t.y. visuotinio teismo dieną - pamatysiu tave, mano mylimas broli Cezarėja, šviesų, šlovingą, linksmą, tokį, kokį dažnai man pasirodei sapnuose.

Šventasis Demetrijus iš Rostovo, kreipdamasis į verkiantį tėvą, apie sūnaus mirtį tarsi paguodą sako: „Pamatysite jį (tai yra mirusį sūnų) Dievo malonėje tarp teisiųjų, šviesi ir vėsi vieta."

Tai yra visų Bažnyčios ganytojų ir mokytojų mokymas, kad visi su laiku pasimatysime. Vadinasi, visa žmonija, nuo pirmo iki paskutinio asmens, pasirodys teismui: „Jo akivaizdoje bus surinktos visos tautos“ (Mato 25:32); „Kas teis gyvuosius ir mirusiuosius“ (2 Tim. 4:1), nes „Jis yra gyvųjų ir mirusiųjų teisėjas iš Dievo“ (Apd 10,42).

Kas gali būti siaubingesnio ir dvokiaesnio už tą sielų būseną, kai visi mūsų slapti ir akivaizdūs poelgiai, žodžiai, mintys ir troškimai atsiskleidžia visų akyse, kai visi aiškiai mato visą kito veiklą? Tada akivaizdu, kad mūsų meilė ir veidmainystė, tiesa ir netiesa atsivers kiekvienam. Jonas Damascenas sako: „Bus didelė dangiška gėda, kai kiekvienas atpažins kitą ir jis bus pripažintas“. Ir tada Viešpats „paskels avis dešinėje, o ožius kairėje“ (Mt 25, 33), t.y. Viešpats atskirs teisiuosius nuo nusidėjėlių; tada netikėjimas išskirs tėvą nuo sūnaus, dukterį nuo motinos, o sutuoktiniai turės skirtis amžiams. Tikėjimas vienus išgelbės, o netikėjimas sunaikins kitus.

„Ir jis atskirs juos (teisiamus) vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožių. Ir jis pastatys avis dešinėje, o ožius – kairėje“. Kadangi teisme dalyvaus ir krikščionys, ir nekrikščionys, tai viena proceso dalis yra krikščionių teismas, kuris yra iš Jėzaus Kristaus klausimų ir teisėjų atsakymo, kurie tiesiogiai susiję su krikščionimis. Tai patvirtina ir pasirinktas Šventosios Dvasios, kalbų mokytojos indas, sakydamas: Mes visi (ty krikščionys, teisieji ir nusidėjėliai) turime stoti prieš Kristaus teismo sostą, kad kiekvienas gautume už savo vidų. ir išorinė veikla žemėje (ty už jų mintis, troškimus, jausmus, žodžius ir darbus) visiškas atpildas: arba atlygis, arba bausmė (2 Kor. 5:10).

Kita nuosprendžio dalis (dėl ne krikščionių) trumpai pavaizduota Šventojo Rašto žodžiais. Krikščionių teismą vykdys pats Jėzus Kristus; tikintieji bus teisiami pagal jų poelgius, todėl mūsų darbai mus pasmerks arba pateisins. Meilės ir gailestingumo darbai, kuriuos Viešpats per teismą siūlo krikščionims, nes tie, kurie žino Jo šventą valią, vieni išgelbės Dangaus karalystę, jau paruoštą jiems iš amžinybės; o kitiems, stovintiems kairėje pusėje, nes taip pat žinodami valią, Dievo įsakymus, bet jų nepaisydami, bus paskelbta bausmė; jie eis į amžinas kančias.

Visa krikščioniška veikla, visi mūsų tarpusavio santykiai turi būti grindžiami amžina dieviška meile. Pagal krikščioniškos meilės laipsnį vieni bus dedami dešinėje, kiti kairėje. Dešinė pusė paprastai yra garbingesnė už kairę; dažniausiai jis skirtas aukštesniems asmenims, karaliams ir apskritai vyresniesiems, giminėms, giminėms, draugams. Dešinė pusė, anot Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžio, yra vieta palaimintiesiems, vieta Dievo vaikams, Dangaus karalystės paveldėtojams, o kairė yra vieta pasmerktiesiems, atstumtiesiems, nes jie patys savo noru atmetė palaiminimus, paruoštus žmogui pomirtiniame gyvenime.

Todėl Jėzus Kristus atsisuks į esančius dešinėje ir paskelbs amžinojo likimo nuosprendį, paaiškindamas jo priežastis: ateik, mano Tėvo palaimintas, paveldėk iš pasaulio sulenkimo tau paruoštą karalystę už tavo gerus darbus žemė. Jie (darbai) yra tiesiogiai susiję su Manimi, nes tu juos padarei mano jaunesniems broliams. Alkanus pamaitinai, ištroškusius pagirdėte, svetimus priimdavote, vargstantiems aprengėte, ligonius aplankėte ir požemiuose esančius pamiršote. Visažinis Dievas nuo amžinybės numatė žmonių veiksmus, todėl pagal jų veiksmus nuo amžinybės skirdavo atlygį ir bausmes. Už gerus darbus – gyvybę, Dangaus karalystę. O nedorėliams – mirtis, amžinos kančios.

Tikrieji krikščionys, Jo pasekėjai, Jėzus Kristus vadina savo brolius, kurie yra artimi Jo dvasia, nusiteikimu ir kančia: „Kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina“ (Mato 12:2). 50) Apaštalas Paulius taip pat liudija, kad Jėzus Kristus pripažino Jo ištikimus tarnus per brolius: „Nes ir pašventinantis, ir apšviestieji yra iš Vieno. todėl Jis nesigėdija jų vadinti broliais, sakydamas: Aš paskelbsiu tavo vardą savo broliams“ (Žyd 2, 11, 12). Viešpaties sąjunga su tikraisiais savo pasekėjais yra glaudžiausia vienybė: tikėjimo, meilės, dvasios ir veiksmų sąjunga. Todėl visa, ką padarėme dėl savo artimų, Viešpats nurodo save ir tarsi apdovanoja už tai, ką padarėme sau: „Sukurk man“, arba: „Kas tave priima, priima mane“ .. .

Todėl jis atsisuks į krikščionių nusidėjėlius, stovinčius kairėje pusėje, ir sakys: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mt 25, 41), nes neturėjote. gyvas tikėjimas ir aktyvi meilė. Išganytojas savo kalboje, skirtoje teisiesiems ir pasmerktiesiems, nieko nebesako apie tikėjimą, nes tikėjimas čia parodomas darbais. Vadinasi, tikėjimo darbai vienus pateisina, kitus pasmerkia. Meilės ir gailestingumo darbai pateisina tuos, kurie yra dešinėje teismo pusėje, o šių darbų nebuvimas pasmerkia tuos, kurie yra kairėje, amžinajai ugniai.

Kita galutinio teismo dalis yra nekrikščionių, netikinčiųjų Kristumi nuosprendis. Šį nuosprendį Gelbėtojas palieka vykdyti apaštalams: „Iš tiesų sakau jums, kad jūs, kurie sekėte mane, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų teisti dvylika. Izraelio giminės“ (Mato 19:28)... Kaip suprasti šio sprendimo prasmę? Apaštalai, būdami su jumis, su visais kitais tos pačios rūšies žydais, įgiję tokį pat išsilavinimą kaip ir jūs, užaugę pagal tuos pačius įstatymus ir pagal tuos pačius įpročius, gyvendami taip pat, kaip ir jūs, įtikėjo. Manyje, o tu – ne. Kas tau trukdė Manimi patikėti? Todėl jie bus jūsų teisėjai! Dvylika Izraelio genčių – tai Dievo tautos, kažkada Dievo išrinktos ir mylimos tautos, vardas. Šis posakis suprantamas visos žmonijos prasme, kurią Dievas taip mylėjo, kad atidavė ir savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, būtų išgelbėtas. Izraelis yra mylimas – mylimas ir visas pasaulis: Viešpaties Jėzaus Kristaus atpirkta žmonija. Tačiau kadangi apmokėjimu pasinaudojo tik tie, kurie tikėjo, tie iš dvylikos genčių, kurie netikėjo, atitinka visą masę žmonių, kurie nepažįsta savo Atpirkėjo.

Išgelbėti tikintieji bus aiškus įsitikinimas netikintiems, bus įrodymas, teismas ir pasmerkimas už jų netikėjimą. „Jie (tai yra Kristaus mokiniai) bus jūsų (netikinčių žydų) teisėjai“. „In pakibity“ – šiuo posakiu reiškiamas būsimas pasaulio virsmas, pirminio pasaulio tobulumo, kuris buvo iki Adomo nuopuolio, atkūrimas; atkūrimas, transformacija, turintis sekti pasaulio pabaigoje. Viešpaties mokiniai šv. Apaštalai naujajame pomirtiniame gyvenime karaliaus kartu su Juo ir dalyvaus šlovėje bei teis – ta prasme, kuria visi tikintieji, Mesijo šlovės ir viešpatavimo dalyviai, taip pat taps pasaulio teismo partneriais. Tai vaizdinga išraiška, paimta iš karaliaus-teisėjo, apsupto patarėjų, prisiekusiųjų, kurie jam padeda teismo byloje. Chrizostomas apaštalų nuosprendį supranta ta pačia prasme, kaip Jėzus Kristus kalbėjo apie pietų karalienės teismą, apie nineviečių teismą.

Apaštalas Paulius moko apie tą šventųjų teismą ne tik netikintiems, bet ir piktosioms dvasioms: „Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Jei pasaulį teisiate jūs, ar tikrai esate nevertas teisti nesvarbius dalykus? (1 Kor. 6: 3) Visi šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai pripažino šį bendrojo teismo įvaizdį neabejotinai teisingu.

(iš vienuolio Mitrofano knygos (Aleksejevas V.N.)

„Kaip gyvena mūsų mirusieji ir kaip gyvensime mes

ir mes po mirties“. SPb., 1897)

ŠIMTMEČIO PABAIGA – PASAULIS

Po bendro, iškilmingo, atviro, griežto, baisaus, ryžtingo ir galutinio nuosprendžio dvasinėms ir moralinėms būtybėms, tą pačią dieną ir akimirką iš karto ateis pasaulio pabaiga, malonės pilnos Kristaus karalystės pabaiga žemėje ir šlovės karalystės pradžia, naujo, palaimintojo teisiųjų ir amžinojo gyvenimo pradžia – nusidėjėlių kančia.

Po teismo ateis pasaulio pabaiga, šimtmečio pabaiga.

Pats Jėzus Kristus patvirtino šią tiesą savo palyginime apie sėklą: „Pjūtis yra amžiaus pabaiga, o pjovėjai yra angelai. Taigi, kaip jie renka rauges ir sudegina jas ugnyje. taip bus ir šio amžiaus pabaigoje“ (Morkaus 13:39–40). Nereikėtų to suprasti šiuo žodžiu – pabaiga – pasaulio sunaikinimas; pasaulio egzistavimas nesibaigs, pasaulis nebus sunaikintas, o tik pasikeis – kaip ir žmogus nesunaikinamas, besikeičiantis ir virsdamas iš gendančios būsenos į nenykstantį, iš mirtingojo į nemirtingą.

Pasikeitus žmogui, ateis nauja pasaulio tvarka, pagal ateinančią naują tvarką Kristaus karalystėje. Pagal Dievo žodžio liudijimą, pasaulio pasikeitimą sukels ugnis. Taigi, apaštalas Petras sako: „Dabartinis dangus ir žemė, sutalpinti to paties Žodžio, yra apsaugoti ugnimi teismo ir nedorėlių sunaikinimo dienai... Ateis Viešpaties diena kaip vagis nakties, o tada dangus praeis su triukšmu, stichijos, įsiliepsnusios, sugrius. žemė ir visi joje esantys darbai ištirps“ (2 Pt 3, 7, 10, 12). Kad šimtmečio pabaiga, pasaulio pabaiga iš tiesų anksčiau ar vėliau ateis, patvirtina Dieviškasis Apreiškimas ir mokslas. Apreiškimas pasaulio pokyčius sieja su ugnimi, o mokslas, be ugnies, leidžia pakeisti šį ir kitus metodus, kurie gali padaryti galą dabartinei žemės būklei, taigi ir joje gyvenančiai žmonijai.

Štai Dievo žodžio liudijimai apie pasaulio pabaigos tikrovę. Senajame Testamente pranašas ir karalius Dovydas apie pasaulio pabaigą rašė taip: „Iš pradžių, Viešpatie, tu sukūrei žemę ir dangų – savo rankų darbą; jie pražus, bet Tu pasiliksi; ir jie visi susidėvės kaip drabužis, ir tu juos pakeisi kaip drabužį“ (Psalmė 101, 26–27). Kaip gamta palankiai atitiko pirmųjų žmonių sielų būklę prieš jų nuopuolį, taip po nuopuolio ji pradėjo nepalankiai atitikti žmogų, „padaras pasidavė tuštybei ne savo noru, o to, kuris ją nugalėjo, valia. .. Nes mes žinome, kad kiekviena būtybė kolektyviai dejuoja ir kankinasi iki šios dienos“ (Rom. 8:20, 22). Tie. dėl žmogaus nuopuolio visa kūrinija nesąmoningai pasidavė korupcijos darbui, ji sukasi ir užjaučia mus, ko nebuvo gamtai iki protėvių nuopuolio. Tada, t.y. prieš protėvių nuopuolį, remiantis apaštalo Pauliaus žodžiais ir Pradžios knyga, aišku, kad kūrinija buvo „labai gera“ (labai gera), kad ramybė viešpatavo visoje dvasinėje ir juslinėje kūryboje, t. harmonija, sąjunga, harmonija, džiaugsmas, palaima. Vadinasi, viskas, ką sukūrė Dievas, buvo vienybėje, vienybėje, tarpusavio santykiuose ir bendraujant su savo Kūrėju-Dievu ir tarpusavyje. Viskas buvo ramybėje ir harmonijoje, kol pats žmogus, gamtos karalius, jų nepažeidė. Žlugus žmogui, visos kūrinijos sąjunga sutriko. Iš taikios harmonijos išplaukė priešiškas maištas, kurį Dievo kūryboje pasėjo taikos ir meilės priešas. Taip gamta turi atitikti nauja. dvasingas žmogus... Visas regimasis materialus pasaulis, glūdintis blogyje, turi būti apvalytas nuo pragaištingų žmogaus nuodėmės padarinių ir atnaujintas, kad atitiktų atnaujintą žmogų: „ir pati kūrinija bus išlaisvinta iš vergijos sugedimui į šlovės laisvę. iš Dievo vaikų“.

Pasaulio atnaujinimas įvyks paskutinę dieną ugnies pagalba, kad nieko nuodėmingo neliktų naujame danguje ir naujoje žemėje, o gyvuotų tik tiesa. Pasikeitus žmogui tuoj pat pasikeis gamta, o tada bus nauja žemė ir naujas dangus, liudijus dangaus ir žemės Kūrėjo, kuris juos sukūrė ir gali pakeisti pagal jų paskirtį. : „dangus ir žemė praeis“, o kitur: „kol pasaulis stovės“, arba „kuo greičiau dangus ir žemė praeis, tuo greičiau baigsis pasaulis“ (Mt 5, 18); „Aš esu su tavimi visas dienas iki amžiaus pabaigos“. Ir visi paties Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai matosi, kad dabartinis dangus ir žemė tik praeis, bet nebus sunaikinti, bet, anot Dovydo, kaip ir seni drabužiai, pasikeis naujais (Ps. 101). : 26,27), ką patvirtina apaštalas Petras, sakydamas: „Pagal Viešpaties pažadą laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kur viešpataus tik vienas teisumas“ (2 Pt 3: 13). Ir Jonas Teologas Apreiškime tikrai pamatė naują dangų ir naują žemę; „Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę“ (Apr 21, 1).

Visi Bažnyčios mokytojai vienodai mokė apie pasaulio pabaigą. Šventasis Irenėjus: „Panaikinama ne kūrinijos esmė ir ne esmė (nes Tas, kuris ją sukūrė, yra tikras ir stiprus), o šio pasaulio vaizdas praeina, tai yra. tai, kurioje įvyko sutrikimas ... Kai šis vaizdas praeis, o žmogus atsinaujins ir pakils iki negendumo, tada atsiras naujas dangus ir nauja žemė.

Šventasis Kirilas Jeruzalietis: „Mūsų Viešpats Jėzus Kristus ateis iš dangaus, su šlove ateis šio pasaulio pabaigoje paskutinę dieną. Nes ateis šio pasaulio pabaiga, ir sukurtasis pasaulis atsinaujins. Kadangi ištvirkavimas, vagystės, svetimavimas yra labai paplitę, o kraujo praliejimas seka kraujo praliejimą (Oz 4: 2), todėl ši nuostabi visų gyvų būtybių buveinė amžinai neliktų pilna neteisybės, šis pasaulis sugrius, kad vėl būtų geriausias. ... Viešpats paims dangų ne tam, kad juos sunaikinti, bet tam, kad vėl apreikštų geriausiu įmanomu būdu... Išgirsk pranašo Dovydo žodžius: pradžioje, Viešpatie, tu sukūrei žemę, o tavo rankų darbas yra dangaus darbas. Jie pražus, bet Tu pasilik... Bet kažkas pasakys, kodėl jis aiškiai sako: ar jie žus? Tai matyti iš to: viskas taps sunykusi kaip drabužiai, o kaip drabužiai bus keičiami. Juk apie žmogų sakoma, kad jis žūva, nors suprantame, kad jeigu jis teisus, tai jo laukia prisikėlimas: kaip ir mes laukiame panašaus prisikėlimo danguje“.

Šventasis Bazilijus Didysis: „Pabaigos ir pasaulio pasikeitimo dogmų pranašystė yra tai, kas mums dabar trumpai perteikta pačioje Dievo įkvėpto mokymo pradžioje: „pradžioje kurk Dievą“. Tai, kas prasidėjo su laiku ir laikui bėgant baigsis. Jei ji turi pradžią laikinai, tai neabejokite pabaiga... bet jie (išmokę pagonys) nerado vieno iš visų būdų, kaip suprasti Dievą, visatos Kūrėją ir teisųjį Teisėją, kiekvienam vertai apdovanojantį pagal savo mintis. poelgius, o kaip prisitaikyti galvoje, kylančią iš teismo sampratos, minties apie mirtį, nes pasaulis turi pasikeisti, jei sielų būsena pereina į kitokį gyvenimą. Už tai, kaip Tikras gyvenimas turi savybių, panašių į šį pasaulį, todėl būsima mūsų sielų egzistencija gaus didžiulę dalį, būdingą jų būsenai.

Bl. Jeronimas: „Aiškiai parodyta (Psalmė 101:27), kad pasaulio pabaiga ir sunaikinimas nereiškia jo pavertimo niekuo, o pasikeitimu į gerąją pusę. Taip pat ir tai, kas parašyta kitur: „bus mėnulio šviesa, kaip saulės šviesa“ (Iz 30, 26), reiškia ne buvusio sunaikinimą, o pasikeitimą į gerąją pusę. Pagalvokime apie tai, kas buvo pasakyta: vaizdas praeina, o ne būtybė. Tą patį išreiškia ir šv. Petras – „nesakė: pamatysime kitą dangų ir kitą žemę, bet buvusį ir seną, pasikeitusį ir geresnį“.

Taip pat dėstė: Justinas Kankinys, Atenagoras, Tatianas, Teofilius Antiochietis, Minucijus Feliksas, Hipolitas, Metodijus ir kt.. Penktasis ekumeninis susirinkimas, paneigdamas įvairias origenistų klaidas, iškilmingai pasmerkė jų klaidingą mokymą, kad materialus pasaulis „neperkeis“. tik, bet bus visiškai sunaikintas“.

Pasaulio istoriją reprezentuoja trys dideli laikotarpiai. Iš Kūrėjo – meilės šaltinio – rankų viskas išėjo, pagal Jo paties liudijimą, „gerai žalia“, tai yra. puikiai ir gražiai, kaip ir reikėjo pirmą kartą. Jei viskas, kas sukurta, nebūtų tobula ir negražu, tai kas būtų ta pasaulio netvarka po protėvių nuopuolio? Dievo kūryboje matome nuostabią visų dalykų tvarką ir harmoningą kiekvieno daikto išdėstymą. Kiekvienas dalykas yra priskiriamas aukštesnei ar žemesnei tarnybai gamtos karalystėje. Gamtos karalystėje, kaip ir išmintingo ir apdairaus valdovo namuose, viskas sutvarkyta gerai ir pagal tvarką, t.y. žemesnysis tiesiogiai tarnauja aukštesniajam, kaip jam pavaldus. Neorganinės būtybės pirmiausia tarnauja organiškam, o šios – jaučiančiam, o jaučiančios – racionaliajam; pastarieji skiriami iškilmingai, betarpiškai ir regimai tarnauti Dievui, kuriam viskas tiesiogiai ar netiesiogiai tarnauja. Gyvybę visam pasauliui dovanoja Šventoji Dvasia, be kurios viskas mirusi. Todėl Dievo kūryboje pagrindinis komponentas kūryba yra dvasinis ir moralinis pasaulis, nuo kurio būklės priklauso fizinio pasaulio būklė. Taip buvo pradžioje, iškart po sukūrimo. Vienybė ir harmonija visoje kūryboje – viskas buvo labai gerai. Viskas buvo pajungta žmogui, dvasinei ir dorovinei būtybei; jam viskas veikė, o fizinė prigimtis atitiko dvasinę ir moralinę prigimtį. Tada žemė ir dangus, t.y. atmosfera ir visi jos reiškiniai buvo palankiame santykyje su asmeniu.

Žala atsirado dvasinėje-moralinėje prigimtyje ir to pasekmės iškart atsispindėjo visoje kūrinijoje, visoje matomoje fizinėje prigimtyje. Vienybė žlugo, harmonija subyrėjo, viskas atėjo į meilei svetimą būseną, viskas daugiausia maištavo prieš nelaimės kaltininką – žmogų, nuo kurio, galima sakyti, nuodai pasklido po visą pasaulį, pakeisdami jo palaimingą būseną į rūstybės būseną. Dievo. Dabar visas pasaulis slypi blogyje (1 Jono 5:19), kaip liudija Dievo žodis, kas atsitiko po protėvių nuopuolio; todėl prieš nuopuolį moraliniame pasaulyje pasaulis negavo blogyje, o jame gyveno tiesa.

Dievo Žodis mums atskleidžia tris pasaulio egzistavimo laikotarpius: 1) iki nuopuolio, 2) po nuopuolio ir 3) po atkūrimo. Pirmoji pasaulio būsena arba pirmasis jos egzistavimo laikotarpis turi paties Dievo išreikštą charakterį, kad viskas yra labai gerai. Įstatymo įvykdymas, kaip natūralus kiekvieno kūrinio tikslas, buvo jo palaima. Įstatymo pažeidimas pastatė tvarinį į tokią būseną, kuri jai nėra natūrali, taigi, palaimos priešingybė. Kūrėjo-Dievo valia viskas tarnavo vienas kitam, viskas priklausė vienas nuo kito, o tarpusavio santykyje buvo ir visumos, ir dalių palaima. Be meilės ir įstatymų laikymosi, nieko nebuvo. Viskas siekė įgyvendinti savo tikslą, o šiame siekime buvo gyvybė ir palaima. Nesutarimų negali būti, nes tai prieštarauja Dievo žodžiams, kad „viskas gėris yra blogis“.

Dievas Kūrėjas savo kūrinijos viduryje. Dvasinis, moralinis ir fizinis pasaulis turi įvykdyti savo paskirtį, veikdamas vienas kitą, sudarydamas vieną daugiaskiemenį visumą. Nulemtas veikimo dėsnis – Kūrėjo valios išsipildymas, savo tikslo siekimas, tobulumo siekimas.

Dievo darbų arba visos Jo kūrinijos atstovai, dvasinės ir moralinės būtybės – dvasios ir sielos, angelai ir žmonės, vieno Tėvo šeima, vieno Karaliaus karalystė – buvo sukurti ir gyvena dėl vieno tikslo, turėdami tą patį įstatymą ir viena prigimtis. Panašiai mąstymas suvienijo angelus ir protėvius, turėjo suvienyti visą žmoniją, jei neįvyks nuopuolis. Žmogus, paslaptingai susijungęs sielą ir kūną, sudarė ryžtingai vieną visumą; o siela ir kūnas vienas kitą veikė džiaugsminga linkme. Ši tiesa pati savaime atsiskleidžia iš dabartinės žmogaus būsenos, kai dvasia pakyla į kūną, o kūnas į dvasią, pagal Jėzaus Kristaus žodį: „dvasia ryžtinga, kūnas silpnas“ (Mato evangelija). 24: 41). Tai natūralu dabartinei pasaulio ir žmogaus būklei; todėl nebuvo natūralu pirmajai pasaulio ir žmogaus būsenai, kai viskas buvo gerai. Jei jau dabar ryškiai pastebima sąjunga, harmonija ar, kaip sakant, simpatija tarp regimos ir nematomos gamtos, moralinės ir fizinės prigimties, tarpusavio santykių ir abipusės įtakos vienai gamtai, kaip galime užkirsti kelią džiaugsmingam jų tarpusavio veikimui. prigimties tarpusavyje, kol nepasirodys žemėje blogis?

Net jei dabar, kai viskas dūsauja ir serga, matome palankų šviesaus saulėto oro požiūrį į dvasinę žmogaus būseną, o kartu ir į jo regimą prigimtį – kūną. At saulėtas oras, sakoma, ir siela kažkaip linksmesnė, labiau džiuginanti, tuo pačiu su dvasios pagyvėjimu ir kūnas patenka į ypatingą aktyvią būseną; kažkas džiaugsmingo atsispindi sieloje ir kūne. Ir atvirkščiai: debesuotas, ūkanotas, lietingas oras sukuria kažką liūdno, niūraus, o tai irgi organizmą priverčia neveikti. Trumpai tariant, geras oras palankiai, džiaugsmingai veikia visą žmogaus kūną, o blogas sukelia priešingą poveikį žmogaus kūne: sieloje liūdesys ir kūno išsekimas. Ir sergantys, ir sveiki, nenorėdami ir nenorėdami pajusti oro būseną, atmosferą. Sotus kūnas trukdo dvasios veiklai, o linksmas dvasios nusiteikimas sukelia kūne troškimą ir užsidegimą darbui, todėl net ir išorinė veikla prisipildo kažkokio nepaaiškinamo džiaugsmo. Taigi iš dabartinės pasaulio ir žmogaus būklės, be to, remdamiesi Dievo Apreiškimo liudijimu, darome neklystančią išvadą, kad pirmuoju pasaulio egzistavimo periodu „viskas gėris yra žalias“; darome išvadą apie nuostabią visos Dievo kūrinijos dalių harmoniją, kurioje buvo įmanoma tik palaima.

Taigi, viso to, ką sukūrė Dievas, turint žmogų kaip vainiką, tikslas yra palaima, tobulumo siekimas, nemirtingas gyvenimas... Dievo karalystėje, Viešpaties Jėzaus Kristaus, gyvenimas visoje Jo kūrinijoje, gyvenimas primityviame žemiškame rojuje, kur viskas dvelkia harmonija, palaima, kur viskas tarnauja vienas kitam su meile ir džiaugsmu, kur dangus ir žemė yra vienybėje ir harmonija su dvasiniu ir moraliniu pasauliu (su proseniais), arba fizine prigimtimi susijungus su dvasine prigimtimi, kaip žmoguje kūnas su siela. Tai pirmasis pasaulio egzistavimo laikotarpis nekaltoje, be nuodėmės, palaimingoje būsenoje, su savo charakteriu ir išskirtine savybe, kurią liudija pats Viešpats: „viskas gėris yra žalias“. Sąvokoje „gėris“ nėra „blogio“ sąvokos. Tačiau kiek truko pirmasis pasaulio egzistavimo laikotarpis, t.y. jo palaiminga būsena, o koks buvo palaimos matas ir laipsnis? Dievo Žodis to neatskleidė. Už Dievo įstatymo, dorovės įstatymo pažeidimą sekė ne kaltųjų ir pasaulio sunaikinimas, o pati teisingiausia bausmė. Sekė bausmė, o ne sunaikinimas to, kas turėjo egzistuoti amžinai. Bausmė nėra susinaikinimas, būties nutraukimas.

Iš antrojo periodo charakterio tik tai, kad prarandama pirmojo laikotarpio palaima, o blogis, kurio pirmuoju laikotarpiu visiškai nebuvo, dabar dominuoja pasaulyje taip, kad pats gėris nelieka be blogio priemaišos. : "Visas pasaulis slypi blogyje!" Tai antrojo pasaulio egzistavimo laikotarpio charakteris arba išskirtinis bruožas. Žlugus protėviams, visos matomos gamtos savybės iš karto pasikeitė: 1) kūnas sukilo prieš dvasią, 2) žemė pakeitė savo vaisingumą, pasikeitė atmosfera, pasikeitė dangus ir žemė, gyvūnai paėmė ginklus prieš dvasią. buvęs jo karalius ir kt. Antroji pasaulio būsena, arba antrasis jos egzistavimo laikotarpis, turi savo išskirtinį pobūdį, priešingą pirmajai ir taip pat išreikštą Šventajame Rašte: „visas pasaulis glūdi blogyje“. Vieną dieną duota pasauliui gyvenimas neatimamas, bet palaimos ar palaimingas gyvenimas virto gedulo ir sielvarto gyvenimu. Tai, kas buvo palaima, buvo atimta už įstatymo pažeidimą. Lygiai taip pat dažnai mes, tyčia naikindami sveikatą, patenkame į ligas. Dvasinė, moralinė ir fizinė žmogaus prigimtis yra glaudžiai susieta viena su kita, sudarydama sudvasintą kūną arba įkūnytą dvasią. Dabar tai nėra taip, kaip anksčiau; dabar, anot apaštalo Pauliaus, žmogaus dalys iškilo viena ant kitos: dvasia kovoja prieš kūną, o kūnas prieš dvasią, ir žmogus dažnai daro ne tai, ko nori, o tai, ko nekenčia. išpildydamas kūno valią ir pavergdamas dvasią.

Kai dvi prigimtys žmoguje tarpusavyje veikia viena kitą, tai fizinis pasaulis yra sąjungoje, harmonijoje ir abipusiame santykyje su dvasiniu ir moraliniu pasauliu, t.y. jo kūriniais, kaip tos pačios Šventosios Dvasios, kuri suteikia gyvybę visam pasauliui, gaivinamas. Moralinio pasaulio pokyčiai neliko be ryšio su nematomu pasauliu – fiziniu. Dievo-žmogaus kančios metu sudrebėjo žemė, perplyšo bažnyčios uždanga, subyrėjo akmenys, aptemo saulė, prisikėlė daug mirusiųjų.

Pagal Dievo žodžio liudijimą moralinio pasaulio netvarka pasiekė savo ribą ir atsispindėjo regimoje fizinėje prigimtyje, visuotiniame tvane. Protėvių nuopuolis pradėjo antrąjį pasaulio egzistavimo periodą, moralinio pasaulio sutrikimą (nepaklusnumą Dievui Kūrėjui). Ir tada fizinėje gamtoje pradėjo sekti vis daugiau pokyčių, kurie galiausiai baigėsi visuotiniu įvykiu – potvyniu, kuris galutinai pakeitė ir žemę, ir dangų, t.y. atmosfera. Po potvynio dingo buvęs dangus ir žemė; vanduo pakeitė žemę, o žemė visada yra atmosferos atžvilgiu; vadinasi, pasikeitė dangus – atmosfera. Ir tada, apaštalo žodžiais tariant, atsirado „dabartinis dangus ir žemė“ - blogio glūdinčio, tiesai svetimo pasaulio būsena, apie kurią nebegalima sakyti, kad dabartinis dangus ir žemė yra „nepaprasti“. geras“, nes žemė neturi palaimos, prakeikta, bet su žeme ir visais orais stichijos yra priešiškos. Reikšminga – ir labai reikšminga! - sumažino prieš pirmąjį laikotarpį, žmogaus gyvenimą, ir pablogino pačias gyvenimo sąlygas. Tai antrasis pasaulio egzistavimo laikotarpis, kuriame pasikeitusį dangų (atmosferą) ir žemę apaštalas Paulius vadina dabartimi. Šis pavadinimas jau patvirtina, kad šių laikų dangus ir žemė nėra tokie, kokie buvo prieš potvynį. Žodis „dabartinis“ atitinka esamąjį laiką, todėl būsimajam laikui ar būsimam perkeistajam pasauliui išreikšti randame žodį „naujas“: ir dangus, ir žemė, pasak apaštalų Jono ir Petras.

Ir pagaliau ateis trečioji pasaulio būsena, arba trečiasis jos egzistavimo laikotarpis, kur viskas nauja: ir žmogus, ir dangus, ir žemė, ir kur gyvena tik tiesa, pasak apaštalo Petro. Taigi trečiuoju pasaulio egzistavimo periodu vėl bus naujas dangus ir nauja žemė, skirtinga nuo tikrosios. Dabartinis dangus ir žemė nebus sunaikinti, o per ugnį pasikeis į naujus, nes pirmasis pasaulio ir žmogaus egzistavimo laikotarpis užleido vietą antrajam per vandenį. Vanduo ir ugnis apskritai religijoje turi svarbią, paslaptingą reikšmę. Kaip auksas išvalomas nuo svetimų nešvarumų ugnimi, taip pasaulis (dangus ir žemė, tai yra žemė su atmosfera) turi būti apvalytas nuo blogio ugnies pagalba, kaip teigiama apaštališkajame liudijime. Tada vėl naujam atnaujintam žmogui bus naujas dangus ir nauja žemė, kuriuose gyvena tik tiesa, o žodis „geras yra didis“ vėl gali būti priskirtas atkurtam pasauliui ir žmogui. Kitaip negali būti.

Suderinti tikėjimą su mokslu – panašu, kad tai yra tiesioginis šiuolaikinių žinių tikslas. Jeigu bet koks mokslas yra sistemingas su kokiu nors dalyku susijusių tiesų pateikimas, tai, žinoma, šios mokslo gautos tiesos turi derėti su atviromis tiesomis. , kaip apie tai Pats Dievas paliudijo: „Aš esu Tiesa ir be manęs tu nieko negali padaryti“.

Tik šiuo metu pradėtos patvirtinti atviros tiesos. šiuolaikinės žinios ir susitaikyti su mokslu. Apaštalai Petras ir Jonas Teologas mums liudija apie trečiąjį pasaulio egzistavimo laikotarpį, apie pasikeitusią naują žemę ir dangų. Ir mokslinis visatos sandaros tyrimas pripažįsta, kad mirę pasauliai (taigi, mūsų planeta – Žemė) gali vėl pradėti gyventi, todėl seka būtybių buveines. Dievo Žodis nekalba apie mirtį, žemės sunaikinimą, o tik liudija jos pasikeitimą, kuris nutiks joje gyvenantiems žmonėms pasaulio pabaigos metu, t.y. visi mirs ir tuoj pat prisikels nauju ir geresniu pavidalu kartu su visais anksčiau mirusiais. Tuo pačiu metu įvyks pokytis žemėje. Mokslas mato priežastį, kuri gali vėl prikelti mirusius pasaulio kūnus.

Visi įsitikinimai ir sveikas protas liudija žmogui apie pasaulio pradžią ir pabaigą, ir ši mintis priklauso žmogui visose jo vystymosi stadijose. Taigi, pavyzdžiui, kinų tikėjimas apie pasaulio pabaigą yra toks: tam tikras Feso, iš pradžių atradęs druską Kinijoje, galiausiai buvo pripažintas dievu. Feso grįš į žemę tik paskelbti pasaulio pabaigą. Senovės graikų mitologijoje viename iš mitų yra pranašystė arba, kaip sakant, dogmos nuoroda apie marių pabaigą ir jos transformaciją ugnimi: „Gėriui nugalėjus blogį, šviesa. per tamsą ateis šio pasaulio pabaiga, o būsimam gyvenimui šis pasaulis ugnies pagalba bus paverstas geriausiu, t.y. senasis pasaulis sudegins“. Kad anksčiau ar vėliau turi ateiti pasaulio pabaiga (ne nutraukimo, sunaikinimo, o tik transformacijos į geresnis pasaulis ir būtent ugnies pagalba) Herakleitas mokė likus 500 metų iki Kristaus gimimo. Jis tiesiai šviesiai pasakė, kad pasaulis, sukantis amžinąsias ir nesibaigiančias grandines, pagaliau suartės su pradžia, kuri pagal jo mokymą yra primityvi ugnis, ir sudegs. Bet jis nebus sunaikintas, o pasikeis, nes iš pelenų iškils naujas pasaulis. Pirmosios mechanistinės pasaulėžiūros kūrėjas Demokritas mokė: „jei pasauliai gali atsirasti, vadinasi, jie gali ir išnykti“. Tačiau išnykti nėra būties sustabdymo prasme, kaip pats Demokritas mokė, kad „nieko iš esamo nėra nesunaikinama“, o tai reiškia, kad tik vaizdas, išvaizda, senoji būtis keičiasi į naują.

Mokslas teigia, kad mūsų planeta Žemė turi daugybę naikinimo būdų ir pati tikriausia iš visų atpažįsta ugnį, užpildančią Žemės rutulio vidų. Mokymas, kad pasaulį sunaikins ugnis, mums perėjo iš senovės žydų ir dabar yra krikščionių bažnyčios bei visų jos mokytojų ir rašytojų mokymas. Mokslas pripažįsta pasaulio pabaigos galimybę ugnimi kaip tikimybės vertą poziciją.

Iš tiesų, beveik neabejotinai galima daryti prielaidą, kad sferos, ant kurios statome savo miestus ir būstus, paviršius yra nedidelio storio ir kad už šio plono sluoksnio visi mineralai yra išsilydę. Kita vertus, įrodyta, kad šis plonas Žemės rutulio paviršius nuolat svyruoja ir nepraeina trisdešimt valandų, kai kur nors neįvyksta daugiau ar mažiau stiprus žemės drebėjimas. Mes todėl gyvename ant plono plausto, kuris minutė į minutę gali grimzti į dugną, t.y. į ugnies bedugnę! ..

(iš vienuolio Mitrofano (Aleksejevo V.N.) knygos „Kaip gyvena mūsų mirusieji ir kaip gyvensime po mirties“ SPb. 1897)

APreiškimai IŠ ŠVENTŲJŲ GYVENIMŲ

Dievo šventieji mėgo apmąstyti teisiųjų palaiminimą, o kai kurie iš jų buvo pagerbti ypatingais apreiškimais apie dangiškąjį gyvenimą.




Panaši informacija.




„Ir skėriams buvo įsakyta jų nežudyti,

ir kankinasi skausmu penkis mėnesius.

Ir tas skausmas buvo kaip skausmas

kurią skorpionas padaro įgėlęs žmogui.

Ir visą šį laiką žmonės ieškos mirties

bet jie negali jo rasti.

Jie norės mirties, bet ji jiems neateis“.

(9 peržiūra: 5.6)

Mažiausiai pusė pasaulio laukia Paskutinio teismo... Grasinama kitiems, kad šiame procese juos nubaus ir gerosios, ir piktosios jėgos. Bet tai bausmė palies visus – ir tuos, kurie nori dangaus rūstybės kitiems, ir tuos, kam nori – tuos, kurie labiausiai tiki Paskutiniuoju teismu. galinga sistema bausmės, visi nori tik bausmės kitiems, bet ne sau.

Žinoma, yra versijų, kad pasaulio pabaigos nebus, o mūsų pasaulis tėra kažkokia atsitiktinai sutvarkyta sistema chaoso išvestinių serijoje, o pasaulio pabaiga ateis po 4,5 milijardo metų, kai pasibaigs saulės ciklas, arba nuo meteorito kritimas... Bet mes visi esame vienodi. Tarkime, bent jau šiame straipsnyje, kad žemiškojo gyvenimo rezultatas yra Paskutinis teismas. Tiksliau, ne rezultatas – juk gyvenimas po Teismo nesibaigs, ypač teisiesiems, o tam tikra riba perėjimui į kitą pasaulį ir į kitą būseną visai gyvybei Žemėje, kurios niekas nepraeis.



Trumpai tariant – Paskutinis teismas pasmerks visus pagal Dievo įstatymus, kurie, kaip ir vykdantys įsakymus, yra versijų, kad tie, kurie nebuvo iš arčiau susipažinę su įsakymais, bus teisiami pagal sąžinės įstatymus, tai yra balsas. Dievo kiekviename iš mūsų.

Paskutinio teismo prototipas taip pat yra žemėje: mūsų teismų sistema, nors ir korumpuotas, nors ir netobulas ir pagrįstas vien žemiškais dėsniais, kur teismo vadovas yra teisėjas, turintis valdžią kitų žmonių likimams, nepriklausomas priimant sprendimus, paklūstantis aukščiausiems įstatymų leidybos aktams ir primityvus teisingumo pavyzdys. laukia mūsų Paskutiniojo Teismo dieną.





Įstatymų nesilaikymas arba esminis jų pažeidimas, žmogžudystės, žmogžudysčių serijos ir kitų sunkių nusikaltimų padarymas, pagal pasaulio kodeksus, skirtingos salys bausmė nuo laisvės atėmimo keliems dešimtmečiams, laisvės atėmimas iki gyvos galvos iki mirties bausmė... Ir nors teismui tai yra laiškai, padarytų veikų atitikimas baudžiamųjų kodeksų straipsniams, o teismo darbuotojams įmantriausi nusikaltimai labai greitai tampa kasdienybe – vis dėlto mūsų teisingumo sistema yra stipriausia jėga pasaulį, kad suvaržytų gyvūnų agresiją ir kitus neigiamus žmonių bruožus.



Žemėje yra teisingumo sistema, o iš dangaus galių yra Aukščiausiasis Teismas.

Daugelis bijo patekti į kalėjimą padarę ką nors baisaus, tačiau Aukščiausiasis Teismas yra daug mažiau... Bet veltui.

Taigi, turime atsakyti į du pagrindinius klausimus, keliančius nerimą visiems, kurie girdi ir rimtai žiūri į Paskutiniojo teismo tikrovę – kas tai yra, kaip jis įvyks ir kada jis bus. Pabandykime atsakyti.

Įdomu tai, kad Paskutiniojo teismo paveikslus, freskas, sienų, uolų paveikslus su paskutinės žemiečių dienos prototipais žmonės kūrė dar prieš Kristaus atėjimą ir net laikotarpiu prieš mūsų erą. Arba šis mechanizmas yra įdėtas į mūsų pasąmonę, arba pati Paskutiniojo teismo idėja, įkūnyta Šventajame Rašte, jau yra kažkokios visagalės bausmės troškimo ir atpildo už visus nusižengimus pasekmė.





Klausimas „kas gimė anksčiau: kiaušinis ar višta“ yra retorinis, filosofinis ir amžinas... Paskutinis teismas yra mūsų lūkesčių prototipas arba intuityviai, numatant tokią baigtį, kuri bus realybėje, pasąmonė „apakinama“. „Teismo paveikslas – nežinomas, kaip su tikėjimu – tada ar pasąmonė sukūrė Dievą, ar dėl to Dievo žmonės turi tikėjimo instinktą, nes tai jiems nuo pat pradžių būdinga Dievo.

Paskutinis teismas, Teismo diena – Abraomo religijų eschatologijoje – tai paskutinis Dievo sprendimas žmonėms, siekiant nustatyti teisiuosius ir nusidėjėlius bei nustatyti atlygį už pirmąjį ir bausmę už paskutinius.

Paskutinis teismas yra ir krikščionybės, ir judaizmo bei islame žemiškojo padarinys. Scenarijai maždaug panašūs, visų jų esmė – atlyginimas visiems pagal poelgius, o vienas, teisusis, paveldės Amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai eis į pražūtį. Išsamiau pakalbėsime apie krikščionybę.





Ir net mirusieji bus prikelti Teismui: „Ir daugelis, miegančių žemės dulkėse, pabus: vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam gėdai ir gėdai“ (Dan.12:2). Pastebėtina, kad „daug“ – o tai nereiškia VISKO. Kodėl vieni pabunda iš sapno apie mirtį, o kiti ne – yra paslaptis.

Neperdedame teigti, kad Paskutinis teismas, jo laukimas kaip atlygis visiems už poelgius: tikintiesiems už gerus darbus, įsakymų pažeidėjams už blogį yra krikščionybės ir kitų religijų pagrindas. Nes jei ne šio Teismo rezultatas, nebūtų atlygio už gerus darbus, kuriais tikintieji buvo išgelbėti, nebūtų likimo būti su šventaisiais, paguodos, Amžinojo gyvenimo išganymo, ir būtų Jokia viltis nešildo daugelio, kurie turėjo ištverti sielvartą, tragediją, kurią jų skriaudikai, artimųjų žudikai, tiesiog pikti žmonės laukia pati baisiausia bausmė – Pragaras.





Pasak Evangelijos, Dievas (tėvas) visą Teismą atidavė Kristui (sūnui), todėl būtent šis Paskutinis teismas bus atliktas iš Kristaus rankos per Antrąjį atėjimą, kai jis pasirodys žemėje su šventaisiais angelais. Kristus, kaip žmogaus ir Dievo sūnus vienu metu, turi galią teisti, be savęs kaip dangiškojo teisingumo galva, Kristus duos galią teisti pasaulį teisiesiems, apaštalams, kurie sėdės. 12 sostų teisti 12 Izraelio genčių.

„Apaštalas Paulius buvo įsitikinęs, kad visi šventieji (krikščionys) teis pasaulį:“ Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Jei pasaulį teisiate jūs, ar esate nevertas teisti nesvarbius dalykus? Argi nežinai, kad mes teisime angelus, o juo labiau gyvenimo darbus? (1 Kor. 6: 2–3)“.

Tačiau pasirinkimas, kas bus šventas ir vertas teisti pasaulį, vėlgi yra paslaptis, nes mes žinome situaciją iš Naujojo Testamento, kai Kristus atsakė į prašymą pasodinti šalia jo tam tikrus žmones kitame pasaulyje, kad taip. priklauso ne nuo jo, o nuo Dievo, Jo Tėvo, tikslų.





Tačiau tarp tikinčiųjų (nekalbu apie akivaizdžias sektas) pasitaiko tokių kliedesių, kad šventaisiais laikomi ne tik tie, kurie yra Stačiatikių bažnyčios sąraše, bet ir savavališkai į jį įtraukti. Ar ten bus kas nors iš stačiatikių bažnyčios sąrašų, ar kitas – ne mums žinoti, bet vis dėlto akivaizdu, kad nuodėmingi žmonės tikrai neteis pasaulio, tam tikrai reikia šventumo, kuris a priori svetimas žemiškajam. žmonių. Tas pats apaštalas Paulius, ko gero, turėjo omenyje tik apaštalus.

Bet įdomus momentas su Sūnaus nuosprendžiu: atrodė, kad Dievas atsitraukė ir atidavė visą teismą Kristui... Tuo pačiu metu pats Dievas yra meilė, bet dangiška bausmė, jei kažkas yra ant Sūnaus... Tai patys sunkiausi momentai krikščionybėje: meilės ir gėrio ambivalentiškumas su baisiu atpildu už blogį, kurį aukštesnės jėgos pačios ir leido sukurti per žmones.



Pagal krikščionišką sampratą, Paskutiniojo teismo diena prasidės nuo to, kad „Amžiaus pabaigoje angelai surinks išrinktuosius iš keturių vėjų nuo dangaus galo iki jų galo (Mt 24,31), taip pat surinks iš Jo karalystės visas pagundas ir neteisybės kaltininkus. (Mt 13:41) ir atskirkite nedorėlius nuo teisiųjų (Mt 13:49). Pagal apaštalų mokymą, „mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą“ (2 Kor. 5:10), „mes visi stosime prieš Kristaus teismo sostą“ (Rom. 14:10).

Dievas Tėvas per Dievą Sūnų teis žydus ir pagonis (Rom. 2:9), gyvuosius ir mirusius (Apd 10:42; 2 Tim. 4:1), ty tuos, kurie turi prisikelti iš numirusių. o tie, kurie pasiliks iki prisikėlimo, bus gyvi, bet, kaip ir prisikėlieji, pasikeis (1 Kor. 15, 51-52), taip pat, be žmonių, ir pikti angelai(Judo 6; 2 Pet. 2:4).



Bus teisiami ne tik žmonių darbai, geri ir blogi (Mt 25:35-36, 2 Kor. 5:10), bet ir kiekvienas jų tuščias žodis (Mt 12:36). Teisiesiems Teisėjas pasakys: „Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite jums nuo pasaulio sukūrimo paruoštą Karalystę“ (Mato 25:34), o nusidėjėliai išgirs tokį sakinį: „Pasitrauk nuo manęs! jūs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mt. 25:41).

Teismas galimas ne tik už padarytas veikas, bet ir už mintis bei norus. Pavyzdžiui, kažkas galėtų ne nužudyti priešo, o palinkėti jam mirties, viso gyvenimo blogio, o tai neišvengiamai paveikia asmenybę, paties piktadario būseną. Tai nuodija jo esmę, padaro ją juodą... atima iš jo lengvus darbus, mintis. Todėl atleidimas krikščionybėje yra labai svarbus, atleidimas visų pirma apvalo atleidžiantįjį, net jei tai niekaip nepaliečia priešo, o priešas Teisme atsikels su atsakymu, o savanaudiškumas. tikras krikščionis tuo, kad jiems nerūpi, kas bus su priešais ir pirmiausia rūpi jų siela, atleisti ir kitiems.



Kai kurios krikščionių konfesijos, ypač protestantų, mano, kad bus du teismai: tikinčiųjų ir netikinčiųjų. Pirmieji bus „išardomi“ kaulais dėl krikščioniškų dogmų laikymosi, o nevertieji gali patekti net į pragarą (juk pavojingiau žinoti ir nevykdyti, arba piktžodžiauti, trypti Kristaus kraują aplaidumu ir nuolatinės nuodėmės nei nežinojimas ir nesprendimas pagal sąžinės dėsnius), o netikintieji bus teisiami pagal darbus, ir, tikėtina, jei jie bus išgelbėti, tai bus kaip „ugnies markė“.

O kalbant apie tikinčiuosius, jau žemėje galima gauti išganymą, prisikėlimą iš numirusių į amžinąjį gyvenimą: „kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntėjusį, turi amžinąjį gyvenimą ir neateina į teismą, bet turi perėjo iš mirties į gyvenimą“ (Jn. 5:24).



„Žodžio klausymosi“ kriterijai atsispindi Kristaus palyginimuose iš Evangelijos, klausytojas yra tas, kuris priima Žodį, kas jį daro, kas jį atgaivina. Todėl „klausytis“ šiame kontekste yra visai ne tas pats, kas tiesiog suprasti, kas buvo gerbiama, girdima, o daug platesnė ir aktyvesnė sąvoka – Žodžio įsikūnijimas Gyvenime, tikinčiojo (proceso, kuris reiškia nuolatinį judėjimą link suvokti tikėjimą, ne tik tikinčiojo, bet ir tikinčiojo).

Tačiau pagrindinė perėjimo į išgelbėtųjų stovyklą pagal krikščioniškus standartus sąlyga yra Sūnaus (Kristaus) pripažinimas Dievo sūnumi, jo pasiuntiniu ir tikėjimas tiek Tėvu, tiek Sūnumi. Kodėl tai? Nes prieš Kristaus atėjimą buvo užburtas ratas, dėl kurio visi žmonės po mirties pateko į pragarą, nes a priori buvo nusidėjėliai.

Ir per Kristų Dievas suteikė žmonėms galimybę išsigelbėti ne darbais, o per tikėjimą, o Kristus prisiėmė visas nuodėmes ir kiekvienas, kuris kreipiasi į Jį, turi galimybę perleisti jam savo nuodėmes ir priimti išganymą, bet šiam. turi tvirtai tikėti, kad Kristus yra atsiųstas Dievas ir Jo Sūnus. ne tik geras žmogus, pasiuntinys iš tolimų planetų ar neaiškių jėgų misionierius, bet ir Dievo Sūnus.



Štai tie, kurie tikėjo Sūnų, gavo iš Jo išganymą, patyrė atgimimą (dėl tikėjimo pasikeitė ir jų darbai), galima sakyti, kad jie buvo prikelti gyvi ir bus paimti kartu su bažnyčia prieš antrąjį atėjimą Kristaus (o antrasis atėjimas suponuoja Teismo dieną), pabėgę nuo Teismo, tuoj pat keliaus į vadinamąjį „Rojų“.

Pastarasis Naujajame Testamente skirtas knygai – „Jono Teologo apreiškimas“, apie Apokalipsę. 4 raiteliai, 7 ruoniai, 7 Dievo rūstybės dubenys, didžiosios paleistuvės Babilono žlugimas...



Ši knyga yra pati sunkiausia iš visų Biblijos žinučių, o tie, kurie sako, kad ją suprato – greičiausiai jos tiesiog neskaitė arba net nebandė suprasti jos esmės. Pati knyga yra tarsi užšifruota žinutė, kaip ženklas, simbolinė ir, galbūt, alegorinė. Tai yra, tie patys 4 raiteliai, kurie atneša mirtį, galbūt yra visai ne raiteliai, o pavyzdžiui, įvykių serija Apokalipsės pradžioje, stichinės nelaimės, karai. Tarp jų galbūt ne pora valandų, dienų, o keli metai, šimtmečiai... Bet gali būti ir taip, kad raiteliai yra blogio jėgos, kuriomis velniui duota nuodyti žemę: badas, mirtis, karas ir ... Antikristas?

Yra nuomonių, kad raitelis ant balto žirgo yra Antikristas. Pergalingas, su karūna ant galvos, griebęs grynai baltą arklį, su lanku rankose. Pasigirsta nuomonių, kad šis raitelis yra blogis, kuris pasireiškia melagingomis pranašystėmis, apgaule, kuri būdinga velniui – apgauti ir žudyti. Blogis triumfuos žemėje kartu su badu, karu ir mirtimi, bet jis bus bejėgis Dievo srityje. Antikristas bus nuverstas per paskutinį teismą.



Ant žemės bus išlieti pykčio dubenys, kurie sukels siaubingas kančias neatgailaujantiems žmonėms... žemė pajuoduos, visur ateis tamsa, kas mirs nuo potvynių, kas nuo ugnies, bet niekas nemirs be kančios. O fizinė mirtis vis tiek yra pusė bėdos – tada visų laukia sielos nuosprendis.

Yra prielaidų, kad Antikristas nebus nužudytas iš karto, o įkalintas 3 tūkstančiams metų, per kuriuos šventieji viešpataus žemėje, o po to paleisti kovoti mūšyje ir jau buvo nužudyti ir amžinai įmesti į ugnies jūrą. .

Tiems, kurie nepasidavė išgelbėjimo valiai, viskas bus taip baisu, kad tiks posakis „gyvieji pavydės mirusiems, o mirusieji prisikels iš pragaro iš baimės“.



Kada bus? Žinoma, tikslaus atsakymo nėra, net angelai apie tai nežino. Tačiau yra paskutinių laikų ženklų, nors tikintieji juos stebi jau kelis šimtmečius... Neteisybė, tamsa, netikri pranašai, kataklizmai... visa tai vyksta jau daug amžių. Ir kaip prieš daugelį metų visi sakė, kad rytoj ateis Pabaiga, taip ir šiandien sakoma. Bet yra geras patarimas visiems, kurie laukia: budėkite! Naujajame Testamente yra palyginimų, kurių esmė: tu negali atsipalaiduoti, paskutinė diena gali ateiti kaip vagis naktį. Ir dar vienas dalykas (nors tai iš samurajų kodekso): gyvenk kiekvieną dieną kaip paskutinę, tarsi mirtum rytoj. Tačiau daug tikriau, kad kiekvienas iš mūsų turės savo mirtį, nes ne kiekvienas išgyvens iki Apokalipsės. Tačiau, remiantis šventraščiais, net ir mirusieji atgims Teismui.

Tačiau gali būti, kad Teismas vyks proceso forma, kuris kur eis, be jokių specialių efektų...

Apokalipsė yra bausmė už žmonijos nuodėmes. Apie pokyčius ir atgailą žmonijai buvo kalbama daug šimtmečių, tūkstantmečių, o Paskutinio teismo diena yra rezultatas tiems, kurie tai girdėjo ar ne.

Kažkas gali pasakyti, kad nebuvo perspėtas, negirdėjo.

Ne, visi tai ne kartą yra girdėję, tik suvokę kaip fantaziją, pokštą, fikciją, legendą, save laikantys pasaulio, gyvenimo karaliais (bet pripažinti, mes nežinome, tiesa ar ne ). Pavyzdžiui, per šį straipsnį dar kartą visi išgirdo apie Teismo dieną. Nori tikėk, nori - ne? O vėliau bus per vėlu...

„... Tegul neteisieji vis tiek daro bloga; nešvarieji tebūna nešvarūs; Teisieji tebedaro teisumą, o šventasis tebūna pašventintas. Štai aš ateinu greitai, ir mano atlygis yra su manimi, kad atlyginčiau kiekvienam pagal jo darbus. (Apreiškimo 22:11-13)

Pasaulio religinėje tradicijoje Paskutiniojo teismo idėja yra gana plačiai paplitusi. Krikščionybė, kalbanti apie atsakomybę už savo veiksmus Dievo akivaizdoje laikų pabaigoje, iš pirmo žvilgsnio, nėra išimtis. Ir daugumos tikinčiųjų galvose, ir paprastų žmonių vaizduotėje, ir mene susidarė maždaug toks vaizdas: po pasaulio pabaigos Visagalis prikels visą žmoniją, ir kiekvienas iš mūsų. gauti atlygį už darbus, kuriuos atlikome žemiškojo gyvenimo dienomis.

Tai gerai žinomas modelis. Tačiau jei atidžiai perskaitysite Evangelijos tekstą ir gilinsitės į Šventųjų Tėvų paveldo prasmę, paaiškės, kad ši pažįstama ir apskritai teisinga schema iš tikrųjų nėra tokia paprasta, kaip atrodo. Be to, tradicinė krikščioniškoji eschatologija – paskutiniųjų visatos dienų doktrina – yra unikali savo Paskutiniojo teismo vizija ir labai skiriasi nuo panašių idėjų, egzistuojančių kitose religijose.

Paskutiniojo teismo supratimo esmė, kaip matė šventieji Bažnyčios tėvai, yra ta, kad kiekvienos iš tautos galutinį likimą lemia ne tik Dievas, bet ir žmogus, o šis procesas grindžiamas ne tiek principas „užsidirbau – gauk“ kaip dieviškąją meilę. Būtent ji paskutinį teismą padaro tikrai baisų...

Rusiškame Naujojo Testamento tekste eschatologinėse ištraukose gausu tokių žodžių kaip „teismas“, „teismo vieta“, „pasmerkimas“, „atpildas“ ir panašiai. Todėl skaitančių Šventąjį Raštą galvose kartais nevalingai iškyla analogija su teisine literatūra – Dievo teismo paveikslai savo kontekstu labai panašūs į įprastus žemiškuosius teisinius procesus. Tačiau tereikia atversti originalius graikų ir hebrajų tekstus – ir įprastos rusų kalbos frazės prisipildo visiškai naujo neįprasto turinio.

Viena pagrindinių jurisprudencijos sąvokų yra teisingumas – principas, leidžiantis išlaikyti tam tikrą socialinių jėgų pusiausvyrą, prireikus bausti už bloguosius ir skatinti geruosius. Graikiškas šio termino žodis yra „dikaiosyne“. Biblijos kūrėjai jį taip pat naudoja norėdami nurodyti dieviškąjį teisingumą. Galiausiai tai lėmė, kad Vakarų krikščioniškasis mąstymas, visiškai neatsikratęs pagoniškos pasaulėžiūros, tarp dviejų teisybių padėjo lygybės ženklą. Tačiau hebrajiškas tekstas nesuteikia pakankamo pagrindo tokioms išvadoms daryti.

Faktas yra tas, kad graikiška „dikaiosyne“ Senojo Testamento tekstuose vartojama perteikti dar archajiškesnį senovės izraelitų kalbos žodį – „tzedakah“. Šiuolaikinė hebrajų kalba šį terminą supranta kaip visiems tikintiesiems žydams privalomą labdaros formą, kuria vėlgi siekiama socialinio teisingumo – jei esi turtingas, tai turėtum Skirtingi keliai padėti vargšams.

Tačiau gilesnėje senovėje, dar prieš Kristaus atėjimą, „tzedakah“ tarnavo kaip sinonimas tokioms sąvokoms kaip „išganingoji dieviškoji malonė“, „gailestingumas“, „gailestingumas“, „teisumas“, „meilė“. O šventieji tėvai, tai žinodami, kalba apie Dievo teisingumą kitaip nei, tarkime, teisininkai ar advokatai.

Rytų teologijoje nuodėmė vertinama kaip pirminio Dievo plano žmogui ir pasauliui iškraipymas. Todėl teisingumas (jei vartosime būtent šį terminą) čia mąstomas ne teisinėmis, o veikiau medicininėmis kategorijomis – kaip harmonijos, buvusios visatoje iki velnio ir žmogaus nuopuolio, atstatymas.

Galiausiai toks grįžimas į pirminę pasaulio būseną įvyks laikų pabaigoje, kai Dievas atnaujins visą savo kūriniją. Tada visas kosmosas taps tikrai tikras, nes įvyks neatšaukiamas jo sugrįžimas pas savo Kūrėją.

Bažnyčios tradicija kalba apie Dievo nekintamumą. Įskaitant – apie tokį nekintamumą, kuris suponuoja, kad mūsų Kūrėjas visada ir vienodai myli visus, nepaisant piktų darbų bagažo, kurį kiekvienas iš mūsų sukaupė per daugelį metų. Bet kaip su žmogumi?

Su juo viskas yra sunkiau – jis tyčia krito ir sąmoningai nusidėjo ir gali grįžti pas savo Viešpatį tik savo noru. Galite kovoti su nuodėme ir visą gyvenimą pamažu eiti link šviesos, sugrąžindami savo sielą į pirmykštę, palaimingą būseną. Arba galite visiškai pasiduoti nuodėmei, jai pavergti ir dėl to tapti nepajėgiu priimti meilės, kuri bus išlieta žmogui Amžinybėje.

Žemėje, puolusiame pasaulyje, dažnai nepastebime nei Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime, nei Jo meilės mums. Kai dabartinė būtybė nustos egzistuoti, Dievo buvimas taps tokia apčiuopiama tikrove, kad net tie, kurie Jo nepažino, ar nenorėjo pažinti, įeis į ją ir bus tiesioginiai jos dalyviai – nori to ar ne. Šiame fakte slypi visa Paskutiniojo teismo tragedija – kiekvieno žmogaus sielą nušvies Dieviškoji šviesa, o ši šviesa atskleis visus slapčiausius poelgius, jausmus, mintis, emocijas ir troškimus, susikaupusius žmogaus širdis. Juk būtent ta knyga, anot Evangelijos istorijos, bus skaitoma Paskutiniame teisme.

Paprastai „paskutinis nuosprendis žmonijai“ populiariojoje kultūroje suvokiamas kaip Dievo paskelbimas nuosprendžiu: „Tu esi į dešinę, tu į kairę. Sprendimas neskundžiamas“. O vargšai, nelaimingi žmonės, neturintys gerų darbų savo sielai, nebegalės apeliuoti. Tačiau šie vienuolio Simeono Naujojo teologo žodžiai kalba apie visai ką kita:

„Ateityje krikščionis nebus išbandytas, ar jis išsižadėjo viso pasaulio dėl Kristaus meilės, ar išdalijo savo turtą vargšams, ar susilaikė ir švenčių išvakarėse laikėsi pasninko, ar ar jis meldėsi, ar buvo prislėgtas ir apraudojo savo nuodėmes, ar dar ką nors gero padarė savo gyvenime, bet bus nuodugniai išbandytas, ar jis panašus į Kristų, kaip sūnus į savo tėvą“ (Šv. Simeonas). Naujasis teologas. Žodis 2. §3).



Nuotrauka Svetlana Andreeva. Projektas