Pragaro šeima: Liuciferis yra jo motina, žmona ir kiti giminaičiai. Kas yra Liuciferis: šviesą nešantis angelas ar piktasis demonas

Pranašo Izaijo knygoje apie Dievo rūstybę įspėjama ne tik Jeruzalė ir Judėja. Aplinkinės pagonių tautos taip pat perspėjamos apie pražūtį, o ypač Babilonas.

Nesunku įtarti, kad 13 ir 14 skyriai, kuriuose Babilono sunaikinimas pranašaujamas laukiniais vaizdais, iš tikrųjų nepriklauso Izaijui. Izaijo laikais Asirija buvo triumfuojanti tauta, o Babiloną Asirija dominavo dar labiau griaunančiu būdu nei Judas. Neapykantos ir paniekos giesmė, kaip ir buvo galima tikėtis, turėjo būti nukreipta prieš Asiriją ir naująją sostinę, kurią Sanheribas pastatė Nineve.

Kita vertus, praėjus šimtmečiui po Izaijo laikų, Babilonas, vadovaujamas Nebukadnecaro, tapo priespaudu. Tada visiškai įmanoma, kad ši ištrauka yra vėlesnės kilmės ir buvo parašyta nelaisvės laikotarpiu, kai Babilonas atrodė pasmerktas griūti prieš pergalingas perso Kyro armijas.

Iz 14:12-15. Kaip tu nukritai iš dangaus, ryto žvaigžde, aušros sūnau! Ir jis tarė savo širdyje: „Aš pakilsiu į dangų, iškelsiu savo sostą aukščiau Dievo žvaigždžių ir sėdėsiu ant kalno dievų susirinkime, šiaurės pakraštyje; Aš pakilsiu į debesų aukštumas, būsiu kaip Aukščiausiasis“. Bet tu esi įmestas į pragarą, į požemio gelmes.

Hebrajiškas žodis „chelel“ čia verčiamas kaip „Liuciferis“. Tai pažodžiui reiškia „Švytintis“ ir, manoma, reiškia planetinį kūną, kurį vadiname Venera.

Venera yra ryškiausia iš planetų. Dėl savo orbitos padėties tarp Žemės ir Saulės ji visada matoma (iš Žemės) gana arti Saulės. Kai jis yra į rytus nuo Saulės, ryškiausiai šviečia po saulėlydžio ir leidžiasi po trijų valandų. Šiuo metu ji matoma tik vakare ir vadinama Vakaro žvaigžde. Kai Venera yra į vakarus nuo Saulės, planeta taip pat pirmiausia pakyla maždaug tris valandas ir šviečia rytiniame danguje, kai palaipsniui tampa šviesa. Tada tai „Ryto žvaigždė“.

Visiškai natūralu, kad kultūros, neišmanančios astronomijos ir nelabai stebinčios dangų, Vakaro ir Ryto žvaigždes laikė dviem atskirais dangaus kūnais. Izaijo laikais net protingi graikai buvo tos pačios nuomonės. Tik praėjus dviem šimtmečiams po Izaijo, senovės graikų filosofas Pitagoras atrado, kad šios dvi žvaigždės yra viena. dangaus kūnas, kurią graikai tada pradėjo vadinti Afrodite, o romėnai (ir mes) – Venera. Tikriausiai Pitagoras tai atrado keliaudamas po Rytus (tradicija sako, kad jis lankėsi Babilonijoje, o būtent babiloniečiai buvo didieji senovės astronomai).

Venera, kaip Ryto žvaigždė, gali būti vadinama „dienos žvaigžde“, nes kylanti jos kilimas skelbia dienos atėjimą. Jis taip pat yra „ryto sūnus“, nes jį galima pamatyti tik ryte. Taigi, pataisytoje standartinėje versijoje 14:12 eilutė išversta taip: „Kaip tu nukritai iš dangaus, ryto žvaigžde, ryto sūnau“.

Graikai tuo metu, kai Venerą laikė dviem kūnais, vadino Vakaro žvaigžde Hesperos ir Ryto žvaigžde Fosforu. „Hesperos“ reiškia „vakarai“, Vakaro žvaigždė visada matoma vakaruose. Fosforas reiškia „šviesos nešėjas“. Romėnai graikiškus terminus išvertė tiesiai į lotynų kalbą. Vakaro žvaigždė tapo Vėline ("vakarai"), o Ryto žvaigždė - Liuciferis ("šviesos nešėja").

Todėl hebrajų kalba Helel graikiškose Biblijos versijose verčiama kaip Fosforas, o lotyniškoje – kaip Liuciferis.

Sąvokos „Liuciferis“ vartojimas, susijęs su įžūliu Babilono karaliaus išdidumu, yra ironiškas kaltinimas įpročiu taikyti didingas metaforas karališkiesiems asmenims. Glostantys dvariškiai karalių vadino Aušros žvaigžde, tarsi reikšdami, kad jo vaizdas toks pat malonus, kaip Aušros žvaigždė, skelbianti aušrą po ilgos šaltos žiemos nakties. Eilėraščių apie Liuciferį autorius ironiškai apibūdino jo kritimą iš absoliučios valdžios į nelaisvę ir mirtį kaip žvaigždės kritimą iš dangaus į pragarą.

Tačiau laikui bėgant šios eilutės įgavo religinę atspalvį. Iki Naujojo Testamento žydai išplėtojo legendą, kad Šėtonas buvo „puolusių angelų“ galva. Tai buvo angelai, kurie maištavo prieš Dievą, atsisakę nusilenkti Adomui, kai buvo sukurtas pirmasis žmogus, argumentuodami, kad jie buvo sukurti iš šviesos, o žmogus – tik iš molio. Šėtonas, vadovavęs sukilėliams, savo išdidumu ketino išstumti Dievą. Tačiau maištingi angelai buvo išvaryti iš dangaus į pragarą. Tuo metu, kai buvo sukurta ši legenda, žydai jau buvo graikų įtakoje ir galėjo būti paveikti graikų mitų apie titanų, o vėliau ir milžinų bandymus nugalėti Dzeusą ir užvaldyti visatą. Tiek titanai, tiek milžinai buvo nugalėti ir įkalinti požemyje.

Tačiau nepaisant to, ar buvo graikų įtaka, ar ne, ši legenda tvirtai įsitvirtino žydų protuose. Jėzus ją nurodo vienoje vietoje Luko evangelijoje:

Luko 10:18. Jis[Jėzus] Ir jis tarė jiems: Mačiau šėtoną kaip žaibą krintant iš dangaus;

Atrodė natūralu sieti legendą su Izaijo teiginiu; Tiesą sakant, šis teiginys apie Liuciferį netgi galėjo prisidėti prie legendos. Bet kuriuo atveju ankstyvieji bažnyčios tėvai tikėjo, kad Izaijo teiginys yra nuoroda į velnio išvarymą iš dangaus, ir buvo manoma, kad Liuciferis buvo angeliškos būtybės, kuri po kritimo į nuodėmę tapo žinoma kaip Šėtonas, vardas. Iš čia kyla mūsų bendras palyginimas „išdidus kaip Liuciferis“.

Wikimedia Commons iliustracijos Liuciferis Liuciferis

Senovinis Veneros planetos pavadinimas

Žodis Liuciferis sudarytas iš lotyniškų šaknų liuksai„šviesa“ ir fero"vežti". Planeta Venera buvo vadinama Liuciferiu, matoma tik ryto ar vakaro aušros metu, kai Saulė jau silpnai šviečia. Senovėje buvo tikima, kad tai dvi skirtingos planetos. Tiesą sakant, Liuciferis romėnai vadino „ryto žvaigžde“, o „vakaro žvaigždę“ vadino Vespere (gr. Hesperus arba Phosphorus – „šviesos nešėja“). Ta pačia prasme Liuciferis rumunų kultūroje [ ] ir toponimai [ ] (rom. Luceáfăr – Luchafer). Graikai „ryto žvaigždę“ vadino Eosforu („šviesos nešėju“), o poetiškai laikė aušros deivės Eos ir titano Astrėjos sūnumi.

Vyro vardas

Liuciferis krikščionybėje

Pirmasis aušros žvaigždės paminėjimas su neigiama konotacija yra pranašo Izaijo knygoje, parašytoje hebrajų kalba. Čia Babilono karalių dinastija lyginama su puolusiu angelu, kurio dėka skaitytojas sužinos istoriją apie tai, kaip vienas iš cherubų troško prilygti Dievui ir dėl to buvo numestas iš dangaus. Originalas vartoja hebrajišką žodį הֵילֵל‎ ("heilel" - ryto žvaigždė), kuris Karaliaus Jokūbo Biblijoje buvo išverstas į anglų kalbą. Liuciferis(sinodiniame vertime - " Dennitsa"):

Žydai ir pirmieji krikščionys nevartojo „heilel“ kaip šėtono pavadinimo, jiems šis žodis neturėjo neigiamos reikšmės. Palyginimui, Naujajame Testamente Jėzus Kristus buvo lyginamas su ryto arba prieš aušra žvaigžde (Apr.; 2 Pet.).

Bizantijos bažnytinė poezija Mergelę Mariją taip pat lygina su „saulę apreiškiančia žvaigžde“ („Akatistas Dievo Motinai“, VI ar VII a.).

Tačiau pats Jeronimas žodžio „šviečiantis“ vartojo ne kaip tikrąjį vardą, o tik kaip metaforą. Vulgatos kūrėjas vartojo šį žodį kitose Šventojo Rašto ištraukose, net ir daugiskaita. Tačiau būtent Jeronimo vertimas, turėjęs didžiulį autoritetą krikščioniškame pasaulyje, galiausiai buvo pagrindas suteikti lotyniškam hebrajiškojo „heylel“ atitikmeniui Šėtono asmenvardžio reikšmę. Karaliaus Jokūbo Biblijoje (1611 m.) ši frazė įgavo kitokią reikšmę: „Kaip tu nukritai iš dangaus, Liuciferi, ryto sūnau! Parašytas didžiąja raide kreipimasis nebebuvo suvokiamas kaip metafora. Šių žodžių nebegalima suvokti kaip dainos apie pergalę prieš Babilono karalių tiesioginis skundasšėtonui.

Liuciferis šiuolaikiniame satanizme

Liuciferio įvaizdis lieka daugiau ar mažiau nepakitęs šaltiniuose, kurių autoriai priklauso skirtingoms tradicijoms. Šio vaizdo ypatybės:

Inferion – demonų ženklų sistema ir trumpi aprašymai, kurį išleido Vox Inferni Press, Liuciferis apibūdinamas kaip maišto dvasia ir pasididžiavimo tėvas. Liber Azerate Liuciferis apibūdinamas kaip „geranoriškas Šėtono aspektas, kuris savo šviesa apšviečia saugų kelią ir nurodo kelią į laisvę ir dieviškąją galią už kūrinijos ribų“. Liuciferio raganoje Liuciferis apibūdinamas kaip „juodoji proto ir valios liepsna“. Antono Szandoro LaVey sudarytame demonų sąraše pateikiamas toks Liuciferio apibūdinimas: „Liuciferis (lot.) yra šviesos, nušvitimo nešėjas, ryto žvaigždė, oro ir Rytų valdovas“.

Kituose religiniuose mokymuose

• H. P. Blavatsky Londone buvo teosofinio žurnalo „Lucifer“ leidėjas ir vyriausiasis redaktorius.
• Liuciferis Pasaulio rožės mitologijoje yra didis demonas, iš dievo gimusi monada, sukėlusi maištą prieš Dievo planą, dėl kurio nukrito daug mažesnių monadų – demonų.
• Liuciferis Urantijos knygoje yra puolęs ir nuverstas Sūnus visuotinės galios hierarchijoje. Jis pateko į nuodėmės glėbį, pasiduodamas savanaudiškiems impulsams ir netikros asmeninės laisvės sofistikai – visuotinio atsidavimo neigimui, broliškų pareigų nepagarbai, kosminių santykių užmaršumui.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Liuciferis"

Pastabos

1. // Didelis enciklopedinis žodynas
2. // Mitologijos enciklopedija
3. , Su. 393.
4. // Didelis enciklopedinis žodynas
5. Efremova T. F.// Šiuolaikinė Žodynas Rusų kalba, 2000 m
6. , Su. 166.
7. , Su. 154.
8. Plinijus Vyresnysis. Gamtos istorija. II, 36-37
9. Gigin.
10. « Luceáfăr yra Veneros vardas
11. Homeras. Iliada XXIII 226 (Eosforas)
12. Nonn. Dioniso darbai VI 18. (ἑωσφόρος, Eosforas)
13. Hesiodas./ per. V. V. Veresajeva. - Veresajevas, V.V. pilna kolekcija darbai: 16 tomų - M. : Nedra, 1929. - T. 10: Graikijos poetai.;
    (graikų kalba)
14. Averintsevas S. S.
15. // Enciklopedija aplink pasaulį
16. „Numquid producis luciferum in tempore suo et vesperum super filios terrae consurgere facis“ – „Ar galite laiku parodyti žvaigždynus ir nukreipti kaip su jos vaikais? Darbas.
17. „The Complete Book of Demonolary“, S. Connoly, ISBN 978-0-9669788-6-5
18. Liber Azerate, TOTBL (Juodosios Liepsnos ordinas)
19. Liber HVHI, Ford M, Succubus Publishing, 2005 m
21. Liuciferio ragana, Ford M, Succubus Publishing, MMV
22. Šėtono Biblija, Anton Szandor LaVey

Literatūra

• Averintsevas S. S.// „Pasaulio tautų mitai“.
• Botvinnikas M. N., Koganas M. A., Rabinovičius M. B., Seletskis B. P. Hesperas, Liuciferis, Fosforas, Eosforas // Mitologijos žodynas. - 4 leidimas - M .: Švietimas, 1985. - S. 45-46, 83, 154, 166. - 176 p.
• // Brockhauso ir Efrono žydų enciklopedija. - Sankt Peterburgas. , 1908-1913 m.
• (anglų k.) Žydų enciklopedijoje (red. Funk & Wagnalls)
• // Ateistinis žodynas / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. ir kt.; Po viso red. M. P. Novikova. - 2 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M .: Politizdat, 1985. - S. 393. - 512 p. – 200 000 egzempliorių.

Nuorodos

• // Iliustruota visa populiarioji Biblijos enciklopedija
• // Enciklopedija „Aplink pasaulį“.

Liuciferį apibūdinanti ištrauka

Pierre'as tą dieną ilgai negalėjo miegoti; jis vaikščiojo aukštyn ir žemyn po kambarį, dabar susiraukęs, svarstydamas apie ką nors sunkaus, staiga gūžtelėjo pečiais ir suvirpėjo, o dabar laimingai šypsodamasis.
Jis galvojo apie princą Andrejų, apie Natašą, apie jų meilę, tada pavydėjo jai praeities, tada priekaištavo, tada sau už tai atleido. Buvo jau šešta valanda ryto, jis vis vaikščiojo po kambarį.
„Na, ką daryti. Jei negalite gyventi be jo! Ką daryti! Vadinasi, taip turi būti“, – tarė jis sau ir, paskubomis nusirengęs, laimingas ir susijaudinęs, bet be abejonių ir neryžtingų nuėjo miegoti.
„Reikia, kad ir kaip keistai atrodytų, kad ir kokia neįmanoma ši laimė, reikia padaryti viską, kad galėtum būti su ja vyru ir žmona“, – sakė jis sau.
Likus kelioms dienoms iki to Pjeras penktadienį paskyrė savo išvykimo į Peterburgą dieną. Kai jis pabudo ketvirtadienį, Savelichas atėjo pas jį, kad įsakytų susikrauti daiktus kelionei.
„Kaip į Peterburgą? Kas yra Peterburgas? Kas yra Peterburge? – nevalingai, nors sau, paklausė jis. „Taip, kažkas seniai, seniai, dar prieš tai, kai tai nutiko, kažkodėl ketinau vykti į Peterburgą“, – prisiminė jis. - Nuo ko? eisiu, gal. Koks malonus, dėmesingas, kaip jis viską prisimena! – pagalvojo jis, žiūrėdamas į seną Savelicho veidą. Ir kokia graži šypsena! jis manė.
– Na, tu vis tiek nenori būti laisvas, Savelichai? – paklausė Pjeras.
- Kam man reikia, Jūsų Ekscelencija, valios? Po velionio grafo, dangaus karalystės, mes gyvenome ir nematome jūsų įžeidimo.
- Na, o vaikai?
- Ir vaikai gyvens, jūsų ekscelencija: jūs galite gyventi už tokius ponus.
"Na, o kaip mano įpėdiniai?" Pierre'as pasakė. „Staiga ištekėsiu... Taip gali nutikti“, – nevalingai šypsodamasis pridūrė jis.
– Ir drįstu pranešti: geras dalykas, Jūsų Ekscelencija.
„Kaip lengvai jis galvoja“, – pagalvojo Pjeras. Jis nežino, kaip tai baisu, kaip tai pavojinga. Per anksti ar per vėlu… Baisu!
– Kaip norėtumėte užsisakyti? Ar norėtum eiti rytoj? – paklausė Savelichas.
- Ne; Truputį atidėsiu. tada aš tau pasakysiu. Atleiskite už bėdą “, - pasakė Pierre'as ir, žiūrėdamas į Savelicho šypseną, pagalvojo: „Kaip keista, kad jis nežino, kad dabar nėra Sankt Peterburgo ir kad pirmiausia reikia tai nuspręsti. Tačiau jis tikrai žino, bet tik apsimeta. Pasikalbėk su juo? Ką jis galvoja? pagalvojo Pjeras. Ne, kažkada vėliau.
Pusryčių metu Pierre'as pasakė princesei, kad vakar buvo pas princesę Merę ir ten jį rado – ar įsivaizduojate, kas? - Natalie Rostov.
Princesė apsimetė, kad šiose naujienose ji nematė nieko neįprastesnio už tai, kad Pierre'as pamatė Aną Semjonovną.
- Ar tų ją pažįsti? – paklausė Pjeras.
„Aš mačiau princesę“, - atsakė ji. – Girdėjau, kad ji ištekėjo už jauno Rostovo. Tai būtų labai gerai Rostovams; Jie sako, kad yra visiškai sugedę.
- Ne, ar pažįsti Rostovą?
„Apie šią istoriją girdėjau tik tada. Labai gaila.
„Ne, ji nesupranta arba apsimeta“, – pagalvojo Pjeras. – Geriau ir jai nesakyk.
Princesė taip pat paruošė atsargas Pjero kelionei.
„Kokie jie visi malonūs, – pagalvojo Pjeras, – kad dabar, kai jiems tikrai negalėjo būti įdomiau, jie visa tai daro. Ir viskas man; štai kas nuostabu“.
Tą pačią dieną policijos viršininkas atvyko į Pierre'ą su pasiūlymu nusiųsti patikėtinį į „Faceted Chamber“, kad gautų daiktus, kurie dabar buvo dalijami savininkams.
„Tai taip pat, – pagalvojo Pjeras, žiūrėdamas į policijos viršininko veidą, – koks šlovingas, gražus pareigūnas ir koks malonus! Dabar jis užsiima tokiomis nesąmonėmis. Ir jie sako, kad jis nėra sąžiningas ir naudojasi. Kokia nesąmonė! Ir vis dėlto, kodėl jis neturėtų juo naudotis? Taip jis buvo auklėjamas. Ir visi tai daro. Ir toks malonus, malonus veidas ir šypsenos, žiūri į mane.
Pierre'as nuėjo pietauti su princese Mary.
Važiuodamas gatvėmis tarp namų gaisrų, jis stebėjosi šių griuvėsių grožiu. Dūmtraukiai namai, apgriuvusios sienos, vaizdingai primenančios Reiną ir Koliziejų, driekėsi, slepia vienas kitą, per apdegusius kvartalus. Sutikti taksi ir raiteliai, staliai, pjaustę rąstų namelius, prekybininkai ir parduotuvių savininkai, visi linksmais, spindinčiais veidais pažvelgė į Pierre'ą ir tarsi pasakė: „Ak, čia jis! Pažiūrėkime, kas iš to išeis“.
Prie įėjimo į princesės Marijos namus Pierre'as abejojo, ar jis buvo čia vakar, matė Natašą ir kalbėjo su ja. „Gal aš sugalvojau. Galbūt aš įeisiu ir nieko nepamatysiu“. Bet nespėjęs įeiti į kambarį, kaip jau visa savo esybe, akimirksniu atimdamas laisvę, jis pajuto jos buvimą. Ji buvo su ta pačia juoda suknele švelniomis klostėmis ir tokia pat šukuosena kaip ir vakar, bet buvo visiškai kitokia. Jei ji tokia būtų buvusi vakar, kai jis įėjo į kambarį, jis nebūtų galėjęs jos neatpažinti nė akimirkos.
Ji buvo tokia pati, kokią jis pažinojo beveik vaikystėje, o vėliau – princo Andrejaus nuotaką. Jos akyse švietė linksmas, klausiantis spindesys; jo veide buvo meili ir keistai išdykusi išraiška.
Pierre'as vakarieniavo ir būtų sėdėjęs visą vakarą; bet princesė Marija buvo pakeliui į Vėlines, ir Pjeras išvyko su jais.
Kitą dieną Pierre'as atvyko anksti, vakarieniavo ir sėdėjo visą vakarą. Nepaisant to, kad princesė Marija ir Nataša akivaizdžiai džiaugėsi sulaukusios viešnios; nepaisant to, kad visas susidomėjimas Pierre'o gyvenimu dabar buvo sutelktas šiuose namuose, iki vakaro jie buvo viską aptarę, o pokalbis nepaliaujamai judėjo nuo vienos nereikšmingos temos prie kitos ir dažnai nutrūkdavo. Pierre'as atsisėdo taip vėlai tą vakarą, kad princesė Marija ir Nataša žiūrėjo vienas į kitą, akivaizdžiai tikėdamos, kad jis greitai išeis. Pierre'as tai pamatė ir negalėjo išeiti. Jam pasidarė sunku, nepatogu, bet jis vis sėdėjo, nes negalėjo atsikelti ir išeiti.
Princesė Marija, nenumatydama to pabaigos, pirmoji atsistojo ir, besiskundžianti migrena, pradėjo atsisveikinti.
- Vadinasi, rytoj važiuoji į Peterburgą? Oka pasakė.
- Ne, aš neisiu, - paskubomis, nustebęs ir tarsi įsižeidęs pasakė Pjeras. - Ne, į Peterburgą? rytoj; Tik neatsisveikinu. Aš pakviesiu komisijas “, - pasakė jis, stovėdamas priešais princesę Maryą, paraudęs ir neišeidamas.
Nataša padavė jam ranką ir išėjo. Princesė Merė, priešingai, užuot išėjusi, susmuko į fotelį ir spinduliuojančiu giliu žvilgsniu griežtai ir įdėmiai pažvelgė į Pierre'ą. Nuovargis, kurį ji akivaizdžiai rodė anksčiau, dabar visiškai išnyko. Ji sunkiai ir ilgai atsiduso, tarsi ruošdamasi ilgam pokalbiui.
Visas Pierre'o sumišimas ir nepatogumas, kai Nataša buvo pašalinta, akimirksniu dingo ir buvo pakeista susijaudinusia animacija. Jis greitai perkėlė kėdę labai arti princesės Marya.
„Taip, aš norėjau tau pasakyti“, – tarė jis, tarsi žodžiais atsakydamas jos žvilgsniu. „Princese, padėk man. Ką turėčiau daryti? Ar galiu tikėtis? Princese, mano drauge, klausyk manęs. Aš viską žinau. Žinau, kad nesu to vertas; Žinau, kad dabar apie tai neįmanoma kalbėti. Bet aš noriu būti jos broliu. Ne, aš nenoriu... Negaliu...
Jis sustojo ir rankomis pasitrynė veidą ir akis.
- Na, štai, - tęsė jis, matyt, stengdamasis kalbėti nuosekliai. Nežinau nuo kada ją myliu. Bet aš mylėjau ją vieną, vieną visą savo gyvenimą ir myliu ją taip, kad neįsivaizduoju gyvenimo be jos. Dabar nedrįstu prašyti jos rankos; bet mintis, kad gal ji gali buti mano ir kad praleisiu sia galimybe... galimybe... yra baisi. Pasakyk man, ar galiu tikėtis? Pasakyk man, ką turėčiau daryti? Miela princese, – pasakė jis po pauzės ir palietė jos ranką, kai ji neatsakė.
„Galvoju apie tai, ką tu man sakei“, - atsakė princesė Merė. „Pasakysiu ką. Tu teisus, ką dabar jai pasakyti apie meilę... - sustojo princesė. Ji norėjo pasakyti: dabar jai neįmanoma kalbėti apie meilę; bet ji sustojo, nes trečią dieną iš staiga pasikeitusios Natašos pamatė, kad ne tik Nataša neįsižeis, jei Pierre'as jai išreikš savo meilę, bet ir nori tik šito.
„Dabar neįmanoma jai pasakyti“, – vis tiek pasakė princesė Marya.
„Bet ką man daryti?
„Duok man“, – pasakė princesė Merė. - Aš žinau…
Pjeras pažvelgė į princesės Merės akis.
- Na, gerai... - pasakė jis.
„Žinau, kad ji myli... ji mylės tave“, – pasitaisė princesė Mary.
Nespėjus ištarti šių žodžių, Pierre'as pašoko ir išsigandusiu veidu sugriebė princesę Merę už rankos.
- Kodėl manai? Ar manai, kad galiu tikėtis? Tu manai?!
„Taip, aš taip manau“, – šypsodamasi pasakė princesė Merė. - Parašyk savo tėvams. Ir patikėk man. Kai galėsiu, pasakysiu jai. linkiu to. Ir mano širdis jaučia, kad taip bus.
- Ne, negali būti! Kokia aš laiminga! Bet negali būti... Kokia aš laiminga! Ne, negali būti! - pasakė Pierre'as, bučiuodamas princesės Merės rankas.
- Vykstate į Sankt Peterburgą; geriau. Aš tau parašysiu, pasakė ji.
- Į Peterburgą? Vairuoti? Gerai, taip, eime. Bet rytoj galiu ateiti pas tave?
Kitą dieną Pierre'as atėjo atsisveikinti. Nataša buvo mažiau judri nei senais laikais; bet šią dieną, kartais žiūrėdamas jai į akis, Pierre'as pajuto, kad jis dingsta, kad nebėra nei jo, nei jos, bet buvo vienas laimės jausmas. „Tikrai? Ne, negali būti“, – jis pasakė sau kiekvieną jos žvilgsnį, gestą, žodį, pripildžiusį jo sielą džiaugsmo.
Kai jis, atsisveikinęs su ja, paėmė ją ploną, plona ranka, jis nevalingai ją laikė savyje kiek ilgiau.
„Ar gali būti, kad ši ranka, šis veidas, šios akys, visas moteriško žavesio lobis, man svetimas, ar visa tai amžinai bus mano, pažįstama, tokia pati kaip aš sau? Ne, tai neįmanoma!...
- Atsisveikink, grafe, - garsiai tarė ji. „Labai tavęs lauksiu“, – pašnibždomis pridūrė ji.
Ir šios paprasti žodžiai, juos lydėjusi išvaizda ir veido išraiška du mėnesius buvo neišsenkančių Pierre'o prisiminimų, paaiškinimų ir laimingų svajonių tema. „Labai tavęs lauksiu... Taip, taip, kaip ji sakė? Taip, aš tavęs lauksiu. Ak, kokia aš laiminga! Kas yra, kokia aš laiminga! Pierre'as pasakė sau.

Pierre'o sieloje dabar neatsitiko nieko panašaus į tai, kas nutiko jai panašiomis aplinkybėmis per piršlybą su Helen.
Jis nekartojo, kaip tada su skausminga gėda, ištartų žodžių, nesakė sau: „Ak, kodėl aš to nepasakiau ir kodėl, kodėl tada pasakiau „je vous aime“? [Aš tave myliu] Dabar, priešingai, jis kartojo kiekvieną jos žodį, savo, vaizduotėje su visomis veido detalėmis, šypsena ir nenorėjo nieko atimti ar pridėti: norėjo tik pakartoti. Dabar nebuvo jokių abejonių, ar tai, ką jis padarė, buvo gerai, ar blogai, dabar nėra jokio šešėlio. Tik viena baisi abejonė jam kartais kirbėjo. Ar visa tai sapne? Ar princesė Mary klydo? Ar aš per daug išdidi ir arogantiška? Aš tikiu; ir staiga, kaip ir turi atsitikti, princesė Marya jai pasakys, o ji nusišypsos ir atsakys: „Kaip keista! Jis buvo teisus, neteisus. Argi jis nežino, kad jis vyras, tik vyras, o aš?.. Aš esu visai kitoks, aukštesnis.
Tik ši abejonė dažnai kildavo Pjerui. Jis taip pat nekūrė jokių planų. Jam atrodė, kad taip neįtikėtinai artėjanti laimė, kad verta tai įvykti, ir tada nieko nebegali būti toliau. Viskas baigėsi.
Džiaugsminga, netikėta beprotybė, kuriai Pierre'as laikė save nepajėgiu, jį užvaldė. Visa gyvenimo prasmė, ne jam vienam, o visam pasauliui, jam atrodė, yra tik jo meilė ir jos meilės jam galimybė. Kartais visi žmonės jam atrodė užsiėmę tik vienu dalyku – savo būsima laime. Jam kartais atrodydavo, kad jie visi džiaugiasi taip pat, kaip jis pats, o šį džiaugsmą tik stengėsi nuslėpti, apsimesdami užsiėmę kitais interesais. Kiekviename žodyje ir judesyje jis matė savo laimės užuominas. Sutiktus žmones jis dažnai nustebindavo reikšmingu, išreiškiamu slaptu sutikimu, linksmais žvilgsniais ir šypsenomis. Tačiau kai suprato, kad žmonės gali nežinoti apie jo laimę, iš visos širdies jų gailėjosi ir pajuto norą kaip nors jiems paaiškinti, kad visa, ką jie daro, yra visiška nesąmonė ir dėmesio nevertos smulkmenos.
Kai jam buvo pasiūlyta tarnauti arba kai buvo kalbama apie kažkokius bendrus, valstybės reikalus ir karą, manant, kad nuo tokio ar tokio įvykio baigties priklauso visų žmonių laimė, jis klausėsi nuolankiai, užjaučiamai šypsodamasis ir nustebęs. žmonių, kalbėjusių su juo keistomis pastabomis. Tačiau ir tie žmonės, kurie Pierre'ui atrodė supratę tikrąją gyvenimo prasmę, tai yra jo jausmą, ir tie nelaimingi žmonės, kurie akivaizdžiai to nesuprato - visi žmonės šiuo laikotarpiu jam atrodė tokioje ryškioje gyvenimo šviesoje. jame spindintis jausmas, kad be menkiausių pastangų jis iš karto, susitikęs su bet kuriuo žmogumi, pamatė jame viską, kas gera ir verta meilės.

Liuciferis yra pagrindinis Dievo priešininkas, puolęs šviesos angelas. bet šiuolaikiniai žmonės neįvertina pavojaus būti šėtono suviliotam ir nesuvokia, kas iš tikrųjų yra Liuciferis. Mano draugės dukra jai pasakė, kad ji tapo šėtoniškos visuomenės nare. Moterį nuo sielvarto ištiko insultas, tačiau tai mažai paveikė jos kietaširdę dukrą. Šiuolaikinius jaunus žmones traukia egzotiški mokymai, vedantys į sielos ir kūno mirtį. Kaip užkirsti kelią moralinei korupcijai? Tėvai turėtų mokyti savo vaikus biblinių pasaulio tvarkos principų, vesti juos į bažnyčią ir patys gyventi dievobaimingą gyvenimą.

Pasak Biblijos, Dievas sukūrė angelų būrius ir suskirstė juos į hierarchijas. Serafimai (ugnieji) yra arčiausiai sosto, jų funkcijos apima Dievo šlovinimą. Liuciferis, šviesos angelas, taip pat priklausė serafimų rangui. Tai buvo tiesos šviesos nešėja, Dievo tarnas. Tačiau vieną dieną Liuciferis maištavo savo širdyje ir nusprendė prilygti Dievui. Gražiausi Dievo angelai virto velniu, melo ir pagundų tėvu. Puolęs angelas Liuciferis surinko pasekėjų armiją ir nusprendė kovoti už Dievo sostą.

Kokia buvo pasipriešinimo Dievo valiai priežastis? Bažnyčios tėvai sako, kad pasipriešinimo Dievo valiai priežastis buvo Dievo įsakymas nusilenkti žmogui. Kai Visagalis sukūrė Adomą, Liuciferis jam pavydėjo. Jis nesiruošė tarnauti Adomui, juo labiau nusilenkti prieš jį. Anot Liuciferio, jis buvo kaip gyvūnas ir buvo nevertas susižavėjimo. Angelo širdis buvo pilna neapykantos ir piktumo, ir jis virto pikta būtybe.

Po to, kai Liuciferio istorija baigiasi nuvertimu iš dangaus ir amžinu pasmerkimu. Nuo tada jis buvo danguje ir tapo požemio valdovu. Kartu su kadaise švytinčiu arkangelu iš dangaus buvo numesti jo angelų bendrininkai. Visi jie virto demonais ir velniais, pagal dangiškąją hierarchiją ir priklausydami tam tikram rangui.

Biblijos istorija

Pranašo Zacharijo knygoje šėtonas minimas kaip žmogaus kaltininkas teisme. Tačiau net ir Pradžios knygoje galime atpažinti žmogaus priešą gyvatės pavidalu, viliojančią Ievą obuoliu. Adomo ir Ievos smalsumas uždraustam vaisiui paskatino juos papulti į nuodėmę ir būti išvaryti. Šėtonas apsidžiaugė, nes sugebėjo apšmeižti žmogų Dievo akyse.

Nuo pat išvarymo iš Edeno žmogus žemėje gyveno sunkų ir pavojingą gyvenimą. Tai buvo Dievo prakeikimo už nepaklusnumą rezultatas. Be to, žmogus tapo mirtinga būtybe, visiškai priklausoma nuo ligų ir negandų. Gyvatė taip pat buvo nubausta už neigiamą vaidmenį Edeno istorijoje ir nuo to laiko tapo ropliu – šliaužiančiu akmenimis ant pilvo.

Jobo knygoje galite pamatyti, kaip šėtonas ateina į Dievo sostą kartu su angelais (Dievo sūnumis). Ten jam paskiriamas teisiojo Jobo kaltintojo vaidmuo, šėtonas kviečia Dievą išbandyti Jobo ištikimybę. Dievas sutinka ir leidžia šėtonui pakenkti Jobui.

Izaijo knygoje velnias minimas kaip kritęs angelas kuris virto tamsos princu. Pranašas pasakoja, kad Liuciferio rytinio bokšto griūties priežastis buvo didžiulis išdidumas ir maištas prieš Dievą. Būtent šioje knygoje pirmą kartą paminėtas Liuciferio vardas.

Pranašo Ezechielio knygoje šėtonas vadinamas Dievo numylėtiniu, kuris pažeidė savo įstatymą.

evangelijos istorija

Naujajame Testamente Šėtonas pasirodo kaip pasaulio blogio nešėjas. Būtent jis gundė Kristų dykumoje, kai pasninkavo 40 dienų be maisto ir vandens. Jis pats išdidžius žmones vadino velnio vaikais, melo tėvu. Žmonijos Gelbėtojas matė Liuciferio ryto žvaigždės kritimą iš dangaus ir apibūdino šį reiškinį kaip panašų į žaibą. Būtent šėtoną Jėzus nugalėjo ant kryžiaus, kai visiškai įvykdė Dievo valią ir neatsispyrė baisiai ir gėdingai mirčiai.

Evangelistai pasakoja, kad po kūno mirties Kristus nužengė į pragarą, sutrypė Šėtoną ir išvedė teisiųjų sielas iš pragaro. Savo prisikėlimu Gelbėtojas įrodė gyvenimo pergalę prieš mirtį ir suteikė visai žmonijai galimybę įgyti amžinąjį gyvenimą iš Dievo salių, iš kur jie buvo išvaryti ir.

Rezultatas

Stačiatikių tikintysis turėtų žinoti, kad šviesos angelas buvo vadinamas Liuciferiu. Po nuopuolio iš jo buvo atimtas angelo rangas ir pradėtas vadinti velniu ir šėtonu. Šėtonas yra tas, kuris trukdo žmonėms gyventi normalų gyvenimą. Jis vadinamas įvairiais vardais:

• gundytojas;
• gudrus;
• Belzebubas;
• melo tėvas;
• demonų princas;
• apgaulinga dvasia.

Dėl Ortodoksų krikščionis turime pasimokyti iš istorijos apie puolusį angelą, kad nekartotume jo klaidos. Puikybė ir arogancija yra pavojingiausios nuodėmės, vedančios į nuopuolį ir amžiną mirtį. Liuciferis niekada negalės atgailauti ir atgauti savo buvusį Dievo numylėtinio statusą, nes danguje neįmanoma pakeisti minčių ir ketinimų į priešingus. Taigi žmogus turi tik vieną galimybę patekti į dangų – per gyvenimą žemėje. Po mirties tokios galimybės nebus.

Liuciferis Biblijoje

Pirmasis Liuciferio paminėjimas yra Izaijo knygoje, parašytoje hebrajų kalba. Čia Babilono karalių dinastija lyginama su puolusiu angelu, kurio dėka skaitytojas sužinos istoriją, kaip vienas iš serafimų troško galios, prilygintos Dievui, ir dėl to buvo numestas iš dangaus. Originalas vartoja hebrajišką žodį „heylel“ („ryto žvaigždė“, „dienos šviesa“):

Izaijas 14:12-17 NM

Kaip tu nukritai iš dangaus, ryto žvaigžde, aušros sūnau! Atsitrenkė ant žemės, trypė tautas. Ir jis tarė savo širdyje: „Aš pakilsiu į dangų, iškelsiu savo sostą aukščiau Dievo žvaigždžių ir sėdėsiu ant kalno dievų susirinkime, šiaurės pakraštyje; Aš pakilsiu į debesų aukštumas, būsiu kaip Aukščiausiasis“. Bet tu esi įmestas į pragarą, į požemio gelmes. Tie, kurie mato tave, žiūri į tave, galvok apie tave: „Ar tai žmogus, kuris sukrėtė žemę, sukrėtė karalystes, pavertė pasaulį dykuma ir sugriovė miestus, nepaleido savo belaisvių namo?

Čia „dienos šviesa“, tai yra, ryto žvaigždė, veikia ne kaip vardas, o kaip ryškumo ir blizgesio epitetas, neturintis neigiamos reikšmės. Panaši vieta yra ir kitoje Senojo Testamento pranašo Ezechielio knygoje, kur Tyro miesto žlugimas taip pat lyginamas su angelo žlugimu, nors „ ryto žvaigždė jis nevadinamas:

Ezechielio 28:12-19 NM

Tu buvai pateptasis cherubas, kurį reikia pridengti, ir aš tave tam paruošiau. buvai ant šventojo Dievo kalno ir vaikščiojai tarp ugninių akmenų. Tu buvai tobulas savo keliais nuo pat sukūrimo dienos, kol tavyje buvo rasta neteisybė... Tavo vidinė esybė buvo pripildyta neteisybės, ir tu nusidėjai; Aš numečiau tave kaip nešvarų nuo Dievo kalno, išvariau tave iš ugnies akmenų, dengiantis cherube. Tavo širdis pakilo dėl tavo grožio, dėl tuštybės tu sunaikinai savo išmintį. Todėl aš parversiu tave ant žemės, sugėdinsiu karalių akivaizdoje. Daugybe savo nedorybių tu suteršėte savo šventoves. Aš ištrauksiu iš jūsų ugnį, kuri jus praris.

Žydai ir pirmieji krikščionys nevartojo „heilel“ kaip Šėtono pavadinimo. Verta paminėti, kad vėliau Naujajame Testamente Jėzus buvo lyginamas su „ryto žvaigžde“. Jėzus yra „šviesi ryto žvaigždė“, išpranašauta Mozės dienomis (Skaičių 24:17; Psalmynas 89:35–38). Jis yra „žvaigždė prieš aušrą“, kurios pakilimas iškelia naują dieną (2 Petro 1:19).

atviras 22:16 NM

„Aš, Jėzus, siunčiau savo angelą, kad paliudytų jums tai bendruomenių labui. Aš esu Dovydo šaknis ir palikuonys bei šviesi ryto žvaigždė.

2 Petro laiškas 1:19 NM

Todėl mes dar labiau pasitikime pranašišku žodžiu, ir jūs gerai darote, kad kreipiatės į jį kaip į šviesą, šviečiančią tamsioje vietoje – kol išauš diena ir pakils priešaušrinė žvaigždė – jūsų širdyse.

Jeronimas, versdamas nurodytą ištrauką iš Izaijo knygos, naudotos Vulgatoje lotyniškas žodis Liuciferis („nešantis šviesą“, „nešantis šviesą“), žymimas „ryto žvaigžde“ ir mintis, kad kaip Babilono karalius, numestas iš žemiškos šlovės aukštumų, Šėtonas kadaise buvo numestas iš dangiškosios šlovės aukštumos (Lk.; Atv.), lėmė tai, kad Liuciferio vardas buvo perkeltas į šėtoną. Šią tapatybę sustiprino ir apaštalo Pauliaus pastaba apie Šėtoną, kuris ateina kaip „šviesos angelas“ (2 Kor.).

Liuciferis šiuolaikiniame satanizme

Liuciferio įvaizdis lieka daugiau ar mažiau nepakitęs šaltiniuose, kurių autoriai priklauso skirtingoms tradicijoms. Šio vaizdo ypatybės:

Inferion – velnio ženklų ir trumpų aprašymų sistema, kurią paskelbė Vox Inferni Press, apibūdina Liuciferį kaip maišto dvasią ir pasididžiavimo tėvą.

Liber Azerate Liuciferis apibūdinamas kaip „geranoriškas Šėtono aspektas, kuris savo šviesa apšviečia saugų kelią ir nurodo kelią į laisvę ir dieviškąją galią už kūrinijos ribų“.

Liuciferio raganoje Liuciferis apibūdinamas kaip „juodoji proto ir valios liepsna“.

Antono Szandoro LaVey velnių sąraše pateikiamas toks Liuciferio apibūdinimas: „Liuciferis yra (lot.) šviesos, nušvitimo nešėjas, ryto žvaigždė, oro ir Rytų valdovas“.

Liuciferis yra senovės graikų šviesos dievas, jis minimas Eneidoje:

Tuo metu Liuciferis pakilo virš Idos viršūnių, vesdamas dieną už savęs. Danaičių sargyba saugojo vartų įėjimus. Mūsų jėgų nebestiprino viltis. (Antroji knyga, p. 802-804)

Kituose religiniuose mokymuose

Liuciferis kultūroje

• Dainą „Sympathy for the Devil“, kurią 1968 metais parašė Mickas Jaggeris ir Keithas Richardsas, Jaggeris dainuoja pirmuoju asmeniu Liuciferio požiūriu. Daina užima 32 vietą žurnalo „Rolling Stone“ 500 geriausių visų laikų dainų sąraše.
• Liuciferis yra psichologinio ieškojimo veikėjo Liucijaus tėvas.

taip pat žr

• Šventasis Liuciferis – bažnytinė veikėja m. n. e. Kaljario (Sardinijos) vyskupas, arijonizmo priešininkas.

Pastabos

Literatūra

• Liber Azerate, TOTBL (Juodosios Liepsnos ordinas)
• A.M.S.G., V. Scavr, „The Black Press“, 2009 m.
• „The Complete Book of Demonolary“, S. Connoly, ISBN 978-0-9669788-6-5
• Liber HVHI, Ford M, Succubus Publishing, 2005 m
• Liuciferio ragana, Ford M, Succubus Publishing, MMV
• Šėtono Biblija, Anton Szandor LaVey

Nuorodos

• // Brockhauso ir Efrono žydų enciklopedija. - Sankt Peterburgas. , 1906-1913 m.
• Liuciferis (anglų k.) Žydų enciklopedijoje (red. Funk & Wagnalls)

Kategorijos:

• Vyriški vardai
• Lotyniškos kilmės vardai
• Dieviškosios komedijos veikėjai
• krikščionybė
• satanizmas
• Demonologija
• Liuciferizmas
• arkangelai
• Demonai krikščionybėje

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „Liuciferis“ kituose žodynuose:

- (lot. Liuciferis, iš liukso, lucis šviesa ir ferre iki lokio). 1) Šėtonas. 2) ryto žvaigždės Veneros poetinė dalis. 3) fosforas yra šviesos davėjas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. LIUCIFERIS 1) pagal Šventąjį Raštą ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Pamatyk šėtoną. Literatūros enciklopedija. 11 tonų; M.: Komunistų akademijos leidykla, Sovietinė enciklopedija, Grožinė literatūra. Redagavo V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939... Literatūrinė enciklopedija

Velnias, Šėtonas, Venera Rusų sinonimų žodynas. liuciferis n., sinonimų skaičius: 5 demonas (33) venus ... Sinonimų žodynas

LIUCIFERIS, krikščionybėje puolęs angelas, velnias... Šiuolaikinė enciklopedija

Krikščioniškoje mitologijoje puolęs angelas, velnias... Didysis enciklopedinis žodynas

Tikrasis vardas Liuciferis yra padengtas paslaptingumu ir požiūrio į jį dvilypumu. Vieniems tai asocijuojasi su teomachizmu, kitiems net neleidžiama tarti, nes jis koncentruoja savyje patį blogį. Ir vis dėlto, kadangi vardas Liuciferis egzistuoja, kiekvienas turėtų žinoti, kas tai yra arba kas slepiasi po šiuo vardu. V Pastaruoju metu kartu su krikščioniškų tradicijų atgimimu, kaip grybai miške, atsiranda kažkokios naujos, pačių užaugintos religijos, nukreiptos į besąlygišką kažko ar kažkieno garbinimą, o ne į sielos auklėjimą ir aukštinimą. Net liūdnai pagarsėjęs Sergejus Mavrodi išleido knygą, kurios pavadinime minimas Liuciferio sūnus.

Truputis istorijos

V Senovės Roma Liuciferis yra labiausiai paplitęs vyriškas vardas. Išvertus iš lotynų kalbos ir graikų jo reikšmė buvo suprantama maždaug taip pat: „pirma ryto šviesa“. Ir ši šviesa buvo susijusi su Venera. Būtent ji buvo ryškiausia „ryto žvaigždė“ mūsų danguje po Mėnulio ir Saulės, ir šis vardas yra Vergilijaus Eneidoje. Ir vis dėlto pirmą kartą Liuciferis minimas Senajame Testamente (Izaijo knygoje) kalbant apie Babilono karalių dinastiją, kuri savo išdidumu tapo kaip puolęs angelas.

buvęs angelas

Tai ne kas kitas, o pats velnias. Visi žino legendą apie tai, kaip galingas arkangelas buvo numestas iš dangaus. Ir jo vardas Liuciferis. Kiekvienas, kuris tai ginčija, turi suprasti tokių bandymų beprasmiškumą. Net jei senovėje Biblijos ištrauka buvo interpretuojama klaidingai, dabar Liuciferio vardo reabilituoti vis tiek neįmanoma – jis amžinai liks šėtono sinonimu. Tačiau kaip jis, pašauktas nešti šviesą, pasirodė esąs blogio valdovas, neabejotinai reikalauja supratimo ir teisingo aiškinimo. Dievas yra meilė, begalinis kūrinys ir tobulumas. Dievas kiekvienam suteikia apsisprendimo teisę.

Pats Dievas paklūsta dėsniams, pagal kuriuos kuria. Taigi pagal apibrėžimą jis negali nieko bausti, kaip velnias Liuciferis. Kas to nesuvokia, pirmasis gali užkibti ant guodžiančios saviapgaulės kabliuko, negalintis nei pakelti, nei išgelbėti, tai kelias, vedantis į pragarą, grįstas gerais ketinimais. Niekas neturi valdžios žmogui – jis pats priima sprendimus: baudžia save, išaukština save, paklusdamas tiems patiems dėsniams, kaip ir visi dangaus žmonės. Tiesa, pasirinktas kelias gali nuvesti pas Dievą arba paversti tave blogio bendrininku. Pagunda, kuriai Liuciferis kadaise pasidavė, graužia visus be išimties. Taip tęsiasi kova už kiekvieną sielą kiekvienoje sieloje, nenutrūkstant nė sekundei.