Atpildas nusidėjėliams po paskutiniojo teismo (dogmatika). Baisus nuosprendis. Kas tai ir kada bus

Pasaulio religinėje tradicijoje Paskutiniojo teismo idėja yra gana plačiai paplitusi. Krikščionybė, kalbanti apie atsakomybę už savo veiksmus Dievo akivaizdoje laikų pabaigoje, iš pirmo žvilgsnio, nėra išimtis. Ir daugumos tikinčiųjų galvose, ir miestiečių vaizduotėje, ir mene įsitvirtino kažkas panašaus į šį paveikslą: po pasaulio mirties Visagalis prikels visą žmoniją ir kiekvienas iš mūsų gaus atlygis už tuos darbus, kuriuos padarėme žemiškojo gyvenimo dienomis.

Tai gerai žinomas modelis. Tačiau jei atidžiai perskaitysite evangelijos tekstą ir gilinsitės į šventųjų tėvų paveldo prasmę, paaiškės, kad ši pažįstama ir apskritai teisinga schema iš tikrųjų nėra tokia paprasta, kaip atrodo. Be to, tradicinė krikščioniškoji eschatologija – paskutiniųjų visatos dienų doktrina – savo Paskutiniojo teismo vizija yra unikali ir labai skiriasi nuo panašių idėjų, egzistuojančių kitose religijose.

Paskutinio teismo supratimo esmė, kaip matė šventieji Bažnyčios tėvai, yra ta, kad kiekvienos iš tautos galutinį likimą lemia ne tik Dievas, bet ir žmogus, o šis procesas remiasi ne tiek. principu „uždirbk – gauk“, bet pagal dieviškąją meilę. Būtent ji paskutinį teismą padaro tikrai baisų...

Rusiškame Naujojo Testamento tekste eschatologinėse ištraukose gausu tokių žodžių kaip „nuosprendis“, „teismas“, „teismas“, „atpildas“ ir panašiai. Todėl skaitančiam Šventąjį Raštą mintyse kartais iškyla nevalinga analogija su teisine literatūra – Dievo teismo paveikslai savo kontekstu labai panašūs į įprastus žemiškus išbandymus. Tačiau tereikia atversti originalius graikų ir hebrajų tekstus – ir įprastos rusų kalbos frazės prisipildo visiškai naujo neįprasto turinio.

Viena pagrindinių jurisprudencijos sąvokų yra teisingumas – principas, leidžiantis išlaikyti socialines jėgas tam tikroje pusiausvyroje, prireikus bausti už bloguosius ir skatinti geruosius. Graikiškas šio termino žodis yra dikaiosyne. Jį taip pat naudoja Biblijos kūrėjai, norėdami nurodyti dieviškąjį teisingumą. Galiausiai tai lėmė tai, kad Vakarų krikščioniškasis mąstymas, visiškai neatsikratęs pagoniškos pasaulėžiūros, tarp dviejų teisėjų padėjo lygybės ženklą. Tačiau hebrajiškas tekstas nesuteikia pakankamo pagrindo tokioms išvadoms daryti.

Faktas yra tas, kad graikiška „dikaiosyne“ Senojo Testamento tekstuose vartojama perteikti dar archajiškesnį senovės izraelitų kalbos žodį – „tzedakah“. Šiuolaikinė hebrajų kalba šį terminą supranta kaip visiems tikintiems žydams privalomą labdaros rūšį, kuria vėlgi siekiama socialinio teisingumo – jei esi turtingas, privalai Skirtingi keliai padėti vargšams.

Tačiau senesniais laikais, dar prieš Kristaus atėjimą, „tzedakah“ buvo sinonimas tokioms sąvokoms kaip „dieviškoji malonė“, „gailestingumas“, „gailestingumas“, „teisumas“, „meilė“. O šventieji tėvai, tai žinodami, kalba apie Dievo teisingumą kitaip nei, tarkime, teisininkai ar advokatai.

Rytų teologijoje nuodėmė vertinama kaip pirminio Dievo plano žmogui ir pasauliui iškraipymas. Todėl teisingumas (jei vartosime šį konkretų terminą) čia suvokiamas ne teisinėmis, o greičiau medicininėmis kategorijomis – kaip harmonijos, egzistavusios visatoje iki velnio ir žmogaus nuopuolio, atkūrimas.

Galiausiai toks grįžimas į pirminę pasaulio būseną įvyks laikų pabaigoje, kai Dievas atnaujins visą savo kūriniją. Tada visas kosmosas taps tikrai tikras, nes negrįžtamai grįš pas savo Kūrėją.

bažnyčios tradicija kalba apie Dievo nekintamumą. Įskaitant – ir apie tokį nekintamumą, kuris rodo, kad mūsų Kūrėjas visada ir vienodai myli visus, nepaisant piktų darbų bagažo, kurį kiekvienas iš mūsų sukaupė per gyvenimo metus. Bet kas yra vyras?

Su juo viskas yra sudėtingiau – jis tyčia krito ir tyčia daro nuodėmę, o grįžti pas savo Viešpatį gali tik savo noru. Galima kovoti su nuodėme ir visą gyvenimą palaipsniui judėti link šviesos, grąžinant sielą į pirminę malonės būseną. Arba galite visiškai pasiduoti nuodėmei, pavergdami jai ir galiausiai tapdami nepajėgūs priimti meilės, kuri bus išlieta žmogui Amžinybėje.

Žemėje, puolusio pasaulio sąlygomis, dažnai negalime pastebėti nei Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime, nei Jo meilės mums. Kai dabartinė egzistencija nustos egzistuoti, Dievo buvimas taps tokia apčiuopiama tikrove, kad net tie, kurie Jo nepažinojo ar nenorėjo pažinti, įeis į ją ir bus tiesioginiais jos dalyviais – nori jiems to ar ne. Šiame fakte slypi visa Paskutiniojo teismo tragedija – kiekvieno žmogaus sielą nušvies dieviškoji šviesa ir ši šviesa atskleis visus slapčiausius poelgius, jausmus, mintis, emocijas ir troškimus, susikaupusius žmogaus širdis. Juk būtent ta knyga, anot evangelijos istorijos, bus skaitoma Paskutiniame teisme.

Paprastai „paskutinis nuosprendis žmonijai“ populiariojoje kultūroje suvokiamas kaip Dievo paskelbtas nuosprendis: „Tu esi į dešinę, tu į kairę. Sprendimas neskundžiamas“. O vargšai, nelaimingi žmonės, kurių sieloje nėra gerų darbų, apeliuoti nebegalės. Tačiau šie šventojo Simeono Naujojo teologo žodžiai kalba apie visai ką kita:

„Ateityje krikščionis nebus išbandytas dėl to, ar jis išsižadėjo viso pasaulio dėl Kristaus meilės, ar išdalijo savo turtą vargšams, ar susilaikė ir švenčių išvakarėse laikėsi pasninko. , ar jis meldėsi, ar apgailestavo ir apraudojo savo nuodėmes, ar dar ką nors gero padarė savo gyvenime, bet bus kruopščiai patikrintas, ar jis panašus į Kristų taip pat, kaip sūnus į savo tėvą“ (Šv. Simeonas Naujasis teologas, Žodis 2, §3).

Nuotrauka Svetlana Andreeva. Projektas

„Ir skėriams buvo įsakyta jų nežudyti,

ir penkis mėnesius kankino skausmas.

Ir skausmas buvo panašus į skausmą

sukelia skorpionas, kai įgelia žmogui.

Ir visą šį laiką žmonės ieškos mirties

bet jie neranda.

Jie norės mirties, bet ji jiems neateis“.

(Apr. 9:5,6)

Mažiausiai pusė pasaulio mūsų laukia Paskutiniame teisme... Grasinama kitiems, kad jie bus nubausti šiame teisme gera galia. Tačiau tai, kad bausmė palies visus – ir tuos, kurie linki dangiško rūstybės kitiems, ir tuos, kurie to nori – tuos, kurie tiki Paskutiniuoju teismu galinga sistema bausmės, visi nori tik bausmės kitiems, bet ne sau.

Žinoma, yra versijų, kad baisaus sprendimo nebus, o mūsų pasaulis tėra kažkokia atsitiktinai sutvarkyta sistema chaoso išvestinių serijoje, o pasaulio pabaiga ateis po 4,5 milijardo metų, kai pasibaigs saulės ciklas. , arba nuo meteorito kritimo... Bet vis tiek leidžiame, bent jau šiame straipsnyje, manyti, kad žemiškojo gyvenimo rezultatas yra Paskutinis teismas. Tiksliau, ne rezultatas – juk gyvenimas po Teismo nesibaigs, ypač teisiesiems, o tam tikra riba perėjimui į kitą pasaulį ir į kitą būseną visai gyvybei Žemėje, kurios niekas nepraeis.

Trumpai tariant, Paskutinis teismas teisi pagal Dievo įstatymus, kurie abu įvykdė įsakymus, yra versijų, kad tie, kurie nebuvo iš arčiau susipažinę su įsakymais, bus teisiami pagal sąžinės įstatymus, o tai yra Dievas kiekviename iš mūsų.

Paskutinio teismo prototipas taip pat yra žemėje: mūsų teismų sistema, nors ir korumpuotas, nors ir netobulas ir pagrįstas vien žemiškais įstatymais, kur teismo vadovas yra teisėjas, turintis valdžią kitų žmonių likimams, nepriklausomas priimant sprendimus, pavaldus aukštesniems teisės aktams ir yra primityvus teisingumo pavyzdys. kuri mūsų laukia Teismo dieną.

Įstatymų nesilaikymas arba esminis jų pažeidimas pagal pasaulio kodeksus reiškia žmogžudystę, žmogžudysčių seriją ir kitus sunkius nusikaltimus. skirtingos salys bausme nuo laisvės atėmimo keliems dešimtmečiams, laisvės atėmimu iki gyvos galvos iki mirties bausmė. Ir nors teismui tai yra laiškai, padarytų veikų atitikimas baudžiamųjų kodeksų straipsniams, o teismo darbuotojams įmantriausi nusikaltimai labai greitai tampa kasdienybe – vis dėlto mūsų teisingumo sistema yra stipriausia atgrasymo priemonė nuo gyvūnų agresijos ir kiti neigiami žmonių bruožai galioja pasaulyje.

Žemėje yra teisingumo sistema, o iš dangaus galių yra Aukščiausiasis Teismas.

Daugelis žmonių, padarę ką nors baisaus, bijo patekti į kalėjimą, bet kur kas mažiau Aukščiausiojo Teismo... Bet veltui.

Taigi, turime atsakyti į du pagrindinius klausimus, kurie rūpi kiekvienam, kuris girdi ir rimtai priima Paskutiniojo teismo realybę – kas tai yra, kaip tai įvyks ir kada tai įvyks. Pabandykime atsakyti.

Įdomu tai, kad Paskutiniojo teismo paveikslus, freskas, sienų tapybą, uolų paveikslus su paskutinės žemiečių dienos prototipais žmonės kūrė dar prieš Kristaus atėjimą ir net laikotarpiu prieš Kristų. Arba šis mechanizmas yra įdėtas į mūsų pasąmonę, arba pati Paskutiniojo teismo idėja, įkūnyta Šventajame Rašte, jau yra kažkokios visagalės bausmės troškimo ir atpildo už bet kokį nusižengimą lūkesčio pasekmė.

Klausimas „kas gimė pirmas: kiaušinis ar višta“ yra retorinis, filosofinis ir amžinas... Paskutinis teismas yra mūsų lūkesčių prototipas arba intuityviai, numatant tokį rezultatą, kuris bus realybėje, pasąmonė „apakinama“. ” Teismo paveikslas – nežinia, kaip su tikėjimu – tada ar pasąmonė sukūrė Dievą, ar Dievą, todėl žmonės turi tikėjimo instinktą, nes jį nuo pat pradžių jiems uždėjo Dievas.

Paskutinis teismas, teismo diena – Abraomo religijų eschatologijoje – paskutinis Dievo atliktas sprendimas žmonėms, siekiant nustatyti teisiuosius ir nusidėjėlius bei nustatyti atlygį už pirmąjį ir bausmę už paskutinius.

Paskutinis teismas yra žemiškų dalykų rezultatas krikščionybėje, judaizme ir islame. Scenarijai maždaug panašūs, visų jų esmė – atpildas visiems pagal poelgius, o vienas, teisusis, paveldės Amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai eis į pražūtį. Pažvelkime į krikščionybę iš arčiau.

Ir net mirusieji bus prikelti Teismui: „Daugelis miegančiųjų žemės dulkėse pabus: vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam gėdai ir gėdai“ (Dan 12,2). Pastebėtina, kad „daug“ – tai nereiškia VISŲ. Kodėl vieni pabunda iš mirties miego, o kiti – ne, yra paslaptis.

Galima neperdedant teigti, kad Paskutinis teismas, jo laukimas kaip atlygis visiems pagal poelgius: tikintiems gerais darbais, laužantiems įsakymus piktais darbais, yra krikščionybės ir kitų religijų pagrindas. Nes jei ne šis Teismas, tai nebūtų atlyginimo už gerus darbus, kuriais tikintieji išgelbėjami, nebūtų likimo būti su šventaisiais, paguodos, amžinojo gyvenimo išganymo ir nebūtų jokio Daugelį išgyvenusių sielvartą, tragedijas šildanti viltis, kad jų skriaudikų, artimųjų žudikų, tiesiog piktų žmonių laukia pati baisiausia bausmė – pragaras.

Pasak Evangelijos, Dievas (tėvas) visą Teismą atidavė Kristui (sūnui), todėl būtent šis Paskutinis teismas bus atliktas iš Kristaus rankos antrojo atėjimo metu, kai jis pasirodys žemėje su šventais angelais. Kristus, kaip žmogaus ir Dievo sūnus, kartu turi galią teisti, be savęs kaip dangiškojo teisingumo galvos, Kristus duos galią teisti pasaulį teisiesiems, apaštalams, kurie sėdės 12 m. sostų teisti 12 Izraelio genčių.

„Apaštalas Paulius buvo įsitikinęs, kad visi šventieji (krikščionys) teis pasaulį: „Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Bet jei pasaulį teisiate jūs, argi nesate vertas teisti nesvarbius dalykus? Argi nežinai, kad mes teisime angelus, o tuo labiau už gyvenimo darbus? (1 Korintiečiams 6:2-3).

Tačiau pasirinkimas, kas bus šventas ir vertas teisti pasaulį, vėlgi yra paslaptis, nes mes žinome situaciją iš Naujojo Testamento, kai Kristus atsakė į prašymą pasodinti tam tikrus žmones šalia jo kitame pasaulyje, kad taip. priklauso ne nuo jo, o nuo Dievo likimo, Jo Tėvo.

Tačiau tarp tikinčiųjų yra tokių kliedesių (aš nekalbu apie akivaizdžias sektas), kad šventieji yra ne tik tie, kurie yra sąraše Stačiatikių bažnyčia, bet ir tie, kurie sąmoningai į jį įtraukė. Ar bus kas nors iš stačiatikių bažnyčios sąrašų, ar kitas - mes nežinome, bet vis tiek akivaizdu, kad nuodėmingi žmonės tikrai neteis pasaulio, tam tikrai reikia šventumo, kuris žemiškiems žmonėms a priori svetimas. Tas pats apaštalas Paulius, ko gero, turėjo omenyje tuos pačius apaštalus.

Tačiau yra įdomus momentas, susijęs su Sūnaus nuosprendžiu: Dievas tarsi pasitraukė ir visą Teismą atidavė Kristui... Tuo pačiu metu pats Dievas yra meilė, bet dangiška bausmė, jei ką, Sūnui... Blogis, kurį jie patys didesnė galia ir leista gaminti per žmones.

Pagal krikščionišką sampratą, Teismo diena prasidės nuo to, kad „Angelai amžiaus pabaigoje surinks išrinktuosius iš keturių vėjų nuo vieno dangaus krašto iki kito (Mt 24,31), taip pat surinks iš Jo karalystės visas suklupimo akmenis ir tuos, kurie daro neteisybę (Mt. 13:41) ir atskirkite piktąjį nuo teisiųjų (Mt 13:49). Pagal apaštališkąjį mokymą „visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą“ (2 Kor. 5:10), „visi stosime prieš Kristaus teismo sostą“ (Rom. 14:10).

Dievas Tėvas per Dievą Sūnų teis žydus ir pagonis (Rom. 2:9), gyvuosius ir mirusius (Apd 10:42; 2 Tim. 4:1), ty tuos, kurie prisikėlė. iš mirusiųjų ir tų, kurie pasiliks iki prisikėlimo, bus gyvi, bet, kaip ir prisikėlę, pasikeis (1 Kor. 15:51-52), taip pat, be žmonių, ir piktų angelų (Jud 6; 2 Pt 2: 4).

Bus teisiami ne tik žmonių darbai, geri ir blogi (Mt 25:35-36, 2 Kor. 5:10), bet ir kiekvienas jų tuščias žodis (Mt 12:36). Teisėjas sakys teisiesiems: „Ateik, mano Tėvo palaimintieji, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo“ (Mt 25,34), bet nusidėjėliai išgirs tokį sakinį: „Pasitrauk nuo manęs. , prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštas velniui ir jo angelams“ (Mato 25:41).

Teisti galima ne tik už padarytus darbus, bet ir už mintis bei norus. Pavyzdžiui, kažkas galėtų ne nužudyti priešo, o palinkėti jam mirties, viso gyvenimo blogio, o tai neišvengiamai paveikia asmenybę, paties piktadario būseną. Tai nuodija jo esmę, padaro ją juodą... atimdama šviesius darbus, mintis. Todėl atleidimas krikščionybėje yra toks svarbus, atleidimas išgrynina pirmiausia patį atlaidiausią, net jei tai niekaip nepaliečia priešo, o priešas Teisme atsistos su atsakymu, bet savanaudiškumas. tikras krikščionis tuo, kad jiems nerūpi, kas atsitiks su priešais, ir pirmiausia rūpinasi jų sielomis, atleisdami ir kitiems.

Kai kurios krikščionių konfesijos, ypač protestantų, mano, kad bus du teismai: tikintiesiems ir netikintiems. Pirmieji bus „suplėšyti“ dėl jų atitikties krikščioniškoms dogmoms, o neverti gali patekti net į pragarą (juk pavojingiau žinoti ir nevykdyti, arba piktžodžiauti, trypti Kristaus kraują su nepriežiūra ir nuolatinėmis nuodėmėmis, nei nežinoti ir būti teisiamiems pagal sąžinės dėsnius), o netikintieji bus teisiami pagal jų poelgius ir, tikėtina, jei bus išgelbėti, tai kaip „prekės ženklas nuo ugnies“.

O tikintiesiems jau žemėje galima gauti išganymą, prisikėlimą iš numirusių į amžinąjį gyvenimą: „Kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntėjusį, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet iš mirties perėjo į gyvenimą“ (Jn. 5:24).

„Žodžio klausymosi“ kriterijai atsispindi palyginimuose apie Kristų iš Evangelijos, klausytojui priimant Žodį, jį išpildant, prikeliant į gyvenimą. Todėl „klausytis“ šiame kontekste yra visai ne tas pats, kas tiesiog suprasti, kas gerbiama, girdima, o daug platesnė ir aktyvesnė sąvoka - Žodžio įsikūnijimas į gyvenimą, tikinčiojo (procesas, reiškiantis nuolatinį judėjimą ne tik tikinčiojo, bet ir tikinčiojo tikėjimo suvokimo kryptis).

Tačiau pagrindinė perėjimo į išgelbėtųjų stovyklą pagal krikščioniškus standartus sąlyga yra Sūnaus (Kristaus) pripažinimas Dievo sūnumi, jo pasiuntiniu ir tikėjimas tiek Tėvu, tiek Sūnumi. Kodėl tai? Nes prieš Kristaus atėjimą buvo užburtas ratas, dėl kurio visi žmonės po mirties pateko į pragarą, nes buvo a priori nusidėjėliai.

Ir per Kristų Dievas suteikė žmonėms galimybę išsigelbėti ne darbais, o tikėjimu, o Kristus prisiėmė visas nuodėmes ir kiekvienas, kuris kreipiasi į Jį, turi galimybę užkrauti savo nuodėmes ant Jo ir gauti išganymą, bet už tai tu reikia tvirtai tikėti, kad Kristus buvo atsiųstas Dievas ir Jo Sūnus. ne taip lengva geras žmogus, pasiuntinys iš tolimų planetų arba neaiškių jėgų misionierius, bet Dievo Sūnus.

Štai tie, kurie įtikėjo Sūnų, gavo iš Jo išganymą, atgimė (jų poelgiai atitinkamai pasikeitė dėl tikėjimo), galima sakyti – jie prisikėlė būdami gyvi, bus paimti su bažnyčia prieš antrąjį atėjimą Kristaus (o antrasis atėjimas suponuoja Teismo dieną), išvengę Teismo, tuoj pat keliaus į vadinamąjį „Rojų“.

Teismo diena Naujajame Testamente skirta knygai – „Jono Teologo apreiškimas“, apie Apokalipsę. 4 raiteliai, 7 ruoniai, 7 Dievo rūstybės dubenys, didžiosios Babilono paleistuvės žlugimas...

Ši knyga yra pati sudėtingiausia iš visų Biblijos žinučių, ir tie, kurie sakosi ją supratę – greičiausiai jos tiesiog neskaitė arba net nebandė suprasti jos esmės. Pati knyga, kaip užšifruota žinutė, kaip ženklas, yra simbolinė ir, ko gero, alegorinė. Tai yra, tie patys 4 raiteliai, kurie neša mirtį, galbūt yra visai ne raiteliai, o, pavyzdžiui, Apokalipsės pradžios įvykių virtinė, stichinės nelaimės, karai. Tarp jų gal ne pora valandų, dienų, o keli metai, šimtmečiai... Bet gali būti ir taip, kad raiteliai yra blogio jėgos, kuriomis duota velniui nuodyti žemę: badas, mirtis, karas ir ... Antikristas?

Yra nuomonių, kad raitelis ant balto žirgo yra Antikristas. Pergalingas, su karūna ant galvos, užfiksavęs grynai baltą žirgą, su lanku rankose. Pasigirsta nuomonių, kad šis raitelis yra blogis, kuris pasireiškia klaidingomis pranašystėmis, apgaule, kuri būdinga velniui – apgauti ir žudyti. Blogis nugalės žemėje kartu su badu, karu ir mirtimi, bet bus bejėgis Dievo srityje. Antikristas bus nuverstas per paskutinį teismą.

Ant žemės bus išlieti pykčio dubenys, kurie sukels siaubingas kančias neatgailaujantiems žmonėms... žemė pajuoduos, visur ateis tamsa, kai kurie mirs nuo potvynių, kiti nuo ugnies, bet niekas nemirs be. kankintis. O fizinė mirtis nėra tokia bloga – tada visų laukia sielos nuosprendis.

Yra pasiūlymų, kad Antikristas nebus nužudytas iš karto, o įkalintas 3 tūkstančiams metų, per kuriuos šventieji karaliaus žemėje, o po to paleisti kovoti mūšyje ir jau nužudyti bei amžiams įmesti į ugnies jūrą.

Tiems, kurie nepasidavė išgelbėjimo valiai, viskas bus taip baisu, kad tiks posakis „gyvieji pavydės mirusiems, o mirusieji prisikels iš pragaro iš baimės“.

Kada bus? Žinoma, tikslaus atsakymo nėra, net angelai apie tai nežino. Tačiau yra paskutinių laikų ženklų, nors tikintieji juos stebi jau kelis šimtmečius... Neteisybė, tamsa, netikri pranašai, kataklizmai... visa tai vyksta jau daug šimtmečių. Ir kaip prieš daug metų visi sakė, kad rytoj ateis Pabaiga, taip ir šiandien sakoma. Bet yra geras patarimas visiems, kurie laukia: budėkite! Naujajame Testamente yra palyginimų, kurių esmė: tu negali atsipalaiduoti, paskutinė diena gali ateiti kaip vagis naktį. Ir dar vienas dalykas (nors tai iš samurajų kodekso): gyvenk kiekvieną dieną taip, lyg ji būtų tavo paskutinė, tarsi mirtum rytoj. Tačiau daug tikresnė kiekvienam iš mūsų yra mūsų pačių mirtis, nes ne kiekvienas išgyvens iki Apokalipsės. Tačiau, remiantis šventraščiais, net mirusieji bus prikelti Teismui.

Tačiau gali būti, kad Teismas vyks teismo proceso forma, kuris kur jis eis be specialiųjų efektų...

Apokalipsė yra bausmė už žmonijos nuodėmes. Žmonijai apie pokyčius ir atgailą buvo pasakojama daug šimtmečių, tūkstantmečių, o Paskutinio teismo diena yra rezultatas tiems, kurie tai girdėjo ar ne.

Kažkas gali pasakyti, kad neįspėjo, negirdėjo..

Ne, visi tai girdėjo daug kartų, suvokė tik kaip fantaziją, pokštą, fikciją, legendą, save laikydami pasaulio, gyvenimo karaliais (bet jei atvirai – mes nežinome, ar tai tiesa, ar ne ). Pavyzdžiui, šį straipsnį dar kartą visi išgirdo apie Teismo dieną. Nori tikėk, nori - ne? Ir tada bus per vėlu...

„... Tegul neteisusis vis tiek meluoja; nešvarieji tebūna sutepti; Teisieji tebedaro teisumą, o šventasis tebūna pašventintas. Štai aš ateinu greitai, ir mano atlygis yra su manimi, kad galėčiau kiekvienam duoti pagal jo darbus. » (Apr. 22:11-13)

Met.

šventas Artemijus Vladimirovas

schiarchim.

mit. Hilarionas (Alfejevas)

arka.

Paskutinis teismas- paskutinis visuotinis Dievo teismas pasaulyje, kuris įvyks antrąjį (su visais mirę žmonės prisikėlė, o gyvieji pasikeis (), ir kiekvieną lems amžinas jo darbų (,), žodžių () ir minčių likimas.

Šventieji tėvai kalbėjo apie tai, kad yra savotiškas „širdies atmintis“, kuri fiksuoja viską, visą mūsų gyvenimą – tiek vidinį, tiek išorinį. Ir Paskutiniame teisme ši knyga, parašyta mūsų sielos gelmėse, tarsi atsivers, ir tik tada pamatysime, kokie esame iš tikrųjų, o ne tai, ką mus nupiešė mūsų užsidegęs žmogus. Tada pamatysime, kiek kartų Dievas mus pašaukė į išganymą, nubaudė, pasigailėjo ir kaip atkakliai priešinomės malonei ir stengėmės tik dėl ir. Net savo gerus darbus matysime kaip kirminus sugraužtus veidmainystės, išdidumo ir slapto skaičiavimo.

Tuo pačiu metu nuosprendis yra ne tik tai, kas atsitiks po mirties. Kiekvieną žemiškojo gyvenimo sekundę priimame mes. Paskutinis teismas nėra teismo procesas bet tik galutinis fakto konstatavimas. Kiekvienas iš mūsų gyvenimo kelyje esame dvasiškai nusiteikę Dievo atžvilgiu.

Kodėl Paskutinis teismas vadinamas paskutiniuoju?

Skelbdami apie antrąjį Mesijo atėjimą ir vėlesnį visuotinį teismą, pranašai ir apaštalai pavadino šią „dieną“ Viešpaties diena, didele ir baisia ().

Ši diena dar vadinama Dievo rūstybės diena (). Todėl pavadinimas „Siaubingas“ buvo priskirtas būsimam Teismui ne todėl, kad Viešpats atsirastų prieš liudininkus kokia nors tyčia siaubinga forma. Jis pasirodys prieš susirinkusiųjų žvilgsnį savo šlovės ir didybės spindesyje kaip Galingas ir Teisingas Teisėjas. Tai, žinoma, sukels baimę aplinkiniams, kažkam - pagarbiai, o kažkam - stipriausiam priblokštam: "baisu pakliūti į gyvojo Dievo rankas!" ().

Siaubas ir nerimastinga baimė lydės nusidėjėlius nuo žinojimo, kad šiame nuosprendyje bus atskleistos, paskelbtos, pasvertos visos jų nuodėmės (ir ne tik padaryti darbai, bet ir tie, kurie liko neįgyvendinti: slapti nuodėmingi troškimai, mintys ir mintys) ir kiekvienam. turės atsakyti prieš nepaperkamą ir nešališką teisėją.

Be to, Paskutinis teismas vyks viešai, viso pasaulio akivaizdoje: prieš gausybę angelų būrių, prieš milijardus žmonių, tarp jų ir artimiausius, giminaičius. Šiame paskutiniame nuosprendyje nusidėjėlis nebegalės apgaudinėti nei savo asmeninės sąžinės, nei aplinkinių, nei, žinoma, Viską Matančio Teisėjo su jam patogiomis išlygomis ir pateisinimais. Dieviškosios Tiesos Šviesa, Šviesa apšvies bet kurį neatgailaujantį neteisėtą asmenį, bus išryškintas kiekvienas jo nusikaltimas, veiksmas ar neveikimas.

Į tam tikrą miestą atplaukė laivas su vergais ir tame mieste gyveno viena šventoji mergelė, kuri buvo labai dėmesinga sau. Ji, išgirdusi, kad šis laivas atplaukė, labai apsidžiaugė, nes norėjo nusipirkti sau mažą mergaitę ir pagalvojo: paimsiu ir užauginsiu, kaip noriu, kad ji nežinotų šio pasaulio ydų. iš viso. Ji nusiuntė laivo savininką ir, pasikvietusi jį pas save, sužinojo, kad jis turi dvi mergaites, būtent tokių, kokių ji nori, ir iš karto su džiaugsmu davė vienos iš jų kainą ir nusivedė pas save. Kai laivo savininkas išplaukė iš vietos, kur buvo šis šventasis, ir vos šiek tiek pajudėjo, jį pasitiko viena paleistuvė, visiškai ištvirkusi ir, pamačiusi su juo kitą merginą, norėjo ją paimti; sutiko su juo, davė kainą, paėmė merginą ir išėjo su ja. Ar matai Dievo paslaptį?

Ar matai Dievo teismą? Kas gali tai paaiškinti? Taigi, šventoji mergelė paėmė tą mažylę, auklėjo ją Dievo baimėje, mokydama kiekvienam geram darbui, mokydama vienuolinio gyvenimo ir, trumpai tariant, kiekvienu šventų Dievo įsakymų kvapu. Ištvirkėlis, paėmęs tą nelaimingą moterį, padarė ją velnio įrankiu. Ko ši infekcija galėtų ją išmokyti, jei ne jos sielos sunaikinimo? Taigi, ką galime pasakyti apie šį siaubingą likimą? Abu buvo maži, abu pardavė, nežinodami, kur eina, ir vienas atsidūrė Dievo rankose, o kitas pateko į velnio rankas. Ar galima sakyti, kad Dievas vienodai reikalaus ir iš vieno, ir iš kito? Kaip tai įmanoma! Jei abu patenka į paleistuvystę ar kokią kitą nuodėmę, ar galima sakyti, kad jie abu bus nuteisti vienodai, nors abu papuolė į tą pačią nuodėmę? Ar tai įmanoma? Žinojo apie dvarą, apie Dievo karalystę, dieną ir naktį ji mokėsi Dievo žodžiais; kitas, nelaimingasis, niekada nieko gero nematė ir negirdėjo, bet visada, atvirkščiai, visko blogo, visko velniško: kaip gali būti, kad abu būtų vertinami vienu sprendimu?

Taigi, niekas negali žinoti Dievo teismų, bet Jis vienas žino viską ir gali teisti kiekvieno nuodėmę, kaip Jis vienintelis žino.
Rev.

Ką reiškia Paskutinis teismas? Nemanykite, kad per visą žmonijos istorija Dievas buvo meilė, o paskutiniame teisme, atleiskite, dabar tik teisingumu.

Nieko panašaus! Neprotinga pristatyti Dievą šiame sprendime kaip kažkokį despotą. Paskutinis teismas vadinamas siaubingu ne todėl, kad Dievas „pamiršta“ apie meilę ir elgiasi pagal kažkokią bedvasę „tiesą“ – ne, o todėl, kad čia įvyksta galutinis individo savęs patvirtinimas, apsisprendimas: ar ji pajėgi būti su Dievas, ar ji paliks Jį, ar ji amžinai liks už Jo ribų. Bet ar taip gali būti? Nors tai yra ateities amžiaus paslaptis, galima psichologiškai suprasti Dievo atmetimą.

Leiskite pateikti jums vieną atvejį kaip pavyzdį. Kartą, senais gerais laikais, kaimo mokytojas išgelbėjo nuo mirties Sankt Peterburgo aristokratą, kuris žiemą pasiklydo. Jis buvo padengtas sniegu ir mirė. Jūs pats suprantate, koks dėkingas jam buvo išgelbėtasis. O po kurio laiko pakvietė mokytoją į Sankt Peterburgą ir jo garbei surengė aukštuomenės priėmimą, pasikvietęs artimuosius ir draugus. Kiekvienas, buvęs dideliuose priėmimuose, įsivaizduoja, kokioje padėtyje atsidūrė mokytojas, priešais save išvydęs daugybę identiško stalo šakučių, peilių, lėkščių ir kitų priedų, kokių dar nematė. Niekada gyvenime nebuvęs tokiuose priėmimuose, vargšas nežinojo, ką daryti: ką nors paimdavo ne ta ranka, nemokėjo paimti maisto, sėdėjo, išpiltas šalto prakaito. Jo garbei daromi tostai, bet jis net nežino, kaip atsakyti. Išvargęs nuo troškulio, jis gėrė vandenį iš ovalios lėkštės priešais savo lėkštes. O koks buvo jo siaubas, kai pamatė svečius šiose lėkštėse plaunančius pirštus. Čia jis vos nenualpo. Taigi šis nuostabus priėmimas mūsų mokytojui tapo tikru pragaru. Tada visą likusį gyvenimą jis dažnai linkčiojo naktimis išpildamas šalto prakaito – vėl svajojo apie šį aukštuomenės priėmimą jo garbei.

Jūs tikriausiai suprantate, ką aš sakau. Kas yra Dievo karalystė? Tai dvasinė sąjunga su Dievu, kuris yra begalinė meilės, romumo ir nuolankumo pilnatvė. O dabar įsivaizduokite, kaip šioje Karalystėje jausis žmogus, kupinas visiškai priešingų savybių: neapykantos, piktumo, veidmainystės. Kokia jam būtų Dievo Karalystė, jei jis staiga atsidurtų joje? Taigi, koks aristokratiškas buvo prasto mokytojo priėmimas. Jam Dievo Karalystė būtų pragariškas pragaras. Pikta būtybė negali gyventi meilės atmosferoje, Dievo Karalystės atmosferoje.

Dabar tampa aišku, kas gali nutikti Paskutiniame teisme. Ne smurtas prieš žmogų, kaip srovė kaip senovės graikų deivė Temidė, užrištomis akimis, siunčia žmones – vieną į dešinę, kitą į kairę – priklausomai nuo poelgių. Ne! Dievas yra meilė. Neatsitiktinai vienuolis Izaokas Siras sako: „. tuos, kurie kankinasi Gehennoje, apima meilės rykštė. ištverti kančias didesnes nei bet kokias. galima bausmė. Žmogui nedera manyti, kad Gehennoje nusidėjėliai netenka Dievo meilės. Tačiau meilė savo galia veikia dvejopai: ji kankina nusidėjėlius. ir kartu su savimi džiaugiasi tais, kurie atliko savo pareigą.

Galbūt atsiras žmonių, kurie sąmoningai atmes Dievo meilę. Bet žmogus, kuris atstumia Dievą, išeina pats, ir tai jam yra gerai, nes jo neapykanta negali pakęsti Dievo meilės liepsnos. Kaip ir kaimo mokytojui, nuostabus priėmimas jo garbei pasirodė kančia.

Dievas nepažeidžia mūsų laisvės. Ir taip pragaro duris, jei nori, gali užrakinti tik iš vidaus – pačių jo gyventojų. Lieka tik tie, kurie patys nenorėjo ar nenori iš jos išeiti.

Mintį, kad nusidėjėlių buvimo pragare priežastis, neišskiriant paties velnio, yra laisvas „nenoriu“, išsakė nemažai tėvų: Klemensas Aleksandrietis, Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Bazilijus Didysis, Šv. Maksimas Išpažinėjas, Šv. Jonas Damaskietis, Šv. Izaokas Sirinas, Šventasis Nikolajus Kabazilas ir kt.

Čia reikia pasakyti apie iš esmės svarbų pokytį, kuris įvyks žmogui pasibaigus šio pasaulio egzistavimui. Iš šventųjų tėvų mokymo išplaukia, kad po visuotinio prisikėlimo žmogus atgauna prigimtinę pilnatvę ir kartu laisvę bei apsisprendimo valią. Paskutiniame teisme galutinis žmogaus likimas sprendžiamas jo paties, jo valia, jis atgauna galimybę atgailauti, tai yra dvasiniam atsinaujinimui, išgijimui – priešingai nei pomirtinė sielos būsena, kurią visiškai nulėmė jo dvasingumo prigimtis. Iš čia ir atsiranda Paskutiniojo teismo ypatumas: žmogus pats paskutinį kartą ir galiausiai apsisprendžia, ar būti su Dievu, ar savo noru pasitraukti į amžinų aistrų neužgesinamą liepsną ir nenutrūkstamą tartarą (šaltį). Kristus negali pažeisti žmogaus laisvės.

Ir dar vienas faktas gali būti pasakytas visiškai užtikrintai: Paskutiniame teisme, prieš kiekvieną žmogų, tikintį ir netikintį, visa savo jėga ir ryškumu, didysis Kristaus žygdarbis, Jo pasiaukojama meilė, Jo nuostabus savęs pažeminimas, siekiant išganymo. žmonija bus atskleista. Ir sunku įsivaizduoti, kad tokia Auka nepaliestų, tiksliau, nesuvirpintų prisikėlusių žmonių širdžių. Pažiūrėkite, kokį įspūdingą, nepaisant visų savo trūkumų, padarė Gibsono „Kristaus kančia“. Ir čia visų akivaizdoje atsiskleis pati Kryžiaus tikrovė ir Prisikėlusiojo šlovė. Be jokios abejonės, tai daugiausia lems teigiamą daugelio žmonių pasirinkimą. Tokį pasirinkimą, žinoma, palengvins liūdna išbandymų patirtis, parodusi tikrąjį aistrų ir buvimo be Dievo „saldumą“.

Dar kartą pabrėžiu: Paskutinis teismas – tai momentas, kai bus sumuojami viso gyvenimo ir pomirtinio dvasinio kelio rezultatai, kai bus baigtas augimo, formavimosi, individo apsisprendimo procesas. Ši akimirka tikrai siaubinga, ir neduok Dieve, kad tai būtų padaryta visiems žmonėms.

Koks amžinas likimas tų, kurie nesistengė gyventi dorai, bet, kaip ir mes visi, praleido savo gyvenimą aistrose, blogyje ar net visiškai netikėjo Dievu? Klausimas apie būsimą žmogaus gyvenimą jaudino visus ir visada. Tačiau sunkumas ją suprasti slypi ne tik tame, kad ji mums uždaryta nepramušamu šydu, bet ir tame, kad amžinybė visai ne laikas, o žmogaus sąmonei, pasinėrusiai į laiko tėkmę, ji. neįmanoma net įsivaizduoti. Bet tai nėra būtina. Viešpats davė savo Apreiškimą turėdamas vienintelį tikslą – vesti žmogų į išganymą (tada viską pamatysime „veidas į veidą“ – 1 Kor. 13:12), o ne tam, kad per anksti atskleistų būsimo amžiaus paslaptis. į smalsų protą. Todėl visas Apreiškimas turi pedagoginį, ugdomąjį, o ne abstrakčiai pažintinį pobūdį. Šiuo tikslu skelbiamas dangus ir pragaras. Apreiškime nėra nenaudingų pranešimų, viskas jame yra giliai soteriologiška. Tai pasako tik tiek ir to, kas žmogui žemiškame gyvenime reikalinga ir naudinga ateities gyvenimo paveldui. Todėl Bažnyčia šventųjų tėvų lūpomis ir ekumeninių tarybų nutarimų balsu, kartodama Evangeliją, tiesiog skelbia: taip, teisiesiems bus amžinojo gyvenimo ir šviesos karalystė, o nusidėjėliai išeis. į amžiną kančią. Ir taškas. Išskyrus retas išimtis, toks daugeliui skaudus klausimas net nebuvo užduotas: kaip suprasti mokymą apie meilės Dievą, jeigu Jis, žinodamas, kad šiems žmonėms nepasiseks, suteikė jiems gyvybę?

Klausimas turi rimtą atsiprašymą. Bet bet kuris protingas žmogus supranta, kad net jei pažindami šį sukurtą, erdvėlaikį pasaulį, susidursime su neįveikiamomis ribomis, tai to pasaulio atžvilgiu taip ir turėtų būti, tolimesnis gyvenimas yra tiesiog paslaptis. Berdiajevas tiksliai pasakė, kad ši problema „yra didžiausia paslaptis, kurios negalima racionalizuoti“.

Galbūt todėl pats protingiausias atsakymas į šį klausimą galėtų būti toks nuoširdus nuolankus atsakymas. Mes nežinome, kas yra amžinybė; mums neatskleidžiama, kas yra naujas dangus ir nauja žemė; mes nesuprantame gyvenimo naujame kūne, todėl palikime svajonę išspręsti lygtį su daugybe nežinomųjų; lenkimės prieš Dievo meilę ir išmintį, tikime, kad su Juo negali būti nei neteisybės, nei keršto, o yra tik beribė meilė, todėl amžinybė kiekvienam žmogui bus naudingiausia ir jo dvasią atitinkanti. Vienuolis Jonas Damaskietis gana tvirtai apie tai rašė: „Dievas visada palaimina velnią, bet jis nenori priimti. Ir ateinančiame amžiuje Dievas palaimina kiekvieną – nes Jis yra palaiminimų Šaltinis, išliejantis gėrį kiekvienam, ir kiekvienas dalijasi gėriu tiek, kiek yra pasiruošęs tiems, kurie suvokia.

Šiuo atžvilgiu pacituosiu šventojo Izaoko Siriečio, didelio VII amžiaus asketo ir neginčijamo dvasinio gyvenimo autoriteto, mintį: ten negailestingai kankinkite juos – toks žmogus mano, kad neapsakomai piktžodžiau Dievą. Toks (asmuo). jį šmeižia“. „Kur yra meilė, ten nėra atpildo; o kur atpildas, ten nėra meilės. Meilė, kai ji daro gerus darbus arba taiso praeities darbus, neatlygina praeities darbų.

Tačiau jai rūpi tai, kas labiausiai naudinga ateityje: ji tyrinėja ateitį, o ne praeitį.

„Nors (sakoma) apie įniršį, pyktį, neapykantą ir pan., kalbant apie Kūrėją, neturėtume įsivaizduoti, kad Jis taip pat ką nors daro iš pykčio, neapykantos ar pavydo. Dieviškajame Šventajame Rašte kalbant apie Dievą vartojama daug atvaizdų, kurie yra labai toli nuo Jo prigimties.

„Jis (Dievas) nieko (ne)daro dėl atpildo, o žiūri į naudą, kuri turėtų kilti iš Jo (veiksmų). Vienas iš tokių (objektų) yra Gehenna. Gailestingasis Viešpats ne dėl to sukūrė racionalias būtybes, kad negailestingai pajungtų jas begaliniam sielvartui – tas, apie kurias Jis žinojo prieš jų sukūrimą, kuo jos (pavirs po sukūrimo) ir kurias (vis dėlto) sukūrė.

Grigalius Stebuklų kūrėjas ir Grigalius Nysietis, gimtasis brolis Bazilijus Didysis taip pat tikėjo, kad amžinos kančios nėra begalinės. Mat amžinybės sąvoka nereiškia begalybės. Daugybė išbandymų suklupusių ir amžinose kančiose atsidūrusių žmonių per Bažnyčios maldas išeina iš ten ir patenka į Dievo karalystę. Prisiminkime bent istoriją apie imperatorių Trajaną! Visa tai rodo, kad amžinybės būsena nereiškia besąlygiško baigtinumo, ji gali keistis ir tik teigiama pusė. O štai Siriečio Izaoko žodžiai: „Jeigu Karalystė ir Gehenna mūsų Gerojo Dievo sąmonėje nebūtų buvę numatyti nuo pat gėrio ir blogio pasirodymo, tai Dievo mintys apie juos nebūtų buvę amžinos; bet teisumas ir nuodėmė jam buvo žinomi anksčiau nei jie apsireiškė. Taigi, Karalystė ir Gehenna yra gailestingumo pasekmės, kurios savo esme yra Dievo sumanytos pagal savo amžinąjį gerumą, o ne atpildo (pasekmės), net jei Jis joms davė atpildo vardą.

Atkreipkime dėmesį: Izaokas Siras nori pasakyti, kad visi Dievo veiksmai yra apvaizdiniai, kad jie kyla tik iš meilės. Dievas neturi atpildo, tai yra, jokio keršto, jokio pykčio, jokios bausmės, kaip tai vyksta čia, žemėje, kai mus baudžia žmonės už kažkokius nusižengimus. Visi Dievo veiksmai yra padiktuoti tik meilės.

Jis lygina Dievą su tėvu, kuris ne dėl bausmės, o dėl naudos ir tik naudos pastato vaiką į tokią situaciją, kurią jis dėl neprotingumo gali suvokti kaip bausmę, bet pasirodo, kad ji skirta. jo labui. Stulbina Siro Izaoko teiginys, kad pati Gehenna yra ne kas kita, kaip paskutinė apvaizdinė meilės priemonė, kurią Dievas naudoja kaip žmogaus išganymą: „Gailestingas Mokytojas nesukūrė tam racionalių būtybių, kad negailestingai pavergtų jas begaliniam liūdesiui. !” Čia, galima sakyti, pirmą kartą taip aiškiai pateikiamas patristinis atsakymas į klausimą: kodėl egzistuoja Gehenna? Ir palieka viltį, kad ateis tas „laikas“, kai „Dievas bus viskas visame kame“ (1 Kor. 15:28).

„Dievo karalystė ir pragaro ugnis yra gailestingumo, o ne atpildo pasekmės, net jei Dievas jiems davė vardą – atpildas! Kaip tai suprasti? Šv. Jono Chrizostomo žodžiai yra konkretus atsakymas: „Nes Jis (Dievas) paruošė Gehenną, nes Jis yra geras“. Šie žodžiai rodo, kad žmogui, turinčiam pragarišką sielą, nepakeliama būti su Dievu, o Viešpats savo gerumu leidžia tokiai būtybei būti už savęs. Tai yra, Dievas, iki galo išsaugodamas nepažeidžiamą racionalaus kūrinio laisvę, parodo savo gerumą jos atžvilgiu, suteikdamas galimybę būti „ten, kur gali būti“. „Pragariškos kančios“, kaip rašė arkivyskupas Sergejus Bulgakovas, „kyla dėl tiesos nenoro, kuri jau tapo gyvenimo įstatymu“.

Šventasis Grigalius teologas, nedrįsdamas pasisavinti sau Dievo Teismo, kaip žinia, pripažino galimybę pomirtinį išganymą per pragarą arba, kaip pats išreiškė, per krikštą ugnyje. Tiesa, apie tuos žmones, kurie žuvo už istorinės Bažnyčios ribų, jis rašė: „Gal jie ten bus pakrikštyti ugnimi – tai paskutinis krikštas, pats sunkiausias ir ilgiausias, suryjantis materiją kaip šieną ir suryjantis bet kokio lengvumą. nuodėmė“.

Iš šventųjų tėvų teiginių, siūlančių galimybę išsigelbėti iš pragaro ugnies, kvailas (atleiskite už posakį) gali padaryti išvadą:

"Aha, taigi, jei kankinimai nėra begaliniai, galite gyventi neatsigręždami į juos, gyventi savo malonumui!"

Bet įsiklausykite, su kokia jėga šv. Izaokas Siras įspėja tokį lengvabūdiškumą: „Saugokimės savo sielose... ir supraskime, kad nors Gehenna yra ribojama, buvimo joje skonis yra labai baisus, o mūsų žiniomis nepatenka. kančios laipsnį jame“.

Baisus kelias yra įžengti į Karalystę, išgyvenus Gehenna „gėrio“ patirtį už Dievo ribų. Apaštalas rašo: „Kiekvienas darbas bus apreikštas; nes diena parodys, nes ji atsiskleidžia ugnyje, ir ugnis išbandys kiekvieno darbą, kas tai yra. Kieno verslas, kurį pastatė, stovės, tas gaus atlygį. O kieno verslas sudegs, tas nukentės; tačiau jis pats bus išgelbėtas, bet tarsi ugnimi“ (1 Kor 3, 13-15). Gražus vaizdas, rodantis, kad išganymo būsena gali būti įvairi: vieniems su šlove, garbe, atlygiu, kiti išsigelbės, bet kaip nuo ugnies.

Kas norėtų gauti kokį nors kolosalų palikimą, bet išgyvenęs ilgalaikius ir žiaurius baisių sadistų kankinimus? Esu tikras, kad nė vienas iš tų, kurie apie tai neturi supratimo ir juo labiau nepatyrė sunkių kančių. Kai Rusijos atstovai tarptautinėje konferencijoje rodė vaizdo kasetes, kuriose matyti, ką banditai Čečėnijoje veikia su karo belaisviais, daugelis neištvėrė: užsimerkė ir išėjo iš salės. Neįmanoma net žiūrėti – bet kas, jei tai patirsite patys? Tikrai, veltui! Taip yra ir su Gehenna: jei tik būtų įmanoma parodyti, kokias kančias išgyvena žmogus, kai aistros jame atsiveria visa jėga ir pradeda veikti, tai tikriausiai niekas nenorėtų gyventi „kaip reikia“ dabar – o tada – ką. atsitiks. Ne, neduok Dieve, jei tik nepatektų į tas baisias rankas!

Štai kodėl Šventajame Rašte girdime tokius stiprius įspėjimus: „. ir šie eis į amžinąją bausmę“ (Mt 25:46), „jie bus išmesti į išorinę tamsą: ten bus verksmas ir dantų griežimas“ (Mt 8,12). Štai kodėl tokiu atkaklumu, tokia jėga, remdamasi ir ekumeninių susirinkimų nutarimais, Bažnyčia perspėja apie amžinųjų kančių grėsmę. Meilė negali nepadaryti visko, ką gali, kad išgelbėtų mylimąjį nuo kančios. Todėl „saugokitės mūsų sielų, mylimieji“!

Aleksejus Osipovas,
Maskvos dvasinės akademijos profesorius
Stačiatikių pokalbis 2007 m.20 Nr

Pasirinkite gyventi su Kristumi!

„Nes Dievas taip pamilo pasaulį,

kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16).

„Rinkis gyvenimą, kad gyventum tu ir tavo palikuonys, mylėk Viešpatį, savo Dievą, klausyk Jo balso ir laikykis Jo; nes čia tavo gyvenimas ir tavo dienų trukmė...“ (Įst 30,19-20)

Paskutinis teismas – kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Manoma, kad į kiekvieną blogą žmogaus poelgį atsižvelgiama ir jis tikrai už tai bus nubaustas. Tikintieji tiki, kad tik teisingas gyvenimas padės išvengti bausmės ir atsidurti rojuje. Žmonių likimai bus sprendžiami Paskutiniame teisme, bet kada jis įvyks, nežinoma.

Ką reiškia Paskutinis teismas?

Nuosprendis, kuris paveiks visus žmones (gyvus ir mirusius), vadinamas „siaubingu“. Tai įvyks prieš Jėzui Kristui ateinant į žemę antrą kartą. Tikima, kad mirusios sielos prisikels, o gyvieji pasikeis. Kiekvienas žmogus už savo poelgius sulauks amžinojo likimo, o Paskutiniojo teismo nuodėmės išryškės. Daugelis klaidingai mano, kad siela pasirodo Viešpaties akivaizdoje keturiasdešimtą dieną po mirties, kai priimamas sprendimas, kur ji keliaus į dangų ar į pragarą. Tai ne nuosprendis, o tiesiog mirusiųjų paskirstymas, kurie lauks „laiko x“.

Paskutinis teismas krikščionybėje

Senajame Testamente Paskutiniojo teismo idėja pateikiama kaip „Jahvės diena“ (vienas iš Dievo vardų judaizme ir krikščionybėje). Šią dieną vyks pergalės prieš žemiškuosius priešus šventė. Pradėjus plisti tikėjimui, kad mirusieji gali būti prikelti, „Jahvės diena“ buvo pradėta suvokti kaip Paskutinis teismas. Naujasis Testamentas teigia, kad Paskutinis teismas yra įvykis, kai Dievo Sūnus nusileidžia į žemę, atsisėda į sostą ir prieš jį stoja visos tautos. Visi žmonės bus susiskaldę, o teisieji stovės šalia dešinė ranka, o kairėje – nuteistieji.

Jėzus dalį savo valdžios patikės teisiesiems, pavyzdžiui, apaštalams.
Žmonės bus teisiami ne tik už gerus ir blogus darbus, bet ir už kiekvieną tuščią žodį.
Šventieji tėvai apie Paskutinįjį teismą sakė, kad yra „širdies atmintis“, kurioje įspaustas visas gyvenimas – ne tik išorinis, bet ir vidinis.

Kodėl krikščionys Dievo nuosprendį vadina „baisiu“?

Yra keli šio įvykio pavadinimai, pavyzdžiui, didžioji Viešpaties diena arba Dievo rūstybės diena. Paskutinis teismas po mirties taip vadinamas ne todėl, kad Dievas žmonėms pasirodys siaubingu pavidalu, priešingai, jis bus apsuptas savo šlovės ir didybės spindesio, kuris daugeliui sukels baimę.

Pavadinimas „siaubingas“ atsirado dėl to, kad šią dieną nusidėjėliai drebės, nes visos jų nuodėmės bus paviešintos ir teks atsakyti.
Taip pat gąsdina tai, kad visi bus teisiami viešai viso pasaulio akivaizdoje, todėl išsisukti nuo tiesos nepavyks.
Baimė kyla ir dėl to, kad nusidėjėlis savo bausmę gaus ne kuriam laikui, o visam laikui.

Kur yra mirusiųjų sielos prieš paskutinį teismą?

Kadangi dar niekam nepavyko grįžti iš ano pasaulio, visa informacija apie pomirtinį gyvenimą yra prielaida. Pomirtiniai sielos išbandymai ir Paskutinis Dievo teismas pateikiami daugelyje bažnyčios raštų. Manoma, kad per 40 dienų po mirties siela yra žemėje ir gyvena skirtingi laikotarpiai taip ruošdamasis susitikimui su Viešpačiu. Išsiaiškinus, kur yra sielos prieš Paskutinįjį Teismą, verta pasakyti, kad Dievas, žvelgdamas per kiekvieno mirusio žmogaus nugyventą gyvenimą, nustato, kur jis bus rojuje ar pragare.

Kaip atrodo Paskutinis teismas?

Šventiesiems, kurie rašė šventas knygas iš Viešpaties žodžių, nebuvo pateikta išsami informacija apie Paskutinįjį teismą. Visagalis parodė tik esmę, kas bus. Paskutinio teismo aprašymą galima gauti iš to paties pavadinimo piktogramos. Vaizdas buvo suformuotas Bizantijoje aštuntajame amžiuje ir buvo pripažintas kanoniniu. Siužetas buvo paimtas iš Evangelijos, Apokalipsės ir įvairių senovinių knygų. Jono teologo ir pranašo Danieliaus apreiškimai buvo labai svarbūs. Paskutinio teismo piktograma turi tris registrus ir kiekvienas turi savo vietą.

Tradiciškai viršutinėje paveikslo dalyje vaizduojamas Jėzus, kurį iš abiejų pusių supa apaštalai ir jie tiesiogiai dalyvauja procese.
Po juo yra sostas – teismo sostas, ant kurio yra ietis, lazda, kempinė ir Evangelija.
Žemiau yra trimituojantys angelai, kurie taip kviečia visus į renginį.
Apatinė piktogramos dalis rodo, kas nutiks žmonėms, kurie buvo teisūs ir nusidėjėliai.
Dešinėje pusėje yra žmonės, kurie padarė gerus darbus ir jie keliaus į rojų, taip pat Dievo Motina, angelai ir rojus.
Iš kitos pusės, pragarą vaizduoja nusidėjėliai, demonai ir šėtonas.

Skirtingi šaltiniai aprašo kitas Paskutiniojo teismo detales. Kiekvienas žmogus pamatys savo gyvenimą iki smulkmenų ir ne tik iš savo pusės, bet ir aplinkinių akimis. Jis supras, kurie veiksmai buvo geri, o kurie – blogi. Vertinimas vyks svarstyklių pagalba, todėl geri darbai bus dedami ant vieno dubens, o blogi – ant kito.

Kas dalyvauja Paskutiniame teisme?

Priimdamas sprendimą žmogus nebus vienas su Viešpačiu, nes veiksmas bus atviras ir globalus. Paskutinis teismas laikysis visi Šventoji Trejybė, bet jį panaudos tik Dievo Sūnaus hipostazė Kristaus asmenyje. Kalbant apie Tėvą ir Šventąją Dvasią, bet jie dalyvaus procese, bet iš pasyviosios pusės. Kai ateis Paskutiniojo Dievo teismo diena, visi bus atsakingi kartu su savo angelais sargais ir artimais mirusiais ir gyvais giminaičiais.

Kas nutiks nusidėjėliams po Paskutiniojo teismo?

Dievo Žodis vaizduoja keletą kankinimų, kuriuos patiria nuodėmingą gyvenimą gyvenantys žmonės.

Nusidėjėliai bus pašalinti nuo Viešpaties ir jo prakeikti, o tai bus baisi bausmė. Dėl to juos kankins sielos troškulys priartėti prie Dievo.
Išsiaiškinę, kas laukia žmonių po Paskutiniojo teismo, verta atkreipti dėmesį į tai, kad iš nusidėjėlių bus atimtos visos dangaus karalystės palaiminimai.
Žmonės, kurie padarė blogus darbus, bus nusiųsti į bedugnę – vietą, kurios demonai bijo.
Nusidėjėlius nuolat kankins prisiminimai apie savo gyvenimą, kurį jie sugriovė. mano paties žodžiais. Juos kankins sąžinė ir gailėsis, kad nieko negalima pakeisti.
Šventajame Rašte išorinių kančių aprašymai pateikiami kaip nemirštantis kirminas ir neužgesinama ugnis. Nusidėjėlių laukia verksmas, dantų griežimas ir neviltis.

Paskutiniojo teismo palyginimas

Jėzus Kristus kalbėjo tikintiesiems apie Paskutinįjį teismą, kad jie žinotų, kas jų laukia, jei nukryps nuo teisingo kelio.

Kada Dievo Sūnus ateis į žemę su šventais angelais, jis sės į savo šlovės sostą. Visos tautos susirinks prieš jį ir Jėzus atskirs gerus žmones nuo blogųjų.
Paskutiniojo teismo naktį Dievo Sūnus prašys kiekvieno poelgio, teigdamas, kad visi blogi darbai, padaryti kitų žmonių atžvilgiu, buvo padaryti jam.
Po to teisėjas klaus, kodėl nepadėjo vargstantiems, kai reikėjo paramos, o nusidėjėliai bus baudžiami.
Geri žmonės, kurie gyveno dorai, bus išsiųsti į rojų.

Siūlome Jums stačiatikių mokymo apie prisikėlimą ir ateities epochos gyvenimą ekspoziciją pagal Šv. Filareto (Drozdovo) stačiatikių katekizmą. Tačiau pirmiausia turėtume prisiminti Gelbėtojo žodžius apie mirusiųjų prisikėlimą pagal Mato evangeliją: „Esate suklaidinti, nepažindami nei Rašto, nei Dievo galios, nes prisikėlimu jie nei tuokiasi, nei padovanojami. santuoka, bet yra kaip Dievo angelai danguje“ (Mt 22, 29) -trisdešimt).

375. Klausimas: koks yra kito amžiaus gyvenimas?
Atsakymas: Tai gyvenimas, kuris bus po mirusiųjų prisikėlimo ir visuotinio Kristaus teismo.

376. K. Koks bus šis gyvenimas?
A. Šis gyvenimas bus toks palaimintas tiems, kurie tiki, kurie myli Dievą ir daro gera, kad mes dabar net neįsivaizduojame šios palaimos. „Mes nepasirodėme (dar neatskleidėme), kad norime“ (1 Jono 3:2). „Mes (pažįstu) žmogų apie Kristų“, – sako apaštalas Paulius, kuris buvo pagautas į rojų ir, girdėdamas neišsakomus veiksmažodžius, neturėtų skristi pas žmogų kalbėti (ko žmogus negali perpasakoti) (2 Kor. 12: 2,4).

377. K. Iš kur tokia palaima?
A. Toks palaiminimas kyla iš Dievo kontempliacijos šviesoje ir šlovėje ir iš vienybės su Juo. „Dabar mes matome kaip veidrodis būrime (tarsi per blankų stiklą, spėliodami), tada akis į akį: dabar suprantu iš dalies, tada pažinsiu, lyg būčiau žinomas“ (1 Kor. 13: 12). „Tuomet teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje“ (Mt 13.43). „Dievas bus viskas visame kame (viskas visame kame)“ (1 Kor. 15:28).

378. K. Ar kūnas taip pat dalyvaus sielos palaimoje?
A. Kūnas bus pašlovintas Dievo šviesos, kaip Jėzaus Kristaus kūnas per Jo Atsimainymą Tabore. „Ne sėjama garbei, o prikeliama šlovėje“ (1 Kor 15, 43). „Apsivilkime žemiškojo atvaizdą (ir kaip dėvime žemiškojo atvaizdą) (t. y. Adomą), kad apsirengtume ir dangaus (t. y. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus) atvaizdą“ (1 Kor. 15). :49).

379. K. Ar visi bus vienodai palaiminti?
O ne. valia skirtingi laipsniai palaiminimų, priklausomai nuo to, kaip žmogus dirbo tikėdamas, meile ir gerais darbais. „Kita šlovė saulei, kita šlovė mėnuliui ir kitokia šlovė žvaigždėms: žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove. Taip pat ir su mirusiųjų prisikėlimu“ (1 Kor. 15:41-42).

380. K. O kas bus su netikinčiaisiais ir neteisėtais?
A. Netikintieji ir nusikaltėliai bus atiduoti amžinai mirčiai, arba, kitaip tariant, amžinai ugniai, amžinai kankinimui kartu su velniais. „Kas nerastas gyvųjų būtybių knygoje (gyvenimo knygoje), yra parašytas, tas bus įmestas į ugnies ežerą“ (Apr 20:15). „Ir štai (tai) yra antroji mirtis“ (Apr. 20:14). „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktasis, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelui“ (Mt. 25:41). „Ir šios eis į amžinąją bausmę, o teisios moterys į amžinąjį gyvenimą“ (Mt 25:46). „Gerai viena akimi įeiti (geriau tau viena akimi) įeiti į Dievo karalystę, o ne dviem akimis (o ne dviem akimis) būsiu įmestas į pragaro ugnį, nebent jų kirminas numirtų. , ir ugnis negęsta“ (Mk. 9:47-48).

381. K. Kodėl su nusidėjėliais bus taip griežtai elgiamasi?
A. Jie tai darys ne todėl, kad Dievas norėtų, kad jie žūtų, o jie patys žūsta, „kadangi (kadangi) nemylėjo tiesos, ežiuke jie bus išgelbėti (savo išgelbėjimui)“ (2 Tes. 2:10).

382. K. Kokios naudos gali duoti kontempliacija apie mirtį, Prisikėlimą, paskutinį teismą, amžinąją palaimą ir amžiną kančią?
A. Šie apmąstymai padeda susilaikyti nuo nuodėmių ir išsivaduoti nuo prisirišimo prie žemiškų dalykų; komfortas atimant žemiškas gėrybes; jie skatina išlaikyti savo sielą ir kūną švarius, gyventi Dievui ir amžinybei ir taip pasiekti amžinąjį išganymą“ (Didysis ortodoksų katekizmas. M .. 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Po paskutinio teismo

Kas mūsų laukia paskutiniame teisme?

Apie sielos nemirtingumą. 3

Baisus nuosprendis. 5

Kodėl mums reikia žinių apie Paskutinįjį teismą? . 7

Kas mūsų laukia po Paskutiniojo teismo. devynios

Kaip apsisaugoti nuo būsimų kančių. vienuolika

Baimė dėl būsimų kančių

įspėja apie nuodėmę. trylika

Dieviškas gyvenimas yra raktas į išganymą. keturiolika

Trumpos istorijos iš šventųjų tėvų gyvenimo. penkiolika

Bijokime šios baisiausios dienos ir valandos, kai neapsaugos nei brolis, nei giminaitis, nei viršininkai, nei valdžia, nei turtai, nei šlovė. Bet bus tik: žmogus ir jo darbas.

svt . Barsanufijus Didysis

Koks yra jūsų sąžinės liudijimas, tikėkitės tokio iš Dievo ir teismo jums.

svt . Maskvos filaretas

APIE SIELOS NEMIRTINGUMĄ

Krikščionių Apreiškimas moko apie asmeninį sielos nemirtingumą.

Jos pomirtinis gyvenimas yra jos žemiškojo gyvenimo tąsa, nes po kūno mirties siela išsaugo savo jėgas ir gebėjimus ir yra pilnai pajėgi prisiminti ir suvokti visą savo praeitį bei atsiskaityti prieš sąžinę ir Dievą.

Krikščionis turi nuolat ruoštis šiam perėjimui į kitą pasaulį, prisiminti mirties valandą.

Tas, kuris savo gyvenime vykdo Dievo įsakymus, nebijo mirties. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

PRIVATUS TEISMAS

Žemiškasis gyvenimas, pagal Šventojo Rašto mokymą, yra asketiško žmogaus darbo metas. Žmogaus kūno mirtis nustato šio laiko ribą ir atveria atpildo laiką. Po mirties Dievas įvykdo savo teisųjį nuosprendį, vadinamą, priešingai nei paskutinis visuotinis Teismas, privačiu nuosprendžiu, „kuris lemia nusidėjėlių likimą. Tačiau galutinis jų likimo sprendimas bus priimtas visuotiniame paskutiniame teisme.

Mes tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, žiūri į savo darbus. Atskirti nuo kūnų, jie tuoj pat pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį; tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios; nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kančią po bendro prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame ji doringai ar žiauriai gyveno. (Rytų patriarchai)

Liūdnas likimas ištinka po žemiškojo gyvenimo pabaigos žmogų, kuris nevykdo Viešpaties įsakymų. Neatgailaujančių nusidėjėlių sielas po privataus teismo paima tamsios jėgos ir nuneša į tamsos ir pirmykščių kančių vietą, kur jos lieka laukti galutinio jų karčiojo likimo sprendimo Paskutiniame teisme, kuris įvyks po Antrojo teismo. Išganytojo atėjimas. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

NEGYVAS SPRENDIMAS

Baisus, labai baisus yra Dievo teismas, nors Dievas geras, nors ir gailestingas.

Tas pats Jėzus, kuris dabar kviečia visus pas save, teismo dieną išsiųs tuos, kurie ne iš Jo paties.

Vienas vyresnysis pasakė: „Jei tai būtų įmanoma Dievo atėjimo metu, po prisikėlimo, nuo žmonių sielų mirties baimės, tai visas pasaulis mirtų nuo šio siaubo ir nuostabos! Kaip galima pamatyti besitraukiantį dangų, pasirodantį su pykčiu ir įniršiu Dievą, nesuskaičiuojamą angelų būrį ir visą žmoniją? (Senovinis Paterikonas)

Antrojo pasaulio Gelbėtojo atėjimo į žemę diena žemėje gyvenantiems atsivers staiga ir netikėtai, nes tarsi žaibas, pasirodantis viename dangaus gale, akimirksniu nubėga į kitą ir uždengia visą dangų. , toks bus staigus ir momentinis Žmogaus Sūnaus pasirodymas. Šiuo metu žemės ir dangaus veidas pasikeis.

Po mirusiųjų prisikėlimo ir gyvųjų pasikeitimo bus visuotinis, atviras ir iškilmingas Teismas visiems. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Jis įvyks po visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.

Kaip aidės trimito balsas, skelbiantis Dievo įsakymą, taip tą pačią akimirką mirusieji prisikels, o gyvieji pasikeis, tai yra gaus negendantį kūną, kuriame prisikels mirusieji.

Siaubingas nuosprendis! Teisėjas sprogs ant debesų, apsuptas daugybės nekūniškų Dangiškųjų jėgų. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Priešingai nei privačiame teisme, kuriame atlygį gauna tik žmogaus siela, žmogaus kūnų, su kuriais siela atliko savo gerus ir piktus darbus, likimas bus sprendžiamas visuotiniame teisme.

Tie, kurie turi būti pasmerkti po prisikėlimo, jausis esą nuogą gėdą, kaip ir tie, kuriuos gėda nuogi prieš gausią žmonių susirinkimą.

Jei Dievo pranašas Danielius, numatęs būsimą teismą, buvo pasibaisėjęs, tai kas nutiks mums, kai stovėsime prieš šį Paskutinįjį teismą? Kai mes visi susirenkame iš rytų į vakarus ir stovime apkrauti savo nuodėmių našta, kur tada bus mūsų draugai ir kaimynai? Kur brangūs lobiai? Kur bus tie, kurie niekino vargšus, išvarė našlaičius, pasidarė teisesni už visus? Kur bus tie, kurie nebijojo Dievo, netikėjo būsimomis bausmėmis, pažadėjo sau nemirtingumą? Kur bus tie, kurie pasakė: mes valgyti ir gerti, nes rytoj mes mirsime (Izaijo 22:13), džiaukimės palaiminimais šiame gyvenime, o tada žiūrėsime, kas dar bus – Dievas gailestingas, ar atleidžia nusidėjėliams? (Šv. Efrem Sirin)

Jis atmeta nuosprendį; ir tai neigia Dievo egzistavimą; nes velnias visada toks – jis viską pasiūlo gudriai, o ne tiesiogiai, kad nesisaugotume. Jei nėra teismo, tada Dievas, žmogiškai kalbant, yra neteisingas; ir jei Dievas neteisingas, vadinasi, Jis nėra Dievas; kai Jis nėra Dievas, viskas vyko paprastai: nėra nei dorybės, nei ydų. Bet jis akivaizdžiai nieko nesako. Ar matote šėtoniškos dvasios idėją, kaip ji nori iš žmonių padaryti kvailus žmones, o geriau - gyvūnus ir dar geresnius demonus. (Šv. Jonas Chrysostomas)

KODĖL MES ŽINOME APIE BAISVĄ TEISIMĄ?

Šios žinios reikalingos žmonėms, kad „nusidėjėlis nepasiduotų laisvei, o jei nusidėtų, greitai vėl atsigręžtų į Viešpatį ir atgailautų“. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Kodėl ši diena bus kupina tokio siaubo? Priešais Jį tekės ugninga upė, atsivers mūsų darbų knygos, pati diena bus kaip kūrenama krosnis. Aplink lakstys angelai ir bus užkurta daug laužų. Kaip jūs sakote, ar Dievas yra filantropiškas, koks gailestingas, koks geras? Taigi, nepaisant viso to, Jis yra filantropiškas ir čia ypač atsiskleidžia Jo filantropijos didybė. Dėl to Jis įkvepia mums tokią baimę, kad tokiu būdu mes pabustume ir pradėtume siekti Dangaus Karalystės. Už tai Jis mums viską pasakė ir paaiškino, ir ne tik paaiškino, bet ir parodė darbais. Nors patikimi tik Jo žodžiai; bet kad kas nors neįtartų jo žodžiuose perdėto ar vienintelio grasinimo, jis prideda įrodymų ir veiksmais. Kaip? Bausmių siuntimas žmonėms – privačioms ir bendroms. Norėdamas įtikinti jus pačiais jūsų darbais, už tai Jis arba nubaudė faraoną, arba sukėlė vandens potvynį ir bendrą sunaikinimą, arba pasiuntė niokojančią ugnį; dabar matome, kad daug nedorėlių yra baudžiami ir kankinami. Visa tai yra kaip pragaras. (Šv. Jonas Chrysostomas)

Šventieji pranašai ir apaštalai išpranašavo Paskutinįjį teismą; Dieviškasis Raštas skelbia siaubingą dieną ir valandą, kad visų maldytų: Todėl budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kada ateis Žmogaus Sūnus. (Mato 25:13). Rūpinkitės savimi, kad jūsų širdžių neapsunkintų persivalgymas, girtavimas ir pasaulietiški rūpesčiai ir kad ta diena jūsų neužkluptų staiga (Lk 21, 34).

Neapgaudinėkime savęs, tikėkime, kad yra nuosprendis, yra amžina bausmė, yra neužgesinama ugnis, yra tamsa, dantų griežimas ir nepaliaujamas verksmas; nes pats Viešpats savo šventojoje Evangelijoje apie tai kalba: dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis (Mato 24:35). Pasirūpinkime taisyti savo gyvenimą, kol yra laiko. (Šv. Efrem Sirin)

KAS MŪSŲ LAIKIASI PO BAISINGO TEISMO

Mes jau einame arba į dešinę, arba į Paskutiniojo teismo šalį! O mano kaimynas! Kur mes tada būsime? O jei nesame pašaukti į dešinę Karaliaus (Kristaus) pusę? (Šv. Maskvos filaretas).

Paskutinis teismas įvyks visoje žmonių giminėje, bet tiems žmonėms, kurie yra verti išteisinimo, šis Teismas „bus džiaugsmingai priimtas, tarsi tai būtų visai ne teismas, o Viešpaties rankos; džiaugsmingai praėjo ir džiaugsmingai po jo.

Teisiesiems prasidės palaimintas gyvenimas – amžinas ir nekintantis.

Teisiųjų palaiminimo laipsniai bus skirtingi, priklausomai nuo dvasinio tobulumo ir šventumo.

Po Paskutiniojo teismo neatgailaujančių nusidėjėlių laukia begalinės kančios, nes šio Teismo sprendimas amžinai išliks nepakitęs. Kankinimo laipsniai pragare bus skirtingi, priklausomai nuo nusidėjėlių moralinės būsenos, tačiau „kiekviename pragaro laipsnyje nusidėjėliai ištvers kančias iki paskutinio kantrybės saiko – tokias, kad jei pridėsite šiek tiek daugiau, tada visa prigimtis. subyrės į dulkes; bet jis vis tiek neišsisklaido, o toliau kentės ir kentės, ir tai be galo.

Pasmerktojo nusidėjėlio ausyse skambės amžini akių vokai: „Eik šalin, prakeiktasis“. Ši atstūmimo našta yra pati nepakeliamiausia našta, slegianti neatgailaujančius nusidėjėlius. (Archimas. Georgijus Tertyšnikovas)

Tie, kurie yra teisiami, bus išvaryti iš teismo krėslo ir bus nuvesti į kankinimų vietą negailestingų angelų, griežiančiais dantimis, atsigręžiant į teisiuosius, nuo kurių jie patys yra atskirti, ir jie matys dangiškiausią šviesą. , jie pamatys rojaus grožybes, pamatys dideles dovanas, kurias asketai priima iš Šlovės Karaliaus gerumu. Pamažu tolstama nuo visų teisiųjų, nuo paties Dievo taip pat slėpsis artimieji, draugai, pažįstami, nusidėjėliai, prarasdami galimybę pamatyti džiaugsmą ir tikrąją ne vakaro šviesą.

Tada nusidėjėliai pamatys, kad yra visiškai apleisti, kad visa jų viltis žuvo, ir niekas negali jiems padėti ar užtarti. Tada, karčiomis ašaromis, verkdami, jie sakys: „O, kiek laiko praleidome aplaidumui ir kaip mus apgavo mūsų aklumas! Pats Dievas kalbėjo per Šventąjį Raštą, o mes neklausėme; čia mes verkiame, o Jis nusuka savo veidą nuo mūsų. Į šią nelaimę atsidūrėme patys: žinojome, bet neklausėme; buvome raginami, bet neklausėme; jie mums skelbė, bet mes netikėjome; išgirdo Dievo Žodį, bet abejojo. Koks teisingas yra Viešpaties teismas! Kaip vertai ir teisingai esame pasmerkti! Apdovanojimus priimame pagal savo darbus. Dėl trumpalaikio malonumo ištveriame kančias; už neatsargumą esame pasmerkti negęstamai ugniai. Iš niekur mums nepadeda, visi esame apleisti – ir Dievo, ir šventųjų. Atgailai nėra laiko, o ašaros neduoda naudos. Verkiam: išgelbėk mus, teisuolius! Gelbėkite, apaštalai, pranašai, kankiniai! Taupykite, sąžiningi ir Gyvybę suteikiantis kryžius! Gelbėk ir tu, ponia Dievo Motina, Dievo Mylėtojos Motina! Turėtume šitaip verkti, bet jie mūsų nebegirdės; o jei jie girdi, kam iš to nauda? Nes tai kiekvieno užtarimo pabaiga. Tokiose apleistų kančių kančiose nusidėjėliai bus nuvesti į pragaro ugnį, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis negęsta (Morkaus 9:48). (Šv. Efraimas Sirinas)

KAIP IŠSAUGOTI NUO ATEITIES KANKINIMO?

Kiekvieną rytą, kai atsikeli iš miego, galvok, kad turi atsiskaityti Dievui už visus savo darbus ir kad jam nenusidėsi, bet tavyje apsigyvens Dievo baimė. (Aba Izaijas)

Pradėdami bet kokį verslą, dėmesingai pasakykite sau: „Kas bus, jei dabar mane aplankys Viešpats? Ir pažiūrėkite, ką jūsų mintys jums atsakys. Jei jis smerkia, dabar mesk vieną dalyką ir imk kitą, nes tu turi būti pasiruošęs bet kurią valandą išeiti į savo kelią (mirti). Nesvarbu, ar sėdite prie rankdarbių, ar esate kelyje, ar ką nors aplankote, ar valgote, visada pasakykite sau: „Kas bus, jei Dievas mane dabar pakvies? Pažiūrėkite, ką jums atsako sąžinė, ir darykite taip, kaip liepia.

Kad ir ką darytumėte, darykite taip, tarsi dabar turėtumėte pereiti į amžinybę, į teismą prieš Dievą. (Prot. A. Nekrasovas)

Niekas nesako: „Aš daug nusidėjau, man nėra atleidimo“. Kas tai sako, nežino, kad Viešpats atėjo į žemę šaukti ne teisieji, į nusidėjėlius (Lk 5:32). Bet taip pat tegul niekas nedrįsta pasakyti: „Aš nenusidėjau! Kas tai sako, tas aklas: niekas nėra švarus nuo nešvarumų. niekas nėra laisvas nuo nuodėmės, išskyrus be nuodėmės.

Nesirgkime savo teisumu; bet nenusimink dėl išganymo, pripažindami savo nuodėmes! Ar nusidėjome? Atgailaukime. Ar daug kartų nusidėjote? Daug kartų atgailausime. Dievas džiaugiasi kiekvienu geru darbu, bet daugiausia atgailaujančiųjų sielomis, nes nusilenkia jiems, priima juos savo rankomis ir šaukia, sakydamas: Ateiti Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti, ir Aš jus pailsėsiu (Mato 11:28). (Šv. Efraimas Sirinas)

Kiekvieną dieną prisiminkite Paskutinįjį teismą, nes jame turėsime atsakyti už kiekvieną dieną. Turime kasdien kviesti savo sielą teisti ir atsiskaityti už savo elgesį ir veiklą; tai darė net geriausi pagonių išminčius, pavyzdžiui, Katonas. Dienos pabaigoje atsigulęs į lovą jis apnuogindavo savo sielą klausimui: „Kokio trūkumo dabar atsikratai? Kokią piktą priklausomybę įveikei? Ką patobulinote?" „Kiekvieną dieną aš, – sako Ciceronas, – tampu savo paties kaltintoju ir teisėju. Kai mano žvakė užgęsta, atsigręžiu į visos savo dienos apžvalgą; Peržiūriu visus savo žodžius ir veiksmus, nesislėpdama nuo savęs ir nieko sau neatleidžiu. (Dvasinis gėlių sodas)

BAIME DĖL ATEITIES KANKINIMO ĮSPĖJIMAS NUO NUODĖMĖS

Jei nepaliaujamo, dabar mums nesuvokiamo saldžiosios teisiųjų palaimos apmąstymas būsimame gyvenime mūsų nepaveikia taip stipriai, kad sustabdytų mus nuodėmės kelyje ir paskatintų į dorą gyvenimą – vienintelį, vedantį į Dangaus karalystę, tada bent jau dažniau prisiminkime būsimas siaubingas, nesibaigiančias kančias pragare, laukiančias užsispyrusių, neatgailaujančių nusidėjėlių.

Dažniau nusileiskime mintyse į pragarą, kad nenusižengtume ten vieną kartą savo poelgiu.

Tik todėl, kad žemiškuosius sielvartus laikome sunkiais, mes netyrėme pragaro kančių.

Šimtą kartų geriau per visą šimtmetį kentėti ugnyje, o ne prarasti palaimingą amžinybę. (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)

Jei kūniško geismo ugnis jus sudegina, prieš ją padėkite gehenos ugnį, ir jūsų geismo ugnis tuoj užges ir išnyks. Jei nori pasakyti ką nors niekšiško, galvok apie tą dantų griežimą, ir to baimė sutramdys tavo liežuvį. Jei norite pagrobti, klausykite, ką teisėjas liepia ir sako: surišk jam ranką ir koją ir išmesk į išorinę tamsą (Mt 22,13); ir taip išvarė ir šią aistrą. Jei esate atsidavęs girtuokliui ir gyvenate nesavarankišką gyvenimą, klausykite, ką pasakė turtuolis: po to Tegul Lozorius panardina piršto galiuką į vandenį ir mano liežuvis pavargsta, nes aš kenčiu šioje liepsnoje. ; ir nesulaukė pagalbos (Lk 16, 24-25). Dažnai tai prisiminę, galiausiai atsiliksite nuo nesaikingumo aistros. Jei mėgstate pramogas, kalbėkite apie siaurumą ir sielvartus, kurie ten turi būti; po to jūs net negalvosite apie pramogas. Jei esi žiaurus ir negailestingas, tai dažnai prisimink tas mergeles, kurios dėl užgesusių lempų nebuvo įleistos į Jaunikio kambarį, ir tu greitai tapsi filantropine. Ar tu neatsargus ir neatsargus? Pamąstyk apie likimą to, kuris paslėpė savo talentą, ir tu tapsi greitesnis už ugnį. Jus slegia aistra, kaip pasisavinti artimo turtus? Nuolat įsivaizduokite tą nemirštantį kirminą ir tokiu būdu lengvai išsivaduosite nuo šios ligos ir ištaisysite visas kitas savo silpnybes. Dievas mums neįsakė nieko sunkaus ir sunkaus. Kodėl Jo įsakymai mums atrodo sunkūs? Nuo mūsų atsipalaidavimo. Nes kaip sunkiausi dalykai tampa lengvi ir lengvai pasiekiami dėl mūsų kančios ir pavydo, taip lengvi dalykai tampa sunkūs dėl mūsų ištvirkimo. (Šv. Jonas Chrysostomas)

DIEVAS GYVENIMAS YRA IŠGELBIMO PIRKINIMAS

Viskas priklauso nuo to, kaip mes naudojame dabartį. Dangus ir pragaras yra mūsų valia.

Nesitikėk už dyką gauti rojų, negyvendamas vertas dangaus. Negyvendamas dangui žemėje, žmogus negali patekti į dangų už karsto. (Filaretas, arkivyskupas. Černigovas).

Vaikščiokite žeme ir turėkite būstą danguje. Nuleiskite akis, o sielą į sielvartą.

Gali patekti į pragarą arba kristi, nors to nenori ir negalvoji: negali pakilti į dangų, kai nenori ir apie tai negalvoji. (Šv. Maskvos filaretas)

TRUMPOS Istorijos IŠ ŠVENTŲJŲ TĖVŲ GYVENIMO

Trys vyresnieji, išgirdę apie Abba Sisoy, atėjo pas jį, o pirmasis jam tarė: „Tėve! Kaip aš galiu atsikratyti ugningos upės? Seniūnas jam neatsakė. Antrasis jam sako: „Tėve! Kaip atsikratyti dantų griežimo ir nemigo kirmino? Trečiasis pasakė: „Tėve! Ką turėčiau daryti? Mane kankina visiškos tamsos atminimas. Abba Sisoy jiems atsakė: „Neatsimenu nė vieno iš šių kančių. Dievas yra gailestingas; Tikiu, kad Jis pasigailės manęs“. Vyresnieji, tai išgirdę, nuliūdę nuo jo pasitraukė. Bet aba, nenorėdamas jų sielvarto paleisti, atsigręžė ir tarė: „Palaiminti jūs, broliai! aš tau pavydėjau. Vienas iš jūsų kalbėjo apie ugningą upę, kitas apie požemį, trečias apie tamsą. Jei jūsų siela yra persmelkta tokio prisiminimo, tada jūs negalite nusidėti. Ką man daryti, kietaširdžiam, kuriam neduota žinoti, kad yra žmogaus bausmė? Štai kodėl aš nusidedu kiekvieną valandą“. Vyresnieji, nusilenkę jam, pasakė: „Ką girdėjome, tą ir matome“.

Abba Macarius sakė: „Kartą eidamas per dykumą radau ant žemės gulinčio negyvo žmogaus kaukolę. Kai delnu trenkiau į kaukolę, jis man kažką pasakė. Aš jo paklausiau: "Kas tu toks?" Kaukolė man atsakė: „Aš buvau šioje vietoje gyvenusių stabų ir pagonių vyriausiasis kunigas. O tu – dvasios nešėjas Makarijus. Kai tu gailisi kentėjusiųjų ir pradedi už juos melstis, jie pajunta tam tikrą paguodą. Vyresnysis jo paklausė: „Kas čia per džiaugsmas ir kokios kančios? Kaukolė jam sako: „Kiek dangus nuo žemės, tiek ugnies po mumis, o mes stovime nuo galvos iki kojų ugnies apsuptyje. Nė vienas iš mūsų negali matyti kito akis į akį. Vieno veidas pasuktas į kito nugarą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas kažkiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas!" Vyresnysis verkė ir pasakė: „Nelaiminga diena, kai gimė žmogus! Vyresnysis toliau klausė: „Ar nėra sunkesnių kančių? Kaukolė jam atsakė: „Po mumis kančia dar sunkesnė“. Vyresnysis paklausė: „Kas ten? Kaukolė atsakė: „Mums, kaip Dievo nepažinusiems, dar šiek tiek atleista; bet tie, kurie pažinojo Dievą ir Jį atmetė, yra mums pavaldūs“. Po to vyresnysis paėmė kaukolę ir užkasė žemėje.

Tie, kurie skaičiavo ir skaičiavo, tvirtina, kad žemėje gyvena pusantro milijardo žmonių. Iš šių pusantro milijardo gyvų žmonių ne vienas iš proto gali pasakyti, kas nutiks pasauliui laikų pabaigoje ir kas nutiks mums po mirties. Ir visi milijardai žmonių, gyvenusių žemėje prieš mus, negalėjo nieko iš proto aiškiai ir užtikrintai pasakyti apie pasaulio pabaigą ir apie tai, kas mūsų laukia po mirties – nieko, ką galėtume protingai. priimti širdimi ir siela kaip tiesą. Mūsų gyvenimas trumpas ir skaičiuojamas dienomis, o laikas ilgas ir skaičiuojamas šimtmečiais ir tūkstantmečiais. Kas iš mūsų gali išsitiesti iš savo siaurumo iki amžiaus pabaigos ir pamatyti naujausius įvykius, papasakoti apie juos ir pasakyti: „Ant laiko ribos atsitiks tai ir tai, tai atsitiks pasauliui. , tai nutiks pasauliui, su jumis, žmonės? Nė vienas. Iš tiesų, niekas iš visų gyvų žmonių, išskyrus tą, kuris įtikintų mus, kad jis, įsiskverbęs į pasaulio ir žmonių Kūrėjo protą, matė visą kūrimo planą; ir kad jis gyveno ir buvo sąmoningas prieš pasaulio egzistavimą; ir taip pat – kad jis aiškiai matytų laiko pabaigą ir visus tuos įvykius, kurie pažymės šią pabaigą. Ar tarp šiandien gyvenančių pusantro milijardo yra toks žmogus? O ar taip buvo nuo pasaulio pradžios iki dabar? Ne, nėra ir niekada nebuvo. Buvo įžvalgių žmonių ir pranašų, kurie ne iš savo proto, o pagal Dievo apreiškimą trumpai ir fragmentiškai kažką pasakė apie pasaulio pabaigą; ir ne tiek siekiant tai apibūdinti, o tam, kad apšviestų žmones savo vizijomis, Dievo įsakymu: tegul nusigręžia nuo neteisybės kelio, tegul atgailauja ir pagalvoja apie lemtingą, kuris turi daugiau nei apie smulkmenas ir trumpalaikes, apsaugančias nuo jų, kaip debesis, ugningą ir baisų įvykį, kuris baigs visą žmogaus gyvenimą žemėje ir pasaulio egzistavimą, žvaigždžių eigą, dienas ir naktis. , ir viskas, kas yra erdvėje, ir viskas, kas vyksta laike.

Tik Vienintelis aiškiai ir tiksliai pasakė mums pagrindinį dalyką apie viską, kas turėtų įvykti laiko pabaigoje. Tai mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jei kas nors kitas pasakytų mums apie pasaulio pabaigą, nepatikėtume, net jei jis būtų didžiausias pasaulio išminčius. Jei jis kalbėjo iš savo žmogaus protas, o ne pagal įrodytą Dievo apreiškimą, nebūtume juo patikėję. Nes žmogaus protas ir logika, kad ir kokie didingi jie būtų, yra per maži, kad galėtų tęstis nuo pasaulio pradžios iki pabaigos. Tačiau visos mūsų mintys yra tuščios ten, kur reikalinga vizija. Mums reikia įžvalgaus žmogaus, kuris mato – ir aiškiai mato, kaip mes matome saulę – visą pasaulį kiaurai ir kiaurai, nuo jo pradžios iki pabaigos ir pačios pradžios bei pabaigos. Buvo tik vienas toks žmogus. Ir tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Vien Juo mes galime ir privalome tikėti, kai Jis mums pasakys, kas nutiks paskutinėmis dienomis. Nes viskas, ką Jis pranašavo, išsipildė; viskas, ką Jis išpranašavo atskiriems asmenims, tokiems kaip Petras, Judas ir kiti apaštalai, išsipildė; ir atskiroms tautoms, kaip ir žydams; ir atskiros vietos, tokios kaip Jeruzalė, Kapernaumas, Betsaida ir Chorazinas; ir ant Jo kraujo įsteigta Dievo bažnyčia. Tik Jo pranašystės apie įvykius prieš pačią šio pasaulio pabaigą ir pranašystės apie pačią pasaulio pabaigą bei Paskutinįjį teismą dar neišsipildė. Bet kas turi akis matyti, gali aiškiai matyti: mūsų laikais pasaulyje jau prasidėjo įvykiai, Jo numatyti kaip neišvengiamos amžiaus pabaigos ženklai. Ar neatsirado daug žmonijos geradarių, trokštančių pakeisti Kristų savimi ir savo mokymu – Kristaus mokymu? Argi tauta nesukilo prieš tautą ir karalystė prieš karalystę? Argi žemė, kaip ir mūsų širdys, dreba nuo daugybės karų ir revoliucijų visoje mūsų planetoje? Ar daug kas neišduoda Kristaus ir daugelis nebėga nuo Jo bažnyčios? Ar nepadaugėjo neteisybės ir daugelio meilė neatšalo? Argi Kristaus Evangelija jau nepaskelbta visame pasaulyje, kaip liudijimas visoms tautoms (Mato 24:3-14)? Tiesa, blogiausia dar neatėjo, bet artėja nenumaldomai ir sparčiai. Tiesa, Antikristas dar nepasirodė, bet jo pranašai ir pirmtakai jau vaikšto tarp visų tautų. Tiesa, ji dar nepasiekė liūdesio viršūnės, kurios nebuvo nuo pasaulio pradžios, iki nepakeliamo mirties barškėjimo, tačiau ši viršūnė jau matoma horizonte prieš visų dvasingų žmonių akis, kurie tikisi atėjimo. Dievas. Tiesa, saulė dar neišblėso, ir mėnulis nenustojo duoti savo šviesos, ir žvaigždės nenukrito iš dangaus; bet kai visa tai įvyks, apie tai nebebus galima nei rašyti, nei kalbėti. Žmogaus širdis prisipildys baimės ir drebėjimo, žmogaus liežuvis nutirps, o žmogaus akys žiūrės į siaubingą tamsą, į žemę be dienos ir į dangų be žvaigždžių. Ir staiga atsiras šioje tamsoje ženklas iš rytų į vakarus su tokiu spindesiu, kad saulė niekada negalėtų šviesti virš mūsų galvų. Ir tada visos žemės giminės išvys Viešpatį Jėzų Kristų, ateis ant dangaus debesų su galybe ir didele šlove. Ir skambės angelų kariuomenės, ir visos žemės tautos susirinks prieš Jį, trimitai skambins tokį susibūrimą, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios, ir jie šauks teismo, kuris nebebus. pasikartoti.

Tačiau apie visus šiuos ženklus ir įvykius, kurie įvyks iki pasaulio pabaigos ir laikų pabaigoje, kalbama kitoje Šventosios Evangelijos vietoje. Šios dienos Evangelijos skaitinys mums apibūdina paskutinį skaičiavimą tarp laiko ir amžinybės, tarp dangaus ir žemės, tarp Dievo ir žmonių. Jame aprašomas paskutinis teismas ir jo eiga, Viešpaties rūstybės diena(Zof.2:2). Tai mums apibūdina tą baisiausią, teisiesiems labiausiai džiaugsmingą akimirką, kai Dievo malonė perduos žodį Dievo tiesai. Kai bus per vėlu daryti gerus darbus ir per vėlu atgailauti! Kai verksmas nebesusitiks su užuojauta ir ašaros nebevarvės į angelų rankas.

Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste. Kaip palyginime apie sūnų palaidūną Dievas vadinamas žmogumi, taip ir čia Kristus vadinamas Žmogaus Sūnumi. Tai Jis ir niekas kitas. Kai Jis ateis į pasaulį antrą kartą, Jis ateis ne tyliai ir nusižeminęs, kaip atėjo pirmą kartą, bet aiškiai ir su didele šlove. Ši šlovė, pirma, reiškia šlovę, kurią Kristus turėjo amžinybėje prieš pasaulio egzistavimą (Jono 17:5), ir, antra, Šėtono Nugalėtojo, senojo pasaulio ir mirties, šlovę. Tuo tarpu Jis ateina ne vienas, o su visais šventais angelais, kurių skaičius begalinis; Jis ateina su jais, nes jie, būdami Jo tarnai ir kariai, dalyvavo ir kovoje su blogiu, ir į pergalę prieš blogį. Džiaugsmas Jam yra dalintis su jais Jo šlove. O norint parodyti šio įvykio didybę, ypač pabrėžiama: su Viešpačiu jie ateis visi angelai. Niekur kitur neminimas nė vienas įvykis, kuriame dalyvautų visi Dievo angelai. Jie visada pasirodydavo mažesniais arba daugiau, bet paskutiniame teisme jie visi susirinks aplink šlovės Karalių. Šlovės sostas tiek prieš, tiek po jo matė daug regėtojų (Iz.6:1; Dan.7:9; Apr.4:2; 20:4). Šis sostas reiškia dangaus galias, ant kurių sėdi Viešpats. Tai šlovės ir pergalės sostas, kuriame sėdi Dangiškasis Tėvas ir kuriame po savo pergalės sėdėjo ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Apr 3:21). O, koks didingas bus šis Viešpaties atėjimas, kokie nuostabūs ir baisūs reiškiniai jį lydės! Įžvalgus pranašas Izaijas pranašauja: Nes štai Viešpats ateis ugnimi, o jo vežimai kaip viesulas(Izaijo 66:15). Danielis mato tai artėjant, kaip ugninė upė išėjo ir pratekėjo priešais Jį; tūkstančiai Jam tarnavo, ir tiek daug tamsybių stovėjo priešais Jį; teisėjai susėdo ir atsivertė knygos(Dan 7:10).

Ir kai Viešpats ateis šlovėje ir atsisės į sostą, tada visos tautos bus surinktos prieš jį; ir atskirkite vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų. Jis pasidės avis ant dešinės, o ožius – ant kairės. Daugelis šventųjų tėvų buvo užimti klausimu, kur Kristus teis tautas. Ir, turėdami omenyje pranašą Joelį, jie išreiškė nuosprendį: Teismas įvyks Juozapato slėnyje, kur kažkada karalius Juozapatas be kovos ir ginklų nugalėjo moabitus ir amonitus, kad tarp priešų neliko gyvų (2) Kronikų 20 skyrius). Ir pranašas Joelis sako: Tepakyla tautos ir nusileidžia į Juozapato slėnį. nes ten aš sėdėsiu teisti visas tautas iš visur(Joelio 3:12). Galbūt virš šio slėnio iškils šlovės Karaliaus sostas; bet žemėje nėra slėnio, kuriame galėtų susiburti visos tautos ir visi žmonės, gyvi ir mirę, nuo sukūrimo iki pasaulio pabaigos, milijardai, milijardai ir milijardai. Viso žemės paviršiaus kartu su visomis jūromis nepakaktų, kad visi kada nors žemėje gyvenę žmonės stovėtų petys į petį. Nes jei tai būtų tik sielų susibūrimas, tuomet būtų galima suprasti, kaip jos visos tilpo Juozapato slėnyje; bet kadangi tai bus žmonės kūne (nes mirusieji taip pat prisikels kūne), pranašo žodžius reikia suprasti perkeltine prasme. Juozapato slėnis yra visa žemė, nuo rytų iki vakarų; ir kaip Dievas kadaise parodė savo galią ir teisumą Juozapato slėnyje, taip paskutinę dieną Jis parodys lygiai tokią pat galią ir teismą visai žmonių giminei.

Ir atskirti vieną nuo kito. Akies mirksniu visi susirinkusieji atsiskirs vienas nuo kito iš dviejų pusių, kairėje ir dešinėje, tarsi nenugalimos magneto jėgos. Kad niekas iš kairės negalėtų judėti į dešinę ir niekas iš dešinės negalėtų judėti į kairę. Lygiai taip pat, kai piemuo girdi balsą, avys eina į vieną pusę, o ožkos – į kitą.

Tada karalius sakys esantiems dešinėje: Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio sukūrimo. Pradžioje Kristus vadina save Žmogaus Sūnumi, tai yra Dievo Sūnumi; čia Jis vadina save Karaliumi. Nes jam duota karalystė, valdžia ir šlovė. Ateik, mano Tėvo palaimintasis. Palaiminti tie, kuriuos Kristus vadina palaimintaisiais! Nes Dievo palaimoje yra visi dangaus palaiminimai ir visi džiaugsmai bei paguodos. Kodėl Viešpats sako ne „mano palaimintieji“, bet palaimintas mano Tėvo? Kadangi Jis yra vienintelis Dievo Sūnus, Viengimis ir nesukurtas, nuo amžinybės iki amžinybės, o teisieji yra įsūnyti Dievo palaimos ir per tai jie tapo Kristumi kaip broliai. Viešpats kviečia teisiuosius paveldėti karalystę, lemta juos nuo pasaulio sukūrimo. Tai reiškia, kad dar prieš žmogaus sukūrimą Dievas paruošė žmogui Karalystę. Prieš sukuriant Adomą, viskas buvo paruošta jo dangiškajam gyvenimui. Visa karalystė spindėjo nuostabiai, laukdama tik karaliaus. Tada Dievas atvedė Adomą į šią Karalystę, ir Karalystė buvo užpildyta. Taigi visiems teisiesiems Dievas nuo pat pradžių paruošė Karalystę, laukdamas tik jos karalių, kurių priešakyje stovės pats Karalius Kristus.

Pašaukęs teisiuosius į Karalystę, Teisėjas iš karto paaiškina, kodėl karalystė jiems duota: Aš buvau alkanas, ir jūs davėte man valgyti. Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; buvo klajoklis, o tu mane priėjai; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas mane. Atsakydami į šį nuostabų paaiškinimą, teisieji, su nuolankumu ir romumu, klausia Karaliaus, kai pamatė Jį alkaną, ištroškusį, svetimą, nuogą, ligotą ar kalėjime ir visa tai padarė Jam. Ir karalius jiems taip pat nuostabiai sako: Iš tiesų sakau jums: kadangi tai padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarėte man.

Visame šiame paaiškinime yra dvi reikšmės – viena išorinė, o kita – vidinė. Išorinė prasmė yra aiški visiems. Kas maitina alkaną žmogų, tas maitina Viešpatį. Kas pagirdė ištroškusį, davė gerti Viešpačiui. Kas aprengė nuogą, aprengė Viešpatį. Kas priėmė svetimą, priėmė Viešpatį. Kas aplankė ligonius ar kalinius kalėjime, aplankė Viešpatį. Juk Senajame Testamente sakoma: Kas daro gera vargšams, skolina Viešpačiui, ir Jis jam atlygins už jo gerą darbą.(Patarlių 19:17). Nes per tuos, kurie prašo mūsų pagalbos, Viešpats išbando mūsų širdis. Dievui sau nieko iš mūsų nereikia; Jam nieko nereikia. Kas gamino duoną, negali alkti; Kas padarė vandens, negali trokšti; Tas, kuris aprengė visus savo kūrinius, negali būti nuogas; negali sirgti Sveikatos šaltinis; viešpačių Viešpats negali būti kalėjime. Tačiau Jis reikalauja iš mūsų išmaldos, kad suminkštintų ir pagyvintų mūsų širdis. Būdamas visagalis, Dievas akimirksniu gali padaryti visus žmones turtingus, gerai maitinamus, apsirengusius ir patenkintus. Tačiau Jis leidžia žmonėms alkį, troškulį, ligas, kančias ir skurdą dėl dviejų priežasčių. Pirma, kad tie, kurie visa tai ištveria kantrybe, suminkštintų ir pakylėtų savo širdis, prisimintų Dievą ir su tikėjimu melstųsi Jo. Ir antra, kad tie, kurie to nepatiria: turtingi ir gerai pavalgę, apsirengę ir sveiki, stiprūs ir laisvi, pamatytų žmogaus sielvartą ir suminkštintų bei pagražintų savo širdis išmalda; ir taip, kad svetimoje kančioje jie jaustų savo kančią, kažkieno pažeminimu – savo pažeminimu, taip suvokdami visų žemėje esančių žmonių brolybę ir vienybę per gyvąjį Dievą, visų ir visko, kas žemėje, Kūrėją ir Tiekėją. Viešpats nori iš mūsų gailestingumo, gailestingumo virš visko. Nes Jis žino, kad gailestingumas yra būdas ir priemonė grąžinti žmogui tikėjimą Dievu, viltį Dievu ir meilę Dievui.

Tai yra išorinė prasmė. O vidinė prasmė susijusi su Kristumi mumyse. Kiekvienoje šviesioje mūsų proto mintyje, kiekviename gerame mūsų širdies jausme, kiekviename kilniame mūsų sielos siekime daryti gera, Kristus apsireiškia mumyse Šventosios Dvasios galia. Visas šias šviesias mintis, gerus jausmus ir kilnius siekius Jis vadina savo mažaisiais ar mažesniaisiais broliais. Jis juos taip vadina, nes jie atstovauja mumyse nedidelei mažumai, palyginti su dideliu pasaulietinių nuosėdų ir blogio regionu, kuris gyvena mumyse. Jei mūsų protas alksta Dievo ir mes jį maitiname, vadinasi, atidavėme jį Kristui savyje. Jeigu mūsų širdis apnuoginta visomis dorybėmis ir visokiu Dievo gerumu, ir mes ją aprengiame, vadinasi, Kristų aprengėme savyje. Jei mūsų siela serga ir yra mūsų piktos būtybės, mūsų piktų darbų kalėjime, o mes tai prisimename ir aplankome, vadinasi, aplankėme Kristų savyje. Žodžiu: jeigu suteikiame apsaugą antrajam mumyse – teisuoliui, kuris kažkada buvo viršesnis, o dabar yra slegiamas ir žeminamas mumyse gyvenančio piktojo, nusidėjėlio, tai mes apgynėme savyje Kristų. Mažas, labai mažas, šis teisusis žmogus, kuris gyvena mumyse; didžiulis-didžiulis šis mumyse gyvenantis nusidėjėlis. Bet šis teisus žmogus mumyse yra mažesnis Kristaus brolis; ir šis nusidėjėlis mumyse yra kaip Galijotas, Kristaus priešas. Taigi, jei mes saugome teisųjį savyje, suteikiame jam laisvę, sustipriname jį ir iškeliame į šviesą, jei iškeliame jį aukščiau už nusidėjėlį, tegul jis visiškai nugali jį, kad galėtume sakyti, kaip apaštalas Paulius: ir nebe aš gyvenu, o Kristus gyvena manyje(Gal. 2:20), – tada būsime vadinami palaimintaisiais ir išgirsime Karaliaus žodžius paskutiniame teisme: ateik...pavelk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo.

O stovintiems kairėje pusėje Teisėjas pasakys: Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams.. Baisus, bet teisingas pasmerkimas! Karalius šaukdamas teisiuosius pas save ir suteikdamas jiems Karalystę, nusidėjėlius atstumia nuo savęs ir siunčia į amžinąją ugnį („Jei ateis amžinųjų kančių galas, tai reiškia, kad amžinasis gyvenimas baigsis. Netgi negalima įsivaizduoti amžinojo gyvenimo atžvilgiu, kaip galima įsivaizduoti amžinųjų kančių pabaigą? Šv. Bazilikas Didysis. 14 žodis apie paskutinį teismą), į bjaurią velnio ir jo tarnų draugiją. Labai svarbu, kad Viešpats nesakytų, jog nuo pat pasaulio sukūrimo nusidėjėliams buvo paruošta amžinoji ugnis, kaip pasakė teisiesiems apie Karalystę: paruoštas tau nuo pat pasaulio įkūrimo. Ką tai reiškia? Visiškai aišku: amžinąją ugnį Dievas paruošė tik velniui ir jo angelams, ir Visi Nuo pat pasaulio įkūrimo Jis paruošė žmonėms karalystę. Dievui nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti(1 Tim. 2:4; palyginkite: Mt 18:14; Jono 3:16; 2 Pet 3:9; Iz 45:22) ir niekas nemirė. Pagal tai Dievas iš anksto paskyrė žmones ne pražūčiai, o išganymui ir paruošė jiems ne velnio ugnį, o savo karalystę ir tik Karalystę. Iš to aišku, kad klysta tie, kurie kalba apie nusidėjėlį: "Jam lemta būti nusidėjėliu!" Nes jei jam lemta būti nusidėjėliu, tai iš tiesų tai ne Dievas, o jie patys; tai matyti iš to, kad Dievas iš anksto neparengė žmonėms jokios kankinimo vietos – tik velniui. Todėl per paskutinį teismą teisusis Teisėjas negalės nusidėjėlių siųsti į kitą vietą, kaip tik į niūrią velnio buveinę. O kad Teisėjas juos ten siunčia teisingai, aišku iš to, kad per savo žemiškąjį gyvenimą jie visiškai atitrūko nuo Dievo ir stojo tarnauti velniui.

Kairėje pusėje paskelbęs nuosprendį nusidėjėliams, karalius nedelsdamas paaiškina jiems, kodėl jie yra prakeikti ir kodėl siunčia juos į amžinąją ugnį: Aš buvau alkanas, ir jūs man nedavėte maisto. Aš buvau ištroškęs, o jūs man nedavėte gerti; Aš buvau svetimas, ir jie manęs nepriėmė; buvo nuogas, ir jie manęs neaprengė; serga ir kalėjo, ir manęs neaplankė. Taigi jie nedarė to, ką darė teisieji iš dešinės pusės. Išgirdę šiuos karaliaus žodžius, nusidėjėliai ir teisieji klausia: Dieve! kada mes matėme tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime...? Viešpats atsako: Iš tiesų sakau tau, kadangi nepadarei to vienam iš šitų mažiausiųjų, nepadarei to ir man.

Visas šis paaiškinimas, kurį Karalius pateikia nusidėjėliams, turi lygiai tas pačias dvi reikšmes – išorinę ir vidinę, kaip ir pirmuoju atveju, kalbant apie teisiuosius. Nusidėjėlių protas buvo niūrus, širdis suakmenėjusi, siela piktavališka jų alkanų ir ištroškusių, nuogų, sergančių ir įkalintų žemėje brolių atžvilgiu. Jie savo išsekusiu protu negalėjo matyti, kad per šio pasaulio sielvartą ir kančias pats Kristus prašo jų pasigailėjimo. Kitų žmonių ašaros negalėjo sušvelninti jų suakmenėjusios širdies. O Kristaus ir Jo šventųjų pavyzdys negalėjo nukreipti jų pikto proto sielų siekti gero ir daryti gera. Ir kaip jie nebuvo gailestingi Kristui savo broliuose, taip jie nebuvo gailestingi Kristui savyje. Jie sąmoningai paskandino savyje bet kokias šviesias mintis, pakeisdami jas mintimis apie palaidūną ir šventvagystę. Bet kokį kilnų jausmą, kai tik jis buvo pradėtas, jie išrėmė iš savo širdžių, pakeisdami jį kartumu, geismu ir savanaudiškumu. Bet kokį sielos norą kurti, vadovaujantis Dievo įstatymu, bet kokį gėrį jie greitai ir grubiai nuslopino, užuot sukeldami ir palaikydami norą daryti žmonėms bloga, nusidėti prieš Dievą ir Jį įžeisti. Ir taip juose gyvenantis mažesnisis Kristaus brolis, tai yra teisusis juose, buvo nukryžiuotas, nužudytas ir palaidotas; jų iškeltas niūrus Galijotas, tai yra juose gyvenantis neteisėtas, arba pats velnias, iš mūšio lauko išėjo kaip nugalėtojas. Ką Dievas turi daryti su tokiais? Ar Jis gali priimti į Savo Karalystę tuos, kurie visiškai išstūmė Dievo karalystę iš savęs? Ar Jis gali prisišaukti tuos, kurie išravo savyje bet kokį panašumą į Dievą, tuos, kurie atvirai, žmonių akivaizdoje ir slapta savo širdyse pasirodė esantys Kristaus priešai ir velnio tarnai? Ne; jie savaip tapo velnio tarnais laisvas pasirinkimas, o Paskutiniojo teismo Teisėjas pasiųs juos į draugiją, kurioje jie atvirai užsiregistravo per savo gyvenimą – į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo tarnams. Ir iškart po to šis procesas bus baigtas, didžiausias ir trumpiausias per visą sukurto pasaulio istoriją.

Ir šie praeis(nusidėjėliai) į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą. Gyvenimas ir kančia čia priešinasi vienas kitam. Kur gyvybė, ten nėra skausmo; kur miltai, ten nėra gyvybės. Ir iš tiesų gyvenimo pilnatvė neįtraukia kankinimų. Dangaus karalystė simbolizuoja gyvenimo pilnatvę, o velnio buveinė – kankinimą ir tik kančią be gyvybės, kuri yra iš Dievo. Taip pat šiame žemiškame gyvenime matome, kaip nuodėmingo žmogaus siela, kurioje gyvybės mažai, tai yra mažasis Dievas, yra pripildyta daug didesnių kančių nei teisaus žmogaus siela, kurioje gyvybės daugiau, kad yra, daugiau Dievo. Kaip sako senovės išmintis: Nedorėlis kankinasi visas dienas, o metų skaičius yra paslėptas nuo engėjo. siaubo garsas jo ausyse; tarp pasaulio ateina naikintojas. Jis nesitiki būti išgelbėtas iš tamsos; mato prieš save kardą. - Jis bijo poreikio ir ankštumo; nugali jį kaip į mūšį besiruošiantį karalių, nes jis ištiesė ranką prieš Dievą ir priešinosi Visagaliui(Jobo 15:20-22,24-25). Taigi net ir šis laikas žemėje nusidėjėliui yra sunki kančia. Ir mažiausią kančią šiame gyvenime nusidėjėliui ištverti sunkiau nei teisiam. Nes tik tas, kuris turi savyje gyvybę, gali ištverti kančias, niekinti kančias, įveikti visas pasaulio nedorybes ir džiaugtis. Gyvenimas ir džiaugsmas yra neatsiejami. Todėl pats Kristus sako teisiesiems, kuriuos pasaulis keikia, persekioja ir visaip nedorai šmeižia: Džiaukitės ir linksminkitės(Mato 5:11-12).

Tačiau visas šis žemiškasis mūsų gyvenimas yra tolimas tikro ir visaverčio gyvenimo Dievo karalystėje šešėlis; kaip ir visos kančios žemėje yra tik tolimas šešėlis baisių nusidėjėlių kančių pragaro ugnyje. ("Jie paklausė vieno puikaus seno žmogaus: "Kaip, tėve, ar tu taip kantriai ištveri tokius darbus?" Vyresnysis atsakė: "Visi mano gyvenimo darbai neprilygsta nė vienai kančių dienai (kitame pasaulyje)"" . Abėcėlinis Patericon). Gyvenimas žemėje – kad ir koks didingas jis būtų – vis dėlto ištirpsta miltuose, nes čia nėra gyvenimo pilnatvės; kaip miltus žemėje – kad ir kokie dideli jie būtų – vis dėlto ištirpsta gyvybė. Tačiau paskutiniame teisme gyvenimas bus atskirtas nuo kančių, gyvenimas bus gyvenimas, o kankinimas bus kančia. Ir ji, ir kita liks amžinai, kiekvienas – savaime. Kas yra ši amžinybė – mūsų žmogaus protas negali to sutalpinti. Kas mėgaujasi vieną minutę apmąstyti Dievo veidą, tas malonumas atrodys kaip tūkstantis metų. O tam, kurį pragare vieną minutę kankins demonai, šios kančios atrodys kaip tūkstantis metų. To laiko, kurį žinome, nebebus; nebus nei dienos, nei nakties, bet viskas viena diena: Ši diena bus vienintelė žinoma tik Viešpačiui(Zak 14:7; palyginkite Apr 22:5). Ir nebus kitos saulės, tik Dievas. Ir nebus nei tekėjimo, nei nusileidimo, kad amžinybę jie galėtų skaičiuoti, kaip dabar skaičiuojamas laikas. Bet palaimintieji teisieji su savo džiaugsmu skaičiuos amžinybę, o kankinami nusidėjėliai su savo kančia.

Taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus apibūdino paskutinę ir didžiausias įvykis, kuris įvyks laike, ant laiko ir amžinybės ribos. Ir mes tikime, kad visa tai įvyks tiesiogine prasme: pirma todėl, kad visos kitos daugybės Kristaus pranašysčių išsipildė pažodžiui; ir, antra, todėl, kad Jis yra mūsų didžiausias draugas ir vienintelis tikras žmonijos mylėtojas, kupinas meilės žmonėms. Ir tobuloje meilėje nėra nei neteisumo, nei klaidos. Tobuloje meilėje yra tobula tiesa. Jei visa tai nebūtų įvykę, Jis mums to nebūtų pasakęs. Bet Jis tai pasakė, ir viskas taip bus. Jis mums to nesakė, kad parodytų savo žinias žmonėms. Ne; Jis nepriėmė šlovės iš žmonių (Jono 5:41). Visa tai jis pasakė dėl mūsų išgelbėjimo. Kiekvienas, turintis proto ir išpažįstantis Viešpatį Jėzų Kristų, gali suprasti, kad jis turi tai žinoti, kad būtų išgelbėtas. Nes Viešpats nepadarė nė vieno poelgio, neištarė nė žodžio ir neleido Jo žemiškame gyvenime įvykti nė vieno įvykio, kuris nepasitarnautų mūsų išganymui.

Todėl būkime protingi ir blaivūs ir nepaliaujamai prieš savo dvasines akis laikykime Paskutiniojo teismo paveikslą. Šis paveikslas daugelį nusidėjėlių jau išvertė iš pražūties kelio į išganymo kelią. Mūsų laikas trumpas, o jam pasibaigus, atgailos nebebus. Su savo gyvenimu už tai trumpą laiką turime padaryti pasirinkimą, lemtingą mūsų amžinybei: ar stovėsime dešinėje, ar kairėje šlovės Karaliaus pusėje. Dievas davė mums lengvą ir trumpą užduotį, tačiau atlygis ir bausmė yra milžiniški ir pranoksta viską, ką galima apibūdinti žmonių kalba.

Todėl negaiškime nė dienos; nes kiekviena diena gali būti paskutinė ir lemiama; kiekviena diena gali atnešti sunaikinimą šiam pasauliui ir išauš tos ilgos dienos. („Parašyta: kas nori turėti draugą pasaulyje, tas turi Dievo priešą(Jokūbo 4:4). Vadinasi: kas neapsidžiaugia artėjančia pasaulio pabaiga, įrodo, kad yra pastarojo draugas, o per tai – Dievo priešas. Tačiau tokia mintis tebūna pašalinta iš tų, kurie tiki; tebūna pašalinta iš tų, kurie tikėjimu žino, kad yra kitas gyvenimas, ir tų, kurie jį tikrai myli. Mat liūdėti dėl pasaulio sunaikinimo būdinga tiems, kurie savo širdis įleido į meilę pasauliui; tiems, kurie netrokšta būsimo gyvenimo ir net netiki jo egzistavimu. Šv. Grigorijus Dvoeslovas. Evangelijos pokalbiai. I knyga, pokalbis I. Apie pasaulio pabaigos ženklus). Nesigėdykime Viešpaties rūstybės dieną nei prieš Viešpatį, nei prieš Jo šventųjų angelų kariuomenę, nei prieš daugybę milijardų teisiųjų ir šventųjų. Nebūkime amžinai atskirti nuo Viešpaties ir nuo Jo angelų, ir nuo Jo teisiųjų, ir nuo savo artimųjų ir draugų, kurie bus dešinėje. Bet giedokime su visu nesuskaičiuojamu ir švytinčiu angelų ir teisiųjų pulku džiaugsmo ir pergalės giesmę: "Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Aleliuja!" Ir šlovinkime kartu su visa dangaus kariuomene mūsų Gelbėtoją, Dievą Sūnų, su Tėvu ir Šventąja Dvasia – Esminę ir Nedalomąją Trejybę per amžius. Amen.

Iš Sretenskio vienuolyno leidyklos.